VITOR BARLETTA MACHADO

OS CAMINHOS DA LIBERTAO
Valores presentes na luta pela terra
Tese apresentada ao Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, da Universidade
Estadual de Campinas, para obteno do
Ttulo de Doutor em Sociologia. rea de
Concentrao:
Orientador: Prof. Dr. Fernando Antnio
Loureno
CAMPINAS
2009
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP
Bibliotecria: Maria Silvia Holloway CRB 2289
Ttulo em ingls: The paths of liberation: values in the struggle for land.

Palavras chaves em ingls (keywords) :

rea de Concentrao: Sociologia
Titulao: Doutor em em Sociologia
Banca examinadora:
Data da defesa: 27/08/2009
Programa de Ps-Graduao: Sociologia
Rural settlements Sumar (SP)
Movimento dos Trabalhadores Rurais
sem Terra (Brazil)
Church Social problems
Land tenure Religious aspects
Secularization
Fernando Antonio Loureno, Vera Lucia Silveira Botta
Ferrante, Marilda Aparecida de Menezes, Sonia Maria
Pessoa Pereira Bergamasco, Emilia Pietrafesa de Godoi

Machado, Vitor Barletta
M18c Os caminhos da libertao: valores presentes na luta pela terra /
Vitor Barletta Machado. - - Campinas, SP : [s. n.], 2009.

Orientador: Fernando Antonio Loureno.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Assentamentos rurais - Sumar. 2. Movimento dos
Trabalhadores Rurais sem Terra. 3. Igreja Problemas sociais.
4. Posse da terra Aspectos religiosos. 5. Secularizao.
I. Loureno, Fernando Antonio. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Aos meus pais, cujo amor entendi
melhor ao me tornar pai.
Ktia, companheira, amiga, parceira
intelectual, que a vida venha!
Para Lara e Las, que a cada dia me
tornam mais do que sou...
ii
AGRADECIMENTOS
Nos momentos em que estava redigindo esta tese, no recolhimento da
reflexo, algumas vezes parava e pensava exatamente em quando chegaria a
hora de, finalmente, agradecer s pessoas que estiveram envolvidas, sabendo ou
no, neste meu empreendimento. Por isso deixei esta parte, que vem no incio da
expresso fsica da tese, para ser produzida ao final, sendo na verdade aquilo
com o que encerro meu trabalho. Interessante que, com todo isolamento que a
reflexo acadmica exige jamais me senti sozinho. Sempre havia algum
comigo. Podiam ser os assentados que tanto me ensinaram sobre as prioridades
da vida e a necessidade de lutar. Em vrios momentos eram as vozes dos
autores que li e com os quais debato. Outras vezes eram as minhas meninas
invadindo o escritrio, com os abraos calorosos que somente as crianas sabem
dar, sentando-se na minha cadeira para que ento eu pudesse responder
grande inquietao: o que voc est fazendo?. Minha companheira Katia e meus
pais tambm no me deixavam esquecer de que uma mente descansada e
alimentada produz com mais facilidade... E mesmo com a porta fechada
acompanhava ao longe os sons da casa, renovando minhas foras para tornar
produtivos aqueles momentos de redao. Sei que, para alguns, isso tudo pode
significar distrao, mas para mim era do que precisava para sentir-me acolhido e
disposto a cumprir com a minha parte.
Foi, enfim, um longo caminho! Anos de leitura, trabalho de campo e escrita.
Distante ento da imagem do isolamento do pesquisador registro aqui meus
agradecimentos, que certamente no tero o alcance necessrio. Comeo com o
Prof. Dr. Fernando Antnio Loureno, pelas conversas esclarecedoras, pela
confiana e expectativa em mim depositada, s quais espero ter correspondido ao
menos em parte. Os professores doutores Lsias Nogueira Negro e Luis Roberto
iii
Benedetti, por todas as orientaes dadas no exame de qualificao e em tempos
anteriores. Aos amigos de graduao na UNICAMP, com os quais iniciei grande
parte das minhas reflexes, agradeo com a oferta de um abrao saudoso. Ao
amigo Rogrio Picolli, parceiro de tantas conversas em momentos de dvidas e
angstias, pela certeza de que vale brigar por um ensino de alta qualidade. A
todos os assentados de Sumar, homens e mulheres que desafiaram as
estruturas da misria, ensinando-me que preciso perseverar apesar das
adversidades.
Para minha famlia reservo dois espaos. Comeando com o da famlia
ampliada de todos os amigos, pelos necessrios encontros festivos,
particularmente ao Samuel e o Marcos, companheiros de reflexo, de trabalho e
de artes marciais. Agora com aqueles que mais de perto acompanharam todos os
meus esforos. Minhas duas filhas que, ainda pequenas, aceitaram que papai
precisa trabalhar e ainda me retriburam com abraos e beijinhos! Meu pai,
Antnio, pelas reflexes sobre a vida, o trabalho e todo o apoio no cuidado da
minha famlia quando estivemos ausentes. Clia, me que sempre apoiou os filhos
e agora cuida das netas, mas que encontrou tempo para me ajudar na reviso do
texto final. Isabela, irmzinha, pela fora e confiana. Para meu irmo Gustavo e
minha cunhada e amiga Tatiana, pelo apoio constante e pelo belo sorriso da Anita!
Minha querida Katia, pela fora que partilhamos e sem a qual nada faria, na
certeza do futuro que abraamos. A todos vocs, o que tenho para agradecer no
pode ser contabilizado aqui!
iv
RESUMO
Este trabalho lida com dois grandes debates. O primeiro sobre a realidade
dos assentamentos rurais de reforma agrria no Brasil ligados ao MST
(Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra), que despertam diferentes
interpretaes e polmicas. Uma das principais diz respeito questo dos
processos democrticos de tomada de deciso nos assentamentos, envolvendo
as relaes entre base e lideranas. O segundo sobre o debate em torno do tema
do avano ou retrocesso do processo de secularizao, destacando-se justamente
o caso da sociedade brasileira. A unio das duas polmicas surgiu nos estudos
que venho realizando nos assentamentos da cidade de Sumar-SP,
principalmente no chamado Assentamento II. Durante a pesquisa foram
constatadas as relaes que existem entre os valores religiosos e os valores
envolvidos tanto na organizao de luta pela conquista da terra como nas
estratgias de sobrevivncia dentro dos assentamentos. Na anlise de tal
aproximao de valores empreguei as perspectivas analticas e tericas da
sociologia rural e da sociologia da religio, tendo como ponto de partida duas
questes bsicas: Existe democracia no processo de formao e manuteno dos
assentamentos de reforma agrria? Existe um processo de secularizao em
curso irrevogvel na sociedade brasileira? As respostas isoladas propostas para
tais perguntas tm sido extremadas dentro dos debates. Pretende-se aqui,
partindo de uma perspectiva fundamentalmente weberiana, propor uma resposta
nova, atravs da unificao das duas temticas.
Palavras chave: 1. Assentamentos rurais Sumar; 2. Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra; 3. Igreja Problemas sociais; 4. Posse da terra
Aspectos religiosos; 5. Secularizao.
v
ABSTRACT
This work deals with two big debates. The first concerns on the reality of
rural settlements of agrarian reform in Brazil linked to the Landless Rural Workers
Movement (MST), which attract different interpretation and controversy. A key
question concerns to the democratic processes of decision making in this
settlements, involving the relationship between his basis and leaderships. The
second concerns on the debate around the theme of the secularization process
advance or goes back, point out the case of Brazilian society. The union of the
these two controversies arose in the studies I have been doing in the settlements
of the city of Sumar-SP, mainly in the so-called Settlement II. During the research
it was found the relationships between religious values and the values involved
even in the organization of the fight for the land conquest and in the strategies for
survival within the settlements. In the analysis of such values approximation I use
the theoretical and analytical perspectives of rural sociology and of the religion
sociology, taking two basic questions as the starting point: Is there democracy in
the formation process of agrarian reform settlements and in their posterior
organization? Is there an irrevocable ongoing process of secularization in Brazilian
society? The isolate answers to these questions have been put in extremes inside
the debates. It is my intend here, from a Weberian perspective fundamentally, to
propose a new response, through the unification of these two themes.
Keywords: 1. Rural settlements Sumar (SP); 2. Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem-Terra (Brazil); 3. Church Social problems; 4. Land tenure Religious
aspects; 5. Secularization.
vi
ndice de tabelas, mapas e imagens
Imagem I Horto da Boa Vista...29
Imagem II Luciana...63
Imagem III Carregando a cruz...80
Imagem IV Terra de Deus...80
Imagem de satlite 01 Sumar...26
Imagem de satlite 02 Os assentamentos de Sumar...30
Imagem de satlite 03 O Assentamento II de Sumar...84
Mapa 01 Sumar Mato...49
Mapa 02 A caminhada de dona Tereza...50
Tabela 01 ndice de Gini da distribuio da terra no Brasil...17
Tabela 02 ndice de Gini da concentrao fundiria no Brasil...18
Tabela 03 ndice de Gini, IBGE e INCRA...20
Tabela 04 Desapropriaes de terras no Brasil...113
Tabela 05 Condies de vida nos assentamentos...210
Tabela 06 Mortos em Conflitos no Campo- Lideranas CPT 1997-2008*...223
Tabela 07 ndice de Gini Total do Brasil (1992-2003)...225
vii
Siglas
CEASA Centrais de Abastecimento S.A.
CEB Comunidade Eclesial de Base
CELAM Conselho Episcopal Latino-Americano
CLT Consolidao das Leis do Trabalho
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CONAB Companhia Nacional de Abastecimento
CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores da Agricultura
CPT Comisso Pastoral da Terra
DAE Departamento de gua e Esgoto
FALERJ - Federao das Associaes de Lavradores do Estado do Rio de Janeiro
FEPASA Ferrovia Paulista SA
GOE Grupo de Operaes Especiais
IAF Instituto para Assuntos Fundirios
IBOPE Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
ITESP Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo "Jos Gomes da
Silva"
MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
PCB Partido Comunista Brasileiro
PDS Projeto de Desenvolvimento Sustentvel
PM Polcia Militar
PNRA Plano Nacional de Reforma Agrria
SUPRA - Superintendncia da Reforma Agrria
USP Universidade de So Paulo
viii
Sumrio
Introduo...01
Captulo I Do Gnesis gnese do movimento...15
1.1. Eu tomei esta deciso......23
1.1.1. Os que participaram dessa histria...32
1.2. Foi a experincia do povo. Primeiros questionamentos...36
1.3. Ns lutamos com f no Corao A poesia revela o drama...46
Captulo II complicado. A histria do grupo alm do poema...73
2.1. O trabalho que a terra traz...81
2.2. Libertao ou a busca de novo cativeiro?...95
Captulo III A leitura transformada em orao...123
3.1. Vida religiosa no Assentamento II: da pr-conquista ps-conquista...126
3.2. Leitura Orante: fortalecendo velhos laos e criando novos...146
3.3. A Leitura Orante como fator desagregador: o impacto da Igreja Oficial...165
Captulo IV Entre a autonomia e o autoritarismo: contradies e continuidades...191
4.1. Autores ou tteres?...196
4.2. Um novo entendimento...228
4.2.1. Esferas de valor...239
4.2.2. Escassez e necessidade...249
4.2.3. Legitimidade...254
Concluso...257
Bibliografia...265
ix
Introduo
O trabalho aqui apresentado lida com dois debates principais: um ligado
aos estudos sobre a questo agrria, mais especificamente sobre o tipo de
organizao da luta pela terra em nosso pas feito pelo MST; o outro est ligado
diretamente aos estudos de sociologia da religio. O primeiro debate feito com a
literatura acadmica produzida sobre os acampamentos e assentamentos rurais,
seu processo de formao e estruturas de organizao. Existe nesse debate uma
tendncia em crescimento de pesquisadores que criticam diretamente o modo de
organizao da luta pela terra conduzida pelo MST. O argumento principal o que
acusa o movimento de adotar posturas autoritrias
1
nos processos de tomada de
decises dentro dos assentamentos, justamente por ser portador de um conjunto
de propostas que no encontram eco na maioria de seus membros. Em alguns
casos tais criticas acabam indicando tambm uma crtica poltica mais ampla ao
movimento, acusado de ter politizado sua luta
2
. O segundo debate envolve a
forma com que encarada a questo religiosa atualmente, atravs do debate
sobre o avano do processo de secularizao, inclusive das especificidades de tal
conceito, havendo autores que nos falam em um processo de dessecularizao. O
debate entre as duas possibilidades tericas mistura-se muitas vezes a ataques
diretos contra a Igreja Catlica, procurando mostrar o retrocesso de suas posturas
e a inevitabilidade do processo que vai acabar por tornar a sociedade, neste
sentido, cada vez menos religiosa. O estabelecimento desses dois debates
1
No discutiremos nesta tese o conceito de autoritarismo, mas emprego-o tal como descrito
por Bobbio, Matteucci e Pasquino (1992). Esses autores abordam o tema em trs contextos: o
dos regimes polticos ... que privilegiam a autoridade governamental e diminuem de forma mais
ou menos radical o consenso...; o psicolgico, expresso na chamada personalidade autoritria,
que rene em si ... a disposio obedincia preocupada com os superiores,... e ... a
disposio de tratar com arrogncia e desprezo os inferiores hierrquicos...; as ideologias
autoritrias, que ... negam de uma maneira mais ou menos decisiva a igualdade dos homens e
colocam em destaque o princpio hierrquico... (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1992, p.
94).
2
O interessante, como veremos, que tal crtica tambm possui sua colorao partidria.
1
principais em que vou circular, serve para delimitar quais so as questes que
esta tese pretende responder, mas tambm para afirmar que minhas respostas
levaro em considerao elementos de ambos. Pretendo indicar que os
questionamentos feitos separadamente sobre a questo da luta pela terra do MST
e a permanncia ou o desaparecimento do religioso podem ser melhor
compreendidos, no vis que ser aqui enfatizado, quando analisados em conjunto.
Parto ento, principalmente, de duas questes, as quais devem se juntar
outras nas prximas pginas, dadas as caractersticas dos dois debates. As
questes podem ser assim formuladas:
1. Existe democracia
3
no processo de formao e manuteno dos
assentamentos de reforma agrria?
2. Existe um processo de secularizao
4
em curso irrevogvel na
sociedade brasileira?
Minhas hipteses iniciais na busca dessas respostas caminharam em uma
direo complementar. Parto do princpio de que existe sim um processo interno
de deciso nos assentamentos de reforma agrria baseado em fundamentos
democrticos, ainda que possam ser realizadas muitas ressalvas e apontados
casos contrrios, consideramos que existe um contexto amplo de valores e
padres de conduta, que revelam outra perspectiva das relaes entre lideranas
e liderados. No que se refere ao tema da secularizao, configurando-se aqui
3
No temos como objetivo a discusso do conceito de democracia, mas consideramos tal
regime, dentro dos limites desta tese, como possuindo as seguintes caractersticas: De acordo
com o modelo deliberativo de democracia, condio necessria para a obteno de
legitimidade e racionalidade com relao ao processo de tomada de deciso coletiva em uma
unidade poltica que as instituies dessa unidade poltica arranjem-se, de tal modo que aquilo
que considerado no interesse comum de todos resulte de um processo de deliberao coletiva
conduzido racional e eqitativamente entre indivduos livres e iguais" (BENHABIB, 1996, p. 69
apud MOUFFE, 2005, p. 14).
4
Para o conceito de secularizao, que ser aprofundado em outro momento, consideramos o
seguinte: Aqui, secularizao designa antes de mais nada o processo caracteristicamente
moderno de declnio da religio (...), desenhando uma trajetria de esmorecimento e de cesso,
de subtrao de religio, que, se verdade que pode ocorrer em qualquer poca e lugar,
constitui em sua tipicidade o roteiro caracterstico dos tempos modernos. (PIERUCCI, 1998, p.
63).
2
minha segunda hiptese, parto ento do questionamento sobre a inevitabilidade
do processo de secularizao, no para neg-lo em todas as suas dimenses,
mas justamente para poder consider-lo dentro do mesmo contexto mais amplo de
valores e condutas. E ser na reflexo sobre tais valores e tais condutas que
encontraremos o ponto que une minhas duas perguntas, caminhando para uma
resposta que, ainda que apresentada em duas partes separadas, apresenta uma
mesma direo.
Temos ento somente de maneira aparente duas grandes questes
independentes. Justamente espero revelar que minhas respostas para ambas
somente possuem sentido quando apresentadas em um mesmo conjunto. No se
trata ento de respond-las separadamente, mas de mostrar que cada resposta
indica elementos explicativos para a outra, de modo que na verdade teremos
ento uma nica resposta geral interligada intrinsecamente ao longo de toda tese.
A unidade da resposta ser explicada atravs do estudo de caso
5
aqui
realizado, feito principalmente no Assentamento II de Sumar-SP. A cidade de
Sumar possu atualmente trs assentamentos rurais, sendo que dois deles esto
entre os mais antigos do estado, criados na primeira metade dos anos de 1980,
chamados de Assentamento I e de Assentamento II de Sumar. Inicialmente,
antes da conquista da terra, entre os anos de 1982 e 1983, eram todos membros
de um nico grupo que discutia as possibilidades de se conquistar um pedao de
terra na regio
6
, mas que precisou ser dividido em grupos menores quando
5
No que se refere ao debate sobre os estudos de caso estamos de acordo com Afrnio Garcia,
que assim o justifica: Para tal estudo buscamos delimitar situaes sociais em que a eficcia
dos conceitos ou das noes pudessem ser postas prova, nas quais pudessem ser
confrontadas as proposies tericas com fatos sociais que permitem construir e dar conta.
Nesse sentido, nosso trabalho um estudo de caso, porque acreditamos que fazer cincia
estudar casos, recortar e examinar objetos construdos (...) Mas o que sustenta a reflexo so
as questes propostas para anlise: sua relevncia no se resume ao estudo de uma rea
geogrfica ou a um nmero de indivduos vivendo dentro desta regio. Por sinal, o tamanho do
objeto emprico nada tem a ver com a relevncia cientfica (GARCIA Jr., 1989, p. 265).
6
Tais reunies contavam com a presena, alm dos moradores da periferia de Sumar, de
seminaristas e padres da regio, atuando atravs de uma CEB. No captulo um detalharemos
tal histria.
3
chegou o momento das primeiras ocupaes. Temos ento o chamado grupo I,
que foi assentado em 1984, formando o Assentamento I, e o grupo II que deu
origem ao Assentamento II em 1985. Houve ainda a formao de mais trs grupos
partindo de mobilizaes iniciadas pelos que ento j eram identificados como os
Sem-Terra de Sumar, aos quais se juntaram moradores de outras regies: o
grupo III acabou sendo assentado em Porto Feliz-SP em 1986; o grupo IV foi
assentado em Promisso-SP em 1988; e o grupo V, assentado em Andradina-SP
desde 1992, mas cuja ocupao foi iniciada em 1989
7
. O terceiro assentamento
existente hoje na cidade de Sumar foi formado em rea originalmente destinada
ao grupo II, mas que ficou abandonada dada sua distncia da agrovila do mesmo.
Correndo o risco de perd-la os moradores dos Assentamentos I e II se
organizaram, incentivando conhecidos e parentes
8
a entrarem para o processo de
seleo aberto pelo Estado. A lista definitiva de moradores foi divulgada no ano
2000
9
. tal nova rea que os assentados em Sumar hoje se referem como
Assentamento III, no tendo relao portanto com a trajetria dos outros grupos
aqui indicados. O foco central de meu trabalho so os moradores do
Assentamento II, mas tambm tive contato com os moradores do Assentamento
III, os quais forneceram informaes que sero utilizadas em diversos momentos
do texto. Outra fonte utilizada foi meu contato, o primeiro na verdade que tive com
um assentado em Sumar, com um morador do Assentamento I, o qual estimulou
diversos aspectos das minhas pesquisas na regio.
A histria dos Sem-Terra de Sumar fornece vrios elementos necessrios
para a realizao da anlise aqui proposta. Ela comea quando o MST ainda no
7
Informaes disponveis em: FERNANDES, 1999 e HESPANHOL; COSTA; SANTO, 2003.
8
Algumas dessas pessoas j moravam nos assentamentos I e II, dentro dos lotes de seus
parentes.
9
A definio dos titulares dos lotes no significou a ocupao imediata de toda a nova rea. Em
fevereiro de 2001 entrevistei dona Maria, que ento morava no lote do sogro, o sr. Sidiney, no
Assentamento II. Ela comentou que havia sido selecionada para a nova rea no ano anterior,
mas que ainda precisariam de mais quarenta dias para iniciar a produo no lote.
4
existia
10
, passa pela participao na fundao do mesmo, avana no sentido de
auxiliar no desenvolvimento de outras lutas na regio, tanto pela via de novas
ocupaes, como foi o caso at o grupo V, como pela via da participao nos
processos oficiais de distribuio de terras, caso do Assentamento III. E em todo
esse processo de formao houve a presena marcante da religiosidade catlica,
atravs de diferentes agentes religiosos, atuao que ainda se faz presente nos
dias de hoje. A escolha do Assentamento II como centro das reflexes deve-se
ento a tal somatria de elementos
11
, que o caracterizam como um espao no qual
a autonomia dos assentados foi, como veremos, constantemente incentivada,
permanecendo uma vinculao muito prxima com a religiosidade catlica, mais
intensamente presente no comeo da luta, mas ainda muito influente no grupo.
necessrio esclarecer que o estudo aqui apresentado comeou muitos
anos atrs, ainda nos meus tempos de estudante de graduao em Cincias
Sociais, no IFCH da UNICAMP. Foi quando visitei, em conjunto com outros alunos
da graduao
12
, o Assentamento I de Sumar, no qual entrevistamos o senhor
Calisto, uma liderana importante na histria da luta pela terra na regio. Foi ali,
naquela conversa na sala de cho batido, sentado em um sof de cimento, que
me dei conta dos temas que desejava debater em minhas prximas pesquisas. Se
o encontro com Calisto j havia sido marcante, o mesmo ano, 1996, nos trouxe
outro evento determinante: um congresso do MST na cidade de Santos-SP
13
,
sobre o tema MST e Educao, durante o qual foi realizada a formatura de uma
turma de assentados como professores de educao infantil. Foi impressionante
10
O movimento foi oficialmente fundado em janeiro de 1984, na cidade de Cascavel-PR, contando
com a participao, entre diversos outros, de lideranas das lutas dos sem-terra em Sumar e
Andradina.
11
Que ainda sero expandidos e aprofundados.
12
No grupo estavam minha companheira de vida Ktia Mika Nishimura, nossa amiga Erika
Vanessa Egan, e o amigo e companheiro de reflexes sobre o rural e o religioso Alberto Paulo
Vasquez.
13
ramos o mesmo grupo, sem a presena da Erika, mas com a participao da amiga Ana Paula
Moraes da Silva.
5
constatar a organizao do movimento e o envolvimento pessoal de todos com o
projeto, com o sacrifcio muitas vezes da convivncia familiar, relatado em diversos
testemunhos. O ano seguinte nos possibilitou a participao na chegada da
Marcha Nacional dos Sem-Terra Braslia
14
, evento no qual o aspecto religioso
voltou a aparecer com muita fora. No mesmo ano terminei meu primeiro esforo
de estudo sobre a questo dos movimentos sociais organizados pela Igreja, com a
defesa da minha monografia de graduao. Com meu ingresso no programa de
Mestrado em Sociologia da FFLCH-USP, no ano de 1998, iniciei gradualmente
meus contatos com os moradores do Assentamento II, que se estenderam nesta
pesquisa de doutorado.
O estudo que ser apresentado no se baseou, portanto, somente nas
observaes que realizei no trabalho de campo especfico desta pesquisa
15
, mas
em todas as informaes que tenho registradas de todos esses anos em que
pesquiso minha temtica. Como resultado existe uma mescla de metodologias,
que foram empregadas nos diferentes momentos. Existem as anotaes de dirio
de campo e a gravao da entrevista com Calixto. No curso em Santos o registro
foi todo feito em dirio de campo. Na Marcha Nacional o registro fotogrfico e
gravado do evento. Na pesquisa de mestrado empreguei a tcnica de gravao de
entrevistas semi-dirigidas, mas tambm produzi um dirio de campo. Para o
trabalho de doutorado deixei de lado o gravador, empregando o uso somente do
dirio de campo
16
. Os motivos de tal deciso foram principalmente dois. Primeiro,
os assentados no se comportam da mesma maneira diante de um gravador,
afirmao que cheguei a ouvir diretamente em diferentes momentos. O mais
revelador ocorreu logo no meu primeiro contato com um morador do
14
Desta vez o grupo contou apenas comigo, a Ktia e o Alberto.
15
Ressaltando, mais uma vez, que o maior volume de informaes provm das minhas pesquisas
junto aos moradores do Assentamento II.
16
O gravador somente voltou a ser utilizado para registrar a missa de 18 anos do Assentamento II
em 2003, para a qual compareceram antigas lideranas religiosas da luta pela terra dos grupos I
e II, o padre Israel o ex-seminarista conhecido como Tito.
6
Assentamento II, justamente uma de suas lideranas, o ex-seminarista Antnio
Segura. Quando nos conhecemos, em 15 de janeiro de 2001, apresentei-me como
aluno do mestrado da USP e expliquei-lhes meus interesses de pesquisa. Ele se
disps a conversar naquele mesmo momento e me disse que j estavam ajudando
outra estudante da USP a fazer uma pesquisa no assentamento naquele
momento. O emprego do termo ajudando tornou-se mais revelador quando
Segura comeou a rememorar a histria do grupo II, afirmando que eu ouviria a
mesma histria de cor e salteado de todos os moradores. Visando evitar a
postura de ser ajudado a realizar um trabalho, o que certamente transformaria
toda a pesquisa unicamente em uma obrigao que teramos que cumprir, procurei
sempre estimular outras conversas, nas quais a histria do grupo pudesse
ressurgir de outras maneiras
17
. Segura apresentava uma espontaneidade diferente
ao falar para o gravador de quando conversava comigo diretamente. O mesmo
repetiu-se com outros assentados. Minha convivncia com o grupo me permitiu um
contato com situaes de espontaneidade cotidiana que teriam sido impossveis
com o emprego da tcnica de gravao. O segundo motivo foi o fato de que a
utilidade do dirio de campo, que tambm tinha empregado nas pesquisas
anteriores, mostrou-se maior que a da palavra gravada, pois tinha ali escrito
minhas impresses das conversas, do clima em que tinham ocorrido. Evidente que
no cheguei a esgotar a explorao de todos esses registros, mas apresento aqui
um apanhado que responde aos questionamentos que geraram a pesquisa.
O estudo realizado revelou-me contradies aparentes, mas que em uma
anlise mais detida demonstram uma grande coerncia com certo tipo de
racionalidade, que ser trabalhado ao longo dos captulos. Para se analisar a
17
O termo tambm revela que os assentados criam espectativas sobre os pesquisadores com
quem conversam, que podem afetar diretamente os resultados por estes obtidos. Do mesmo
modo que ns pesquisadores nos preparamos para o trabalho com nossas metodologias
variadas, os assentados tambm reagem de acordo com o que consideram ser o
comportamento mais adequado e, no caso de um assentamento mais antigo como o de Sumar
II, j possuem at mesmo uma expectativa sobre o que os pesquisadores sempre querem
saber.
7
questo do autoritarismo dentro do MST penso ser necessrio identificar
precisamente a trajetria do mesmo. Nesse sentido a histria do Assentamento II,
em conjunto com a do I, exemplar. Existem diferentes elementos da histria de
luta deste grupo que se repetem em outros locais. Um padro que se estabelece
na ao do movimento e que tem suas razes nas suas primeiras lutas, no final
dos anos setenta e incio dos oitenta do sculo XX, que o do grupo de pessoas
com uma identidade comum descoberta: o passado rural. Algo que hoje j no
um requisito na organizao de novos grupos de famlias pelo MST, mas que
ainda assim expressam o desejo de trabalhar no campo, como alternativa a uma
situao de pobreza vivenciada nas cidades
18
. H ento um perodo de formao,
com a organizao do grupo que vai realizar a ocupao inicial. quando o fator
religioso surge como elemento aglutinador, definidor de uma certa identidade
religiosa catlica, que contribui para fortificar os laos e dar foras para a
persistncia na luta conforme as dificuldades comecem a se acumular. A luta pela
terra normalmente passa por algum momento de confronto com as autoridades,
possivelmente at mesmo de expulso da rea que tiver sido ocupada, levando
provvel desistncia de alguns dos participantes. Vem ento a fase do
estabelecimento na terra conquistada, que o assentamento, momento de vitria
a ser celebrada
19
. Mas essa imediatamente sucedida pela fase seguinte, na qual
deve ser iniciada a produo na terra, o que trar muitos outros problemas, entre
eles o da proposta de trabalho cooperativado estimulado amplamente pelo MST,
que entra em choque com a opo pelo trabalho individualizado, o qual tem sido
adotado de diferentes modos nos assentamentos de acordo com as decises
tomadas pelos seus moradores. um processo de conflitos onde as diferenas
18
Wanderley relatou, em estudo realizado nos assentamentos de Pitanga I e II, nos municpios de
Abreu e Lima e Igarassu, prximos de Recife-PE, o choro de dois assentados, um pelos sonhos
ainda no realizados na terra que conquistou e outro pela lembrana da misria que viveu na
cidade aps ter ficado desempregado (WANDERLEY, 2003, p. 242-243).
19
A oficializao do assentamento marca, por exemplo, nos Assentamentos I e II, a data de
celebrao da conquista da terra, feita sempre com uma missa e uma grande festa aberta para
toda a comunidade.
8
internas do grupo afloram claramente, mas passado tal momento as famlias que
no desistiram do lote conquistado passam a definir os meios para estabelecer
sua produo, que pode ocorrer de formas diversas. praticamente invarivel na
trajetria de diferentes assentamentos o processo que vai de um incio de
produo coletiva para a produo em lotes individuais. Minha anlise identifica
neste processo justamente a estrutura interna do movimento funcionando, suas
instncias de debate. Ainda que nem todos os assentados tomem a palavra nas
reunies, todos certamente tero uma postura individual ou familiar a ser tomada
na prtica, um tipo de ao social
20
. Tal postura marcada pelos valores e projetos
de todos os que esto envolvidos na luta pela terra. Existe uma opo preferencial,
empregando-se uma metfora que remete ao campo religioso da Teologia da
Libertao, das lideranas do MST em organizar o trabalho de maneira coletiva,
baseado na concepo de que enquanto produtores isolados os assentados
teriam menores condies de enfrentar o mercado, alm do risco de se tornarem
concorrentes na disputa pela venda da produo. Tal situao pode ser evitada
pelas prticas associativistas e cooperativas defendidas pelo movimento. Mas
temos tambm a questo da formao ideolgica, na tentativa de ampliar a
adeso a uma proposta socialista vaga, presente principalmente entre as
lideranas do MST
21
. Observa-se em alguns locais que o movimento busca
encontrar pessoas que se identifiquem com o seu projeto, destinando tais
indivduos para a formao de assentamentos modelo, o que no quer dizer que o
movimento somente esteja incorporando militantes da causa socialista. Ele
continua com um discurso que visa englobar todas as pessoas que se sintam ou
20
Conceito que ser explicado e trabalhado ao longo dos prximos captulos, mas cuja definio
assim compreendemos: Ao 'social', por sua vez, significa uma ao que , quanto a seu
sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento dos outros, orientando-
sepor este em seu curso. (WEBER, 2000, p. 03). importante ressaltar tambm outro aspecto
da metodologia weberiana destacada por Negro, lembrando do contexto da metodologia de
sua sociologia compreensiva, que recomenda partir-se do sentido atribudo pelos
agentes. (NEGRO, 2005, p. 25).
21
Sobre a questo do socialismo dentro do MST consulte-se: SANDRONI, 1994; STDILE, 1994.
9
estejam de alguma forma sendo excludas da sociedade, at pelo fato de que se
fossem limitar sua ao aos indivduos que se identificam plenamente com o ideal
socialista o movimento acabaria muito restrito e perderia grande parte do seu
poder de impacto.
Diferentes pesquisas sobre acampamentos e assentamentos ressaltam,
com maior ou menor nfase, que existe pelo menos mais um elemento comum na
sua organizao, uma forma de encarar a realidade e enfrent-la, que na verdade
a mesma que ajudou a formar o movimento anos atrs: o forte embasamento na
mstica religiosa, elemento destacado por diversos trabalhos sobre o MST
22
. Mas a
mstica na verdade mais do que um elemento adicional na organizao do
movimento, um acessrio til para o controle social. A experincia adquirida no
trabalho dos seminaristas nas CEBs, ponto de origem reconhecida amplamente
por pesquisadores e pelo prprio MST, ainda se faz presente e aqui que o
estudo sobre Sumar pode nos ajudar. As aes do MST hoje em dia pautam-se
ainda pela mesma forma de organizao inicial. Em Sumar, assim como em
outros lugares, os diferentes agentes religiosos atuavam, no incio da dcada de
1980, incentivando a organizao das comunidades atravs de uma leitura e
interpretao especfica da Bblia, compreendida como fonte de um direito que
estaria acima das leis criadas pelos homens. O povo hebreu em sua luta no
deserto servia de inspirao e modelo para a caminhada que logo comeariam.
Sob a tica da leitura religiosa tinham o direito de lutar pela terra, lutar para nela
trabalhar, cumprindo na verdade aquilo que Thompson (1988) to bem metaforizou
como a maldio de Ado, que o trabalhar a terra e dela retirar os frutos com o
suor do prprio rosto. a promessa divina do direito terra e a necessidade de
cumprir a penitncia que marca toda a humanidade que fornece o sentido
sagrado, mstico e mtico, para a luta concreta pela reforma agrria. Lembremos
22
Como pode ser visto em: FERNANDES, 1999; STDILE; FERNANDES, 1999; COMERFORD,
1999; SILVA, 2004; BERGAMASCO, 1996; GAIGER, 1987; MARTINS, 2003a.
10
tambm que a presena da Igreja Catlica nas lutas populares, rurais e urbanas,
no foi meramente espordica no perodo:
Como a Igreja Catlica era a nica corporao implantada em todos os
pontos do territrio nacional, como a corporao militar, suas novas
formas de proselitismo e recrutamento de fiis abriram a possibilidade,
durante os anos 70 de feroz represso pelo regime militar, de uma
discusso continuada e sistemtica das dificuldades sociais impostas
pelos rumos do processo de transformao social. Nota-se que, mesmo
no-catlicos como estudantes, intelectuais, militantes polticos, alm de
adeptos das mais diversas religies, viram, na nova ao da Igreja
Catlica, um espao seguro para retomar as tentativas de mobilizaes
populares; no foram poucos os que saram das prises para se
integrarem em trabalhos juntos a setores populares atravs das CPTs e
das CEBs. (GARCIA Jr., 2003, p. 178)
A religio catlica tornava-se um ponto de referncia para as lutas sociais,
tanto enquanto sistema organizado de uma crena especfica
23
, quanto pela fora
da sua presena institucional. Note-se que tal presena do elemento religioso em
movimentos reivindicatrios das camadas populares no foi uma exclusividade do
perodo da ditadura militar (1964-1984), mas uma caracterstica presente em
diversas rebelies e revoltas de nossa histria
24
. Esboava-se ento naquele
momento um modelo de luta pela terra derivada de tantas outras anteriores, desde
as mais institucionalmente estruturadas como no caso das Ligas Camponesas e
dos Sindicatos Rurais, at movimentos mais localizados, especficos de uma dada
regio, de posseiros, parceiros, arrendatrios, moradores, entre outros
25
nos quais
23
A f crist catlica.
24
Apenas a ttulo de exemplo podemos lembrar da participao direta de um sacerdote catlico,
frei Caneca, na organizao da chamada Confederao do Equador em 1824, ou ainda dos
movimentos de Canudos (1896-1897) e do Contestado (1912-1916). Sobre a atuao de frei
Caneca consultar CARVALHO, 1979 e MONTENEGRO, 1978; sobre Canudos ver a obra
clssica de CUNHA, 1991 e GNACCARINI, 1980; sobre a guerra do Contestado ver
MONTEIRO, 1974. O artigo de Bastos (1997), sobre a Revoluo Praieira de 1848, aborda as
conexes entre uma das lideranas deste movimento, Antonio Pedro de Figueiredo, com o
Convento do Carmo, em Recife-PE, do qual frei Caneca havia sido membro e cujas idias ainda
se faziam presentes entre os carmelitas. Para uma abordagem conjunta sobre o messianismo
em Canudos, no Contestado e na atuao do padre Ccero em Juazeiro consultar NEGRO,
2001. Para uma viso geral sobre os movimentos sociais e revoltas populares da colnia at o
sculo XX consultar os trabalhos de AQUINO et al, 1999; 2002.
25
Os seguintes autores devem ser consultados para uma viso mais ampla de todas essas formas
de luta: VELHO, 1979; SIGAUD, 1979; CANDIDO, 1987; MOURA, 1988; NOVAES, 1985, 1997. O
11
o MST busca os elementos necessrios para a sua prpria fundao. O momento
histrico do aparecimento do MST contava com a existncia do Estatuto da Terra,
que estabelecia regras para a desapropriao de terras, mas a aplicao deste
no estava sendo realizada da maneira sistemtica idealizada em sua elaborao,
conforme a seguinte anlise:
O Estatuto da Terra foi a primeira legislao a estabelecer uma
sistemtica de interveno e de desapropriao, e a prever a indicao
de reas prioritrias de reforma agrria, mas elas no se tornaram
realidade durante o perodo militar. Uma certa perspectiva de alterao
desse quadro surgiu com a redemocratizao, em 1985. A proposta de
PNRA, pautada sobre o Estatuto, propunha o estabelecimento de zonas
prioritrias de reforma agrria. No entanto, a reao das foras anti-
reformistas levou ao abandono dessa idia. O que houve da para frente
foram desapropriaes no sistemticas, no planejadas, que, embora
bem mais freqentes do que no regime militar, ocorreram na esteira dos
conflitos e das mobilizaes sociais que, com o arrefecimento da
represso, desenvolveram-se mais rapidamente. As medidas que
resultaram na criao dos assentamentos do perodo democrtico, sem
estarem orientadas para a realizao de uma reforma agrria massiva,
como exigiam os movimentos de trabalhadores, mas adotadas sob
presso desses, foram potencializadas por uma certa simultaneidade
(pacotes de desapropriaes) e por sua concentrao nas reas em
que os movimentos atuavam, mesmo no atingindo necessariamente
reas contguas. A percepo do sucesso do caminho adotado estimulou
trabalhadores das cercanias a seguirem na mesma linha, novas
desapropriaes sendo feitas, adensando-se os assentamentos em
determinadas reas e levando os movimentos a tentarem repetir a
experincia em outras tantas. (HEREDIA et al, 2002, p. 06)
Vemos que a falta de aplicao da legislao especfica para a
desapropriao de terras pelo Estado brasileiro foi um dos fatores que
contriburam para a organizao de mobilizaes sociais voltadas para tal fim,
sendo que o sucesso alcanado por alguns grupos acabou servindo de estmulo
ao aparecimento de novos movimentos. H ento a necessidade de se analisar o
modelo de luta pela terra do MST, presente diretamente nos assentamentos de
Sumar, atravs do trabalho de diversos agentes religiosos, que exerceram um
papel central na organizao daquelas pessoas. em tal anlise que
prprio MST utiliza da memria de tais lutas para construir a sua prpria identidade, colocando-
se como os continuadores da luta popular pela terra no Brasil. Sobre tal perspectiva ver
STDILE; FERNANDES, 1999.
12
encontraremos as explicaes para as questes aqui levantadas, bem como os
seus pontos necessrios de conexo.
Para comear a desenvolver a argumentao aqui apresentada organizei,
no primeiro captulo, uma apresentao breve sobre a questo agrria no Brasil,
enfatizando a experincia dos assentamentos rurais, particularmente o
aparecimento do MST. Passamos ento ao histrico da luta pela terra na regio
aqui pesquisada, aprofundando alguns aspectos da formao dos assentamentos
de Sumar aqui j adiantados. Apresento a tentativa de uma cronologia histrica
que confronta fontes diferentes da histria do Assentamento II, relacionando-a
com os processos sociais e econmicos do perodo. O captulo apresenta tambm
a transcrio do belssimo poema de dona Tereza, moradora do Assentamento II e
participante da luta pela terra na regio desde o seu incio, em cujas rimas busco
ressaltar justamente as dificuldades da conquista, a f como instrumento de fora,
o trabalho rduo na terra, os conflitos e demais dificuldades que precisaram ser
solucionados, tendo em mente o tema da busca pela libertao como marca geral.
O captulo dois aborda as dificuldades enfrentadas pelo grupo II aps a
conquista da terra, principalmente no que se refere a organizao do trabalho com
a terra, tendo como eixo a reflexo sobre a questo da autonomia dentro dos
assentamentos. Veremos o caminho que percorreram at chegarem no modelo de
fruticultura hoje predominante no assentamento, com o abandono da experincia
coletiva de produo e a diviso das terras em lotes familiares. A apresentao
desse processo ir auxiliar na reflexo sobre o papel das lideranas religiosas na
trajetria do grupo, o qual certamente importante mas no pode ser tomado
como absoluto.
O terceiro captulo apresenta o trabalho de campo especfico realizado no
Assentamento II ao longo desta pesquisa, ao qual se juntam elementos recolhidos
entre alguns moradores do Assentamento III. Descrevo a dinmica da comunidade
catlica dentro dos assentamentos, de maneira a realizar um balano da vida
13
religiosa do grupo II, analisando seu significado ainda nos dias de hoje. o
caminho para a reflexo sobre a temtica da secularizao e do sentido da
religiosidade na sociedade contempornea. Retoma-se aqui a discusso sobre o
papel das lideranas na conduo dos processos sociais, enquanto percebemos o
poder agregador, atribuidor de significados, da religiosidade catlica dos
assentados
26
, mas vemos tambm sua fora desagregadora, revelando o impacto
da instituio oficial.
Chegando ao captulo quatro temos a proposta de uma nova forma de
entendimento para as questes levantadas, englobando os debates j ressaltados,
ao mesmo tempo em que se lana a discusso da fundamentao terica, de
inspirao weberiana, na tentativa de conjugar todos esses elementos. A parte
final da tese, a concluso, desdobra-se ento quase como a continuao da
reflexo anterior, retomando as linhas gerais e localizando os verdadeiros agentes
de todo a discusso, que so os homens e mulheres assentados na regio de
Sumar.
26
Faz-se necessrio um esclarecimento e uma justificativa sobre tal ponto. Nem todos os
moradores do Assentamento II so catlicos e, mesmo entre os que so, existe uma grande
diferena nas formas de participao da vida religiosa da comunidade. No foi possvel realizar
um estudo especfico sobre os assentados identificados como protestantes, devido a uma srie
de fatores: eles no possuem, como os catlicos, lideranas reconhecidas que organizem
celebraes comuns dentro do assentamento; no so todos membros de uma mesma igreja
protestante, dificultando o acompanhamento das celebraes a que me propus em minha
pesquisa; os encontros da comunidade catlica aconteciam nas sextas-feiras pela noite e as
celebraes aos sbados, tomando todo o tempo de que ento dispunha para a pesquisa, que
foi realizada em paralelo com minhas atividades profissionais como docente. Diante de tais
condies e dos objetivos propostos para a pesquisa optou-se pela centralizao dos esforos
no aprofundamento do contato com a comunidade catlica. O trabalho com os protestantes fica,
deste modo, para um momento posterior. Para uma viso sobre a experincia de assentados
evanglicos batistas em um assentamento vinculado ao MST, no Pontal do Paranapanema-SP,
ver a dissertao de Dinizz Jr. (2007).
14
Captulo I Do Gnesis gnese do movimento
Vimos na introduo que a luta dos Sem-Terra de Sumar bem como a do
MST, precisam ser compreendidas dentro do contexto geral em que se
desenvolvem as lutas em torno da questo agrria brasileira. No pretendemos
nos aprofundar em tal discusso, mas somente indicar alguns elementos que iro
auxiliar na compreenso do caso aqui estudado. Desse modo vou localizar a
apresentao no desenvolvimento da questo agrria nos sculos XX e XXI,
deixando de lado importantes processos anteriores, alguns dos quais j indicados
na introduo
27
. A escolha se justifica justamente na busca por identificar quais
so os processos histricos mais diretamente relacionados com o
desenvolvimento do MST e de sua forma de luta por reforma agrria. Destaco
somente de todo o perodo anterior ao aparecimento do movimento dois pontos.
Primeiro a forte tendncia para a concentrao de terras nas mos dos grandes
proprietrios ao longo de nossa histria. E segundo da viso que era partilhada
pelos grandes fazendeiros sobre como solucionar o que entendiam ser o problema
da mo-de-obra para o trabalho na lavoura. Entendiam tais senhores que
preponderava a indolncia entre os trabalhadores nacionais, de modo que a
diminuio do nmero de escravos negros, provocada pela proibio do trfico de
escravos em 1850 e pela promulgao da lei de 1871, que dava liberdade ao
nascido de me escrava aps os 21 anos de idade, deixava como alternativa
somente o emprego de trabalhadores estrangeiros. Concordavam que somente
com a utilizao de medidas repressivas diretas que o trabalhador nacional
poderia ser empregado com sucesso nas lavouras
28
. Temos aqui ento duas
constantes com as quais os movimentos sociais rurais ainda se defrontam: a
27
Outra fonte para tais referncias pode vista em MARTINS, 1995.
28
Havia inclusive a proposta de criao de uma fora policial rural para assegurar tal controle e
fiscalizao. So informaes disponveis nas atas do Congresso Agrcola de 1878, realizado no
Rio de Janeiro (FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA, 1988).
15
persistente concentrao de terras e um discurso de desvalorizao das camadas
mais pobres da populao, muitas vezes responsabilizadas pela prpria misria e
classificadas como indolentes, avessas ao trabalho
29
.
Leite et al (2004) afirmam que aps a Segunda Guerra Mundial, inicia-se
uma discusso sobre a questo agrria brasileira diretamente associada ao desejo
de desenvolvimento da economia, de modo que uma interveno do Estado
passou a ser discutida entre os polticos, iniciando-se um debate entre os que
defendiam a modernizao da nossa agricultura sem alterar a estrutura da
propriedade das terras, e os que defendiam a idia de uma reforma agrria como
justia social atravs de um processo de redistribuio de terras. Foi em meio a tal
debate que se deram por exemplo, a partir de 1955 em Pernambuco e na Paraba,
as lutas de foreiros
30
de engenhos que estavam sendo expulsos das terras em que
29
Tal discurso faz-se presente em diferentes circunstncias, focalizamos aqui particularmente o
caso dos assentados. O livro Vozes da Terra Histrias de vida dos assentados rurais de So
Paulo, rene depoimentos de assentados, nos quais encontramos a acusao recorrente que
sofreram de serem vagabundos: Tem gente que fala que ns, aqui do assentamento, somos
vagabundos, porque no sabe da vida da pessoa. Voc s vai para um barraco de lona se
precisa mesmo! (IOKOI et al, 2005, p. 134); Porque hoje, para produzir, se no tiver
investimento, no se produz. a onde o pessoal fala: 'Os assentados s esto com a terra l,
mas no esto produzindo, so vagabundos!' Mas voc tem que olhar do outro lado. (Ibid., p.
216); Mostramos para a populao da cidade que aqui no aquilo que eles pensavam: que os
sem-terra so baderneiros, vagabundos, bandidos! (Ibid., p. 216). tambm um discurso
registrado por vrios pesquisadores. Ao comentar sobre a taxa de abandono da terra por
assentados Lerrer nos diz: Por outro lado, a informao associada ao fato de que o ndice de
abandono, cerca de 11%, nfimo, poderia neutralizar o estigma associado a essa populao e
que vive repetido em um certo discurso do senso comum: esses sem-terras vagabundos
pegam terra do governo, depois vendem e vo para outro acampamento conseguir mais terra.
Alis, esse esteretipo ainda arraigado exatamente porque cresce na
desinformao. (LERRER, 2005, p. 136). Falando sobre o impacto dos assentamentos nas
regies em que so implantados Sauer aponta: Esse impacto contraria ou desfaz as
representaes que a sociedade tem do sem-terra, abrindo espao para outras formas de
relacionamento (no mais mediado pela discriminao), alterando a percepo das pessoas
assentadas em relao a si mesmas (superao de uma 'dentidade negativa') e ao mundo
circundante. As pessoas assentadas explicitam plena conscincia dessa mudana colocando a
principal razo no fruto do trabalho, na produo e nas resultantes relaes comerciais. Deixam
de ser vistos como ladres e vagabundos e passam a produtores (e consumidores),
estabelecendo uma relao diferente com a 'sociedade'. (SAUER, 2005, p. 72).
30
O foreiro recebe uma rea de terra na qual trabalha e produz para obter algum lucro, pagando
uma quantia (foro) ao proprietrio.
16
trabalhavam, os quais passaram a se organizar nas Ligas Camponesas
31
e nos
sindicatos rurais
32
, processo no qual o Partido Comunista do Brasil e setores da
Igreja Catlica estiveram diretamente envolvidos
33
. Em novembro de 1964, o
primeiro ano da ditadura militar no Brasil, temos a promulgao do Estatuto da
Terra, que buscava integrar a defesa e desenvolvimento das propriedades rurais
com as reivindicaes dos trabalhadores rurais:
Em nome do princpio da propriedade, tentou-se garantir e limitar os
direitos dos que j eram proprietrios e pr no horizonte dos que no o
eram essa perspectiva. A interveno sistemtica na distribuio da
propriedade tornou-se juridicamente possvel, o que no quer dizer que
se tenha tornado uma prtica efetiva. (LEITE et al, 2004, p. 38)
E no se tornou efetiva realmente, tendo sido prioritrio na agenda do
regime militar as polticas para modernizao da produo agrcola e os projetos
de colonizao, os quais visavam principalmente a ocupao da Amaznia, mas
sem que as populaes para l deslocadas tivessem recebido o apoio e a infra-
estrutura necessria. Hoffmann, corroborando a afirmao de que o regime militar
atuou em defesa do grande latifndio, apresenta os seguintes valores para o
ndice de Gini
34
da concentrao de terras no Brasil:
Tabela 01 ndice de Gini da distribuio da terra no Brasil
1967 1972 1978 1992 1998
0,836 0,837 0,854 0,831 0,843
Adaptado de: HOFFMANN, 1998
Os dados apresentados por Hoffmann deixam claro que durante o perodo
31
Ver NOVAES, 1997 e MARTINS, 1995.
32
A CLT j reconhecia a categoria de trabalhador rural desde 1943, mas no havia lhe dado direito
de sindicalizao (MARTINS, 1995, p. 77).
33
Ressalto que havia uma disputa entre o Partido Comunista e a Igreja Catlica na organizao
da luta daqueles trabalhadores rurais. Os comunistas investiam na criao das Ligas, enquanto
a Igreja no processo de sindicalizao. Posteriormente as Ligas se tornaram sindicatos e a
Igreja acabou se afastando da conduo de tal formato de luta (NOVAES, 1997).
34
um ndice de medida de concentrao que varia de 0 1, quando maior o valor (mais prximo
de 1) maior o ndice de concentrao. Em seu trabalho Caparroz (1997) esclarece que valores
entre 0,701 a 0,900 indicam uma concentrao que vai de forte a muito forte.
17
da ditadura militar houve uma intensificao do processo de concentrao de
terras no Brasil, chegando ao ponto mximo no ano de 1978. importante
destacar que os anos setenta so muitas vezes lembrados como a poca do
Milagre Econmico, justamente por conta do avano industrial obtido pelo governo,
ainda que este tenha sido limitado ao Sudeste (especialmente o estado de So
Paulo). Caparroz apresenta a seguinte tabela de concentrao fundiria no Brasil
para o mesmo perodo, mostrando dados de outros anos, empregando tambm o
ndice de Gini:
Tabela 02 ndice de Gini da concentrao fundiria no Brasil
1940 1950 1960 1970 1975 1980 1985
0,826 0,838 0,836 0,838 0,850 0,853 0,853
Adaptada de: Caparroz, 1997, p. 34-35, calculados a partir dos dados do IBGE
Caparroz destaca que o crescimento total do ndice no perodo analisado foi
de 3,27%, sendo o intervalo entre 1970 e 1975 o que apresentou o maior
coeficiente de crescimento, de 0,28%, afirmando que: Este aumento no grau de
concentrao coincide com a expanso da ocupao nas zonas fronteirias da
regio amaznica e a colonizao nos territrios dos Planaltos do Brasil
Central. (CAPARROZ, 1997, p. 35)
35
. Ainda segundo o autor:
A dcada de 70 marcou a fase do chamado "milagre brasileiro"
caracterizado pelo desenvolvimento da economia atravs da expanso na
produo industrial. Nesse perodo, foi verificado o incentivo do governo
para a modernizao dos setores exportadores, atravs de polticas de
crditos e incentivos fiscais privilegiados, destinados aquisio de
mquinas modernas e insumos agrcolas. Essa modernizao foi a
responsvel por um grande impacto na agricultura, permitindo a
rearticulao da grande propriedade rural e tornando possvel a
transformao da produtividade agrcola, sem provocar mudanas na
estrutura agrria. (Ibid., p. 35)
36
35
Caparroz indica que a referncia para tais dados se encontra em: SILVA, Jos Graziano da.
Questo agrria. 17 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1993, p. 59.
36
Aqui Caparroz indica que a referncia para tais dados se encontra em: GADELHA, Regina M.
DAquino Fonseca. O problema agrrio no Brasil: Evoluo e Atualidade. Pesquisa & Debate,
So Paulo, v. 8, n. 1, 1997, p. 108.
18
Os dados trabalhados por Hoffmann e Caparroz quando vistos em conjunto
nos revelam que, na poca de formao do grupo de pessoas que iria lutar pela
terra em Sumar, o ndice de concentrao de terras permanecia muito elevado no
Brasil, sendo de 0,854 em 1978 e de 0,853 em 1980 e 1985. Apesar ento da
existncia do mecanismo legal para desapropriar terras para reforma agrria, isto
somente acontecia naquele perodo atravs de movimentos que fossem capazes
de pressionar o governo:
Desapropriaes s eram arrancadas com muita presso por parte dos
sindicatos de trabalhadores rurais ou de entidades de apoio luta dos
trabalhadores rurais, em especial a CPT. Merece ser lembrado o fato de
que esse foi um perodo em que as grandes mobilizaes tenderam a ser
reprimidas pelos governantes. (LEITE et al, op. cit., p. 38)
A variao do ndice de Gini indicativa da dinmica da propriedade da
terra em nosso pas, destacando-se que aps o ano de 1978 o ndice apresenta
uma queda, retornando a crescer em 1998, perodo que coincide justamente com
o fortalecimento da atuao da Igreja na organizao dos movimentos sociais
rurais aps a fundao da CPT em 1975, de cujos quadros saram muitas das
lideranas que fundaram o MST em 1984. So tais mobilizaes que foram a
colocao da Reforma Agrria como questo nacional aps o fim da ditadura
militar em 1985:
O que tivemos da para frente foram desapropriaes no sistemticas e
no planejadas, no entanto bem mais freqentes do que no regime
militar. Elas foram ocorrendo na esteira dos conflitos e das mobilizaes
sociais, que se desenvolveram mais livremente e espalharam-se mais
rapidamente, na vigncia de um regime poltico democrtico. Esse
processo no foi revertido mesmo com a reao ruidosa e muitas vezes
violenta dos grandes proprietrios,... (Ibid., p. 39)
Em Sparovek encontramos os seguintes nmeros, que confirmam mais uma
vez o avano do processo de concentrao das terras no Brasil ao longo, na
verdade, de todo sculo XX:
19
Tabela 03 ndice de Gini, IBGE e INCRA
Ano ndice de Gini
IBGE INCRA
1920 0,798
1940 0,826
1950 0,838
1960 0,836
1967 0,836
1972 0,837
1975 0,855
1978 0,854
1980 0,857
1985 0,858
1992 0,831
1995/96 0,857
1998 0,843
Adaptado de: Sparovek, 2003, p. 20.
Mas precisamos olhar tais dados com cuidado, pois eles podem alimentar a
impresso de que, na verdade, a luta pela terra realizada pelos movimentos
sociais contemporneos no est produzindo resultados efetivos, afinal o ndice de
concentrao de terras permanece elevado. Estudo realizado por Bergamasco et
al revelou que nas regies onde h o estabelecimento de assentamentos rurais o
ndice de Gini caiu, havendo tambm um impacto positivo na economia de tais
reas. Os autores mostram que a regio de Sumar aqui estudada tinha um Gini
de concentrao de terras de 0,640 em 1975, ndice que caiu para 0,527 em 1995
(BERGAMASCO et al, 2004, p. 104). O mesmo se repetiu nas outras reas
pesquisadas pelos autores no estado de So Paulo, considerando-se os mesmos
anos: Araraquara, de 0,817 para 0,796; Mirante do Paranapanema, de 0,813 para
0,755; Promisso, de 0,813 para 0,685 (Ibid., p. 106). Ranieri tambm afirma os
resultados positivos do rompimento da estrutura latifundiria () tanto do ponto
de vista econmico, quanto social e poltico..., resultados que aparecem em
20
diferentes indicadores: Os indicadores so a elevao da renda das famlias
beneficiadas, a melhoria da qualidade de vida e a maior participao poltica da
populao, contribuindo para a democratizao da sociedade. (RANIERI, 2003, p.
10)
37
.
No estudo de Leite et al houve a identificao daquilo que nomearam como
manchas na distribuio dos assentamentos rurais pelo territrio brasileiro, em
seis grandes reas, as quais concentram grande nmero dos mesmos
38
,
fortalecendo a percepo j anunciada na introduo desta tese, de que novas
lutas pela terra surgem atravs do contato realizado com parentes e amigos que
tenham participado desses movimentos com sucesso
39
. Apesar disso revelam que:
Os assentamentos nem de longe resolveram a questo da redistribuio da
propriedade fundiria que, quando pensamos em termos nacionais, continua posta
como antes. (LEITE et al, op. cit, p. 66), permanecendo os altos ndices de
concentrao de terras e todos os problemas dela decorrentes. Afirmam tambm
que os resultados melhores podem ser sentidos apenas na anlise mais localizada
dentro de regies que tenham um nmero maior de projetos de assentamento:
Assim, podemos considerar que a implantao dos assentamentos tem
proporcionado uma reestruturao fundiria apenas no nvel local, seja nos
municpios seja nas manchas com maior concentrao de projetos. (Ibid., p. 67).
A cidade de Sumar, com seus trs assentamentos, ento um dos locais no
Brasil onde tal processo pode ser acompanhado. Vamos ento nos aprofundar um
pouco mais na trajetria dos Sem-Terra de Sumar.
37
Tambm o estudo de Leonardo de Barros Pinto sobre os assentamentos de Promisso, revelou
inclusive uma melhora no manejo da terra na regio: Com a implantao do assentamento a
rea que anteriormente foi considerada improdutiva passou a produzir uma gama considervel
de produtos agropecurios direcionados em sua maioria a atender as necessidades
locais. (PINTO, 2000, p. 83).
38
As reas so: sudeste do Par; serto do Cear; zona canavieira Nordestina; entorno do Distrito
Federal; sul da Bahia; oeste de Santa Catarina.
39
Loera denominou tal fato como a espiralidade da luta, em que novos movimentos surgem
atravs de uma rede de parentesco e amizades que se amplia a cada nova conquista (LOERA,
2004).
21
22
1.1. Eu tomei esta deciso...
40
Os grupos que vo compor os assentamentos de Sumar comearam a se
organizar no ano de 1982, no contexto final do perodo da ditadura militar no
Brasil. Era um momento de maior abertura poltica, com o incio de diferentes
manifestaes que culminaram com as passeatas do movimento pelo retorno das
eleies diretas para presidente em 1984
41
. Desde seu incio, com um golpe militar
em 1964, diferentes movimentos sociais pelo pas haviam sido reprimidos, com
muitas lideranas mortas ou exiladas. O plano dos militares para resolver a
questo social no campo passava por projetos de colonizao das nossas
fronteiras mais distantes, estimulando o deslocamento de populaes para tais
reas, onde acabariam por no encontrar o apoio e a infra-estrutura necessrios
para se estabelecerem. Paralelo a este plano iniciava-se um processo de
intensificao da nossa industrializao, focalizado nos grandes centros urbanos,
particularmente da regio sudeste, especificamente no estado de So Paulo. O
resultado foi o seguinte para as populaes que trabalhavam no campo: tentar ir
para uma regio distante, sem estrutura, sem apoio de ningum, ou deslocar-se
para os plos industriais nos centros urbanos, apresentados como cheios de
possibilidades de crescimento e desenvolvimento, permitindo o acesso a uma
infra-estrutura de servios pblicos. No era nenhuma grande escolha: viver
isolado em uma regio distante de tudo ou migrar para as cidades em
desenvolvimento, ficando prximo das redes pblicas de sade, educao e
saneamento. Ocorreu ento que os anos de ditadura militar tornaram-se anos de
intenso xodo rural, aumentando a concentrao fundiria no pas durante os anos
1970. Em trabalho sobre os moradores do Assentamento I de Sumar, Soares
40
Frase do poema de Dona Tereza, moradora do Assentamento II de Sumar.
41
Movimento que, apesar de toda mobilizao social, acabou sendo derrotado, convocando-se
novamente eleies indiretas para a presidncia da Repblica. Felizmente ganhou ento o
candidato oposicionista continuidade do regime autoritrio, Tancredo Neves, resultado
justamente do intenso processo prvio de lutas populares.
23
Martins utiliza os dados de Caparroz para mostrar que muitos trabalhadores
haviam se deslocado para a regio Centro-Oeste do Brasil, atrados justamente
pelas polticas de colonizao dos militares. Com o resultado insatisfatrio de tais
medidas estas pessoas acabaram migrando novamente, mas desta vez para as
regies em industrializao do estado de So Paulo, convencidas por nova
propaganda governamental sobre as oportunidades geradas pela expanso das
indstrias.
Milhares de ex-lavradores que acorreram a Campinas, Sumar e outras
cidades da regio, em busca do prometido Eldorado industrial, acabariam
sendo tambm vtimas da forte crise econmica na transio das
dcadas 1970-1980. Estavam sendo lanadas as sementes que
germinariam na organizao de uma ao que culminaria no
Assentamento I de Sumar, curiosamente no corao de uma das
regies mais industrializadas do Brasil, e nesse sentido foi fundamental a
presena de religiosos, seminaristas e leigos da Igreja Catlica.
(MARTINS, J.P.S., 2004, p. 50-51)
A maioria dos religiosos envolvidos na organizao dos grupos de Sumar
vinha de um seminrio de freis capuchinhos que existia no bairro Nova Veneza, da
cidade de Sumar
42
. Foram eles que lanaram a proposta de organizao de uma
Comunidade Eclesial de Base (CEB) no Centro Comunitrio Nossa Senhora de
Ftima no bairro Jardim Rosolm, no ano de 1982
43
. Esses jovens religiosos
buscavam justamente melhorar as condies de vida da populao da regio,
carente de todo tipo de servios pblicos. Sua inspirao maior vinha dos
trabalhos de autores ligados Teologia da Libertao
44
, divulgados por padres
42
O local abriga hoje as diferentes secretarias da prefeitura do municpio.
43
Alm dos trabalhos j mencionados de Hoffmann, Caparroz e Soares Martins, a apresentao
seguinte do histrico do grupo baseia-se em informaes recolhidas ao longo dos anos em meu
trabalho de campo, em material impresso do prprio grupo II (1986), no trabalho de Fernandes
(1999), nos textos organizados por Ferrante (1996), por Bergamasco, Aubre e Ferrante (2003),
por Medeiros e Leite (2004). Outros trabalhos tambm foram utilizados e sero mencionados no
decorrer do texto.
44
A vertente teolgica conhecida como Teologia da Libertao propaga a idia de que
necessrio libertar o povo de toda forma de opresso, da violncia fsica at a fome imposta por
condies desumanas de sobrevivncia. Tais telogos empregavam leituras e interpretaes
bblicas para justificar a necessidade de engajamento social da Igreja ao lado das populaes
mais carentes. Mais adiante teremos oportunidade de examinar a questo com maiores
24
mais progressistas ligados ao seminrio de Nova Veneza. As primeiras discusses
giraram em torno de melhorias gerais para o bairro: rede de gua e esgoto,
energia eltrica e asfalto. Tais melhorias no ajudam, entretanto, a resolver dois
problemas enfrentados por diversas famlias da comunidade: o desemprego e a
falta de condies de comprar alimentos. Surge ento a proposta de iniciarem a
plantao de uma horta comunitria, que serviria tanto para empregar alguns
moradores como para oferecer alimentos para a comunidade a um custo bem
mais baixo. O trabalho cotidiano na horta levou os moradores ali envolvidos a
relembrarem de seu passado familiar, redescobrindo suas razes como
trabalhadores rurais. As pessoas agora descobriam que tinham mais pontos em
comum em sua trajetria do que o fato de morarem em um mesmo bairro:
professavam uma mesma f, passavam pelas mesmas dificuldades e tinham um
passado de vida e trabalho no campo. Percebe-se que a vivncia de uma
religiosidade comum dentro da CEB foi o incio do contato entre essas pessoas,
agregando identidade religiosa que ento j possuam um novo elemento, que
era a experincia como trabalhadores rurais. Ainda que tal experincia fosse
diversa, pois as famlias de alguns haviam sido pequenos proprietrios, enquanto
outros trabalharam como meeiros, ou mesmo como assalariados temporrios no
corte de cana-de-acar, o vnculo com o trabalho realizado com a terra
estabeleceu-se de maneira forte entre aquelas pessoas. O imagem seguinte
mostra a regio de Sumar e seus arredores:
detalhes.
25
Imagem de satlite 01 Sumar
Viso de satlite da regio de Sumar. Os crculo vermelhos destacam a localizao dos
assentamentos de Sumar, numerados de acordo com o que foi apresentado na introduo. Nos
quadros azuis temos a localizao do bairro do Rosolm, atualmente pertencente cidade de
Hortolndia, na poca um distrito de Sumar, e da regio do Mato, onde moravam alguns dos
participantes do Movimento dos Sem-Terra de Sumar, inclusive dona Tereza.
Fonte da imagem: <http://maps.google.com.br/maps>. Gerada em: 20 jun. 2009.
As discusses na CEB comearam ento a girar em torno da reflexo sobre
as possibilidades de voltarem a viver como agricultores. Foi quando alguns
moradores da comunidade foram visitar parentes na fazenda Primavera
45
, na
cidade de Andradina, e acabaram tomando contato com um movimento de
posseiros coordenado pela CPT (Comisso Pastoral da Terra) naquela regio e
que j tinha tido sucesso na luta pela conquista de um pedao de terra. Daquele
45
Em trabalho sobre os assentamentos de Sumar I, Sumar II e de Promisso, Ranali Elias
assim descreveu tal episdio: Fundamentando sua posio em passagens bblicas, como a
aluso Terra Prometida para o Povo de Deus (xodo - Velho Testamento), o grupo passa a
enxergar na reforma agrria uma sada possvel e legtima para sua insustentvel situao
scio-econmica. Convidam para um debate lderes do Assentamento Primavera, que relatam
sua experincia de luta. Ao invs de desnimo, o relato das 'provaes', cria muita expectativa e
esperana, que se espalha pela regio, resultando na adeso de seiscentas famlias ao
movimento. (ELIAS, G.R., 2003, p. 76). Diante do vislumbre da possibilidade de sucesso na
luta que desejavam comear as dificuldades, ainda no vividas, pareciam somente como
obstculos a serem superados. A concretizao das dificuldades da luta pela terra esfriou o
nimo da grande maioria dessas famlias conforme veremos.
26
momento em diante a discusso em Sumar deixou de ser sobre as possibilidades
e passou a ser sobre a organizao de um movimento semelhante de conquista
da terra. Sempre contando com o trabalho organizativo dos seminaristas, com
destaque entre estes para Iram de Rezende, ngelo Perugini e Antnio Segura, o
grupo procurou por um advogado ligado CPT e tambm a deputada estadual
Irma Passoni do PT (Partido dos Trabalhadores), para descobrirem que caminhos
precisavam seguir na busca de se conquistar uma rea de terra. Destaque-se
tambm que o diretrio do PT da cidade de Sumar havia sido fundado naquele
mesmo ano, contando com a participao de diversos membros da comunidade
do Rosolm.
Chegamos ao ano de 1983, quando as reunies para formar o grupo que
partir para a conquista da terra se iniciam definitivamente. O primeiro encontro
aconteceu em janeiro, contando com a participao de doze pessoas. No segundo
comparecerem trinta e no terceiro mais de cem pessoas. As reunies eram
preparadas pelos seminaristas, partindo da leitura de textos bblicos,
principalmente do livro do xodo, que era utilizado para exemplificar e justificar a
luta que estavam organizando
46
. No ms de agosto o grupo de preparao contava
com cerca de seiscentas pessoas, vindas de diferentes bairros e cidades da
regio
47
. No dia 03 de novembro quarenta e sete famlias da comunidade,
identificadas como grupo I, partiram para a primeira ocupao, realizada na usina
Tamoio, cidade de Araraquara. Foram necessrios alguns meses de negociao
at estas famlias serem assentadas em terras do Horto Florestal de Sumar, de
propriedade da FEPASA (Ferrovias Paulista Sociedade Annima), j em janeiro de
1984. Nascia ali o Movimento dos Sem Terra de Sumar, que imediatamente
46
Este mtodo de trabalho era recomendado diretamente por autores da Teologia da Libertao,
como Leonardo Boff (1980; 1981; 1986). As vinculaes entre as CEBs e a metodologia de
trabalho proposta pela Teologia da Libertao so reconhecidas mesmo na literatura
internacional sobre tal temtica, como podemos ver em ROELOFS (1988).
47
Dona Tereza, nossa poeta, era uma destas pessoas, vindo caminhando do bairro do Mato, na
periferia de Campinas.
27
buscou se aproximar do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST),
enviando alguns de seus membros para participarem do Primeiro Encontro
Nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, em Cascavel-PR.
O chamado grupo II comeou a ser organizado no mesmo ano, 1984,
contando ento com toda a experincia do primeiro grupo. No ms de janeiro de
1985 os representantes do grupo tiveram reunies com o secretrio de agricultura
do estado de So Paulo e tambm com o diretor do IAF (Instituto de Assuntos
Fundirios, rgo que ento regulava a concesso de terras no estado), onde
foram orientados a escolherem terras mais prximas ao municpio de Sumar. Em
fevereiro o grupo II acabou por escolher para ocupao as terras do Horto da Boa
Vista, tambm na cidade de Sumar e tambm de propriedade da FEPASA. A
rea escolhida estava desocupada h mais ou menos cinqenta anos.
As primeiras tentativas de negociao com a empresa fracassaram
completamente, com o grupo no tendo conseguido nem mesmo ser recebido
pelos seus dirigentes. No dia 15 de maio de 1985 conseguem uma reunio,
contando com a presena do diretor do IAF e com o presidente da FEPASA. As
partes elaboraram um acordo de permuta de terras: as famlias receberiam as
terras do Horto que estavam arrendadas para a Usina Santa Brbara, enquanto a
FEPASA receberia da secretaria da agricultura uma rea equivalente a que seria
cedida. As famlias poderiam ento ficar no Horto da Boa Vista temporariamente,
at que terminasse o prazo de arrendamento das terras para a Usina. No dia 17 de
maio o grupo II confirma o acordo atravs de ligao feita para o IAF, realizando
ento a entrada das famlias nas terras do Horto da Boa Vista, ao que contou
com o apoio do grupo I. Mas o dia que havia comeado com euforia e esperana
terminou com um acontecimento que implantou a insegurana em todos: s 23hs
chegou um funcionrio da empresa, acompanhado de alguns policiais militares,
exigindo a retirada imediata das famlias daquela rea. Era apenas o incio de uma
seqncia de desacordos.
28
Imagem I Horto da Boa Vista
Imagem da entrada do grupo II no Horto da Boa Vista, aps autorizao concedida pela FEPASA.
Fonte: ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO ASSENTAMENTO DE
SUMAR-II, Horto da Boa Vista, 1986
48
.
No dia 24 de maio, 16hs, chega um oficial de justia para entregar uma
liminar de reintegrao de posse para a empresa, gerando uma nova rodada de
negociaes entre as partes. At que, s 15hs do dia 27 de maio retorna o mesmo
oficial de justia acompanhado do peloto de choque da Polcia Militar, efetuando
o despejo das famlias. Veremos mais adiante que este episdio de confronto com
a PM serviu para solidificar os laos do grupo. Sem terem para onde se dirigir, as
famlias acampam na margem da rodovia Dom Agnelo Rossi, prximo ao conjunto
habitacional Padre Anchieta, em Campinas. Buscando forar a reabertura das
48
Foto cedida ao grupo II pelo jornal Correio Popular. importante observar a cruz com um pano
branco no primeiro plano, simbolizando ao mesmo tempo a religiosidade que os estimulava e a
luta pacfica que estavam empreendendo.
29
negociaes organizam diversas manifestaes, contando com o apoio dos
moradores da regio, que doaram alimentos ao grupo pelo tempo em que ali
estiveram. Em julho surge uma proposta da FEPASA para contratar os membros
do grupo como trabalhadores da empresa at o final do arrendamento das terras
para a Usina. O grupo rejeita a proposta, por considerarem que ela somente
acabaria por dividir e enfraquecer o movimento, j que nem todos ali tinham
condies de sade para serem contratados, conseguindo ento reafirmar o
acordo original de permuta, podendo retornar emergencialmente s terras
originalmente ocupadas. No dia 26 de julho a cesso de tais terras foi confirmada,
mas as famlias somente retornaram para o Horto da Boa Vista no dia 18 de
agosto. O assentamento definitivo destas famlias acontecer em 1988, quando
finalmente termina o arrendamento das terras para a Usina Santa Brbara,
ocorrendo novo deslocamento das famlias e a consolidao do chamado
Assentamento II de Sumar.
Imagem de satlite 02 Os assentamentos de Sumar
Na imagem de satlite temos os trs assentamentos de Sumar em zoom ampliado. Pode-se
observar que o Assentamento II o mais prximo do ambiente urbano de Sumar.
Fonte da imagem: <http://maps.google.com.br/maps>. Gerada em: 20 jun. 2009.
30
Segue-se uma cronologia com os principais fatos aqui apresentados da
histria dos Assentamento I e II de Sumar.
1982 Reunies no Centro Comunitrio Nossa Senhora de Ftima.
Discusses sobre os problemas da comunidade e primeiras lutas por
gua, luz, asfalto, etc.
Experincia da horta comunitria.
Fundao do PT no municpio, com a participao de alguns membros
da comunidade.
Membros da comunidade visitam parentes na fazenda Primavera, em
Andradina, regio que j havia vivenciado o sucesso de um movimento
de posseiros lutando por terras coordenado pela CPT.
Consultam um advogado da CPT e a deputada estadual Irma Passoni
(PT) para verificar as possibilidades de sucesso da luta.
1983 Janeiro primeira reunio, com a presena de doze pessoas. Na
segunda apareceram trinta e na seguinte mais de cem.
Agosto cerca de seiscentas pessoas de cidades da regio
participavam das reunies.
Processo de leitura e discusso de textos bblicos.
03 de novembro primeira ocupao realizada pelo grupo I, com 47
famlias, na Usina Tamoio, em Araraquara.
1984 Janeiro assentamento do grupo I no Horto Florestal de Sumar, terras
da FEPASA.
Nasce o Movimento dos Sem-Terra de Sumar.
Participao no Primeiro Encontro Nacional do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra, em Cascavel, PR.
Organizao do grupo II, contando com toda experincia e ajuda do
grupo I.
1985 Janeiro proposta do secretrio de Agricultura e do diretor do IAF, para
que as pessoas encontrassem uma rea prxima ao municpio para o
assentamento.
Fevereiro em nova reunio o grupo apresenta proposta de ocupao
Horto da Boa Vista, em Sumar, tambm em terras da FEPASA, rea
desocupada por cerca de cinqenta anos.
A FEPASA no recebe o grupo para negociar a rea por vrias vezes.
15 de maio reunio com o diretor do IAF e como presidente da
FEPASA, elaborando um acordo de permuta de terras: as famlias
receberiam as terras do Horto que estavam arrendadas para a Usina
31
Santa Brbara, a FEPASA receberia da secretaria ento uma rea
equivalente cedida. As famlias podiam ficar no Horto da Boa Vista
temporariamente at o final do arrendamento para a Usina.
17 de maio confirmado o acordo com a FEPASA atravs de ligao
para o IAF as famlias entram no Horto (no dia 17 de Maio ns
colocamos o p nesse terro...), contando com apoio do grupo I.
17 de maio, 23hs aparece um funcionrio da empresa exigindo a
retirada das famlias.
24 de maio, 16hs chega um oficial de justia com a liminar de
reintegrao de posse para a empresa.
Novas negociaes com a FEPASA e o IAF.
27 de maio, 15hs chegada do oficial de justia com o peloto de
choque da Polcia Militar despejando as famlias.
Acampam nas margens da rodovia Dom Agnelo Rossi, prximo ao
conjunto habitacional Padre Anchieta, em Campinas.
Realizao de diversas manifestaes para forar a abertura de novas
negociaes.
Julho proposta da FEPASA de contratar as pessoas como
trabalhadores da empresa at o final do arrendamento das terras para a
Usina. O grupo rejeita a proposta e consegue firmar o acordo original de
permuta, podendo retornar emergencialmente s terras originalmente
ocupadas.
26 de julho cesso da terra.
18 de agosto as famlias reocupam o Horto da Boa Vista.
1988 Fim do arrendamento das terras para a Usina Santa Brbara. As
famlias se mudam definitivamente para as terras do Horto Florestal de
Sumar, consolidando o Assentamento II de Sumar.
1.1.1. Os que participaram dessa histria
Para auxiliar o acompanhamento das descries e anlises que se seguem,
apresento agora os nomes de alguns dos assentados e agentes religiosos com os
quais conversei nas minhas pesquisas nos assentamentos de Sumar. A idia
fazer uma identificao prvia do papel que exerceram e exercem dentro da
comunidade. Existem outras pessoas com as quais conversei e que me
forneceram informaes mais pontuais, porm aqui me concentro em apresentar
32
as que forneceram maiores detalhes para as minhas reflexes
49
.
Comeo pelo Assentamento I, no qual entrevistei o Sr. Joo Calixto da
Silva, uma das lideranas do grupo I, no ano de 1996. Apresentou-se como
analfabeto, mas jamais o teria percebido, tamanha a desenvoltura do seu falar.
Faleceu no dia 10 de maro de 2009.
Passando ao grupo II comeo com os agentes religiosos que estiveram
envolvidos com a luta dos Sem-Terra de Sumar:
ngelo Perugini, ex-seminarista capuchinho no bairro de Nova Veneza em
Sumar, atuou tambm na formao dos demais grupos de Sem-Terra de
Sumar. Entrou para a poltica e hoje prefeito reeleito da cidade vizinha
de Hortolndia.
Antnio Segura, tambm ex-seminarista capuchinho, atuou diretamente na
formao dos grupos de Sumar, tendo se tornado morador do
Assentamento II. vivo de Cida.
Cida, ex-novia da Congregao das Irms Franciscanas do Corao de
Maria, na cidade de Campinas. Seu pai participava das lutas do grupo I e II,
vindo a falecer pouco tempo aps a conquista dos lotes. Abandonou a
congregao para ir morar no assentamento, onde acabou se casando com
Segura. Faleceu em 2003.
Conversei com muitos moradores dos Assentamentos II e III, mas a minha
apresentao concentrou-se principalmente nas seguintes pessoas:
Dona Tereza, participou de toda a luta inicial dos grupo I e II, sendo
moradora do Assentamento II, no qual vive com o marido e parte de seus
filhos. Poetisa que no sabe ler, autora do poema que conta a histria do
grupo II.
Dona Francisca, que tambm esteve envolvida na luta dos grupos desde o
49
Pode-se consultar minha dissertao de mestrado para maiores informaes (MACHADO,
2002).
33
incio, atuando como uma de suas lideranas. Era uma das coordenadores
da comunidade de catlicos no Assentamento II, organizando encontros de
orao e celebraes.
Sr. Sidiney, morador do Assentamento II. Era um dos responsveis pela
horta comunitria na CEB do Jardim Rosolm. Ajudou a fundar o PT na
cidade de Sumar, tendo exercido tambm a funo de tesoureiro da
associao de moradores do Assentamento II.
Sr. Alcindo, que se apresentou como tendo sempre trabalhado com a terra,
mora no Assentamento II e consegue manter a venda de seus produtos
com o uso de veculos que adquiriu ao longo dos anos.
Sr. Mario e dona Penha, casal de moradores do Assentamento II, sempre
estavam presentes nos encontros de Leitura Orante e vrias vezes abriram
sua casa para o grupo.
Luis Sinsio, morador do Assentamento II e atual presidente da associao,
era jovem no tempo da luta pela terra, tendo chegado a fazer alguns cursos
de formao pelo MST.
Dona Marina, que vende seus produtos em uma das barracas na entrada
do assentamento, mas no participou da luta inicial pela terra em Sumar,
tendo uma freqncia irregular aos encontros de orao e s celebraes.
Sr. Joo e dona Ana, moradores do Assentamento III, que sempre abriam a
casa para as celebraes religiosas da comunidade.
Sr. Rialindo, morador do Assentamento III, agricultor muito experiente, que
possui certamente um dos lotes mais organizados e diversificados em
produtos dentre todos os assentamentos de Sumar.
Sr. Jos Fogaa, morador do Assentamento III.
Outros agentes religiosos com os quais tive contato:
O padre Israel e o ex-frei Tito, durante celebrao pelo aniversrio do
34
Assentamento II. Ambos eram seminaristas, colegas de Segura e Perugini,
na poca da organizao dos grupos.
Luis, que ministro da eucaristia na cidade de Sumar, atuando como
condutor dos encontros de Leitura Orante e tambm de algumas
celebraes, que detalharemos no captulo dois.
Cristina, esposa de Luis, ajuda o marido em suas funes dentro do
Assentamento II e III.
Alm da experincia em Sumar pude conhecer recentemente em uma
visita
50
a experincia de outro assentamento na regio de Serrana-SP. Trata-se do
assentamento Sep Tiaraj, cujas terras foram ocupadas em 2000
51
, no qual pude
conversar com o assentado Aguinaldo Vicente de Lima, que cultiva seu lote em
sistema de agroecologia, e com o jovem Heraldo, que divide seu tempo entre o
trabalho na terra e a continuidade do ensino mdio na cidade.
50
A visita no fazia parte dos objetivos da minha pesquisa. Foi feita em viagem de estudos com
meus alunos do ensino mdio, na qual eles puderam contrastar a produo feita pela Usina da
Pedra em Serrana, com a produo de uma agrofloresta de um projeto de assentamento rural
considerado modelo pelo MST (MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA,
2007). Pelas condies em que a conversa iria ocorrer, com grande nmero de pessoas
presentes no seu lote, optei por grav-la. A agrofloresta faz parte do Projeto de
Desenvolvimento Sustentvel (PDS) realizado pelo INCRA, sendo assim definido pela
agrnoma do INCRA Clarissa Chufalo Pereira Lima, que acompanha o assentamento: "O
fundamento da agrofloresta juntar no mesmo espao culturas anuais, frutferas e rvores
nativas. Isso imita uma floresta, tem a mesma biodiversidade, e no preciso usar venenos
porque o prprio predador come a praga. Os dois existem no sistema. Eliminar o veneno um
grande salto para pequenas propriedades aumentarem a variedade de produtos" (EPTV, 2007).
O assentamento participa do Programa de Compra Antecipada Especial da Agricultura Familiar
Doao Simultnea, da CONAB, que compra a produo dos assentados e a redistribui para
entidades sociais de Serrana. Maiores informaes sobre o assentamento podem ser obtidas
em SCOPINHO et al, 2006.
51
As famlias ficaram acampadas na regio por cerca de cinco anos at serem definitivamente
assentadas.
35
1.2. Foi a experincia do povo.
52
Primeiros questionamentos
Em minha dissertao de mestrado baseei toda discusso sobre a histria
do grupo II na apresentao e interpretao de um poema, escrito mentalmente
por uma assentada, dona Tereza. Mentalmente, pois dona Tereza analfabeta,
somente das letras, no de ideais. O poema belssimo, repleto de imagens que
merecem sempre um novo olhar, o que me levou a trabalh-lo mais uma vez,
revelando-me outras dimenses de seus versos. Foi nessa nova leitura que
descobri que um dos elementos que me atraem ao poema justamente uma
recorrncia de imagens religiosas que j me eram familiares. Tal vinha,
justamente, de meu primeiro contato com um assentado de Sumar no ano de
1996, com o Sr. Calixto, morador do Assentamento I. ramos um pequeno grupo
de estudantes de graduao desejando conhecer melhor a realidade de um
movimento que se tornava cada vez mais conhecido: o MST. Elaboramos
53
ento
um conjunto de seis questes que seriam discutidas com ele:
1. Em treze anos de assentamento e dezesseis de luta poltica qual o maior
aprendizado que o MST lhe proporcionou?
2. Como se constituem as lideranas dentro do movimento? Por que existe
pouca mudana dessas lideranas?
3. Hoje o assentado tem seu pedao de terra. Qual a sua diferena dos
demais proprietrios rurais?
4. O senhor acha que o assentado deseja construir uma nova sociedade ou
apenas quer garantir a parte dele?
5. Existe alguma diferena entre o assentado que lutou desde o comeo e
aquele que chegou depois da conquista?
52
Fala do Sr. Calixto, entrevista gravada em 1996, no Assentamento I de Sumar.
53
Agradeo ao amigo Alberto Paulo Vasquez, atualmente no MDA, parceiro na elaborao de tais
perguntas e tambm nas inmeras discusses que realizamos ao longo da nossa graduao na
UNICAMP e de nosso mestrado na USP.
36
6. Qual a experincia que mais o ensinou: as primeiras discusses que
organizaram as ocupaes de terra; as ocupaes ou a experincia na
associao?
A reviso de tais questes, com uma dcada de distanciamento, ajudou-me
a traar os caminhos da elaborao desta tese. Primeiramente por lembrar-me
que diversas questes que aqui tratarei j estavam na verdade esboadas desde
que comecei a olhar para a histria dos movimentos sociais rurais no Brasil
54
, com
questionamentos mais diretos, como acontece quando no conhecemos muito
bem qualquer temtica e ainda estamos iniciando uma pesquisa. Em segundo
pelo contedo das respostas obtidas. Calixto
55
apresentou um discurso onde f e
poltica apareceram completamente integrados, alm de uma organizao
cronolgica dos fatos da conquista, que chegou ao refinamento da elaborao de
uma periodizao. Foram trs os perodos ou etapas indicados:
pr-conquista, englobando todo o processo de formao do grupo,
atravs de reunies feitas na CEB do Jardim Rosolem, no ento distrito
de Hortolndia em Sumar-SP;
conquista, contando todo o tempo que levaram desde a primeira
ocupao at a obteno do assentamento definitivo;
ps-conquista, com todas as dificuldades geradas pela necessidade de
se iniciar o processo de produo na terra at os dias de hoje, em uma
trajetria marcada por muitas mudanas dentro do projeto inicial
elaborado no perodo da pr-conquista.
Simples mas revelador. A realidade de cada um destes momentos to
especfica que no h mesmo maneira melhor de realizar a diviso. Calixto opera
com tal diviso temporal, fazendo referncias constantes ao perodo da pr-
conquista, ou aos que chegaram ao grupo j no tempo da conquista ou da ps-
54
Quando ainda era estudante de graduao na UNICAMP.
55
Falecido no ms de maro de 2009.
37
conquista, mostrando que no se trata somente de uma apropriao de alguma
estrutura que lhe foi passada, mas que tal diviso realmente lhe ajuda a organizar
a reflexo sobre a sua prpria histria. Seu depoimento tambm interessante
pelo fato de que no apresenta a histria passo a passo do grupo, mas sim a sua
percepo sobre todo o processo. Ao responder cada uma das questes Calixto
no procurou relembrar de todos os episdios envolvendo o grupo, mas sim
avaliou toda a luta e o aprendizado que veio da mesma. Respondendo primeira
pergunta proposta referiu-se a temas tpicos do discurso religioso catlico,
enfatizando diversas vezes o aprendizado da luta pacfica, sem empregar o
recurso da fora, expresso atravs de uma idia recorrente com a seguinte frase:
fraternidade sim, violncia no. Tal forma de luta foi contrastada com a indicao
de trs violncias que o grupo, no seu entender, sofreu:
A primeira foi do prprio governo que concedeu-lhes a terra, mas sem
fornecer os recursos necessrios para faz-la produzir. uma realidade
comum em diversos projetos de assentamento, nos quais as pessoas
acabam no conseguindo iniciar a produo por falta ou atraso na liberao
de recursos. Em pesquisa sobre o Assentamento Monte Alegre, nas
cidades de Araraquara e Motuca, SP, Antuniassi, Aubre e Chonchol
constataram o seguinte: Alm do mais, a falta de verba para a manuteno
das famlias at a safra foi ponto chave dos conflitos () Foi, em grande
parte, a causa da desistncia de muitos. (ANTUNIASSI; AUBRE;
CHONCHOL, 1993, p. 129).
A segunda tambm veio do governo que, na descrio de Calixto, teria
utilizado o fato do assentamento haver surgido da experincia de uma CEB
e por j contar com uma cooperativa em vias de estruturao, para
justificar-se do fato de no atender s necessidades do grupo. Calixto
afirma que os representantes do governo alegavam que caberia
cooperativa e CEB providenciar todos os recursos indispensveis para o
38
incio da produo na rea.
A terceira foi o comportamento dos moradores da cidade (Sumar), os
quais no aceitavam os assentados como parte da comunidade,
hostilizando-os abertamente. o que nos mostra a seguinte fala de dona
Tereza colhida por Moreira: As veis a gente ia pra cidade quando voltava
de nibus escutava: 'Olha l onde t acampado l os vagabundo, l no
qu sabe de trabai, qu sab de tudo de graa,... (MOREIRA, 2008, p.
100)
56
. Tambm foi o que escutei de um jovem assentado em Serrana,
comentando as reaes de seus colegas na escola da cidade ao saberem
que ele mora no assentamento: S que agora tipo os moleques l, alguns
j no gostam de ns aqui, dos sem terra. Falou que dos sem terra eles
no gostam muito no. (Informao verbal, Heraldo, 2009).
Interessante perceber que as trs violncias destacadas por Calixto no
remetem truculncia da polcia nas primeiras ocupaes, mas sim ao processo
de desqualificao da luta do grupo. Quando o governo permite que finalmente
ocupem definitivamente a terra conquistada mas os deixando sem recursos, ao
compreendida como uma punio pela ousadia que tiveram de fugir da sua tutela
tradicional e ineficaz. Teriam sido ento punidos pelo governo por ousarem se
organizar, ao mesmo tempo em que os moradores da cidade tambm os
hostilizavam. Foi uma forma de violncia mais marcante do que a violncia fsica
empregada pela polcia, pois atinge o centro das certezas e da f que haviam
construdo ao iniciarem a caminhada da conquista da terra. Dentro da lgica em
56
Moreira tambm indica que acusaes do mesmo tipo foram feitas ao grupo II pelos jornais
Correio Popular e Dirio do Povo, da cidade de Campinas, no momento em que rejeitaram a
oferta de emprego feita pela FEPASA. Couto, em pesquisa sobre um assentamento na cidade
de Limeira D'Oeste-MG, destacou a mesma situao na fala de um dos assentados que
entrevistou, Salim, em 1995: A prpria sociedade, ns fomos rejeitados, ns fizemos, pra voc
ter uma idia, uma passeata em frente a prefeitura reivindicando o mnimo de assistncia
mdica para nossas crianas e mulheres, que viviam numa situao que, por estar aglutinado, o
ndice de diarria era muito grande, tosse, enfim, toda mazela de doena acomete um
acampamento... Ele, o prefeito, disse o seguinte, se vocs querem terra, vocs tragam uma
bacia. Era a mentalidade da poca. (COUTO, 1999, p. 119).
39
que estavam operando eles no acreditavam que poderiam ser condenados pela
luta empreendida, pois haviam encontrado suporte direto na prpria reflexo
bblica e no tinham, eles mesmos, se valido de nenhuma forma de violncia.
Acreditavam, conforme lembra Calixto, que tudo que ligado na terra ligado no
cu. A referncia bblica importante ao revelar que havia uma noo de que
tudo aquilo que faziam era avalizado por Deus, considerado a autoridade mxima.
De certo modo estavam realizando a Sua obra, atuando, ao buscarem por um
lugar para plantar e viver, como divulgadores da mensagem divina. Como
conseguiriam explicar ento os ataques que estavam sofrendo?
Somente o tempo foi capaz de vencer a hostilidade regional
57
e o
planejamento individual de cada assentado vencer as dificuldades do trabalho com
a terra. Mas as dificuldades no eram somente com a busca da aceitao e a
produo agrcola. Internamente o grupo tambm tinha os seus problemas, que
comeam a transparecer na resposta que Calixto forneceu para a segunda
pergunta do roteiro, sobre a questo da formao das novas lideranas. Aqui o
maior problema era o fato de que as pessoas no queriam ser lderes, segundo
Calixto por conta de necessidade que tal papel impe de se partir para um
enfrentamento direto com as autoridades. Conforme seu relato as lideranas do
grupo foram formadas espontaneamente, partindo da iniciativa dos que no se
sentiam incomodados por tal papel. Uma frase foi marcante aqui: A liderana vem
da alma.. Marcou pelo contraste com a apresentao de um discurso simultneo
por Calixto defendendo a necessidade de se formarem novas lideranas atravs
do estudo, inclusive fora do pas, em uma ao na qual o papel dos pais, em
despertar o interesse dos filhos, seria fundamental. Sua reflexo era mais ampla
do que pareceu no momento mesmo da entrevista. Calixto apontava para uma
constatao prtica dentro da histria do grupo, de que no adiantava haver o
estmulo familiar, oportunidades de aprendizado, se a pessoa no tiver a
57
Na medida em que a rea ocupada foi sendo recuperada e os lotes comearam a produzir.
40
disposio de assumir os encargos que a posio de liderana em um movimento
social traz. Por isto que a liderana vem da alma, de uma disposio maior do
que a percepo racional da necessidade de uma liderana. E tal disposio maior
vincula-se em sua fala com a imagem fortemente religiosa da alma
58
.
As respostas dadas por Calixto para as questes trs e quatro se
completam e revelam uma continuidade lgica. Ao refletir sobre as diferenas
entre os assentados e os demais agricultores e depois ao falar sobre o que os
primeiros desejam realmente (transformar a sociedade ou somente inserir-se
nela), Calixto remeteu novamente para as caractersticas individuais. Comeou
dizendo que todos podem fazer parte do movimento, que seria inclusive
necessrio convidar todos os pequenos agricultores a aderirem, mas que isto
implica em uma identificao da pessoa com a causa da luta pela terra. Nesse
sentido ele afirma que Tem que ter carisma, tem que gostar., ou seja,
necessrio desenvolver um vnculo maior com as idias do movimento, do mesmo
modo que a liderana sente algo maior dentro de si para assumir tal papel
59
. Por
isto que na resposta da questo quatro Calixto comea afirmando que existem
dois tipos de pessoas e que algumas acendem uma vela para Deus e outra para
o diabo. uma reflexo carregada de simbolismo religioso sobre a diversidade
interna do movimento: existem os mais engajados, que se entregam causa;
existem os que seguem por acreditarem na causa; existem os que seguem
somente enquanto o caminho se mostra favorvel. Em tudo h um juzo de valor
58
Na qual a alma sempre compreendida como aquilo que d vida ao organismo: A
caracterstica, por excelncia, da alma ser concebida como o princpio interior que anima o
organismo; ela que o movimenta, que constitui a sua vida, de forma que, quando ela o
abandona, a vida pra ou suspensa. no corpo que ela tem a sua residncia natural, pelo
menos enquanto ele existe. (DURKHEIM, 1989, p. 101).
59
Weber trabalhou a noo do carisma como uma das formas legtimas de dominao, sendo
entendido como um conjunto de caractersticas pessoais consideradas extraordinrias do lder e
que so admiradas pelos seus seguidores. um tipo de dominao que no se pauta por
normas escritas, mas justamente pela subverso do passado do grupo em que atua (entendida
aqui como a alterao das normas anteriormente vigentes), possuindo ento um certo sentido
revolucionrio (WEBER, 2000, p. 158-161).
41
muito claro, pois no seu entender: Todo mundo pode ser bom., o que significa
neste caso acreditar nas idias que mobilizaram o grupo originalmente. Ele
acredita que os assentados so diferentes dos demais agricultores, pela
disposio que demonstraram em se organizar e sair da condio de empregados.
Ao refletir sobre as diferenas entre os assentados que participaram da luta
desde o comeo e os que chegaram rea anos depois da conquista Calixto
apontou para uma distino muito interessante: o pensamento mais socialista dos
que iniciaram a luta em oposio ao pensamento mais capitalista dos que
chegaram depois. Em sua anlise as pessoas que organizaram o movimento
desde o comeo estavam mais prximas dos ideais socialistas. preciso entender
o que isso significa. A proposta que tinham para o trabalho na terra era
essencialmente coletivista, vinda da experincia da horta na CEB, de modo que no
princpio pensaram que no deveria haver separao entre os lotes, organizando-
se uma cooperativa que estruturaria a produo na terra e realizaria a venda.
Todas as decises seriam discutidas e tomadas coletivamente em assemblias,
conduzidas por coordenadores escolhidos por votao
60
. Tal era o pensamento
mais socialista dos membros originais do movimento, muito bem delimitado na
fala de Calixto, que revela somente uma aproximao do ideal socialista e no a
adoo integral do mesmo. O cooperativismo era a expresso mxima desse
socialismo, que tambm seria identificado nas relaes de solidariedade entre os
assentados, apesar destas relaes no diferirem em nada do padro tradicional
da ajuda mtua no meio rural
61
. Os moradores que chegaram depois so
60
Andrade, ao pesquisar o processo de formao da conscincia poltica entre os jovens do
Assentamento I de Sumar, assim apresentou a organizao do grupo: Nesse grupo,
constatou-se desde o incio do movimento um forte embrio organizativo, apesar das disputas
internas e conflitos entre as lideranas. As reunies e assemblias fazem parte de uma prtica
cotidiana desses trabalhadores, aprendida na luta pela terra e pelos seus direitos: a discusso
coletiva, e de forma democrtica, dos problemas de interesse comum a todos. na
assemblias (sic), instncia deliberativa, que so traados os rumos do assentamento pelo
conjunto da comunidade. (ANDRADE, 1998, p. 37).
61
Diferentes autores trabalharam com a descrio deste tipo de relacionamento entre os
moradores da zona rural do interior brasileiro, como Antnio Cndido (1987). Na sua obra
42
qualificados como possuindo uma mentalidade mais capitalista, entendida aqui
como a preocupao demonstrada com a posse do lote e o pressuposto da
produo familiar. Tal preocupao com a posse da terra onde se trabalha tambm
uma caracterstica tradicional entre as populaes identificadas como
camponesas, e que se apresenta tambm para a nossa populao rural
62
. Calixto
lembra que quando os novos moradores comearam a chegar, ocupando o lugar
de moradores que haviam decidido abandonar o assentamento
63
, foi realizada
uma reunio com toda comunidade, antigos e novos moradores, com o objetivo de
passar a experincia do grupo na conquista daquela terra. Havia ento a
preocupao no somente de introduzir os novos moradores no processo
produtivo que tentavam organizar, mas tambm de faz-los compreender a
trajetria do grupo, as dificuldades que tinham superado na conquista daquela
terra. A proposta coletivista, entretanto, se perdeu nas dificuldades encontradas
pelo caminho
64
, de modo que hoje as famlias plantam em lotes individuais,
Cndido mostra que a solidariedade uma das caractersticas marcantes do estilo de vida
destas populaes. No podemos ento expandir tal caracterstica, tpica de populaes
camponesas, como indicativa de uma tendncia ao socialismo.
62
Diferentes movimentos e conflitos ocorreram ao longo da nossa histria tendo como tema
justamente a posse da terra, dentre eles Canudos e o Contestado aparecem como os mais
conhecidos. Consultar novamente a introduo para verificar algumas indicaes bibliogrficas
sobre tal temtica.
63
Os motivos de tal abandono so muito variados. Passam pelas dificuldades encontradas no
trabalho com a terra como tambm por problemas familiares de todos os tipos. Maurel
observou, em trabalho coordenado por Lamarche, que a mobilidade em busca de melhores
condies de vida uma caracterstica dos agricultores no Brasil: Os agricultores brasileiros
esto propensos mobilidade geogrfica, aceitando a idia de vender a terra em troca de uma
melhor oportunidade de explorar em outro lugar. Os mais dinmicos manifestam nesse sentido
uma propenso maior do que os frustados. Mas o exemplo brasileiro mostra que o xito sorri
queles que tentam a aventura, que tm um comportamento ofensivo, tradio talvez herdada
dos 'conquistadores' de antigamente. (MAUREL, 1998, p. 112-113). A observao encaixa-se
bem com o caso dos assentados, que so os indivduos que aceitaram os riscos da luta
(aventura), transferindo-se para outras regies (mobilidade geogrfica), na busca justamente de
uma vida melhor, condio que os dados comentados no incio deste captulo confirmam.
64
Calixto no entrou em detalhes sobre quais foram as dificuldades encontradas para a
continuidade da proposta coletivista. No entanto os moradores do Assentamento II que
entrevistei revelaram vrios detalhes do processo extremamente semelhante que lhes ocorreu e
que ajudam a esclarecer as ausncias no relato de Calixto. um assunto sobre o qual me
deterei mais adiante, no momento bastando saber que as dificuldades estiveram todas
43
contando basicamente com o trabalho familiar para assegurar a produo. Calixto
afirma ento que gostaria que pelo menos no houvesse cercas entre as
propriedades no assentamento, alm de ser favorvel existncia de um nico
ttulo de propriedade para toda a rea do grupo. Tal no a realidade, havendo
hoje uma diviso clara entre os lotes, cada famlia possuindo um ttulo
65
para a sua
rea. Acaba ocorrendo, como ele mesmo lembra, de que a pessoa termina
pensando que comprou a terra que est ocupando
66
.
Em nossa ltima pergunta pretendamos criar um espao para que Calixto
destacasse quais foram os elementos mais marcantes na sua trajetria de luta,
tanto as iniciais com o grupo I como as atuais. Queramos descobrir quais seriam
os pontos constantes, que estavam desde o princpio orientando a ao de Calixto
e que ainda hoje exercessem tal papel. Sua resposta direta causou-me forte
impresso: Foi a experincia do povo.. O contato com as pessoas, o aprendizado
prtico do que significa ser um povo, o aprendizado da cidadania. A frase se
tornou mais marcante considerando-se que logo em seguida Calixto afirmou que
ao final de tudo era Deus ensinando a gente a dar mais um passo. De um incio
de reflexo fortemente politizada para uma concluso marcada ainda mais
claramente pela religiosidade. Era certamente um fato importante, ao revelar que
os valores religiosos
67
ajudaram, ao final de todo processo, a justificar a luta como
uma experincia positiva. Fosse ela analisada somente pelo seu aspecto de luta
relacionadas justamente com a organizao do trabalho coletivo nos grupos, havendo
problemas com a questo da diviso das tarefas.
65
No se trata de um ttulo de propriedade da terra, mas da concesso pelo Estado da mesma ao
assentado, com a obrigao de nele residir e produzir. Utilizo a expresso aqui do modo como
foi empregada por Calixto.
66
Este sentimento parece ser mais forte entre os moradores novos, o que certamente deriva do
fato de que ao entrarem no lote precisam pagar ao antigo morador o valor das benfeitorias
realizadas sobre a terra, que normalmente incluem uma casa e alguns produtos j plantados.
67
A questo dos valores como orientadores da conduta ser aprofundada em discusso terica
no capitulo trs, partindo de uma perspectiva weberiana, que define a existncia de um tipo de
ao social baseada em valores, que justamente aquela na qual os valores que orientam a
conduta so mais importantes dos que os resultados alcanados (WEBER, 2000).
44
poltica pela construo de um modelo de sociedade socialista e teramos um final
provavelmente desanimador: com lotes individuais e produo familiar voltado ao
mercado regional. Esse padro no possui nada de revolucionrio, no sentido de
ser algo que muda completamente a realidade para outro modelo. O padro de
produo familiar j era marcante na trajetria das pessoas que participaram do
movimento de conquista da terra, justamente por ser to caracterstico da nossa
estrutura agrria. Mas toda a trajetria vista como um aprendizado dentro de um
caminho maior, do qual no se sabe muita coisa, pois Deus quem o vai
revelando.
Fazendo a retomada desta entrevista pude relembrar do que buscava
primeiramente em minha pesquisa: a clareza do discurso poltico e religioso
mesclado nas falas dos assentados. Desde o comeo impressionou-me muito a
articulao da fala de Calixto, principalmente a maneira como a religiosidade
aparecia integrada totalmente na militncia poltica, servindo de justificativa para
as aes do grupo. Assim como dona Tereza, a poetisa analfabeta do grupo,
Calixto tambm era analfabeto
68
. Consolidava-se a necessidade de entender que
movimento havia sido este dos Sem Terra de Sumar, que permitiu a pessoas
analfabetas e pobres o desdobrar de novas potencialidades, tornando-se seus
poetas e historiadores
69
. Ao comear a pesquisar os diferentes fatores que
estavam envolvidos na formao daqueles assentamentos, ficou claro que parte
da resposta comeava em descobrir quais eram as crenas que ordenavam a
conduta daquelas pessoas, como elas haviam sido formadas de modo a se
articularem diretamente com um discurso poltico de transformao da realidade.
O poema de dona Tereza, que analisaremos na prxima parte, foi central na
obteno de tais respostas.
68
Alguns anos depois de conceder a entrevista Calixto entrou para um grupo de alfabetizao de
adultos.
69
Evidente que o sentido aqui justamente o da pessoa que a porta-voz da histria do grupo.
45
1.3. Ns lutamos com f no Corao
70
A poesia revela o drama
O histrico j apresentado, sistematizando fatos em ordem cronolgica,
certamente no passou a dimenso maior envolvida na luta destas pessoas. O
elenco das datas serve to somente de ponto de partida para a leitura daquele
que considero o relato maior da histria do grupo II, expresso no poema de dona
Tereza. Muitas vezes, no processo de reunir as informaes de diferentes fontes,
tentando compor o relato da histria do grupo, precisei recorrer ao poema como
meio de verificar se tudo estava sendo feito na ordem correta, se no havia
esquecido algum detalhe importante. Segue ento o poema
71
:
A Esperana a ltima que morre
Aqui vou ditar o comeo de uma histria de uma mulher que a
esperana a ltima que morre. Eu me chamo Tereza Correia de Melo.
Tenho 57 anos. Eu morava no Rosoln...
Eu tomei esta deciso...
Pass fome e frio com Deus no meu corao.
No podia cont pr ningum porque ningum me d ateno.
Eu inventei de fazer uma mudana por um lugar que se chamava
Mato,
Quando ns l piorou mais a situao,
Meu filho ficou desempregado, foi mandado embora pelo patro...
Foi mandado embora sem direito a nada porque no era
registrado, porque o patro disse que ele no tinha direito no...
Ele pagava aluguel... J maltratou meu corao.
Eu tenho 12 filhos mas nenhum podia me dar a mo,
Eu tomei uma atitude e tambm uma soluo...
Participar de uma terra e tambm de uma reunio,
Para ver se a gente plantava arroz e feijo,
Para matar a fome dos meus filhos que eu tinha compaixo,
Meus filhos acorda no meu (meio?) corao,
Eu ia para o Rosoln de p l do Mato,
Com meu pezinho no cho,
Eu ia com f em Deus e Jesus no corao,
70
Verso do poema de dona Tereza, moradora do Assentamento II, que ser agora apresentado.
71
Friso aqui que j utilizei este poema em trabalhos anteriores. Se agora o fao novamente
somente em respeito a tudo que ele me ensinou e por acreditar na necessidade de sempre
encontrar novos meios de divulg-lo. O mesmo aparece transcrito integralmente tambm em
DELBONI, 2008, p. 77-78).
46
Sabendo que l em casa estava faltando arroz e feijo,
E tambm um pedacinho de po,
Eu largava os meus filhos, pareciam que estavam abandonados,
mas no era isso no...
Eu estava procurando uma soluo para a gente matar a fome
dos meus filhos e tambm do nosso irmo,
Depois ns conseguimos as terras e no dia 17 de Maio ns
colocamos o p nesse terro...
Ns j conseguimos este boato,
De entrar neste mato...
Ns entramos aqui s 3:00 da tarde e s 7:00 ns estvamos
acabando de entrar no cho,
No tinha comida e bebida, por isso ns tomamos esta deciso,
Ns acendemos fogo em cima dos torro...
Para ver se a gente esquentava a gua pra ver se chegava
feijo...
Quando foi 11:00 da noite ns vimos aquele clarido,
A gente se levantamos e fomos encontrar...
E encontramos o Ivan Costa e com cinco polcia na mo,
Ns ficamos todos assustados mas ns no estava sozinho, ns
estava com Deus no corao...
Quando foi 01:00 da manh a Cida foi pro orelho telefonar para
o Estevo e Joo.
Daquele dia em diante ningum tinha mais soluo,
Uns falavam que a gente ia ficar, outros falavam que no...
Ento com muita f e coragem e muita gente sofrendo do
corao,
E a gente ia passando frio e dormindo pelo cho...
E no tinha sossego para almoar, todo dia tinha muita
agresso...
Pela polcia do Ivan Costa que no tinha corao...
Da terra que Deus deixou querendo expulsar os irmos,
Quando Deus deixou a terra no deixou a escritura nem pra
Maria e nem pro Joo...
O Ivan Costa que expulsa os pobres que est lutando por um
pedacinho de po,
Ns lutamos com f no Corao,
Eu pensava que no aguentava resistir o batalho,
Quando 10:00 horas do dia comeou a chegar a soluo,
Que a liminar estava pronta para derrubar tudo no cho,
Comeou a juntar nossos irmos,
Nosso grupo de apoio para nos dar a mo,
Quando trs horas da tarde s a gente rezava e chorava e pedia
a Jesus que a polcia tivesse d e no derrubasse nosso barraco,
Eles comeavam a chegar, fazendo toda a agresso,
Quatro caminho do peloto de choque, a gente pensou que no
ia resistir no,
A gente mostrou dois velhos doentes com problema do corao,
Eles no resolveram nada, somente disseram que no...
Queriam tirar ns com toda judiao,
47
Juntou eu e minha netinha e os meus dois filhos, rezando e
pedindo a Jesus no meu corao,
Todo mundo rezava e pedia a Jesus a proteo,
Que ns agentasse com f no corao,
Cantava hino e tocava violo,
E as polcias no obedeciam, nem o capito,
Ento tinha duas ou trs pessoas fazendo a negociao,
Esperando a resposta que nunca mais chegava no,
E comeava a desmanchar os barracos, S na polcia... uma
gente que ningum gostava no.
Ento ns enfrentou com f e coragem no corao,
E a gente gritando e chorando pedia ao Sagrado Corao...
Um falava faz a janta,
Outro falava no...
Eu tenho problema de cabea, agentei at que pensava no,
Eu chorei e rezei, dei entrevista e pedindo a Deus a proteo...
No fiz a janta porque a polcia derrubou o fogo,
Eu ganhei uma vitria que eu estava a tempo de perder,
Meus filhos por falta de emprego,
Agora ganhei os meus filhos de volta pertinho do meu corao...
Eu peo a Jesus pela nossa unio,
Peo com f no meu corao,
Libertas o meu corpo,
A minha alma e o meu corao,
Eu peo com f e esperana pelos outros irmos,
Para eles conseguirem as outra terras para defender o po...
Que o grupo 3 do meu corao...
(Tereza Correia de Melo, 57 anos. Moradora do assentamento Sumar II.)
Dona Tereza levou uma vida de muitas idas. Nasceu e foi criada em Minas
Gerais, viveu no Paran trabalhando na lavoura com a famlia e finalmente chegou
a So Paulo. o processo de fuga de uma situao de misria, seguindo sempre
a direo que a oportunidade parece indicar. Seu poema comea falando de sua
deciso, quando cheia de esperana decidiu ir atrs de uma vida melhor
mudando-se com sua famlia para o bairro do Mato, na periferia da cidade de
Campinas, prximo da divisa com a cidade de Sumar, o que acabou deixando
sua situao ainda pior. Em nossas conversas relatou que chegou mesmo a
precisar pedir comida aos vizinhos. A apresentao da situao de um dos seus
filhos, desempregado depois de trabalhar sem ser registrado, revela outro aspecto
da situao vivenciada pela camada mais pobre e excluda de nossa populao,
pessoas para as quais nenhum direito est assegurado. Quando soube das
48
reunies que estavam acontecendo na CEB do Jardim Rosolm decidiu participar
tambm. No pde, entretanto, contar com o apoio de ningum, pois o marido se
posicionou contra a participao dela no movimento, o mesmo acontecendo com
seus filhos que j eram adultos. Com este quadro bastante desanimador s lhe
restava o apego f, esperando que Deus a fortalecesse para a caminhada que
precisaria realizar. Caminhar aqui tambm possui um significado concreto:
precisava deixar os filhos menores sozinhos para participar das reunies na CEB,
para as quais ia a p, pois evidentemente que no dispunha sempre de dinheiro
para tomar um nibus
72
. Nos mapas que se seguem temos a indicao da
localizao do Mato, onde dona Tereza costumava morar, e da trajetria que ela
teve que percorrer para chegar at o bairro do Rosolm.
Mapa 01 Sumar Mato
Montado com imagens disponveis em: <http://www.sumare.sp.gov.br/mapas.htm>
Acesso em: 20 jun. 2009.
72
O bairro do Mato fica prximo da rodovia Anhanguera, uma das vias que une as cidades de
Sumar e Campinas. Para chegar ao Jardim Rosolm, que fica no que ento era o distrito de
Hortolndia necessrio cruzar a pista e seguir uma longa caminhada, um percurso que
totaliza, em linha reta, aproximadamente 9 Km (ver mapa 04). Hortolndia, ento distrito de
Sumar, conseguiu a sua emancipao em 1991, contando, neste processo, com o apoio de
participantes do movimento dos grupos aqui analisados, entre eles o ex-seminarista ngelo
Perugini (atual prefeito de Hortolndia).
49
Mapa 02 A caminhada de dona Tereza
Fonte do mapa: <http://mapas.uol.com.br/>. Gerado em: 20 jun. 2009.
No foi possvel encontrar um mapa nomeando diretamente o Bairro do
Mato na divisa de Sumar e Campinas, pois hoje a regio dividida de forma
diferente, sendo composta por vrios bairros menores. Na diviso administrativa
da prefeitura de Sumar a regio identificada atualmente como AR3-
Administrao Regional do Mato. O mapa 02 foi construdo com um trajeto que
comea (ponto A) na Rua Tiago de Castro Ferreira, no Parque Residencial
Fantinatti em Sumar-SP, exatamente no limite da regio do Mato com a cidade
de Campinas, mas que aparece identificado no mapa como Parque Yolanda, que
o nome de um dos bairros da regio. O final do trajeto (ponto B) foi considerado
como a Rua Guido Rosolm, no Jardim Rosolm em Hortolndia-SP. A linha azul
destaca o caminho de carro, apresentado pela fonte geradora do mapa,
totalizando 25,4 Km. O clculo da distncia entre os dois bairros para o trajeto a
50
p de dona Tereza foi feito de maneira aproximada, considerando-se a escala
apresentada no site gerador do mapa e traando-se uma linha reta (representada
pela linha vermelha no mapa) entre os mesmos, no sendo possvel precisar em
detalhes maiores
73
, mas muito provvel que a distncia percorrida por ela seja
maior do que os nove quilmetros aqui j indicados. A prpria dona Tereza afirmou
pesquisadora Delboni que percorria cerca de quinze quilmetros para chegar no
Rosolm
74
.
Mesmo sentindo-se culpada por deixar os filhos sozinhos sentia-se
impulsionada pela necessidade maior da fome e pela sua f, na qual buscava
coragem para conquistar o que faltava em sua casa, mesmo que para isto tivesse
que deix-la momentaneamente. Logo ela diz que buscava tambm a terra para
outras pessoas que passavam pelas mesmas necessidades, o que indicativo da
participao nas reunies da comunidade, onde todos trocavam experincias
sobre o passado e o presente. Os livros bblicos que eram mais discutidos nos
encontros com os agentes religiosos, o Gnesis e o xodo, constroem justamente
uma viso sobre o surgimento da humanidade. Destacam-se no primeiro a histria
de Ado e Eva e a de No e sua arca. O primeiro casal criado por Deus foi
expulso do paraso, aps cometerem o pecado de experimentarem do fruto
proibido no Jardim do den, passando a viver do prprio trabalho, plantando o que
necessitavam com a ajuda dos filhos. A tica fatalista do texto coloca o trabalho
como atividade laboriosa, mas que deve ser cumprida em sinal de contrio. Os
que estavam se reunindo na CEB pretendiam voltar para o trabalho pesado do
73
A tentativa de obter um possvel trajeto a p atravs de outra fonte geradora
(http://maps.google.com.br/) resultou em uma rota absurda, que partia em direo de
Campinas, aproximava-se da divisa com Paulnia, entrava em Sumar novamente e somente
ento chegava Hortolndia, com um percurso total de 40,5 km.
74
Caminhava quinze quilmetros para chegar nessa reunio a p tinha dia que comeava s
oito horas e terminava s onze horas da noite, mas s que eu tinha que olhar o povo falar e eu
via era os vaga-lumes de fogo com o estmago vazio, no tinha nada para comer, saia de casa
de jejum sem nada para comer, eu tinha cinqenta anos. (depoimento de dona Tereza em
DELBONI, 2008, p. 81).
51
campo como alternativa de sobrevivncia, no tinham sido expulsos do paraso,
mas sim colocados completamente margem das oportunidades da sociedade
capitalista. Lutavam ento por cumprirem a sina de trabalhar para sustento prprio
e da famlia. Se No foi orientado a construir uma arca para salvar a humanidade
e os demais animais do dilvio os membros da CEB do Rosolm estavam sendo
chamados para formar um movimento que buscaria a conquista imediata de um
pedao de terra, mas que tambm se propunha transformar o mundo em que
aquelas pessoas viviam, salvando-as das guas turbulentas da pobreza
75
.
Dona Tereza nos informa ento que tomou uma atitude e uma soluo,
que foi justamente o incio da sua participao nas reunies de organizao do
grupo. Interessante que primeiramente ela fala na sua atitude, ou seja, aborda que
se colocou a fazer algo concreto para resolver seu problema, depois que vai falar
da soluo que encontrou na luta por uma terra. Fica indicado que para ela tudo
comeou com a vontade interior de fazer algo para melhorar sua situao, depois
encontrando a soluo nas reunies da CEB. Gaiger, pensando na questo da
motivao dos que se tornam membros do MST, aponta para a existncia de um
estado anterior de frustrao, em que as pessoas ficam cansadas de tentar
melhorar de vida trabalhando para outras pessoas, sendo tal sentimento um fator
de mobilizao muito forte para o movimento: Da anlise dos depoimentos,
depreende-se que justamente esta frustrao que provoca, no ntimo dos sem-
terra, uma atitude de abertura aos discursos que tencionam motiv-los com outras
formas de ao. (GAIGER, 1999, p. 75). O autor tambm afirma que entrar para o
MST implica em ... entrar em conflito com quem se imagina ser o responsvel
pela privao, de afrontar o poder e a estrutura social vigentes. (Ibid., p. 86), ou
seja, aceitar que ser necessrio enfrentar foras de resistncia reivindicao do
direito terra. Seriam trs as situaes que favoreceriam tal opo pelo conflito: 1)
75
A salvao dos animais pode representar aqui toda preocupao com a definio de uma
explorao sustentvel da natureza.
52
se as pessoas identificam as causas de privao fatores alheios a elas; 2) se h
convico de que o sucesso somente depende de suas prprias capacidades; 3)
se perderam a confiana na possibilidade de ascenso social individual. As trs
causas podem ser encontradas na histria de dona Tereza. Ela mostra que vinha
de um processo de tentativa de melhorar as condies de vida de sua famlia
76
,
mudando em busca de alternativas de emprego, mas encontrar um lugar no
mercado de trabalho no dependia somente da sua vontade. Percebeu que sua
luta individual no produziu resultados, mas continuou acreditando na sua
capacidade de melhorar, porm agora atravs de um trabalho coletivo. Neste
sentido sua caminhada era uma busca de libertao
77
. Em pesquisa analisando o
impacto da oferta de trabalho industrial no Centro-Sul do Brasil sobre os
trabalhadores rurais do Nordeste brasileiro, Garcia Jr. destaca o emprego dos
termos libertos, que era a forma como os sertanejos chamavam os escravos que
se tornavam livres, e sujeitos, que era a denominao dada aos escravos,
implicando portanto no seguinte: Ter condies de trabalhar significa no
depender de um patro para ficar equilibrado, para aprovisionar a sua casa, sem a
mediao de ningum., e ainda Liberto, assim significa um controle pleno do
tempo ao longo de todo ano, em ano bom, em ano ruim, no inverno e no
vero. (GARCIA Jr., 1989, p. 181). A questo do que significa ser liberto,
principalmente em paralelo com o trabalho de agentes religiosos incentivados pela
Teologia da Libertao, os quais coordenavam a CEB que dona Tereza comeava
a freqentar, muito importante para entender os caminhos futuros do grupo de
Assentamento II, principalmente na opo por um trabalho individualizado em
cada lote da rea conquistada, tema que ser mais amplamente discutido.
Na continuao do poema destaco a ordem como as palavras aparecem no
seguinte verso Participar de uma terra e tambm de uma reunio,, revelando que
76
Corroborando a hiptese de Maurel (1998) na pesquisa de Lamarche j mencionada.
77
Mais adiante tratarei da questo da libertao dentro da Teologia da Libertao.
53
o interesse maior de sua mobilizao era participar da conquista de uma terra,
dentro deste objetivo ela precisava participar de uma reunio, que eram os
encontros da CEB, mas sempre tendo em mente sua principal preocupao, que
era matar a fome dos seus filhos. No era ainda um grande interesse pela
transformao poltica da sociedade brasileira, conforme divulgado nas
mensagens do MST
78
, mas era uma preocupao mais cotidiana, de incluso
imediata: seus filhos estavam passando fome e ela precisava fazer algo. Ao nos
lembrarmos de sua caminhada para o Rosolm devemos ver a imagem de uma
mulher sozinha, pois no teve apoio do marido nessa luta, os ps movidos pela
fora da necessidade e a lembrana constante da situao que seus filhos viviam,
somente contando com sua prpria f (Deus e Jesus no corao). Tais eram
seus companheiros de caminhada naquele momento inicial, os dois pensamentos
que a fizeram prosseguir. Em estudo sobre dois assentamentos
79
, Caume
destacou:
O comum de todos esses diferentes relatos que a deciso de acampar
no se d de forma isolada e nem como decorrncia natural das
necessidades econmicas. Ela constitui o resultado de todo um intenso
trabalho desenvolvido por agentes de pastoral e sindicalistas do norte do
Rio Grande do Sul que apresentam aos agricultores uma alternativa
difcil situao vivida: a estratgia da mobilizao social, da luta atravs
da ocupao de terras consideradas improdutivas. (CAUME, 2002, p. 172)
Considero tambm que o papel dos agentes mediadores, no caso os
religiosos, seja muito importante para o desenvolvimento da luta pela terra
80
. Mas
devemos observar que no foi tambm somente atravs dessa fora externa ao
indivduo que as pessoas se mobilizaram, como se tivessem somente sido levadas
a participar de um movimento cujos ideais lhes eram estranhos. A caminhada de
dona Tereza nos mostra isso, na persistncia da participao contra todas as
78
Em folheto informativo do movimento, distribudo em Braslia no dia da chegada da Marcha
Nacional (17 de abril de 1997), afirmado como primeiro objetivo geral do MST: Construir uma
sociedade sem exploradores onde o trabalho tenha supremacia sobre o capital; (MOVIMENTO
DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA, 1997).
79
Um no municpio de Gois-GO e outro no de Ponto-RS.
80
Conforme detalharemos no captulo trs.
54
dificuldades, sendo movida por uma fora que lhe parecia maior que ela mesma.
Essa fora interior, a alma destacada por Calixto, no lhe foi passada nos
encontros com os agentes religiosos no Rosolm, mas foi a coincidncia dos
valores expressos pela f comum que criaram sua identificao com a luta.
Burity quem nos lembra que toda identidade poltica e contingente
81
, a primeira
no sentido da definio daquilo que somos em disputa com os demais indivduos,
a segunda relacionando-se ao fato de que existem condicionantes histricos e
culturais envolvidos no processo de definio das identidades:
Porque a afirmao ou o surgimento de toda identidade se d num
espao ocupado por outras pretenses de identidade e porque a referida
afirmao consiste em traar uma fronteira que separa o que eu
sou/somos do que no sou/somos, o campo de constituio das
identidades o campo da poltica. ()
Uma segunda conseqncia desta postura que toda identidade
contingente a condies histricas, sociais, culturais, polticas (no sentido
convencional) e esta contingncia desautoriza suas pretenses de
deteno da verdade, de legitimidade universal ou de superioridade
natural. (BURITY, 1997, p. 141).
Retomando o poema interessante traarmos aqui um paralelo com a
histria do povo Hebreu, tantas vezes lida e comentada nas reunies da CEB do
Rosolm, na qual tambm temos a imagem da caminhada centralizando o drama.
Os Hebreus esto fugindo da escravido no Egito, sem contar com nenhum outro
81
Estudo de Rapchan (1993) sobre os Assentamentos I e II de Sumar nos fala sobre a existncia
de alguns traos de identidade nos dois grupos, parte da concluso da autora de que no havia,
efetivamente uma identidade definida entre seus moradores. Ela estava justamente percebendo
o processo de diferenciao interna dos dois assentamentos, que determinou o fim do trabalho
coletivo na metade dos anos 1990 (como poderemos ver no captulo dois, parte 2.1. O trabalho
que a terra trs), depois do final de sua pesquisa. Aqui o paralelo com o trabalho de Tarelho
sobre o Assentamento I interessante, pois anterior ao estudo de Rapchan. O trabalho de
Tarelho, de 1988, tambm lida com o processo de estabelecimento de uma identidade entre os
Sem-Terra de Sumar, porm logo nos primeiros de formao do primeiro assentamento: Em
outra palavas, a tomada de conscincia da comum situao de carncia serviu de base para a
afirmao de uma identidade coletiva, a partir da qual os trabalhadores puderam se perceber
como aliados polticos que possuem problemas e interesses comuns. Mas, assim como a
conscincia da comum situao de carncia, outros fatores tambm foram importantes para a
afirmao dessa identidade coletiva, como a utilizao de uma linguagem adequada, o
desenvolvimento de prticas coletivas e a obteno de reconhecimento social. (TARELHO,
1988, p. 239).
55
apoio alm dos prprios companheiros e a f comum, enquanto so perseguidos
pelo fara e suas tropas. importante notar que no relato bblico os Hebreus
ainda no eram um povo consolidado ao sarem do Egito. Era um conjunto de
escravos reunidos por princpios de uma f comum, centralizados em uma
liderana, Moiss, que era auxiliado em sua tarefa por outras pessoas, como
Aaro e Josu. nas experincias vividas em comum durante os anos de
peregrinao pelo deserto, que a Bblia registra como quarenta anos, que so
fortalecidos os laos daquele povo em conjunto com sua prpria f, propulsora de
toda aquela jornada. Dona Tereza tambm sai da preocupao individual para a
coletiva ao longo do seu poema, afirmando na seqncia da ltima passagem que
buscava uma soluo para a gente matar a fome dos meus filhos e tambm do
nosso irmo,. As dificuldades que vivenciaram no processo de conquista da terra
fortaleceram o sentido de toda luta. Se os Hebreus tinham a situao de escravos
e a f como elementos comuns de unio, os futuros assentados tinham a situao
presente de pobreza, o passado rural e elementos de uma f catlica como pontos
de unidade.
O relato bblico fala que Jav havia feito uma promessa aos Hebreus: a de
que teriam a sua prpria terra
82
. Os membros do grupo II no contavam
diretamente com a mesma promessa, mas tinham todos os acordos feitos durante
o processo de negociao, no qual lhes foi garantindo que poderiam ocupar a
regio do Horto da Boa Vista provisoriamente. A descrio da entrada na terra
feita por dona Tereza reveladora do que era a rea pretendida pelo grupo,
adjetivada com as palavras terro e mato. Era exatamente isso que havia por
ali: terra seca e muito mato
83
. Precisaram improvisar um fogo em cima dos
82
o livro do Gnesis que descreve a aliana de Jav com povo Hebreu, atravs do contato com
seu patriarca, Abrao, a quem Jav teria prometido uma longa descendncia e prosperidade em
uma terra a ele reservada.
83
O sr. Sidiney informou-me em nossas conversas que as terras disponibilizadas aos
assentamentos de Sumar eram qualificadas pelos moradores da regio como terras ruins,
nas quais era muito difcil trabalhar. Dados organizados por Sparovek (2003, p. 142) classificam
a qualidade dos solos no Brasil em cinco nveis: sem restrio; pouco restrito; moderadamente
56
torro, ou seja, dos cupinzeiros, esquentando gua na expectativa que chegasse
feijo de alguma doao. Os Hebreus em caminhada pelo deserto tambm no
contavam com alimento para todos e a Bblia afirma que Jav lhes mandou
alimento, o man. A situao em que os membros do grupo II se encontravam
agora era de completa excluso e carncia, tinham optado por no ficarem mais
silenciosos vagando em busca de oportunidades e partiram para o confronto:
realizaram a ocupao de uma rea de terra. No caso dos sem-terra, os custos
dessa escolha so to elevados, especialmente quando os obriga a deixar a gleba
que cultivavam de favor ou mediante contratos temporrios, que a ida para o MST
constitu um caminho sem volta. (GAIGER, 1999, p. 87). O mesmo aconteceu com
dona Tereza e os demais. Deixaram de ir atrs de promessas de solues e
partiram no s para o enfrentamento como para a exposio completa da sua
situao diante da sociedade. Deixavam de ser o alvo da caridade eventual da
comunidade e mostravam suas aspiraes, revelavam-se como agentes
organizados e focados em um objetivo comum. Tal posicionamento rendeu-lhes
simpatias e inimizades na regio de Sumar. Naquela noite tinham conseguido
alimento para todos, parte vinda como doao dos moradores do Assentamento I,
mas depois da implantao definitiva do novo grupo na regio surgiram conflitos
restrito; restrito; muito restrito. O solo da regio de Sumar aparece classificado entre os
extremos da restrio (restrito e muito restrito). Observando-se os dados sobre a fertilidade dos
solos repete-se tal classificao, informao corroborada nas informaes colhidas no meu
trabalho de campo atravs das despesas que os assentados afirmam ter em adubo por conta
justamente da qualidade da terra. Girardi tambm realizou um mapeamento da potencialidade
agrcola dos terras no Brasil, classificadas em oito nveis: boa; boa a regular; regular a boa;
regular; regular restrita; restrita; restrita a desaconselhvel; reas atualmente desaconselhveis
ao uso agrcola. A regio de Sumar encontra-se em rea classificada como restrita,
significando: Solos com baixa a alta fertilidade natural (baixa a alta disponibilidade de
nutrientes), teores elevados de alumnio, fortes declives, propensos eroso, deficincia de
drenagem, pequena profundidade, presena de pedras na superfcie, em relevo ondulado e
forte ondulado. (GIRARDI, 2008, p. 148). Em Bueno et al (2007) temos o levantamento da
qualidade do solo de 55 ncleos de assentamentos no estado de So Paulo o qual, apesar de
no haver incorporado a regio de Sumar, nos interessa muito pela constatao geral a que os
autores chegaram: De maneira geral, observou-se que os solos apresentam baixa fertilidade e
alta acidez. Tais condies so desfavorveis a uma agricultura vivel, quer integrada aos
mercados agrcolas locais e regionais, quer de carter primordialmente comercial ou mesmo
para o consumo familiar e comercializao do excedente. (BUENO et al, op. cit., p. 15).
57
com parte da comunidade da cidade, resistente implantao do assentamento
84
.
Somente a convivncia estabelecida ao longo dos anos com os assentados,
constatando-se a disposio que tinham em realmente trabalhar com a terra,
acabou por minimizar tais hostilidades.
Voltando ao ponto em que paramos no poema temos que chega o momento
do primeiro confronto com a polcia. Acordados no meio da noite pelo claro de
faris todos se levantaram. O verso seguinte esclarece muito do papel da f em
um momento de grande medo. Estavam ali reunidos, literalmente no meio do
mato, sem nada com o que se defenderem e so surpreendidos pela chegada da
polcia, que estrategicamente apareceu prximo das 23hs, sabendo que no
haveria iluminao e que todos deveriam estar cansados e com fome pelo longo
dia de tenso. Trata-se justamente do dia em que o funcionrio da empresa foi
mandado at a ocupao para dizer-lhes que deveriam sair da rea. A situao
certamente gerou um grande medo, uma expectativa sobre o que poderia de fato
acontecer. Gonalves, pesquisando relaes de gnero em um assentamento no
Pontal do Paranapanema-SP, destacou que a solidariedade dentro do
acampamento um elemento essencial para resistir s formas de violncia, que
no caso significava enfrentar os constantes despejos:
A solidariedade de grupo fundamental para a resistncia do
acampamento. Nos primeiros dias no acampamento emerge a percepo
de ser visto como diferente denunciada pela o que os sem-terras
querem? (sic) Esta diferena sendo marcada principalmente pela
constante violncia. (GONALVES, 2005, p. 143)
85
84
Em matria divulgada no portal da internet Cosmo On Line, em 20/5/2005, aparecem as
seguintes declaraes: O principal desafio da poca, na avaliao de Silva, era vencer o
preconceito das famlias tradicionais de Sumar. 'Ns, trabalhadores rurais, fomos
marginalizados e considerados perigosos, mas conseguimos provar que somos uma fora de
trabalho.' Segundo o presidente de honra do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Sumar,
Lenidas Telles, as famlias de agricultores conseguiram 'dignidade e passaram a ser
reconhecidos'. (BULHES, 2005). O primeiro entrevistado Luz Sinsio da Silva, um dos
atuais coordenadores do Assentamento II.
85
A autora tambm relata o caso de uma assentada que foi baleada durante uma das ocupaes
do grupo, ferimento que lhe deixou com graves problemas de sade (GONALVES, 2005, p.
143).
58
Na descrio de dona Tereza o medo foi vencido pela certeza de que no
estavam sozinhos, pois ns estava com Deus no corao.... H no texto, ento,
um processo em que a divindade, que antes acompanhava dona Tereza em sua
caminhada ao Rosolm, agora tambm acompanha todo o grupo, oferecendo a
mesma proteo. A estratgia de ao era a da resistncia pacfica, sem o porte
de armas. Eram famlias que ali estavam reunidas, organizando a alimentao de
todos coletivamente, orando em conjunto, um conjunto de atitudes que visava inibir
a ao repressora direta dos agentes da polcia
86
. Contam com o fato do estarem
prximos fisicamente dos policiais, ao alcance dos olhos, exibindo sua pobreza
claramente, segurando seus filhos pela mo, em um retrato evidente da misria de
parcela da nossa populao. Tambm a imagem do povo Hebreu na Bblia, nas
margens do Mar Vermelho, perseguidos pelas tropas do fara, segurando seus
poucos pertences, os pais abraados aos filhos, enquanto Moiss invocava seu
Deus para mais um sinal: a abertura do mar e a salvao de todos. Na incerteza
que tomava conta do grupo em Sumar aparecem as figuras das diferentes
lideranas, todas lembradas por dona Tereza, sendo portanto um momento onde a
funo destes agentes religiosos na organizao daquele luta fica claramente
determinada. Dona Tereza registra a presena da Cida, ex-novia, do Estevo,
seminarista e do Joo, este ltimo sem um sobrenome, o que dificulta saber de
quem ela estava falando. Um texto de autoria dos prprios coordenadores do
Assentamento II (ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO
ASSENTAMENTO DE SUMAR-II, 1986) lembra ainda do papel de Iram e ngelo,
ex-seminaristas e do padre Israel. Havia portanto um apoio muito forte de
membros e ex-membros da Igreja Catlica, muitos dos quais tinham ajudado
diretamente na organizao da CEB do Rosolm. Quando chegou o momento de
enfrentamento direto com as autoridades, tais pessoas assumiram o papel de
86
Stedile, a mais conhecida liderana do MST no Brasil, confirma a influencia de Ghandi e Martin
Luther King para as estratgias no-violentas do movimento (STEDILE; FERNANDES, 1999, p.
62).
59
negociadores, entrando em contato com os representantes do governo do estado
de So Paulo e da FEPASA, proprietria das terras ocupadas.
Vem ento o perodo de negociao, uma semana de muita tenso e
incertezas, aumentadas pela primeira ida do oficial de justia ocupao. Dona
Tereza conta que buscaram mais uma vez a f e a coragem, apesar de muitos
estarem sofrendo do corao. Aqui a ordem das palavras tambm reveladora,
uma vez que o apego f, lembrada primeiro, que desperta a coragem, mesmo
que entre eles houvesse pessoas sofrendo do corao, expresso que revela um
duplo aspecto, tanto do mal-estar fsico gerado pela situao de tenso, quanto do
simbolismo do corao como morada da alma, que estaria sofrendo pelas
perspectivas futuras. Em qualquer das imagens fica o sentido do momento de
perigo vivido, trazendo medo e dor. Na continuidade do emprego da mesma
imagem temos os policiais liderados por Ivan Costa sendo descritos ento como
pessoas sem corao, que agrediam o grupo, querendo tirar daquela terra
pessoas que somente estavam lutando por um pedacinho de po. O
inconformismo para com a atitude dos policiais explicado com argumentos
bblicos, de que estavam sendo expulsos da terra deixada por Deus para todos, o
qual no havia deixado escritura nem pra Maria e nem pro Joo.... Novamente
refora-se a imagem da luta pacfica, uma vez que Ns lutamos com a f no
Corao, o mesmo corao que estava enfraquecido pela dor daquele momento,
mas que agora precisava encontrar novas foras para resistir ao batalho da
polcia. Interessante que Ivan Costa era, na poca, Diretor de Patrimnio da
FEPASA e aparece no poema liderando a polcia no despejo
87
. Refora-se ento a
87
Tal informao consta no trabalho de Delboni (op. cit., p. 80), tendo a autora interpretado tal
passagem como uma espcie de confuso de dona Tereza, que no poema o teria transformado
em chefe da polcia. Acredito, entretanto, que a imagem pretendida por dona Tereza era a que
aqui apresento, de vincular a ao da empresa contra o grupo como tendo o aval da fora
policial do Estado, indicando justamente que o grupo somente poderia contar com a fora da
prpria unio e da proteo divina. uma interpretao coerente com a imagem inicial do
poema, da caminhada solitria que dona Tereza empreendeu at o Rosolm, somente com
com f em Deus e Jesus no corao.
60
imagem de que o grupo enfrentava a resistncia da empresa, mas que esta era
sustentada pela fora policial do Estado, de modo que pareceu ao grupo, na
potica de dona Tereza, que realmente s lhes restava recorrer proteo divina,
da mesma f que os havia motivado a chegarem at aquele momento. Gonalves
destacou igualmente que a mstica possui, dentro da organizao do MST, um
papel forte para manter os acampados motivados na luta nos momentos de
dificuldade:
Para o Movimento, a mstica uma energia misteriosa que parece tocar
cada um para resistir aos momentos de represso, enfrentar as
dificuldades dirias nos acampamentos, permanecer na luta e seguir em
frente. Em poucas palavras, a mstica a arte de motivar a militncia.
(GONALVES, op. cit., p. 152)
necessrio destacar aqui o uso da palavra soluo ao longo do poema.
Ela aparece quatro vezes no texto: na primeira indica a deciso de participar das
reunies de formao do grupo para conquistar uma terra, tentando solucionar o
problema da fome de seus filhos; na segunda vez o sentido tambm o da
conquista da terra, mas j estendido, trabalhado pelas reflexes dentro da CEB,
mostrando que o grupo ia trabalhar unido para alimentar aos filhos dela e de todos
os que ali estavam reunidos; a terceira no incio do confronto com a polcia,
dizendo que ningum tinha mais soluo, com a palavra aproximando-se do seu
sentido de resoluo de um problema, quando no sabiam se ficariam naquelas
terras ou se seriam expulsos; na ltima a palavra adquire um tom de deciso fatal,
pois mostra a chegada de uma liminar determinando que todos deveriam deixar a
rea. A palavra vai perdendo seu significado inicial at deixar de ser utilizada por
dona Tereza no poema. Agora no se trata mais somente de uma questo isolada,
de um grupo de pessoas lutando, mas torna-se um caso de enfrentamento com as
autoridades do Estado. O resultado a intensificao da resistncia pacfica, o
grupo fica junto, comeam a rezar, alguns choram. Esperam que os policiais se
comovam e no os retirem da rea. A tropa de choque chega em quatro
caminhes, sem abertura para negociao, apenas cumprindo a ordem de
61
reintegrao. Tereza fica prxima dos seus filhos e de uma de suas netas, todos
do grupo esto rezando por proteo, por medo do que poderia ser um despejo
violento por parte da polcia. Ela pede por mais f, ou seja, para acreditar ainda
com mais fora no que estava fazendo diante do quadro que se desenhava.
Terminariam espancados depois de tanto sacrifcio? De tantas caminhadas? Hinos
religiosos eram cantados e tocados no violo enquanto estavam todos parados
esperando o final definitivo das negociaes, uma resposta que nunca mais
chegava no. Ocorre ento uma das passagens mais marcantes de toda a
histria do grupo e com um simbolismo religioso muito forte. O fato no aparece
registrado no poema de dona Tereza, mas me foi relatado por Cida em uma de
nossas diversas conversas. A cena foi descrita em material divulgado pelo prprio
grupo, de onde escaneei a imagem II, e tambm por Fernandes (1999):
Em mim particularmente naquele momento, foi o momento que mais me
tocou. Quando comearam a derrubar o primeiro barraco construdo com
tanto sacrifcio, de quem nunca teve uma casinha, para simplesmente
fazer o gosto de uma minoria que tem, em cima daqueles que no tm.
Tinha uma faixa, assim na frente que dizia: REFORMA AGRRIA J,
ESSE PAS NOSSO. Eu me perguntei: - ser que esse pas nosso?
Se a terra de Deus e ningum dono da terra e, de repente, vem
algum e toma a terra da gente. Peguei a faixa e chamei a Dali e falei: -
Dali, vem me ajudar, e comecei a gritar: REFORMA AGRRIA J, ESSE
PAS NOSSO. A veio o oficial de justia mais o Pe. Israel dizendo: -
Cida voc est louca, eles vo bater em voc. Mas a gente achava um
absurdo aquilo que eles estavam fazendo. A eles vieram e me tiraram a
faixa. Isso deu uma fora, cada vez mais dava fora e tava unindo mais a
gente. Peguemos o po que restava, pois a casinha j havia sido
destruda, e fomos oferecer para os soldados, mas o oficial de justia e o
sargento impediram a gente de chegar at os soldados. Uma criana
conseguiu varar a barreira que eles fizeram na nossa frente, foi a
Luciana, saiu correndo e entregou o po. Teve gente que viu, o soldado
chorou e no pde abaixar a mo para aceitar o po, o po oferecido. A
o padre chamou, porque ficou com medo que eles batessem na criana.
Isso pra gente foi uma coisa que marcou muito. (Cida Sumar II/MST-
SP) (FERNANDES, 1999, p. 125-126)
62
Imagem II Luciana
Fonte: ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO ASSENTAMENTO DE
SUMAR-II. Luciana. 1986.
88
Certamente a maior imagem registrada da luta do grupo II: a menina
Luciana segurando o po que tentou entregar ao soldado da PM. As posturas dos
trs soldados na linha de frente, logo ao fundo de Luciana, so ilustrativas da
tenso que todos sentiam. O primeiro abaixa a cabea, olhando para o cho. O
segundo mantm o olhar distante, como se evitasse encarar algo que ameaava
perturb-lo. O terceiro, que olha diretamente para ela, tendo j os ombros cados,
o corpo saindo da posio de prontido em que deveria estar. E Luciana, que olha
diretamente para a cmera, sem medo, mas mordendo o lbio inferior, como quem
espera pelo que vai acontecer. No existe um relato preciso sobre os fatos
envolvidos na cena da menina Luciana. Delboni, analisando relatos da histria oral
das assentadas do Assentamento II, registrou a fala de uma das lideranas atuais
88
Originalmente a imagem foi cedida aos assentados pelo jornal Correio Popular. A mesma
imagem tambm aparece na obra de Fernandes (1999).
63
do grupo, Luiz Sinsio, sugerindo que eles teriam pedido menina que entregasse
o po ao policial, procurando justamente desestimular uma ao mais violenta
(DELBONI, 2008, p. 89)
89
. J Moreira refora a verso de Luciana saindo do meio
do grupo e tentando entregar o po ao soldado, resultando no choro imvel do
mesmo: Os sem-terra relatam que, nesse momento, o soldado chorou, e ficaram
sabendo, posteriormente, que esse mesmo soldado havia deixado a Polcia
Militar. (MOREIRA, 2008, p. 96). No h como esclarecer aqui o quanto h de
idealizao na descrio da mesma cena feita pelos assentados. Sinsio
90
era
ainda bastante jovem no tempo em que estavam lutando pela terra, com cerca de
dezoito anos de idade, no exercendo naquela poca o mesmo papel que
atualmente desempenha dentro do assentamento, como presidente da
associao. difcil saber ento se a descrio que fornece reflete o desejo de
construir a imagem de que o grupo tinha, apesar da violncia que estavam
sofrendo, planejado suas aes. O mesmo pode ser pensado com relao ao
relato da reao posterior do policial, de abandonar sua corporao, informao
que Moreira mesmo indica no ter conseguido corroborar. O que todas as
descries refletem a tenso do momento do despejo depois de tanto tempo de
preparao para ocupar uma terra. Foi uma situao que colocou as mulheres em
enfrentamento direto com a polcia, pois o grupo acreditava que elas no seriam
alvos da brutalidade destes, como provavelmente teria acontecido caso os homens
estivessem na dianteira. Temos ento, como fato, a pequena Luciana segurando o
pedao de po, assado na precria cozinha do acampamento, o qual havia
tentado entregar ao soldado que permaneceu imvel, mas visivelmente abalado.
Por isso chama ateno a ausncia de tal cena no poema de dona Tereza.
89
A pesquisadora tambm colheu depoimento de outra assentada em Sumar II, dona Ildia, que
descreveu uma outra cena, ocorrida durante as manifestaes que o grupo II realizou aps o
despejo: Teve uma menininha da nossa luta que levou duas flores e deu pra polcia, a polcia
chorou e falou, 'olha d vontade de jogar a minha farda fora'. Esse dia foi muito
desgosto. (DELBONI, 2008, p. 199).
90
Ele foi um dos moradores do Assentamento II que entrevistei em minha pesquisa de mestrado.
64
Acredito que isso se deve justamente situao que estava formada: os primeiros
barracos sendo derrubados, as pessoas rezando e gritando, as lideranas em
negociao e a PM ali parada vigiando a ao. Nesse contexto dona Tereza
estava preocupada em cuidar dos seus filhos e da neta. Em meu trabalho de
mestrado abordei o simbolismo religioso da cena da menina Luciana entregando o
po ao soldado:
O simbolismo religioso da cena descrita muito forte, principalmente pela
maneira espontnea com que surgiu, utilizando o po, que remete
diretamente ao rito catlico da comunho, da partilha do corpo e sangue
do Cristo. Alm do ritual em si, a comunho, j favorecer o
desenvolvimento de uma noo de irmandade, estimulada pela diviso, o
gesto de oferecer o po para os soldados refletia a inteno de tentar, de
um modo fortemente simblico, convenc-los a deixar as armas de lado e
se posicionar ao lado do grupo, que desta maneira procurava igualar-se
aos soldados enquanto provveis partilhadores de uma suposta doutrina
religiosa comum. O desfecho de tudo, com o choro imvel do soldado,
tambm bastante revelador, pois mesmo tocado profundamente ele
nada fez, provavelmente aquilo que possua em comum com aquelas
pessoas no conseguiu, no pde ser mais forte que a disciplina imposta
pelo seu prprio grupo, o da Polcia Militar, com uma funo clara a ser
exercida, a reintegrao de posse, correndo o risco da ser severamente
punido em caso de insubordinao. Talvez o choro indique o seu
sentimento de incapacidade naquele momento, at mesmo de covardia,
quando confrontado com a coragem da criana que se fazia
representante daquele grupo de trabalhadores sem-terra. (MACHADO,
2002, p. 34-35)
interessante perceber que assentados e policiais militares estavam
atuando ali em diferentes esferas, de padres e lgicas distintas. Os primeiros
evidentemente agiam de acordo com os princpios religiosos que ajudaram a
definir toda a luta do grupo. Os segundos agiam como parte da esfera do poder,
sendo os agentes da ordem estabelecida pelo Estado
91
. A noo weberiana de
esferas da vida ordena padres tpico ideais
92
de comportamento para os variados
91
Ainda que as decises tomadas nos diferentes poderes que formam o nosso Estado, em
sentido nacional, no indiquem um direcionamento unnime, no sentido de traarem um nico
padro de ao, a ao dos aparelhos repressores de manuteno da ordem sempre indicam a
existncia de um direcionamento estatal, mesmo que tal direcionamento venha a ser modificado
posteriormente, como foi o caso aqui descrito, quando os assentados ganham ento o direito de
ocupar a mesma rea da qual estavam sendo despejados.
92
O tipo ideal na obra de Weber (2000, p. 05) corresponde a parte de sua metodologia, indicando
65
segmentos que compem a totalidade da vida individual em sociedade. Neste
sentido o autor fala em esfera religiosa, esfera familiar, esfera pblica, esfera
ertica e assim por diante. No cotidiano os valores das diferentes esferas se
misturam, compondo um todo muito mais complexo. Era em tal complexidade que
os membros do grupo II atuaram no momento do despejo. Confrontavam os
valores que orientavam a ao do batalho da polcia com os valores religiosos e
familiares que haviam ajudado a mobilizar o grupo, na tentativa de despertar
algum tipo de sentimento de solidariedade. Ao exporem claramente os valores
prprios da esfera religiosa que orientava o movimento, estabelecendo uma
corrente de orao, contavam com a possibilidade de que isto talvez detivesse os
policiais, ao serem confrontados com valores que provavelmente tambm lhes
eram comuns, dada a presena ainda muito forte do catolicismo, em suas
diferentes vertentes, em nosso pas. No poema de dona Tereza temos que este
um momento de expectativa de algum tipo de interveno divina, E a gente
gritando e chorando pedia ao Sagrado Corao.... No temos ali a descrio da
cena protagonizada pela menina Luciana, mas os momentos seguintes revelam a
eficcia da sua ao em somatria com a postura geral adotada pelo grupo, pois
mesmo considerando-se que o grupo acabou despejado no houve nenhum ato
de violncia fsica direta contra eles
93
. Dona Tereza no registrou o momento, mas
entendeu o despejo como parte do mesmo processo de provao que a fez sair a
p do bairro do Mato, onde o mais importante era no perder a f. No despejo os
barracos foram derrubados, os foges improvisados tambm, mas no houve
um modelo construdo mentalmente (da o sentido de ideal como idealizado, pensado) para
auxiliar na investigao das conexes de sentido feitas pelos indivduos que influem nas
diferentes formas de ao social. No se trata portanto da construo de modelos de
comportamento que devem ser seguidos pelos indivduos em sociedade, muito menos ainda de
padres de conduta que devemos procurar na realidade. O tipo ideal uma ferramenta
conceitual de anlise social e no de normatizao social.
93
Se considerarmos o resultado de momentos de confronto semelhantes a esses, ocorridos
posteriormente, dos quais o mais famoso o de Eldorado dos Carajs, em 1996 no Par no
qual a PM matou dezenove trabalhadores que ocupavam uma fazenda da regio, um despejo
sem maiores incidentes de violncia j se torna altamente positivo.
66
necessidade de emprego da fora para retirar a todos do local. No poema este o
momento onde as imagens religiosas se tornam mais freqentes, com dona
Tereza nos lembrando que estavam enfrentando tudo com f e coragem no
corao, pedindo mais foras ao Sagrado Corao, chorando e gritando, mas
sem deixar de rezar pedindo a Deus proteo. Na situao de grande perigo e
dificuldade que passavam o recurso da f como meio de manter a disposio e
unio revelou seu potencial para a maioria daquelas pessoas. Digo para a maioria
pois outro assentado, sr. Alcindo, contou-me que algumas pessoas no ficaram
para enfrentar a PM, tendo literalmente fugido para o mato, deixando para trs o
pouco que haviam levado para a ocupao, somente reaparecendo semanas
depois, em busca dos pertences, mas desistindo daquela luta:
Ento um da fora pro outro n, da coragem pro outro. Naquela poca l
teve companheiro que quando ele viu os policiais sumiu, sumiu no mundo
(...) s voltou pra buscar os trem dele n. Nunca mais voltou. [Desistiu...]
Desistiram. Infelizmente... Entrou no mato mesmo assim, saiu correndo...
(Informao verbal, Alcindo, 2001)
94
O sr. Alcindo se lembrou desses fatos rindo, principalmente ao contar que
uma destas pessoas, depois que o grupo j estava assentado, veio visit-lo e
mostrou-se arrependido, ao que ele respondeu que realmente tinham perdido a
oportunidade. Importante destacar que o sr. Alcindo j no um participante ativo
da comunidade, no comparecendo nem mesmo para as celebraes religiosas, o
que conferiu ao seu depoimento, durante o meu mestrado, um olhar de algum
que assumiu o discurso do grupo naquele momento especfico, mas que registrou
outros momentos como sendo os mais marcantes. Isto revela tambm a
importncia, para o pesquisador, de buscar por olhares diferenciados sobre uma
mesma realidade, pois cada membro do grupo naquele momento registrou uma
parte do mesmo processo
95
. Dentro da f explcita de dona Tereza e de Cida
94
Entrevista realizada na casa do sr. Alcindo, no Assentamento II de Sumar, em 24 de maro de
2001.
95
No possvel saber o quanto a fuga destas pessoas influenciou no comportamento da PM,
pois tais pessoas no estavam ali com suas famlias, fator que tornou a fuga uma possibilidade.
67
temos um tipo de olhar, no qual a marca mais profunda foi deixada justamente
pelos eventos que fazem a conexo direta com as imagens religiosas que
identificaram em toda a luta. Para o sr. Alcindo, que expressava ento um
distanciamento maior da esfera de valores religiosos, as marcas foram deixadas
pelas aes de outro grupo de pessoas, os que no tiveram nem a f e nem a
coragem de permanecer na luta. Mesmo assim preciso destacar que ele
partilhava dos valores coletivos do grupo, tinha freqentado todas as reunies de
formao, discutido e ouvido as mesmas mensagens, ainda que no momento em
que nos conhecemos j no se considerasse um catlico praticante, durante todo
o perodo de preparao da luta pela conquista da terra manteve uma participao
ativa. Tambm interessante notar que esse momento de grande confuso, entre
os que ficam e os que fogem, tambm aparece no poema. O desencontro de
informaes, Um falava faz a janta,/ Outro falava no..., fazendo-a afirmar at
mesmo que tem problema de cabea, por j no conseguir definir claramente o
que estava acontecendo. Falta nessa parte do poema o relato mais especfico dos
fatos ocorridos, como acontece em outras passagens, pois repentinamente dona
Tereza aborda a conquista definitiva da terra, contando: Eu ganhei uma vitria
que eu estava a tempo de perder,/ Meus filhos por falta de emprego,/ Agora ganhei
meus filhos de volta pertinho do meu corao.... A vitria chega finalmente,
impedindo que ela acabe distanciada de seus filhos, pois nem todos tinham
apoiado a sua deciso e ficaram do lado pai. Lembro que entre o despejo e a
entrada na rea que hoje ocupam foram mais quatro meses acampados na beira
de uma estrada, esperando pela definio das interminveis negociaes.
O desencadear mais rpido dos eventos no fim da poesia reflete um
momento particular da luta, onde suas lideranas e diferentes simpatizantes
tentavam definir uma rea para o assentamento definitivo, processo no qual a
Restou na ocupao os grupos familiares e as pessoas com maiores convices na luta que
estavam empreendendo.
68
maioria das pessoas no tinha outro papel seno o de permanecerem mobilizadas
e esperando por notcias. Foi um perodo utilizado pelo grupo para divulgar sua
luta aos moradores da regio de Campinas. Em seus ltimos versos dona Tereza
pede que Jesus mantenha o grupo unido, solicitando tambm Libertas o meu
corpo,/ A minha alma e o meu corao,, indicando o despojamento completo por
j ter cumprido a misso maior que havia definido para sua vida
96
. O poema
termina pedindo com f e esperana pelos outros irmos, os que no tinham
tomado parte na ocupao empreendida pelo grupo II, mas que comeavam a se
organizar na regio de Sumar mais uma vez, buscando as outras terras para
defender o po..., revelando a transformao final de dona Tereza, inicialmente
preocupada com sua prpria famlia, mas que vai incorporando, cada vez mais,
um discurso de luta coletiva, de incentivo s pessoas que compem o novo grupo.
Tal mudana transparece ao longo do texto, particularmente no momento em que
abandona o uso exclusivo do pronome eu e passa a utilizar o ns, que tem seu
aparecimento justamente no incio do relato da entrada na terra: Depois ns
conseguimos as terras e no dia 17 de Maio ns colocamos o p nesse terro....
Desse momento em diante toda luta do grupo contada com o uso do ns,
ficando o eu reservado para as impresses realmente pessoais de dona Tereza
sobre a luta.
Ao final do poema o grupo j se encontra assentado, marcando o incio de
uma nova fase, a ps-conquista. A histria que vimos neste captulo apresenta
ento o primeiro conjunto de elementos fundamentais para o desenvolvimento dos
demais. O incio da trajetria do grupo II em Sumar e Hortolndia nos revelou um
grupo de pessoas estimuladas por necessidades imediatas, dentre as quais a
principal era com a alimentao dos filhos. A opo pela horta comunitria supria
ento tal necessidade, ao mesmo tempo em que garantia um trabalho para
96
Anos depois da conquista da terra dona Tereza ainda mantm o mesmo discurso de
despojamento para com a prpria vida, conforme poderemos ver mais adiante.
69
algumas daquelas pessoas. E tudo girando em torno do trabalho feito por jovens
seminaristas e outros agentes religiosos leigos na CEB do Jardim Rosolm,
mesclando momentos de orao com discusses das mensagens bblicas,
interpretadas de acordo com os princpios da Teologia da Libertao. A somatria
da identificao de um passado comum como trabalhadores agrcolas, a vivncia
cotidiana de uma f praticada como forma de libertao, com a continuidade das
dificuldades para muitas famlias da regio, ainda sujeitas fome, uma vez que a
produo da horta no era suficiente para todos e o desemprego permanecia
como realidade para muitos, so alguns dos elementos que explicam os prximos
passos do grupo. Com o incio da discusso sobre a possibilidade de
conquistarem uma terra, o papel dos agentes religiosos torna-se central na busca
por informaes.
Definidos os caminhos a histria da ocupao processa-se de maneira a
reduzir cada vez o nmero de participantes no movimento. Se no comeo havia
um nmero grande de participantes a visualizao das futuras dificuldades
desestimulou muitas pessoas. O conflito com a polcia e a expulso da rea que
haviam ocupado aps acordo prvio com a FEPASA, provocaram a sada de mais
algumas pessoas. As negociaes com o governo do estado eram feitas pelas
lideranas do grupo, ficando os demais unidos, buscando foras atravs da
orao. A conquista da terra veio aps o perodo acampados na rodovia, com a
realizao de passeatas nas quais o grupo portava cartazes e carregava a cruz
97
,
indicadores do contedo de sua luta. A forte presena do elementos religioso
marcante ento nessa primeira etapa da luta do grupo II. No se tratava de um
recurso acessrio do movimento, mas de algo que permeava o discurso dos seus
membros e que deixou marcas profundas que ainda podem ser observadas. Foi
um processo de formao no qual a teoria, as leituras bblicas interpretadas pela
Teologia da Libertao, confrontou-se com os desafios da luta pela terra. O
97
Como pode ser visto nas imagens III (p. 78) e IV (p. 78) no captulo 02.
70
sucesso final dos que nela persistiram chegou a despertar arrependimento em
alguns dos que a abandonaram, conforme o relato do sr. Alcindo.
Obter a terra era, entretanto, somente a primeira etapa a ser superada. A
vida no assentamento precisava ser organizada, com a deciso sobre o que e
como plantar, levantar as moradias, obter gua e energia eltrica, manter as
famlias alimentadas enquanto no tinham nada para colher e muitas outras
questes. Vejamos ento no prximo captulo os desafios que o grupo II precisou
enfrentar aps a conquista da terra e como a questo religiosa esteve presente.
71
72
Captulo II complicado.
98
A histria do grupo alm do poema
Vimos at agora que traar o histrico do grupo II uma tarefa que envolve
muitas variveis. Nesta parte vamos refletir sobre alguns momentos desta histria,
tentando descobrir j algumas respostas para os questionamentos que
estimularam o desenvolvimento das minhas pesquisas.
Aps a observao de tudo o que ocorreu no ano de 1985 com os membros
do grupo II podemos entender melhor o que fez com que certos fatos parecessem
nebulosos, mesmo para as pessoas que participaram de toda luta. O perodo de
preparao nas reunies da CEB havia sido um tempo difcil, de dedicao a um
projeto incerto, mas que se configurava como uma possibilidade de transformao
para aquelas pessoas. Ocorre ento toda a experincia do grupo I, que trouxe
novos elementos para as discusses que realizavam. O grupo II negocia ento a
rea que viria a ocupar com as autoridades do governo estadual e a FEPASA,
antes de realizar qualquer ocupao. Quando entram na rea da ocupao inicial
o fizeram com a certeza de que tudo estava acertado. Os eventos posteriores
abalaram o grupo em suas bases, disseminando a incerteza em muitos,
principalmente aqueles que acabaram abandonando a luta com a chegada da
polcia. Aps o despejo, como boa parte do grupo ainda se manteve unido
99
, a
FEPASA aparece com nova proposta: a empresa se dispunha a fazer um processo
de seleo entre os assentados, para que fossem contratos por ela. Apesar da
aparente boa inteno da empresa o grupo rejeitou a proposta, que foi interpretada
como uma tentativa de desestruturao de todo movimento do grupo: primeiro por
conta dos exames de seleo, incluindo a avaliao mdica que acabaria
98
Informao verbal, Sr. Alcindo, morador do Assentamento II, 2001.
99
Todo mundo rezava e pedia a Jesus a proteo,/ Que ns agentasse com f no corao, (...)/
Ento ns enfrentou com f e coragem no corao, (...)/ Eu peo a Jesus pela nossa unio,,
so momentos do poema de dona Tereza que demonstram que as pessoas buscavam
fortalecer seus laos de f naquele momento de grande medo, para no abandonarem a luta
que tanto j havia custado.
73
excluindo os membros mais velhos e com problemas de sade; segundo pois no
trabalhariam todos na mesma rea, seriam dispersos por toda regio realizando
atividades variadas. Mas o principal motivo era mesmo a falta de confiana criada
com relao empresa, tanto pelo fato de haverem descumprido o acordo inicial
estabelecido com IAF e as lideranas do movimento, como tambm pela fato de
que algumas pessoas do grupo j haviam, antes de ingressarem nas reunies da
comunidade, procurado por emprego na prpria FEPASA e no tinham
encontrado, mas agora que estavam para conquistar suas prprias terras as vagas
surgiam repentinamente. Para entender melhor a situao de rejeio da oferta de
empregos
100
preciso considerar outro fator, que no apareceu diretamente na fala
dos sem-terra de Sumar naquele momento, mas que futuramente ter um papel
determinante nos rumos do grupo, que diz respeito ao sentido atribudo
conquista da terra. Nas discusses feitas na CEB voltar ao meio rural era
associado promessa de Jav aos hebreus, de que chegariam a uma terra a eles
destinada, chamada ento de Terra Prometida
101
. Estavam ali procurando uma
alternativa diferente a de ser empregado de algum, queriam um pedao de terra
que lhes desse autonomia de trabalho e condies de alimentar sua famlia. Voltar
para a vida como trabalhador rural significava retornar para o ponto de partida
original de cada um
102
, portanto era assumir que no tinham encontrado seu
100
Afinal se a luta era para alimentar suas famlias a conquista de um emprego podia resolver tal
situao.
101
A imagem da luta dos sem-terra ou de movimentos coordenados por agentes religiosos como a
busca da Terra Prometida muito utilizada na literatura a respeito do movimento, ver entre
outros: Adriance (1996); Gaiger (1987); Linhares e Silva (1999); Soares Martins (2004); Souza
(1999). preciso ento definir claramente o significado da imagem bblica da Terra Prometida.
Ela aparece na promessa feita por Jav aos hebreus, de que estes teriam uma terra onde viver
e prosperar. No , portanto, uma promessa de chegado ao paraso terrestre, no qual todos os
desafios j estariam superados! A Terra Prometida uma terra de trabalho, na qual ser
necessrio organizar a produo. O paraso, jardim do den, o lugar dentro da mstica
catlica do qual o homem foi expulso por conta de seu pecado, entendido como afastamento de
Deus, e para o qual somente poder retornar no ps-morte.
102
H muito de idealizao do passado neste aspecto, com memrias ligadas infncia, a
presena dos pais, uma situao em que havia pelo menos o que se comer. Retornarei a este
ponto.
74
espao no meio urbano. Em pesquisa sobre as relaes entre propriedade, salrio
e organizao familiar no meio rural, Tedesco afirma:
como se eles se movessem por uma memria atemporal, na qual
relaes vo sendo esquecidas, e a memria vai sendo refeita com base
em representaes atuais. O ethos se reconstitui por essa dimenso.
Exemplos disso esto no fascnio pela propriedade da terra, na
concepo de trabalho enquanto razo de viver, segredo de progresso;
nessa vontade de trabalhar para provar que o insucesso em outros
espaos ia alm de sua vontade; no obstante, fetichizou e encobriu as
relaes de produo que promoviam o acmulo de capital ao
comerciante e outros grupos s custas da extrao de sobretrabalho do
colono imigrante. (TEDESCO, 1998, p. 63)
Para o autor, no processo de organizao da memria, a noo de que
houve uma luta contra os fatores desfavorveis traz uma sensao de redeno
que moral e religiosa, ou seja, solidifica uma histria de luta contra foras
maiores do que a pessoa, na qual a persistncia no confronto proporciona o
sentimento de misso cumprida. Mas Tedesco tambm critica o que chamou de
fascnio pela propriedade da terra, bem como a prpria disposio para trabalhar
enfrentando todas as dificuldades que surgem, como sendo um comportamento
que encobre justamente o mecanismo de ao do capitalismo no campo, o qual
fora o trabalhador rural a explorar seu prprio trabalho ao mximo, no limite do
esgotamento, naquilo que Chayanov definiu como auto-exploraro da fora de
trabalho: ...podemos afirmar positivamente que o nvel de auto-explorao da
fora de trabalho se estabelece pela relao entre a medida da satisfao das
necessidades e a do peso do trabalho. (CHAYANOV, 1974, p. 84, traduzido do
original em espanhol)
103
. Novicki, estudando o MST no Rio de Janeiro, destacou o
projeto da volta ao campo como a construo da imagem de um passado
idealizado, com referncias a uma poca da fartura: A deciso de participar de
uma ao coletiva para ocupar 'terras para fins agrcolas', representou a
possibilidade de uma 'volta ao campo', 'volta s origens'. Origem familiar remota
103
No me parece que tal processo seja exclusivo de uma lgica camponesa, de trabalhadores
rurais, mas sim de pessoas em situao econmica precria, precisando encontrar qualquer
alternativa de sobrevivncia.
75
ou recente, origem real ou desejada... (NOVICKI, 1995, p. 69). Aos que partiram
para a luta em Sumar o retorno ao passado como trabalhador rural era algo
almejado, mas no nas condies originais que tinham vivido, quando a grande
maioria trabalhou como meeiros, situao que havia inviabilizado a permanncia
ento no meio rural. O retorno era considerado vivel dentro da possibilidade de
serem proprietrios da terra, de no estarem mais subordinados a nenhum patro,
identificado como aquele que ficava com a maior parte da produo, inviabilizando
a satisfao das necessidades da famlia do agricultor
104
. Aceitar o emprego
significava ento permanecer preso ao mesmo tipo de situao da qual estavam
tentando distanciar-se. Esse mesmo desejo de autonomia, de administrar o prprio
trabalho, vai ser um dos fatores que iro levar ao abandono da proposta coletivista
de produo na terra, conforme o modelo realizado na horta comunitria
105
,
determinando novos rumos para o grupo. Mas a deciso do grupo naquele
momento particular da negociao no foi bem aceita pela imprensa regional:
Como a gente no aceitou a proposta a imprensa caiu de pau em cima da
gente, dizendo que ns tava sendo usado por polticos, mais uma vez
parece que as pessoas pensam que trabalhador rural bobo, mas o que
a imprensa fez foi queimar a gente junto a opinio pblica, assim as
ajudas em alimento comearam a escassear e como a gente tava
acampado sem produzir a gente ficou sozinho. (ASSOCIAO DOS
PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO ASSENTAMENTO DE
SUMAR-II, 1986, p. 09)
106
104
Em 12/11/2004 visitei o Assentamento III de Sumar, onde conversei com o sr. Rialindo.
Contou-me do tempo em que trabalhava como meeiro, destacando como era explorado
enquanto via o patro construindo manses. Afirmou que certa vez lucrou 32 mil reais para o
seu patro com a venda de ovos, tendo ele mesmo recebido ao final 6 mil reais por todo seu
trabalho. Disse isto com uma revolta mansa na fala. Abandonou o trabalho como meeiro quando
soube da fala do seu patro, que alertado por um dos responsveis pelos meeiros de que
deveria deix-los lucrar um pouco mais para que trabalhassem melhor e mais felizes, afirmou
que era muito pelo contrrio, que no devia pagar muito bem para os meeiros pois seno estes
no iriam mais querer trabalhar. Rialindo ficou bravo e logo avisou que estava indo embora,
mesmo estando com um dos filhos empregado na fazenda como caminhoneiro. No quis mais
saber de dar lucros para quem encarava desta forma o trabalho que fazia. Destaco que o lote
dele uma das reas que mais produzem em todo assentamento, em quantidade e diversidade.
105
Lembro que neste momento os grupos de Sumar j esto ligados ao MST e que a produo
em cooperativas umas das bandeiras de luta deste movimento.
106
O comentrio sobre a diminuio de doaes e a hostilidade da imprensa local reforam o
argumento das dificuldades encontradas pelo grupo no seu estabelecimento na regio,
76
Convm lembrarmos da fala anterior do sr. Alcindo, contando sobre os
membros do grupo que fugiram para o mato com a chegada da polcia. Sua
declarao revela um ltimo mecanismo de seleo dos participantes do grupo
que conquistou a terra
107
. O primeiro foi a prpria disposio de participar de todas
as reunies na CEB, que neste caso foi um processo longo, mais de um ano de
discusses, deixando ali somente os mais persistentes. Depois veio a partida para
a ocupao da terra, com a seleo de um grupo ainda menor de famlias. A
chegada da polcia acabou resultando em uma terceira seleo, depois da qual
somente permaneceram os que estavam realmente dispostos e enfrentarem
qualquer nova dificuldade para chegarem ao objetivo comum traado. Relatando a
histria dos assentamentos de Sumar, Fernandes (1999) relata que as primeiras
reunies na comunidade contaram com 12 pessoas, passando para 30, depois
100 e chegando ento a 600 pessoas. De todo esse nmero de participantes, 47
famlias decidiram realizar a ocupao que resultaria no Assentamento I, que
acabou sendo formado com 26 famlias. O grupo II conta hoje com 27 famlias
108
,
enfrentando a rejeio de alguns moradores de Sumar.
107
H ainda um ltimo processo que o prprio incio da produo nos lotes conquistados, mas
isto j um outro momento da histria do grupo, o ps-conquista na periodizao de Calixto.
108
Todos os dados so de Fernandes (1999). Importante destacar que h divergncias de
informao em diferentes fontes sobre o total de famlias residentes nos assentamentos de
Sumar. Fernandes utilizou dados do Censo Agropecurio de 1985 do IBGE, o qual indicou 27
famlias vivendo no Assentamento II naquele ano e 26 no I. O nmero difere do apontado pelo
texto informativo da histria do grupo (ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES
RURAIS DO ASSENTAMENTO DE SUMAR-II, 1986, Fernandes foi um dos organizadores
deste texto), que afirma que o Assentamento II contava com 36 famlias depois de sua
consolidao. Segundo dados do ITESP (Disponvel em: <http://www.itesp.sp.gov.br/>,
atualizado em abril de 2005. Acessado em: 18 nov. 2005), no Assentamento II de Sumar
existem 39 lotes e no Assentamento I existem 26 (confirmando o nmero utilizado por
Fernandes). Matria de Filho (2003) do Jornal da UNICAMP aponta um total de 65 famlias nos
trs assentamentos de Sumar. Sendo 26 o nmero de famlias no I e 12 o nmero de familias
no III restam as 27 famlias indicadas por Fernandes ao grupo II. A discrepncia de dados
refora a informao do abandono do movimento, mesmo aps a conquista, por famlias que
desanimaram com as dificuldades encontradas. A diferena no nmero de lotes apresentado
pelo ITESP justificada pelo instituto no ter separado do grupo II os lotes que foram
repassados ao Assentamento III (27 lotes do II mais 12 lotes do III totalizando os 39 lotes
informados). Leite (2000) indica 52 como o nmero total de famlias nos Assentamentos I e II,
diferindo portanto em uma famlia do total indicado pelas demais fontes. As sadas de antigos e
77
destacando que o sr. Alcindo afirmou que nas primeiras reunies deste grupo
havia pelo menos umas 60 famlias interessadas em participar da luta.
Os que restavam ali acampados prximos ao conjunto habitacional Padre
Anchieta em Campinas, perceberam uma piora na situao do grupo, que se
organizou e partiu para a Secretaria da Agricultura na cidade de So Paulo.
Conseguiram nova reunio, na qual a FEPASA apareceu com outra proposta de
emprego, desta vez afirmando que todos teriam vaga e poderiam ficar na mesma
rea. Diante de nova recusa pelos membros da comisso de sem-terras a reunio
ficou tensa, a ponto do coordenador da Secretaria de Agricultura question-los
sobre o que eles realmente queriam, levando Laudenor, um dos membros do
grupo, a falar o seguinte: Eu num sei se vocs esto entendendo a nossa
linguagem ou no querem entender, estamos dentro da Secretaria da Agricultura
exigindo terra, se a gente quisesse emprego, estaramos na Secretaria do
Trabalho. (ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO
ASSENTAMENTO DE SUMAR-II, 1986, p. 09). Pela frase de Laudenor podemos
perceber que algo realmente estava confuso em todo aquele processo, mas o
elemento complicador no estava do lado dos trabalhadores do grupo II. Para eles
o processo de negociao estava claro, a empresa que aparecia com um
posicionamento contrrio ao acordo firmado, esperando que eles aceitassem um
novo por imposio, sendo que agora o grupo j no tinha segurana de que este
tambm no acabaria sendo quebrado.
Dona Tereza no esteve presente nesses momentos de negociao. A
tarefa que exerceu no acampamento foi no setor de alimentao do grupo e isto
o que marca suas lembranas. No outro o motivo da sua preocupao nos
versos Um falava faz a janta,/ Outro falava no..., ela entrou no movimento
as chegadas de novos moradores explicam as divergncias numricas. Dados do Censo de
Assentamentos Rurais do Estado de So Paulo, estudo conduzido por Ferrante e Bergamasco
(1995, p. 16), indicam como 29 o nmero de famlias assentadas em Sumar II, mas houve o
processamento das informaes de apenas 26, indicando a existncia, desde o comeo, de
famlias que ocupavam o mesmo lote, provavelmente filhos ou filhas casados do titular da terra.
78
objetivando alimentar sua famlia, acabou ento participando ativamente da
alimentao de todo grupo. Ela e muitos outros passavam os dias esperando por
notcias dos que tinham ido negociar. O momento foi de grande tenso, afinal no
tinham outras atividades que lhes distrasse a mente, ainda que temporariamente,
dos fatos que estavam acontecendo, tambm no podiam comear a trabalhar
com a terra por no saberem o que estava por vir. S lhes restava ocupar-se de
esperar e resistir em suas posies, alm de rezar muito com toda f de que
dispunham, conforme as lembranas mostradas nos ltimos versos do poema de
dona Tereza. Nesta altura o grupo possua referencias fortes de liderana,
representadas pelos agentes religiosos, como os ex-seminaristas ngelo Perugini
e Segura, a ex-novia Cida, e por leigos como o Laudenor e o Joo Saveda. Nos
momentos mais tensos as pessoas esperavam que eles tomassem a frente das
negociaes, como destaca dona Tereza nas duas passagens que se seguem:
Quando foi 01:00 da manh a Cida foi pro orelho telefonar para o Estevo e o
Joo. e Ento tinha duas ou trs pessoas fazendo a negociao,/ Esperando a
resposta que nunca mais chegava no,.... Apesar da existncia de tais lideranas,
que permanecem sendo reconhecidas como tais aps a conquista, no quer dizer
que o restante do grupo seguia de maneira cega e desavisada os caminhos por
eles traados. As situaes de reforo da convico pessoal foram muitas,
levando alguns a desistirem, em diferentes momentos, da histria do Movimento
dos Sem-Terra de Sumar
109
.
109
A fuga para o mato apenas um momento mais emblemtico de tal processo de desistncia.
79
Imagem III Carregando a cruz
Fonte: ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO ASSENTAMENTO DE
SUMAR-II, Carregando a cruz, 1986
110
.
Imagem IV Terra de Deus
Na faixa lemos a frase Terra de Deus, Terra de Irmos, que foi o lema da Campanha da
Fraternidade de 1986, organizada pela CNBB.
Fonte: ASSOCIAO DOS PEQUENOS PRODUTORES RURAIS DO ASSENTAMENTO DE
SUMAR-II, Terra de Deus, 1986
111
.
110
Foto cedida ao grupo II pelo jornal Correio Popular.
111
Foto cedida ao grupo II pelo jornal Correio Popular.
80
As imagens anteriores registram dois momentos das passeatas feitas pelo
grupo II na regio de Campinas, destacando-se em ambas no primeiro plano
elementos que remetem religiosidade que os estimulava. muito simblico que
nas fotos os elementos da f, a cruz e o lema escrito na faixa (Terra de Deus,
terra de irmos), estejam literalmente conduzindo o grupo em sua manifestao.
Lembro que a cruz tambm aparece em destaque na imagem I (captulo 01).
O poema de dona Tereza encerra uma primeira etapa da histria do
Assentamento II, indicando a continuidade da mesma luta agora por outras
pessoas, as quais puderam contar ento com o apoio dos dirigentes do grupo II,
que continuaram envolvidos na organizao de outros grupos na regio,
comeando a contribuir com a organizao nacional do MST. O que acaba ao final
do poema a luta pela entrada na terra, vindo depois todo o processo necessrio
para se conseguir viver nela. Aqui a histria apresenta desdobramentos que no
estavam previstos no incio da luta e sobre eles que me debruo agora.
2.1. O trabalho que a terra traz
Muitos dos caminhos tomados pelos moradores do Assentamento II de
Sumar foram e so comuns para outros assentamentos organizados pelo MST.
Sempre existe, somente para comearmos nossa descrio, um papel muitas
vezes determinante da atuao das lideranas, propondo a adoo de um projeto
de produo coletiva na terra
112
. Vamos aqui ento retomar os caminhos do grupo
II aps a conquista, repensando as reflexes que realizei ao longo dos anos
atravs do acrscimo de novas informaes.
Trinta e seis famlias entraram na terra provisria do Horto da Boa Vista
112
Dentre os vrios trabalhos existentes, relembro do j mencionado de Feix, onde encontramos a
seguinte afirmao: Na fase do acampamento, tambm j acontece a discusso sobre a
organizao e a forma de produo agrcola no futuro assentamento. O MST apresenta e
discute com os sem-terra a sua proposta de cooperao agrcola para os
assentamentos. (FEIX, op. cit., p. 139).
81
naquele 18 de agosto de 1985, cada uma contando com um nmero de membros
muito variado, fato que somente se ampliou com o passar do tempo, na medida
em que novas pessoas foram agregadas aos ncleos familiares originais. Nas
discusses realizadas durante as reunies de formao do grupo haviam
concordado que o sistema de produo deveria ser em cooperativa, como uma
forma de tentar desenvolver uma produo que atendesse s necessidades de
todos. O espao conquistado foi dividido ento em cinco reas de produo,
quatro delas seriam trabalhadas por grupos de nove famlias em cada, na quinta o
grupo inteiro trabalharia para poder pagar ... as despesas da associao com
leo diesel, pneus, implementos etc. (ASSOCIAO DOS PEQUENOS
PRODUTORES RURAIS DO ASSENTAMENTO DE SUMAR-II, 1986, p. 10). Era
um momento de euforia e entusiasmo geral:
Agora o que fortalece o nosso trabalho o coletivismo, o trabalho
cooperado, e as decises tomadas em reunies, as eleies so
realizadas a cada dois anos onde so eleitos toda a diretoria da
associao.
Nossa primeira produo foi de milho e feijo, onde a gente vendeu
diretamente nas comunidades.
Depois de todas estas lutas, os problemas continuam surgindo, e a gente
vai se reunindo e procurando solues para resolv-los, pois agora ns
temos nossa terra e ser produtor, ter que cuidar da terra o que a gente
faz, e esse o nosso trabalho. (sic) (Ibid., p. 10)
Com a cesso da nova rea em 1988 o grupo mudou-se para o espao que
hoje ocupam, procurando organiz-lo da mesma forma. Uma descrio do espao
fsico do assentamento, que pode ser vista no mapa 03, esclarece como foi feita
ento a diviso dos lotes. A rea fica nas margens de uma estrada local, que liga o
municpio de Sumar com o de Hortolndia. No acostamento de tal estrada
encontramos um pequeno conjunto de barracas, nas quais alguns dos moradores
vendem seus produtos. Saindo da estrada em direo das barracas entramos por
uma rua de terra que segue perpendicular estrada. Dos dois lados da rua de
terra temos os lotes onde hoje so plantados pomares de frutas, principalmente
82
goiabas
113
, alm das mamonas. A rua chega perpendicular no meio da rua
principal do assentamento, onde se localizam as moradias. Todas as casas so
posicionadas de frente para o terreno dos lotes, de tal forma que temos uma rua
que composta de um lado pelas moradias com seus quintais e do outro pelos
lotes de cada famlia. Tambm existem lotes de terra atrs do terreno das casas,
seguindo em paralelo com a linha do trem que corta a regio. Tal rua forma o
espao principal do grupo, a agrovila, que hoje conta com um galpo
comunitrio
114
que tambm abriga uma escola, com ensino at a quarta srie do
fundamental. No espao da escola so realizadas as celebraes religiosas e as
festas da comunidade. Quando o grupo ocupou a rea contavam somente com as
duas ruas, a de acesso e a destinada s moradias. Foi neste espao que surgiram
as novas lutas, que o grupo sabia que teria que enfrentar quando estivessem
definitivamente instalados: A gente tambm ta pensando na nossa situao, a
gente pode ficar aqui no Horto da Boa Vista ou ir para o horto de Sumar, e
quando a gente resolver isso vamos ter que pensar nas novas lutas, luz, gua,
escola e tecnologia barata. (Ibid., p. 11). O horto de Sumar mencionado a rea
onde hoje se localiza o Assentamento III.
113
Costumava haver tambm a produo de acerolas, mas ela foi abandonada por quase todos os
assentados, como veremos mais adiante neste captulo.
114
O galpo comunitrio fica no final da estrada perpendicular de terra que leva at agrovila, no
lado direito. Chegando ao final de tal estrada e entrando esquerda na rua da agrovila temos
outra construo coletiva mais recente, um galpo destinado ao projeto de padarias populares,
mas que no chegou a entrar em funcionamento.
83
Imagem de satlite 03 O Assentamento II de Sumar
Na imagem de satlite temos a Agrovila Padre Ezequielle Ramin, do Assentamento II de Sumar-
SP, destacada em vermelho. Os assentados optaram por colocar todas as casas do mesmo lado
da rua principal do assentamento, tendo ao fundo o chamado quintal, que o espao reservado
para os cultivos de subsistncia e tambm onde filhos, netos, irmos, entre outros parentes,
acabam construindo suas prprias residncias. O quintal o local onde se podem criar alguns
animais, que no Assentamento II se resumem principalmente em galinhas, as quais muitas vezes
so criadas soltas. Do outro lado da rua ficam os lotes para produo, utilizados na maior parte
para a fruticultura. O crculo amarelo marca o local da Escola Municipal Maria Aparecida de Jesus
Segura, que serve tambm como espao comunitrio. No crculo verde temos as barracas para
venda de produtos dos assentados, ao lado da estrada que leva agrovila, cortando
perpendicularmente o terreno dos lotes.
Fonte da imagem: <http://maps.google.com.br/maps>. Gerada em: 20 jun. 2009.
A definio do espao que finalmente iriam ocupar trouxe ento a
necessidade de lutar para superar as novas dificuldades, das quais a que acabou
se revelando como a principal foi justamente a organizao coletiva da produo.
Sendo um momento no qual a questo inicial da conquista da terra havia sido
superada, comeavam a surgir preocupaes que tinham sido colocadas de lado
ao longo de todo processo. As famlias desejavam construir suas casas, plantar
sua horta, organizando finalmente uma rotina de trabalho e foi a que os
problemas internos comearam. O trabalho nos espaos coletivos revelou
diferenas entre as pessoas, principalmente com relao ao comprometimento
84
com o grupo e o ritmo de trabalho, que no era o mesmo para cada pessoa,
havendo os extremos de quem chegava tarde e saa cedo ao lado dos que
chegavam cedo e saam tarde, sem contar ainda os que comearam e nem
mesmo aparecer para o trabalho todos os dias
115
. Surgiram tambm os problemas
com relao ao nmero de braos disponveis para o trabalho em cada famlia
116
,
com as famlias menores sentindo-se prejudicadas, pois no conseguiam conciliar
o trabalho dentro da rea da sua moradia com o das reas coletivas, enquanto as
famlias maiores conseguiam dividir tais tarefas entre seus membros. Houve
tambm o problema da diviso dos resultados da venda entre as famlias,
justamente pelo fato de que tinham trabalhado de modo desigual na produo,
no sendo possvel chegar a um acordo sobre um valor justo para cada uma
117
. Os
115
Importante destacar que apesar dos fatos aqui descritos poderem receber uma anlise como a
proposta por Scott, que fala sobre as formas cotidianas de resistncia camponesa, buscando
interpretar comportamentos considerados como reveladores de atos individuais de
insubordinao e resistncia passiva, no ser este o caminho que adotaremos. Primeiramente
pelos limites do conceito definido pelo prprio Scott: Micro-resistncia entre camponeses
qualquer ato de membros da classe que tem como inteno mitigar ou negar obrigaes (renda,
impostos, deferncia) cobradas essa classe por classes superiores (proprietrios de terra, o
estado, proprietrios de mquinas, agiotas ou empresas de emprstimo de dinheiro) ou avanar
suas prprias reivindicaes (terra, assistncia, respeito) em relao s classes
superiores. (SCOTT, 2002, p. 24). A adoo de tal perspectiva nos levaria a considerar que
existiria uma diviso de classes dentro do Assentamento II (e nos demais casos de
assentamentos sobre os quais iremos nos deter ainda), situao que no confirmada pelos
dados empricos coletados. Concordamos com Menezes ao ressaltar tanto a originalidade do
pensamento do autor como os seus problemas, entre eles ... o perigo de romantizar a
resistncia cotidiana, esquecendo-se de que ela tambm contribui para a reproduo das
relaes de dominao. (MENEZES, 2002, p. 43). A autora aponta ento para a necessidade
de ... qualquer argumentao ser substanciada em estudos de casos concretos, referenciados
emprica e historicamente. (Ibid., p. 43), proposio com a qual tambm certamente
concordamos.
116
Chayanov aponta o seguinte: A medida da auto-explorao depende na maior parte do peso
que exercem sobre o trabalhador as necessidades de consumo de sua famlia. (...) O volume de
atividade da famlia depende totalmente do nmero de consumidores e de nenhuma maneira do
nmero de trabalhadores. (CHAYANOV, op. cit., p. 81, traduzido do original em espanhol). O
destaque do autor vai para o fato de que para poder alimentar sua famlia, nem sempre
composta por braos capazes de trabalhar naquele momento, o campons aumenta a auto-
explorao sobre seu trabalho, exigindo mais de si. Tal situao estimularia o abandono da
atividade agrcola ao longo do tempo, havendo a busca de melhores oportunidades no ambiente
urbano.
117
Em pesquisa sobre os assentamentos de Promisso, Norder relata a formao de uma
cooperativa envolvendo parte dos moradores, a Copajota (Cooperativa de Produo
85
srs. Alcindo e Sidiney, moradores do Assentamento II, relataram que comeavam
a surgir conflitos que estavam acabando com a unidade do grupo. O sr. Alcindo
me contou o seguinte:
No comeo a gente comeou trabalho comunitrio, mas no deu certo.
Ns tentamos tudo quanto tipo de comunitrio e no deu certo. [Por
que?] C sabe o povo como que , tudo somos cabea diferente n.
[Cada um pensa de um jeito.] Cada um pensa de um jeito, se um vai
trabalhar o outro no vai, o outro vai trabalha at o almoo, vai almoar e
no volta mais. Ento n ficou tudo descontrolado sabe? (...) Ento
chegou uma hora que todo mundo resolveu, falou assim: Ah no! Vamos,
vamos dividir, fica s as mquinas mesmo e a associao comunitrio...
trabalho individual, cada um se vira com aquilo que pode. E foi o que deu
mais certo, n. (Informao verbal, Alcindo, 2001)
Pouco tempo antes o sr. Sidiney j havia me informado:
No comeo quando ns entramos nesta rea aqui ns tinha dois grupo,
ento os dois grupo trabalhava tipo coletivo, todo mundo trabaia junto...
todo mundo trabalha junto. E hoje j no mais assim, cada um tem sua
rea, cada um tem sua rea e... Sei l! Ele cuida da roa dele e ele a vai
vender pra quem ele quer, ele vende o que ele planta sem d comisso a
ningum. E de primeiro era trabalho coletivo, (inaudvel) era vendia e
dividia. O grupo que trabalhava. Mas a sabe d certo pra um pro outro
no d, (inaudvel), no fim foi surgindo uma coisa que a gente no tem
mais assim o trabalho, o trabalho assim na roa coletivo. Tem coletivo
mas diferente de trabalho de roa n. (Informao verbal, Sidiney, 2001)
As relaes no dia a dia aps a conquista no foram, portanto, como muitos
poderiam esperar. Somaram-se as dificuldades especficas do trabalho com a
terra, que vo desde a falta de preparo fsico da pessoa at s condies naturais
necessrias para o sucesso do plantio, com os problemas enfrentados pela
coordenao do grupo para tentar organizar as famlias no trabalho em cada lote.
Sobre a organizao do grupo e a relao com a coordenao o sr. Alcindo contou
algo ilustrativo:
Agropecuria Padre Josimo Tavares), que teve um comeo animador, mas que logo aps o
primeiro insucesso estimulou vrias rupturas, que efetivamente iro determinar o seu fim: Na
primeira safra, a cooperativa alcanou uma produtividade superior mdia geral do
assentamento. Entretanto, no ano seguinte, a disseminao das pragas no algodo fez com que
a Copajota tivesse, da mesma forma que muitos outros assentados e demais produtores, uma
perda praticamente total em 50 alqueires desta cultura altamente dependente de insumos
externos. Explicitaram-se naquele momento os primeiros conflitos internos. (NORDER, 2004, p.
254-255).
86
A gente tinha uma coordenao. (...) Tinha presidente, vice-presidente,
secretrio, secretria, tesoureiro, n, ou tesoureira. E tinha uns fiscais
que falava n, que coordenava. Mas mesmo assim no dava certo. Pra
comear a gente falava assim: Aqui tudo nosso. Pra que um vai
mandar no vizinho?, certo?. Tem muitos nessa cabea n. No igual a
firma. A firma no, c obrigado a cumprir, a respeitar o, como que
fala?, o coordenador n. E aqui no, aqui uns faz de um jeito outro faz de
outro. complicado. Ento pra no criar mais divergncia n, falamo se
achar melhor votar. e ningum queria mais. [Ningum mais queria] E
outra, na hora de dividir tambm dava complicao. Quer ver? Vamos
supor, tem uma famlia que era s de dois, outro era um s, como tem
uns a, que era o Luis Sinsio, conheceu o Sinsio n? [No conheci no.
Vim outro dia e ele no estava em casa] Teve o Lus Sinsio que
sozinho. Outra famlia trs, quatro na casa. Ento como que faz pra
trabalhar comunitrio? No tem jeito! Difcil n? Quer dizer que aquelas
pessoas que tem mais gente na casa, o que tem menos no pode
receber igual o que tem mais por rea. Ento ficava complicado.
(Informao verbal, Alcindo, 2001)
Depois de tanto tempo juntos, comeando com o trabalho de formao na
CEB at chegaram conquista da terra, o grupo comeava a revelar suas
divergncias internas. Aqui tudo nosso. Pra que um vai mandar no vizinho?. A
frase expressa um ponto comum na histria de muitos assentamentos do MST,
que a afirmao dos assentados de que esto ali para deixarem de ter um
patro, no querem trocar o patro da firma pelo patro vizinho de assentamento
e coordenador
118
. Em seu trabalho junto a acampados, Loera (2004) colheu vrios
depoimentos que indicam o mesmo tipo de pensamento. As pessoas tomavam
parte do acampamento Terra Sem Males, na fazenda Capuava em Atibaia-SP:
se pegar terra no vai ter que trabalhar para mais ningum, [frase de
seu Alfredo]
Porque o que que um empregado? Nada, um empregado hoje ele t
num emprego hoje, amanh no t. Patro manda embora, no d mais
certo, voc recebe aquele dinheirinho, se tiver pagando aluguel t
ferrado, n? [frase de seu Beto]
Eu sou uma pessoa que gosto de viver independente. [frase de seu
Chico] (LOERA, 2004, p. 40-43)
Vrios moradores do Assentamento II de Sumar ajudaram na organizao
do Terra Sem Males, muitos tinham inclusive relaes diretas de parentesco e
118
a mesma lgica que havia levado o grupo a rejeitar a oferta de empregos feita pela FEPASA.
87
amizade com seu membros. Comparando os dois grupos fica evidente a mudana
no tipo de preparao para a conquista da terra ao longo dos anos. Em Sumar as
pessoas levaram mais tempo at assumirem o discurso do no querer mais ter
patro, o que pode estar relacionado ao fato de que muitos deles vinham de
longos perodos de desemprego, situao que comparativamente era muito pior do
que a vivenciada com o trabalho coletivo no assentamento. Na ocupao mais
recente estudada por Loera o discurso surge dentro do prprio acampamento, j
faz parte do repertrio de convencimento para a entrada na luta, empregado pelos
prprios moradores do Assentamento II com seus parentes e amigos. Interessante
perceber como membros do MST incorporaram ao seus discurso de atrao
justamente o tipo de argumento que levou outras experincias de trabalho coletivo
ao fracasso. No h mais um tempo de reflexo na formao de novos grupos de
sem-terra, como foi o caso dos grupos I e II. Agora a mobilizao precisa ser mais
imediata, com a grande desvantagem de gerar militantes temporrios
instantneos, ou seja, pessoas que assumem o movimento naquele momento,
mas que no se identificam como membros dele. Seu Chico ilustra tal fato com
sua frase: isso que trouxe ns com os sem-terra (Ibid., p. 44, grifo nosso). Eles
esto com os sem-terra, podem at considerarem-se pessoas sem-terra, mas no
o so no sentido de pertencerem ao MST, no se identificam diretamente como
militantes do movimento. Claro que os efeitos disto so sentidos pelo MST e me
deterei mais sobre este assunto no captulo 04, ao comentar outras anlises sobre
a realidade dos assentamento rurais do MST no Brasil
119
, como a de Martins:
A facilidade com que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST) e organizaes similares mobilizam multides para a identidade
provisria de sem-terra, mesmo entre populaes urbanas, testemunho
da vitria da propriedade sobre o trabalho como valor de orientao de
condutas polticas e de aspiraes sociais, como referencial de destino e
de opo histrica. (MARTINS, 2003, p. 13)
119
Um grupo respeitvel de pesquisadores tem gerado uma bibliografia extremamente crtica ao
movimento e suas prticas, em particular Navarro (2002) e Martins (2000; 2003a; 2003b).
88
Interessante destacar que na sua anlise Martins percebe a mesma
situao do estar com os sem-terra sem ser realmente um deles, mas seu alvo
criticar uma vitria do desejo de ser proprietrio, conforme destaquei
anteriormente em Tedesco (op. cit.), que seria superior vontade de trabalhar com
a terra, fazendo com que os impropriamente chamados de 'sem-terra' regenerem
a prtica da renda territorial, visando a ... busca dos frutos fceis que a renda da
terra propicia no rentismo de varejo praticado por populaes pobres. (MARTINS,
2003, p. 14). Martins considera que a renda capitalista da terra, resultante da
cobrana de um tributo pela utilizao da mesma, que se encontra sob monoplio
de algum, uma irracionalidade, uma vez que no sendo resultante de nenhum
trabalho humano a terra jamais deveria possuir qualquer preo, mas que foi
mantida pelo sistema capitalista:
Sendo a terra um fator natural, sem valor porque no o resultado do
trabalho humano, teoricamente no deveria ter preo. Mas, antes do
advento do capitalismo, nos pases europeus, o uso da terra estava
sujeito a um tributo, ao pagamento da renda em trabalho, espcie ou
dinheiro. Essas eram formas pr-capitalistas de renda decorrentes
unicamente do fato de que algumas pessoas tinham o monoplio da
terra, cuja utilizao ficava, pois, sujeita a um tributo. O advento do
capitalismo no fez cessar essa irracionalidade. Ao contrrio, a
propriedade fundiria, ainda que sob diferentes cdigos, foi incorporada
pelo capitalismo, contradio essa que se expressa na renda capitalista
da terra. () agora um pagamento que toda a sociedade faz pelo fato
de que uma classe preserva o monoplio da terra. (MARTINS, 1996, p.
20)
120
A observao de Martins revela ento uma crtica ao capitalismo que
incorporou o sistema de renda da terra, simultaneamente responsabilizando certos
assentados, para os quais ele rejeita a qualificao de sem-terra, por revigorarem
tal prtica rentista. Pesando-se a veracidade das afirmaes do autor, que surge
da identificao de casos de assentados que utilizam as terras conquistadas para
obter tal renda
121
, preciso considerar-se outro elemento, parte possvel da
120
Uma reflexo sobre o conceito marxista de renda da terra pode ser vista em SILVA, S.S., 1981.
121
A questo dos assentados que arrendam seus lotes, para outras famlias ou at mesmo para
grandes proprietrios de terras, vem sendo denunciada pelos meios de comunicao e alvo
89
estratgia dos que aderem ao MST. A base do MST a parcela da populao
brasileira sem espao na estrutura do nosso capitalismo, os que no conseguem
bons empregos por no terem qualificao educacional necessria, os que no
possuem bens de valor numerosos para barganhar
122
. A restaurao da renda da
terra por algumas dessas pessoas traz embutida uma rejeio ao modelo de
trabalho que a sociedade capitalista lhes impe, que a labuta, seja ela na cidade
ou no campo
123
. Podemos ver aqui tambm, ento, uma rejeio a alternativa de
super-explorao de seu prprio trabalho, parte da tese de Tedesco, uma
demonstrao de que na verdade entendem muito bem como funciona a
sociedade capitalista
124
. Evidentemente que no estou defendendo que terras
de ao conjunta de fiscalizao pelo INCRA e o Ministrio Pblico Federal. o que nos
mostram as seguintes notcias divulgadas on-line: Assentados do MST so suspeitos de vender
terras, Bom Dia Brasil de 04/5/2009, disponvel em: <http://oglobo.globo.com/pais/mat/2009/05/
04/assentados-do-mst-sao-suspeitos-de-vender-terras-755678356.asp>; Arrendamento Ilegal:
A nova encruzilhada do MST, Zero Hora de 17/5/2009, disponvel em: <http://zerohora.
clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&source=a2512765.xml&template=3898.d
wt&edition=12318&section=1003>; Venda de lotes em assentamento ilegal, INCRA em
31/7/2008; Par: Incra e Ministrio Pblico Federal lanam Programa de Moralizao da
Reforma Agrria, INCRA em 01/6/2009, disponvel em: <http://www.incra.gov.br/portal/
index.php?option=com_content& view=article&id=10385:0&catid=1:ultimas&Itemid=278>. Tal
situao aparece tambm em Moraes Silva, em estudo sobre assentamentos na regio de
Ribeiro Preto-SP, onde houve a tentativa de arrendamento das terras para o plantio de cana-
de-acar: esses assentados so rentistas, isto , usufruem da renda da terra na condio de
parasitas da sociedade. (SILVA, M.A. de M., 2004, p. 116-117, grifo nosso). A qualificao de
parasitas deve ser ponderada com os argumentos que aqui apresento.
122
Para Marx tal condio poderia favorecer ao desenvolvimento do revolucionrio, uma vez que
As condies de vida da sociedade antiga j se encontram destrudas nas condies de vida
do proletariado., procurando mostrar que Os proletrios nada tm a perder fora suas
correntes. Tm o mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos! (1998, p.26-63).
Destacar a situao de completa excluso em que as pessoas se encontram parte do trabalho
de convencimento da base feito pelo MST, dentro da diretriz geral do movimento de lutar pelo
estabelecimento do socialismo, ou seja, transformar completamente a sociedade, abolindo o
capitalismo e inaugurando uma era marcada por uma nova lgica produtiva, a do coletivismo e
cooperativismo.
123
Utilizo a palavra, labuta, em seu sentido de trabalhar duramente, de atividade que exige grande
esforo mas que suportada pelo individuo para assegurar a prpria sobrevivncia e a de sua
famlia. Em uma das nossa conversas o sr. Sidiney brincava dizendo que o trabalhador agrcola
somente tem folga em dias de tempestade.
124
Tambm revela uma rejeio auto-explorao do seu prprio trabalho, conceito que j vimos
em CHAYANOV, 1974.
90
destinadas a projetos de assentamentos possam ser livremente arrendadas pelos
seus beneficirios, to somente afirmo que tal prtica nos revela as dificuldades
que esto sendo encontradas por parte dos assentados em conseguirem viver do
que produzem, entre as quais podemos lembrar da desigualdade da qualidade do
solo dos assentamentos, problemas de irrigao, de financiamento, de mo-de-
obra (nem todas as famlias tm o mesmo nmero de membros) e as alteraes
do tempo. Diante desse quadro no parece estranho que os sem-terra utilizem-se
da renda da terra, mecanismo que muitos conhecem de seu passado rural,
quando estavam a ela sujeitos. A religiosidade catlica, os mutires, as relaes
de compadrio so caractersticas marcantes do campesinato tanto quanto o
trabalho como meeiro, parceiro e tantas outras denominaes, sempre pautadas
pelo pagamento das vrias formas da renda da terra. Medeiros nos apresenta a
seguinte reflexo:
Nesse processo, a diversidade de situaes no campo (moradores,
colonos, camaradas, parceiros, foreiros, arrendatrios,
posseiros, etc.) passou a ser sintetizada nos termos trabalhadores
agrcolas, lavradores ou camponeses. Essas categorias constituram-
se e distinguiram-se em contraposio s de latifundirios e grileiros,
denominaes que passaram a abranger todo um conjunto de relaes
que (...) no podem ser simplesmente reduzidas dimenso da
explorao econmica, mas recobrem tambm formas particulares e
diversificadas de exerccio da dominao. (MEDEIROS, 1995, p. 50-51)
A reflexo sobre tais pontos pode nos auxiliar a compreender melhor as
disputas que se formam dentro dos assentamentos no que se refere ao trabalho
em cooperativas ou individual (familiar). O MST, at por conta de sua proposta
socialista, no favorvel ao estabelecimento de tais prticas rentistas nos
assentamentos
125
. Contra ela e pensando na questo de viabilizar a permanncia
dos assentados na terra, o movimento tem proposto a organizao cooperativa do
trabalho e, nos ltimos anos, a adoo de projetos alternativos de produo, como
as agroflorestas, conforme visto no incio do captulo um. So experincias novas,
125
O movimento critica abertamente tais prticas em sua pgina da internet (www.mst.org.br),
como podemos ver em STRAUBE, 2008.
91
que rompem com as prticas tradicionais das populaes camponesas e tambm
com as expectativas dos que entram na luta pela terra, que incluem a posse da
terra e o trabalho individual nos lotes
126
. A questo que ao assumirem o controle
individual da produo em seus lotes tambm assumem a resoluo individual dos
seus problemas. Neste ponto que surgem as alternativas tradicionais de
obteno de renda, quer seja na super-explorao do trabalho prprio e da famlia,
quer seja na busca por formas de arrendamento, ou mesmo no abandono do
assentamento, remetendo novamente para a propenso dos agricultores
brasileiros mobilidade geogrfica apresentada por Maurel (op. cit., p. 113).
uma populao sempre em busca de melhores condies. Com tanta diversidade
nada mais natural que surjam conflitos dentro dos assentamentos.
Em toda trajetria dos Sem-Terra de Sumar existe uma autonomia muito
grande dos seus membros na tomada de decises, alterando os rumos
pretendidos originalmente, buscando desenvolver um modelo compatvel com a
vontade da maioria, como vai ser o caso do abandono da proposta de produo
coletiva na terra. Uma das lideranas do Assentamento II, Antnio Segura da
Silva, relatou o seguinte sobre o trabalho cooperativo, para um jornal
comemorativo dos 15 anos da conquista realizada pelo grupo II:
Impresso: Existe um trabalho de cooperativa?
Segura: Moramos num sistema de agrovila. Nesse espao de agrovila
tem a parte social onde temos a escola, campo de futebol, futuramente
uma capela e uma quadra de esportes. No incio iria ser um trabalho
comunitrio mas os pontos positivos e os negativos foram pesados e
optamos por separar a rea e cada famlia ser responsvel por sua
plantao. Todas as mquinas pertencem a todos e as vendas e compras
de adubos so feitas em conjunto. (BOLOGNA; FERES, 2000, p. 03)
A nfase no abandono da produo coletiva minimizada na entrevista,
126
Andrade nos oferece uma anlise de tal processo para o Assentamento I de Sumar: O que se
pode constatar que, to logo se sentiram donos de suas terras, comearam a aparecer as
primeiras divergncias entre os trabalhadores, dificultando a implantao de prticas de carter
coletivo no assentamento. Os trabalhadores fizeram a opo pela partilha da terra, cada qual
seguindo o seu caminho e assumindo seus lotes e seus problemas
individualmente. (ANDRADE, op. cit., p. 38).
92
procurando ressaltar justamente o lado positivo de continuarem com as mquinas
e as compras de insumos em cooperativa. Quando o entrevistei pela primeira vez
em 2001, Segura tambm no abordou tal questo e mesmo em conversas mais
recentes o tema nunca apareceu espontaneamente. Como liderana do grupo
desde o tempo da CEB no parece que o fracasso da proposta coletivista seja um
assunto que goste de lembrar. Em uma de nossas conversas mais recentes ele
parecia bastante cansado, comentando que algumas vezes gostaria de deixar os
problemas que lhe trazem para resolver de lado, mas efetivamente nunca
consegue fazer isto. Na mesma velocidade com que tal pensamento surge j
desaparece e Segura se coloca mais uma vez em movimento, como tem feito
desde os tempos em que estava no seminrio de Nova Veneza, tentar fazer o
possvel pela pessoa que pediu seu auxlio, exercendo sua vocao de liderana
popular.
O tema do cooperativismo traz consigo outra questo importante na histria
do grupo. Relatei que a primeira produo que tiveram, ainda no Horto da Boa
Vista, foi de milho e feijo, conforme texto produzido pelas lideranas do grupo II e
confirmado por mim em entrevistas realizadas durante o mestrado. Mas quando
chegaram s terras definitivas passaram a plantar caf alm do milho, feijo e
mandioca. A questo era que a maior parte dos que estavam ali reunidos tivera
experincia como trabalhador em fazendas de caf
127
, sendo este o produto com o
qual estavam mais acostumados a lidar. O problema era encontrar mercado para
vender o caf e ainda conseguir ter algum lucro! Novamente foram os assentados
Alcindo e Sidiney os que me deram as informaes e explicaes mais completas
sobre os motivos do fracasso e abandono do caf. O ponto principal muito
simples na verdade, dizendo respeito ao ritmo prprio de cada produto, pois os
primeiros tipos de cultivos escolhidos tm um tempo mais longo de espera para a
127
A descrio mais genrica que fazem a de terem trabalhado como lavradores, ou seja, tinham
recebido uma parcela de terra e dividiam a produo com o proprietrio. Alguns me
descreveram sua situao como a de meeiros.
93
colheita. A mandioca, por exemplo, segundo informou o sr. Sidiney, demora cerca
de nove meses para crescer e ao ser colhida preciso replantar tudo novamente,
afinal trata-se de um tipo de raiz. O mesmo se repete para os outros produtos. So
todos indicados para reas maiores, onde possvel manter vrios lotes com
estgios diferentes de crescimento, garantindo ento a produo para o ano
inteiro. Com o caf era o mesmo problema, o sr. Alcindo afirmou que precisariam
plantar pelo menos cem mil ps para ter algum lucro, o que superaria os limites de
toda rea do grupo. A salvao econmica do grupo foi o incio da atividade de
fruticultura, trazida ao assentamento na experincia de trabalho daqueles
identificados como o pessoal de fora, famlias vindas da cidade de Valinhos-
SP
128
, que no tinham participado da luta pela terra, mas que chegavam agora
ocupando os lotes daqueles que estavam desistindo da tentativa de retorno vida
rural, justamente por conta das vrias dificuldades encontradas. Passaram ento
ao cultivo de acerolas e goiabas
129
, conseguindo produzir praticamente por todo o
128
Bergamasco et al (1996) apresentam o incio da fruticultura nos assentamentos de Sumar (I e
II) no ano de 1994, vinculada a um programa do governo estadual que distribuiu as mudas, mas
deixando todos os demais gastos por conta dos agricultores, inclusive a busca pelo
financiamento de custeio. Destacam as dificuldades de irrigao e baixa qualidade das terras do
Assentamento II, de tal modo que ... a potencialidade da fruticultura do assentamento de
Sumar II menor que a de Sumar I, embora a quantidade de mudas seja praticamente a
mesma para todas as famlias. (BERGAMASCO et al., 1996, p. 56). A explicao para que os
assentados afirmem que a fruticultura chegou com o pessoal de Valinhos parece residir no fato
de que tais pessoas eram meeiros que j trabalhavam com tal cultivo, de tal modo que, diante
de uma terra difcil de ser trabalhada, eles devem trazido ao grupo tcnicas de cultivo mais
adequadas que viabilizaram a produo das frutas, que hoje ainda so a principal fonte de
renda dos assentados. Delboni localiza tal momento na segunda metade da dcada de 1990,
quando houve a sada de seis famlias do assentamento, afirmando que o incio desse novo
ciclo produtivo da fruticultura marcou o fim do projeto coletivo de trabalho com a terra
(DELBONI, 2008, p. 127).
129
Hoje a produo de acerola foi abandonada por praticamente todos os assentados, restando
somente o pomar no lote de Segura, que as utiliza para produo de polpas congeladas. Muitos
passaram a plantar mamona no lugar, que apresentava um mercado melhor, destinado
extrao de leo. Uma cultura que comeava timidamente a ser implantada era a da uva. Quem
a introduziu foi o Sr. Rialindo, do Assentamento III, que na poca possua 11.800 ps
produzindo em seu parreiral, com projeto de chegar a 40 mil ps. Um dos netos de Sidiney, o
nico que trabalha com ele no assentamento, iniciou um plantio de uvas no quintal do av, que
o apoiou no projeto (conseguindo inclusive o financiamento junto ao banco) em conjunto com o
prprio sr. Rialindo, cuja filha era namorada do rapaz. Das mudas que plantou, 1.100, 400
morreram, o que assustou o Sr. Sidiney. Mas o Sr. Rialindo o deixou tranqilo, afirmando que
94
ano. Outro diferencial deste grupo de pessoas vindas de fora da comunidade era
que no se identificavam como catlicas, mas sim como fiis de religies
protestantes.
Aparentemente ento o grupo comeava a mudar. Questionei-me sempre
se era realmente uma transformao ou uma retomada de princpios at ento
amortecidos pelo ritmo exigido pela mobilizao e os primeiros passos no reincio
do trabalho com a terra. Na prxima parte vamos buscar entender como se deu tal
processo, introduzindo a anlise do discurso religioso dentro da histria do grupo II
de Sumar.
2.2. Libertao ou a busca de novo cativeiro?
Para comear a trilhar o caminho em busca da resposta para o
questionamento anterior preciso organizar as etapas que devero ser
percorridas. Primeiramente vou me deter na questo dos agentes religiosos
envolvidos na luta do grupo, analisando a forte influencia terica da Teologia da
Libertao. O momento seguinte o da avaliao do papel que exerceram
segundo uma perspectiva de atuao como intelectuais orgnicos. Finalizo com
algumas informaes obtidas ao longo do desenvolvimento do projeto, em
diferentes visitas ao grupo II, que ajudam a esclarecer o sentido da resposta a ser
fornecida.
J destaquei a participao de alguns personagens ligados diretamente
Igreja Catlica na histria do grupo, sendo que aqui vou me concentrar somente
era uma perda normal para qual bastava a reposio, e que um parreiral seria capaz de se
manter produzindo bem por pelo menos vinte anos, com lucros altos e garantidos. Tal
experincia aparece confirmada em dados de recente levantamento de Petinari, Tereso e
Bergamasco no municpio de Jales-SP, apresentando a fruticultura da uva como atividade
lucrativa que garantia a estabilidade econmica dos assentados: A renda gerada com a
produo da uva permite manter os filhos e os prprios produtores trabalhando na propriedade,
conseguindo assim boa renda para ambos. (PETINARI; TERESO; BERGAMASCO, 2008, p.
359). Ser preciso mais tempo para perceber se tal cultura ter os mesmo efeitos em Sumar.
95
naqueles com os quais tive algum contato, ou seja, ngelo, Segura e Cida,
pessoas que pude entrevistar e manter uma relao de proximidade. Tambm me
utilizarei de relatos do padre Israel e do ex-frei Tito, com os quais no mantive um
contato direto, mas presenciei seus testemunhos na missa de celebrao dos 18
anos do Assentamento II, realizada em 17 de maio de 2003, e eles me forneceram
pontos de conexo com outras informaes colhidas em momentos anteriores e
posteriores.
ngelo e Segura so dois ex-seminaristas. ngelo seguiu uma carreira
poltica na regio de Sumar, sendo atualmente prefeito de Hortolndia
130
,
enquanto Segura acabou assentado junto ao grupo II e casou-se com Cida, que
tambm abandonou a vida como religiosa, permanecendo este casal como
referncia de liderana dentro do Assentamento II. Em outro texto (MACHADO,
2002) abordei a histria destas lideranas com um maior detalhamento, mas aqui
vou utilizar somente alguns elementos comuns nelas e apontar novas reflexes. A
primeira coisa que chama ateno ao se conhecer a histria das lideranas um
discurso comum: todos disseram que sempre foram preocupados com a questo
da misria do povo. Mais do que isto, relataram que tais preocupaes lhes
renderam conflitos diretos com alguns de seus superiores das ordens religiosas a
que pertenciam. ngelo contou que sua ordenao foi sendo adiada pela direo
do seminrio, a qual procurava justamente certificar-se de sua vocao para a vida
religiosa. Ainda no seu tempo de seminarista escolheu ir para o Nordeste, na
cidade de Crates-CE, trabalhar ao lado do padre Fred Kunz, em uma rea de
grande pobreza e prostituio. Relatou que dormiam em um pequeno quarto, em
cima de pedaos de papelo, pois no dispunham de muitos recursos, chegando a
receber auxlio da prpria comunidade que deveriam ajudar. Foi um perodo de
grande aprendizado de solidariedade e que marcou definitivamente sua vida. Foi
130
O atual prefeito de Sumar, Jos Antnio Bacchim, tambm participou da organizao do
Assentamento II quando era seminarista.
96
ali que um amigo apareceu com a proposta de mudarem para Hortolndia. Nas
palavras de ngelo:
Acho que a histria comea a partir de uma pessoa que anterior a mim
ali em Hortolndia que chama Iram de Rezende. Ele era seminarista,
quer dizer, a influncia da religio comea a partir da. (Ele veio, ele foi
colocado, foi uma opo dele) Ele foi morar l em Hortolndia em 1977
pra construir comunidades religiosas [De base?] isso, de base. E foi
uma circunstncias de amizades e tudo, eu era seminarista, eu fiz
teologia e ele tava terminando teologia aqui. E eu fui morar no Cear,
com o padre Zinho, que morreu agora dia 08 de agosto, uma
paroquiazinha (?), que morava numa zona de prostituio do Cear pra
viver melhor a Teologia da Libertao, que na poca tava quente e tal.
Um dia o Iram passou por l e me convidou pra vir ficar com ele, pra vir
morar em Hortolndia com ele, que eu falei que ia descer aqui pra
resolver alguns problemas pessoais e tudo, ele Ah! Ento enquanto voc
estiver l no sul fica l em Hortolndia pra gente fazer um trabalho l e
tal.... E eu no sei por que, tem coisas que a gente no entende, eu tinha
mais trs lugares pra ir acabei ficando em Hortolndia. E vim morar em
Hortolndia comeo de, final de oitenta comeo de oitenta e um.
(Informao verbal, ngelo Perugini, 2000)
131
Encontrei o mesmo tipo de referncias nos depoimentos de Segura e Cida.
Segura abordou claramente a interferncia dos ensinamentos religiosos na ao
que realizaram, seguindo um tipo de orientao comum para a Igreja Catlica do
perodo:
Na dcada de setenta, eu particularmente, Antnio Segura, vivia em um
seminrio dos padres capuchinhos, isso em Nova Veneza, o ngelo
Perugini aqui, ali no Nossa Senhora de Ftima, o Iram de Rezende
tambm, e ns tnhamos um trabalho ligado s comunidades eclesiais de
base. Ns... tinha muito encontro n, muitas atividades, tava inchando a
periferia de Sumar, de Hortolndia, de Campinas, muita gente vindo do
campo pra cidade, uma massa desempregada, um povo miservel. E
ns, nesse meio todo, nos bairro, com as comunidade de base, sentindo
a realidade desse povo. Ento ns percebemos que tinha que fazer
alguma coisa. Nessa poca ns utilizvamos muito o mtodo da JOC
(Juventude Operria Catlica), que ver, julgar e agir. Ns vamos a
realidade, julgvamos a realidade luz da f, luz da Bblia e partia pra
alguma realizao de algum trabalho. Pra que aquele povo sasse
daquela situao. Porque a gente via que aquela realidade no era a
realidade que Deus queria. Ento nossa conscincia levava a gente a
mudar. (Informao verbal, Antnio Segura, 2001)
132
131
Entrevista concedida e gravada na UNICAMP, em 07/12/2000.
132
A conversa comeou no Assentamento II de Sumar, prosseguindo durante carona que lhe
forneci, sendo gravada em minha prpria casa aps ele aceitar convite para o almoo, em
97
O parmetro ver, julgar e agir era a marca da ao da Igreja Catlica
brasileira no meio popular, estando presente tanto em escritos oficiais da mesma
133
quanto nas obras de Teologia da Libertao
134
. Tais referncias teolgicas no
apareceram nas conversas que tive com Cida, que tambm uma ex-religiosa,
evidenciando a diferena do tipo de formao dos homens religiosos e das
mulheres. No quer dizer que Cida exerceu um papel menor, exerceu uma
liderana constante, destacada inclusive no poema de dona Tereza, sendo sua
grande fora sempre lembrada por todos os moradores do grupo original do
Assentamento II. Mas na sua formao Cida no teve um grande espao para a
discusso terica da Teologia da Libertao. Seu dia a dia no convento era
marcado por tarefas diversas de organizao do local, comeando pela limpeza
at a participao nas celebraes. Estava sendo preparada para um tipo
diferente de papel dentro da hierarquia religiosa catlica. Alis, tal fato rendeu-lhe
diversos conflitos com as irms superioras, pois vivenciou situaes de
preconceito social e racial na diviso das tarefas de limpeza
135
. Temos em comum
15/01/2001.
133
Ver CNBB, 2001.
134
Como exemplo: Estes trs momentos (ver-julgar-agir) so sempre dialetizados e considerados
como passos de um nico processo de expresso, aprofundamento e mobilizao da f para
que seja eficaz em termos de produzir graa social, dignidade dos filhos de Deus e uma
convivncia mais participada e fraterna. (BOFF, 1986, p. 126).
135
Em meu trabalho de mestrado apresentei a seguinte histria que me foi contada pela Cida:
Certa vez, uma das alunas, moa negra e de origem humilde, descrita como sendo
extremamente tmida, que no conseguia reagir quando era confrontada, foi acusada pela irm
superiora de ser responsvel pelas torneiras no estarem bem limpas e os panos largados
sujos dentro do balde. Cida afirmou que a culpa no era dela, mas de outra aluna, que chamou
de Mariinha (sic), branca, vinda de uma famlia com muitas posses e que no hesitou em deixar
a responsabilidade recair sobre a companheira. A bronca que a moa acusada recebeu foi
tamanha que ela no conseguia mais nem falar, engasgava nas palavras e comeou a chorar.
Minha entrevistada afirma que no era possvel se conter, partiu para a defesa da moa,
acusando a irm de estar se comportando de maneira preconceituosa, que todas ali estavam
para se tornarem irms e no empregadas domsticas, sendo necessrio haver uma melhor
diviso do trabalho. Terminou abordando a proteo que era dispensada para as alunas
brancas e com melhores condies financeiras, atitude que acabava por conferir um valor maior
palavra de pessoas como a Mariinha (sic), apontada ento como a verdadeira responsvel
pelo trabalho de limpeza das torneiras e dos panos. Considerando-se o que foi dito na
entrevista possvel imaginar a situao criada, ela conseguiu livrar a amiga acusada, mas no
98
com os outros relatos o conflito com os superiores da sua ordem religiosa. A
ordenao de ngelo foi sendo adiada at o ponto da sua sada. Segura foi
hostilizado por passar mais tempo militando na comunidade do que cumprindo
com suas obrigaes no seminrio, at finalmente surgir a recomendao de que
fosse desligado da ordem. A Cida acabou afastando-se por conta prpria,
dedicando-se totalmente participao na organizao do grupo II
136
.
Existem portanto pontos comuns na trajetria destas trs lideranas, o que
no quer dizer que todas as lideranas seguiram o mesmo caminho. O ex-
seminarista Iram de Rezende, por exemplo, no continuou vinculado ao
movimento, partindo para uma carreira poltica no Paran. ngelo contou-me o
destino deste que considerado a liderana chave da luta do grupo I de Sumar:
O Iram tem uma histria engraada. O Iram ajudou a fazer todo este
movimento depois foi pro Paran. (Foi l, entrou l, foi chamado por
um...) uma das pessoas que moravam conosco aqui tinha um parente
que morava em Cornlio Procpio, e esse cara, que era seminarista
tambm, chamado Francisco, foi morar em Cornlio Procpio. Quando a
gente tava, quando ele tava l ele veio e falou: Iram, tem um trabalho pra
voc aqui na prefeitura, assim assim..., me convidou tambm pra ir pra l
e eu falei: No, no vou, tal tal tal.... E o Iram foi. E ele foi e j logo foi
ser secretrio na prefeitura e depois foi candidato, entrou no partido
PMDB, criou um movimento na cidade, chamava Tendncia Popular, se
elegeu vereador pelo PSDB. Ele foi candidato pelo, primeiro tava
trabalhando com a turma do PMDB, depois tinha o PT na cidade mas ele
no..., ele fundou o PT aqui, l no entrou. Por causa da conjuntura do
Paran. Ento ele foi tendo uma histria assim que foi, eu acho no meu
ponto de vista assim, fazendo uma crtica at, foi andando pra trs.
PMDB, depois PSDB e hoje um amigo falou que ele t trabalhando pro
PFL, prum cara da UDR no PFL! Falei: Ser possvel? Se eu pegar esse
cara eu bato nele! (risos) Depois de tudo que ns passamos aqui ir
trabalhar pra esses caras no tem condio! Ento eu no sei o que t
acontecendo, que o Iram no uma pessoa de m ndole, no uma
pessoa puramente interesseira, uma pessoa que tem um preceito que...
Ento eu no sei o que t acontecendo... no sei se a conjuntura do
conseguiu escapar de uma conversa a portas fechadas com a irm. Mas at mesmo nesta
conversa Cida mostrou sua determinao, pois ela deveria ter se apresentado antes do almoo
e das aulas da tarde, mas apareceu diante das irms somente depois de cumprir com estas
duas atividades. (MACHADO, 2002, p. 81).
136
O pai de Cida participou das lutas do Assentamento II, aps seu falecimento Cida ficou com
lote, onde morou com Segura e os filhos que tiveram at o dia em que ela mesma veio a falecer
(27 jun. 2003).
99
lugar que vai aproximando as pessoas... sei l! (...) S sei que ele mudou
pra Curitiba e hoje (?) segundo a ltima informao ele trabalha na
assessoria de um cara do PFL que j foi da UDR no Paran. Inclusive
mandou recado, mandou recado no, uma amiga minha que encontrou
com a mulher dele mandou falar que se eu quiser trabalhar ele tem um
servio arrumado. (Informao verbal, ngelo Perugini, 2000)
Outras referncias de liderana, padre Israel e o ex-frei Tito esto mais
prximos ao grupo, mas sem uma ligao orgnica nem mesmo constante. Gravei
alguns comentrios interessantes durante a celebrao dos 18 do Assentamento II
em 17 de maio de 2003, que foi conduzida pelo padre Israel. Ele relembrou da f
que os manteve unidos, fazendo com que no desanimassem da luta: Eu posso
dizer foi uma luta dura. Mas nesta luta ns contvamos com uma presena. A
presena de Deus., depois continuou ao lembrar-se da chegada da polcia: Um
momento duro. Mas no desanimou, o povo no desanimou. Mesmo todo mundo
acampado no olho da rua n (pedindo a confirmao dos presentes), o povo no
desanimava. [ verdade...] Que coisa fantstica! (Informao verbal, Padre Israel,
2003)
137
. Foi o ex-frei Tito quem lembrou de que algumas pessoas, no dia em que
estavam sendo despejados, chegaram a falar que o padre os havia levado para o
meio de um mato, situao que somente piorava com a chegada da polcia. Os
que assim falaram no ficaram mais com o grupo:
Mas s lembrando que na noite da ocupao, l pela meia noite a polcia
chegou, ns estvamos l no meio do mato e algumas pessoas j ficando
por trs diziam, o padre Arnaldo que acompanhou o grupo ouviu o
seguinte: Onde esse padre trouxe nis! No meio desse mato!, e
acabaram (?) e acabaram desistindo. (Informao verbal, Tito, 2003)
Tito lembrou-se de relatar outro episdio, tambm de interesse, de uma
mulher que durante toda a situao vivida com a polcia no dia do despejo, chegou
perto dele e disse: Frei, eu sou evanglica agora, mas tenho uma Nossa Senhora
Aparecida [risos] na gaveta do meu guarda-roupa e ela vai proteger nis hoje!. O
relato provocou risadas entre os presentes, pois foi realmente contado em tom de
137
Depoimento gravado durante a missa em celebrao aos 18 anos do Assentamento II, no centro
comunitrio e escola do grupo, em 17 de maio de 2003.
100
anedota. Weber (2000) j ressaltava que praticamente todas as religies e ticas
religiosas precisaram adotar alguma forma de culto aos santos, justamente para
se adaptarem s necessidades de seus fiis. para esses santos que a devoo
cotidiana e genunas dos fiis se dirige. O caso ilustra a situao
138
. O depoimento
de padre Israel procura confirmar a ligao direta entre a religio e a luta dos
moradores do assentamento, procurando destacar que as pessoas animadas pela
f no desistiram da luta e encararam todas as dificuldades. O primeiro caso
contado por Tito reforou uma impresso que surgiu na poca do meu mestrado, a
qual acabou consolidada na pesquisa deste doutorado atravs de observaes
pontuais, mas de uma grande sinceridade
139
da parte de alguns moradores: o
papel determinante das lideranas. Algumas pessoas identificavam as lideranas,
principalmente os seminaristas, como os condutores do grupo, at mesmo como
os que haviam determinado o local da ocupao, afinal questionam em tom de
exclamao Onde esse padre trouxe nis!. O segundo caso, alm de confirmar a
presena de no-catlicos no grupo desde o comeo, mostra que h, mesmo
entre pessoas de opes religiosas diferentes, alguns denominadores comuns da
f (NEGRO, 1997)
140
que ajudaram a reforar a interpretao de que estavam
138
Preciso comentar aqui que Weber acreditava que tanto o judasmo como o protestantismo eram
excees no que se refere ao culto aos santos, por no o apresentar. O caso relatado aqui no
contradiz a tese weberiana, na medida em que devemos lembrar que ele estava pensando em
termos de tipos ideais dos fiis de cada religio, o que exclu os casos de dupla filiao religiosa
e de converses e reconverses religiosas.
139
Quero lembrar que durante o mestrado colhi entrevistas com a utilizao de um gravador,
obtendo bons depoimentos. Mas algumas experincias de relatos sem gravao naquela poca
provaram ser ainda mais ricas. Tal fato foi confirmado na retomada de minhas visitas ao
Assentamento II para o doutorado, onde a ausncia de um gravador, lembrete fsico do papel
que estava exercendo ali como pesquisador, foi um facilitador de contatos. As conversas
corriam mais livremente. Mesmo nas melhores entrevistas realizadas com o gravador, quando a
presena do mesmo parecia j no ser to sentida, era preciso parar e virar o lado da fita... Por
conta disto mudei a metodologia de trabalho de campo em todas as visitas que ali realizei para
o doutorado, empregando a elaborao de um dirio de campo, onde as informaes obtidas
eram anotadas no mesmo dia, seguidas de observaes e impresses. Os resultados obtidos
serviram para orientar novamente meu olhar sobre as entrevistas gravadas, revelando
desdobramentos e conexes que antes haviam passado desapercebidas.
140
Estudando a vivncia religiosa plural do brasileiro Negro afirma: ...partirei da afirmao da
existncia de uma cultura religiosa brasileira popular, que inclui um 'mnimo denominador
101
recebendo uma proteo divina naquela luta. Tambm indica a importncia dada
aos seminaristas como agentes que estavam ali para legitimar a participao de
todos na luta, pois a senhora que veio falar com Tito havia decidido mostrar-lhe
que havia um elemento maior de unidade entre aquelas pessoas, revelar que
mesmo entre pessoas que professavam religies diferentes existia um ponto de
contato, uma mesma crena que fortificava a unio de todos. Assim como ela,
mesmo sendo evanglica, no havia abandonado a devoo na santa, mantendo
sua imagem entre seus pertences mais ntimos
141
, esta tambm no os
abandonaria no momento de maior dificuldade. Tito ressaltou ainda: Ento aquele
grupo que t aqui hoje, aquele grupo que enfrentou (?), que perseverou e
enfrentou todas as dificuldades. (?) um momento bastante forte estar aqui, pra
ns a perseverana fundamental.. Tal descrio relaciona-se diretamente com
as informaes fornecidas pelo Sr. Alcindo e que trabalhei anteriormente. Foi Tito
tambm quem relatou outro momento marcante da luta do grupo II, uma cena que
eu nunca havia ouvido de nenhum assentado, sobre a reao das crianas na
hora da desocupao: E depois a crianada marchando atrs da polcia cantando
'marcha soldado cabea de papel'. Todos marchando e as crianas tirando um
sarrinho da polcia atrs.... Inevitvel relembrar aqui da menina Luciana, que
certamente abriu espao com seu gesto para que a reao das demais crianas
do grupo fizesse-se de maneira to espontnea. Tambm mais um sinal de
como o momento do despejo foi tenso para todos os envolvidos, de modo que
comum' capaz de ser identificado pelo homem religioso nos diferentes cultos integrantes do
campo. (NEGRO, 1997, p. 70).
141
A informao de que a santa estava guardada em uma gaveta do guarda-roupas, ou seja um
local seguro dentro de sua casa, livre dos olhares curiosos, forte como simbologia desta
crena que era maior do que os preceitos da religio que adotava. Uma gaveta no seu guarda-
roupas, que pode servir para organizar aquilo que utilizamos com certa freqncia, indicando
portanto um contato dirio, mas tambm pode ser entendida como local onde guardamos aquilo
que no nos til a todo momento, mas de que no queremos nos desfazer por possuir
qualquer tipo de valor ou utilidade. A informao indicativa de uma postura religiosa comum
no Brasil, tendo entre seus exemplos os catlicos que freqentam centros espritas e centros de
religies afro-brasileiras.
102
cada pessoa fez o seu prprio registro da situao.
Ao final da celebrao, aps a comunho, Segura tomou a palavra para
puxar um canto, que afirmou ter sido escrito para os moradores do Assentamento
II, servindo como uma espcie de hino. O que poderia parecer um exagero de
Segura transformou-se em uma cena emocionante, quando absolutamente todos
os presentes
142
se puseram a cantar a msica, sem nenhum acompanhamento
instrumental, muitos nem mesmo precisaram olhar no folheto com as msicas
impresso para a celebrao:
1. Senti no peito uma tristeza medonha,
ao ver os filhos numa penria danada.
E o patro, querendo a terra que era minha,
pra plantar o que ele tinha,
para o seu gado pastar.
2. Sa do campo e vim ser um operrio,
mas na cidade era o mesmo proprietrio,
que me pagava s um salrio de fome,
me fazendo um quase homem,
nas favelas de ningum.
3. E na cidade era tudo um desatino,
sem estudo e sem destino,
eu era s um marginal.
E fui chamado de perdido e vagabundo,
eu que era o rei do mundo,
no meio do meu roal.
4. J sem destino me apanhou um desespero,
mas nesta hora veio Deus me ajudar.
E me mandou um companheiro amigo,
que me falou num sentido,
no posso desanimar.
5. Ele me disse que a terra foi Deus quem fez,
e Ele no deu o ttulo a ningum,
nasci na terra e na terra me criei,
para a terra voltarei
com os companheiros meus.
142
Por se tratar de uma celebrao do aniversrio do assentamento o galpo da escola estava
lotado, com vrios moradores que no eram habituais nem mesmo nas missas comuns rezadas
na comunidade. Aqui tambm os assentados seguem o padro de participao de grande parte
dos catlicos brasileiros, que somente vo Igreja em datas especiais do calendrio religioso
catlico, como o Natal e Pscoa.
103
6. Hoje me chamam de SEM TERRA que quer terra,
pois sem possuir a terra, nem homem eu no sou.
Hoje me chamam de SEM TERRA que quer terra,
quero um pedao de terra,
para plantar o que eu sou.
7. Agora estou pedindo aos companheiros,
que como eu so filhos da mesma terra.
Vamos unir, chamar todo lavrador,
que a escravido passou,
para quem quiser lutar.
(COMUNIDADE DO DIVINO ESPRITO SANTO, 2003)
143
Tivesse sido a msica cantada somente pelos moradores que sempre
participam das celebraes, encontros de orao e das leituras orantes, teramos
uma confirmao de que a influncia da religiosidade catlica no possui peso
determinante na trajetria do grupo II de Sumar. Mas todos os presentes
conheciam a msica e a cantaram com vozes muito mais elevadas do que as
demais msicas da celebrao. Mesmo quem no conhecia a letra inteira de
memria, que na maioria eram as crianas e os adolescentes do assentamento,
sabia a melodia e foi capaz de acompanhar o grupo. A imagem da tristeza de no
conseguir alimentar os filhos no trabalho com a terra, culminando com a sada do
campo para a cidade, onde ele se torna um desatinado, continuando a viver em
desespero, construindo o retrato das dificuldades do passado rural vivido por
aquelas famlias, mas justamente pretendendo mostrar que a soluo no era
permanecer na cidade, mas retornar ao campo para desta vez conquistar um
pedao prprio de terra, pois a falta desta que fora a verdadeira causa do xodo
para o espao urbano. Nas estrofes quatro e cinco temos a afirmao de que
Deus os socorreu no momento de desespero, atravs do envio de um
companheiro amigo, que simboliza aqui os diferentes agentes religiosos que
atuaram na CEB do Jardim Rosolm, justamente empregando as imagens bblicas
143
O folheto da celebrao no fornece a informao sobre a autoria da msica, identificada
apenas como canto de ps-comunho. Comunidade do Divino Esprito Santo como foi
nomeada a comunidade catlica do Assentamento II. No Assentamento III chamada de
Comunidade de So Francisco.
104
para reinterpretar o direito de propriedade da terra. A msica revela ento o papel
central dos agentes religiosos na luta do grupo, de mostrar-lhes um novo caminho
para a sobrevivncia de suas famlias. A sexta estrofe mostra a criao da
identidade de sem-terra, em letras maisculas, mas principalmente ao afirmar
quero um pedao de terra, para plantar o que eu sou., revelando que eles
mesmos se tornariam os construtores de tal identidade no trabalho com a terra. Na
ltima estrofe temos a mensagem que expressa grande parte do sacrifcio feito
pelos membros do grupo II
144
, no qual a unio foi fundamental, mas sendo
necessrio haver o desejo individual de tomar parte de tal luta at o final, para
ento deixar de ser escravo. O simbolismo do deixar de ser escravo certamente
muito importante, ajudando a explicar as decises individuais tomadas pelos
assentados, como nos vrios casos de abandono do sistema de produo
cooperativa. o que nos mostra a fala anteriormente citada do sr. Alcindo e
tambm a de um dos assentados pesquisados por Feix em Rondonpolis-MT:
Ns vamos participar de uma cooperativa? () Ns vamos passar a vida
inteira sendo administradas pelo MST? () Viver controlado o resto da
vida, plantando, trabalhando do jeito que o MST quer? E como que ficam
os nossos sonhos? (Liderana que no quer se identificar. Entrevista
concedida em 28/08/1999) (FEIX, 2001, p. 186)
Uma mesma Igreja e tanta diversidade de papis e opinies, tantos
caminhos diferentes... Segura e Cida assumiram uma vida conjunta no
assentamento, mas sem abandonar a participao comunitria, religiosa e poltica
na cidade. Atualmente Segura tem um cargo como funcionrio da prefeitura de
Sumar. J comentei que ngelo entrou para a poltica, depois de passar alguns
anos atuando na formao de outros assentamentos, os cinco que tiveram sua
origem na regio de Sumar, at ser lanado e eleito vereador pelo PT de
Hortolndia, sendo hoje o prefeito desta cidade. Creio que uma das chaves para
compreender o papel destas lideranas e os caminhos por elas tomados encontra-
se na literatura da Teologia da Libertao. Para comear seria necessrio
144
E, evidentemente, de todos os que se engajam na luta pela terra.
105
entender a separao efetuada entre f e religio, a primeira entendida como
experincia e a segunda como uma viso organizada do sagrado:
A f permanece onde h aceitao de uma interveno de Deus,
particular enquanto acontecimento histrico, absoluta enquanto
significao para todos os tempos e povos. O religioso apia-se em
smbolos, em doutrinas fixadas, em instituies cristalizadas, enquanto
que a f dimenso fundamental da existncia, resposta pessoal e
comunitria ao apelo de Deus. (LIBNIO, 1975, p. 96).
Pela afirmao de que f experincia chegamos ento ao ponto de que
ela pode ser entendida como ao, algo que justamente ocorre pela
experimentao. A Teologia da Libertao definida por Boff (1980) como tendo
surgido da prxis, ou seja, da ao de f, resultado da experincia de uma
prtica que busca a libertao, a construo de uma nova realidade. Tal teologia
se aproxima dos conhecimentos das cincias sociais mais como instrumentais
analticos, ferramentas que ajudam a descobrir as causas da opresso ao povo e
a elaborar outros modelos de sociedade. Boff tambm a denomina de Teologia do
Cativeiro, abordando justamente o perodo histrico de seu desenvolvimento no
Brasil, durante a ditadura militar, momento que tornou necessrio inserir-se no
meio do povo de maneira prudente, buscando por articulaes dentro do sistema
vigente, j que No se pode, sem agravar a situao de represso, ser livre a
todo custo. (BOFF, 1980, p. 42)
145
. A imagem empregada tambm a do povo
hebreu vivendo como escravos, cativos, no Egito, justamente um dos paralelos
mais fortes desenvolvidos no trabalho dentro das CEBs em todo Brasil. Ocorre que
o texto bblico no entendido por tal teologia como uma obra cada do cu, j
finalizada, mas sim como resultado de construes humanas, refletindo os
elementos condicionantes de sua prpria poca, mas atravs dos quais possvel
chegar ao cerne da mensagem divina, que seria justamente a mensagem de
145
Gostaria de marcar aqui a coragem de Boff, pois escreveu em 1975, perodo duro da ditadura:
Cabe Igreja manter viva a esperana sem a qual um povo esmagado no vive, procurar os
seqestrados pelas foras repressoras, consolar os rfos, defender os desprotegidos contra a
prepotncia do aparelho militar. (Ibid., p. 43).
106
libertao do cativeiro, que pode ser entendido como a escravido no Egito ou at
mesmo a situao de excluso social pela pobreza. Toda teologia ou libertadora
ou nem teologia. (Ibid., p. 57), ou seja, o importante que o telogo, o agente
religioso que se pretenda realmente portador da palavra de Deus, atue no sentido
de libertar o povo dos seus cativeiros. Assume-se integralmente uma opo que
no somente preferencial pelos pobres, mas de procurar julgar o mundo pelo
ponto de vista deles. Um dos problemas que os agentes religiosos enfrentam nas
comunidades em que atuam justamente a definio do que seria tal ponto de
vista. Em Sumar o ponto comum era a conquista da terra, como forma de sair de
uma situao de excluso econmica que ameaava o bem-estar familiar de cada
um dos envolvidos, mas outros itens revelaram a existncia de uma diversidade
muito maior neste ponto de vista dos mais pobres na regio: a produo coletiva
na terra que no obteve sucesso, apesar de insistncia de alguns moradores; a
continuidade da participao na vida religiosa catlica da comunidade, muito
reduzida nos dias de hoje; alm da prpria questo da viabilidade econmica dos
lotes familiares, sendo comum encontrarmos assentados que tm como atividade
principal algum emprego na cidade de Sumar
146
, tornando a atividade agrcola
complementar renda familiar. Aqui surge uma definio que devo destacar, sobre
o papel do telogo, entendido sempre tambm como agente religioso no meio do
povo pobre:
Sua funo a do intelectual orgnico: ajuda as classes oprimidas a
tomar conscincia, a desmascarar as ideologias castradoras, a elaborar e
146
So as principais lideranas do grupo, como veremos, as que adotam tal tipo de organizao do
trabalho. Acredito que o fato se deva justamente s dificuldades de se conciliar as atividades de
coordenao e militncia poltica e religiosa com a jornada de trabalho necessria para se
sobreviver somente da produo do lote. Recordo novamente da brincadeira do sr. Sidiney em
uma de nossas conversas dizendo que o trabalhador agrcola somente tem folga em dias de
tempestade. Estudo de Cavalcanti e Barros sugere que a pluriatividade dos assentados pode
ser um elemento desejvel para as novas polticas de reforma agrria, que incorporam a
preocupao com a preservao do meio ambiente: A polivalncia funcional e ocupacional,
portanto, podendo operar como um canal de abertura para a explorao de novas frentes de
ocupao, emprego e renda rurais num contexto delicado de implementao de polticas de
preservao ambiental. (CAVALCANTI; BARROS, 2006, p. 220).
107
manter a viso global, etc. Em contato com as bases se enriquece,
mantm vigilante a prpria linguagem e compromete-se com seu destino
em outro nvel de luta. (BOFF, 1980, p. 59, grifo nosso)
A tentativa de adotar a perspectiva gramsciana no precisa, ento, nem ser
procurada com grande apuro pelo pesquisador, ela j apresentada e dada como
elemento da prpria Teologia da Libertao em seu trabalho no meio popular
147
.
um trabalho que no esconde seus propsitos e opes, afirmando que pretende
levar o povo a compreender melhor as condies de sua situao de excluso do
sistema vigente, querendo provocar uma ao, prxis, transformadora da
realidade. Mas, diferentemente da proposta de Gramsci, os telogos no devem
propor aes revolucionrias, que somente poderiam intensificar movimentos
repressores, conforme j apontei anteriormente. Boff aponta ainda o seguinte
sobre o papel dos telogos:
O telogo, portanto, situa-se dentro de um processo maior da Igreja com
um ministrio especfico: aquele de iluminar racionalmente os contedos
de inteligibilidade da f e da prtica da f. Todos os cristos devem poder
pensar a sua f, pois do contrrio no seria uma f humana. O telogo
assume esta tarefa de todos e se aprofunda nela. Transforma-se num
intelectual organicamente articulado com a comunidade.
Dizer que o telogo se constitui num intelectual orgnico da comunidade
significa que (1) ele vai dedicar-se especialmente ao estudo dos
contedos da f crist, encarnado dentro de uma realidade scio-histrica
bem definida; isto significa tambm que (2) se preocupar com a
organizao e a caminhada concreta da comunidade, pois caso contrrio
perderia sua organicidade vital com a comunidade. (BOFF, 1986, p.
121-122)
Ao pensar sobre os chamados intelectuais e quem so eles, Gramsci
distingue duas formas como sendo as mais importantes:
1. Aqueles intelectuais que cada classe elabora ao se desenvolver,
especializados em certos aspectos da sua atividade. Estes so os definidos
como intelectuais orgnicos especificamente, sendo importante observar
que ele emprega o uso de aspas nas duas primeiras vezes em que usa o
termo. Aqui tambm apresenta a existncia dos chamados intelectuais
147
Relembro das observaes mencionadas em Lwy (1991, 2000).
108
tradicionais, tambm com o emprego de aspas.
2. Os intelectuais preexistentes ao desenvolvimento de cada nova classe, que
representavam uma possibilidade de continuidade histrica. Afirma que o
modelo tpico desta categoria de intelectuais seriam os eclesisticos, que
... pode ser considerada como a categoria intelectual organicamente ligada
aristocracia fundiria... (GRAMSCI, 1978, p. 05). Importante destacar que
aqui o uso das aspas suprimido, sendo a terceira vez em que aparece no
texto que utilizo como fonte. Estes so os intelectuais definidos
anteriormente como tradicionais, uma camada de administradores, clrigos,
filsofos, tericos, cientistas, etc.
Para o autor, os intelectuais, como categoria profissional, exercem uma
funo social, a qual vai ento descrever, sendo famosa a sua observao: Todos
os homens so intelectuais, poder-se-ia dizer ento; mas nem todos os homens
desempenham na sociedade a funo de intelectuais. (Ibid., p. 07). Seu objetivo
destacar que qualquer atividade humana exige algum grau de atividade intelectual,
mesmo no trabalho mais repetitivo e braal, sempre h algum tipo de elaborao
mental. Ao fazer tal afirmao pretende reforar que o intelectual exerce certa
funo social, uma atividade que o leva a especializar-se em alguma rea, mas
devendo assumir ento outras responsabilidades diante do grupo do qual faz
parte. Ser intelectual profisso que depende portanto de dedicao especfica,
no sendo resultado de mentes privilegiadas. Gramsci combate a iluso de
autonomia e independncia que os intelectuais tradicionais consideram possuir
com relao s camadas dominantes, mostrando justamente que cada classe
desenvolve seu prprio conjunto de intelectuais orgnicos, em uma gradao de
atividades, da mais intelectualizada at a mais fsica, mas sempre afirmando que
mesmo nesta ltima h atividade intelectual. Gramsci destaca o papel do
intelectual orgnico como membro de uma classe, atuando dentro dela e tornando-
se seu dirigente, funo que ele define como sendo a de um especialista mais
109
poltico (Ibid., p. 08). Vejamos ento a comparao com o papel do telogo
apontado por Boff e com a atuao dos agentes religiosos em Sumar. Para Boff
o telogo um intelectual orgnico pois tem como funo uma prxis no meio
popular que deve levar libertao de todas as opresses, deve ser a pessoa que
estuda os textos bblicos olhando para a sua aplicao histrica no presente, deve
propor caminhos e alternativas para a comunidade em que trabalhar, buscando
livr-los de todo cativeiro. O telogo ento o dirigente da comunidade em que se
insere, caso contrrio no estaria nem mesmo sendo telogo, afinal a libertao
... no se realiza apenas por meio de convices intelectuais profundas. Deve-se
chegar a atitudes concretas, pois so estas que modificam a realidade. (BOFF,
1980, p. 57), assim como Gramsci afirma que o intelectual deve ...imiscuir-se
ativamente na vida prtica, como construtor, organizador,... atividade ...sem a
qual se permanece 'especialista' e no se chega a 'dirigente' (especialista mais
poltico). (GRAMSCI, 1978, p. 08). Boff no destaca, como Gramsci, seu
desenvolvimento atravs de membros da mesma classe social em que vai atuar
como dirigente. O telogo deve ser o dirigente, encontrando e incentivando que
pessoas da comunidade assumam este mesmo papel, membros dela que
estudariam as mensagens bblicas com mais ateno, muitas vezes
encaminhados para cursos de formao dentro da prpria Igreja Catlica,
tornando-se ento os intelectuais orgnicos surgidos do meio da comunidade.
importante continuar a desenvolver a idia anterior, pois vai ter
implicaes ao longo de todo o texto. O sentido gramsciano do intelectual pede
que ele surja do prprio meio em que vai atuar, sendo justamente o representante
daquele extrato do grupo que exerce a atividade que envolve uma maior
quantidade de trabalho intelectual. A CNBB, em consonncia com as
determinaes da Conferncia Episcopal de Santo Domingo em 1992, pronunciou-
se da seguinte maneira sobre a questo dos leigos e seu papel nas CEBs:
110
Santo Domingo lembra igualmente que a CEB a clula viva da
parquia, entendida como comunho orgnica e missionria. A CEB ser
animada por leigos, homens e mulheres, devidamente preparados no
processo comunitrio. Esses animadores estaro em comunho com o
proco respectivo e o bispo. (CNBB, 1993)
148
Interessante perceber as implicaes de tal posicionamento oficial da Igreja
Catlica brasileira para a teoria de Gramsci sobre os intelectuais. O trabalho da
Igreja nas comunidades populares j era apontado como prioritrio desde a
Conferncia de Medeln, em 1968, na qual se fala especificamente em
comunidade eclesial, definida como espao de participao conjunta dos
representantes da Igreja e de membros da comunidade, em torno de uma ao
pastoral, ou seja, ao guiada pelo preceito de divulgao da f crist em uma
misso salvadora. Medeln e Puebla so sempre as conferncias episcopais
lembradas nos textos de Teologia da Libertao, assim como a encclica Gaudium
et spes, pois foram os momentos da definio e confirmao da chamada opo
preferencial pelos pobres, reconfirmada tambm em Santo Domingo. A teoria
gramsciana aponta os eclesisticos como parte do grupo de intelectuais
tradicionais, que so preexistentes ao desenvolvimento de intelectuais orgnicos
pelas classes populares, destacando a ligao orgnica do clero com a
aristocracia fundiria. Ao mesmo tempo afirma que existem intelectuais de tipo
urbano, surgidos com o desenvolvimento da indstria e suas necessidades, e os
de tipo rural, que so os tradicionais, que atuam como mediadores da ... massa
camponesa com a administrao estatal ou local (advogados, tabelies,
etc)... (GRAMSCI, 1978, p. 13). Os padres so includos entre estes intelectuais,
determinando um tipo de modelo de aspirao social ao campons, que espera
148
Disponvel na coletnea Pronunciamentos da CNBB, 1992-1996, intitulada Carta s
Comunidades Eclesiais de Base, de 24 nov. 1993. No texto final da Conferncia de Santo
Domingo l-se: A comunidade eclesial de base a clula viva da parquia, entendida esta
como comunho orgnica e missionria. A CEB em si mesma, ordinariamente integrada por
poucas famlias, chamada a viver como comunidade de f, de culto e de amor; h de estar
animada por leigos, homens e mulheres adequadamente preparados no mesmo processo
comunitrio; os animadores devem estar em comunho com o respectivo proco e o
bispo. (CELAM, 1992, n. 61, traduzido do original em espanhol).
111
poder tornar um de seus filhos um intelectual, especificamente um padre. H,
portanto a possibilidade de elevao do status da famlia do campons que
conseguisse, pela via da instituio religiosa, tornar um dos seus filhos parte do
grupo dos senhores. Pensando na trajetria das lideranas religiosas do
Assentamento II podemos encontrar alguns destes elementos: pessoas de famlias
humildes encaminhadas para a vida religiosa. ngelo contou-me que entrou para
o seminrio com onze anos de idade e quando se envolveu definitivamente com a
organizao de comunidades estava com vinte e quatro, j tivera suas namoradas
e ainda assim lhe foi difcil sair do seminrio, mesmo j tendo constatado que no
tinha a vocao necessria, justamente pela expectativa dos seus pais em ordenar
mais um dos filhos
149
. Mas a relao seria muito mais forte do que a de uma
possvel ascenso social do grupo familiar:
No se compreende nada da vida coletiva dos camponeses, bem como
dos germes e fermentos de desenvolvimento a existentes, se no se
levam em considerao, se no se estuda concretamente e no se
aprofunda esta subordinao efetivas aos intelectuais: todo
desenvolvimento orgnico das massas camponesas, at um certo ponto,
est ligado aos movimentos dos intelectuais e dele depende. (GRAMSCI,
1978, p. 13)
A afirmao aqui de que existe uma relao de subordinao dos
camponeses aos intelectuais tradicionais, entre eles evidentemente os membros
do clero. Pensando novamente na descrio das CEBs proposta pela CNBB e pelo
CELAM, como sendo efetivamente as clulas da Igreja, compostas por pessoas
que devem ter recebido a formao adequada para o trabalho nas comunidades,
em parceria com padres e bispos, temos um quadro certamente prximo desse
onde Gramsci identificou tal relao de subordinao. Mas o caso aqui em
discusso exige que sejam dados alguns passos adiante, que avancemos para
alm do local e ambiente no qual Gramsci escreveu, mas tambm que pensemos
no momento em que as declaraes sobre as CEBs esto sendo produzidas. Se
Gramsci escreveu observando a situao da Itlia da cela de sua priso, entre os
149
Ele tem um irmo mais velho que padre.
112
anos de 1926 e 1937, acompanhando o avano do governo fascista de Mussolini e
o apoio direto que recebeu inicialmente da Igreja Catlica
150
, para a CNBB os anos
de 1992 e 1993 no eram to violentos quanto a Itlia de Mussolini. Tivemos o
impedimento do presidente Collor (1992), cujo tempo no governo representou um
retrocesso para as lutas dos movimentos sociais no Brasil, especificamente a luta
por reforma agrria, havendo grande reduo no ritmo dos processos de
desapropriao conduzidos pelo INCRA, conforme se pode ver na tabela seguinte:
Tabela 04 Desapropriaes de terras no Brasil
Ano rea desapropriada (ha)
1985 1989 4.191.147
1990 1993 2.775.282
1993 1994 1.086.546
1995 Nov. 2000 10.564.327
Fonte: INCRA, 2000.
Sobre o nmero de famlias assentadas naquele perodo, David, Waniez e
Brustlein afirmam:
Durante o governo Collor (1990-1992), no qual prometeu-se inicialmente
terra a 500 mil famlias, foram praticamente interrompidos tanto o
processo de inscrio de novas terras ao cadastro como novas
desapropriaes. Neste perodo, somente 23 mil famlias receberam o
ttulo de propriedade de terras, provenientes do estoque deixado pelo
governo precedente. (DAVID; WANIEZ; BRUSTLEIN, 1997, p. 52)
151
150
Em todo perodo em que ficou preso at sua morte, o papado esteve com Pio XI, que assinou
acordos com diversas potncias do perodo, inclusive o Tratado de Latro em 1929, com
Mussolini, estabelecendo a criao do Estado do Vaticano. Ao longo dos prximos anos as
relaes do papa com o governo italiano se deterioraram, principalmente aps ataques feitos
contra associaes da Ao Catlica, que foram denunciados na encclica Non abbiamo
bisogno, de 29 de junho de 1931 (PIO XI, 1931). A encclica no adota um tom de censura direta
ao partido fascista ou Mussolini, mas ressalta o absurdo de ataques feitos, tanto pelos jornais
como em violncias fsicas diretas, contra grupos de jovens catlicos. Interessante destacar que
o partido fascista utilizava como argumento para atacar a Ao Catlica, especificamente os
Crculos Catlicos da Juventude, a afirmao de que era uma organizao que formava jovens
fracos, mais obedientes Igreja que ao Estado, sendo portanto dever do governo destru-la
para proteo do prprio Estado. Ou seja, destacava o mesmo aspecto de Gramsci ao
apresentar a instituio religiosa catlica como controladora e manipuladora, fato que revela
portanto um aspecto daquela Igreja que era percebido por membros de diferentes ideologias
polticas e sociais.
151
No mesmo artigo os autores tambm afirmam que no perodo de 1985 at 1995,
113
Isso no que diz respeito luta pela terra. Sobre a questo da religio a
dcada de noventa viu tambm o crescimento das religies evanglicas,
pentecostais e neopentecostais. Em 1991, de acordo com o censo do IBGE
analisado por Mariano (1999, p. 10), os evanglicos eram um grupo de 13.189.282
pessoas, representando 8,98% da nossa populao, mostrando um crescimento
de 67,3% destas religies durante os anos oitenta. Poderamos pensar ento o
trabalho das CEBs como configurao de uma ao dupla, avanar a luta e as
conquistas dos movimentos populares e propagar a mensagem religiosa catlica.
Mas tal perspectiva limita demasiadamente a anlise que pretendo desenvolver,
pois foca a ateno somente em um aspecto, o da perpetuao de uma instituio
religiosa, que apesar de ser certamente uma questo importante no deve ser
entendida como a preponderante. De que maneira pensar ento as relaes entre
os diferentes pontos at aqui mencionados? Meu argumento o de que existe
algo mais alm da reproduo da instituio presente na atuao dos agentes
religiosos nas comunidades. Tambm argumento pela independncia na tomada
de decises por parte dos membros dos movimentos de luta pela terra. Ao utilizar
o referencial terico do intelectual orgnico, o mesmo empregado pelos telogos
da libertao, considero necessrio acrescentar as indicaes da direo da Igreja
sobre o que deve ser o trabalho com a populao mais pobre dentro das
comunidades. O que digo que no suficiente, para realmente tentar
compreendendo os governos Sarney, Collor e Itamar, foram assentadas 125.600 famlias,
respectivamente 90.000, 23.000 e 12.600. Em trs anos do governo Fernando Henrique at
aquele momento, 1995, 1996 e 1997, foram assentadas 125.956 famlias. Entretanto o ponto
comum de todos os governos foi a reduo das metas iniciais de assentamento e o no
cumprimento das mesmas ainda assim. Stedile afirma o seguinte sobre o governo Collor:
Particularmente, sofremos muito durante o seu governo. Foi o pior governo que tivemos, no s
pela corrupo que ele simbolizou, mas sobretudo pela forma com tratou as organizaes
sociais e as questes sociais do pas. (STEDILE; FERNANDES, 1999, p. 54). Em Poletto, que
foi fundador e assessor da CPT, temos o seguinte comentrio sobre o mesmo ex-presidente:
De todo modo, seu ministro da Agricultura e da Reforma Agrria, sendo membro da UDR,
deixou clara desde o incio sua poltica agrria: toda ela voltada para a modernizao da
agropecuria. Com isso, a reforma agrria no avanou, e a represso sobre os que lutaram
pela terra foi exemplar, oficial, substituindo e quase desmobilizando a UDR. (POLETTO, 1997,
p.62, grifo do autor).
114
compreender a dinmica do movimento aqui analisado, contentar-se com o quadro
mais institucional da questo religiosa. preciso entender o papel dinmico dos
diversos personagens envolvidos, percebendo, como Gramsci, que todos os
homens so intelectuais. Em Sumar efetivamente encontrei a presena de
intelectuais orgnicos, tanto os do tipo tradicional como os que surgiram do prprio
grupo. Os tradicionais seguem o modelo gramsciano, sendo os seminaristas e
padres envolvidos com a comunidade, que ajudam a que ela se organize,
interpretando os textos bblicos com um olhar guiado pelo papel do telogo como
intelectual orgnico proposto na Teologia da Libertao. Outros emergiram do
prprio grupo, durante o processo de formao, como o sr. Sidiney, dona
Francisca e dona Tereza, que estiveram mais diretamente envolvidos na sua
organizao e so referncias na comunidade at hoje
152
. Mas o conjunto da
histria do Assentamento II que o torna interessante. Fssemos considerar uma
transposio integral da imagem gramsciana do intelectual, teramos que acreditar
que os camponeses sofrem grande influncia desses, especificamente dos
padres, desejando inclusive que um dos filhos siga a vocao religiosa. Seria
necessrio considerar ento a existncia de um certo dirigismo constante. A
questo do controle do movimento por um grupo de intelectuais tradicionais tem
relao com a formao da sua militncia, que definida por Souza do seguinte
modo: O militante pode ser definido como aquele que defende ativamente uma
causa e entra em combate para ver vitoriosas as idias do grupo a que
pertence. (SOUZA, 1999, p. 132). Souza destaca que o uso do termo militante
aparece primeiro na linguagem teolgica da Idade Mdia, para depois ser utilizado
na definio do soldado de milcia, havendo uma relao que igualaria a disciplina
eclesistica com a militar. Na Igreja teramos o seguinte: O silncio e o
consentimento indireto so mecanismos essenciais ao funcionamento desta
152
Entre os trs, veremos que dona Francisca a que mais atua, nos dias de hoje, como liderana
do comunidade religiosa. O sr. Sidiney se diz muito cansado pela idade at mesmo para ir nos
encontros bblicos, fato que o tornou uma fonte de informaes interessantssima.
115
instituio. (Ibid., p. 139). Souza afirma que Gramsci no acreditava que o mesmo
processo deveria ser utilizado na organizao do movimento operrio, justamente
para que no ocorresse o sufocamento da diversidade, necessria para a
formao de um organismo vivo, o que implica a presena de intelectuais
orgnicos, encontrados entre os elementos da prpria classe que comea a se
organizar e mobilizar:
Ainda que a igreja pudesse servir de modelo de militncia e, mais
precisamente, de exemplo enquanto aparelho para a construo de uma
hegemonia a partir da atividade cotidiana de convencimento,
educao e organizao das massas, o percurso do partido operrio
deveria ser no rumo oposto ao da igreja, qual seja, o caminho contrrio
totalizao. O partido, e tambm o militante, no deveriam proclamar-se
guias do rebanho. Ao contrrio de um centralismo burocrtico, prprio
da igreja, o centralismo do partido deveria ser, segundo Gramsci, um
centralismo orgnico, um centralismo em movimento, envolvido em
prticas democrticas e, como observa Macciocchi, incapaz de gerar no
partido e nos seus intelectuais o falso sentimento de serem os portadores
da verdade revelada. (Ibid., p. 139)
153
Souza afirma que a militncia de esquerda, influenciada e formada por
membros da chamada Igreja Catlica progressista, ou seja, aquela ligada
Teologia da Libertao tendeu sempre para a totalizao, contando com um certo
consentimento
154
dos membros dos movimentos por ela coordenados. Acredito
que Souza perde de vista justamente a dimenso histrica dos escritos de
Gramsci
155
, do momento e condies em que so escritos. Ao fazer isto colocou de
lado a incorporao do prprio Gramsci ao referencial terico da Teologia da
Libertao, deixando tambm na margem o diferente contexto histrico e as
mudanas de posicionamento da instituio, afinal no possvel dizer que a
Igreja analisada por Gramsci exatamente a mesma que assume a opo
153
O autor refere-se ao seguinte texto: MACCIOCCHI, M.A.. A Favor de Gramsci. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1977, p. 174.
154
SOUZA, 1999, p. 139, as aspas so utilizadas pelo autor no seu texto original para destacar o
sentido que pretende dar palavra, indicando na verdade uma situao de ausncia de opo
real.
155
Referi-me a tal contexto longamente em nota anterior, comentando a encclica Non abbiamo
bisogno de Pio XI.
116
preferencial pelos pobres. Tambm acaba por vincular a ao dos militantes
unicamente ao modelo sovitico e cubano
156
, que o do revolucionrio disposto
inclusive a empregar a fora armada para defender sua causa. A pesquisa e a
reflexo at aqui realizadas verificam outros elementos da ligao entre religio e
atividade poltica. Apesar da grande influncia na organizao do grupo, todos os
seus membros eram intelectuais em certo sentido
157
, incentivados por diferentes
discursos, a conduzirem por conta prpria os rumos do assentamento. Foi
exatamente o que fizeram ao dividir os lotes e abandonar o coletivismo,
demonstrando grande autonomia na avaliao das suas condies de produo.
Lembrando que tal escolha no est livre de outras conseqncias, como a
registrada por Delboni na sua pesquisa sobre o Assentamento II, ao relatar a
histria de dona Ildia, viva, antiga benzedeira convertida ao evangelismo aps a
perda de um de seus filhos, Claudeonor. Ela aparece deslocada dentro do
assentamento:
A diferenciao social temida pelos mediadores que impuseram a
proposta coletiva estava confirmada na trajetria de dona Ildia. Todos
tiveram as mesmas oportunidades, mas ela no prosperou como as
demais famlias. Encontrava-se em situao precria, com problemas de
sade, uma aposentadoria para prover a extensa famlia, com muitas
crianas, j que dois adultos morreram, uma estava presa e os demais
desempregados. A individualizao da luta abriu frestas para o fracasso
daqueles que esmoreceram pelo caminho. (DELBONI, op. cit., p. 182)
Percebe-se ento que a liberdade de optar pela produo individual no
significa necessariamente alcanar o equilbrio econmico. Revela-se tambm que
no basta o acesso s mesmas oportunidades, pois muitos so os fatores que iro
influenciar no desenvolvimento das famlias dentro dos lotes dos assentamentos.
Sem participar das reunies da comunidade, sem comparecer s celebraes
religiosas do assentamento devido a sua converso ao evangelismo, no
156
Os quais tambm possuem especificidades histricas, mas sobre as quais no me deterei por
no ser objeto da minha pesquisa.
157
Relembro mais uma vez da afirmao de Gramsci de que Todos os homens so
intelectuais... (op. cit., p. 07).
117
realizando nenhum tipo de atividade de produo ou venda em parceria com seus
vizinhos, dona Ildia acabou, com as tragdias familiares que a atingiram, vivendo
em quase isolamento. Sem lamentar suas escolhas ressente-se daquilo que no
pde controlar: a morte do marido, do filho, de uma das filhas e a priso de outra,
mas ainda valorizando as amizades que possui no assentamento e o respeito com
que tratada (Ibid., p. 201). E, apesar de tantas mudanas, ainda a produo
que os demais filhos realizam no lote, em conjunto com sua aposentadoria, que
mantm a famlia alimentada.
A vida religiosa tambm sofreu muitas alteraes na comunidade.
Acompanhei os encontros dentro do Assentamento II do grupo da chamada
Leitura Orante, que se rene todas as semanas para discutir o evangelho,
coordenado por uma pessoa de fora do grupo, um Ministro da Eucaristia, com a
participao de dez pessoas em mdia, incluindo-se o coordenador e sua esposa,
existindo a participao espordica de mais pessoas, dependendo do local onde a
leitura feita
158
. A reclamao comum nos encontros era justamente sobre a baixa
presena de pessoas, recaindo a cobrana principalmente sobre os membros
originais do grupo. Segura, que atuava como uma espcie de co-coordenador da
leitura algumas vezes, dizia que era difcil retirar as pessoas de casa na hora das
novelas, ainda mais em uma sexta-feira, pois a leitura comea s 19:30 hs,
prosseguindo por cerca de duas horas. As interpretaes das leituras so feitas
em moldes semelhantes ao que descrito na literatura sobre a Teologia da
Libertao, procurando-se compreend-las como mensagens de esperana aos
mais pobres, garantindo-se que Deus est do lado dos que mais precisam,
buscando paralelos com momentos da vida cotidiana de cada um dos presentes
159
.
158
Os membros do assentamento que sempre estiveram presentes eram: dona Francisca, dona
Teresa, seu Mrio, dona Penha, Lia e Paulo. Interessante destacar que Mrio e Penha so
casados e que dona Teresa me de Paulo. H sempre algumas crianas e adolescente
presentes, mas muito mais por terem sido trazidos pelos parentes do que por uma grande
vontade de participar (nunca as vi participarem ativamente do grupo).
159
No captulo trs farei a descrio mais exata das reunies, mais especificamente na parte 3.2.
Leitura Orante: fortalecendo velhos laos e criando novos.
118
Mas no so todos no grupo que se sentem motivados a sarem de casa e ouvir
tais mensagens, pois agora j podem ficar com a famlia em casa e assistir
televiso. E quem pode dizer qualquer coisa sobre isto? No era justamente para
alimentar e cuidar dos filhos que entraram na luta? No foi para se libertarem que
escutaram todas as interpretaes dos agentes religiosos na CEB? Libertaram-se
dos patres, libertaram-se da coordenao, libertaram-se da necessidade
obrigatria de freqentar as reunies na CEB para poder participar da conquista
da terra
160
, libertaram-se at da participao nas cerimnias religiosas regulares,
comparecendo somente para os momentos de festa (religiosas ou no). No
havendo nenhum fator que determine a participao regular resta, aos dirigente
religiosos do grupo, lamentar o enfraquecimento da unidade da comunidade,
identificando a falta de Deus/Jesus como o principal motivo. Por esse motivo
que o novo grupo, chamado entre todos ali de grupo III
161
, composto por doze
famlias, est sendo acompanhado pelos membros da comunidade religiosa do
Assentamento II em suas atividades de orao e celebraes. So encontros que
acontecem em ambiente festivo, misturando algumas vezes orao, bingo e
comida, contando sempre com a presena de moradores dos dois assentamentos
(II e III).
O que temos ento at o momento? Libertao ou um novo cativeiro
atravs da reproduo das relaes de produo capitalista no campo? Olhando
na perspectiva do ideal terico que moveu os seminaristas e padres da regio em
seu trabalho na comunidade, podemos dizer que a libertao foi relativa. Houve a
superao do problema da fome, do desemprego, do aluguel. Mas no se chegou
superao da lgica do sistema que gerou tais necessidades. neste ponto,
160
A freqncia s reunies da CEB era controlada com uma lista. As pessoas no podiam
simplesmente chegar se dizendo interessadas e comparecer em alguns encontros. At como
medida de segurana precisavam manter um controle de quem estava participando do ideal do
grupo realmente.
161
Que no deve, conforme explicado na introduo, ser confundido com o terceiro grupo de Sem-
Terras de Sumar que hoje est assentado em Porto Feliz.
119
considerando-se que a luta do grupo II ocorre no momento em que o MST
acabava de ser consolidado, que temos tambm a questo do ideal socialista. Os
autores socialistas, particularmente os marxistas, do qual Gramsci foi o exemplo
que destacamos, foram muito utilizados pelos telogos da libertao, que
buscaram neles a crtica ao capitalismo e a sistemtica da anlise cientfica da
realidade. O MST, atravs de seu programa geral expresso na fala de seus
dirigentes nacionais, defende o socialismo
162
, da o cooperativismo, como o
modelo alternativo ao sistema capitalista, entendido como gerador perptuo de
desigualdades crescentes. Dentro de tal lgica no basta ter acesso terra,
resolvendo um problema imediato, mas necessrio questionar e alterar o fator
gerador da desigualdade, que a mentalidade individualista imperante em nossa
sociedade. Neste aspecto poderamos dizer que a luta de Sumar II permanece
inconclusa, por no ter realizado a maior libertao, a que seria mais necessria
entre todas. Mas se nos voltamos para os assentados do grupo II temos outra
possibilidade. Para muitos ali a conquista daquela terra representou a construo
prtica de um novo mundo, no qual j no precisavam obedecer nenhum patro e
podiam plantar e colher todos os frutos para a prpria famlia. Ali seus filhos
poderiam crescer em um ambiente diferente, longe da violncia urbana,
alimentando-se melhor. Enfrentar os problemas do tempo da mobilizao na CEB
teria sido a provao que precisaram superar. Em seu entender j venceram o
162
Kaustky, terico marxista que liderou a II Internacional, assim se pronunciou sobre a questo do
socialismo, do capitalismo e do cooperativismo: A caracterstica do socialismo moderno reside
na posse dos meios de produo por parte da classe operria, numa comunidade socialista,
feita pela coletividade, portanto. Uma sociedade cooperativa de produo, para poder ser
considerada uma etapa no caminhos conducente a esse Estado, deve ser uma sociedade de
produtores revestidos ao mesmo tempo da qualidade de proprietrios dos meios de produo.
(...) Na sociedade capitalista, dentro de uma cooperativa de produo florescente, chega, cedo
ou tarde, um momento em que os cooperadores comeam a empregar operrios
assalariados. (KAUSTKY, 1980, p. 285). Existe portanto trabalho cooperativo tanto no
capitalismo como no socialismo, s que no primeiro chega-se ao ponto em que os cooperados
tornam-se patres, enquanto que no segundo existiria o desenvolvimento de uma coletividade
de produtores que possuem os meios de produo em conjunto.
120
deserto e as tropas do fara, podendo desfrutar da Terra Prometida
163
!
Encontraram seu espao dentro da sociedade existente e revolucionaram suas
prprias vidas. Depois continuaram a se libertar de tudo que acreditavam impedir
sua autonomia, inclusive o que antes tinha sido o caminho de salvao, mas que
comeou a se transformar em uma nova forma de controle que no aceitaram.
Entre a percepo oferecida pelo trabalho cooperativo, de que estavam sujeitando-
se a um novo tipo de patro, e a iluso de autonomia do pequeno produtor
oferecida pelo modelo da sociedade capitalista, a opo foi pela segunda, afinal se
iriam precisar produzir e vender melhor que fosse por conta prpria, ou seja,
livremente. H que se considerar ainda o exposto por Monteiro, em estudo sobre
os assentados de Promisso:
Assim, o argumento principal de que a cooperativa tende a revelar sua
natureza contraditria, medida em que ela acelera o seu processo de
crescimento, tende a fazer aquilo que se props a combater no incio de
sua formao, isto , a reteno de parte da renda do produtor. Em outras
palavras, para crescer a cooperativa tem de empreender um processo
contnuo de expropriao dos seus prprios cooperados. (MONTEIRO,
1996, p. 25)
Se para ser autnomo dentro do capitalismo necessrio assumir os riscos
e gastar o que for necessrio, o trabalho cooperativo tambm tem o seu preo,
que os assentados no querem assumir, pois no sistema coletivo o bom trabalho
de alguns rende benefcios para todos, mas o trabalho ineficiente de alguns
prejudica a todos do mesmo modo. Certamente no uma interpretao que
agrada ao discurso mais militante do MST, mas foi o que se imps em Sumar e
em tantos outros projetos de assentamento, com resultados variados.
A tentativa de organizao da produo atravs de uma cooperativa no
163
Relembro aqui do sentido de Terra Prometida como terra de trabalho. Thompson apresenta a
imagem, em seu estudo sobre a formao da classe operria inglesa, da maldio de Ado,
em aluso histria bblica da expulso do primeiro homem e da primeira mulher do Jardim do
den. So condenados a precisar trabalhar para sobreviver, estabelecendo o ... carter
sagrado do trabalho rduo, da pobreza e dos aborrecimentos de 'todos os dias da tua
vida'. (THOMPSON, 1988, p. 244).
121
Assentamento II fracassou, como vimos, por vrios motivos. No se tratava de
uma estratgia estranha ao grupo, principalmente aos que haviam participado da
experincia com a horta coletiva na CEB do Jardim Rosolm. Mas no foi fcil
lidar com a diversidade de situaes de cada famlia, significando diferenas no
nmero de adultos trabalhando, de habilidades e conhecimentos para o cultivo,
gerando problemas com a freqncia e at mesmo com a disposio dos
assentados. A opo pela produo em lotes familiares indica que as relaes
entre as lideranas, que incentivavam o projeto da cooperativa, e os demais
moradores do assentamento, no se processam em uma via de mo nica, pela
imposio de propostas completamente estranhas. Existe uma dinmica de
discusses que exerce um papel importante na definio dos rumos a serem
tomados. H uma grande importncia no papel que as lideranas exercem, no
sentido discutido do intelectual orgnico, mas que precisa ser empregada
lembrando-se que no somente quem lidera intelectual. E ao longo de todo esse
processo de experimentao e discusso os valores religiosos continuaram
presentes, ainda que no de maneira cotidiana para todos os assentados, mas
certamente como parte de um conjunto de valores que permanecem como
referncia para os moradores do Assentamento II, vistos de modo simblico na
msica/hino da Comunidade do Divino Esprito Santo.
No prximo captulo veremos maiores detalhes sobre a organizao da
comunidade catlica no Assentamento II, principalmente atravs dos encontros de
Leitura Orante, refletindo sempre sobre qual a importncia dos valores religiosos
dentro de uma realidade apontada como crescentemente secularizada por alguns
autores
164
.
164
Como Pierucci (2004).
122
Captulo III A leitura transformada em orao
O trabalho realizado nesta tese apresenta os esforos de pesquisas que
venho realizando desde o final da minha graduao, em perodos alternados de
maior e menor regularidade. O trabalho de campo que agora apresento estendeu-
se do dia 14 de janeiro de 2005 at o dia 19 de julho de 2005, justamente o
perodo em que acompanhei regularmente os encontros do grupo de leitura e
discusso da Bblia em funcionamento no Assentamento II, identificado pelo nome
de Leitura Orante, bem como outros momentos de celebrao religiosa dos
moradores do grupo II e do grupo III. A interrupo de tais atividades ocorreu,
primeiramente, muito mais pela necessidade de iniciar a sistematizao das
informaes at ento recolhidas, que j preenchiam vrias pginas do meu dirio
de campo. Uma pequena parte de tais informaes, especificamente as novas
especificaes relativas ao histrico de formao do grupo apresentado no
captulo um desta tese, foram organizadas para a elaborao de meu exame de
qualificao, em dezembro de 2005. A discusso realizada com a banca levou-me
a avaliar com maior cuidado o material de que j dispunha. Foi justamente a
percepo de que j havia um grande volume de informaes recolhidas, no
somente em 2005 mas em todos os anos anteriores, as quais demandariam um
tempo muito maior de reflexo at serem completamente organizadas, o segundo
fator que determinou o encerramento do trabalho de campo
165
.
O trabalho realizado no perodo aqui apresentado teve caractersticas
distintas do anterior que havia realizado para a minha dissertao de mestrado
(MACHADO, 2002). Naquela pesquisa considerei importante gravar as
informaes passadas pelos moradores por dois motivos: primeiro pois eu havia
elaborado um roteiro com algumas poucas questes, abordando temas da
165
Isto no significa que tenha deixado de ir at o Assentamento II, mas simplesmente que isto j
no era feito com regularidade.
123
trajetria individual da pessoa, experincia religiosa e histrico do grupo,
questionamentos que precisava registrar de maneira exata; em segundo lugar pois
se tratava do primeiro contato mais sistemtico que tinha com o grupo, ainda no
conhecia bem os moradores e temia que qualquer mtodo menos formalizado
despertasse algum tipo de hostilidade. O andamento daquela pesquisa acabou
porm me revelando um fator muito importante: a presena fsica do gravador
limitava a espontaneidade dos entrevistados. Houve at o caso de um morador, o
sr. Sidiney, que afirmou claramente que a presena do gravador acabaria por
deix-lo desconfortvel, parecendo que estava dando uma entrevistas, o que
acabaria tornando as respostas menos espontneas. Alm do constrangimento
criado pelo gravador, que transforma cada palavra da pessoa em uma declarao
oficial que dificilmente poder contestar, h ainda o fato de que os moradores dos
assentamentos de Sumar j receberam inmeros pesquisadores, jornalistas e
curiosos ao longo dos anos. Isto acabou contribuindo para formar uma histria
oficial dos grupos, que repetida por praticamente todos os moradores que
participaram das ocupaes
166
. Para os objetivos que haviam sido traados
naquela pesquisa tal falta de espontaneidade no era um problema, mas logo
percebi que certamente se tornaria um no caso da continuidade do trabalho de
pesquisa. Fiz ento uma opo metodolgica de abandonar o uso do gravador e
passar a anotar as informaes colhidas nas conversas em um dirio de campo.
Tal medida contribuiu muito para estabelecer uma sensao de tranqilidade nas
pessoas com as quais conversei, havendo uma maior abertura na apresentao
166
DIncao (1995) denominou tal discurso como sendo a histria oficial de um assentamento, a
qual composta por um conjunto de fatos que todos concordam serem os principais na luta
pela posse da terra. Normalmente tais histrias so construdas partindo-se dos relatos das
principais lideranas, em cima da qual cada morador apenas acrescenta o relato da sua prpria
histria at o momento em que decidiu entrar para o movimento. J havia percebido e
destacado tal ponto em minha dissertao de mestrado, pois notei que enquanto estavam
falando da prpria trajetria os moradores mostravam maior interesse na conversa, mas quando
chegava o momento de falar sobre o histrico do grupo no se aprofundavam no resgate de
informaes. Alguns chegaram mesmo a dizer que as lideranas, como o Segura e a Cida,
que poderiam falar melhor sobre tal parte.
124
de avaliaes sobre o prprio grupo. Contei ainda com fato de que minha
presena j no era considerada novidade por boa parte dos moradores do
Assentamento II, o que os deixou mais vontade para expressarem suas opinies
e resgatarem suas prprias memrias.
A Leitura Orante aqui apresentada um momento de encontro de parte do
grupo de moradores, contando com a conduo de uma pessoa de fora do
mesmo, para ler e discutir com antecedncia os textos bblicos da celebrao do
domingo daquela semana. A idia principal aprofundar a compreenso de todos
sobre a mensagem bblica, mas os encontros acabam servindo tambm como
momentos de reflexo sobre a trajetria de cada pessoa e do prprio grupo. Isto
ocorre pois o mtodo utilizado para facilitar a compreenso das leituras
justamente o de buscar paralelos com situaes comuns vivenciadas por todos os
participantes do encontro. O texto bblico assume o carter de relato exemplar,
modelo atravs do qual a prpria conduta do indivduo ento avaliada.
Normalmente a prtica da Leitura Orante composta de quatro momentos: leitura,
meditao, orao e contemplao
167
. A idia realizar uma primeira leitura do
texto bblico, retirar alguns minutos para refletir sobre o mesmo, fazer uma orao
tendo em mente a mensagem lida e ento utilizar toda reflexo realizada para
transformar o prprio comportamento. Para a realizao da Leitura Orante
preciso que o grupo conte sempre com a presena de uma pessoa que apresente
a leitura oficial da Igreja sobre a mensagem bblica, pois o seu objetivo
popularizar o contato com os textos e no ampliar demasiadamente as
possibilidades de interpretao. Tais encontros demonstram a presena oficial da
Igreja Catlica no grupo hoje em dia.
A Leitura Orante realizada no Assentamento II no foge portanto do padro
estabelecido pela Igreja Catlica, inclusive no fato de que ela sempre conduzida
167
A Constituio Dogmtica Dei Verbum (1965) destacou a importncia da leitura do texto bblico
pelos catlicos, tanto os fiis como os clrigos, mas recomendando que a mesma seja feita
atravs de orientao competente e sempre vinculada orao.
125
por uma pessoa diretamente autorizada pela diocese de Sumar, sem a presena
da qual os encontros so suspensos. Tivssemos apenas esta informao e a
comunidade religiosa do Assentamento II no teria nada de diferente das
comunidades nos bairros urbanos. Mas os momentos em que os encontros so
realizados trazem um resgate da prpria histria do grupo, memrias que o
condutor da leitura no compartilha com os moradores mas que sempre respeita.
No comportamento adotado pelos presentes, principalmente dos moradores que
exercem algum tipo de liderana na comunidade desde o tempo das reunies na
CEB, podemos ter uma idia do que deve ter sido o ambiente original de
discusso bblica e poltica no qual o grupo se formou. Para melhor entender a
dinmica destes encontros e o que eles nos revelam sobre a temtica geral desta
tese, ser necessrio primeiramente analisar como se organiza a vida religiosa
dentro do assentamento.
3.1. Vida religiosa no Assentamento II: da pr-conquista ps-conquista
Primeiramente preciso dizer que a vida religiosa do Assentamento II
comeou a ser configurada antes mesmo da conquista da terra. Quero dizer que
diversos elementos que marcam o funcionamento da Comunidade do Divino
Esprito Santo, como chamada a comunidade catlica dentro do assentamento,
j estavam presentes mesmo nas primeiras reunies de formao do grupo. Parte
da dinmica adotada nas reunies de formao reaparece atualmente nos
momentos de celebrao e de Leitura Orante, como veremos mais adiante.
J foi relatado no captulo um como os moradores de bairros pobres de
Hortolndia e Sumar se encontravam na CEB da Comunidade Nossa Senhora de
Ftima, para lerem a Bblia, orar, discutir os problemas comuns e procurar
solues que culminaram na criao do Movimento dos Sem Terra de Sumar no
comeo dos anos 1980. Mas as pessoas no partiram espontaneamente desde o
126
incio para as reunies. Todo trabalho comeou atravs da atuao do jovem
seminarista Iram de Rezende, que morando no seminrio dos capuchinhos de
Nova Veneza sensibilizou-se para a situao vivida pela populao mais pobre
residente naquela regio. Desejando comear um trabalho com a comunidade
pediu ajuda para os professores do seminrio com os quais se identificava, como
o padre Benedetti, que lhe sugeriu comear um trabalho de conscientizao
atravs da leitura da Bblia. A metodologia a ser emprega era a definida pela
Teologia da Libertao, corrente teolgica que no agradava aos representantes
da alta hierarquia catlica, mas que encontrava simpatizantes principalmente entre
os padres que viviam e atuavam nas comunidades mais pobres naquela poca. A
Teologia da Libertao defendia uma Igreja ativa na defesa dos interesses das
populaes mais carentes, buscando justamente libert-las de toda forma de
dominao e opresso
168
.
O jovem Iram comeou ento a tentar organizar as discusses com a
comunidade, processo no qual procurou a ajuda de outros seminaristas, como
ngelo e Segura. O relato oficial sobre estes encontros descrevem-nos como
momentos em que todos escutavam a leitura do texto bblico e depois faziam a
interpretao do mesmo, aproveitando para estabelecer relaes entre a trajetria
do povo hebreu e a de cada um ali reunido. Segundo informaes colhidas nesta
pesquisa posso dizer que certamente as discusses no envolviam diretamente
todos os participantes, havendo aquele pequeno grupo que se destacava, dentro
do qual surgiram as lideranas do movimento. A maioria apenas assistia ao que
era discutido.
Tal descrio poderia servir para auxiliar na argumentao que vem sendo
realizada por todo um grupo de pesquisadores, os quais formam uma verdadeira
linha de pesquisa, concentrados em definir o que chamam de autoritarismo do
168
Dominao e opresso no eram, no discurso da libertao, identificadas somente pela atuao
das foras repressivas do Estado, mas tambm todo situao gerada pela falta de alimentos, de
trabalho e de uma estrutura de servios pblicos (como gua, luz, asfalto...).
127
MST
169
, identificando que o movimento possui um comportamento que procura
calar ou expulsar os dissidentes. Nesse sentido o silncio de quem assiste seria
ento a postura desejada pelo movimento. Brenneisen, em trabalho sobre a
ocupao da fazenda Boi Preto em Santa Tereza do Oeste, Paran, discute o
processo de seleo das pessoas que efetivamente chegariam terra, feito pela
direo do MST que, segundo a autora, pretendia que aquele fosse um
assentamento modelo. Apresenta ento que os fatores principais na escolha eram:
que a pessoa concordasse com os critrios de organizao definidos para a rea
e que estivesse acampada j por um longo perodo de tempo. Brenneisen
considera tudo um paradoxo:
As lideranas estaduais entrevistadas, por mais paradoxal que parea,
concebiam que os anos de luta, privaes e sofrimentos tornar-se-iam
imprescindveis ao ajustamento das famlias a uma organizao nos
moldes idealizados pela direo do MST e incessantemente perseguidos
durante todos esses anos. (BRENNEISEN, 2004, p. 40)
A autora d um grande destaque para o discurso de uma liderana que
menciona que O tempo vai selecionando. e de outra que fala de uma seleo
natural (Ibid., p. 40), visivelmente como imagens de um processo longo e difcil de
mobilizao que leva os menos convictos a abandonarem o grupo. o mesmo tipo
de processo que houve em Sumar, lembrando do episdio do despejo da
primeira rea ocupada pelo grupo, quando algumas pessoas fugiram largando
tudo para trs. Brenneisen classifica este processo como uma pedagogia da
resignao, que estaria em oposio a uma pedagogia do sofrimento
170
, pois no
se trataria apenas da idia de que o sofrimento seria o caminho necessrio para a
futura libertao, mas sim da vivncia de uma situao repleta de dificuldades que
teria lhes sido, na verdade, imposta pela direo do movimento. Ora, a histria do
169
Martins um dos grandes nomes dentro de tal interpretao, que conta ainda com outros de
renome nacional na rea de estudos rurais, como o de Navarro. No captulo quatro trataremos
da discusso sobre tal perspectiva terica em maiores detalhes.
170
A idia de pedagogia do sofrimento possu um forte vis religioso, da teodicia do sofrimento
exposta por Weber em diversos trabalhos, que garante ao fiel a recompensa maior no ps
morte.
128
grupo II nos indica um caminho diferente de interpretao
171
. Vimos no primeiro
captulo como depois de todo um longo processo de formao, durante o qual as
pessoas precisaram participar de vrios encontros, alm de todo o perodo
dedicado efetivamente conquista dos lotes, o grupo acabou consolidado com um
grupo menor de participantes. Ficaram unidos os que demonstraram acreditar
mais intensamente no que estavam tentando realizar. O silncio dos que somente
ficavam ouvindo nas reunies de preparao no significou portanto ausncia de
compreenso, ou mesmo uma subordinao extrema s vontades das suas
lideranas. Compreenderam as mensagens de libertao discutidas atravs da
Bblia. Alis compreenderam to bem que aps alguns anos tentando adotar as
prticas coletivistas propostas pelas lideranas do grupo
172
, reuniram-se e
decidiram acabar com a experincia, partindo para a diviso familiar da terra. Na
ocupao estudada por Brenneisen, muito mais recente do que a de Sumar, o
MST j contava com a experincia de assentamentos consolidados, como os d
regio aqui estudada, contribuindo para que soubessem que um projeto coletivista
de produo somente funcionaria se contasse com o empenho de todos. Mesmo
assim o grupo que ocupou a Boi Preto se fragmentou, atravs da ao de duas
famlias que discordaram das decises tomadas pela coordenao do
171
Caume, mantendo uma postura crtica ao movimento, tambm aponta para um sentido diferente
sobre a ao dos agentes religiosos: As passagens bblicas, particularmente aquelas
fornecidas pelos Livro do xodo, passariam a ser agenciadas na dimenso que os agricultores
acampados tomassem, como exemplo de obstinao, sofrimento e persistncia necessrios
para o almejado acesso terra, a 'caminhada' do 'povo de Israel' em direo 'Terra Prometida'.
Tratava-se tanto do objetivo de evitar possveis desistncias diante das frustraes iniciais,
quanto de estimular o ativo envolvimento dos acampados nas diferentes formas de mobilizao
e protesto social postos em prtica. Diferentemente de uma leitura tradicional do Texto Sagrado,
onde o sofrimento aparece comumente associado resignao, se pretendia que os
acampados encontrassem nas metforas bblicas o estmulo continuidade na luta social,
'porque a Bblia incentiva muito a questo da fora, da organizao, da unio. Ento a gente
trabalhou essa questo da Bblia justamente pr mant o pessoal unido. Que o pessoal
percebesse que a f, que a perseverana ia t presente na organizao do Acampamento. Ia
ajud na conquista. Ento a gente fez esse trabalho de interpretao, do pessoal faz as
leitura. (Nestor, membro da 'Equipe de Formao'). (CAUME, op. cit., p. 193-194).
172
Que na poca j contavam com o apoio do MST, de cuja fundao haviam participado.
129
assentamento:
Percebendo que suas aspiraes no seriam atendidas, duas famlias de
agricultores, filhos de agricultores assentados, portanto j h muito
participantes do movimento e ocupantes da rea desde o incio,
romperam com as lideranas e abandonaram o grupo, delimitando, para
si e suas famlias, espao prprio de trabalho e moradia numa das
extremidades da rea. Nesse impasse, as lideranas do MST passaram a
pressionar as duas famlias para que deixassem o local. (BRENNEISEN,
op. cit., p. 51)
As duas famlias acabaram contando com o apoio de outras quatro famlias,
ligadas a elas por laos de parentesco. Parece-me que a existncia de conflitos
desta ordem, ainda mais quando relacionados com diferentes projetos de
produo, no revelam portanto uma tendncia autoritria, mas somente uma
dinmica de contestao que comum em qualquer agrupamento social
173
.
Independentemente da vontade das lideranas do MST o grupo reuniu-se para
discutir como a situao seria solucionada. Por fim acabaram chegando a um
acordo comum: cada famlia teria uma rea prpria em volta do local de
construo da moradia, sendo que 40% da rea total do assentamento seria
destinada para o trabalho coletivo organizado em grupos que poderiam escolher
as atividades produtivas que exerceriam. As famlias do grupo discordante
acabaram no se envolvendo nas atividades coletivas e hoje produzem somente
na rea individual. Ou seja, funcionaram as instncias de resoluo de conflito
internas do prprio grupo, estabelecendo-se situaes diferenciadas, de acordo
com a deciso tomada por cada indivduo e famlia.
Vimos que o grupo II passou por situao semelhante quando os
moradores decidiram abandonar o projeto de produo coletiva. Brenneisen
considera que:
Os fatos que temos relatado demonstram a incompatibilidade entre o
projeto organizacional do MST e o projeto de vida da base e o quanto a
maneira que tem-se dado a interferncia das lideranas nos
assentamentos rurais tem sido prejudicial s famlias de agricultores. A
postura adotada pelo MST junto aos assentamentos, alm de prejudicial
173
Tal temtica ser mais aprofundada no captulo quatro, parte 4.1. Autores ou Tteres?.
130
ao grupo do ponto de vista organizacional e da democratizao das
relaes sociais no campo, tem-se mostrado totalmente incua aos seus
intentos. Por mais que se tenham somado esforos nesse sentido, a
prtica tem mostrado a mais completa inutilidade deles, pois o desejo das
famlias tem sido mantido e essas experincias desmanteladas. Se as
lideranas avaliam essas experincias como fracassadas, a base do
movimento no tem tido a mesma percepo. Para aqueles que
resistiram s imposies, o fato de ter prevalecido seus desejos tem
representado para eles uma vitria frente a essas tentativas. (Ibid., p.
77-78)
H uma condenao ao movimento nacional dos Sem-Terra expresso em tal
reflexo. Concordo que, conforme meu estudo anterior em Sumar j havia
mostrado, realmente o que acaba prevalecendo dentro dos assentamentos a
vontade dos assentados, independente dos desejos de qualquer coordenao,
regional ou nacional. Mas o que sempre achei interessante que em Sumar
pude visualizar isso diretamente, foi justamente o processo anterior de formao e
preparao do grupo que parece ter fornecido a todos os elementos para
conseguirem impor suas vontades nos espaos de discusso. Ocorreu em tal
preparao um processo de libertao que muito mais do que a conquista da
autonomia produtiva, mas o aprendizado da participao em instncias coletivas
e de discusso de diferentes pontos de vista. interessante no texto da autora que
os assentados pesquisados no culpavam o MST pelos problemas que
enfrentaram, responsabilizando na verdade as lideranas locais do grupo, que se
empenhavam revelia deles no desenvolvimento desses projetos (Ibid., p. 79).
Fica claro ao longo do texto os motivos de tal percepo da parte dos assentados.
O MST visto como algo maior do que as lideranas locais, o grande movimento
que lhes permitiu conquistar uma terra, somando-se ainda o fato de que as
lideranas nacionais do MST sempre surgem na histria para encerrar os conflitos
de modo a atender minimamente s vontades que os grupo em conflito
manifestam. A autora apresenta uma outra percepo:
No isentando as lideranas regionais de suas parcelas de
responsabilidade, na verdade, os desacertos vividos pelos agricultores
assentados encontram-se na maneira como se estrutura o MST, na
131
ausncia de uma maior democracia interna, nas orientaes poltico-
ideolgicas dos dirigentes e mediadores do movimento, e, em
decorrncia disso, nos instrumentos utilizados para atingir os objetivos
polticos almejados, cuja face mais evidente tem se revelado, pelos fatos
anteriormente relatados, nos processos organizacionais desenvolvidos
nos assentamentos rurais de reforma agrria. (Ibid., p. 80)
Mas ao contrrio desta interpretao no vejo as divergncias que surgem
nos assentamentos, que certamente dizem respeito aos diferentes projetos
pretendidos pelas diversas partes envolvidas no processo de conquista da terra
174
,
como sendo reveladoras de estruturas absolutamente autoritrias da organizao
do MST. Elas acabam, na verdade, reforando a impresso de que o debate est
sempre aberto, sendo muitas vezes proposto por aqueles que em um primeiro
momento podem ter ficado em silncio. A ausncia de expresso no perodo da
formao dos grupos parece ento indicar que algumas pessoas no desejavam
revelar seus projetos particulares ao grupo. Mas o fato de que exista um princpio
norteador das aes em um movimento social de mbito nacional no deve ser
visto como indcio necessrio de autoritarismo. Todo movimento que envolva um
grande nmero de pessoas depende da existncia de objetivos comuns e de uma
estrutura que possibilite a conquista das reivindicaes debatidas abertamente
entre todos. No caso do MST temos um movimento com alcance nacional e
repercusso internacional. Quem resolve partir para conquistar seu prprio lote de
terras atravs do MST j vai encontrar portanto uma proposta definida pelo
movimento, fruto da experincia dos anos anteriores de mobilizao
175
, alm de
174
Diferentes autores j destacaram tal diversidade de projetos, como Ranali Elias: A maioria dos
assentados entrevistados tem preocupaes diferentes, mais relacionadas com as questes da
autonomia na gesto do lote, do patrimnio da famlia muitos demonstram uma forte
preocupao em relao s dvidas - e com a garantia definitiva da permanncia na terra
conquistada atravs de um ttulo definitivo, que os consagre definitivamente como donos da
terra. Portanto, muitos almejam a propriedade da terra. (ELIAS, G.R., op. cit., p. 91).
175
Experincia que inclu, como vimos no primeiro captulo, a passagem da proposta coletiva de
produo para a definio de lotes familiares individuais. E mesmo com tal individualizao da
produo ocorrem diversos casos de desistncia dos lotes obtidos, justamente pelas
dificuldades encontradas para a obteno de financiamento direto nos bancos e tambm de
comercializao da produo, que ao ser feita isoladamente acaba por depender
exclusivamente dos recursos a que o assentado e sua famlia tiverem acesso.
132
toda uma organizao prvia. portanto uma condio j existente antes mesmo
de qualquer tomada de deciso individual de partir para a luta por um pedao de
terra. O que se percebe, atravs das diversas pesquisas que vm sendo
realizadas em acampamentos e assentamentos do MST, que muitas pessoas
contam justamente com a estrutura do movimento para facilitar o acesso terra
176
,
que de outro modo, pela via da configurao de um novo movimento social fora
dos quadros do MST, levaria um tempo consideravelmente maior. Os conflitos
aps a conquista sero portanto praticamente inevitveis, como foram tambm
nos anos iniciais de organizao do prprio MST. Mas a dinmica em que as
relaes se desenvolvem dentro do movimento e nos assentamentos acaba por
mostrar que ocorre sim um debate entre as diferentes propostas existentes,
chegando-se ao ponto de estabelecer-se um equilbrio de interesses
177
. A
existncia de divergncias dentro dos assentamentos, identificadas por todos os
seus membros, muito mais um sinal da existncia de um espao que permite a
expresso de tais diferenas do que da consolidao de estruturas rgidas de
obedincia que no podem ser rompidas
178
.
176
Como nos trabalhos de Ranali Elias (2003), Scopinho (2007), Paladini dos Santos (2005).
177
Por esta linha de raciocnio qualquer instituio que funcione baseada em princpios definidos
de ao poderia ser taxada como autoritria, o que certamente problemtico. Acredito que o
que vai definir tal autoritarismo sero as prticas dirias das organizaes, a dinmica das
instncias de deciso. Neste sentido, de abertura ao dilogo, o MST no poderia ser chamado
de autoritrio, j que as pesquisas, como as de Macedo (2005), revelam que as esferas locais
de discusso nos assentamentos tm funcionado.
178
Lembrando que o conceito de autoritarismo est sendo aqui utilizado da maneira indicada por
Bobbio, Matteucci e Pasquino (op. cit.), que o definem no contexto dos regimes polticos como
um privilegiamento da autoridade do Estado que evita os mecanismos de busca de consenso;
no aspecto psicolgico, com a reflexo sobre a personalidade autoritria, que que expressa
uma disposio em obedecer seus superiores e tambm de destratar seus subalternos; e as
ideologias autoritrias, que justamente destacam o predomnio da hierarquia sob a noo de
igualdade entre as pessoas. necessrio, porm, fazer aqui algumas consideraes. Um
aspecto comum nas crticas feitas ao MST, particularmente nas acusaes de emprego de
prticas autoritrias, consiste em levantar paralelos com estruturas do tipo leninistas (como
NAVARRO, 2008; MARTINS, 2003), indicando um dirigismo das suas lideranas sobre as
massas, determinando rumos e expulsando discordantes. J vimos, particularmente no captulo
02, que os processos internos de de deciso nos assentamentos no se acham fechados para a
discusso, nem para a tentativa de se buscar o consenso. Os rompimentos que ocorrem, com a
busca de alternativas de produo diferentes das propostas pelo movimento por exemplo,
133
No caso do grupo II aqui estudado, o perodo em que permaneceram
acampados nos mostra a organizao que foram capazes de estabelecer nas
reunies preparatrias. Havia as pessoas responsveis pela alimentao de todos,
os que estavam encarregados da negociao com as autoridades, os que
cuidavam das barracas, os que buscavam recursos com as comunidades dos
bairros mais prximos. No momento do despejo a f comum, a orao, tornou-se o
elemento de unio e fortalecimento dos que no fugiram da polcia, mesmo dos
que no eram catlicos
179
. Podemos pensar neste episdio como o auge da f
compartilhada pelo grupo. Quando a conquista foi efetivada, as pessoas voltaram,
gradualmente, a praticar o mesmo tipo de vida religiosa que levavam antes do
movimento comear, marcada por uma religiosidade difusa
180
e uma freqncia
revelam que no h uma predisposio para a obedincia hierrquica irrefletida, como seria o
caso em um dirigismo leninista, nem mesmo uma situao na qual o princpio hierrquico
fosse predominante, uma vez que, mesmo em trabalhos crticos ao MST (como BRENNEISEN,
2004), mostram-se casos de confronto de idias, de valores como aqui destaco, que produzem
rompimentos e no submisso. Voltaremos a tal discusso no captulo quatro.
179
Lembro do caso da assentada que se apresentou como evanglica mas afirmou guardar a
imagem de Nossa Senhora na gaveta do armrio.
180
Pois uma religiosidade marcada muitas vezes pela duplicidade religiosa, ou ainda por
converses e reconverses. Deste modo as pessoas acabam formando um arcabouo de
crenas que compem aquilo que Negro definiu como um mnimo denominador religioso
comum: Como orientao para as pesquisas que seguir-se-o, no sentido de detectar os
mecanismos que tornam possvel a vivncia plural da experincia religiosa no Brasil, partirei da
afirmao da existncia de uma cultura religiosa brasileira popular, que inclui um mnimo
denominador comum capaz de ser identificado pelo homem religioso nos diferentes cultos
integrantes do campo. (Negro 1997: 70). Em artigo de 2001, Pierucci aponta para a idia de
religio como solvente, para dar conta do mesmo fenmeno trabalhado por Negro: A religio
universal de salvao individual desencalha pessoas de rotinas comunitrias estabelecidas e as
desenreda das tramas j dadas de comunicao e subordinao somente para, uma vez
individualizadas, isto , liberadas e autonomizadas, engaj-las como indivduos na constituio
de uma comunidade nova, in fieri, que s lhes tem a oferecer laos puramente religiosos,
vnculos religiosos verticais e horizontais que em sua depurada especificidade religiosa ho de
aparecer exatamente como so,dotados que se tornaram de um sentido subjetivo inteiramente
distinto, novo, outro: como diz Weber, ausschliesslich religis [exclusivamente religioso,
traduo do autor]. (PIERUCCI, 2006, p. 122). Enquanto Negro enfoca a religio em seu
aspecto cultural mais geral, Pierucci focaliza a estrutura das religies universais de salvao
individual, ou seja, daquelas abertas para a converso individual de qualquer pessoa, como
voltadas para estimular tais converses, formando novos laos. Parece-me que o argumento de
Negro, por destacar as converses e tambm reconverses religiosas (algumas vezes no
parando neste ponto), apresenta a questo da religiosidade de maneira mais prxima
percepo dos fiis, os quais defenderiam que ... 'todas as religies so boas porque todas
134
irregular s celebraes. Tal fase, caracterstica do ps-conquista, poderia ser
dividida em uma fase inicial liderada pela Cida e uma fase recente, um ps-Cida
181
.
O dinamismo prprio dessa liderana do grupo permitiu que a vida religiosa da
comunidade se mantivesse com relativa intensidade
182
. Ela atuava catequizando
os jovens, chamando todos de casa em casa para as celebraes, pedindo
colaboraes para festas, fazendo o contato com os padres e tudo que envolvesse
a religiosidade do grupo. Para Cida tratava-se apenas da continuidade de uma
militncia religiosa que havia comeado em seus tempos de novia, quando saa
para catequizar jovens na periferia da cidade de Campinas, ou ainda quando
tentava organizar suas colegas para ajudarem as pessoas que apareciam na porta
do convento pedindo ajuda. Todas as pessoas com as quais conversei me
disseram a mesma coisa sobre a vida religiosa do grupo no tempo em que ela
coordenava tudo: era muito mais ativa. A morte de Cida surpreendeu a todos
183
,
pois sendo uma pessoa sempre to dinmica e cheia de energia ningum poderia
imaginar que sua sade no estivesse boa
184
. Aps esse triste episdio a vida
religiosa no seria mais a mesma no Assentamento II.
No tempo aps seu falecimento o grupo de pessoas que participava mais
ativamente dos encontros religiosos precisou se reorganizar. Foi quando a nova
conduzem Deus'... (NEGRO, 1997, p. 71).
181
Ela fazia parte do grupo de assentados que sempre eram indicados pelos demais para
contarem a histria oficial da comunidade. Seu nome um dos poucos mencionados no
poema de dona Tereza, reforando o destaque geral da sua participao naquela luta.
182
Analisando as reformas realizadas pelo Conclio Vaticano II, que atriburam maior participao
aos leigos nos rituais catlicos, Scott Mainwaring destacou justamente que tal estmulo deu-se
tambm como estratgia para superar a falta de sacerdotes. Ressalta que durante os anos
1960: Em algumas reas rurais viveu-se uma nova experincia em termos de responsabilidade
do leigo: uma missa dominical sem padre. (MAINWARING, 1989, p.70), fato que o autor vincula
diretamente ao desenvolvimento posterior das CEBs. Assisti a algumas celebraes desse tipo
em minhas pesquisas nos assentamentos de Sumar.
183
Inclusive a mim. Delboni apresenta a narrativas de alguns assentados que relacionam a morte
de Cida com a intensidade das emoes que sentiu no dia em que foi internada, por conta da
chegada ao assentamento do material para a construo da cozinha comunitria, enviado pelo
ITESP (DELBONI, op. cit., p. 43).
184
Cida faleceu devido a problemas de presso alta.
135
realidade vivida pelo grupo cobrou o seu preo. Os filhos e netos dos assentados,
a maioria tendo nascido no ps-conquista, passaram a buscar novamente
emprego nas cidades da regio, pois apesar da terra conquistada ainda ser
geradora de renda, ela j comeava a se revelar insuficiente para assegurar o
sustento das novas famlias em formao
185
. Mesmo alguns assentados que
haviam participado ativamente de toda luta procuraram e encontraram empregos
urbanos. Norder, em pesquisa com moradores do Assentamento de Promisso
186
,
revelou que a dificuldade em conseguir crditos nos bancos para custear a
produo agrcola o fator principal para que algumas famlias comecem a buscar
recursos externos:
Os limites e as pontencialidades da produo agropecuria, enquanto
fonte de emprego e renda, articulam-se, entre outros fatores, com a
capacidade de internalizao de recursos produtivos no interior do lote.
Neste sentido, no caso dos assentamentos rurais, fenmenos como o
arrendamento dos lotes, o assalariamento de parte dos membros da
famlia e a migrao dos filhos para os centros urbanos em busca de
trabalho no podem ser (sic) deixar de ser compreendidos em sua
relao com a construo histrica das instituies locais e nacionais de
desenvolvimento da produo agropecuria. (...)
A manuteno econmica das famlias que se tornaram inadimplentes,
por motivos j discutidos, passou a depender do que os assentados
costumam chamar de recursos externo, notadamente o arrendamento
da rea agricultvel do lote e o assalariamento de parte da famlia: so
famlias que no vivem em funo do lote, seno os filhos no
precisariam trabalhar para fora, sugere uma assentada, Andria, que
assim sintetiza um relevante critrio na interpretao dos assentados
sobre o universo comunitrio em que se inserem. As famlias que
vivenciam esta situao econmica e produtiva continuam morando no
assentamento, mas deparam-se com os entraves sociais e materiais para
o desenvolvimento das mais importantes formas de intensificao da
produo agropecuria: esto vivendo como algum da cidade, no
como produtor rural.
O arrendamento de parte ou de todo o lote, a reduo do tamanho da
famlia com a migrao dos filhos e a proletarizao dos familiares que
permanecem morando no assentamento constituem uma espcie de
conformao provisria e emergencial voltada para a permanncia de
185
Muitas destas novas famlias construram suas casas dentro do prprio terreno em que j
moravam com seus pais dentro do assentamento.
186
o grupo de assentados que aparece no poema de dona Tereza como sendo o grupo III de
Sumar. J comentei que atualmente os moradores do Assentamento II se referem ao novo
assentamento, bem mais prximo que o de Promisso, como sendo o grupo III.
136
pelo menos uma parte da famlia no assentamento. Por outro lado, no
longo prazo, estes mesmos processos tambm esto relacionados com a
transferncia dos direitos sobre o lote para novos ocupantes. Trata-se de
diferentes formas de evaso: evaso de recursos produtivos, evaso de
fora de trabalho e, finalmente, evaso de famlias rurais para centros
urbanos. (NORDER, 2004, p. 173-174)
A discusso de Norder sugere que as famlias que se configuram como
casos de sucesso dentro dos assentamentos so as que conseguiram canalizar
todos os seus recursos para dentro do lote. Mas mesmo realizando tal
internalizao o sucesso das famlias no garantido, pois existem fatores que
esto fora do seu controle, como a obteno do financiamento antecipado da
produo e as condies climticas
187
. A maneira como a Cida organizava sua
vida reflete elementos desta situao aliada com as exigncias da militncia
poltica e religiosa. O casal no dispunha de filhos crescidos que pudessem
auxiliar no trabalho com o lote, ento precisavam organizar tudo entre eles.
188
Com
o tempo Segura acabou precisando encontrar emprego na cidade para assegurar
uma renda fixa familiar, enquanto Cida continuava cuidando do lote, recorrendo
eventualmente ao auxlio de dois de seus irmos
189
, moradores da regio. O
restante do tempo que lhe sobrava era empregado atuando pela comunidade.
Esse exatamente o elemento que faltou ao grupo catlico aps a morte de Cida:
a existncia de uma pessoa que mesmo trabalhando exclusivamente no seu lote
ainda mantivesse a disposio de atuar coordenando a comunidade em todas as
187
Na minha dissertao de mestrado (MACHADO, 2002) j comentei essas mesmas condies
necessrias para o desenvolvimento da produo nos lotes do Assentamento II.
188
Em uma ocasio durante meu trabalho de campo do mestrado fui at a casa deles para uma
conversa previamente marcada. Cheguei no momento em que Segura estava terminando de
almoar. Nos sentamos em volta da mesa e logo Cida comeou a me contar sobre a prpria
vida, enquanto seu marido, encostado na cadeira, adormecia. Lembro-me do olhar dela para o
marido, revelador daquela cumplicidade que envolve os casais de relacionamentos duradouros,
comentando que ele estava muito cansado, pois havia feito todo o trabalho de colheita e ainda
tinha ido vender os produtos em So Paulo. No dispunham de filhos em idade para ajudar e
nem de recursos financeiros para contratar auxiliares, mas mesmo assim no deixavam de
atender s tarefas de lideranas do grupo.
189
Tive contato com ambos durante meu mestrado. Na poca um deles, chamado Jesus, vivia em
terras vizinhas ao assentamento pertencentes ao ITESP.
137
suas horas vagas. preciso lembrar que na estrutura familiar dentro do
assentamento os papis tradicionais do homem e da mulher no mudaram tanto
assim
190
. Os homens cuidam das tarefas com o lote e as mulheres cuidam dos
filhos, da casa e ajudam na plantao. Para exercer suas atividades Cida no
podia se dedicar ao cuidado com o lar da maneira que desejava. Tinha entretanto
a vantagem de contar com o apoio do marido, que jamais lhe cobrava o
cumprimento dos papis sociais tradicionalmente reservados s mulheres.
Enquanto estava viva sua liderana na comunidade era amplamente reconhecida,
assim como seu papel na manuteno da f catlica dentro do assentamento.
Weber j havia afirmado que, na religiosidade praticada por pessoas das camadas
sociais negativamente privilegiadas, a participao das mulheres era igual ou at
mesmo maior que a dos homens, sem que isto revelasse uma situao geral
igualitria
191
. Certamente esse um fator que vai ajudar a dificultar a
reorganizao do grupo catlico aps a morte de Cida, pois no h outra pessoa
com o mesmo perfil, de colocar a comunidade em primeiro plano, muitas vezes
frente da prpria famlia
192
.
Desse modo a vida religiosa precisou se adaptar aos horrios disponveis
de seus novos coordenadores, revelando todas as diferenas e o papel
190
Para uma discusso sobre as relaes de gnero dentro dos assentamentos rurais pode-se
consultar os trabalhos de Salvaro (2004a; 2004b) e Verri (2008).
191
Podemos tomar como exemplo a seguinte passagem: Nem de longe todas as religies de
'amor ao prximo e ao inimigo' assumiram esse trao por influncia feminina ou so de carter
feminista (...) A influncia feminina costuma intensificar somente os aspectos emocionais,
histericamente condicionados, da religiosidade. (WEBER, 2000, p. 334). Para o autor a ao
das mulheres exerce influncia forte sobre alguns aspectos da vida religiosa, mas ainda
relacionados com uma imagem tradicional das mesmas, marcada pela emotividade. A fora das
mulheres que entrevistei em minhas pesquisas somente me confirmou que elas exercem
influncia muito maior. Permanece vlida, ento, a relao destacada por Weber (da maior
participao feminina na vida religiosa das camadas mais pobres) mas no a descrio da
mesma (presa uma viso tradicional da mulher).
192
Ressalvo que isso no significa que a famlia era negligenciada, mas somente que certos
cuidados tradicionalmente esperados, como o da manuteno da casa e do quintal, eram
colocados de lado. A moradia de Segura e Cida era, e ainda , uma das de pior aparncia
esttica no assentamento, por no possuir nenhuma forma de acabamento e revestimento.
138
fundamental de Cida com maior clareza, pois as pessoas comearam a deixar de
comparecer. Em conversa com dona Francisca, uma das que assumiram tal
coordenao, contou-me que mesmo os folhetos com mensagens sobre os
eventos da comunidade, entregues em cada casa, no eram lidos pelas pessoas,
ficando esquecidos em algum lugar da estante da sala, enquanto as famlias se
concentravam em assistir a novela. Gradualmente as pessoas tambm foram
deixando de contribuir mensalmente para o caixa do grupo, fundamental para
comprar os folhetos e demais acessrios necessrios para as celebraes, tema
de que trataremos mais adiante neste captulo.
Foi justamente de dona Francisca e tambm do sr. Sidiney que colhi
informaes preciosas para a pesquisa. Segundo dona Francisca todos que
participaram do movimento de conquista da terra vinham de alguma comunidade
catlica da regio, tendo se encontrado nas reunies da CEB para comear a lutar
pela terra. No seu relato tudo comea em torno da religio, a f o fator gerador
do movimento, afirmando que ali todos buscaram a Terra Prometida por Deus na
Bblia. Ouvir a imagem da luta que realizaram ser comparada to diretamente e
espontaneamente com a histria bblica foi um momento muito importante da
minha pesquisa, pois a comparao estava sendo retomada em um contexto
completamente diferente do incio da luta do grupo, a cerca de 25 anos atrs,
revelando que a mensagem inicial foi absorvida e incorporada ao discurso
individual ao longo do tempo. Logo veremos que a Leitura Orante tambm um
meio importante para o resgate destas imagens e na transmisso de tal
mensagem para as novas geraes dentro do Assentamento II, na medida em que
nos encontros a memria histrica viva da comunidade ressurge na fala dos seus
protagonistas. Desse modo o vnculo inicial entre a f religiosa e a luta social e
poltica firmado novamente. Para dona Francisca o elemento que manteve o
grupo unido aps a conquista foi justamente a f, ainda que em alguns momentos
um nmero maior de pessoas participassem das celebraes e em outros a
139
freqncia diminusse bastante, estas nunca deixaram de acontecer. Relembrou
que no momento de maior dificuldade, quando estavam acampados no bairro Vila
Anchieta aps o despejo pela polcia militar, alguns padres apareciam
regularmente para atender ao grupo. Depois que se mudaram para o lote definitivo
as coisas se complicaram muito, tanto que ficaram dez anos sem que um padre
fosse celebrar uma missa dentro da comunidade. Contou-me que parte do
problema era conseguir definir qual cidade deveria ficar com o Assentamento,
Sumar ou Hortolndia. Acabaram definindo Sumar, mas Francisca afirma que o
padre Mansur, que era ento o responsvel pela diocese, no aceitou os
moradores do assentamento como parte da comunidade
193
. Segundo ela pesava
em tal deciso a questo dos assentados no serem moradores da cidade de
Sumar, mas das cidades vizinhas, principalmente Hortolndia. A situao
somente se resolveu com a chegada de um novo padre, Marcelo, que havia
ajudado o grupo na sua formao, junto com os demais seminaristas de Nova
Veneza, finalmente encampando o Assentamento II como parte da diocese de
Sumar. Somente depois disto que passaram a ter novamente um contato
regular com os representantes da Igreja Catlica. Para dona Francisca o tempo
em que ficaram sem contar com a presena de um padre contribuiu para
enfraquecer nas pessoas o costume da participao religiosa regular
194
. Tais
observaes relacionam-se diretamente com a afirmao de que o Movimento dos
193
A ao do padre Mansur j havia sido destacada por outros moradores quando realizei as
entrevistas da minha dissertao de mestrado. Conheci o padre Mansur alguns anos antes,
quando eu ainda era estudante de graduao, ocasio em que pudemos conversar brevemente
sobre questes relacionadas Igreja Catlica de Campinas. Na poca o seu discurso no
revelava algum com uma postura conservadora mas sim bastante prximo de uma Igreja mais
liberal. Ele faleceu em um acidente de automvel antes que pudssemos voltar a conversar.
194
A falta do padre pode significar aqui a ausncia da liderana religiosa reconhecida como
detentora do privilgio de oficializar as celebraes e ritos catlicos, contribuindo para
enfraquecer a legitimidade das lideranas religiosas leigas dentro do assentamento. Negro
aponta que a ausncia de padres no meio rural, no perodo colonial e imperial, contribuiu para o
desenvolvimento de formas de catolicismo popular: Sem a presena prxima do clero, os
habitantes dos vilarejos e dos bairros rurais dispersos pela imensido do pas em formao
preservaram suas crenas e prticas de modo particular. (NEGRO, 2008, p. 120).
140
Sem Terra de Sumar no teria existido sem a atuao das diferentes lideranas
religiosas, que foram necessrias para a organizao inicial do grupo, estimulando
o processo de conquista, mas tambm se tornaram fundamentais na continuidade
da vida religiosa dentro do assentamento. Tanto que identificada uma reduo
na participao das pessoas aps a morte da Cida, uma das lideranas mais
importantes do grupo.
Um dos problemas que preocupa dona Francisca o do dzimo recolhido na
comunidade. Afirmou que tudo comeou com o antigo coordenador da
comunidade
195
, que no fazia a cobrana do valor de cada famlia, atividade que
antes era exercida pela Cida, que passava de casa em casa. Ela acabou
assumindo tal tarefa, cobrando de quem se comprometeu a fazer a contribuio,
mas mesmo assim as pessoas no pagam em dia ou simplesmente deixam de
pagar
196
. Contou-me uma dinmica que fizeram na comunidade da igreja local:
cada grupo recebeu um pedao de papel representando uma quantia de dinheiro
para se passar um ms e todos deveriam ento elaborar uma lista com os gastos
de uma famlia. Ao final o coordenador da reunio perguntou para todos os grupos
onde estava a reserva de dinheiro para o dzimo da Igreja. Dona Francisca afirma
que compreender ento que as pessoas no reservam um espao para Deus em
seus planos cotidianos, colocando a f em segundo plano. O sr. Sidiney ainda
destacou que a prpria pessoa quem determina o valor da contribuio que far
e depois acaba no pagando, ao que dona Francisca completou contando qual a
importncia do dzimo: ele paga todo o material utilizado na comunidade (folhetos,
livretos, etc), que obviamente possuem um custo. A comunidade d 20% do seu
dzimo para a parquia e fica com o restante. Antes o prprio coordenador
acabava arcando do bolso com tais despesas na parquia. O sr. Sidiney fez uma
195
No indicou nenhum nome especfico.
196
Tal situao parece que no ocorria no tempo em que Cida era viva. Acredito que o carisma
pessoal e sua capacidade nata de liderana podiam contribuir para que as pessoas se
sentissem na obrigao de contribuir, como um reconhecimento ao trabalho que ela sempre
havia realizado com a comunidade.
141
retratao diante de dona Francisca, lamentando que tambm participa pouco,
mas dizendo que quando so 21:00hs ele j est com sono e vai dormir
197
. Ela o
salvou da situao dizendo que, quando a leitura na casa dele, Sidiney
participava com diversas perguntas e interpretaes. Mas a observao feita
interessante por revelar um aspecto importante da dinmica da vida religiosa
catlica dentro do grupo. Membros do grupo que participou da conquista ainda
sentem que a participao regular nos encontros religiosos seria uma obrigao,
mas no sentem mais a urgncia para tanto. Outros fatores tomaram a frente na
lista de prioridades de cada um. Podem ento, finalmente, deixar de lado a
necessidade de comprovarem seu merecimento, j venceram as provaes da
busca pela terra, enfrentaram o que lhes foi imposto, no correram da polcia. No
h mais nada a provar.
Em nossa conversa dona Francisca tambm abordou o desenvolvimento da
Leitura Orante no assentamento, afirmando que os encontros tm sido muito
importantes para ela particularmente, proporcionando-lhe uma melhor
compreenso das mensagens contidas na Bblia catlica. Ao mesmo tempo
lamentou que a maioria das pessoas, mesmo as que comparecem com mais
regularidade, no parecem aproveitar toda a riqueza dos encontros, pois muitos
no falam nada durante os momentos de reflexo
198
. Atribui tal fato falta de
costume de leitura da maioria das pessoas, que acabam ento com muitas
dificuldades para compreender o que os textos dizem. Confessou que ela tambm
197
Afirmou que um costume, o dormir mais cedo, que adquiriu e agora no consegue mais ficar
acordado at tarde.
198
Caume descreve a dinmica dos Grupos de Evangelho assumida pela diocese do municpio
de Gois-GO, para atingir tanto os moradores da cidade como os do campo: Formados
normalmente nas moradias de trabalhadores da cidade ou do campo, os 'Grupos de Evangelho'
se efetivaram como o lugar privilegiado para a materializao das prticas religiosas em
substituio ao espao tradicional da Parquia. Utilizando a leitura metafrica da Bblia como
instrumento pedaggico fundamental, articulada ao estudo das leis trabalhistas e de regulao
fundiria, os 'Grupos de Evangelho' se propunham no apenas a difundir uma outra
discursividade, mas produzir novas prticas religiosas e scio-polticas no sentido da construo
de 'verdadeiras comunidades crists' assentadas em valores morais como a solidariedade, a
fraternidade e a igualdade: (CAUME, op. cit., p. 385).
142
somente agora entende melhor as leituras que realiza, pois o sistema empregado
nos encontros o de ler atentamente cada palavra, concentrando-se no
significado de todas. Com tal observao ela procurava amenizar um pouco a
responsabilidade de cada pessoa na participao mais ativa na comunidade,
depois de tantas crticas que j havia levantado. Demonstrou verdadeira
preocupao sobre este tema, pois acredita que nos encontros a pessoa aprende
qual o verdadeiro significado de ser parte da humanidade, abandonando a
violncia, tudo atravs da compreenso da mensagem de Deus. No se trata,
porm, de uma valorizao genrica da f religiosa, de uma postura ecumnica.
No centro da fala de dona Francisca, permeada pelos comentrios feitos por
Segura ao longo da conversa, temos a valorizao da mensagem da f catlica, a
qual aliada com o destaque sempre fornecido ao catolicismo predominante entre
os membros do grupo original que conquistou a terra, formando a convico de
que tal religio seria, de algum modo, superior s demais. Dona Francisca chegou
mesmo a afirmar que a maioria das pessoas do mundo catlica
199
, mas que,
como seus vizinhos, no entendem a profundidade da mensagem desta f, pois se
assim fosse o mundo seria um lugar melhor. H uma forte idealizao do
catolicismo enquanto religio de salvao e redeno da humanidade
200
. Para
Weber a necessidade de salvao expressa, entre outras coisas, uma certa
indigncia, fundamentada em uma opresso econmica e social. Somente a f
pode salv-los da situao que vivem. Na trajetria que os assentados
199
Ao mesmo tempo em que o exagero da afirmao revela que ela no tem acesso a dados
estatsticos desse tipo, tambm revela que vive imersa em ambientes nos quais a auto-
identificao como catlicos constante.
200
Dona Francisca acredita realmente no poder da mensagem catlica de melhorar o mundo.
Contou que sempre foi muito envolvida com a militncia poltica, atividade que encerrou durante
um perodo em que ficou hospitalizada. Atribui a origem da doena, que acredito ter sido um
cncer que a levou a uma operao de retirada de um dos seios alguns anos atrs, ao desgaste
de no perceber as coisas melhorarem. uma agonia que afirma que ainda a acompanha,
precisando ser consolada pelo Luiz, o responsvel pela conduo das Leituras Orantes, que
sempre lhe diz que realmente um trabalho lento, mas que precisa ser continuado com
pacincia.
143
percorreram os elementos de tal religiosidade, pautada na salvao, parece se
confirmar, ao menos simbolicamente, na medida em que inicia-se com uma
realidade de privaes, passa pela mediao religiosa que enfim os conduziu
uma vida melhor.
Contrabalanando com as reflexes anteriores temos o comentrio do sr.
Sidiney, afirmando que mesmo na poca da luta pela terra a situao j era assim:
alguns participavam ativamente e outros apenas observavam. Em sua percepo,
conforme chegou a dizer, algumas pessoas entendiam as discusses realizadas e
as mensagens passadas nos encontros da CEB, mas outras pareciam no
compreender. Como exemplo dessa situao contou que era prtica, ao final das
reunies, perguntar aos presentes em qual casa poderia ser o prximo encontro,
mas ningum respondia ao pedido, levando-o a oferecer a prpria casa vrias
vezes seguidas. Sidiney afirmou que se no fosse pela presena dos padres e
religiosos o movimento todo de conquista pela terra no teria acontecido, pois
quando estes no estavam presentes as reunies no aconteciam e as pessoas
se dispersavam
201
. uma fala que indica claramente que sem as lideranas,
religiosas e leigas, nada teria acontecido
202
. Mas precisamos tambm olhar para
tal afirmao com cuidado, pois ela pode induzir concluso de que as lideranas
determinaram todos os rumos do movimento, o que, como vimos no primeiro
captulo, no corresponde realidade do movimento de Sumar II. Podemos
entender o papel de mediadores exercido pelas lideranas de acordo com a
201
Tal informao foi uma grande novidade na pesquisa, pois freqentemente o perodo das
reunies na CEB aparece de forma idealizada na memria dos moradores, principalmente dos
que so identificados como lideranas. Foi a primeira vez em que ouvi um relato crtico da
participao da comunidade durante as discusses iniciais. Acredito que esse fato ocorre pois
grande parte das pessoas que participaram dos encontros iniciais acabaram no indo realizar
as ocupaes, restando somente um grupo mais seleto de pessoas de algum modo mais
engajadas e comprometidas. Temos ento que para o grupo de pessoas que foi assentado
realmente pode ter ficado a impresso de que todos participavam sempre, confundindo a
lembrana do grupo original reunido na CEB com a do grupo menor de pessoas que partiu para
a ocupao. Mas a informao de Sidiney lana interrogaes at mesmo sobre esse grupo.
202
No foi possvel averiguar se tal fato contribuiu, de algum modo, para a deciso de Segura e
Cida em entrarem como moradores no assentamento.
144
seguinte passagem de Neves:
Valorizar o papel dos mediadores nos processos de assentamento
tambm reconhecer a importncia do entendimento do processo de
construo de relaes de fora e de sentido, de difuso de instrumentos
cognitivos e de quadros de percepo do problema e das possibilidades
de mudana, de modo a dotar o grupo da crena em seu poder de ao e
de confrontao e no valor da contestao. Da mesma forma, dotar os
participantes da percepo do pertencimento a um campo de lutas,
reforando sua identificao a uma causa e seu engajamento a um
projeto de controle de situaes inadequadas. (NEVES, 1999, p. 13)
No se trata ento de um processo em que as lideranas simplesmente
determinam todos os rumos, nem mesmo da hiptese de que somente estariam
atendendo aos desejos do grupo. As relaes entre as lideranas e o grupo
estabelecem um campo de lutas mas tambm fornecem a todos os participantes
os instrumentos de percepo das dificuldades que enfrentam e dos caminhos
para tentar alter-la, visando estimular o engajamento coletivo. Uma vez que tal
entendimento se estabelece o indivduo, esteja ele aderindo ao movimento de um
grupo maior ou optando por afastar-se dele, o far tendo em vista os efeitos de
sua ao na transformao de sua prpria realidade. A acusao de dirigismo vem
sendo feita por diferentes autores ao MST
203
, que sempre apresentam um elenco
de exemplos de interferncia dos seus coordenadores nos processos de tomada
de deciso nos acampamentos e assentamentos, visando comprovar a tendncia
autoritria de suas lideranas. A fala do sr. Sidiney ressalta que os lderes so
necessrios, em certo sentido so at mesmo desejados, pois atuam definindo
prioridades e estimulando a continuidade da luta. Os que participam da luta na
condio de coordenados so, por outro lado, determinantes prpria existncia
do movimento, inclusive para o sucesso dos projetos de assentamentos j
estabelecidos. Submisso e autonomia so os extremos de uma discusso na
qual no adianta buscar um caminho intermedirio, sendo necessrio
entendermos os sentidos da noo de liberdade para os envolvidos na luta pela
203
Como Martins (2003) e Navarro (2002).
145
terra. Discutiremos tal tema ao longo do captulo quatro.
Voltando vida religiosa da comunidade catlica atual do Assentamento II,
especificamente nos seus encontros de leitura e discusso da Bblia, podemos
encontrar algumas pistas do tempo passado, da formao do grupo, mas tambm
elementos que nos ajudam a entender sua situao presente. Nos encontros que
acompanhei havia o esforo dos coordenadores para criar um espao de
discusso livre, no qual a palavra de todos fosse ouvida. Nem sempre tinham
sucesso, mas veremos que isto no significa que as pessoas no estavam
refletindo sobre os temas discutidos. Mesmo os mais calados estavam sempre
realizando suas prprias reflexes, como percebi em outros momentos da Leitura
Orante, especialmente quando nos reunamos em grupos menores, nos quais a
timidez dos silenciosos tendia a desaparecer depois de algum tempo.
necessrio examinar com mais ateno tais encontros, que podem lanar pistas
para desvendarmos o passado e contribuir para a compreenso do que se passa
hoje dentro dos movimentos de conquista da terra.
3.2. Leitura Orante: fortalecendo velhos laos e criando novos
J foram apresentadas no incio deste captulo as caractersticas gerais da
Leitura Orante realizada semanalmente no Assentamento II. A primeira vez em
que soube que tais encontros estavam ocorrendo foi em dezembro de 2004,
durante uma de minhas visitas de retomada de contato com os moradores que j
havia conhecido na primeira pesquisa que realizei com o grupo. Procurava
justamente encontrar com os coordenadores da equipe de liturgia catlica no
assentamento. Recorri ao sr. Sidiney, como j havia feito em ocasies anteriores,
que me contou ser sua filha, Lia
204
, a coordenadora das celebraes religiosas
catlicas do grupo. Na conversa que estabelecemos fui informado sobre as
204
J conhecia Lia tambm da minha pesquisa para o mestrado.
146
condies em que a leitura ocorre e como anda o funcionamento da vida religiosa
da comunidade do Divino Esprito Santo
205
.
Relatei no incio deste captulo que a Leitura Orante um momento de
reflexo sobre os textos bblicos permeada por oraes, composta por quatro
partes: leitura, meditao, orao e contemplao. Descreverei como cada um
desses momentos transcorre, a fim de facilitar a compreenso das prximas
discusses.
A leitura o momento em que a liturgia bblica do final de semana
efetivamente lida pela comunidade. Em cada encontro so antecipadas, portanto,
as leituras que devem ocorrer nas celebraes de domingo na Igreja Catlica
206
.
Mas antes da comunidade inici-las, o coordenador do encontro dedica alguns
instantes para preparar o ambiente. Luiz, o coordenador, sempre traz uma toalha
azul, mesmo que no haja uma mesa no local, sobre a qual colocada uma toalha
branca menor e uma vela, a qual fica acessa durante a Leitura. Os presentes so
ento dispostos em crculo procurando, sempre que o espao permite, deixar no
centro as toalhas com a vela. O ato de acender a vela de um simbolismo
religioso muito forte, indicando para todos que daquele momento em diante o
espao em que se encontram se tornar sagrado. Para ampliar tal sensao Luiz
liga uma msica instrumental, em um aparelho de som que sempre traz para os
encontros, que serve de pano de fundo para a entoao de uma orao,
inicialmente em tom de voz mais elevado, mas que a cada repetio vai se
tornando mais baixo, tornando-se um murmrio, at finalmente cessar. Eram duas
oraes que eram alternadas entre os encontros, sem nenhuma aparente
regularidade:
205
Nome com que foi batizada a comunidade catlica do Assentamento II.
206
Identificadas nas celebraes como Primeira Leitura, Segunda Leitura e Evangelho. A leitura do
Evangelho parte principal da celebrao, que preparada pelas leituras anteriores.
147
luz do Senhor,
Que vem sobre a terra.
Inunda meu ser,
Permanece em ns.
Em outros encontros era a seguinte:
Confiemo-nos ao Senhor,
Ele justo e to bondoso.
Confiemo-nos ao Senhor, aleluia!
O efeito de tal preparao impressionou-me. Os encontros so sempre
momentos festivos para os participantes, vizinhos de longa data, que aproveitam
para conversar sobre diferentes assuntos, invariavelmente animados. Quando o
ritual inicial comea, com a vela acesa e a msica, o grupo fica compenetrado e
em completo silncio. As oraes so entoadas como se fossem mantras,
denominao pela qual o prprio Luiz chegou a cham-las em um dos encontros
de Leitura. Estabelecido o ambiente sagrado as leituras so iniciadas. o
momento da hierofania, conforme conceito proposto por Eliade (1992), quando o
sagrado ser revelado a todos os presentes na Leitura. no mesmo autor que
temos a conceituao de sagrado e de seu oposto, o profano, como realidade
absolutamente diferentes. O sagrado o absolutamente diferente, completamente
outro, remetendo ao conceito que Eliade toma de Otto (2001), de numinoso
207
,
daquilo que nos revelado como totalmente diferente de ns mesmos e de tudo
mais que existe. Ou seja, somente quando o sagrado se manifesta aos homens
que o conhecemos, pois representa uma realidade distinta, que no podemos
atingir por nossos prprios recursos. Durkheim, tratando da mesma distino,
afirmou que:
A coisa sagrada , por excelncia, aquela que o profano no deve, no
pode impunemente tocar. Certamente, essa interdio no poderia
desenvolver-se a ponto de tornar impossvel toda comunicao entre os
dois mundos; porque se o profano no pudesse de nenhuma forma entrar
em relao com o sagrado, este no serviria para nada. Mas, alm desse
relacionamento ser sempre, por si mesmo, operao delicada que exige
precaues e iniciao mais ou menos complicada, ela sequer possvel
207
Do latim numen: deus.
148
sem que o profano perca seus caracteres especficos, sem que ele
prprio se torne sagrado em alguma medida e em algum grau. Os dois
gneros no podem se aproximar e conservar ao mesmo tempo sua
natureza prpria. (DURKHEIM, 1989, p. 72)
o profano que corre perigo ao entrar em contato com o sagrado. Mas a
comunicao de ambos pode ser estabelecida atravs do cumprimento de certos
rituais, como os que precedem ao incio de cada Leitura Orante, que estabelecem
um espao, um cosmo sagrado na residncia que recebe o grupo, pois, de acordo
com Eliade: H, portanto, um espao sagrado, e por conseqncia forte,
significativo, e h outros espaos no-sagrados, e por conseqncia sem estrutura
nem consistncia, em suma, amorfos. (ELIADE, 1992, p. 25). Ocorre que para o
homem religioso, de acordo com Eliade, o espao apresenta-se como
heterogneo, carregado de diferentes significados, indicando as rupturas entre o
sagrado e o profano, enquanto que para o no-religioso o espao homogneo,
sem tais divises. Por isso a cada encontro de Leitura Orante o grupo repetia o
seu ritual inicial, que efetivamente estabelecia para os presentes um novo tempo e
espao. No era mais a varanda da casa de algum, no havia mais as conversas
descontradas sobre os assuntos cotidianos. A orao e o canto inicial
consagravam o espao em que estvamos antes que os textos bblicos, smbolos
do sagrado no cristianismo catlico, pudessem ser lidos e discutidos.
Relembro que todo o ritual anterior somente acontece quando o condutor da
leitura, o representante oficial da Igreja, est presente e que nenhum assentado o
substitui em tal papel. Weber (2000, p. 314) nos fala justamente que so os
sacerdotes os responsveis por separar tudo o que sagrado daquilo que no ,
impondo tal crena aos leigos
208
. Procurava, desse modo, ressaltar o papel central
dos sacerdotes na preservao das religies, afirmando mesmo que ... possvel
designar como 'sacerdotes' aqueles funcionrios profissionais que, por meios de
208
Conforme lemos aqui: Em todo caso, porm, o sacerdcio incumbido da tarefa de determinar
sistematicamente a nova doutrina vitoriosa ou a velha doutrina defendida contra os ataques
profticos, de delimitar o que ou no considerado sagrado e de impregnar isto crena dos
leigos para garantir sua prpria soberania. (Ibid., p. 314).
149
venerao, influenciam os deuses..., e ainda que ... a existncia de lugares de
culto, em combinao com algum aparato material de culto, pode ser considerada
a caracterstica do sacerdcio. (Ibid., p. 294). So funcionrios profissionais com
poder de influenciar os deuses pela adorao e que possuem locais de culto e
venerao. Luis no um sacerdote, mas seu papel de grande responsabilidade
na estrutura de controle institucional da Leitura Orante no Assentamento II.
Aps a realizao das leituras temos o incio imediato da segunda etapa do
encontro: a da meditao. Basicamente o momento onde a leitura discutida.
Comea com alguns minutos de reflexo individual, de grande introspeco,
partindo para a discusso de cada passagem dos textos, conduzida pelo
coordenador. Algumas vezes, quando havia um nmero maior de participantes,
era feita tambm uma etapa de reflexo em grupos menores, com uma exposio
final.
As duas etapas seguintes transcorrem mais rapidamente. O grupo faz
algumas oraes, normalmente o Pai Nosso e a Ave Maria, seguida ento pela
busca de se assumir um novo compromisso para a vida de cada um diante de tudo
que foi lido, que a etapa chamada de contemplao
209
. Os encontros so
finalizados com o ritual do Abrao da Paz, seguindo o padro estabelecido nas
celebraes catlicas, quando o grupo retoma o entusiasmo e o volume
empregados nas conversas que antecederam ao incio da Leitura Orante.
Incentivando tal confraternizao, mas sem ser parte oficial da Leitura, os
anfitries do encontro, que a cada semana ocorria em uma casa diferente,
oferecem um lanche aos participantes, normalmente elaborado com produtos
retirados de seu prprio lote no assentamento. Destaca-se aqui um ponto
importante. O efeito purificador dos ritos realizados, que estabelecem o ambiente
para a manifestao do sagrado, no se limita ao incio da Leitura. Ao final havia
209
O nome deriva do fato de ser o momento no qual as pessoas contemplam tudo que aprenderam
no encontro buscando assumir o compromisso de mudana de postura e comportamento,
conforme os princpios que tenham sido discutidos.
150
sempre um clima diferente daquele do comeo dos encontros. Apesar da
retomada da informalidade, as conversas no eram reiniciadas dos pontos em que
haviam parado, mantendo-se ainda o cuidado no emprego do linguajar
210
. O
sentido dos conceitos discutidos por Otto, Durkheim e Eliade adquiria concretude,
na medida em que podia observar que realmente seres profanos no podem se
aproximar do sagrado impunemente. O ambiente sagrado criado no incio da
leitura permanecia em todos os presentes aps o final da Leitura, influenciando
diretamente no rumo das conversas. Acredito tambm que a busca pela
manuteno de tal sensao, sua repetio, sirva como um fator de estmulo para
continuidade da participao daquelas pessoas nos encontros.
A estrutura empregada na Leitura Orante no Assentamento II no uma
exclusividade deste. Identificada como Lectio Divina ela faz parte das
recomendaes da Igreja Catlica para a divulgao da sua mensagem entre os
fiis, sendo que o mesmo padro aqui descrito o mais comumente indicado para
tal atividade:
Cabe aqui recordar que a Lectio Divina uma leitura da Bblia, que vem
j das origens crists e que acompanhou a Igreja ao longo da sua
histria. Mantm-se viva na experincia monstica, mas hoje o Esprito,
atravs do Magistrio, prope-na como elemento pastoralmente
significativo e a valorizar para a vida da Igreja enquanto tal, para a
educao e formao espiritual dos presbteros, para a vida quotidiana
das pessoas consagradas, para as comunidades paroquiais, para as
famlias, para as associaes e movimentos e para os simples crentes,
tanto adultos como jovens, que podem encontrar nesta forma de leitura
um meio acessvel e prtico para aceder pessoal e comunitariamente
Palavra de Deus.(SNODO DOS BISPOS, 2008)
211
Parte comum das recomendaes para os fiis que forem iniciar o trabalho
de Leitura Orante a busca por uma pessoa qualificada para orientar os
210
As pessoas deixavam de utilizar grias e at mesmo certas palavras de contedo mais pesado,
empregadas normalmente em nosso cotidiano.
211
Pode-se verificar tambm a obra de Raimundo Aristides da Silva (2008), conhecido no meio
catlico como padre Ray, que tambm mantm um blog sobre o tema. As quatro etapas
descritas so identificadas tambm pelo nome de quatro degraus, reforando a imagem de
que atravs de tal atividade o fiel se aproxima mais de Deus.
151
encontros. um modo bastante eficiente da Igreja Catlica para garantir, ao
mesmo tempo, sua presena em diferentes tipos de comunidades, enquanto
favorece uma maior participao dos fiis na prpria conduo dos encontros. As
celebraes tradicionais catlicas no enfatizam a participao intensiva da
comunidade, nem mesmo o contato direto com a Bblia, que substituda pelo
folheto da missa, contendo as oraes, cantos e leituras bblicas que devem ser
feitas em cada celebrao. Nos encontros de Leitura Orante o fiel pode, dentro de
certos limites que j veremos, realizar uma apropriao direta da palavra divina
registrada na Bblia, a qual todos devem trazer de casa. Nas Leituras se tornava
claro o sentimento de todos que acompanhavam os encontros semanais no
Assentamento II de estarem tomando parte de algo maior do que aqueles que
somente freqentam as celebraes dominicais da Igreja Catlica. Mas, apesar de
tal sentimento, existe sempre a presena do representante oficial da Igreja no
grupo, sem o qual os encontros acabam no acontecendo. Sobre tal fato
importante relatar como se deu a minha primeira participao em um encontro de
Leitura Orante no Assentamento II. No dia 14 de janeiro de 2005, uma sexta-
feira
212
, fui ao Assentamento II de Sumar, acreditando que iria acompanhar um
encontro do grupo. Acabei sendo informado que no haveria encontro, pois o
coordenador no iria comparecer. No dia seguinte houve uma celebrao religiosa
no Assentamento III de Sumar, com a presena do mesmo. Dessa primeira
tentativa at o dia em que finalmente assisti ao meu primeiro encontro de Leitura
Orante, em 11 de fevereiro de 2005, foram feitas outras tentativas, mas todas
fracassaram pois os encontros foram desmarcados ou por causa da chuva, que
torna os caminhos dentro do Assentamento extremamente enlameados,
impedindo a chegada do coordenador
213
, ou por conta de outros compromissos
deste. Em alguns casos o encontro era antecipado para quinta-feira, como ocorreu
212
Dia da semana em que os encontros costumavam acontecer.
213
No somente a dele, mas a minha tambm. Depois de algumas semanas participando do grupo
dona Francisca passou a me ligar sempre que ocorria o cancelamento dos encontros.
152
com a Leitura do dia 04 de fevereiro de 2005, que coincidiu com o dia da
celebrao de So Brs
214
, qual muitos assentados costumam comparecer. Em
todo caso, sempre que a presena do coordenador no era possvel, bem como
um adiantamento do encontro, o mesmo no era realizado.
As situaes descritas no pargrafo anterior chamaram minha ateno para
o fato de que mesmo podendo-se contar com a presena de uma liderana
reconhecida e qualificada para tanto nos encontros, como o caso de Segura
215
, a
Leitura Orante no era realizada sem a presena do coordenador oficial. Apesar
do importante papel de Segura nas Leituras, sendo um ex-seminarista e
catequista em atividade, sempre fazendo comentrios e tecendo explicaes
sobre os textos bblicos para seus vizinhos, ele no assumia o controle dos
encontros na ausncia do coordenador. Pareceu-me que, na verdade, ele
procurava aproveitar tais momentos em que os encontros eram cancelados para
conseguir cumprir com os diversos compromissos que sempre lotam seu
cotidiano
216
, o que algumas vezes podia significar simplesmente passar algum
tempo com a sua famlia
217
. Chama ateno, entretanto, que Segura esteja
214
Santo ao qual atribuda, pelos catlicos, a proteo contra todos os males que atingem a
garganta, havendo ao final da celebrao o ritual de benzimento das mesmas pelo sacerdote,
que se faz atravs do emprego de duas velas amarradas em X e que so aproximadas do
pescoo do fiel. O celebrante repete, para cada um, a frase So Brs protegei-me!, ao que o
fiel responde simplesmente Amm.
215
Segura estudou no Seminrio dos Capuchinhos, que ficava no Distrito de Nova Veneza em
Sumar, tendo concludo ali sua formao em filosofia. Maiores detalhes sobre a trajetria de
vida dele podem ser conhecidas na minha dissertao de mestrado (MACHADO, 2002).
216
Ele uma liderana muito importante do grupo. atuante na poltica de Sumar como filiado ao
PT, trabalha para a prefeitura como motorista do DAE, alm de manter sua atuao dentro da
Igreja Catlica como catequista.
217
Houve um episdio interessante durante a pesquisa. No dia 04 de fevereiro de 2005 fui ao
Assentamento II para um encontro de Leitura, como no sabia em qual casa seria fui at a
residncia de Segura. O encontrei fechando a mesma e com malas na mo. A leitura fora
cancelada por conta da celebrao de So Brs, ento ele estava aproveitando para ir buscar
os dois filhos menores, que estavam em visita aos avs paternos na cidade de Birigui-SP. Ele
me pediu uma carona at a rodoviria e logo estvamos a caminho. Foi uma excelente
oportunidade de escutar novas histrias de Segura, normalmente relacionadas com algum
trabalho realizado para moradores dos Assentamentos de Sumar. No dia em que o conheci,
em 2001, ele tambm estava tentando sair do assentamento para cuidar de alguns assuntos em
153
diretamente envolvido no trabalho de catequese e formao de grupos de
discusso bblica no bairro de Sumar mais prximo ao Assentamento II, chamado
Trs Pontes. para l, fora do assentamento, que ele tem dirigido parte dos seus
esforos, que no tm sido poucos, tomando-lhe vrias noites. Em um dos
encontros de Leitura no assentamento Segura afirmou, comentando seu trabalho
em Trs Pontes, que era preciso ter muita perseverana diante da dificuldade em
se concorrer com as novelas do SBT, da televiso em geral. A dificuldade de
atrair as pessoas para os encontros, mesmo dentro do Assentamento II, esbarra
tambm no obstculo representado pela TV, pois as Leituras comeavam s
19h30min e se estendiam at pelo menos s 21:30 ou 22hs, abarcando todo o
chamado horrio nobre da programao televisiva
218
. o horrio em que as
famlias esto em casa, no necessariamente com todos os membros reunidos na
mesma atividade, muitos tentando descansar e recuperar foras para o prximo
dia.
As dificuldades descritas at aqui j haviam sido apresentadas a mim em
outros momentos. Um deles ocorreu em uma entrevista que realizei em 2004
219
,
logo no incio deste trabalho de campo, com dona Marina, moradora do
Assentamento II, mas que no fez parte do processo inicial de conquista da
terra
220
, tendo ali chegado no tempo da ps-conquista. Mas justamente por tal
motivo sua viso apresentou uma objetividade interessante. Ao ser questionada
Campinas, mas j tinha precisado retornar quatro vezes para casa por conta de situaes que
lhe traziam para resolver. Somente o cancelamento da Leitura, somado ausncia de alguns
moradores que foram at a celebrao de So Brs em Sumar, abriram-lhe a possibilidade de
ir buscar os filhos.
218
O que no caso, por exemplo, da Rede Globo, significa o espao de duas novelas (19 e 21 h) e
do Jornal Nacional. muita concorrncia para os condutores da Leitura Orante!
219
Em 29 de outubro de 2004.
220
Segundo me informou foi o ex-marido que conseguiu o lote, na poca da entrevista h cerca de
dez anos, em um processo do qual ela no tem muita clareza. Mas lembra que ele comeou
participando de uma ocupao de terra por cerca de trs meses, somente aparecendo em casa
para pegar comida e roupas limpas. Com a separao ela continuou com o lote e esperava a
sada do ttulo em seu nome para poder solicitar emprstimos nos bancos para produzir.
154
sobre a vida religiosa no assentamento afirmou primeiramente que era catlica,
mas que no grupo existiam muitos evanglicos, para logo em seguida revelar que
as pessoas praticamente no freqentavam as celebraes que ocorrem no
assentamento. Completou a observao retomando o raciocnio inicial, contando
que j havia sido convidada vrias vezes pelos evanglicos para participar dos
cultos, tendo chegado mesmo a comparecer em alguns. Justificou-se contando
que muitos catlicos do assentamento tambm freqentam cultos evanglicos
ocasionalmente, normalmente buscando por uma resposta rpida para problemas
variados. No caso de dona Marina o fator motivador foram algumas feridas que
apareceram em suas mos e que a estavam impedindo de trabalhar. Mas somente
recorreu ao culto evanglico aps ter se consultado com um mdico, que afirmou
serem as feridas resultantes de algum tipo de alergia de palha de milho e outros
produtos que ela utilizava em seu cotidiano no assentamento
221
, a nica soluo
sendo, portanto, que ela parasse com tais atividades, buscando uma possvel
aposentadoria. Dito isso o mdico receitou uma pomada para as feridas, mas que
tinha um custo muito elevado para uma assentada. Como comprar a pomada
semanalmente e se aposentar
222
no eram opes viveis, buscou o culto
evanglico. L tambm acabou desiludida com a soluo do pastor, que lhe disse
para acender certa quantidade de velas (no se lembrava mais exatamente), mas
que deveriam ser compradas na prpria igreja, com um valor maior que o da
pomada que precisava usar
223
! Abandonou o culto para no mais voltar e
221
Dona Marina trabalha vendendo milho na entrada do Assentamento II (ver anexo II) mas
tambm utiliza, como muitas assentadas, receitas caseiras de produtos de limpeza,
principalmente a de sabo, que por levar grande quantidade de soda caustica, certamente
contribu muito para o aparecimento e aprofundamento de tais feridas.
222
Para se aposentar ela ainda teria que contribuir com a previdncia por alguns anos, mas no
possua renda para cobrir tal gasto.
223
Na poca da entrevista, outubro de 2004, a pomada custava R$18,00 e as velas a serem
utilizadas chegavam R$68,00. No trabalho de Mariano temos a descrio dos procedimentos
do dzimo e das ofertas nas igreja neopentecostais, como prticas que constrangem os fiis a
doarem sempre o mximo, inclusive ultrapassando suas possibilidades (MARIANO, 1999, p.
174).
155
continuou com a atividade de vender milho e outros produtos na beira da estrada
que passa em frente ao assentamento. Lamentou ento o falecimento de Cida,
pois foi aps tal fato que a freqncia das pessoas nas celebraes teve uma
grande queda, j que era sempre ela quem passava em todas as casas,
convidando e insistindo com todos na participao, pedindo a colaborao para as
festas com um prato de doces ou de salgados. O novo grupo, que organizava as
Leituras durante minha pesquisa, tentava continuar tal trabalho atravs da
distribuio de alguns folhetos, mas que, segundo dona Marina, so recolhidos e
ento ficam parados na estante da sala, sem que ningum na casa realmente se
interesse por l-los.
Vrios elementos surgem da fala de dona Marina em paralelo com a
experincia da Leitura Orante no Grupo II. Comeando pelo final temos a
reconfirmao de que o falecimento de uma liderana to importante como a Cida
afetou a participao religiosa e at mesmo a militncia dentro do grupo. Tal ponto
valida as observaes do sr. Sidiney de que sem tais lideranas todo o movimento
de luta pela terra provavelmente no teria acontecido, pelo menos no do modo
como ocorreu. Tambm parece confirmar as observaes sobre o fato de que as
Leituras Orantes somente se realizam com a presena daquele que prepara
oficialmente os encontros. H uma centralidade na atuao de tais lideranas que
ser melhor detalhada adiante. Mas a observao de dona Marina tambm revela
muito sobre as prioridades dos assentados, sobre suas dificuldades e sobre a
religiosidade fluda presente em parcela significativa de nossa populao
224
. Seus
problemas so imediatos e requerem solues rpidas, buscando para tanto todos
os caminhos que existam, da racionalidade cientfica mais direta, at o
curandeirismo pentecostal moderno. Quando nenhum de tais extremos surte efeito
224
Negro (1997) nos fala na existncia de um mnimo denominador comum religioso, uma
bagagem de valores religiosos comuns em vrias das religies existentes no Brasil, o que
possibilitaria a ocorrncia de converses, reconverses e novas converses religiosas entre os
brasileiros.
156
e as pessoas precisam ento voltar a produzir seus prprios resultados, sob pena
de sucumbirem aos seus problemas, retomando, muitas vezes, sua f inicial. Dona
Marina voltou, inevitavelmente, para seu trabalho e, quando pode, passa a
pomada receitada. Tambm participa, quando o cansao dirio lhe permite, das
Leituras e das celebraes do grupo. Assim tambm todos que partiram para a
ocupao de um pedao de terra, naquele distante 17 de maio de 1985, haviam
tentado diversos caminhos para solucionar suas dificuldades, encontrando a
resposta na militncia religiosa dentro de uma CEB. J foi visto que a maior parte
dos que comearam tal caminhada no a terminou, tendo permanecido somente o
grupo que perseverou mesmo diante dos maiores desafios. Mas tambm os que
deixaram a luta encontraram outros caminhos, de que no trataremos neste
trabalho
225
.
O caminho para consolidar uma deciso, como a tratada no pargrafo
anterior, resulta de um processo muito amplo de reflexo, no qual custos e
benefcios so pesados, com uma somatria de variveis que diferem muito em
cada caso. Pode se tratar da necessidade sempre urgente de alimentar os filhos,
como era o caso de dona Teresa. Pode ser a resposta para um chamado
vocacional redirecionado, como ocorreu com Segura e Cida. Pode vir da
persistncia de quem simplesmente acredita estar atuando dentro de seus direitos,
buscando uma vida melhor, caso de tantos assentados de Sumar II, como o
senhor Sidiney, o senhor Alcindo, o senhor Mrio... Mas nunca um processo
absolutamente espontneo. No ocorre em tal movimento de luta, como
argumentam alguns crticos atuais do MST
226
, uma mobilizao ordenada por
225
Seria interessante descobrir que rumos tomaram os que desistiram da luta pela terra. Tomei
conhecimento superficial de um nico caso relativo ao grupo II, descrito em minha dissertao
de mestrado em relato do senhor Alcindo, que contou-me ter um amigo que tambm participou
do movimento de ocupao, mas desistiu depois de ao de despejo promovida pela polcia
militar. Em conversa com o senhor Alcindo alguns anos depois tal amigo se revelou arrependido
da deciso tomada de abandonar a luta, pois podia ver que ela havia dado resultados
(MACHADO, op. cit., p. 111)).
226
Refiro-me aqui aos trabalhos de pesquisadores importantes, como Martins e Navarro. No
157
lideranas com uma identidade consolidada manipulando estratos mais pobres da
nossa populao para que assumam valores que lhes so completamente
estranhos. Sem uma linha condutora da reflexo e da ao no h, conforme se
pode observar, movimento algum. o que nos lembram diferentes assentados nas
conversas que mantive ao longo de minha pesquisa, de que sem os elementos
organizadores, os mediadores com acesso s informaes essenciais sobre a luta,
provvel que as mobilizaes de conquista da terra no tivessem sido
realizadas. Sem a interveno dos agentes religiosos, os seminaristas, o provvel
que os moradores da periferia de Sumar e Hortolndia no teriam encontrado
um meio de se reconhecerem como portadores de uma histria similar e de
construrem um projeto coletivo de superao das suas dificuldades. Sem a
presena de lideranas dentro dos assentamentos, lembrando constantemente as
pessoas da sua histria coletiva, dos seus valores iniciais, as reas conquistadas
primeiro temos uma produo que tem seguido, em praticamente todos os seus trabalhos nos
ltimos dez anos, uma direo crtica toda atuao do MST, acusado diretamente de manter
prticas autoritrias em seus acampamentos e assentamentos. Martins tambm tem focalizado
e atacado parte da produo acadmica sobre o MST, acusando diferentes autores de adotarem
posturas militantes e no cientficas em seus textos. Depreende-se desses textos do autor a
idia de que pesquisar a questo da reforma agrria e do MST no Brasil sem chegar s suas
mesmas concluses, enfocadas em tal carter autoritrio do movimento, indicativo de um
trabalho de pesquisa pouco rigoroso, feito por pessoas que desconhecem o nosso processo
histrico e social, as quais no estariam, no limite, realmente fazendo cincia: A distoro
completa, mesmo na motivao de muitos trabalhos acadmicos, que no raro pouco se
distinguem da matria jornalstica sensacionalista, de ocasio e de consumo
imediato. (MARTINS, 2003, p. 18). Interessante ressaltar, alongando necessariamente esta
nota, que o prprio Martins tem a sua posio poltica claramente definida e a defende: Mesmo
que grupos neopopulistas e autoritrios procurem colonizar esse novo espao de liberdade e de
afirmao social das possibilidades de ascenso de populaes desvalidas, um dos principais
aspectos da reforma diz respeito, justamente, dimenso democrtica de sua reinsero social
nas oportunidades do presente. (Ibid., p. 33). Na passagem anterior ele est, justamente,
elogiando a programa de reforma agrria do governo Fernando Henrique Cardoso, o qual:
estabeleceu as bases de uma reformulao ampla das orientaes do Estado brasileiro em
relao questo agrria e questo social que dela decorria e decore., e ainda mais: Ao
nomear Raul Jungmann ministro, elegeu, finalmente, o sujeito social ativo e positivo da reforma
agrria, na agricultura familiar. (Ibid., p. 32). No fica claro os motivos pelos quais Martins
considera menos cientfico defender a ao das lideranas de um movimento social do que as
decises tomadas por um (ex)presidente da Repblica defendendo um programa poltico
definido nas instncias de seu partido. Tal postura encontra-se tambm em Navarro (2002), mas
deixo os comentrios especficos para mais adiante no captulo quatro (parte 4.1. Autores ou
tteres?).
158
passam a no mais se diferenciarem dos bairros rurais tradicionais. Vejamos a
seguinte passagem de Candido:
Mas alm de determinado territrio, o bairro se caracteriza por um
segundo elemento, o sentimento de localidade existente nos seus
moradores, e cuja formao depende no apenas da posio geogrfica,
mas tambm do intercmbio entre as famlias e as pessoas, vestindo por
assim dizer o esqueleto topogrfico O que bairro? perguntei certa
vez a um velho caipira, cuja resposta pronta exprime numa frase o que se
vem expondo aqui: Bairro uma naozinha. Entenda-se: a poro
de terra a que os moradores tm conscincia de pertencer, formando
uma certa unidade diferente das outras. (CANDIDO, 1987, p. 64-65)
Passa a ser, portanto, o espao no qual se vive, com normas prprias de
solidariedade, mas onde cada pessoa leva sua vida particular. O mesmo se
percebe com relao vida religiosa. Sem a presena daqueles que lembram aos
demais de seus valores a prtica cotidiana da f enfraquece e se rotiniza nos
eventos do calendrio religioso catlico. Vejamos o que nos diz Benedetti:
No se entende o campo religioso catlico sem se levar em conta a
distncia entre o discurso oficial e o cotidiano de sua reinterpretao
letrada ou iletrada; no se entende tomando-se isoladamente
comunidades de base, parquias ou movimentos, mas sim a sua inter-
relao, comandada seja pelos interesses dos leigos, seja pelas
necessidades institucionais e pelos interesses prprios dos agentes
religiosos enquanto agentes. A vida religiosa catlica permanece
centralizada em torno do padre e da parquia, mesmo quando
organizada em comunidades ou movimentos. (BENEDETTI, 2000, p. 160)
Lembro aqui mais uma parte da definio de bairro extrada de Candido:
Sob este aspecto poderamos definir o bairro (...) como o agrupamento mais o
menos denso de vizinhana, cujos limites se definem pela participao dos
moradores nos festejos religiosos locais. (CANDIDO, op. cit., p. 71). A relao de
pertencimento ao bairro rural passaria ento pela solidariedade do trabalho,
necessrio muitas vezes para se superar as dificuldades da produo agrcola,
mas tambm pelas atividades religiosas regulares. No que diz respeito
solidariedade do trabalho, Candido aponta que a organizao do sistema de ajuda
atravs do mutiro, pode iniciar-se atravs da convocao dos vizinhos para o
trabalho, com o oferecimento de comidas e de uma festa ao final da jornada, mas
159
que tambm pode surgir da lgica contrria, com os vizinhos se mobilizando para
auxiliar algum com dificuldades no bairro. No h remunerao, nem mesmo
cobrana explcita de retribuio, mas esta sempre devida e ningum recusa tais
pedidos. Esse sistema de ajuda no trabalho parte importante da definio de
bairro apresentada por Candido: Um bairro poderia, deste ngulo, definir-se como
o agrupamento territorial, mais ou menos denso, cujos limites so traados pela
participao dos moradores em trabalhos de ajuda mtua. (Ibid., p. 67). Porm ao
pensarmos na questo das festas religiosas sempre h a intermediao de algum
agente oficial da Igreja, normalmente o padre, que vai definir o momento da festa,
conduzir a celebrao e coordenar toda a organizao. Cabe aqui o paralelo com
a realidade do Assentamento II, no qual, apesar das tentativas de coletivizao,
organizadas pelos coordenadores do grupo, prevaleceu a soluo da
individualizao do trabalho, mas que no eliminou as solidariedades eventuais,
que ali se expressam atravs da diviso do frete de um caminho, ou do trabalho
de um tratorista. Renegou-se a organizao coletiva portanto no que se referia
somente lgica produtiva com a terra, buscando-se a autonomia com relao s
propostas das lideranas do grupo. Mas na questo da vida religiosa reproduziu-
se a dependncia de uma coordenao religiosa institucionalmente qualificada,
que efetivamente organiza todos os eventos catlicos dentro da comunidade. Por
isso h uma preocupao grande dos atuais coordenadores do grupo religioso do
assentamento em tentarem atrair os mais jovens para as celebraes. No
conseguem estimular a participao de todos os adultos, ento precisam cuidar
para que a memria da coletividade no se perca nas novas geraes, que no
final herdar as terras conquistadas
227
. A morte prematura de Cida parece ter
servido como um alerta geral para todos de que o desaparecimento das lideranas
tradicionais ter grande impacto na organizao do grupo, que se reflete em um
227
Tal , por exemplo, o caso das terras conquistadas pelo senhor Sidiney, que j comeou a
transferir o seu lote para os cuidados do neto que demonstrou maior aptido para o trabalho
agrcola em todos os anos em que ali vivem.
160
esquecimento da histria coletiva da conquista, apagando no somente os valores
que tentaram cultivar, mas os sacrifcios que enfrentaram. Sem contarem com
grandes lideranas emergentes no plano da cooperativa do assentamento,
precisam contar com a estrutura oficial da Igreja Catlica mais do que nunca, para
garantirem que pelo menos os laos da f comum que uniu o grupo original no
esmoream e sejam retransmitidos.
Nos encontros de Leitura a importncia de tal perspectiva transparece
claramente, no somente no seu decorrer, mas talvez de modo ainda mais forte no
perodo que a antecede, quando as pessoas so recebidas pelo anfitrio da
semana, e no que a sucede, no lanche que sempre oferecido aos presentes. O
final de cada Leitura era sempre o momento das conversas descontradas, quando
o compromisso de reflexo j estava cumprido e as pessoas podiam voltar a falar
das suas questes cotidianas. Para os mais jovens que as freqentam era uma
oportunidade no somente de conversar com os mais velhos, mas tambm de
conhecer outros jovens, candidatos e candidatas a um possvel relacionamento
mais ntimo. Interessante foi observar como este ltimo aspecto no somente era
aceito pelo grupo, como de certa forma era at mesmo incentivado. Presenciei em
um dos encontros
228
uma cena interessante sobre a questo dos relacionamentos
e namoros no assentamento. Havia acabado de chegar ao assentamento em meu
carro e encontrei com dona Francisca e Lia caminhando para a casa do senhor
Mrio e dona Penha, na qual o encontro seria realizado. Ofereci-lhes uma carona
que logo aceitaram. Nem bem havamos nos movimentado e paramos na casa de
dona Tereza para tambm lhe oferecer uma carona. Enquanto espervamos que
ela terminasse de se arrumar outro morador passou, chamado por todos de
Marquinhos, parte do grupo dos mais jovens que comparecem com maior
regularidade s celebraes. Francisca e Lia perguntaram-lhe se iria participar da
leitura, ao que ele respondeu rapidamente: Claro que sim!. Ficou evidente no
228
No dia 11 de fevereiro de 2005.
161
momento que era a deixa que ambas estavam esperando, pois de imediato
comearam a provocar o rapaz, dizendo que ele s ia participar porque a leitura
era na casa do senhor Mrio e que assim no era vlido, pois precisava ir com
disposio para rezar. A brincadeira ocorreu pois j era do conhecimento de todos
que Marquinhos estava paquerando uma das filhas de Mrio e Penha, mas
Francisca e Lia ainda no sabiam qual das duas. Esse episdio reforou minha
impresso de que as Leituras so um momento que, para o grupo, possui uma
importncia que vai alm da compreenso dos textos bblicos, mas servem para
reforar antigos laos de amizade, estabelecer novos, transmitir conhecimentos e
tambm integrar as novas geraes na dinmica da comunidade, o que significa
manter uma abertura para as eventuais e inevitveis paqueras entre os mais
jovens
229
.
Ainda nesse mesmo encontro de Leitura acompanhei mais um evento de
integrao do grupo, agora relacionado aos novos moradores, como ainda so
chamados algumas vezes aqueles que no tomaram parte no processo de
conquista da terra. Comeou com uma conversa sobre os vizinhos de lote de dona
Francisca, o senhor Tomita e a esposa, que no estavam mais vendendo sua
produo dentro do assentamento, sendo destacada uma frase da mulher de
Tomita de que "no vendemos mais picado mas somente no CEASA", que estava
sendo interpretada por parte dos presentes como a comprovao de que se
tratava de um casal fechado e at mesmo antiptico. Claro que tal imagem no
surgiu repentinamente no grupo, naquele exato momento, mas resultou de um
conjunto de elementos: do fato de serem moradores que chegaram no ps-
conquista; do marido ser japons e no falar um portugus to claro; do casal no
229
No mesmo dia pude presenciar a decepo de Marquinhos. Ele parou para chamar outro
amigo, Paulo, antes de ir para a Leitura e acabou chegando atrasado. Como resultado as
cadeiras prximas das filhas do senhor Mrio e dona Penha j estavam ocupadas e ele teve
que se contentar em ficar mais afastado. Somente no final da Leitura que os vi conversando.
O trabalho de Andrade (1998), sobre a formao poltica dos jovens do Assentamento I de
Sumar, apresenta alguns elementos da dinmica estabelecida entre eles nos seus
relacionamentos dirios.
162
participar das celebraes do grupo; enfim, pelo fato de serem aquilo que Elias
definiu como outsiders
230
. Diante da configurao de um retrato to negativo dona
Francisca tratou rapidamente de equilibrar a conversa, afirmando que seus
vizinhos eram pessoas muito boas, que os demais no os conheciam realmente
por no terem contato dirio com eles, mas que ela sempre estava conversando e
trocando visitas com a esposa de Tomita. Destacou que seu modo mais discreto e
fechado de comportamento mudava quando uma intimidade maior era
estabelecida. Justificou a atitude do casal dentro de uma lgica econmica e
funcional: no vale realmente todo o esforo de se vender picado
231
na porta de
casa, pois acaba sendo sempre necessrio abandonar o trabalho com a roa para
atender a algum fregus, que muitas vezes somente passou para comprar um
mao de alface. Na verdade vender picado revelou-se to desvantajoso que
Tomita e sua esposa pararam de fornecer verduras para os comerciantes da
regio e realmente agora negociam tudo com o CEASA. Todos que estavam
participando do debate
232
concordaram que realmente no era nada prtico e
nem mesmo vantajoso. Dona Penha concordou com a dona Francisca, afirmando
que chegou a atender aos clientes irritada por ter precisado sair do trabalho que
estava realizando na roa. Francisca completou ento sua argumentao,
encerrando o debate definitivamente, falando da generosidade do casal, que
sempre doam tudo que a comunidade pede para as celebraes e em grande
quantidade. Apesar da validade dos argumentos de Francisca em defesa do casal,
no deixa de ser relevante o fato de que ela identificada por todos como uma
230
Elias e Scotson (2000) identificaram, atravs de pesquisa em uma pequena comunidade na
Inglaterra entre o final dos anos 1950 e incio dos 1960, que batizaram com o nome fictcio de
Winston Parva,a existncia de relaes conflituosas e de perpetuao do poder local, pela
divulgao de imagens estigmatizadas, formando uma rede de estabelecidos, moradores mais
antigos, os quais divulgavam uma auto-imagem extremamente positiva, de fundadores da
comunidade, e outsiders, os novos moradores da periferia, marcados pela divulgao de uma
imagem de baderneiros e criminosos.
231
Ou seja, vender apenas um mao de qualquer verdura, ou uma pequena quantidade de
qualquer legume ou fruta.
232
Entre aspas pois a conversa acabou se configurando mais como um monlogo de Francisca.
163
liderana dentro do grupo, de modo que sua fala carrega uma autoridade que os
fortifica. Nada melhor para um casal de outsiders do que ser defendido por uma
estabelecida com muita influncia.
As situaes descritas nos ltimos pargrafos revelam que as Leituras so
momentos em que no somente os laos de pertencimento institucional Igreja
Catlica se reforam, mas tambm aqueles necessrios para a continuidade da
comunidade de assentados que hoje ali vivem. Os assentados de Sumar sabem
que o tempo no ir poup-los, que logo seus filhos e netos estaro sozinhos para
continuarem de onde eles tiverem parado, havendo o risco, na verdade bastante
concreto, do abandono dos lotes pelas novas geraes. Nos anos em que venho
realizando esta pesquisa de doutorado os Assentamentos I e II perderam
lideranas importantes
233
, sem que haja uma perspectiva real de que algum
venha a ocupar o vazio por elas deixado
234
. Por mais de uma vez ouvi das
presentes nas Leituras sobre como a ausncia da Cida prejudicou a intensidade
da participao nos eventos e celebraes religiosas da comunidade. Era ela que
tinha uma disposio infindvel para visitar todas as casas e cobrar de cada um
dos antigos moradores o seu compromisso original e de apresentar, aos novos, a
dinmica esperada de cada um. E tal problema se estende para as demais esferas
da realidade cotidiana do assentamento, como o caso da cooperativa. No tempo
em que realizei minha pesquisa para o mestrado o presidente da associao era
Luiz Savreda, filho de assentados, portanto j pertencendo a uma segunda
gerao de moradores
235
. Todas as pessoas entrevistadas naquela poca
233
Refiro-me aos falecimentos, j comentados, de Cida do grupo II e de Calisto no grupo I.
234
Existem alguns assentados, crianas no tempo da conquista, que tentam ocupar e exercer tal
papel, mas sem o mesmo carisma, sem o empenho e sacrifcio pessoal que a gerao de seus
pais e avs demonstrou.
235
Estou chamando de segunda gerao de assentados aqueles que eram crianas ou
adolescentes no tempo em que suas famlias se organizaram para a conquista das terras do
Assentamento II. Seguindo a mesma lgica podemos falar de uma terceira gerao, dos
nascidos nessas mesmas famlias depois da conquista. Os filhos da segunda e terceira gerao
compem ainda uma quarta, de netos, que tambm nasceram no assentamento, mas dentro de
uma estabilidade financeira muito maior.
164
reclamavam que a cooperativa parecia j no funcionar de maneira to dinmica
como antes. Quando realizei minha nova pesquisa para este doutorado Savreda
estava trabalhando na cidade de Sumar como assessor de um vereador,
cabendo a presidncia da cooperativa a Luis Sinsio, outro membro da segunda
gerao de assentados
236
. O sr. Sidiney pareceu mais satisfeito com a gesto de
Sinsio, que o convidou para ser o tesoureiro da cooperativa, cargo que j havia
ocupado no tempo de formao do assentamento por duas vezes. Sidiney rejeitou,
afirmando que estava deixando o trabalho para os mais moos. H um processo
de busca por oportunidades mais estveis nas cidades da regio pelas geraes
mais novas, diminuindo a j no to ativa participao de todos nas discusses da
comunidade. Lembro que esse j era um processo que ocorria com alguns dos
assentados mais antigos: Segura trabalha para o SAE de Sumar e dona
Francisca trabalha como inspetora de alunos em uma escola do mesmo municpio.
Interessante efeito desmobilizador da estabilidade a que chegaram com a
mobilizao feita para conquistar a terra!
3.3. A Leitura Orante como fator desagregador: o impacto da Igreja Oficial
At o momento concentrei-me em analisar a Leitura Orante dentro do
Assentamento II como um elemento de resgate da histria e da f do grupo, de
agregao. Destacarei agora um aspecto oposto que tambm deve ser
considerado, evidenciado em alguns momentos dos encontros, os quais revelaram
que a atuao do grupo catlico possu tambm uma fora desagregadora, que
apresenta o poder de afastar novos participantes ao invs de atra-los. Vou me
concentrar em alguns desses momentos de poder desagregador, que possuem em
comum a imposio de uma religiosidade oficial catlica.
J comentei que os encontros de Leitura no ocorriam sem a presena do
236
Entrevistei ambos para minha dissertao de mestrado, MACHADO, 2002.
165
ministro da eucaristia Luis, papel que no era assumido nem mesmo por Segura.
Luis representa, por sua presena semanal nas Leituras e tambm nas
celebraes, o retorno definitivo da Igreja Catlica oficial ao Assentamento II,
depois de um longo perodo de afastamento, conforme visto neste captulo.
Precisamos compreender, primeiramente, o impacto de tal distanciamento da
Igreja Oficial nos assentados. No tempo das reunies na CEB, quando o grupo
estava se formando, a presena oficial da Igreja, atravs dos seminaristas e de
alguns padres, era constante e foi determinante para a organizao do movimento.
Discutimos como a Teologia da Libertao era um suporte terico fundamental
para aqueles ento jovens religiosos, mas que a mesma jamais foi amplamente
aceita pela alta hierarquia catlica, tendo sido mesmo condenada oficialmente
pelo hoje papa Bento XVI. Mas a Igreja da Libertao que havia ajudado o grupo II
a conquistar a terra havia lhes apresentado, justamente, a perspectiva de tal
teologia, tendo produzido um resultado final vitorioso. Entretanto, na fase que
ento se iniciava, de organizao do novo assentamento, a mesma Igreja que
antes havia estado to prxima parecia cindir-se e at mesmo buscar afast-los.
Os seminaristas que haviam organizado os grupos de assentados da regio
estavam abandonando a vida religiosa, alguns por iniciativa prpria
237
, outros por
sugesto de seus superiores
238
. Tambm no podiam contar com a celebrao de
missas no assentamento, pois no havia ficado definido a qual parquia a
comunidade pertenceria. preciso lembrar que estamos falando dos anos iniciais
do Assentamento II, quando no havia nenhum tipo de estrutura estabelecida na
regio: tudo estava tomado pelo mato e as pessoas ainda precisavam construir
suas residncias e iniciar uma nova fase da luta, que seria a conquista da energia
eltrica
239
, gua, telefone e transporte pblico. Como a maioria no dispunha de
237
Como parece ter sido o caso de Bacchim e Perugini.
238
Caso de Segura. A histria do afastamento de Segura da vida no seminrio pode ser vista em
maiores detalhes na minha dissertao de mestrado (MACHADO, op. cit.).
239
Relatos colhidos em minha pesquisa anterior revelaram que o poder pblico levou trs anos
para instalar a rede de energia no Assentamento II, mesmo depois de todos os postes j
166
veculo prprio para ir at a cidade acabaram deixando de participar das
celebraes religiosas semanais
240
. Iniciava-se o perodo de dez anos descrito por
dona Francisca, no qual o grupo ficaria privado do pertencimento a qualquer
parquia. Foi uma situao marcante para o grupo, relembrada por todos que
viveram tal poca. Parecia que repentinamente tinham se tornado indesejveis
no somente para a populao urbana da regio, mas tambm para a mesma
Igreja
241
que antes havia sido seu refgio. Brenneisen descreve uma situao
semelhante:
A construo da capela encontrava-se entre suas prioridades, para que
voltassem a realizar os cultos, que haviam cessado por falta de um lugar
apropriado. Esse empenho tambm se justifica pelo fato de que todas as
famlias do assentamento, embora catlicas, haviam deixado de
freqentar as missas no distrito de Santa Maria do Oeste. Afirmaram no
se sentirem vontade, pois o proco local alinhava-se ala conservadora
da Igreja Catlica. Quando estavam acampados, as missas e batizados
que ocorreram no local foram realizadas por um proco de outro
municpio, alinhado ala progressista da Igreja Catlica, que se havia, a
pedido deles, dirigido at l para esse fim. (BRENNEISEN, op. cit., p.
105)
No assentamento estudado por Brenneisen apesar, portanto, da mesma
confrontao com uma Igreja Catlica mais conservadora se repetir, h um
desenvolvimento diferente, j que os assentados foram capazes de encontrar uma
alternativa para a ausncia de celebraes. Tambm se destaca que estavam
priorizando a construo de uma capela e de um centro comunitrio. Tais
estruturas at hoje no existem no Assentamento II de Sumar, que utiliza para os
seus eventos o mesmo espao no qual funciona a escolinha. Na verdade a escola
utilizada para todo tipo de evento dentro do assentamento, at mesmo para
estarem colocados e das ligaes dentro das residncias j terem sido feitas (MACHADO, op.
cit.).
240
Tal condio tambm dificultaria o incio da distribuio da produo do grupo.
241
Falo em mesma Igreja considerando-se aqui sua perspectiva institucional, que prev o
abarcamento das diversidades internas em torna de uma unidade construda. o tema
discutido por Rubio (1989), que procura mostrar como a Igreja Catlica possu uma viso
unitria do ser humano, que comporta justamente as suas mltiplas dimenses, colocando em
primeiro plano, como no poderia deixar de acontecer, a f.
167
receber os grupos de estudantes universitrios que sempre o visitam. Muitas
vezes tal utilizao acaba prejudicando as celebraes religiosas, que so
transferidas para outros locais, normalmente a casa de algum, ou ento so
canceladas. Foi o caso que vivenciei com uma celebrao que deveria ter
acontecido no dia 22 de janeiro de 2005, mas que foi cancelada por conta da
presena dos estudantes universitrios na escola. O senhor Sidiney foi quem
comentou que j haviam tentado realizar uma celebrao na escola tendo a
presena dos estudantes, mas que ela no havia transcorrido no mesmo clima,
pois o espao estava tomado por colches e mochilas
242
. Ressaltou ainda que no
sabiam se todos os estudantes eram catlicos, de tal modo que passaram a optar
por no realizar celebraes ou transferir o local dos encontros em tais dias. Sem
que tenham percebido acabaram por atuar no sentido de reforar o afastamento
do grupo das celebraes, na medida em que subordinaram a realizao das
celebraes e encontros de leitura na escola disponibilidade do espao, no
definida necessariamente pelos assentados. Mostraram que tais encontros podem
no ser realmente prioritrios como todos que deles participam sempre afirmam.
Brenneisen destaca tambm uma questo importante no que se refere
dignidade dos assentados que estudou. Trata-se justamente do episdio em que
os ento acampados so abordados pela polcia, resultando na sua
criminalizao:
O comando da operao estava a cargo do grupo de elite da polcia
militar (GOE), que se encarregava da abordagem e rendio, algemando
todos os homens. O fato de serem algemados e tratados como foras da
lei era reiteradamente lembrado e descrito por eles. Principalmente o fato
de terem sido algemados diante dos filhos despertava-lhes um incmodo
sentimento diretamente relacionado s motivaes deles ao ingressarem
na luta pela terra. Conforme nos relataram ao ingressarem nas fileiras do
MST, a opo que haviam feito era a de no se tornarem 'bandidos'. Era,
acima de tudo, uma opo pela dignidade e pela honestidade, valor que
242
Relembrando da importncia do estabelecimento de um ambiente purificado para a
manifestao do sagrado, que certamente deve ter parecido impossvel a todos pela presena
de pessoas que no compartilhavam do mesmo esprito. O profano e o sagrado no podem
realmente ocupar o mesmo espao.
168
lhes era to caro e que procuravam ensinar aos filhos. Por isso o
constrangimento de serem algemados diante deles. (Ibid., p. 30)
Ser transformado em bandido era um problema maior do que todas as
privaes pelas quais aqueles homens haviam passado. A luta pela terra
representava justamente a possibilidade do resgate de uma dignidade que estava
diretamente relacionada ao trabalho rduo com a agricultura
243
. Fundamentava o
seu direito terra o fato de que a utilizariam para o sustento da famlia, com o
prprio trabalho. No Assentamento II de Sumar, com a questo da proibio de
celebraes na comunidade, temos um caso semelhante em seu sentido
simblico, apesar de extremamente diferente no primeiro olhar. A proibio da
realizao de missas e outros ritos catlicos atingia diretamente toda a luta
anterior feita pelos assentados, todo o sistema de crenas que haviam
reconstrudo nos encontros na CEB, toda a pregao das lideranas religiosas,
toda a legitimidade da conquista que realizaram. Antes podiam se identificar com o
povo escolhido por Deus, na busca de uma Terra Prometida. Agora estavam
sendo repreendidos diretamente pela mesma Igreja que os havia auxiliado nos
anos de preparao, no tempo de acampamento e no momento da conquista. No
foram tratados como criminosos diante de suas famlias, tal qual o caso dos
acampados na fazenda Boi Preto
244
pesquisada por Brenneisen, mas estavam
colocados margem da Igreja oficial
245
, da f que todos haviam aprendido com os
prprios pais. Aps dez anos de tal afastamento no causa estranheza que a
243
Em pesquisa sobre a racionalidade do processo produtivo no cotidiano de camponeses de
descendncia italiana no Rio Grande do Sul, Tedesco (1998) revelou que havia uma relao
direta entre a aparncia fsica e a disposio para o trabalho rduo com a terra. A obesidade
entre os homens era vista como um sinal de preguia, pois consideravam que o trabalho
constante e pesado os mantinham magros. J com as mulheres imperava outra lgica.
Acreditava-se que a mulher que passava muito tempo cuidando do prprio corpo iria acabar
abandonando o trabalho duro no campo, de modo que elas eram, em geral, mais obesas do
que os homens naquela regio.
244
Santa Tereza do Oeste, Paran.
245
Que havia legitimado todo o movimento, inclusive com a presena direta em diversos episdios
marcantes da histria do grupo II.
169
participao do grupo nos eventos religiosos tenha decado muito
246
. Mesmo
considerando-se que tal situao no , certamente, o nico fator que explica o
afastamento das pessoas dos eventos religiosos catlicos no Assentamento II, no
foi, tambm certamente, um fator que contribuiu para estimular um maior
envolvimento
247
.
Importa destacar aqui, ento, que a freqncia do grupo s celebraes
no se diferencia tanto do que acontece em outras comunidades e mesmo no
Brasil como um todo. O censo demogrfico do IBGE de 2000 revelou que 7,4%
dos brasileiros se declararam como sem religio, indicando um crescimento com
relao ao censo anterior (1991), quando tal ndice foi de 4,8%. O restante da
populao declarou-se adepta de alguma religio ou crena religiosa, sendo que
tnhamos 73,7% de catlicos. Os dados do censo nos mostram uma sociedade na
qual a religiosidade, em suas diversas manifestaes, ainda parte da vida das
pessoas, mas com a existncia de um outro processo em curso paralelo. Pierucci
(2004) chama ateno, diante dos mesmos dados, para um processo histrico de
constante queda estatstica das religies tradicionais no Brasil
248
, o catolicismo, o
luteranismo e a umbanda, o que indicaria um processo maior a provar que tais
religies ... mostram hoje srios sinais de cansao, mais do que isto, de exausto
em sua capacidade de reproduo ampliada. (PIERUCCI, 2004, p. 17). O autor
tambm destaca que numericamente os catlicos cresceram, eram 122 milhes no
censo de 1991, subindo para 125 milhes no de 2000, mas que em nmeros
246
Podemos lembrar aqui do silncio obsequioso a que foi condenado Leonardo Boff, por conta
de seu envolvimento com a Teologia da Libertao, fato que ajudou a motivar seu posterior
desligamento dos quadros oficiais da Igreja Catlica.
247
Analisando a realidade religiosa nos Estados Unidos, Warner fala sobre o fortalecimento
proporcionado pelo pertencimento a um grupo religioso: Mas o poder especial das instituies
religiosas vm das respostas que fornecem para a necessidade de um grupo em ter f na
justia de sua causa e na inevitabilidade do triunfo. (WARNER, 1993, p. 1069). Esse trabalho
de Warner exerceu grande influencia nas pesquisas de Iannaccone, Stark e Finke, que
analisaremos mais adiante neste captulo.
248
O autor deixa claro seu posicionamento sobre tal questo ao escolher como ttulo do artigo a
frase Bye bye, Brasil, aludindo a um processo de transformao da imagem tradicional do
Brasil como nao catlica.
170
relativos, levando-se em conta o crescimento de toda sociedade brasileira, houve
a continuidade histrica da reduo na adeso ao catolicismo
249
. Pierucci j havia
descrito tal processo falando sobre: ... a crescente secularizao de uma
sociedade em que no entanto persistem e se renovam formas religiosas
fortemente sacrais de orientao da vida. (Id., 1999, p. 261), mostrando que o
processo religioso bastante complicado no Brasil, levando-o a afirmar:
...secularizao sim, mas com mobilizao religiosa acrescida; efervescncia
religiosa sim, mas por causa do aprofundamento da secularizao.
250
(Ibid., p.
261). Em outro texto, Pierucci nos informa o sentido do termo secularizao,
partindo da sua identificao dentro das obras de Weber:
...com a ajuda da sociologia weberiana, em meio a toda a polissemia da
palavra em exame (a qual, mesmo quando entendida apenas como
"declnio da religio", continua a ter muitos sentidos), podemos
redescobrir e voltar a acionar em nossas reflexes o sentido forte de
secularizao como "decadncia do poder hierocrtico"... (Id., 1998, p.
61)
A direo da argumentao, que Pierucci considera ser corroborada pelos
dados do Censo de 2000, de que estamos vivendo um processo inevitvel de
secularizao da nossa sociedade, no qual as religies tradicionais esto em
decadncia constante. Novaes (2004) revelou um olhar diferente sobre o quadro
apresentado pelas mesmas estatsticas
251
. Debruando-se sobre os dados do
249
Pierucci destaca a seguinte srie histrica para a porcentagem de catlicos no Brasil: 1940:
95,2%; 1950: 93,7%; 1960: 93,1%; 1970: 91,1%; 1980: 89,2%; 1991: 83,3%; 2000: 73,8% (Ibid.,
p. 20).
250
Pierucci um defensor da tese do avano do processo de secularizao, afirmando mesmo:
Hoje est claro que se tratava de um declnio no apenas sem precedentes, mas tambm sem
retorno. (PIERUCCI, 1999, p. 255). Na continuidade deste captulo iremos relativizar tal
proposio.
251
Oro e Ureta produziram artigo com um balano sobre os posicionamentos tericos no Brasil e
na Amrica Latina com relao ao debate em torno da secularizao. Ainda que buscando
destacar as diferentes perspectivas tericas, os autores destacam que o catolicismo ainda a
religio predominante nessas naes, com as seguintes faixas: acima de 90% (Venezuela,
Bolvia, Repblica Dominicana, Equador, Argentina e Paraguai); entre 80 e 90% (Chile, Peru,
Mxico, Panam, El Salvador, Colmbia e Haiti); entre 70 e 80% (Costa Rica, Brasil e
Nicargua); 60% (Guatemala); 52% (Uruguai); 40% (Cuba). A diversidade de situaes
apontadas para tais pases tamanha que os autores alertam para ... a necessidade de
171
IBGE a autora acrescentou-lhes informaes obtidas atravs da pesquisa Perfil da
juventude brasileira, do Projeto Juventude/Instituto Cidadania, mostrando as
diferenas entre a pergunta do IBGE, que indagava simplesmente qual a sua
religio
252
, enquanto a nova pesquisa fez perguntas com opes separadas,
acrescentando um importante fator diferenciador atravs do item acredita em
Deus mas no tem religio. Pelos resultados desta pesquisa o nmero de jovens
sem religio chegou a 10%, nmero que rene os 9% que afirmaram acreditar
em Deus mas no ter religio com o restante 1% dos que efetivamente se
definiram como agnsticos e ateus. Outra informao foi a existncia entre os
jovens de 65% de catlicos e 20% de evanglicos (divididos em 15% de
pentecostais e 5% de no pentecostais). Traando o paralelo com o crescimento
dos sem religio nas pesquisas do censo demogrfico, Novaes afirma:
A disseminao desta opo acredita em Deus, mas no tem religio
pode ser um elemento para explicar porque, em termos censitrios, os
sem religio, que eram 0,2% em 1940, cresceram 52% na dcada de
1990. Porm, certamente, em 1940, os smbolos e significados presentes
na resposta sem religio eram bastante diferentes dos dias de hoje.
(NOVAES, 2004, p. 323)
Contrria a uma precipitao na defesa do avano da secularizao alerta
para o seguinte:
Enfim, no que diz respeito particularmente f e s crenas, preciso
desnaturalizar pares de oposio consagrados que polarizam religio e
participao poltica e/ou cincia e religio. Isto , j hoje nos faltam
evidncias empricas para aproximar automaticamente ausncia de
religio atesmo ou agnosticismo ao progresso da poltica ou da
cincia. (Ibid., p. 324)
Preocupa-se em destacar o esprito da poca em que vivemos, com a
diminuio da influencia da famlia na escolha da religio dos mais jovens, alm da
existncia de uma pluralidade de opes religiosas muito mais evidente e
relativizaes quando se trata abordar a questo da secularizao e da laicidade na Amrica
Latina. (ORO; URETA, 2007, p. 300).
252
Novaes destacada que foram mais de 35 mil respostas diferentes para esta pergunta, ...o que
d uma idia da variedade com que o brasileiro define sua f. (NOVAES, 2004, p. 321).
172
competitiva, onde os jovens ... j encontram questionada a histrica equao:
'brasileiro'='catlico'. (Ibid., p. 328). O momento seria de conjugao de tal
esprito com o que chama de ventos secularizantes, sem que este ltimo
indique o desaparecimento crescente da religio, mas sim o do surgimento de uma
nova gerao que tem a possibilidade de declarar-se sem religio mas sem
abdicar da f: 'Ser religiosos sem religio' significa, sobretudo, um certo consumo
de bens religiosos sem as clssicas mediaes institucionais como um estado
provisrio (entre adeses) ou como uma alternativa de vida e de expresso
cultural. (Ibid., p. 328). Temos ento uma situao de declnio estatstico das
religies tradicionais, avano de um processo secularizante em certos estratos
sociais, mas no de desaparecimento da f religiosa em suas mltiplas formas.
Negro discutiu tambm os dados do IBGE mas em paralelo com pesquisa do
Datafolha (2007)
253
, alertando devidamente para o fato de que tais levantamentos
no abarcam os vrios casos de duplicidade e multiplicidade de crenas, de
converses e reconverses religiosas. Destaca, sem negar a existncia de um
processo de secularizao, que as grandes religies permanecem como fontes de
acesso s tradies sagradas, mas com autoridade fragmentada entre diversas
formas de vivncia religiosa:
Os troncos religiosos principais, com suas instituies eclesisticas,
continuam a ser repositrios da tradio e fonte do capital sagrado, mas
vivem grande crise de autoridade no mundo moderno plural e
secularizado, em que a religio cada vez mais se torna subjetivamente
relevante. (NEGRO, 2008, p. 124)
Kolakowski j havia destacado que existem pelo menos trs sentidos
atribudos ao processo de secularizao. O primeiro estando vinculado idia de
um decrscimo de participao nas atividades dos organismos cristos
tradicionais (KOLAKOWSKI, 1977, p. 156), que viria atrelado ao desenvolvimento
da indstria. O autor ressalva tal sentido lembrando que tal decrscimo no tem o
253
A qual indicou o nmero de catlicos no Brasil em 2007 como sendo de 64% (DATAFOLHA,
2007).
173
mesmo ritmo em todas as sociedades de industrializao mais avanada. O
segundo sentido assim explicado: Se, contudo, identificamos o processo de
secularizao com o definhamento da necessidade religiosa, a questo torna-se
muito mais duvidosa. (Ibid., p 156), com o autor destacando o processo de
revigoramento das comunidades religiosas. O terceiro sentido apontado seria o
que define a secularizao como o esvaecimento da fronteira entre o sagrado e o
profano, como o fim da separao entre os dois; a tendncia que consiste em
atribuir um sentido sagrado a todas as coisas. Universalizar o sagrado significa
aboli-lo. (Ibid., p. 157). A perspectiva de Pierucci procura, na verdade, abarcar
esses mltiplos sentidos, na medida em que fala sobre o enfraquecimento do
poder de reproduo das religies tradicionais (primeiro e segundo sentido), sem
implicar ainda em seu desaparecimento, mas em uma certa diluio da
religiosidade (terceiro sentido)
254
. Resumindo seus argumentos sobre o debate em
torno da secularizao nos ltimos anos, Pierucci afirma que: Toda vez que falo
propositivamente em secularizao, refiro-me com nfase secularizao do
Estado com seu ordenamento jurdico, e menos secularizao da vida, que essa
pode mesmo refluir, mas a do Estado, no. (PIERUCCI, 2008, p. 12). Em que
pese ento sua nfase na definio de um processo de secularizao que estaria
sempre avanando, o que certamente discutvel mesmo no que se refere
separao da religio e do Estado
255
, o autor reconhece que a secularizao um
254
Berger aborda a questo da secularizao mostrando como as religies esto sendo cada vez
mais privatizadas, significando aqui a sua segregao para a esfera da vida privada, da famlia
(BERGER, 1985, p. 145). Montero destacou, questionando tal confinamento da religiosidade na
esfera familiar, que se trata na verdade de identificar as configuraes especficas que as
formas religiosas assumem em cada sociedade em funo de seus modos particulares de
produzir historicamente a diferenciao dessas esferas e articul-las. (MONTERO, 2006, p.
49). Ela se apoia em Habermas, cuja distino entre as esferas do pblico e do privado no se
faz no sentido da separao entre o que social e o que individual/familiar, mas entre o que
parte do Estado (pblico) e o que parte da sociedade (privado). A referncia utilizada por
Montero de HABERMAS, Jrgen. L'espace public. Paris: Payot, 1978.
255
O trabalho de Oro e Ureta (2007), aponta que entre naes da Amrica Latina existe uma
grande diferena na maneira como se processam as relaes entre a Igreja e o Estado. H os
regimes de Igrejas de Estado: Argentina, Bolvia e Costa Rica, nos quais o governo atua como
defensor, de diferentes formas, dos princpios do catolicismo. Lembram, como comparao, dos
174
processo de intensidade varivel.
Devemos considerar ainda que a defesa sobre o avano do processo de
secularizao parte de uma perspectiva comparativa, ou seja, se a sociedade hoje
mais ou menos influenciada pelas religies do que ontem. Em tal sentido o auge
do mundo religioso teria se dado no perodo anterior Reforma Protestante (sc.
XVI), com o poder da Igreja Catlica medieval estendendo-se amplamente.
Partindo-se ento do pressuposto de uma Europa crist em que vrios Estados se
colocavam como defensores desta f, o declnio do poder da Igreja Catlica nos
sculos seguintes foi tomado como sinal do avano da secularizao. Tal
perspectiva tem sido colocada em discusso por vrios pesquisadores, que
alertam para o fato de que: Mesmo antes da Reforma, a maior parte do mundo
cristo estava longe do alcance de Roma. e de que A cristandade latina medieval
tambm estava salpicada de crenas heterodoxas. (FERNNDEZ-ARMESTO;
WILSON, 1997, p. 18-19), expressas em formas populares de religiosidade que
incorporavam elementos do catolicismo e tambm, posteriormente, do
protestantismo
256
. Stark e Iannaccone j haviam destacado tal questo, apontando
casos da Inglaterra, Grcia, Finlndia e Dinamarca nesse tipo de regime. Existem regimes que
separam a Igreja do Estado, mas que possuem dispositivos particulares para a Igreja Catlica:
Guatemala, El Salvador, Panam, Repblica Dominicana, Peru e Paraguai, pases com
liberdade religiosa assegurada, mas onde o catolicismo privilegiado em seu reconhecimento
prvio pela lei, ligado ao seu peso histrico. Tambm para efeitos de comparao ressaltam que
o mesmo caso ocorre na Itlia, Irlanda, Espanha, Holanda, Sucia, Portugal, Alemanha, ustria,
Blgica e Luxemburgo. Finalmente os regimes de separao Igreja-Estado: Mxico, Haiti,
Honduras, Nicargua, Cuba, Colmbia, Venezuela, Equador, Brasil, Chile e Uruguai, nos a
liberdade e igualdade dos cultos assegurada ao menos em tese. O exemplo comparativo aqui
com a Frana. um panorama que certamente deveria relativizar afirmaes mais
contundentes no que se refere ao processo de secularizao. Ainda se pensarmos no caso
brasileiro sendo alocado como exemplo de um pas com separao assegurada entre Igreja e
Estado, mas onde encontramos polticos apoiados abertamente por diferentes religies,
representando seus interesses no governo. o que podemos ver em ORO, 1997 e PIERUCCI;
PRANDI, 1996.
256
A obra de Fernndez-Armesto e Wilson procura justamente traar um quadro histrico amplo,
abarcando o ano 1500 at o 2000, acompanhando a evoluo da questo da Reforma
Protestante, mas relativizando verdades em certo sentido cristalizadas sobre a a Igreja Catlica
e as religies reformadoras. Comentando a questo das inquisies, por exemplo, afirma que
... embora as inquisies em geral fossem repressoras, gastavam mais tempo, onde existiam e
estavam em ao, na imposio de normas sociais do que em policiar pensamentos ou em
175
que ...historiadores da religio tm juntado evidncias de que as massas
medievais eram, de fato, consideravelmente irreligiosas, pelo menos em termos de
participao religiosa... (STARK; IANNACCONE, 1994, p. 241, traduzido do
original em ingls). A mesma afirmao repete-se em Iannaccone, Finke e Stark:
Pesquisas sociais e histricas recentes tm descoberto uma apatia religiosa
freqente e propores muito baixas de participao na Igreja Catlica por toda
Europa medieval. (IANNACCONE; FINKE; STARK, 1997, p. 362, traduzido do
original em ingls). Indica-se ento que os nveis de participao religiosa
atualmente so maiores do que em outras pocas, principalmente se levarmos em
considerao as facilidades proporcionadas pelos meios de comunicao e
transporte. Tal fator aponta para uma maior presena dos valores religiosos na
sociedade contempornea, podendo influenciar nas aes dos indivduos em
todas as esferas sociais
257
. Esse possibilidade foi pesquisada por Wald, Owen e
Hill Jr., em 21 congregaes protestantes nos Estados Unidos, demonstrando que
tanto os valores religiosos pessoais conservadores
258
como a participao em uma
exigir obedincia poltica. (FERNNDEZ-ARMESTO; WILSON, op. cit., p. 384). As violncias
cometidas pela Igreja teriam vindo das formas de investigao que empregava, com o emprego
de formas de tortura que no eram exclusivas da Igreja Catlica, mas comuns nos estados da
poca e tambm foram praticadas sob apoio e incentivo dos protestantes, como no caso da
perseguio bruxaria. Sobre tal ponto chegam a afirmar que os inquisidores ... libertavam
vtimas inocentes das acusaes de leigos. (Ibid., p. 384). Sem negar portanto a existncia do
fato do-lhe nova perspectiva. Apesar dos autores apresentarem uma interpretao da obra de
Weber que tende a consider-la como um arcabouo de verdades rigidamente estabelecidas,
que no distingue o seu emprego metodolgico das interpretaes feitas ao redor de sua obra,
o texto de Fernndez-Armesto e Wilson instigante na sua reviso histrica.
257
Paiva realizou um estudo sobre os itinerrios religiosos entre professores da USP, atravs do
qual pde afirmar o seguinte: At quem no admite a existncia de Deus por no enxergar um
posto para Deus no processo cientfico, no nega peremptoriamente sua existncia por esse
argumento: antes, refere-se ao ambiente em que cresceu e aos valores cultivados nesse
ambiente. Dessa forma, a transio da cincia para a afirmao ou para a negao de Deus
est sujeita a uma discusso psicossocial enraizada na cultura ou subcultura do agrupamento
humano. (PAIVA, 1993, p. 173). Percebe-se ento que mesmo quando se trata de negar a
religio a questo dos valores se faz presente.
258
No sendo parte da nossa proposta de reflexo, acredito somente ser necessrio esclarecer
que os autores consideraram uma escala de itens para definir a moral conservadora. Quanto
mais favorvel a pessoa fosse proibio do aborto, proibio da coabitao foram do
casamento, condenao da homossexualidade (limitao de seus direitos), defesa dos
176
igreja conservadora contribuem de maneira significativa para atitudes polticas
conservadoras (WALD; OWEN; HILL Jr., 1988, p. 541). H portanto uma
percepo no somente da permanncia e ampliao do religioso em nossa
sociedade, mas tambm de que estes valores ajudam a estabelecer padres de
conduta, de ao social.
Iannaccone, Finke e Stark empregam em seus estudos alguns
pressupostos da chamada teoria da escolha racional para analisar o fenmeno
religioso. No sendo nosso objetivo discutir amplamente os desenvolvimentos de
tal teoria entretanto importante entendermos alguns dos pressupostos
empregados pelos autores. Iannaccone apresenta trs suposies que devem
fazer parte necessariamente de uma abordagem desse tipo:
1. Indivduos agem racionalmente, pesando os custos e os benefcios de
suas aes potenciais, escolhendo aquelas aes que maximizem seus
benefcios finais.
2. As preferncias fundamentais (ou 'necessidades') que os indivduos
utilizam para calcular os custos e benefcios tendem a no variar muito de
pessoa para pessoa ou de uma poca para outra.
3. Resultados sociais constituem o equilbrio que surge da agregao e
interao das aes individuais. (IANNACCONE, 1997, p. 03, traduzido do
original em ingls)
259
papis tradicionais de gnero (controle das mulheres), censura, proibio de instrumentos
de controle de natalidade, manuteno dos valores familiares tradicionais, proibio do uso
de drogas (mesmo privadamente) e interdio de casamentos inter-raciais, maior seria o seu
conservadorismo, sendo as opinies contrrias consideradas como as mais liberais (WALD;
OWEN; HILL, op. cit., p. 546-547).
259
Explicando a defesa feita por Iannaccone e Stark da tese de que o aumento da diversidade
religiosa refora a presena da mesma ao invs de fortalecer um processo de secularizao,
Mariano assim nos fala: Com a secularizao do Estado, o fim do monoplio e a garantia
estatal da liberdade e tolerncia religiosas, ocorrem o aumento do nmero de agentes e grupos
religiosos e a diversificao da oferta de produtos e servios religiosos. Nesse contexto
pluralista, as agremiaes religiosas, para sobreviver e crescer, so compelidas a concorrer,
disputar mercado. Para tanto, muitas organizaes religiosas, alm de reforar seu proselitismo,
estimulando o ativismo do clero e a militncia dos leigos, procuram, como forma de atrair
clientela e recrutar novos adeptos, conquistar novos nichos de mercado, especializando-se na
177
Interessa-me aqui destacar a afirmao dos autores de que as aes dos
indivduos no que se refere religio seguem, como para os demais aspectos da
vida, padres de racionalidade. Ainda que as teorias desses autores enfatizem
demasiadamente a idia de mercado religioso
260
, que interpreta as relaes entre
as diferentes religies de acordo com a lgica de competio e regulao tpicas
das relaes de mercado, com o contedo da mensagem de algumas religies
sendo adaptado para atingir pblicos cada vez maiores, elas tm o mrito de
identificar as capacidades reflexivas dos indivduos, demonstrando que existe um
raciocnio de custos e benefcios em suas escolhas. Mesmo considerando-se a
acertada observao de Mariano, de que essas anlises apresentam uma
tendncia de transformar em comportamento egosta mesmo as aes mais
altrustas
261
, dado o clculo constante dos benefcios a serem obtidos, permanece
oferta de produtos e servios adaptados aos interesses e preferncias especficos de
determinados estratos sociais. (MARIANO, 2003, p. 114-115). Um excelente apanhado das
idias da escolha racional na religio pode ser encontrado em: FRIGERIO, 2000.
260
A perspectiva de Berger sobre a secularizao, comentada anteriormente, est vinculada com a
proposio de mercado religioso por este autor, na sua muito comentada obra O Dossel
Sagrado. Nela ela afirma que a situao de mercado religioso teria se consolidado na medida
em que as religies tivessem deixado, no decorrer de longo um processo histrico, de poder
contar com a proteo do Estado para se perpetuarem, de tal modo que ... a religio no pode
mais ser imposta, mas tem que ser posta no mercado. (BERGER, 1985, p. 156). Nessa
perspectiva a competio religiosa e o pluralismo seriam fatores a contribuir para a crescente
secularizao da sociedade, opondo-se ao que Iannaccone, Finke e Stark propem. Entretanto
o prprio Berger elaborou uma reviso de suas proposies, estimulado pelo avano do
fundamentalismo religioso aps os atentados de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos:
Argumento ser falsa a suposio de que vivemos em um mundo secularizado. O mundo hoje,
com algumas excees que logo mencionarei, to ferozmente religioso quanto antes, e at
mais em certos lugares. Isso quer dizer que toda uma literatura escrita por historiadores e
cientistas sociais vagamente chamada de 'teoria da secularizao' est essencialmente
equivocada. Em trabalhos anteriores contribu para essa literatura. (BERGER, 2001, p. 10).
Apesar da aparente aproximao com a vertente da escolha racional nesse novo
posicionamento, Berger constri sua argumentao em torno do conceito de ressurgncia
religiosa, vinculado ao crescimento de movimentos religiosos conservadores, ortodoxos ou
tradicionalistas (Ibid., p. 13), mas carregando em si a idia de que em algum momento houve
uma realidade pelo menos prxima da secularizada (afinal s pode ressurgir aquilo que em
algum momento desapareceu completamente ou quase). diferente portanto dos argumentos
da escolha racional na religio aqui apresentados, que ressaltam um crescimento histrico
constante da religiosidade.
261
Assim, o altrusmo s se torna passvel de compreenso nessa perspectiva quando se
transforma em seu oposto e perde seu sentido, passando a visar auto-satisfao. (MARIANO,
178
o mrito de revelarem um embate de valores nas escolhas individuais, que remete
no somente religio mas tambm s demais esferas da vida. sobre isso que
nos fala Frigerio:
A idia de um indivduo que avalia, de acordo com os pressupostos de
sua cosmoviso, conforme suas boas razes, segue parecendo-me um
dos elementos mais atraentes da teoria, resgatando a agncia individual
em contraposio viso sobre-socializada das pessoas que
costumamos ter na Amrica Latina. (FRIGERIO, 2008, p. 20)
E tal anlise de possibilidades se d dentro de uma esfera de valores muito
variada, que pode determinar, entre muitas outras coisas, que alguns permaneam
na luta pela terra at o final, enfrentando todas as dificuldades, enquanto outras
pessoas deixam tal luta em diferentes momentos, articulando-se ao redor de
outros valores
262
.
Voltando ao caso do Assentamento II minhas pesquisas mostraram que a
f, como expresso da religiosidade, no desapareceu mesmo depois de muitas
dificuldades e confrontos com representantes da prpria instituio religiosa.
Ressalto aqui que, assim como ocorre na participao religiosa geral do brasileiro,
os moradores do Assentamento II de Sumar comparecem em grande nmero
para as celebraes das datas principais do calendrio religioso catlico. O
mesmo ocorre com a comemorao anualmente realizada para relembrar a
conquista da terra, que atualmente se transformou em um grande evento, com o
uso de carro de som, construo de palco para apresentaes e discursos, bingo,
2008, p. 45). Podemos ver a seguinte passagem de Iannaccone, Stark e Finke para ilustrar a
crtica de Mariano: De fato, ns ainda temos que encontrar qualquer informao que nos
indique que quando pessoas altamente religiosas sacrificam tempo, dinheiro e oportunidades
para o bem de sua f, que elas o faam com referncia a valores fundamentais que difiram
significantemente daqueles das outras pessoas. (IANNACCONE; STARK; FINKE, 1998, p. 379,
traduzido do original em ingls). Acredito que o exemplo discutidos em diferentes momentos
deste captulo (e sobre os quais voltaremos a falar no captulo quatro), da trajetria de Segura,
so emblemticos da crtica de Mariano ao posicionamento desses autores da escolha racional.
262
Feix nos fala sobre tais dificuldades: Neste perodo de pouco mais de um ano e dois meses de
acampamento, de luta pela conquista do lote de terra, os trabalhadores passaram por enormes
dificuldades, tais como ameaas de morte, doenas e fome. Do total de 1.100 famlias que
participaram da ocupao da Fazenda Aliana, 443 delas foram assentadas. A desistncia de
59,7% das famlias retrata as dificuldades encontradas. (FEIX, op cit., p. 93-94).
179
barracas de comidas e bebidas, alm da presena das autoridades locais
263
. A
celebrao religiosa ocorre antes do incio da festa, tomando apenas uma
pequena parte do tempo.
Com relao aos fatores desagregadores dentro da estrutura religiosa do
Assentamento II, temos mais um episdio revelador. No dia 29 de janeiro de 2005,
um sbado, haveria a celebrao no assentamento e o grupo da Leitura combinou
de realiz-las simultaneamente, suspendendo o encontro da sexta-feira. Em certa
altura da celebrao, quando o grupo j havia discutido as leituras do dia e se
aproximava o momento de encerrar a reflexo e retomar a celebrao, Cristina,
esposa de Luis, lembrou de um pedido feito por uma das mulheres presentes,
sobre uma mudana na Leitura Orante, solicitando que fossem discutidos outros
livros da Bblia nos encontros semanais, sem ficar somente com os Evangelhos. A
proposta no foi bem recebida por Lus, que pareceu no estar disposto a mudar o
procedimento das Leituras. Cristina havia gostado inicialmente da idia e o debate
ficou estabelecido entre eles. Lus ponderou que um dos problemas em mudar a
sistemtica que precisaria de mais tempo para prepar-las. Lembrou que havia a
necessidade de se seguir a ordem estabelecida para os encontros,
responsabilizando primeiramente a Igreja por tal limite, para logo em seguida
corrigir-se dizendo ser uma exigncia do padre de Sumar, pois todas as
comunidades da regio obedeciam mesma ordem de discusso. Tal
deslocamento de responsabilidade, da instituio maior para o seu agente local,
revela um esforo para evitar que decises menos populares possam ter um
impacto negativo no grupo, j que as leituras das celebraes catlicas, por
conseqncia as da Leitura Orante, no so definidas pelo padre.
A certa altura da conversa Cristina afirmou que era preciso que as coisas
263
Lembro que o atual prefeito de Sumar o ex-seminarista Bachim, participante ativo do
movimento do grupo II e que outro ex-seminarista que tambm trabalhou na organizao dos
assentados, Perugini, o prefeito de Hortolndia. Ambos esto no segundo mandato (foram
reeleitos).
180
funcionassem na cidade como na poca do padre Mansur. Estabeleceu-se um
silncio de constrangimento, parecia que os atritos com esse padre ressurgiram na
mente dos mais antigos, de modo que ningum comentou nada. Lus, adotando
um discurso amenizador e conciliador, props que tais discusses sobre outros
livros bblicos poderiam ser realizadas em outro dia da semana
264
, mantendo-se
nas sextas-feiras o procedimento da Leitura Orante de discusso da liturgia a ser
lida nas celebraes do final de semana. Dona Francisca pediu para as pessoas
pensarem em qual seria o melhor dia. A nova proposta no resolvia realmente a
situao. Primeiro pois se havia o problema para Lus do tempo necessrio para
preparar as leituras, a incluso de um novo dia de discusso na semana somente
ampliava tal limitao. Segundo, que se a participao do grupo em um encontro
semanal j no era numerosa o novo dia de discusso acabaria concorrendo com
a prpria Leitura Orante ou ento acabaria desaparecendo por falta de adeso.
No foi possvel descobrir se tal proposta foi algo que surgiu no calor do momento,
sem maiores reflexes, ou se foi parte de alguma estratgia deliberada. A
proposta jogava, diretamente, o maior peso da realizao de tais novos encontros
nos membros do grupo: as discusses poderiam acontecer desde que um novo
dia fosse escolhido e houvesse participao das pessoas. O fato que nunca
mais ouvi tal proposta ser levantada nas Leituras e tais encontros no chegaram a
ser realizados. O elemento desagregador aqui justamente a revelao de que o
grupo no tem poder de deciso no que se refere ao desenvolvimento das
atividades religiosas no assentamento. No vi mais a senhora que fez a proposta
atravs de dona Francisca, que j tinha uma participao irregular nas Leituras,
comparecer em nenhuma outra sexta-feira. Lembro que, na histria do
Assentamento II, os conflitos sobre o processo de tomada de deciso e de
trabalho coletivo no cultivo da terra contriburam para a deciso de individualizar
264
Cristina lembrou ao Lus que eles j tinham outras reflexes de leituras bblicas preparadas no
material de encontros diferentes que realizam como parte da atuao do casal na Igreja
Catlica de Sumar.
181
os lotes.
necessrio perceber que esse fator desagregador no tem relao direta,
pessoal, com o casal Lus e Cristina. Ambos esto sempre dispostos a ajudar os
membros do grupo e realmente dedicam seu tempo livre para a comunidade. A
proposta feita por Lus poderia ter sido realizada se um grupo de pessoas tivesse
se disposto a encontrar um dia para os encontros. Mas isso no ocorreu e os
motivos para tanto que esto em foco aqui. Lus o representante oficial da
Igreja Catlica e sua atuao reflete tal estrutura institucional, que burocratizada.
a estrutura da prpria instituio Igreja que, nesse caso, desagrega. Ela quer a
participao do fiel, mas dentro de limites claros e desde que submetidos s suas
decises hierrquicas e perspectivas teolgicas. Vejamos um trecho da encclica
Spe Salvi, do papa Bento XVI:
34. Para que a orao desenvolva esta fora purificadora, deve, por um
lado, ser muito pessoal, um confronto do meu eu com Deus, com o Deus
vivo; mas, por outro, deve ser incessantemente guiada e iluminada pelas
grandes oraes da Igreja e dos santos, pela orao litrgica, na qual o
Senhor nos ensina continuamente a rezar de modo justo. (BENTO XVI,
2007)
H ento liberdade e estmulo para a orao individual, para a reflexo
pessoal, mas desde que esta esteja sendo sempre orientada por aquelas oraes
definidas pela Igreja. Para esta parece ser agora mais importante que os seus fiis
se adaptem e aceitem realmente seus preceitos, mesmo que isto signifique perd-
los em parte, do que permanecer com um grande nmero de catlicos apenas no
nome. Antes de se tornar papa, o ento cardeal Ratzinger j havia afirmado que a
Igreja Catlica estaria seguindo um caminho para se tornar menor, porm mais
significativa:
Talvez estejamos diante de uma poca nova e de um tipo diferente na
histria da igreja, onde a Cristandade ser novamente caracterizada mais
pelos gros de mostarda, onde existir em pequenos, aparentemente
insignificantes grupos que entretanto vivem uma luta intensa contra o mal
e trazem bondade ao mundo que deixam Deus entrar. (RATZINGER,
1997, traduzido do original em ingls)
182
Uma Igreja menor, porm mais intensa na vivncia da f catlica por ela
definida. Pode indicar tambm a busca de controle ainda mais centralizado. Mas
no indica uma opo pelo desaparecimento gradual ou pelo enfraquecimento
deliberado de sua influncia. Revela o desejo de que a Igreja permanea como
referencial de estabilidade em um mundo no qual nada slido
265
:
Algum dia, escreveu uma vez o Cardeal Ratzinger, o Ocidente estar
farto do secularismo e da solido espiritual. E eles descobriro as
pequenas comunidades de crentes como alguma coisa totalmente nova,,
ele escreveu. Como uma esperana que est l para eles, como a
resposta que eles sempre estiveram procurando. (FISHER, 2005,
traduzido do original em ingls)
em tal sentido que falo na caracterstica desagregadora da Igreja, como
parte do desenvolvimento de uma instituio que deseja, como sempre, se
fortalecer, mesmo que isto custe o afastamento de fiis. Pela tica da Igreja,
pensando na proposta sobre o novo dia para a discusso da Bblia no
Assentamento II, no possvel fazer alteraes nas suas propostas de estudo
teolgico para leigos fundamentada somente no desejo expresso oralmente por
um fiel. A no realizao da proposta alternativa feita por Lus pode ser
compreendida, dentro da perspectiva da instituio, que o desejo dos fiis no era
realmente to intenso. Mesmo assim permanece o efeito imediato de
desagregao, j que o resultado final no foi a intensificao da participao da
comunidade nos encontros, mas o enfraquecimento ou, pelo menos, a retomada
da eventualidade limitada s grandes datas religiosas catlicas. So, novamente,
palavras de Bento XVI:
ele se ope fortemente idia de se tornar um clube fechado.
''Eu no tenho nada contra isso, ento se pessoas que nunca visitam
uma igreja durante todo o ano vo at l pelo menos na noite de Natal ou
na vspera do Ano Novo ou em ocasies especiais, porque esse uma
265
Relembrando a imagem marxista de que no capitalismo Tudo o que est estratificado e em
vigor volatiliza-se, todo o sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar
a sua situao de vida, os seus relacionamentos mtuos com olhos sbrios. (MARX, 1998, p.
11). Ressalto a ironia da referncia, uma vez que como cardeal e presidente da Congregao
para a Doutrina da F, Ratzinger celebrizou-se pela disputa contra a Teologia da Libertao e
seu referencial marxista.
183
outra forma de pertencimento graa sagrada, luz. ele disse. (Ibid.,
traduzido do original em ingls)
No uma Igreja fechada para a participao livre, mas uma que vai
defender seus ideais e rituais contra os desejos de um mundo que considera
voltil. Inevitvel aqui a realizao de um paralelo com a estratgia mais recente
do MST na implantao de assentamentos. Boa parte daquilo que vrios
pesquisadores tm identificado como uma tendncia centralizadora e autoritria do
movimento relaciona-se com a maneira pela qual os assentamentos mais novos
esto sendo organizados, alm de outras estruturas do prprio movimento. So
escolas e cursos tcnicos, como a Escola Latino-Americana da Agroecologia
(ELAA) no Assentamento Contestado, municpio de Lapa no Paran, ou ainda o
Curso de Magistrio do MST, existente desde 1990
266
, com currculos voltados
para a questo do trabalho com a terra, em sintonia com as propostas de
produo coletiva do movimento. Projetos de cooperativas modelos, como a
Copavi (Cooperativa de Produo Agropecuria Vitria Ltda.) do assentamento
Santa Maria, em Paranacity noroeste do Paran, apontada como tal pelo prprio
MST e pelo INCRA
267
. Toda uma estrutura destinada a no somente qualificar os
prprios quadros do movimento, mas tambm a buscar garantir que os
assentamentos empreguem as alternativas de produo cooperativista
amplamente defendidas pelo MST. As diversas dificuldades enfrentadas pelo
movimento ao longo dos anos
268
, principalmente no que se refere viabilizao
econmica dos assentamentos e no desenvolvimento de novas formas de
produo, so fatores motivadores para tais projetos. Procura-se estruturar os
assentamentos de modo a provar que as alternativas elaboradas pelo movimento
esto corretas. Stedile, liderana nacional do MST, quem afirma:
266
Acompanhei o encontro e a cerimnia de formatura de uma das turmas do Curso de Magistrio
do MST na cidade de Santos, So Paulo, no ano de 1997.
267
Conforme informaes constantes na pgina do MST na internet, em artigo de Engelmann
(2008).
268
Como as que j foram descritas nesta tese at o momento.
184
A contribuio que estamos dando agora sobre a nova viso de
organizao do trabalho e sobre a incorporao da diviso do trabalho
sob outra tica. Estamos fugindo justamente daquela falsa dicotomia em
que os campesinistas dizem: No, o campons tem de fazer tudo, no
pode dividir o trabalho, ou em que os superavanados dizem: No, tu
tens que te integrar ao mercado capitalista, portanto teu filho quando
crescer tem que ser empregado mesmo. Estamos provando que
possvel implantar a diviso do trabalho como uma forma de
desenvolvimento das foras produtivas, em que essa diviso esteja a
servio do bem-estar de todos. Isso importante em termos de avano
de conhecimento e de transferncia desse acmulo, de superao.
(STEDILE; FERNANDES, op. cit., p. 112)
Com o objetivo de provar que possvel produzir de uma forma diferente,
sem que haja a explorao do homem pelo homem
269
, investem fortemente em
que seus membros tenham, hoje, uma identificao com a proposta oficial do
movimento. Na verdade tal processo seletivo dos componentes do movimento, to
abertamente criticado e apontado como prova do autoritarismo das suas
lideranas, no exatamente uma novidade. J vimos ao longo desta tese como o
grupo inicial que rene para planejar uma ocupao de terra vai diminuindo
gradativamente, at restarem os que vo finalmente conquistar o seu pedao de
terra, que no correram para o mato, nas palavras j citadas do sr. Alcindo. A
prpria Igreja Catlica discute e conforma-se, de certo modo, com a necessidade
de ser menor mas com maior qualidade, sob o risco de tentando permanecer
grande acabar por perder de vista os elementos que definem a sua identidade. A
configurao do MST como um movimento de alcance nacional e de
reconhecimento internacional confrontou suas lideranas com dilemas
semelhantes: continuar a crescer fundamentado em um espontanesmo ilusrio,
conforme o prprio sr. Sidiney alertava, ou assumir a necessidade de seu papel
como intelectuais orgnicos, organizando e articulando os seus membros? Ainda
que se possa pensar em quais seriam os fatores que realmente motivam a
atuao de tais lideranas, precisamos refletir sobre qual o papel que exercem
no sentido de atenderem uma demanda que efetivamente existe. O prprio
269
Conforme a denncia clssica do marxismo.
185
Navarro, em entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo, afirmou ao comentar a
opinio do professor Ariovaldo Umbelino de Oliveira sobre a estrutura vertical de
poder no MST
270
:
A afirmao fere a lgica e um contra-senso. Ser que o ilustre
professor imagina que famlias pobres se organizaro disciplinadamente,
por um passe de mgica, para realizar uma ocupao de terra? Algum,
treinado e pago, obviamente organizou a ao. Esses so os militantes-
funcionrios e se submetem rigidamente direo nacional. (ARRUDA,
2003)
Interessante verificar como Navarro questiona a atuao das lideranas do
MST ao mesmo tempo em que reconhece que no haveria mobilizao sem ela.
Fica no ar a dvida se a crtica dirigiu-se ao fato de existirem militantes treinados
dentro do movimento, indicando uma concepo de que a atuao dentro de um
movimento social deveria ter algum grau de espontanesmo que a legitimaria, ou
se o incmodo est no fato de que tais pessoas esto organizando um movimento
em prol de uma reivindicao que j no existe: a demanda social por terra
atualmente muito menor do que o divulgado pelo MST e outras
organizaes. (Ibid.). Em ambas h a preocupao direta com uma suposta
manipulao de parte das camadas populares em prol de uma causa que lhes
seria, na verdade, estranha. Tal crtica cai, entretanto, em um elemento
contraditrio. A mesma crena no espontanesmo da organizao da populao
nas aes do MST, que Navarro criticou to acidamente em Oliveira como sendo
parte de um tipo de reflexo presa inda ao pensamento mstico (passe de
mgica)
271
, acaba sendo utilizado como ferramenta de crtica ao movimento que,
reconhecendo que este espontanesmo no realmente suficiente para organizar
270
Oliveira afirmou que a estrutura vertical de poder do MST diferente da estrutura de um partido
poltico, de modo que cada grupo regional conta com grande autonomia para tomar suas
prprias decises, fazendo com que no seja possvel pensar-se no acerto de qualquer tipo de
trgua geral entre o movimento e o governo federal. Tais comentrios foram feitos em 2003,
aps a eleio de Lula para presidente, quando houve uma intensificao de ocupaes de
terra por parte do MST.
271
A inteno da provocao evidente, acusando e desqualificando Oliveira enquanto preso a
modelos no cientficos de anlise.
186
uma luta de sucesso, parte para coordenar a orientar grupos de sem-terra pelo
Brasil. Serve portanto como ferramenta de crtica aos que, supostamente diga-se,
nele acreditam como aos que no.
Toda essa polmica revela que um elemento central no carter
desagregador de certas prticas, sejam elas da Igreja Catlica ou de um
movimento social, fundamenta-se, na verdade, na defesa sistemtica de certos
valores, apresentados como seus objetivos essenciais, feita por um grupo de
dirigentes e de membros que com eles se identificam de algum modo. O rigor na
defesa de certos posicionamentos fortalece a identidade daqueles mais
diretamente envolvidos nos processos em curso, mas provoca o distanciamento
daqueles que no possuem tal identificao.
Retomando o caso do Assentamento II uma situao a ser descrita
bastante ilustrativa. Encerrei minhas atividades de acompanhamento das Leituras
Orantes no dia 22 de maio de 2005, quando foi feita a celebrao dos vinte anos
de conquista da terra no Assentamento II. Retornei ao assentamento em 19 de
julho do mesmo ano, para uma visita rpida. Acabei encontrando com Lia e logo
comeamos a falar sobre a Leitura Orante. Ela comentou que o nmero de
pessoas que participam havia cado bastante, mas atribuiu tal fato ao avano do
tempo frio, que estimula as pessoas a ficarem em casa de noite. As Leituras
estavam sendo feitas na escola do assentamento, mudando de local somente
quando algum oferecia a prpria residncia para os encontros do grupo. Contou-
me, revelando que a desarticulao dos envolvidos atingiu o limite de ameaar
realmente acabar com os encontros, que em uma das ltimas reunies de Leitura
Orante estavam presentes somente o Lus, Cristina, dona Francisca e ela.
Suavizou a questo afirmando que havia sido um dia de muito frio, desestimulando
os participantes habituais. Mas afirmou em seguida que agora as pessoas esto
voltando a participar, o que pode indicar somente que, novamente, o grupo ficou
reduzido aos coordenadores e mais algumas pessoas que sempre estiveram
187
presentes durante minha pesquisa: dona Tereza, seu Mrio, dona Penha e o
Segura. Impossvel no relacionar o enfraquecimento da participao das pessoas
com a discusso sobre o poder desagregador. Cada um daqueles momentos
desagregadores ao longo das Leituras Orantes que acompanhei foi certamente
exercendo sua influncia sobre os participantes. Se para a maior parte dos
assentados a concorrncia com o horrio nobre e o cansao do dia eram motivos
lembrados para no comparecerem s Leituras, aos que mantinham uma
freqncia irregular a ao desagregadora, somada transferncia dos encontros
para a escola do assentamento
272
em uma poca de clima frio, teve o mesmo
efeito.
Percebe-se ento que a presena de coordenadores empenhados,
auxiliados por algumas pessoas mais identificadas com o trabalho realizado, que
garante a continuidade da presena de certos valores dentro do grupo. Aqueles
que se relacionam com a histria inicial de luta coletiva pela terra, vinculados com
a mensagem religiosa da Teologia da Libertao, contribuindo para criar os laos
de unio que os mantiveram fortes at o sucesso final do movimento. Ainda que
hoje tais valores no sejam os mais influentes entre todos os assentados,
certamente permanecem como uma referncia importante, qual mesmo os que
vieram no tempo da ps-conquista sentem necessidade de se remeterem, pois
carregam um poder legitimador ainda muito grande. Este a prpria histria da
conquista, do relato dos sacrifcios feitos, dos medos superados, das oraes
realizadas, do trabalho constante.
exatamente tal sentido legitimador da histria coletiva, justificador do fato
de estarem onde esto, que est ameaado pelo desaparecimento inevitvel dos
seus portadores originais. Muitas lideranas e assentados da primeira gerao, do
tempo da pr-conquista, j faleceram
273
. Sem o trabalho de manuteno da histria
272
A escola do assentamento essencialmente um galpo aberto, contanto com uma cozinha e
quatro pequenas salas. O espao utilizado para as reunies da comunidade sempre o galpo.
273
Destaco aqui os casos j mencionados da Cida e de Calisto, entre outros. A escola do
188
e dos valores que construram o assentamento, toda sua luta corre o risco de
desaparecer da memria das novas geraes
274
, ou pelo menos de se tornar
residual ou, o que seria pior, anedtica. Os assentados da primeira gerao
sabem que o trabalho nos lotes conquistados, a produo agrcola, elemento
central na legitimao do espao que conquistaram na regio, que cercada
ainda por muitas famlias em situao de pobreza. Conforme os terrenos da
agrovila, onde ficam as moradias, vo sendo ocupados por novas construes nas
quais moram os filhos, netos e at bisnetos dos primeiros assentados, a maioria
dos quais trabalha e estuda nas cidades prximas, fica difcil justificar o tamanho
do lote de que necessitam para produzir no assentamento perante os rgos
fiscalizadores
275
.
Veremos no prximo captulo como articular a reflexo religiosa que
agrega/desagrega, com o debate sobre o autoritarismo dentro do MST e seus
assentamentos, atravs de outros elementos da histria dos assentamentos de
Sumar.
Assentamento II, por sinal, foi batizada como Escola Municipal Maria Aparecida de Jesus
Segura, em homenagem a ela.
274
Confinada nas pginas das monografias, teses e dissertaes produzidas pelos pesquisadores
das universidades, a grande maioria das quais inacessveis aos prprios assentados, tanto pelo
seu linguajar acadmico quanto pela dificuldade de divulgao e publicao.
275
O ITESP (Instituto de Terras do Estado de So Paulo) assume tal papel em Sumar. o caso
do que ocorreu nas terras hoje ocupadas pelo chamado Assentamento III de Sumar, de que
trataremos ainda. O grupo III foi formado em ritmo acelerado, pois a rea originalmente era
parte da que fora conquistada pelo grupo I de Sumar, mas que ficou abandonada justamente
por ser distante do Assentamento I. Com o abandono o ITESP j estava abrindo inscries para
o processo de reforma agrria da rea. Foi quando os moradores dos assentamentos I e II se
organizaram para garantir a sua posse.
189
190
Captulo IV Entre a autonomia e o autoritarismo: contradies e
continuidades
Entre os vrios elementos que despertavam minha ateno durante todos
os anos em que pesquisei o Assentamento II, o sentido de pertencimento de todos
os seus moradores foi um muito importante. Apesar de todas as suas diferenas,
da deciso por tomarem caminhos produtivos independentes, da fraca
participao regular nas celebraes e encontros religiosos catlicos, cada
morador parece ter muita clareza que somente pelo fato de estar vivendo ali se
tornou parte de uma histria maior que a sua prpria. Mesmo entre os moradores
mais distanciados das atividades gerais do grupo, pensando aqui nos que fazem
parte do tempo da pr-conquista, ainda reconhecem os valores originais que os
conduziram at a conquista da terra. Para os moradores novos a participao em
reunies da associao dos moradores
276
, a conversa com vizinhos e o cotidiano
de trabalho acabam revelando-lhes tais valores
277
. Outro elemento que chama
ateno a presena nos discursos de elementos que remetem religiosidade
catlica, mais especificamente ao vocabulrio da Teologia da Libertao, em maior
quantidade do que ao emprego de termos do discurso oficial do MST. Todos os
moradores com os quais conversei desde minhas primeiras visitas ao
assentamento possuem, em alguma medida, os conceitos do discurso religioso da
libertao nas suas falas. Mas isso no acontece com o discurso militante do MST,
presente de modo mais caracterstico nas falas daqueles que eram e ainda so as
lideranas do grupo. Tal fato repete-se, de modo ainda mais caracterstico, com os
discursos que indiquem o uso de valores socialistas, somente encontrados nas
falas das lideranas que se aproximaram, de algum modo, das estruturas
276
Que ainda existe, apesar de no contar com o prestgio dos primeiros anos do assentamento.
277
Inclusive pela presena freqente de pesquisadores dentro do assentamento, que a todo
instante cobram a retomada da histria coletiva dos moradores. Seria interessante, por sinal,
tentar descobrir em que medida tal ampla circulao de diferentes pesquisadores contribuiu
para o fortalecimento e perpetuao de tal histria comum da conquista daquelas terras.
191
formativas do MST
278
.
Os abandonos e as continuidades nos elementos do discurso dos
assentados revelam, em sentido weberiano, as afinidades eletivas
279
entre os
valores diferentes por eles expressos. Em tal aspecto a persistncia mais
marcante do linguajar religioso entre os assentados do que a do discurso militante
socialista do MST, indica que o primeiro encontrou um terreno mais propcio para o
seu alojamento em cada assentado. O discurso militante do MST, ainda que venha
permeado da chamada mstica, por sua vinculao com a defesa de um ideal
socialista, implica no rompimento do indivduo com uma srie de valores
tradicionais, inclusive com o da religiosidade que, apesar das grandes variaes,
ainda prossegue sendo transmitida para as novas geraes. Lembro como
278
Lembro que o Assentamento II, assim como o I, surgiu em um momento no qual o MST estava
comeando a ser organizado, no tendo sido resultados diretos da ao deste movimento
nacional. Na verdade algumas das suas lideranas acabaram por participar da formao do
MST. O atual presidente da associao do assentamento, Luis Sinsio, um exemplo de
algum que era jovem no tempo da conquista (18 anos de idade), tendo participado do grupo de
jovens da CEB do Jardim Nossa Senhora de Ftima. Ele amadureceu com a luta da famlia,
vindo a participar de um curso de formao dado pelo MST no Sul, conforme me revelou em
entrevista fornecida para minha pesquisa de mestrado. Entretanto Luis j no uma liderana
ao estilo dos membros da primeira gerao, envolvidos integralmente na militncia, com o
sacrifcio do trabalho no prprio lote e no cuidado com a moradia.
279
Weber emprega, em diferentes momentos da sua sociologia da religio o conceito de afinidade
eletiva, sempre relacionado com a idia da aproximao relacional de duas esferas de valor
diferentes. o que se v na discusso sobre a adeso de certos estratos de cidado
determinadas formas de religio: claro que as religies esto longe de apresentar, sem
ambigidades, o carter das camadas que assinalamos como dotadas de afinidades especiais
com elas. (...) Mas precisamente entre elas que se destacam as afinidades eletivas para tipos
especiais de religio. (WEBER, 1982, p. 328, grifo nosso). Ao tratar sobre as religies asiticas
e das relaes entre as camadas de letrados e a religio: Mas tambm nesse ponto foi decisiva
a influncia do carter penetrantemente gnstico e mstico de todas as soterologias intelectuais
asiticas e a afinidade interna entre a intimidade, a posse e a possesso divinas, entre mstica e
magia. (Id., 1997b, p. 147, grifo nosso). Tambm sobre as relaes entre os caminhos de
salvao e os modos de vida: A situao , portanto, semelhante do ritualismo, com o qual a
graa sacramental e a institucional mostram j por isso uma afinidade eletiva muito
ntima. (WEBER, 2000, p 376, grifo nosso). E na discusso sobre as relaes entre a
denominada tica protestante e o esprito do capitalismo: ... procederemos to-s de modo a
examinar de perto se, e em quais pontos, podemos reconhecer determinadas afinidades
eletivas entre certas formas da f religiosa e certas formas da tica profissional. (Id., 2004, p.
83) e O calvinismo, em comparao, parece ter mais afinidade eletiva com o rgido senso
jurdico e ativo do empresrio capitalista-burgus. (Ibid., p. 126, grifo nosso).
192
exemplo o caso do atual presidente da associao de moradores do
Assentamento II, Lus Sinsio, que me relatou (MACHADO, 2002) sua participao
em curso de formao do MST no Sul do Brasil do qual participou. Ao longo do
curso um dos palestrantes, um ex-padre conforme Sinsio, questionou os
presentes sobre a questo da existncia de Deus, levando a que dois participantes
abandonassem o curso, por se recusarem a continuar tal debate. O prprio
Sinsio revelou ter feito alguns questionamentos ao palestrante sobre o tema,
cujas respostas no foram suficientes para modificar sua crena
280
. Seus valores
iniciais acabaram mostrando-se resistentes aos novos que lhe eram apresentados.
No que diz respeito, entretanto, a outros valores, como o discurso poltico da
mobilizao, diferentes elementos foram por ele incorporados.
O caso de Sinsio no nico no Assentamento II. Todos os moradores
com os quais tive contato ao longo dos anos revelaram sempre a capacidade de
interpretar os diferentes discursos aos quais estavam e estiveram sujeitos de
modos variados, de acordo com os seus prprios interesses e valores.
Compartilham, certo, de valores e expectativas comuns, que so os elementos
principais que os mantiveram unidos no tempo da luta pela conquista da terra. Mas
a maneira como cada indivduo lida com esses valores comuns relaciona-se
diretamente com as demais esferas da sua vida, produzindo reaes e
justificativas variadas em seu sentido
281
. Isso determina que na anlise das
relaes existentes dentro de um movimento social, dimenses como o
autoritarismo e a autonomia dos diferentes agentes, precisam ser matizadas pela
anlise paralela de tal variedade interna de valores.
280
O palestrante no conseguiu convenc-lo com as explicaes sobre qual teria sido ento o
elemento primordial na origem de tudo que existe. Ainda que possamos considerar a
impossibilidade de uma resposta completa a tal pergunta, a mesma revela o esprito
questionador de Sinsio, sobre todos os valores que lhe so passados, sejam religiosos ou
polticos. Tal caracterstica no um trao exclusivo dele.
281
Uma mesma ao praticada por diferentes indivduos no possu, necessariamente, o mesmo
sentido, a mesma significao, para todos eles, o que abre espao para desdobramentos
variados aps a sua realizao.
193
Este captulo representa ento a busca por incorporar tais mltiplas
dimenses na anlise sobre a dinmica interna dos assentamentos do MST,
respondendo ao intenso debate sobre a identificao de um autoritarismo nas
relaes que o movimento tem estabelecido com seus membros. Uma das chaves
para a compreenso de tal processo reside, defendo, na investigao sobre a
ainda forte presena do elemento religioso, catlico particularmente, no MST e, de
maneira mais ampla, na sociedade brasileira como um todo. A interpretao da
religio como uma esfera definidora de valores essencial, remetendo ao conceito
weberiano de ao racional com relao a valores. preciso ento ressaltar que
Weber opera metodologicamente em sua obra atravs da construo dos
chamados tipos ideais, ou seja, modelos tericos elaborados previamente
pesquisa, que apesar de serem baseados em elementos da realidade no se
confundem com ela. Empregar a metodologia weberiana no significa sair em
busca de elementos reais que reproduzam os tipos ideais construdos, mas to
somente de utiliz-los como ferramentas para a identificao de certas tendncias
e padres da ao social
282
. Entre os diferentes tipos de ao social elaborados
por Weber na ao racional com relao a valores que encontramos a meno
religio:
Age de maneira puramente racional referente a valores quem, sem
considerar as conseqncias previsveis, age a servio de sua convico
sobre o que parecem ordenar-lhe o dever, a dignidade, a beleza, as
diretivas religiosas, a piedade ou a importncia de uma causa de
qualquer natureza. Em todos os casos, a ao racional referente a
valores (no sentido de nossa terminologia) uma ao segundo
282
Conforme nota explicativa sobre o conceito no captulo um (parte 1.3. Ns lutamos com f no
Corao A poesia revela o drama), devemos lembrar que o tipo um modelo e o termo ideal
significa idealizado no sentido de mentalizado. Sendo ento um modelo construdo
mentalmente ele no ser encontrado na realidade tal qual foi elaborado. Gerth e Mills, na
introduo que escreveram para a reunio de ensaios de Weber na obra Ensaios de Sociologia,
assim nos explicam: O discutido 'tipo ideal', expresso-chave na discusso metodolgica de
Weber, refere-se construo de certos elementos da realidade numa concepo logicamente
precisa. A palavra 'ideal' nada tem com quaisquer espcies de avaliaes. Com finalidades
analticas, podemos construir tipos ideais de prostituio ou lderes religiosos. A expresso no
significa que profetas ou prostitutas sejam exemplares ou devam ser imitados como
representantes de um modo de vida ideal. (GERTH; MILLS, 1982, p. 78).
194
mandamentos ou de acordo com exigncias que o agente cr dirigidos
a ele. Somente na medida em que a ao humana se orienta por tais
exigncias o que acontece em grau muito diverso, na maioria dos casos
bastante modesto falaremos de racionalidade referente a valores.
(WEBER, 2000, p. 15)
O destaque de alguns elementos importante. Primeiro no que diz respeito
aos termos que compem o tipo weberiano aqui enfocado, ao racional orientada
por valores. Weber compreende ao social como aquela que orientada pelas
aes dos outros indivduos, seja este apenas uma nica e conhecida pessoa, at
um conjunto indefinido de desconhecidos (Ibid., p. 13-14). O emprego do termo
racional sugere, justamente, a elaborao consciente dos propsitos da ao. No
restante do conceito, orientada por valores, temos a identificao de qual ser o
conjunto de normas que determinaro a ao social do indivduo ou conjunto de
indivduos. O segundo destaque refere-se questo de que o indivduo que age
movido por valores acredita-se dirigido pelos mesmos, como uma obrigao.
Veremos que aqui h espao para uma variedade grande de fatores que, em tal
sentido, concorrem para orientar a ao social do indivduo. O terceiro remete para
a passagem final da citao, quando afirmado que a ao racional orientada por
valores ocorre em uma freqncia modesta na maioria das vezes, significando que
os demais tipos de ao social
283
so mais presentes. Isso ocorre pelas
caractersticas do tipo ideal definido por Weber, que representa, no caso, o
indivduo que coloca sempre seus valores em primeiro plano na tomada de
decises. Enfatizando mais uma vez que Weber no constri seus tipos ideais
esperando encontr-los na realidade, mas to somente como instrumentos de
anlise, sendo para ele claro que os diferentes tipos elaborados estaro
misturados nos casos reais, veremos que a noo de valores, no plano cotidiano,
pode ser muito mais ampla do que a pretendida pelo conceito, abrindo-nos uma
possibilidade explicativa para o caso em foco nesta tese.
283
A ao social racional com relao aos fins; ao social afetiva e ao social tradicional (Ibid.,
p. 15).
195
4.1. Autores ou tteres?
Penso que tal , resumidamente, o aspecto central da discusso. Seriam os
assentados os autores de sua prpria histria, aqueles que selecionam caminhos
e rumos, ou to somente seriam instrumentos nas mos de hbeis titereiros? A
bibliografia divide-se sobre o tema de modo interessante, pois tanto na primeira
perspectiva quanto na segunda os pesquisadores colocam-se em defesa da
populao mobilizada na luta pela terra atravs do MST. Existem os que
escreveram ressaltando os valores coletivistas do movimento sempre em seu vis
libertador, dos assentados como autores de um projeto comum do movimento.
Para os que acusam o movimento de ser antidemocrtico, de manipular os
assentados, enfim de ter a postura aqui denominada de titereiro, acreditam que
esto demonstrando que a vontade popular no est sendo respeitada dentro do
movimento e, portanto, seus trabalhos acadmicos teriam o sentido de uma
denncia com efeito concreto realmente libertador para acampados e assentados,
na medida em que revelam as estruturas que os controlam. H os que, buscando
uma via alternativa, procuram mostrar que existe verdade nos dois extremos
explicativos das estruturas de poder nos acampamentos e assentamentos de MST.
Ao longo deste captulo debaterei com os representantes dessas
perspectivas tericas, particularmente com os do segundo grupo, ao mesmo
tempo em que defenderei, com base na pesquisa aqui apresentada, uma nova
possibilidade interpretativa. Minha perspectiva mostrar que no se trata, na
anlise do processo social de conquista da terra, de posicionar-se com relao
pontos extremos, ou mesmo de buscar um equilbrio entre tais perspectivas. A
dinmica da luta pela terra reflete o confronto entre imaginrios e possibilidades
reais, entre ideologia e necessidade, um jogo no qual todas as partes defendem a
legitimidade de seus valores, que so antagnicos em muitos aspectos
284
.
284
Quando pensamos, por exemplo, no discurso socialista dos dirigentes do MST em paralelo com
196
Veremos que, para os sujeitos da luta pela terra, vence sempre aquele conjunto de
valores que melhor respondem s necessidades e interesses da vida cotidiana, o
que implica em balancear interesses individuais e do grupo familiar na maioria das
vezes. No se trata ento de buscar pelo certo e pelo errado, em uma disputa que
procura hierarquizar valores, mas de entender o processo em toda a sua
complexidade e dinamismo. Vamos ento iniciar retomando alguns argumentos
com os quais venho debatendo at aqui, de autores com uma tendncia maior
pelas anlises do segundo tipo, do movimento como titereiro. Argumentando sobre
a existncia de um dirigismo dentro dos assentamentos do MST, o qual acabaria
por determinar os rumos tomados, Martins assim se pronunciou:
Aqui nos confrontamos com o acampamento e sua durabilidade como
projeto social e poltico e como tcnica social de sujeio. A fica claro
que o projeto poltico da ao submeter os candidatos terra no
programa de reforma agrria a um perodo de confinamento, em que os
liames sociais permanentes so substitudos por vnculos provisrios e
administrados. No espontneo do isolamento demorado existe uma
inteno, que a de erodir a sociabilidade dos acampados, esvaziar de
contedo as relaes sociais preexistentes, as referncias e os valores.
Sobretudo, expor o carter anmico de relaes e concepes
resultantes de uma trajetria de desenraizamento e ajustamentos
precrios. Fazer nascer a necessidade de vnculos sociais depurados dos
compromissos e referncias que antecederam e motivaram a entrada no
movimento. (MARTINS, 2003a, p. 120-121, grifos nossos)
A passagem comenta o processo pelo qual passam os que entram na luta
pela terra atravs do MST, com algumas semelhanas ao que foi descrito no
primeiro captulo: o acampamento realmente um tempo de tenso, que acaba
ampliando ainda mais a seleo dos que efetivamente iro conquistar uma terra.
Martins afirma que o perodo do acampamento, que corresponde etapa da pr-
conquista conforme descrevi anteriormente, o momento em que o movimento
emprega fortemente sua tcnica social de sujeio, o que significa o emprego
deliberado de aes que visam promover o afastamento dos seus participantes de
todos os valores anteriores entrada no movimento, atravs de um
a busca de uma lgica econmica enquadrada no sistema vigente, capitalista, de vrios
assentados. E tambm no embate das propostas de produo cooperativada e individualizada.
197
confinamento, termo forte que indica sujeio direta, no qual ser-lhes-iam
impostos os valores novos necessrios para o estabelecimento da proposta de
reforma agrria do MST. A comparao com a estrutura prisional no um
exagero de interpretao. Como prisioneiros encarcerados os candidatos terra
estariam sendo isolados dos laos de convvio social a que estavam habituados,
forados ento a adotar os novos laos que lhes so impostos pelos dirigentes do
movimento, justamente pela necessidade gerada pelo isolamento a que esto
submetidos. Vejamos, apenas para efeito de comparao
285
, estas passagens de
Foucault, comentando a distribuio de Bblias entre os detentos da penitenciria
de Walnut Street (na Filadlfia, EUA), como parte de uma tcnica de
transformao do indivduo como um todo:
Mas a prpria administrao tem o papel de empreender essa
transformao. A solido e o retorno sobre si mesmo no bastam; assim
tampouco as exortaes puramente religiosas. Deve ser feito com tanta
freqncia quanto possvel um trabalho sobre a alma do detento. A
priso, aparelho administrativo, ser ao mesmo tempo uma mquina para
modificar os espritos. (FOUCAULT, 1987, p. 111)
O exagero da vinculao da metodologia do MST em seus acampamentos e
assentamentos com uma estrutura de submisso e isolamento que remete, ainda
que indiretamente, ao sistema prisional deve ser patente. Admitindo que se
possam buscar traos desse paralelismo, eles estaro relacionados com o
estabelecimento de uma ordenao interna ao movimento, que no difere do que
ocorre no interior de outras instituies sociais. um pressuposto das diferentes
formas de associao social a existncia de um grupo dirigente, ou mesmo um
quadro administrativo, que cuida das normas comuns que devem regular o
comportamento de seus membros (WEBER, 2000, p. 30)
286
. Lembrando de que a
285
No faz parte das pretenses deste trabalho enveredar pela reflexo acerca das estruturas de
dominao, diretas e indiretas, nem mesmo aprofundar a anlise da obra de Foucault. O
propsito comparador , na verdade, o mesmo empregado por Martins em artigo sobre a
apario do demnio em uma fbrica na cidade de So Paulo em 1956 (1994), no qual ele
menciona os trabalhos de Foucault, em nota de rodap, somente para descrever a estrutura
fsica da fbrica.
286
Na mesma passagem Weber afirma que sociologicamente no existe outro sentido que possa
198
participao do indivduo no MST depende de uma escolha inicial livre, o que
certamente no se aplica para o sistema de deteno. Todas as instituies
sociais possuem normas internas que regulam condutas e, dentre todas elas, o
Estado certamente o que mais exerce tal papel, mas, de maneira bastante
reveladora, as instncias estatais brasileiras so poupadas de tais paralelos pelo
autor
287
. Em outra passagem do mesmo texto Martins afirma que a tcnica de
controle do MST tem um objetivo poltico, justamente o de impedir a eficcia das
aes do governo para a reforma agrria:
A tcnica social tambm uma tcnica poltica, cujos desdobramentos
esto no protelar a possibilidade da soluo dos problemas, uma forma
eficaz de desgastar a ao governamental e comover os grupos de apoio,
exacerbar o drama e dar-lhe dimenso de um impasse estrutural, de uma
contradio que no tem soluo tcnica e administrativa, mas
unicamente soluo poltica, num projeto de supostas e nem sempre
claras transformaes sociais profundas. A depurao, no entanto, acaba
criando minorias, excluindo os frgeis, os que tm urgncias reais de
sobrevivncia, os que poderiam ter seus problemas resolvidos com o
acesso terra. (MARTINS, 2003a, p. 121)
288
ser atribudo a uma associao, pois no havendo um quadro administrativo estamos diante de
uma relao social, ou seja, de condutas coletivas reciprocamente referidas que indicam a
probabilidade de certos sentidos esperados da ao social (WEBER, 2000, p. 16). O termo
probabilidade refora que no existem normas predefinidas. Podemos, para sair rapidamente do
linguajar weberiano, encontrar definio similar em Giddens: As relaes sociais dizem respeito
ao 'posicionamento' dos indivduos dentro de um 'espao social' de categorias e vnculos
simblicos. (GIDDENS, 1989, p. 71). Esse autor tambm estabelece uma distino entre as
associaes sociais, nas quais como em todos os sistemas sociais, a reproduo social ocorre
na (e por meio da) conduta regularizada de agentes capazes. (Ibid., p. 163), e as organizaes
e movimentos sociais, que so coletividades em que a regulao reflexiva das condies de
reproduo dos sistema prepondera na continuidade das prticas cotidianas. (Ibid., p. 164). Ou
seja, sempre que estamos tratando de sistemas que organizam as relaes entre um grupo de
pessoas alguma forma de regulao, normativa ou no, existir. Temos ainda em Giddens a
seguinte definio especfica para os movimentos sociais: Os movimentos sociais podem ser
convincentemente definidos como 'empreendimentos coletivos para estabelecer uma nova
ordem de vida'. Diferentemente das organizaes, os movimentos sociais no operam, de modo
caracterstico, dentro de locais fixos, e o posicionamento dentro deles no possui a clareza de
definio associada a 'papis'. (Ibid., p. 166). fundamental ento perceber que sempre h um
grau de regulao, apesar da variao do espao de atuao.
287
No captulo trs (parte 2.2. Leitura Orante: fortalecendo velhos laos e criando novos)
demonstrei um exemplo de tal postura em extensa nota de rodap.
288
Importante lembrar que em seu trabalho Martins est falando sobre o perodo de governo de
Fernando Henrique Cardoso, de quem foi assessor na questo do combate ao trabalho escravo
e infantil.
199
A acusao , portanto, muito mais ampla. No se trata somente de um
dirigismo, mas de um jogo de interesses polticos que propositadamente teria
minado os esforos do governo do ento presidente Fernando Henrique Cardoso
para possibilitar o acesso terra para os que realmente dela necessitam. Alm
disso, o movimento acusado de excluir da possibilidade de conquistar uma terra
justamente aqueles que tm urgncias reais de sobrevivncia. O centro da tese
o que se segue:
So descartados os que no tm condies de alimentar, com seu drama
prolongado e seu sofrimento manipulado e ampliado, o projeto dos
setores radicais da classe mdia, os novos protagonistas de um iderio
poltico sem povo, em que o povo entra, no raro, como entravam os
submissos do voto de cabresto nos currais eleitorais dos coronis do
serto. S que agora com uma funo progressista, que parece ser a
justificativa dessa nova dominao. (Ibid., p. 121)
O MST estaria, portanto, utilizando-se daqueles que entram na luta pela
terra para impor seus prprios projetos polticos, os quais representariam os
anseios de setores da classe mdia nacional. So os novos coronis, os que
controlam com brao forte um curral de submissos. interessante perceber que
alguns dos casos analisados por Martins
289
destacam a diviso interna que ocorre
dentro dos assentamentos do MST, havendo sempre um grupo, normalmente
majoritrio, que tenta seguir os padres estabelecidos pelo movimento, enquanto
ocorrem dissidncias de famlias que no aceitam tais modelos. Estabelece-se
ento a tenso, pois os grupos que aderem s propostas do movimento tambm
no aceitam a permanncia de famlias discordantes nos assentamentos. A
comprovao do autoritarismo do movimento estaria na maneira como ele trata os
descontentes dentro dos assentamentos, buscando meios para retir-los da terra.
Mas necessrio perceber que no houve, nos casos por ele apresentados, algo
semelhante ao de Sumar II, onde a maioria dos moradores faz a opo por um
289
Remeto aqui aos textos reunidos por ele no livro Travessias A vivncia da reforma agrria nos
assentamentos, em que se baseia em pesquisas realizadas por Eliane C. Brenneisen, Maria
Aparecida Moraes Silva, Maria da Conceio Quinteiro, Maria de Nazareth Baudel Wanderley e
Snia Barbosa Magalhes (MARTINS, 2003b).
200
novo modelo de utilizao dos lotes que conquistaram, individualizando a
produo. Nos assentamentos investigados pelas pesquisas que utilizou no
ocorreu tal movimento geral, mas houve isto sim, a configurao de um embate
entre um coletivo de famlias e um conjunto menor de famlias ou mesmo de uma
famlia, os quais acabaram configurando um grupo de descontentes com a
proposta de organizao cooperativa caracterstica do MST. o que nos relata
Brenneisen, no seu estudo sobre um assentamento em Santa Tereza do Oeste-
PR:
No entanto, fruto das especificidades relatadas (desde a existncia de
posseiros na rea, que na estrutura do assentamento se constituem um
caso parte), foram estabelecidas quatro situaes nesse assentamento:
a) a primeira delas a das duas famlias de posseiros e do filho adulto,
solteiro, de um deles; b) a segunda a das famlias de agricultores que
romperam com as lideranas, delimitando parcelas prprias de terra
numa das extremidades da rea, denominados agricultores individuais
do assentamento; c) a terceira situao a de quatro famlias de
agricultores que impuseram a redefinio do projeto; d) e a quarta a dos
agricultores que compem o grupo dos onze, ou seja, daqueles que
estiveram ao lado (mesmo que por motivaes distintas, com se ver a
seguir) das definies organizacionais propostas pelas lideranas.
(BRENEISEN, op. cit., p. 58-59)
Chama a ateno o caso das famlias da segunda situao (b), duas
famlias na verdade, que simplesmente romperam com todos do grupo e
delimitaram seus prprios lotes dentro do assentamento. Eram antigos militantes
do MST, que j haviam passado por vrias ocupaes e conheciam experincia de
fracasso no sistema coletivo que lhes estava sendo proposto, acabaram ento
deixando as discusses do grupo e escolhendo um pedao das terras
conquistadas para se estabelecerem. Se a linha de interpretao em debate, que
julga o movimento autoritrio ao afirmar que ele controla rigidamente os
assentamentos e procura expulsar os refratrios, estivesse sendo aplicada
rigorosamente os autores acabariam ento obrigados a tambm enquadrar as
famlias do grupo (b) como autoritrias, pois atriburam-se o direito de delimitar um
espao para elas dentro do assentamento sem que houvesse uma discusso
201
definitiva com o grupo. E o mesmo raciocnio teria que ser aplicado s quatro
famlias da terceira situao, (c), as quais tentaram impor seu prprio projeto ao
grupo. Mas o que fazem, na verdade, ressaltar a atuao das famlias do grupo
(b) como independente, estendendo o mesmo para o grupo (c), enquanto que as
onze famlias do grupo (d) que, por motivos variados, decidiram seguir as
determinaes das lideranas, so taxadas como subordinadas, ou seja, os que
pertencem ao curral eleitoral de que fala Martins e que no seriam os sujeitos
com urgncias reais de sobrevivncia (MARTINS, 2003a, p. 121). O histrico de
dificuldades do MST em implantar suas propostas de cooperativismo nos
assentamentos
290
acaba servindo para argumentar que a razo se encontra entre
os assentados que rompem com tal proposta, enquanto os que permanecem nela
seriam aqueles, de alguma forma, pouco esclarecidos sobre tais questes.
Minhas pesquisas no Assentamento II de Sumar indicam que nenhuma
das possibilidades indicadas no pargrafo anterior a ideal para pensarmos tal
temtica. Acusar as famlias dos grupos (b) e (c) de autoritarismo seria incorrer no
mesmo equivoco de se acusar as lideranas do MST de no serem democrticas
em suas prticas nos assentamentos: seria defender um lado, detalhando seus
motivos, sem realizar a mesma operao para o outro lado. Se estamos pensando
em relaes sociais organizadas, nas quais as relaes de poder esto sempre
presentes, precisamos lembrar da definio relacional de poder. Os presentes nos
encontros de Leitura Orante no Assentamento II eram participantes da luta de
conquista, ou os filhos de antigos militantes. Foram as famlias que tentaram levar
a proposta coletiva adiante no incio do assentamento, mas que depois acabaram,
coletivamente, concordando com a deciso da individualizao. O processo
interno do assentamento permitiu a discusso de tais questes, o respeito s
individualidades
291
e o encontro de novos caminhos. J foi dito que algumas
290
Que tambm ocorreu em Sumar II, conforme visto no captulo um.
291
Com todo o peso que elas possam trazer inclusive, como vimos na histria de dona Ildia
(DELBONI, op. cit.) no captulo dois (parte 2.2. Libertao ou a busca de novo cativeiro?).
202
famlias optaram pela produo e comercializao completamente individual, caso
do sr. Alcindo, enquanto outras, ainda que produzam em lotes separados,
permaneceram se unindo para comprar insumos e para contratar o frete de um
caminho
292
. Cada um recebe de acordo com o que produziu, mas dividem os
gastos sempre que possvel.
No caso analisado por Brenneisen chama ateno que as famlias
discordantes das propostas coletivistas feitas para o funcionamento do
assentamento estabeleciam conflitos mais diretos com as lideranas diretas do
grupo, mas no transferiam tais animosidades para as lideranas do MST,
entendido como um movimento maior. Havia a percepo de que se tratava de um
problema local, que deveria ser solucionado internamente ao grupo. Nas palavras
da autora:
Outro dado significativo a assinalar refere-se ao fato de que nenhum
deles, tanto de um grupo como de outro, creditou as mazelas vividas ao
MST ou s definies organizacionais do MST para os assentamentos
rurais. Para os agricultores entrevistados, o problema estava nas
lideranas locais, que se empenhavam revelia deles no
desenvolvimento desses projetos, ... (BRENNEISEN, op. cit., p. 79)
muito interessante na pesquisa da autora tal separao entre a imagem
das lideranas locais e as do MST. Ao longo de sua apresentao percebemos
que o MST visto como algo maior do que as lideranas locais: o grande
movimento cuja existncia lhes permitiu conquistar uma terra. Tal imagem
reforada tambm com o fato de que as lideranas do MST, ao serem chamadas
para intervir nos conflitos internos do grupo, acabaram encerrando a disputa de
modo favorvel aos assentados, determinando o afastamento de tais dirigentes
(Ibid., p. 74). Analisando tal acontecimento a autora nos fala:
No isentando as lideranas regionais de suas parcelas de
responsabilidade, na verdade, os desacertos vividos pelos agricultores
assentados encontram-se na maneira como se estrutura o MST, na
ausncia de uma maior democracia interna, nas orientaes poltico-
ideolgicas dos dirigentes e mediadores do movimento, e, em
292
Necessrio para o transporte de seus produtos.
203
decorrncia disso, nos instrumentos utilizados para atingir os objetivos
polticos almejados, cuja face mais evidente tem se revelado, pelos fatos
anteriormente relatados, nos processos organizacionais desenvolvidos
nos assentamentos rurais de reforma agrria. (Ibid., p. 80)
Temos ento a afirmao velada de que os assentados no so capazes de
identificar o real papel do MST na criao dos problemas que enfrentam
cotidianamente, sendo este o motivo de somente responsabilizarem as lideranas
locais. Em sua pesquisa, Feix aplicou um questionrio aos assentados
293
que
entrevistou em Rondonpolis, com os objetivos, entre outros, de identificar valores
polticos e avaliar o nvel de conhecimento sobre as propostas do MST. Um
primeiro dado que ao serem questionados sobre os principais motivos para se
viver no campo 70,8% dos assentados responderam a opo que indicava
alimentao, auto-sustentao e 25% indicaram a opo liberdade,
autonomia (FEIX, op. cit., p. 174). Ou seja, acreditam que o principal objetivo
superar a dificuldade imediata, a alimentao da famlia, diferenciando a auto-
sustentao, que indica o ser capaz de produzir o prprio sustento, da liberdade e
autonomia na definio do como obter tal sustento. Outro dado sobre os motivos
para participar das ocupaes e entrar para o MST, com 58,3% optando pela
resposta conquistar um pedao de terra e 41,7% pelas dificuldades encontradas
na cidade (Ibid., p. 191). Possuir um pedao de terra para garantir alimentao e
auto-sustentao pois a vida na cidade estava muito difcil so fatores que se
destacam at aqui. O terceiro grupo de respostas que destaco diz respeito a quais
so os motivos que levaram aqueles assentados a permanecerem no MST aps a
293
O questionrio era composto de 35 questes abertas, as quais eram lidas aos assentados, o
nmero de vezes que fosse necessrio para a sua compreenso, sendo os resultados anotados
no prprio questionrio. Desse modo na quantificao das respostas a somatria dos
percentuais algumas vezes ultrapassou a escala de 100%, por conta de terem sido fornecidas
mais de uma possibilidade pelos entrevistados. O assentamento tinha 443 famlias assentadas
em dezembro de 1991, das quais 228 haviam rompido com o MST. A pesquisa de Feix foi feita
somente entre os assentados que ainda permaneciam no movimento (FEIX, op. cit., p. 158).
Dentre as 215 famlias 24 foram selecionadas para responderem ao questionrio, na tentativa
do autor de estabelecer uma amostra representativa de todo o assentamento. Nos dados que
apresento no constam todas as alternativas elencadas por Feix, mas somente algumas das
mais significativas ao desenvolvimento da discusso aqui proposta.
204
conquista da terra, em que 45,8% destacaram a gratido ao movimento
(conquista da terra atravs do MST), 41,7% a obteno de ajuda atravs do
MST, ou seja, de recursos diversos, 25% pela confiana no MST (Ibid., p. 192).
O autor assim avalia tais dados:
Esses dados demonstram que os objetivos dos assentados giram em
torno de interesses imediatos, especficos, de curto prazo, de natureza
individual, ou seja, em torno da terra e da produo. A valorizao do
MST, se d, basicamente, sob essa dimenso social, o que ficar
demonstrado com a apresentao de outros dados. (Ibid., p. 192)
Apesar do destaque dado para a questo da produo imediata, ou seja, a
resoluo do problema de manter a famlia alimentada, chamou-me ateno o
expressivo dado sobre a gratido. A gratido, como elemento de valor da cultura
camponesa tradicional, no pode ser rapidamente considerada. Ela se expressa
nas retribuies pela ajuda recebida dos vizinhos nos mutires
294
, nos casos de
doenas ou qualquer outra dificuldade. Vi tal lgica no Assentamento II em
diferentes ocasies mas destaco aqui uma que registrei em meu dirio de campo
durante o mestrado
295
. Havia ido ao assentamento para realizar uma entrevista
com o sr. Sidiney quando encontrei com a Cida indo para o centro de Sumar.
Estava a caminho de uma festa na Igreja de Sant'Ana, onde ela e Segura ficariam
responsveis por uma barraca de alimentos. Perguntou se eu poderia lhes dar
uma carona de volta para o assentamento aps a festa. Deixamos tudo combinado
e aps minha conversa com Sidiney fui at a Igreja encontr-los. Acabamos todos
juntos desmontando algumas das barracas da festa, quando Segura falou em tom
de brincadeira que me ajudavam com a pesquisa, mas que tambm cobravam
uma participao direta, em trabalho fsico
296
! Rimos e, depois de tudo
desmontado, pediram-me para parar em um supermercado no caminho para o
assentamento, onde eles utilizaram o dinheiro que tinham conseguido com as
294
Relembrando aqui a descrio de Candido (1987).
295
Em 17/02/2001.
296
Ele havia achado engraado o fato de sua esposa haver me pedido uma carona para voltar ao
assentamento. O tom bem humorado e acolhedor, por sinal, so caractersticas de Segura.
205
vendas na barraca para fazer uma compra mensal. Estavam esgotados do
trabalho na festa mas, conforme falou-me Segura, ela era uma oportunidade que
no podiam deixar passar, pois representava a chance de ganhar algum dinheiro,
algo que estavam precisando, pois no dia anterior tinham precisado inclusive pedir
um frango para o vizinho, conhecido como Trampolim, pois eles estavam sem
nenhuma mistura para o almoo. Trampolim no falou nada sobre devolver um
frango depois ou mesmo em pagamento, pois mantinha uma criao em seu
quintal
297
, mas eles se sentiam obrigados a retribu-lo de algum modo. Candido
descreve as relaes de emprstimo alimentar, segundo a qual os vizinhos
tomam emprestado este ou aquele gnero que lhes falta, repondo-o logo depois
que o obtm;, destacando a existncia ainda da oferta de alimentos entre
vizinhos, na realidade um sistema amplo de troca sob a forma de presente, pois o
ofertante adquire em relao ao beneficiado uma espcie de direito tcito a
prestao equivalente. (CANDIDO, op. cit., p. 143). Ou seja, aquele que pede
sente-se na obrigao de devolver e aquele que oferece, mesmo sem que lhe
tenham pedido, espera alguma retribuio. uma estratgia para equilibrar
tempos bons e ruins na produo entre os vizinhos, sendo-se solidrio na fartura
para ser socorrido na falta. Marcel Mauss, no seu trabalho clssico sobre a troca
na Polinsia, Melansia e noroeste americano, apresenta-nos algumas
observaes instigadoras:
O produtor na relao de troca sente novamente ele o sentiu sempre,
mas, desta vez, sente-o de maneira aguda que troca mais do que um
produto ou um tempo de trabalho, que ele d algo de si, seu tempo, sua
vida. Ele quer, portanto, ser recompensado, mesmo com moderao, por
essa ddiva. E recusar-lhe esta recompensa incit-lo preguia e ao
rendimento mnimo. (MAUSS, 1974, p. 177-178).
necessrio ento retribuir, para estimular a continuidade das relaes de
troca que so essenciais para a comunidade. Mauss aponta para a existncia de
297
Trampolim vendia o chamado frango caipira, com as aves criadas em rea externa sem
receberem produtos qumicos e nem rao de origem animal (DEMATT FILHO; MENDES;
KODAWARA, 2004).
206
uma recusa da caridade, de qualquer oferta pela qual o realizador no espere
retribuio: A caridade fere ainda aquele que a aceita, e todo o esforo de nossa
moral tende a suprimir a patronagem inconsciente e injuriosa do rico
'caridoso'. (Ibid., p. 163). Vrios desdobramentos podem ser feitos com relao a
esta ltima citao, principalmente no paralelo com as relaes polticas
tradicionais do meio rural brasileiro, na imagem que Martins utilizou de curral de
submissos em que resgata o paralelo com o termo de curral eleitoral, o qual
definia o controle poltico exercido pelos grandes fazendeiros em suas terras
298
. A
perspectiva de Mauss nos permite pensar que, no caso do curral eleitoral, votava-
se em quem o fazendeiro indicava no somente por medo de alguma ameaa
fsica, mas tambm pela lgica da reciprocidade, que encerrava o dbito entre as
partes, nivelando novamente as relaes. No houvesse tal contrapartida e a
relao estabeleceria um lado eternamente superior, como o caridoso que
dispensa qualquer retribuio. Da temos que os assentados estudados por Feix,
ao colocaram a gratido em destaque, revelam que h uma lgica de
reciprocidade que envolve os assentados com o MST. Pode-se at acabar por
abandonar as prticas por ele incentivadas de cooperativismo, mas h uma
obrigao estabelecida tacitamente, de acordo com valores, de tentar adot-las
como forma de encerrar uma dvida inicial. Lembrando ainda que grande parte dos
assentados analisados pelo autor tambm selecionou a opo de que
permanecem no MST por conta da possibilidade de obter a ajuda do movimento,
ou seja, de restabelecerem novas relaes de troca e reciprocidade. Com relao
aos assentados que saram do MST, que adotaram ento uma postura semelhante
a dos grupos valorizados por Martins e Brenneisen, o trabalho de Feix aponta o
seguinte:
Os dissidentes do MST continuam muito suscetveis poltica clientelista,
s relaes de dependncia e do favor, principalmente com os governos
298
Para uma anlise do coronelismo, como nomeado tal sistema de controle das terras e dos
votos, ver a obra de Victor Nunes Leal (1997), Coronelismo, enxada e voto.
207
municipais. Diante das dificuldades que enfrentam nos assentamentos, e
sem poder contar com a fora poltica do MST, sujeitam-se s relaes de
favor, cooptao poltica, principalmente em troca de certos servios
prestados pelas prefeituras. Os polticos locais agem de forma ostensiva
para dividir e desmantelar a organizao interna dos assentamentos do
MST, visando controlar os trabalhadores atravs das relaes clientelistas
e da cooptao das lideranas. Trata-se de uma estratgia poltica
tradicional dos setores conservadores: desorganizar e dividir para
dominar. (FEIX, op. cit., p. 225)
Percebe-se ento que buscar um afastamento do MST no sinal
necessrio de maior autonomia e independncia. O trabalho de Feix apresenta
mais alguns dados que nos so teis neste momento. Ele elaborou duas
perguntas sobre o papel das lideranas dentro dos assentamentos
299
. Na primeira
o objetivo era saber qual deveria ser, na opinio do assentado, as principais
funes das lideranas do MST, com 50% afirmando que deveria ser melhorar os
assentamentos, 29,1% que disseram no saber, 12,5% de lutar pela terra:
ocupar, assentar, somente 4,2% de lutar pela reforma agrria e mesmo valor
para organizar o MST (Ibid., p. 195). Na segunda pergunta ele pediu para que os
assentados indicassem qual era o principal objetivo das lideranas do MST, com
41,6% respondendo lutar pela terra: ocupar, desapropriar, assentar, 20,8% em
transformao da sociedade (vida digna para todos, sem pobreza), 16,7% para
melhorar os assentamentos, 12,5% de lutar pela reforma agrria e 8,4% de
no sabem (Ibid., p. 196). Entre aquilo que os assentados desejam e aquilo que
eles reconhecem como a realidade existe, portanto, uma grande diferena. Em
seus anseios querem que o movimento invista nos assentamentos existentes, mas
sabem que as prioridades gerais de suas lideranas so outras:
Os assentados revelam que tm conhecimento de que o principal objetivo
das lideranas muito diferente dos seus prprios objetivos, no se
limitando ao universo social do assentamento, e, sim, tendo uma
amplitude social e poltica muito maior. (Ibid., p. 196)
299
Para essas perguntas os assentados selecionaram apenas uma alternativa possvel.
208
O autor mostra-se, entretanto, preocupado com tal distanciamento,
enfatizando que entre os assentados apenas em torno da metade tem
conscincia e conhecimento que os objetivos principais do MST so a reforma
agrria e a transformao da sociedade. (Ibid., p. 203). Utiliza ento o
desencontro de informaes e objetivos entre lideranas e assentados para
questionar o funcionamento das estruturas organizativas dos assentamentos no
que se refere sua democracia interna, justamente focalizando tal ausncia de
informaes para uma parte dos assentados. Acredito, porm, que os dados
fornecidos pelo autor nos revelam uma realidade diferente, pois a escolha da
alternativa lutar pela terra: ocupar, desapropriar, assentar pela maioria dos
entrevistados (41,6%) justamente na pergunta sobre qual o principal objetivo
das lideranas do MST, foi a opo pela expresso cotidiana da luta do MST,
pelos mecanismos que este utiliza para lutar por reforma agrria e pela
transformao da sociedade
300
. E, efetivamente, para pessoas que estavam
vivendo realidades precrias no ambiente urbano, o envolvimento em uma
ocupao de terras e a chegada ao assentamento representam uma
transformao radical que, na grande maioria das vezes, positiva. Tal aspecto
positivo ressaltado no imenso levantamento sobre os impactos dos
assentamentos feito por Leite et al, onde os autores apresentam os seguintes
dados gerais, considerando-se o total das manchas pesquisadas, no que se refere
percepo dos assentados sobre suas condies de vida:
300
Devemos considerar, ainda que admirando a coleta de dados do autor, que para as populaes
que participam das fileiras do MST, preocupadas que esto com a questo da alimentao e
prover o prprio sustento (70,8% anteriormente referidos), a distino entre lutar pela terra, lutar
pela reforma agrria e lutar pela transformao da sociedade na pergunta elaborada pode no
ser direta. A pergunta estava posta no questionrio da seguinte forma: Na sua observao,
qual o principal objetivo das lideranas nacionais e estaduais do MST em suas lutas? (FEIX,
op. cit., 271). Falar em reforma agrria e falar em transformao da sociedade falar
conceitualmente, enquanto que falar simplesmente em lutar pela terra aproxima-se de um
linguajar mais direto, que remete ao que se est fazendo, sendo possvel que os entrevistados
possam ter desejado expressar o mesmo tipo de resposta na verdade, s que com
instrumentais diferentes.
209
Tabela 05 Condies de vida nos assentamentos
Percepo dos assentados sobre suas condies de vida: moradia, alimentao, sade e educao
Lotes
analisado
s
Sua vida
melhorou
?
Moradia Alimentao Sade Educao
Sim No Melho
r
Pior Igual Melho
r
Pior Igual Melho
r
Pior Igual Melho
r
Pior Igual
1.568 91% 9% 79% 8% 13% 66% 5% 28% 53% 16% 31% 70% 9% 20%
Dados extrados de: LEITE et al, 2004, p. 347
A visualizao da questo dos valores, da orientao das aes, da idia de
gratido, de ter acesso a mais recursos, de ver a vida da sua famlia efetivamente
melhorar
301
, so fatores que lanam uma nova perspectiva sobre a temtica das
relaes entre as lideranas e os assentados. Diferentes trabalhos j destacaram
que a perspectiva do trabalho coletivo nunca fez parte do horizonte da maioria dos
assentados atravs de mobilizaes do MST, que somente teriam assumido tal
proposta em carter de necessidade. o que vemos nas seguintes passagens:
O abandono da experincia comunitria no expressava a traio de
compromissos e convices que haviam partilhado por dois anos com
seus companheiros; pelo contrrio, representava o abandono de algo que
haviam assumido apenas circunstancialmente e, acima de tudo,
representava o delineamento de uma forma de vida a ser adotada no
futuro assentamento. (CAUME, op. cit., p. 492)
Durante o processo de ocupao e de consolidao da ocupao houve
uma convergncia de interesses entre os sem-terra e seus mediadores e
representantes a luta pela terra. Aps a conquista da terra emergem as
contradies existentes entre a utopia comunitria proposta e as
relaes reais que conseguem estabelecer internamente. Podemos supor
que ocorreu uma adeso retrica ao discurso coletivista do Movimento.
(NOVICKI, op. cit., p. 71)
Ambos autores abordam a questo de que os valores da produo
301
Em trabalho bem mais modesto que o de Leite et al, artigo de Barreto, Khan e Lima,
comparando a sustentabilidade de trs assentamentos no municpio de Caucaia-CE, tambm
concluiu que as condies de vida, no aspecto econmico-social, foram no geral satisfatrias,
pois a maioria dos beneficirios apresentou condies satisfatrias de qualidade de vida,
apesar da renda no-agropecuria ser bem superior renda agropecuria, o que pode ser
explicado pelo acesso dos beneficirios aos programas como bolsa escola/alimentao e vale
gs alm do nmero de aposentados nos assentamentos. (BARRETO; KHAN; LIMA, 2005, p.
245).
210
individual sempre estiveram, na verdade, nos horizontes dos assentados. Se
assim e considerando-se que nem todos os assentados partilham das mesmas
experincias com relao ao trabalho rural, que pode se processar em condies
muito diferentes como j vimos, ento as propostas feitas pelo MST e demais
agentes mediadores nos assentamentos no podem ser apontadas
exclusivamente como responsveis pelos conflitos que surgem dentro dos
mesmos, uma vez que tais divergncias j eram pr-existentes, o que nos leva a
pensar que disputas acabariam eventualmente acontecendo, de algum modo, no
decorrer cotidiano das relaes sociais. Entretanto o desenrolar do raciocnio de
muitos autores responsabiliza, ainda que reconhecendo a existncia prvia de tais
diferenas, diretamente o MST pelas divergncias internas que surgem nos
assentamentos e seu poder desagregador. Continuemos com os autores que
citamos antes deste pargrafo:
Como se percebe, a proposta comunitria incentivada pelos agentes de
pastoral no interior do acampamento da Lavrinha acabou por produzir
divises internas ao grupo acampado. Essas rupturas agravar-se-iam na
medida em que, a partir de ento, os agentes de pastoral passaram a
explicitamente priorizar o trabalho de acompanhamento do grupo do
projeto comunitrio e se afastando do grupo dos individuais, operando,
concretamente, na cristalizao de diferenciaes sociais e simblicas no
interior do acampamento. (CAUME, op. cit., p. 530, grifo nosso)
Conquistada a terra, na dinmica interna dos assentamentos que
emergem as principais tenses. Elas no se deram na relao
assentados governo, mas principalmente entre assentados e CPT/RJ e
entre assentados e MST/RJ. Estes conflitos foram causados pelo
descompasso dos objetivos e prticas do movimento real do indivduo-
sem-terra em relao s propostas do MST (). (NOVICKI, op. cit., p.
70, grifo nosso)
Falta, na anlise dessas divises e descompassos, a interpretao mais
detida nos valores e nos fatores motivadores da ao de luta pela terra, buscando-
se pelas afinidades entre as esferas diferentes envolvidas em todo esse processo.
Identificar os valores no suficiente para elucidar a variedade de situaes
existentes na realidade dos assentamento rurais no Brasil, preciso interpret-los
211
teoricamente.
Indiquei a citao de Foucault anteriormente para ressaltar as diferenas
entre os sistema de controle prisionais e a dinmica dos assentamentos. H um
conjunto de autores que utilizam os trabalhos de Foucault no sentido justamente
de reforar a hiptese de considerar o MST um movimento autoritrio, que impe
sua vontade aos seus membros. Pode-se ver tal perspectiva em Brenneisen e
Caume
302
. Na primeira apontada preocupao com as microrrelaes de poder:
Para Foucault, no existe o poder, mas relaes de poder disseminadas por todo
o corpo social. Dele ningum est imune ou escapa. Somos todos, ao mesmo
tempo, sujeitos e objetos do exerccio do poder. (BRENNEISEN, op. cit., p. 49).
No segundo autor, onde tal utilizao mais marcante e diretamente desenvolvida,
temos o seguinte enfoque:
Rompendo com uma percepo assistencialista do poder, Foucault
entende que o poder no se localiza no Estado e no privilgio de um
agente social determinado; o poder no uma propriedade que se detm
ou no, mas uma relao de enfrentamento, uma relao de foras.
(CAUME, op. cit., p. 12)
Podemos ver ainda, para destacar o sentido desse conceito e poder em
Foucault, a seguinte explicao:
Em primeiro lugar, o poder no algo que se adquira ou detenha, mas
algo que se exerce em contextos sempre cambiantes. Em segundo lugar,
o poder no se encontra em posio de exterioridade a outros tipos de
relaes, mas imanente s relaes econmicas, de conhecimento,
sexuais, etc. Ou seja, o poder no superestrutura, mas possui um papel
produtor. Tambm as relaes de poder no podem ser reduzidas a uma
oposio binria entre dominadores e dominados pois so muito mais
heterogneas, convergncias sempre provisrias produzidas pelos muitos
302
Alm da sua presena ainda indireta em Martins, conforme nota feita anteriormente. O mesmo
tipo de interpretao encontra-se tambm em Moraes Silva, no referida diretamente pela
autora aos trabalhos de Foucault, mas certamente por ele influenciadas: No que tange s
relaes de dominao, torna-se evidente que elas no so estticas. Na verdade, essas
relaes so conflituosas e contraditrias. No existe um plo dominador e um outro
eternamente dominado. Ainda que o poder seja assimtrico, ou seja, ainda que os dominantes
tenham uma dose maior de poder, os dominados conseguem reter uma fatia desse poder. Essa
dinmica contraditria engendra as mais diferentes estratgias de recusa por parte dos
dominados. Muitas delas ocorrem em microespaos, outras so silenciosas. Assim sendo, o
silncio, muitas vezes, caracteriza-se pela resistncia. (SILVA, M.A. De M., op. cit., p. 57).
212
enfrentamentos locais. Ao mesmo tempo que intencionais, as relaes de
poder no so subjetivas, ou seja, embora o poder se exera por meio de
uma srie de miras e objetivos, no resulta da escolha de um sujeito
individual ou coletivo. (ALVAREZ, 2004, p. 173)
303
Se entendemos poder como a probabilidade de encontrar obedincia a um
determinado mandato (WEBER, 1997b, p. 128), fica claro o sentido dado por
Foucault ao conceito, como algo que se exerce, ou seja como uma sentena
emitida para a qual se espera determinada ao social previamente imaginada
pelo emissor. J vimos que na noo de ao social existe um grande aspecto
relacional. O risco do conceito de Foucault , na medida em que o espao social
se torna o espao do embate do poder, acabarmos por no separar o exerccio
normal do poder, parte das relaes cotidianas, do seu exerccio abusivo, tpico da
tirania. Como nos fala Rodrigues
304
: Para Foucault, a luta contra o poder deve ser
uma luta contra o uso abusivo, o uso tirnico. A luta dever ser para reorganizao
do poder e no para dele se apropriar e fazer uso tirnico ou, ainda, simplesmente
mudar de titular. (RODRIGUES, 2006, p. 213). Esse autor destaca o embate que
existe entre diferentes discursos em sociedade, como parte de tais relaes de
poder:
A existncia de um espao social surge j com discursos reivindicando
tambm sua existncia e condies mnimas de circulao e ritualizao,
mesmo considerando que o seu outro, o Estado, por sua posio, tem por
funo no deixar um outro discurso disputar ou compartilhar espao em
sua ordem. (Ibid., p. 204)
H ento, no entender de Rodrigues, uma previsibilidade e normalidade no
fato de que o Estado, como fonte de poder, procure evitar que surjam discursos
que ameacem o seu espao de poder e a ordem que instituiu. A questo para o
MST seria ento que o seu discurso configura-se num exerccio de poder que
disputa em potncia com o Estado e os grupos sociais nele representados. Se o
poder s existe enquanto exerccio do poder, ento uma luta que se proponha
303
Alm de Alvarez podem ser consultados os trabalhos de Branco (2001), Pogrebinschi (2004) e
Souza e Gallo (2002).
304
Em trabalho que discute o discurso do MST pela reforma agrria em seu embate com o Estado.
213
modificar a sociedade que ampara tal poder s pode ser feita na forma de outro
exerccio de poder. Na anlise do MST temos a seguinte observao:
Esse sujeito est desafiando o Estado, colocando em questo uma certa
normalidade institucional. possvel ponderar que ele j se constituiu em
um sujeito revolucionrio ou sem-terra, ele est investido de poderes,
tendo em vista que, para desafiar e ser o outro do Estado - precisa de
poder -, no pode ser qualquer um e sem qualquer tipo de poder, seno o
Estado nem toma conhecimento dele. (Ibid., p. 217)
O MST no somente reivindica terras, mas uma transformao de
normalidade institucional que ampara o Estado. Para que tal objetivo se
concretize precisa ser reconhecido como oponente pelo Estado, tornar-se seu
outro. O embate se estabelece pois existe uma disputa pelo poder de definir os
rumos da nossa sociedade. E isso diferente do processo reivindicatrio previsto
nos sistemas democrticos:
Ora, reivindicar uma das prerrogativas dos sistemas democrticos, mas
subvert-los, afront-los corroer a hegemonia do sistema, o que implica
atrair para si os efeitos de poder do Estado e da sociedade de uma forma
geral. Mas esses efeitos s atingem a quem o estado reconhece como
sendo o seu supostamente outro, e esse outro tem que se constituir de
algum poder cujo efeito possa de fato ameaar a posio do Estado ou
sua hegemonia. (Ibid., p. 219)
Estabelece-se aqui uma distino importante. O direito reivindicao
como normalidade das relaes de poder nos sistemas democrticos, diferenciado
da proposta de ao contra as estruturas deste mesmo sistema. Quem reivindica
procura, ento, tomar parte no poder existente, no caso o Estado. O MST estaria
se colocando como um outro ponto de convergncia (Ibid., p. 224) de poderes,
articulando interesses de grupos diversos. Em seu exerccio de poder compete
tambm com o do Estado.
De toda essa discusso interessa-nos destacar a reflexo de que relaes
de poder no se resumem ao binmio dominador e dominado, guardando em si a
heterogeneidade prpria do ambiente social no qual se processam, de modo que
seu exerccio no resulta de deliberao exclusiva de uma pessoa ou conjunto de
pessoas.
214
Podemos pensar tal discusso internamente ao MST, no caso das disputas
entre assentados e lideranas aqui focalizadas. As opinies divergentes sobre os
rumos dos assentamentos se configuram como reivindicaes dos seus membros.
Os assentamentos comportam o espao para a divergncia, que j esperada
dada a experincia pregressa do prprio movimento, atravs das suas
assemblias, pensadas como momentos de indicao de rumos mas tambm de
discusso destes:
Mais do que isso, as reunies criam regras especficas para essa
arena de disputas e conflitos. A prpria disposio dos diferentes
momentos na seqncia da sua programao estabelece um certo
controle, uma certa alternncia entre momentos em que sobressaem os
smbolos de unio (orao, momento de reflexo religiosa, discursos de
abertura e encerramento, e assim por diante) e momentos em que os
conflitos e tenses podem ser colocados mais o menos abertamente
(discusso dos pontos de pauta, votaes). (COMERFORD, 2008, p.
187)
305
Macedo
306
tambm ressaltou que os espaos de discusso dentro do MST
existem e que as informaes so passadas aos que esto presentes, apesar da
dificuldade em fazer com que as mensagens sejam compreendidas por todos. Na
305
Baseado em trabalho do autor feito em assentamento criado em 1987 no Norte Fluminense. Os
demais nomes empregados no artigo so fictcios conforme nota do prprio Comerford (Ibid., p.
189). A pesquisa de Feix aqui utilizada tambm menciona a opinio dos assentados sobre os
espaos de discusso e participao nas decises dentro do assentamento: A participao
entendida e se d fundamentalmente atravs das reunies. Na opinio dos trabalhadores, h
muito espao para a discusso e a para a tomada de deciso coletiva. Segundo sua avaliao,
nas diferentes reunies todos tm o direito de se manifestar, sugerir, discordar. A minoria sabe
acatar as decises da maioria. Os procedimentos adotados para a discusso das questes de
interesse coletivo so vistos como prticas muito positivas e necessrias. Em suas avaliaes,
praticamente no aparecem crticas sobre o funcionamento interno do Movimento no que se
refere a possveis tendncias centralizadoras, forma de exerccio do poder pelas lideranas,,
relao entre as instncias organizativas, ao acesso s informaes, relao com os grupos
dissidentes, etc. (FEIX, op. cit., p. 208). Apesar de ajudar a revelar que os assentados
possuem, apesar de todos os conflitos que possam surgir, uma viso positiva sobre o processo
interno de discusso dos assentamentos, considerado democrtico, o autor ressalta tal fato
como parte das dificuldades que eles teriam para analisar criticamente a estrutura organizativa
e a democracia interna do prprio MST. (Ibid., p. 207). Acaba por desvalorizar, ainda que
involuntariamente, as representaes sobre o movimento feitas por quem dele participa.
306
O trabalho foi feito no norte do Rio de Janeiro, nas cidades de Conceio de Macabu, Santa
Maria Madalena e Itabora, acompanhando diversas reunies da chamada frente de massas do
MST, que atua estabelecendo contatos com candidatos a realizar ocupaes.
215
sua anlise sobre as reunies prvias ao acampamento afirma ter percebido que:
a deciso de acampar foi uma escolha amadurecida, adiada ou
abandonada durante as reunies de frente de massa. Ningum foi
coagido a acampar ou submetido a qualquer violncia ao longo do
processo de mobilizao. Alguns at o fizeram de modo impulsivo, mas
estes foram os primeiros a sair do acampamento. (MACEDO, 2005, p.
490)
307
Macedo defende exatamente que se no h espontaneidade absoluta na
formao dos movimentos de luta pela terra, tambm no h um processo violento
e autoritrio na formao dos grupos que partem para os assentamentos. At
mesmo pelo fato de que, como j vimos no captulo trs
308
e aqui se refora com a
citao anterior do autor, os que aderem ao movimento de modo mais impulsivo,
sem terem sua ao orientada pelos valores comuns que geraram a unio
necessria para enfrentar as dificuldades, acabaram desistindo da luta
309
.
No que se refere ainda questo das prticas democrticas ou autoritrias
do MST nos assentamentos, so esclarecedoras as observaes de Vernant com
relao ao desenvolvimento do pensamento grego na Grcia antiga, sobre a forma
como as suas cidades, as polis, eram administradas, desenvolvendo gradualmente
o sistema poltico da democracia
310
. A poltica era justamente o embate de
argumentos aberto todos os cidados de determinada polis, que ocorria em local
pblico destinado s reunies, a gora
311
. Eram trs as caractersticas principais
dessa forma de administrao da polis grega: primeira, era feito com o uso da
palavra, do debate e argumentao de contrrios, procurando vencer pela
persuaso; segunda, tudo que se relaciona com a vida social recebe ampla
307
Na passagem o autor est questionando diretamente os trabalhos de Navarro (2002) e Martins
(2003b), aqui tambm em discusso, apontando o exagero de algumas das proposies de
ambos.
308
Parte 3.1. Vida religiosa no Assentamento II: da pr-conquista ps-conquista.
309
Como vimos na fala do sr. Alcindo.
310
Com o prefixo demos significando povo e o sufixo cracia que passa a idia de dominar, de
poder exercido, de potncia.
311
Vernant esclarece o sentido de gora com espao comum, o centro da cidade, a praa pblica.
a existncia de tal espao pblico centralizado que define uma cidade como polis.
216
divulgao, criando-se uma idia de domnio pblico, um setor de interesse
comum, opondo-se aos assuntos privados; prticas abertas, estabelecidas em
pleno dia, opondo-se a processos secretos. (VERNANT, 1996, p. 35); terceira,
apesar de reconhecerem sua diversidade os membros da polis acreditavam-se
semelhantes entre si, em uma compreenso que partia do sentido de philia
(associados em uma mesma comunidade), passava pelo de hmoioi (os
semelhantes) at chegar ao de isoi (os iguais)
312
. E para os gregos todo politikos,
ou seja os que nasceram na cidade (polis), que estamos chamando de cidados,
possua dois direitos bsicos e inqestionveis: a isonomia, igualdade perante a
lei, e a isegoria, direito de expressar publicamente suas opinies sobre os rumos
que a administrao da cidade deveria tomar (CHAU, 2002). A isegoria se
relaciona diretamente com a questo do domnio pblico.
Pelo afirmado no pargrafo anterior percebe-se que o fundamental no
conceito de democracia existncia de um espao pblico para a livre expresso
das opinies em condies de igualdade, ou seja, no qual a palavra de todos
possui o mesmo valor, diferenciando-se em seu poder de persuaso. Tais espaos
de discusso so criados nas reunies preparatrias para ocupaes de terra pelo
MST e tambm nos assentamentos. A dinmica interna destes aqui analisada nos
revela a existncia de discusses, em que possvel optar-se inclusive pela
tomada de rumos opostos aos desejados pelo movimento, ou ento pelo
rompimento com o mesmo, situao na qual a postura do MST tem sido a de se
afastar destes assentados, concentrando-se em organizar os demais que
permanecerem mais prximos de suas orientaes
313
. Podemos ento interpretar,
312
O que, segundo Vernant, conduz ao conceito de isonomia do sculo VI: igual participao de
todos os cidados no exerccio do poder. (Ibid., p. 42).
313
O trabalho de Caume um dos que confirmam tal postura: Os depoimentos da maioria dos
ento acampados apontam que o fator principal do esgaramento das relaes com o MST
estaria relacionado com a inflexvel proposta de estruturao do futuro assentamento na forma
de uma agrovila. Na medida em que os trabalhadores tivessem recusado essa iniciativa, o
representante do Movimento teria, deliberadamente, se afastado. (CAUME, op. cit., p. 522).
Minha entrevista com o assentado Aguinaldo em Serrana foi tambm bastante reveladora sobre
217
de acordo com as caractersticas da administrao democrtica aqui
apresentadas, que diante da impossibilidade de continuarem discutindo como
iguais, ou seja, como membros de uma coletividade que partilha de certos valores
comuns, a fragmentao se estabelece e novos grupos so configurados.
Voltando ao caso estudado por Brenneisen descobrimos, ao longo do texto,
que mesmo os assentados do chamado grupo dos onze acabaram abandonando
o trabalho coletivo com a terra, sem que, no entanto, tivesse sido realizado
qualquer tipo de reunio formal para discutir tal assunto, como ocorreu no
Assentamento II de Sumar. Mas nesse assentamento o grupo no acabou
completamente fragmentado, com ressentimentos irreparveis internos. No caso
analisado por Brenneisen temos como resultante um grupo fragmentado, que
mesmo adotando um discurso integrador, de que as diferenas j teriam sido
superadas, ainda permanecem carregando as mgoas antigas, que a autora
mesmo identifica nas falas dos assentados. A falta de unidade inicial, de tentarem
juntos a adoo de um novo projeto produtivo, minou tais possibilidades:
Se na atualidade as divergncias j no so manifestas, permaneciam
latentes. O discurso de que agora todos so amigos no resiste a uma
tal dinmica. Ele havia passado trs anos trabalhando com agrofloresta em um centro de
formao ligado ao MST em Ribeiro Preto (provavelmente trata-se do Centro de Formao
Dom Hlder Cmara, mas no foi possvel confirmar tal informao), quando decidiu que era o
momento de aderir luta do sem-terra em Serrana, em 10 de fevereiro de 2001. Depois do
assentamento definitivo iniciou o trabalho em seu lote atravs das tcnicas de agrofloresta, sem
contar com a adeso de nenhuma das outras famlias: No comeo houve at assim, um pouco
assim de resistncia, porque o pessoal, uns diziam que no comia rvore, entendeu? (risos)
Ento pacincia. Mas eu entrei de cara pra trs nesse troo viu, e hoje t numa faixa de trinta
vinte que aderiram. No tanto pela conscincia no, pelo lado financeiro. Porque as
entregas da CONAB, a minha cota era de seis mil quinhentos, eu estourei com trs
entreguinhas. E at hoje tem pessoas a que ainda no estourou suas cotas. (Informao
verbal, Aguinaldo Vicente de Lima, 2009). Aguinaldo uma liderana dentro do assentamento,
uma referncia pela sua experincia prvia com o MST. Sua fala revelou primeiramente uma
grande autonomia nas decises tomadas pelas 80 famlias hoje assentadas na regio, na
medida em que no adotaram a estrutura de agrovila, recomendada pelo movimento, alm de
terem iniciado a produo individual/familiar nos lotes, no aderindo ao projeto de agrofloresta.
justamente o bom desempenho de Aguinaldo, visvel na variedade e qualidade das plantas
que mantm na sua rea (com mais de 104 tipos diferentes plantados segundo informou), que
tem atrado novas famlias ao projeto. Ele recebe tais pessoas em sua rea, ensinando-lhes as
tcnicas da agrofloresta.
218
averiguao mais percuciente e faz parte das tentativas de mascarar
determinados fatos, e encontra-se entre os temas interditados nesses
locais, como o de atos irregulares e/ou ilcitos, entre outros. A primeira
tentativa a de ocult-los ou desmerec-los no conjunto dos outros
temas tratados, e justificam-se pelo temor de que fatos dessa natureza,
se tornados pblicos, venham a depor contra o MST, conseqncias que
nenhum dos lados desejava, e tampouco os atribuam ao MST enquanto
movimento social, conforme viu-se anteriormente. (BRENNEISEN, op.
cit., p. 97)
A pesquisadora estranha que os moradores do assentamento no
responsabilizem o MST pelos problemas e conflitos que enfrentaram. Interessante
que no existe na argumentao, em nenhum momento, a abertura para se
considerar que talvez tal ao dos assentados reflita algo que vai alm,
justamente, do argumento sobre a existncia de uma estrutura de submisso
dentro do movimento. Sobre tal ponto, que remete novamente ao debate sobre a
ausncia de democracia dentro do MST, vejamos o que nos diz Navarro:
Primeiramente, como foi dito, o controle social sobre as famlias rurais
assentadas, cujas evidncias empricas comeam lentamente a surgir
como resultado da pesquisa sociolgica mais conformada pelo rigor de
seu trabalho de investigao e menos por suas referncias militantes.
Desta forma, so cada vez mais conhecidos os diversos mecanismos
utilizados pelos dirigentes da organizao que tem a responsabilidade em
uma determinada regio sobre os assentamentos ali existentes.
Mecanismos que no apenas submetem os assentados sujeio
atravs do controle dos fundos pblicos mas, muitas vezes, recorrem
mais aberta intimidao, inclusive fsica.
314
(NAVARRO, 2002, p. 220)
interessante pensar no significado de controle social na citao anterior.
A acusao grave, afinal s lideranas regionais dos assentamentos so
imputadas aes de intimidao, no somente com o controle de verbas pblicas,
mas tambm pelo emprego de violncia fsica direta. Grave tambm o ataque
feito sobre socilogos que se dedicam ao estudo de assentamentos,
desqualificados genericamente sob a acusao de serem muito mais militantes do
movimento do que seus analisadores. O ataque genrico, sem alvos definidos
315
,
314
Um primeiro problema a ser apresentado na argumentao sobre a acusao, grave, de
violncia fsica contra assentados por parte de dirigentes, mas que no vem seguida de
nenhum depoimento comprobatrio.
315
Todo ataque feito em tais moldes de generalidade corre o risco de despertar tambm uma
219
corroborado ento com o uso de dados de pesquisas que confirmariam as
impresses do autor: de que h uma ausncia marcante de democracia na
estrutura organizacional do MST. E pesquisas que no esto de acordo com a
opinio dessa linha so classificadas automaticamente como menos cientficas.
Ora, sendo a confrontao de fontes um dos pressupostos do trabalho cientfico, o
pesquisador deve certamente buscar por elementos diversos a serem analisados
em paralelo com suas prprias pesquisas e teorias. A divergncia de opinies,
ainda mais dentro das Cincias Sociais, no deveria ser vista como um problema,
mas como parte das especificidades de nosso trabalho. parte inclusive da noo
de democracia anteriormente apresentada. O que se verifica na citao de
Navarro, entretanto, a afirmao de uma anlise que imposta no pela
consistncia dos seus prprios dados, mas pela desqualificao daqueles que
indicam respostas contrrias
316
, em nada condizentes com sua recente afirmao
sobre a necessidade de maiores esforos analticos, maior abertura terica e,
sobretudo, um esforo denodado para o confronto fraterno de idias. (Id., 2008, p.
46) dentro da discusso nacional sobre reforma agrria e o MST.
Surgem ento as acusaes de ausncia de imparcialidade cientfica, com
um discurso que nos remete para a reflexo sobre a neutralidade do conhecimento
cientfico
317
. Mas os textos desse conjunto de autores aqui discutidos, que
abordam o autoritarismo da organizao do MST, apresentam uma percepo
particular sobre a noo de neutralidade cientfica, na medida em que ela
empregada de modo unidirecional: todos que no adotam a postura diretamente
reao generalizada. E mesmo quando certos alvos so definidos, como nos comentrios de
Navarro sobre a produo de Oliveira que vimos no captulo trs (parte 2.3. A Leitura Orante
como fator desagregador: o impacto da Igreja Oficial), o teor dos comentrios feito de maneira
a generaliz-los a todos que de algum modo estejam ligados ao autor em foco, o que tambm
acaba provocando reaes generalizadas.
316
O que pode servir como argumento sofista mas no como parmetro cientfico, para a qual no
basta argumentar o erro de uma teoria para confirmar o acerto de outra.
317
Tal temtica no ser aprofundada aqui, mas pode ser vista de maneira instigante em Latour
(2000) e tambm em Santos (1993).
220
crtica ao movimento so acusados, indistinta e indefinidamente, de no estarem
analisando a realidade de maneira imparcial, ao mesmo tempo em que as
estruturas estatais de reforma agrria
318
so elogiadas, conforme j demonstrei
anteriormente
319
.
Evidente que no se trata aqui de cair, diante de tudo que j foi
apresentado, no extremo oposto, de considerar que todas as formas de ao do
movimento so isentas de objetivos e, claro, de um aspecto impositivo. Desde o
seu surgimento, o MST percebeu a importncia da organizao estratgica, da
disciplina dentro dos acampamentos e assentamentos. a nica maneira de
enfrentar o poder repressivo no somente oficial, do Estado, mas o das milcias
armadas pelos poderes locais, contratados por proprietrios de terras
320
, ou
mesmo do emprego das estruturas oficiais pelos interesses particulares. Sobre
este ltimo aspecto do poder repressivo Moura (1988), em pesquisa sobre os
conflitos no processo de expulso de famlias camponesas no Vale do
Jequitinhonha, Minas Gerais, apresentou o relato de duas histrias muito
ilustrativas. A primeira, resumidamente, deu-se entre um sitiante que havia
comprado parte das terras de uma fazenda, tudo devidamente registrado em
cartrio da regio. Alguns anos se passam e o herdeiro da fazenda entrou com
processo para retirar o sitiante da rea, alegando que este morava ali de favor. O
caso foi Justia por trs vezes, sempre com a derrota do sitiante, pois as
escrituras de compra simplesmente haviam desaparecido do cartrio. Em sua
ltima derrota o sitiante, compreensivelmente indignado, afirmou que tal situao
318
Vinculadas diretamente por esses autores ao perodo de governo de Fernando Henrique
Cardoso.
319
Repetindo-se tal elogio em outros artigos: Contudo, apenas a abertura propiciada durante o
primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso e, especialmente, a clarividncia do ex-
ministro Raul Jungmann, que permitiram a institucionalizao de polticas especficas para os
'agricultores familiares', inclusive exigindo a sua delimitao emprica. (NAVARRO, 2008, p. 32,
grifo nosso). Empregar o termo clarividncia revela um exagero de imagem patente, ao atribuir
uma capacidade de antecipar o futuro alm da nossa compreenso ao ex-ministro.
320
Sem contar os diversos casos nos quais o poder Estatal utilizado para favorecer, diretamente,
interesses particulares de pessoas influentes.
221
era insustentvel para um pai de doze filhos como ele, e ...que um dos dois ele
ou o fazendeiro deveria desaparecer. (MOURA, 1988, p. 47). Ocorreu que o
fazendeiro realmente foi morto e o sitiante processado pelo crime. Os custos do
processo tornaram-se grandes, no havendo meios do sitiante arcar com as
despesas do advogado. Convenientemente, ao longo do processo criminal, a
Justia (as aspas so minhas) encontrou (novamente as aspas so minhas) as
escrituras que antes havia afirmado no existirem. O juiz determinou ento que as
terras eram, de fato, propriedade do sitiante, que precisou ento vend-las para
pagar as despesas do processo criminal. Como nos diz Moura: Ela foi
reconhecida somente no momento em que foi retirada do sitiante. (Ibid., p. 48). A
segunda histria conta a disputa entre um prefeito e um sitiante. O prefeito
pretendia que uma estrada passasse dentro das terras do sitiante, que tratou de
cercar a rea para impedir tal fato. O sitiante foi ento intimado pelo delegado, por
ordem do prefeito. Ele acabou indo at a cidade, mas foi direto ao juiz,
considerado um homem muito bom e muito correto. (Ibid., p. 48), que convocou o
delegado para explicar os motivos de ter obrigado aquele senhor (o sitiante) a
andar dezoito quilmetros para responder aquela intimao. (Ibid., p. 48). O caso
acabou com o delegado confirmando que o fizera por ordem do prefeito, pelo que
foi repreendido pelo juiz, pois tal matria era de responsabilidade do tribunal. O
juiz assegurou ento ao sitiante que podia ir embora sem mais se preocupar. Os
dois casos nos revelam como, no Brasil, a justia e o acesso aos direitos
dependem de fatores que no se relacionam sempre com a imparcialidade dos
responsveis pela sua aplicao e fiscalizao. No h como imaginar ento, at
o momento, que a reforma agrria acontecer simplesmente atravs de programas
dos diferentes governos, qualquer que seja a aliana partidria no poder. preciso
muita organizao e cuidado para se enfrentar uma questo que no somente
resultante de problemas localizados, mas parte de uma estrutura social
fundamentada em valores especficos de violncia e favor.
222
Outro aspecto do cuidado com a organizao do movimento diz respeito ao
perigo que ainda correm as lideranas dos sem-terra e trabalhadores rurais no
campo. A tabela que se segue foi montada utilizando dados disponibilizados pela
CPT:
Tabela 06 Mortos em Conflitos no Campo- Lideranas CPT 1997-2008*
ANO
Total
de
mortes
Dirigentes
e
lideranas
Totais parciais pelo tipo de funo exercida e identificada no levantamento de dados da CPT
Lideran
a
Dirigent
e
sindical
Presidente
de STR**
Sindicalist
a
oordenado
r do MST
Lideran
a do
MST
Lideran
a
ind!gena
Outro
s
1997 30 03 01 01 01
1998 47 10 03 05 02
1999 27 05 02 01 01 01
2000 21 09 07 02
2001 29 11 08 01 02
2002 43 06 02 02 02
2003 73 12 11 01
2004 39 09 06 02 01
2005 38 12 06 01 03 02
2006 39 10 08 01 01
2007 28 10 06 01 01 02
2008 28 09 06 02 01
TOTAIS
442 106 65 09 08 07 05 02 02 08
*No mesmo perodo (1997-2008) 115 sem-terras e 64 assentados foram assassinados em conflitos
pela posse de terras.
** Sindicato de Trabalhadores Rurais.
Fonte dos dados: Comisso Pastoral da Terra
321
Se os dados da CPT indicam, de um lado, a diminuio do nmero de
mortos em conflitos no campo nos ltimos anos
322
, de outro revelam a persistncia
da perseguio s lideranas envolvidas
323
, de diversas formas, na luta para terra
321
Disponvel em: <http://www.cptnac.com.br/?system=news&action=read&id=2791&eid=6>.
Acesso em: 13 jun. 2009.
322
Aps um perodo de surto de violncia em 2002 e 2003, com 43 e 73 mortos respectivamente.
Foram os anos da campanha e da posse de Luis Incio da Silva (Lula) como presidente do
Brasil, que sempre foi um defensor tanto da reforma agrria quanto do MST. O aumento da
violncia no campo representou o resultado ento de um duplo processo. Primeiro houve a
intensificao da ao do prprio MST, estimulados pelas possibilidades abertas pela chegada
ao poder de um presidente favorvel ao movimento. Em segundo houve o aumento da ao
repressiva dos proprietrios, provavelmente estimulados pelo mesmo resultado eleitoral que
consideraram desfavorvel aos seus interesses. Somando-se o aumento da ao do MST com
o aumento da predisposio ao violenta dos proprietrios temos a receita para a tragdia.
323
Jos Gomes da Silva, comentando dados da CONTAG at o ano de 1990, j abordava a
focalizao da violncia nas lideranas dos movimentos sociais rurais: Ao contrrio da matana
indiscriminada dos anos anteriores, nos ltimos tempos a contra-reforma busca atingir
223
no Brasil. No perodo de doze anos abarcado pela tabela 05 tivemos apenas 03
anos nos quais o nmero de lideranas mortas foi inferior a 06 (1997, 1999 e
2002), ficando os demais sempre acima de 09 mortes, com dois picos de 12
mortes (2003 e 2005). Tivemos uma mdia de 8,83 mortes de lideranas por ano
no perodo considerado analisado, o que corresponde a aproximadamente 24%
324

do total de assassinatos considerados pela CPT. Percebe-se ento, pela
observao direta dos dados, que no se trata de uma situao em vias de
resoluo pacfica, nem mesmo da ocorrncia de uma grande transformao
estrutural no que se refere disputa pela terra no Brasil, quando pensamos no
tempo decorrido entre a coleta desses dados e, por exemplo, a pesquisa citada
anteriormente de Moura, feita entre os anos de 1977 e 1981. Se a atuao do MST
representa os interesses organizados de setores da classe mdia, conforme afirma
Martins (2003), o que pensar sobre a atuao do Estado brasileiro, tanto no
governo atual, de Lula, quanto no anterior, de Fernando Henrique Cardoso
325
?
Quais so os interesses ocultos nas aes do Estado, na sua morosidade? Que
setores da nossa sociedade esto realmente sendo favorecidos? Enquanto o lado
do movimento acompanha a constncia da eliminao de seus dirigentes o que
realmente ocorre com o lado dos que concentram a posse da terra no Brasil? Em
trabalho sobre a concentrao de terras no Brasil, Girardi (2008) apresentou os
seguintes clculos do ndice de Gini:
dirigentes sindicais, sacerdotes, advogados trabalhistas e lderes que apiam os camponeses.
Alm disso a violncia agora institucionalizada com a criao de grupos paramilitares em
diversos estados, a partir do recrutamento de pistoleiros dentro dos prprios quadros das
polcias estaduais (treinados portanto com dinheiro pblico). (SILVA, 1994, p. 179).
324
23,98%. Somando o total de lideranas assassinadas com o nmero de sem-terras e
assentados assassinados no mesmo perodo e chegamos a 285 mortos, o que corresponde
64,48% do total!
325
Cujo governo foi o foco central das discusses e avaliaes positivas por Martins, Navarro e
Brenneisen.
224
Tabela 07 ndice de Gini Total do Brasil (1992-2003)
1992 1998 2003 Evoluo
0,826 0,838 0,816 -0,010
Dados extrados de: GIRARDI, 2008, p. 204.
Ou seja, conforme interpretao do prprio autor, em termos de um avano
geral no processo de desconcentrao pouco foi realmente modificado nas ltimas
dcadas
326
. Lembrando, entretanto, da exceo identificada no trabalho de
Bergamasco et al (2004), citada no captulo um, de que nas regies onde existem
assentamentos rurais estabelecidos h uma queda da concentrao de terras
registrada atravs do ndice de Gini, alm dos impactos positivos gerais na
economia local e na qualidade de vida dos assentados apresentados por Leite et
al (2004). Girardi destaca que os dados sobre as propriedades rurais e as terras
produtivas no Brasil possuem alguns problemas que dificultam sua correta
identificao, tal como o fato de que grandes fazendeiros passaram a declarar
como produtivas terras que antes nem mesmo constavam como parte de suas
propriedades, por medo dos processos de desapropriao de terras improdutivas
estimulados constantemente pelo MST e outros movimentos de trabalhadores
rurais:
Outra possibilidade para explicar a razo pela qual os detentores teriam
passado a declarar a rea real de seus imveis o aumento da ao dos
movimentos socioterritoriais. Esta hiptese foi levantada por Fernandes
(2005a). Segundo o autor, os fazendeiros teriam passado a declarar a
rea real de suas propriedades para no criarem prerrogativas para a
negao de pedidos de reintegrao de posse, caso suas terras sejam
ocupadas pelos movimentos socioterritoriais. Neste sentido, Fernandes
(2005a) supe que parte do acrscimo de rea pode ter sido virtual.
Acreditamos que outra possibilidade a ser considerada que parte dos
proprietrios s declare as reas exploradas de suas propriedades para
que no sejam configuradas como terras improdutivas e para no pagar
impostos sobre essas terras. (GIRARDI, 2008, p. 218)
327
Em termos bastante precisos, principalmente na quantidade de dados que
326
Relembro aqui do trabalho de Bergamasco et al (2004)
327
A referncia de Girardi ao seguinte texto: FERNANDES, Bernardo Manano. Questo agrria:
conflitualidade e desenvolvimento territorial. In: BUAINAIN, A. M. (org.). Luta pela terra, reforma
agrria e gesto de conflitos no Brasil. Campinas: Unicamp, 2005.
225
organizou e sistematizou, Girardi demonstra que a concentrao de terras ainda
muito elevada em nosso pas, onde altos e mdios graus so predominantes nas
diferentes regies. Lembro que o ndice total para o Brasil a que o autor chegou
em 2003, de 0,816, situa-se na faixa de forte a muito forte de Gini
328
. Tais
informaes j deveriam bastar para demonstrar que a temtica da reforma
agrria, bem como da sua necessidade, est longe do esgotamento. Mas ainda
vemos em Girardi, analisando dados da CPT, a seguinte afirmao: Nos vinte
anos que compreendem o perodo analisado (1986-2006), os camponeses e
trabalhadores rurais assassinados foram cerca de 1.100, as ameaas de morte
foram cerca de 3.200 e as tentativas de assassinato pouco mais do que 1.000.
(GIRARDI, 2008, p. 294-295). Corroborando o que apresentei at aqui, de que a
questo da luta pela terra no somente ainda atual, como a violncia contra as
populaes rurais mobilizadas em tais processos tambm o
329
. Se o embate
entre governo e movimento adquire os contornos de uma disputa poltica, por
conta das prprias caractersticas gerais que a luta pela terra possui no Brasil, de
confronto com os detentores e financiadores da poltica
330
. Malagodi, ao comentar
a questo agrria em perspectiva histrica, ressalta a constncia da violncia no
campo dentro de um aspecto institucional, que vai alm dos conflitos regionais,
afetando todo o conjunto da nao:
Mas, infelizmente, a questo agrria parte hoje dos mesmos pontos que
motivaram os estudiosos do passado. Infelizmente porque, a propaganda
328
Conforme explicado por Caparroz (1997).
329
Olhando para os dados sobre a violncia no campo da CPT de 2001, Fernandes assim se
pronunciou: Frente aos fatos, o que os nmeros indicam o recrudescimento da violncia, de
forma sutil, tanto no campo ideolgico: no territrio da produo das idias para o controle
social, com ampla cobertura miditica; quanto no mercado: lugar da realizao da
subalternidade; e finalmente por meio de medidas provisrias: esse espao poltico, onde o
governo, por enquanto, tem plenos poderes. (FERNANDES, 2004, p. 23). No ltimo aspecto
ressaltado ele se refere medida provisria MP 2109-52, de 2001 no governo Fernando
Henrique Cardoso que criminalizou a luta pela terra, tornando as terras ocupadas indisponveis
para desapropriao por dois anos, prazo que podia ser dobrado em caso de reincidncia
(artigo 2, pargrafos 6 e 7).
330
Que j vimos evidenciado em Moura (op. cit.).
226
oficial dos anos da ditadura e da nova repblica fazia crer que os
problemas ligados violncia do campo era uma situao especfica da
Amaznia Legal, ou seja, da fronteira agrcola, onde no haviam chegado
ainda as instituies do Estado, a polcia, o sistema judicirio, a
administrao pblica. Constatamos lamentavelmente que isso no
verdade: a violncia no campo um elemento institucional e gentico da
estrutura agrria brasileira e da forma como as relaes capitalistas
foram implantadas no campo brasileiro. Fazendo este balano, pode-se
dizer hoje que a questo agrria brasileira tem a ver primordialmente com
a violncia institucionalizada no campo. Ela prpria transformou-se em
uma instituio. (MALAGODI, 2008, p. 21)
Faz-se necessria ento a busca pelo apoio das instituies, sejam elas do
governo, das Igrejas, da justia, das universidades, ou mesmo da mdia
331
, para
manter minimamente a segurana das pessoas envolvidas com o movimento. No
se trata de fantasia, de inveno somente visando benefcio poltico, mas de uma
realidade que se perpetua, apesar das aparentes transformaes. Percebe-se
ento que no se trata simplesmente de ser um ttere nas mos de manipuladores
de interesses, mas tambm no se trata de ser o autor independente dos prprios
caminhos. Na disputa entre esses pontos de vista, bem como na tentativa de
equilibr-los, ficam de lado os valores envolvidos na histria individual e coletiva
de luta pela terra.
na visualizao dos valores expressos na esfera religiosa, to presente na
histria do prprio MST, que procuro encontrar os elementos para responder em
que medida eles so os verdadeiros motivadores da luta pela terra. Por isso a
anlise da participao religiosa atual no Assentamento II tornou-se central em
meu trabalho. Mas os valores, como vimos e aqui ainda veremos, quer o indivduo
331
Cuja presena, mesmo que nem sempre em apoio s aes do MST, ainda inibidora de aes
mais violentas da polcia e outras foras de represso. Lima ressaltou o papel da mdia na
divulgao das aes do MST como possuindo uma intencionalidade prpria, mas que no
encerra a discusso levantada em cada matria: Decorre da, que alm de ator social contador
de histrias, o jornal um lugar de dilogo, e no apenas entre as vozes que esto nele
presentificadas, mas tambm delas com o leitor, co-autor ativo das histrias contadas pelo
jornal (Lima, 2005). (LIMA, 2006, p. 102). A referncia mencionada do prprio autor: LIMA,
Alexandre Bonetti. Era Uma Vez... Algumas Histrias: as verses sobre o MST do Pontal do
Paranapanema em dois jornais dirios. 2005. Tese (Doutorado em Psicologia Social)-Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2005.
227
permanea ou no no mesmo nvel de participao do tempo da pr-conquista,
ainda exercem um grande papel.
4.2. Um novo entendimento
Comentando os temas do desencantamento do mundo e do processo de
secularizao em Max Weber, Gabriel Cohn assim se expressou:
Sua importncia estaria num aspecto paradoxal da narrativa weberiana, e
essencial nela: que no encontramos nela a exposio um tanto trivial
de uma transio para o desencantamento racional do mundo atravs
do enfraquecimento da religio mas, ao contrrio, a intensificao do
carter religioso da vida pelo calvinismo que, ao converter o mundo todo
no equivalente a um monastrio, ajuda a desencadear as transformaes
cujo final o capitalismo moderno. apenas ao reforar sua presena
histrica que a tica protestante promove a coerncia entre os fins e
sentidos religiosos e a organizao racional dos meios. E ao faz-lo, cria,
de maneira no-intencional nos seus agentes, as condies para o seu
desaparecimento da cena histrica no que diz respeito organizao e
persistncia do mundo racionalizado em moldes capitalistas. O
capitalismo triunfante dispensa o apoio da tica religiosa, como diz
Weber. (COHN, 1979, p. 118)
Mesmo sem pretender entrar diretamente no debate que envolve a
interpretao sobre os sentidos desses conceitos em Weber necessrio indicar o
sentido com que so utilizados aqui. Comeo com a proposta definida por Pierucci
(2003), que seguindo a origem e os usos do conceito de desencantamento do
mundo na obra weberiana, definiu que o sentido mais apropriado para o termo
seria o de desembarao: Desencantamento desatravancamento, livramento,
libertao. (PIERUCCI, 2003, p. 132). Libertao do qu? Da magia:
Desmagificao e, se me permite o leitor uma redundncia a mais,
desmagificao em sentido literal , este na escrita de Weber, do incio de seu
uso ao fim de seus dias, (...), o sentido literal de desencantamento do
mundo. (Ibid., p. 213-214). H portanto uma separao a ser feita entre o
desencantamento e a secularizao. Primeiro, desencantar retirar da religio
228
todos os seus aspectos mgicos, pois o mago utiliza de rituais especficos para
manipular e controlar o mundo natural e dos espritos, imagem que no pode se
relacionar com a concepo de um deus supramundano com poderes absolutos,
caracterstica dos grandes sistemas religiosos. Se Deus todo poderoso no pode
estar sujeito s vontades humanas e nem ser influenciado por elas. Tal operao
teria sido realizada pelas religies protestantes, particularmente a calvinista
332
,
conforme a citao anterior de Cohn, que justamente por buscarem distanciar-se
da magia estavam, na verdade, procurando fortalecer o carter religioso das suas
doutrinas. O segundo aspecto remete-nos, agora sim, para a noo de
secularizao. Isso pois no somente a religio que tem a capacidade de
desencantar o mundo, mas a cincia tambm. no desencantamento do mundo
pela cincia que encontramos a idia de um distanciamento da religio, que o
significado do termo secularizao em Weber, de perda de sentido, no mais
libertao como antes: Associado cincia moderna, o conceito weberiano de
desencantamento se refere inescapavelmente perda de sentido. (Ibid., p. 141).
A diferena de termos, libertao e perda, fundamental. Ao nos libertarmos de
algo este algo no desaparece, ns que no estamos mais sob seu poder, mas
ele continua existindo e podemos perceb-lo. O termo perda mais forte,
contundente, pois o que foi perdido desapareceu, pode at continuar existindo,
mas j no temos contato de nenhum tipo com ele. E Weber emprega o conceito
de desencantamento com ambos os sentidos simultaneamente, indicando que
eles ... acompanham um ao outro sabendo-se entretanto distintos... (Ibid., p
42)
333
.
332
A concepo de predestinao, presente no calvinismo, enquadra-se perfeitamente no perfil de
uma religio que acredita em uma vontade divina absolutamente superior humana, que tudo
sabe e pode, sobre a qual os homens no tem qualquer tipo de poder, devendo somente
cumprir seus desgnios.
333
Negro, debatendo as teses de Pierucci, discorda dessas interpretaes. Comea por dizer que
o sentido de desencantamento em Weber no nico justamente por ser apresentado em dois
tipos: o feito pela religio e o feito pela cincia. Para o primeiro reconhece o emprego do termo
desmagificao, mas alertando que se trata de um ganho de sentido atribudo justamente pela
229
E o conceito possui ainda uma vinculao direta com a reflexo sobre o
campesinato em Weber. A afirmao de que as populaes camponesas tm
seu destino ligado fortemente natureza, aos processos orgnicos e
acontecimentos naturais, distanciando-se da racionalizao econmica sistemtica
e somente participando de uma religio quando ... est ameaado, por poderes
interiores (fiscais ou senhoriais) ou exteriores (polticos), de ser feito escravo ou
proletrio. (WEBER, 2000, p. 321). Ou seja, diante da ameaa do seu
desaparecimento recorre religio para manter seus valores originais. Mais ainda:
Os camponeses raramente so uma camada que originalmente tenha sido
portadora de uma religiosidade no-mgica (Ibid., p. 322). Diante de ameaas os
camponeses recorrem religio, mas a um tipo de religio mgica: Em regra, a
camada camponesa permanece fixada na magia meteorolgica e na magia
animista ou no ritualismo, sobre o fundamento de uma religiosidade tica, porm,
rigorosamente formalista do do ut des
334
em relao ao deus e ao
sacerdote. (Ibid., p. 322). A percepo weberiana ento a de que os
camponeses mantm com a religio uma relao utilitria, de troca, esperando
religio que substitui a magia: Sendo o mundo desencantado pela religio, esta, ao mesmo
tempo em que desmagifica, confere sentido ao mundo, mesmo que apelando a valores
subjetivamente irracionais e remetendo ao transcendente. (NEGRO, 2005, p. 30). Somente no
segundo tipo, o desencantamento feito pela cincia, que teramos uma perda de sentido: A,
sim, aparece claramente a questo da perda de sentido, pois esta a vocao da cincia, qual
seja, a de remeter a religio ao campo do irracional e de afirmar a carncia de sentido vinculada
a origens e fins ltimos. (Ibid., p. 30-31). Define ento que somente o desencantamento feito
pela religio significa desmagificao, mas com ganho de sentido. O outro processo, feito pela
cincia, deveria ser qualificado como desendeusamento (Ibid., p. 31), ou seja, a remoo da
crena em deuses, considerando que a remoo da magia j teria sido realizada no processo
anterior. Apesar de contribuir para uma distino ainda mais precisa dos conceitos weberianos,
no me parece que Pierucci realmente confunda desmagificao com perda de sentido como
afirma Negro. O uso da expresso libertao da magia por Pierucci ao falar da desmagificao
no aparece associado com perda de sentido, expresso por ele vinculada ao
desencantamento do mundo pela cincia (secularizao), indicando um distanciamento da
religio. Para os fins da anlise que realizamos importa a distino de tal processo, feita por
ambos autores, realizado tanto pela religio, que nos liberta da magia repelindo-a, como pela
cincia, que faz a religio perder o seu papel de atribuidora de sentidos.
334
Do ut des: do latim dou para que tu ds, em direito indica a norma de um contrato oneroso
bilateral. Consultado em: <http://www.scribd.com/doc/3488541/IDIOMAS-LAT-Dicionario-de-
Latim-Palavras-e-Expressoes-mais-utilizadas>. Acesso em: 15 jun. 2009.
230
poder obter o bom tempo necessrio para uma boa colheita. Vejamos outra
passagem:
Os camponeses se inclinaram para a mgica. Toda a sua existncia
econmica esteve especificamente ligada natureza e os tornou
dependentes das foras elementares. Acreditam facilmente numa
feitiaria coatora, dirigida contra espritos que governam as foras
naturais, ou que governam atravs delas, ou acreditam em comprar,
simplesmente, a benevolncia divina. Somente transformaes
tremendas na orientao da vida conseguiram afast-los dessa forma
universal e primeva de religiosidade. Essas transformaes vieram antes
de outras camadas, ou de profetas poderosos, que, atravs de sua
capacidade de milagres, se legitimaram como feiticeiros. Os estados
orgisticos e extticos de posse, provocados por meio de txicos ou
pela dana, so estranhos honra estamental dos cavaleiros, porque so
considerados como indignos. Entre os camponeses, porm, esses
estados tm ocupado o lugar que o misticismo tem entre os intelectuais.
(Id., 1982, p. 327)
No vamos to longe, como Weber, em afirmar que os camponeses
acreditam to facilmente na magia, pois certamente existem diversos elementos
que devem ser consideradas, mas admitimos a existncia de uma relao do tipo
do ut des na religiosidade camponesa, na verdade em praticamente todo o
catolicismo popular brasileiro
335
.
Nesse sentido, das camadas camponesas manterem um tipo de
religiosidade com traos mgicos, temos ento que tais camadas esto distantes
certamente do processo de desencantamento do mundo pela religio, quanto mais
do feito pela cincia. Vejamos a seguinte passagem:
O desencantamento do mundo: a eliminao da magia como meio de
salvao, no foi realizado na piedade catlica com as mesmas
conseqncias que na religiosidade puritana (e, antes dela, somente na
judaica). O catlico tinha sua disposio a graa sacramental de sua
Igreja como meio de compensar a prpria insuficincia: o padre era um
mago que operava o milagre da transubstanciao e em cujas mos
estava depositado o poder das chaves. (Id., 2004, p. 106).
H para os camponeses, segundo Weber, no catolicismo uma religio que
335
Uma visita ao santurio nacional de Nossa Senhora Aparecida pode comprovar amplamente tal
perspectiva, pela visualizao de fiis que pagam ali as promessas feitas e consideradas
cumpridas pela santa. A administrao do santurio precisou criar espaos especficos para
receber as oferendas, diante do risco certo de ter toda a baslica ocupada pelas mesmas.
231
mantm um lao com a magia, mas que est expresso no na manipulao direta
da divindade, mas na intermediao feita pelo padre, que assume o lugar do mago
na operao dos milagres e no estabelecimento de laos com a divindade.
Interessa-nos perceber aqui que tal vinculao mgica com a religio no
idntica para todos os fiis de uma religio. Para alguns tal carter pode ser muito
presente, enquanto para outros, completamente ausente, o que significa dizer que
o desencantamento do mundo pela religio no atinge todos da mesma forma.
Falando sobre o processo de desencantamento conduzido pelo protestantismo
Pierucci ressalta que Weber revelou que ocorre uma aproximao entre dois
modelos de ao social, ou seja, entre duas esferas de valor:
Weber est procurando mostrar que com essa coincidncia (sistemtica e
baseada em princpios) entre a atividade profissional e a certeza interior
da salvao da alma adquirida no ato mesmo de trabalhar racionalmente,
o protestantismo asctico produziu uma unidade inquebrantvel e
singular entre a ao racional referente a fins [Zweckrationalitt] e a ao
racional referente a valores [Wertrationalitt]. Teria ocorrido a, noutras
palavras, um encaixe historicamente inaudito entre a racionalidade
prtico-tcnica e a racionalidade prtico-tica. (PIERUCCI, 2003, p. 205)
O argumento de que as religies protestantes teriam feito a juno do
comportamento racional com relao a valores, que j vimos ser considerado por
Weber o tipo mais raro, com o racional com relao a fins, de modo que aquilo que
o indivduo faz movido por valores, mas este agir com base em valores o
prprio sentido final da ao. Tal processo deriva do desencantamento do mundo
feito pela religio, mas no um processo exclusivo do protestantismo. Prandi,
refletindo sobre as novas religies
336
e o sentido do chamado reencantamento da
religio
337
, afirma: O desencantamento significa o refluxo da magia, com o que a
prpria religio estava bastante de acordo (...), mas hoje, o que as novas
propostas religiosas fazem e professam significa voltar atrs, recuperando a magia
com muito vigor. (PRANDI, 1996, p. 95). O autor considera que o movimento das
336
O texto trabalha fundamental com o pentecostalismo em paralelo com a discusso sobre as
CEBs e o avano da umbanda e candombl.
337
Literalmente seria o retorno da magia para a religio.
232
CEBs, entre as dcadas de 1960 e 1980, apontava justamente na direo do
desencantamento do mundo, com uma viso:
... em que idia de comunho com o sagrado passa antes de mais nada
pela valorizao do princpio tico que leva o fiel a se pensar no como
um indivduo isolado que apela para deus, mas como parte de um sujeito
coletivo que assim se constitui para experimentar a presena de deus. O
ator social bsico que permite a referncia sacralidade o grupo, a
comunidade. (Ibid., p 95)
Podemos ento nos remeter ao processo de formao dos assentamentos
de Sumar, atravs justamente do trabalho feito por agentes religiosos dentro de
uma CEB, implicando portanto que se tratava de uma f desencantada e que unia
valores e fins. Muito longe da idia de que seus objetivos finais eram a justificativa
da luta, na verdade eram os valores partilhados e transmitidos que deveriam
justificar os resultados esperados. Ou seja, o que tornava sua luta justa no era a
necessidade geral objetivada na conquista final da terra, mas eram os valores
compartilhados que determinavam que a finalidade da luta, obter terras, era
legtima. E aqui temos a chave, justamente, da fora e das dificuldades do
movimento. O fato de termos valores impulsionando a busca de certos fins
coletivos no significa que todos os envolvidos esto sendo estimulados pelo
mesmo conjunto de valores. So mltiplas as esferas que compem a vida de uma
pessoa, cada qual contando com seu conjunto de valores e uma racionalidade
especfica. Para compreender melhor o sentido das ltimas afirmaes
necessrio destacar o significado do conceito de racionalizao em Weber, que
pode ser buscado tambm na sua sociologia da religio: Com a racionalizao
crescente, o objetivo do mtodo de salvao religiosa cada vez mais a
transformao da embriaguez aguda, alcanada mediante a orgia, num hbito
possudo crnica e, sobretudo, conscientemente. (WEBER, 2000, p. 361). H
portanto uma vinculao da idia da racionalizao com o avano de um processo
atravs do qual o indivduo se torna consciente dos processos em que est
envolvido passando a organiz-los, distanciando-se, por exemplo, do xtase e da
233
embriaguez irracional da orgia ou possesso anteriormente referidas. Mas
tambm o prprio Weber quem nos lembra:
Nunca uma coisa irracional em si, mas sempre de um determinado
ponto de vista racional. Para quem irreligioso, toda conduta de vida
religiosa irracional, assim como para o hedonista irracional toda
conduta de vida asctica, por mais que, levando-se em conta o valor
ltimo de cada qual, se trate de uma racionalizao. Se o presente
ensaio tiver que contribuir para algo, que seja para pr a descoberto em
sua polivalncia o conceito apenas aparentemente unvoco de racional.
(Id., 2004, p. 175)
em tal sentido relacional que Weber afirma que todas as religies
coerentes e que tenham ainda algum significado, so compelidas a exigir o
sacrifcio do intelecto (Id., 1982, p. 402-403), pois est falando das relaes entre
a cincia e a religio, uma vez que Todo aumento do racionalismo na cincia
emprica leva a religio, cada vez mais, do reino racional para o irracional; (Ibid.,
p. 401). No h uma classificao da esfera da religio como sendo
exclusivamente irracional, j que tal percepo somente pode surgir ao se
comparar a racionalidade especfica de uma esfera, no caso a cientfica, com a de
outra. A contribuio que busco aqui justamente a de percepo de que no
existe uma definio nica de racionalidade, sendo possvel, de acordo com o
prprio Weber, fazer uma sociologia do racionalismo
338
. Cabe-nos ento, mais do
que questionar valores e escolhas, entender os processos racionais neles
envolvidos. por isso que ao discutir as relaes entre a ao racional com
relao a fins e a racional com relao a valores ele afirma:
A orientao racional referente a valores pode, portanto, estar em
relaes muito diversas com a orientao racional referente a fins. Do
ponto de vista da racionalidade referente a fins, entretanto, a
racionalidade referente a valores ter sempre carter irracional, e tanto
mais quanto mais eleve o valor pelo qual se orienta a um valor absoluto;
pois quanto mais considere o valor prprioi da ao (atitude moral pura,
338
Acima de tudo, um ensaio assim sobre a sociologia da religio visa, necessariamente, a
contribuir para a tipologia e sociologia do racionalismo. (Ibid., p. 372). Tal sentido to forte em
Weber que Pierucci afirma haver descoberto ... em Weber a admisso destemida de que a
magia, ao lado de toda a sua acachapante irracionalidade, tambm dotada de racionalidade.
Magia no porta racionalidade terica, nem sistmica, mas sim prtica. No prtico-tica, mas
prtico-tcnica. (PIERUCCI, 2003, p. 80).
234
beleza, bondade absoluta, cumprimento absoluto dos deveres) tanto
menos refletir as conseqncias dessa ao. Mas tambm a
racionalidade absoluta referente a fins essencialmente um caso-limite
construdo. (WEBER, 2000, p. 16)
Na perspectiva racional orientada pelos fins a ao orientada por valores
seria sempre irracional, justamente por no levar em considerao os resultados
da mesma, o que um timo exemplo da postura de se analisar a racionalidade
de maneira relacional. E tal anlise sempre parte da adoo, por afinidade, de
uma racionalidade como sendo o parmetro para as demais. Mas Weber nos
lembra ao final que uma ao absolutamente racional com relao a fins
somente um caso limite construdo, enquadrando-se na sua definio
metodolgica de tipo ideal
339
. Por isso possvel realizar a juno de ambas no
processo religioso de desencantamento do mundo, pois a realidade no se
adqua aos tipos construdos, que servem to somente como guias para a
anlise.
Valores e fins. Racionalidade e irracionalidade. Tudo nos abre uma nova
possibilidade de interpretao dos casos que estamos discutindo nesta tese. Mas
no se trata de uma relao dialtica entre opostos, tese e anttese,
desembocando em uma sntese transformadora. Cohn nos lembra que Weber
nega a perspectiva dialtica
340
, adotando a noo da existncia de um elo
mediador, intermedirio entre os termos em relao, que algo que no existe na
mediao do tipo dialtica
341
. Um exemplo de tal elo seria a noo de vocao
342
,
339
Para que com estas palavras se exprima algo unvoco, a Sociologia, por sua vez, deve delinear
tipos 'puros' ('ideais') dessas configuraes, os quais mostram em si a unidade conseqente de
uma adequao de sentido mais plena possvel, mas que, precisamente por isso, talvez sejam
tao pouco freqentes na realidade quanto uma reao fsica calculada sob o pressuposto de um
espao absolutamente vazio. (WEBER, 2000, p. 12).
340
Particularmente a de Hegel. No vamos detalhar tal discusso aqui, mas somente reduzi-la a
alguns elementos essenciais para a continuidade da reflexo sobre os assentamentos rurais.
341
... a mediao dialtica no um terceiro termo, mas o prprio movimento que perpassa os
termos opostos e os determina na sua unidade. (COHN, 1979, p.117).
342
A vocao aquilo que o ser humano tem de aceitar como desgnio divino, ao qual tem de se
dobrar essa nuance eclipsa a outra idia tambm presente de que o trabalho profissional
seria uma misso, ou melhor, a misso dada por Deus. (WEBER, 2004, p. 77).
235
dentro da discusso sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Em
Weber as relaes de dominao, estamos aqui retomando nossa discusso geral
sobre a autonomia e o autoritarismo, de acordo com Cohn, so as relaes sociais
fundamentais, por permitirem a associao analtica entre duas premissas:
... a da existncia na vida social de uma multiplicidade de valores
equivalentes, entre os quais no se podem estabelecer critrios
estritamente racionais, objetivos e, muito menos, universais de escolha, e
a escassez como pano de fundo de toda ao social. (...) Mais
especificamente, a dominao, que envolve a possibilidade de obter-se
obedincia, repousa na legitimao pelos dominados dos valores que
fundamentam a capacidade de mando dos dominantes. A legitimao
implica, portanto, omisso, ou represso, da busca de valores alternativos
pelos dominados. (COHN, 1979, p. 121)
Temos aqui diversos elementos importantes a serem considerados.
Primeiro tomemos, novamente, a questo dos valores. So mltiplos, so
equivalentes (mas no idnticos!) e as relaes estabelecidas entre eles nem
sempre seguem a mesma racionalidade. Na formao do Assentamento II tais
valores equivalentes estiveram presentes na sua forma religiosa: o catolicismo
serviu como elemento unificador, como elo mediador entre um sem terra e outro,
entre estes e as suas lideranas leigas e religiosas. Mas o catolicismo possui suas
mltiplas dimenses tambm, com discursos e tendncias muitas vezes
divergentes (RUBIO, 1989; LWY, 1991, 2000). Ento o prprio elo mediador
estava carregado de diferentes valores, de modo que certamente a mediao no
deve ter se processado de maneira idntica para todos os envolvidos naquela luta.
E aqui temos ainda outros elementos do conceito weberiano que so destacados
por Cohn. Ao falar sobre valores Weber no est somente se referindo
possibilidade de escolha entre um conjunto j existente dos mesmos, mas de um
processo de criao de valores, que seria obra dos dominantes, especificamente
das lideranas carismticas
343
, e jamais dos dominados. Mas mesmo que a
343
Dominao carismtica em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes
sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo,
poder intelectual ou de oratria. O sempre novo, o extracotidiano, o inaudito e o arrebatamento
emotivo que provocam constituem aqui a fora de devoo pessoal. Seus tipos mais puros so
236
criao do valor no tenha sido obra do dominado este quem escolhe se ir
adot-lo ou no, principalmente por se considerar que uma dominao do tipo
carismtica, na qual no existe nenhuma norma determinando a obedincia, mas
um conjunto de qualidades que so admiradas na pessoa do lder. E entre
dominantes e dominados h um elo mediador de caractersticas especficas:
Trata-se do quadro administrativo, que assinalado por Weber como
componente de qualquer tipo de dominao que tenha vigncia ao longo
do tempo. (...) O quadro administrativo no uma mediao dialtica mas
estritamente concebido como um intermedirio, externo aos termos que
vincula. Como tal, figura como instrumento para assegurar a adequada
efetivao dos mandatos dos dominantes. Mas, como ele no se limita a
estabelecer a passagem entre os termos e depois desaparecer, introduz-
se o risco sempre presente de que o instrumento venha a usurpar a
competncia daqueles que o usam, e a pr em xeque o prprio controle
externo sobre ele por parte dos dominantes, ao mesmo tempo que se
afasta ainda mais dos dominados;... (COHN, 1979, p. 123)
Ou seja, para Weber todos os indivduos, dominantes e dominados,
possuem capacidade de ao, de escolha de valores por afinidades. E at mesmo
os mediadores de tais relaes so agentes sociais de igual importncia. Ainda
que em Weber no exista uma escapatria do sistema de dominao, as pessoas
esto imersas em um conjunto to variado de esferas de valores, de
possibilidades de ao social, que a dominao, para ser efetiva, necessita de um
conjunto de auxiliares, que so outros tantos agentes sociais que trazem mais
variveis para o processo social. E apesar dos dominantes serem descritos, em
a dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo. A associao dominante
de carter comunitrio, na comunidade ou no squito. O tipo que manda o lder. O tipo que
obedece o apstolo. Obedece-se exclusivamente pessoa do lder por suas qualidades
excepcionais e no em virtude de sua posio estatuda ou de sua dignidade tradicional; e,
portanto, tambm somente enquanto essas qualidades lhe so atribudas, ou seja, enquanto
seu carisma subsiste. Por outro lado, quando abandonado pelo seu deus ou quando decaem
a sua fora herica ou a f dos que crem em suas qualidades de lder, ento seu domnio
tambm se torna caduco. (WEBER, 1997b, p. 134-135). o quadro apresentado por Rosa ao
descrever a formao de um assentamento e o papel das lideranas: necessrio tambm
que a rea seja vistoriada e que se garanta a celeridade de um correto andamento jurdico e
burocrtico dos processos de desapropriao13. Este conjunto de tarefas creditado, pelas
famlias acampadas, ao coordenador do acampamento, em geral, uma pessoa de confiana de
todos. Se o processo no anda, se as cestas bsicas no chegam, as pessoas passam a
perder a confiana no acampamento e, por extenso, na sua liderana. (ROSA, 2008, p.
299-300, grifos nossos).
237
sentido ideal, como detentores de grande poder, sua permanncia no comando
depende da adeso duradoura dos dominados
344
.
Desdobrando e, muito provavelmente, extrapolando o esquema weberiano,
podemos encontrar a nova alternativa explicativa aqui proposta para a questo das
relaes existentes entre as lideranas do MST e as suas bases. J foi
suficientemente explicado que as origens do MST esto interligadas com a Igreja
Catlica. Visualizamos o panorama geral religioso do Brasil, que dificilmente
aponta para uma sociedade amplamente secularizada. Tambm j demonstramos
o embate entre os que acreditam que o movimento atua no sentido de estabelecer
um controle rgido sobre seus membros, impondo-lhes de maneira absolutamente
autoritria alternativas de produo, e os que acreditam que ele o grande
movimento popular da nossa histria. A teoria weberiana fornece o caminho para
compreendermos esses processos atravs dos valores que conduzem a ao dos
indivduos, entre os quais o valor religioso central para a mobilizao inicial, mas
no central no momento em que precisam organizar a produo, que
justamente quando passam a lutar pela insero no mercado capitalista. Faltou-
nos tratar de outro ponto destacado por Cohn (1979, p. 121) para comearmos a
desenvolver esse novo entendimento. O primeiro elemento destacado era a
prpria questo dos valores e sua diversidade. Outro elemento era a prpria
estrutura de dominao, na qual os dominados fundamentam o poder do
dominante, na medida em que legitimam os valores que este lhes transmite. Um
ltimo elemento a questo da escassez
345
como estimuladora da ao social. A
falta, a necessidade, um forte fator atuando no sentido de levar os homens a
trabalharem em conjunto: Com a escassez crescente, o poder de disposio
sobre certas reas de solo aproveitvel tornou-se o fundamento cada vez mais
344
Descrita por Weber (1997b) nos trs tipos puros de dominao: racional-legal, tradicional e
carismtica.
345
Na citao a escassez aparece, na verdade, em segundo lugar. Mas por motivos da lgica
explicativa aqui adotada surge agora em terceiro.
238
importante de toda associao tanto da associao poltica quanto da
comunidade domstica. (WEBER, 1999, p. 21), observao que vale tanto para as
associaes polticas como para a pequena comunidade domstica. Quanto maior
a necessidade mais as pessoas esto dispostas a trabalhar em conjunto em novas
reas de terras. a atividade comunal de vizinhana segundo Weber, que ocorre
... quando a explorao de pastos e bosques, devida escassez, regulada de
modo 'cooperativista', o que significa 'monopolista'. (Id., 2000, p. 248). O trabalho
cooperativo apareceria, segundo Weber, nos momentos de escassez coletiva, que
estimula a unio para a explorao monoplica da terra
346
.
Valores, escassez/necessidade e legitimidade. Temos aqui os elementos do
novo entendimento que podemos sistematizar, reunindo os desenvolvimentos
realizados nos captulos anteriores. Vamos fragmentar a explicao para facilitar o
desenvolvimento da argumentao.
4.2.1. Esferas de valor
J definimos neste captulo a teorizao weberiana sobre a ao social e as
esferas de valor. Convm agora ento relacionar a teoria com os trabalhos
empricos sobre assentamentos e acampamentos de sem-terras, alm das
informaes que obtive em minhas pesquisas. O principal elemento de valor
destacado nos diversos trabalhos sobre o MST sua vinculao inicial com a
religiosidade catlica, expressa em movimentos de CEBs e apoio terico na
Teologia da Libertao. O reconhecimento desse fato unnime entre os
pesquisadores e no necessita de maiores desenvolvimentos, para nossos
objetivos, alm dos que j fizemos. Devemos observar que o valor estabelecido
pela f catlica tambm bastante diverso. Existe o discurso da Igreja oficial, da
346
Indicando, no caso, que um grupo limitado de pessoas ter o controle sobre o que for produzido
em toda uma rea mais extensa.
239
sua sede em Roma, hoje amplamente divulgado pelas mdias de todos os tipos,
mas existem os diversos discursos locais, feitos pelos padres, bispos e demais
agentes religiosos que vivenciam as situaes cotidianas da f nas comunidades
em que atuam. Assim situaes que no so permitidas pelos cdigos da Igreja
acabam sendo flexibilizadas em vrias parquias. Um exemplo com o qual tive
contato direto foi atravs de conversa com um sacerdote
347
sobre a questo da
proibio da comunho para os divorciados
348
. Apesar da proibio cannica os
divorciados da cidade em que exercia suas funes no eram oficialmente
impedidos dela participarem, pois afora o fato de seus casamentos no terem tido
continuidade eram pessoas assduas nas celebraes e exemplos de boa conduta
na comunidade. Nenhum fiel se sentia incomodado com a participao desses
divorciados nas celebraes e na comunho, nem o sacerdote, que considerava
ser melhor manter as pessoas perto da f que efetivamente praticavam, do que
oficializar a proibio e correr o risco de afast-las da Igreja. Temos aqui um caso
daquele discurso que agrega e desagrega que discutimos no terceiro captulo.
Outra situao diz respeito histria do Assentamento II que j vimos. As relaes
do grupo de assentados com a parquia de Sumar foram alteradas no momento
em que um novo padre foi colocado como responsvel.
A importncia dos valores na organizao dos assentamentos grande,
principalmente quando o MST tenta implementar suas formas de cooperativismo.
Scopinho e Grecco Martins, analisando o Sistema Cooperativista dos Assentados
(SCA), afirmaram como objetivos gerais de tal proposta:
Tal proposta, procurando articular o campo e a cidade, deve estar
fundamentada na diversificao da produo rural, no fortalecimento dos
mercados populares locais e regionais, no desenvolvimento de uma
matriz tecnolgica agroecolgica e conservacionista e na formao de
valores humanos de justia e eqidade social. O papel do SCA
essencialmente formativo e politizador, no sentido de construir a idia de
347
Seu nome e a cidade em que atuava sero aqui preservados para evitar a exposio
desnecessria de um homem que realmente tentava viver a sua f de maneira prtica.
348
A proibio vale para os que se casaram em cerimnia religiosa oficial. Os fiis que somente se
casaram no civil e depois se divorciaram no so proibidos.
240
que o mais importante no o tipo formal de cooperativa, mas a adeso
consciente aos princpios e ao mtodo da cooperao autogestionria.
(SCOPINHO; MARTINS, A.F.G., 2003, p. 127, grifo nosso)
Como j dissemos, os valores podem ser de vrios tipos diferentes. O MST,
em sua vivncia, certamente aprendeu que a maior solidez de alguns dos seus
primeiros assentamentos vinha do entrosamento estabelecido entre os
assentados, da identificao coletiva de valores comuns ao redor dos quais novas
redes de sociabilidade foram criadas. No segredo para o movimento que seus
membros possuem experincias diversas e valores diversos, apesar de
semelhantes
349
. A opo por investir em cursos de formao de lideranas, de
implantar escolas nos assentamentos, de incentivar a moradia em sistema de
agrovila, entre outras estratgias, so formas encontradas pelo movimento para
estimular o desenvolvimento de certos valores comuns. No h aqui, observe-se,
nada que fuja do esquema weberiano, pelo qual os dirigentes procuram criar os
valores que passaro aos dirigidos. Mas no embate que se estabelece em vrios
assentamentos, como nos diferentes casos mencionados ao longo deste trabalho,
o esquema de Weber ainda mantm seu poder explicativo, pois so os dominados
que legitimaro (antecipando aqui um pouco da terceira parte desta
argumentao) os valores passados pelos dominantes. Em artigo comparando os
primeiros processos de ocupao de terras no Sul e Sudeste no incio da dcada
de 1960, antes da formao do MST, com a atuao deste no Nordeste do Brasil,
Sigaud, Rosa e Macedo analisaram, entre diversos outros fatores, o papel de duas
lideranas atuantes em movimentos de conquista da terra no Rio Grande do Sul e
no Rio de Janeiro. No primeiro caso tratava-se do ento prefeito da cidade de
Nonoai, Jair de Moura Calixto, que estimulou a ocupao da fazenda Sarandi-RS
em 1962, desapropriada logo em seguida pelo governador do Estado, Leonel
349
Em seu trabalho de doutoramento, Poker (1999) descreve e analisa as diferentes estratgias
metodolgicas empregadas pelo MST, ao longo dos anos, para tentar implantar o sistema de
cooperativas nos seus assentamentos. O grande avano veio para o movimento, segundo o
autor, justamente quando passou a perceber a existncia de incompatibilidades nas referncias
culturais. (POKER, 1999, p. 276) dos assentados.
241
Brizola
350
. O segundo deu-se em 1963 na localidade do Imb, municpio de
Campos-RJ, regio canavieira, na qual Jos Pureza, tesoureiro da Federao das
Associaes de Lavradores do Estado do Rio de Janeiro (FALERJ) e filiado ao
PCB, atuou estimulando os desempregados das usinas de acar do Norte
Fluminense a ocuparem a regio, que acabou desapropriada pela SUPRA,
Superintendncia da Reforma Agrria, rgo criado pelo governo federal no final
de 1962 na presidncia de Joo Goulart
351
, que era cunhado de Brizola. Os
autores assim descrevem a atuao dessas duas lideranas:
Calixto e Pureza foram portadores dessa idia, apostaram nela. Valendo-
se de sua legitimidade, lograram inculcar naqueles que arregimentaram a
disposio para invadir fazendas. Graas a uma correlao de foras
favorvel no governo Brizola em 1962 e no governo federal em 1963,
ambos ganharam a aposta: conseguiram a redistribuio das terras.
(SIGAUD; ROSA; MACEDO, 2008, p. 121)
O destaque do papel das lideranas naqueles movimentos revela um
aspecto muito importante. Mesmo considerando-se que foram Calixto e Pureza
que estimularam as pessoas a participarem das ocupaes, quaisquer que
tenham sido as suas motivaes, elas s ocorreram porque houve apoio a tal
idia. Deslocando-se o peso que o termo inculcar atribui ao papel das lideranas,
podemos ver que a deciso final de participar partiu dos que efetivamente
350
Que era primo de Jair.
351
A temtica da reforma agrria foi uma das marcas do governo Goulart, estando includa no
pacote das chamadas Reformas de Base. Em 2003 o jornal Folha de S. Paulo divulgou trs
pesquisas feitas pelo IBOPE em 1964, prximas ao golpe militar que derrubou o presidente
Goulart, mas que nunca antes haviam sido divulgadas. Alguns dados chamam ateno em tais
pesquisas e merecem ser mencionados. No primeiro levantamento, feito entre os dias 01 e 08
de fevereiro, 67% dos entrevistados disseram-se favorveis reforma agrria. No segundo, feito
entre os dias 09 e 26 de maro, 69% consideravam a reforma agrria necessria e 58%
aprovavam que terras nas margens de audes, ferrovias e rodovias fossem desapropriadas,
medida que o governo havia ento acabado de anunciar. No ltimo, feito entre os dias 20 e 30
de maro, temos 59% de pessoas favorveis s medidas anunciadas por Goulart, 51% que as
consideravam absolutamente necessrias (contra 9% que as consideraram demaggicas e 13%
que as vincularam como caminho para a implantao do comunismo), alm de uma aprovao
do governo Goulart muito positiva, com os seguintes ndices: 15% timo; 30% bom; 24%
regular; 7% mau; 9% pssimo (REDA, 2003). No bastou para evitar o golpe militar que
derrubou seu governo em 01 de abril de 1964, implantando a ditadura no Brasil, perodo em que
tantas violncias foram cometidas e, como j vimos no captulo um, os ndices de concentrao
de terras subiram.
242
entraram nas terras, motivados tambm por uma srie de valores particulares.
Calixto precisou contar com a ajuda de vrios aliados, que iam do padre da cidade
a membros do PCB, sendo que estes passaram literalmente batendo nas casas
das pessoas. Pureza precisou procurar apoio de pessoas de vrios municpios da
regio, buscando justamente por aqueles que j entendiam os sacrifcios que a
luta iria requerer. Vejamos como um desses mobilizados por Pureza se
pronunciou: Assim, Jos Eufrsio, de Pedra Lisa, lembrava, tambm em 1981, que
ele, Cleriel e outros trs foram para o Imb porque achavam que 'a luta precisava
de ajuda'. (Ibid., p. 119). Interessantssima observao, que inverte
completamente a perspectiva, quando parte do grupo mobilizado argumenta que
os organizadores da luta que precisavam de ajuda!
Quando pensamos nos fatores que motivam a ao dos indivduos estamos
lidando com uma esfera dupla: a da ao racional com relao a fins e da ao
racional com relao a valores. Fins e valores, embora paream completamente
opostos, possuem elementos de afinidade que possibilitam sua integrao.
Transportando para os assentamentos temos a presena de pessoas motivadas
de ambas as formas, tanto por valores quanto por fins. o que nos mostra este
depoimento colhido por Falkembach: Eu nem sabia o que era o MST, eu s
queria ter o meu prprio pedao de terra... depois que a gente foi ver os
compromissos que tem com o MST (Comunidade 2, 2001). (FALKEMBACH,
2007, p. 139). A fala revela, em primeira anlise, uma ao racional com relao a
fins, obter uma terra, deixando-se a questo dos valores para um segundo
momento. Porm, a preocupao inicial em obter a terra sem se importar com os
meios adotados, revela tambm uma escolha de valor, que no certamente o
mesmo do MST, mas o de obter a posse de uma terra como meio de assegurar
sua sobrevivncia.
Os conflitos que se desenvolvem dentro dos assentamentos do MST, que
estimularam a identificao do autoritarismo do movimento, certamente devem
243
muito a tal diversidade de valores. Salientando que essa diversidade no uma
caracterstica nova do MST, algo com qual somente agora ele estaria se
defrontando para ento reagir com truculncia. Vimos na descrio da luta do
Assentamento II nos anos 1980
352
que a diversidade e a conflitualidade de
interesses e valores j estavam presentes, estimulando desistncias e abandonos,
algumas no momento de maior ameaa ao movimento, que foi justamente em seu
despejo, no dia 27 de maio de 1985. Tambm vimos como o grupo aqui estudado
se dividiu em funo de interesses particulares, tornados oficiais nas assemblias
da comunidade. Mas h, na viso dos que definem o movimento como autoritrio,
a seguinte percepo:
A boca que apenas come a boca pobre, no necessariamente a boca
dos pobres. A boca que apenas come a boca imaginada pela
conscincia instrumental do militante poltico que no pode falar de sua
prpria classe, oscilante e indefinida, por isso usurpa a classe alheia e a
conscincia alheia, dos trabalhadores e dos pobres, para falar em nome
deles, no lugar deles, o que no o que eles necessariamente precisam
e querem. (...) Pode-se mesmo dizer que nessa infernal inverso, os
pobres so excludos porque foram excludos e privados do direito de
falar por si mesmos, vtimas da palavra usurpada no discurso pr-
fabricado e divorciado da prxis de uma classe mdia com fortes
tendncias autoritrias, mesmo quando se proclama revolucionria e
identificada com o sagrado princpio da liberdade de conscincia.
(MARTINS, 2000, p. 81-82)
A ausncia de fala nos pobres, sua palavra usurpada por lideranas
oriundas de uma classe mdia seria o grande problema identificado por Martins. O
problema no o movimento, mas o fato de que ele estaria sendo conduzido de
acordo com os interesses de grupos na verdade conservadores de classe mdia.
Ausncia de palavra? Privados do direito de falar? Ora, todos os conflitos que
foram at o momento aqui apresentados, em diferentes pesquisadores de
assentamentos, comearam justamente nas discusses dentro das comunidades!
Quando descontentes posicionam-se diante do grupo, gerando uma situao de
desconforto que acaba sendo resolvida, em praticamente todos os casos, com a
352
Captulo um.
244
adoo de estratgias individualizadas de produo, ou de um cooperativismo
menos efetivo. A viso de Martins certamente se aproxima aqui de uma
concepo dos pobres como massa de manobra, pessoas que so objeto de
manipulao e vtimas de populismo. As lideranas so reconhecidas em sua
legitimidade dentro dos assentamentos na medida em que representam os valores
comuns. Quando tal no ocorre acabam perdendo a influncia (cessa o seu
carisma). No Assentamento II as lideranas originais ainda so as grandes
referncias para a organizao dos eventos da comunidade. So eles os
chamados para mediar conflitos. E vimos que j era desse modo no tempo da pr-
conquista, quando dona Tereza nos conta, por exemplo, em seu poema que a
Cida foi pro orelho telefonar para o Estevo e Joo. As lideranas possuem um
papel na luta pela terra, reconhecido pelos que dela participam, pois so os que
tm maior facilidade para falar e expor seus argumentos, habilidade fundamental
em processos tensos de negociao como o caso. O fato de existir um grupo de
que fala em nome de todos, que confere uma cara pblica ao movimento, no
serve de comprovao para uma hiptese de autoritarismo silenciador dos
oprimidos. Sigaud, Rosa e Macedo revelaram, comparando diferentes ocupaes
de terra em diferentes anos no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, que os
movimentos no Rio de Janeiro tiveram maior sucesso justamente por, entre outros
fatores, terem sido ... lideradas por indivduos sabedores dos caminhos para
chegar ao Estado, os quais contavam, naquele momento, com o forte apoio da
Igreja Catlica. (SIGAUD; ROSA; MACEDO, 2008, p. 129-130). Devemos lembrar
como Thompson ao analisar o papel da rigorosa doutrina metodista na formao
da classe operria na Inglaterra que:
Nenhuma ideologia inteiramente absorvida por seus partidrios: na
prtica, ela multiplica-se de diversas maneiras, sob o julgamento dos
impulsos e da experincia. Desta forma, a comunidade da classe operria
introduziu nas capelas seus prprios valores de solidariedade, ajuda
mtua e boa vizinhana. (THOMPSON, op. cit., p.278)
245
Weber tambm j havia nos revelado que as relaes entre dominantes e
dominados no se processam em uma via de mo nica. Na tentativa de
denunciar o autoritarismo das lideranas do movimento, afirmando que no
oferecem aos pobres mobilizados elementos para exercerem sua prpria palavra,
Martins acaba por incorrer no prprio erro que pretende revelar. Se o autoritarismo
das lideranas mostra-se na palavra tomada dos pobres, indicando uma postura
de desconsiderao pelos mesmos, ou seja, de no consider-los como sendo
capazes de serem agentes da prpria histria, por outro lado a denncia de
Martins acaba por reforar a percepo de que realmente as camadas mais
pobres no possuem voz ativa, pelo menos no a capacidade de faz-la ressoar,
uma vez que ela passvel de usurpao to direta. Os conflitos e rumos tomados
por diferentes assentamentos revelam que seus moradores efetivamente sabem o
que querem dizer, mesmo quando estrategicamente silenciam para atingir
determinados objetivos. Se os discordantes so fortes em suas crticas os que
aceitam as propostas do movimento tambm o so. No possvel considerar que
somente os que discordam do movimento possuem conscincia enquanto todos
os demais estariam sendo simplesmente manipulados
353
. Macedo nos mostra uma
cena de assemblia do MST entre candidatos a realizarem ocupaes de terra na
regio norte do estado do Rio de Janeiro. Destaco alguns dos momentos por ele
descritos de uma reunio na cidade de Itabora, com militantes do MST explicando
aos presentes como o acampamento deveria ser organizado, com o grupo
mantendo-se prximo para maior segurana, chegando inclusive a orient-los
sobre o que deveriam levar para o acampamento: Alm da lona, solicitaram aos
futuros acampados que levassem suprimentos alimentares no-perecveis
capazes de sustentarem suas famlias por 15 dias, seus instrumentos de trabalho
em roados e utenslios bsicos de higiene e sade. (MACEDO, 2005, p. 481).
353
Que o mesmo tipo de posicionamento revelado pelos autores desta linha de argumentao
com relao aos pesquisadores que discordam de suas reflexes.
246
Houve ento a interveno de um dos presentes, preocupado com as condies
que seriam oferecidas para o sustento de sua famlia e dos riscos de um eventual
choque com a polcia:
Ao longo dessa discusso sobre a preparao para a ocupao, um
homem de cerca de 50 anos, chamado Claudelino, que se identificou
como ex-lavrador de caf do Esprito Santo, comeou a formular
questes sobre como seria a vida no acampamento. Uma de suas
dvidas foi a respeito de quem se responsabilizaria pelo sustento de sua
famlia enquanto ele estivesse acampado. Alberto respondeu que no
havia como o MST se responsabilizar por sua famlia, que cada
acampado responderia pela sua. Recomendou, ento, que levasse a
mulher e os filhos, pois assim no precisaria ficar dividido entre o
acampamento e o local de origem, e garantiu que l ningum passaria
fome. Outra de suas dvidas abordava a possibilidade de violncia
policial. Itamar procurou tranqilizar todos, afirmando que a polcia no
poderia chegar batendo e explicou o papel do oficial de justia como
mediador nos processos de despejo. As persistentes perguntas e as
preocupaes de Claudelino criaram um clima de animosidade entre ele
e os outros participantes da reunio, que passaram a comentar
jocosamente as suas intervenes. Sua insatisfao com a proposta de
acampar parecia aumentar a cada resposta dos militantes. Seu discurso
misturava-se com os comentrios paralelos. (Ibid., p 481)
Claudelino estava preocupado com o fato de que sua esposa e filhos no
conheciam a vida no campo como ele, de modo que certamente no estariam
dispostos a enfrentar uma situao de tantas privaes e trabalho coletivo com a
terra ocupada. Ele prosseguiu:
Claudelino perguntou sobre a possibilidade de levar suas cabeas de
gado para o acampamento. Alberto respondeu que no havia problema
que cada famlia tivesse duas ou trs vacas para auxiliarem no sustento
domstico, mas que a prioridade no deveria ser a de criar gado no futuro
assentamento, pois os assentados, dessa forma, poderiam tornar-se os
grandes fazendeiros que o Movimento procurava combater. Aps essa
resposta, Claudelino levantou-se e disse: Ento no serve pra mim.
Despediu-se do grupo com um aceno no correspondido e foi embora.
No me pareceu que o problema especfico do gado tenha sido a nica
causa da desistncia, mas apenas o pice das discordncias e do clima
desagradvel com o grupo, que j o questionava diretamente. Mas se
voc tem cabeas de gado, por que est preocupado com o sustento da
sua famlia? perguntou-lhe um dos presentes.
Aps a sada de Claudelino, intensificaram-se as conversas paralelas que
condenavam sua atitude. Alberto explicou que as reunies serviam
exatamente para selecionar aqueles que esto de fato preparados para ir
para a terra. (Ibid., p. 482)
247
Percebe-se ento que a disputa aberta de valores ocorre desde muito antes
da conquista da terra. Tambm se verifica que as condies da luta so descritas
ao grupo de pretendentes, inclusive com o emprego do linguajar caracterstico dos
militantes do MST. Mesmo que a questo especfica com o gado no tenha sido
realmente o motivo principal de desistncia de Claudelino, ela revela o que ele, de
certo modo, almejava: ampliar sua criao para garantir o conforto mnimo ao qual
sua famlia j estava habituada. Diante do anncio claro de que ele no poderia
almejar tal tipo de criao no assentamento definiu que aquela no era a sua luta.
Em minha pesquisa de mestrado j havia identificado esses dois temas: do aviso
de que a luta pela terra no seria fcil e dos problemas com a criao de gado. O
primeiro apareceu na fala de ngelo, que retomo:
E um dia ns fomos conversar com a Irma Passoni
354
, falou o seguinte:
Olha, a reforma agrria que eu falei proceis se reunir, no vai acontecer,
s vai acontecer se oceis ocupar uma terra, e ocupao de terra duro.,
tinha acontecido ocupao no estado de So Paulo h quinze anos atrs
e tinha parado, que era uma ocupao de Andradina, uma terra, uma
regio chamada Reforma Agrria, e tinha uma Valinhos, que chamava
Reforma Agrria, mas que na verdade no foi bem uma ocupao, o
Estado que dividiu uma terra, um bairro hoje em dia. (Informao
verbal, ngelo Perugini, 2000)
355
A questo sobre o gado apareceu em conversa com a Cida
356
, na qual me
revelou que um pequeno grupo
357
de assentados havia comeado a criar algumas
cabeas de gado, mas sem antes terem negociado um espao para a pastagem
dos animais, que estavam derrubando as cercas em busca de alimento e
354
Deputada Federal pelo PT na poca.
355
Citado tambm em MACHADO, 2002, p. 62-63. No havia no assentamento II a perspectiva de
se comear a criao bovina em quantidade, confirmando a seguinte afirmao: As atividades
agrcolas eram articuladas com atividades pecurias, na maioria dos lotes e em todas as faixas
de renda, ainda que a renda gerada pela atividade agrcola tivesse maior peso. A renda
agropecuria mdia compunha-se da seguinte forma: 73% de produo agrcola e 26% de
produo pecuria. Houve, como exceo, o caso de Sumar, onde havia especializao na
produo agrcola. (BERGAMASCO et al., 2004, p. 123)).
356
Em 03 de fevereiro de 2001, registrada em dirio de campo.
357
No soube precisar se eram dois ou trs moradores, pois ainda estava sendo informada sobre o
assunto pelos demais assentados.
248
estragando as plantaes dos vizinhos. A soluo veio atravs da oferta de outro
assentado
358
, que disponibilizou uma parte do seu lote para a pastagem do gado.
Configura-se ento que a negociao essencial nas diferentes etapas da luta
pela terra, mas que a mesma feita com a orientao de alguns valores mais
gerais para os envolvidos. Mas tais valores no so estticos, imutveis. Conforme
o movimento passa da luta para a produo, surgindo os vrios problemas a ela
relacionados, a relao de prioridades entre os valores reconfigurada, com o
reaparecimento de antigos e o surgimento de novos, que exercem um impacto
transformador. O que muda para que mudem os valores? o que veremos na
prxima parte da argumentao.
4.2.2. Escassez e necessidade
Vimos que a escassez de recursos, grande geradora de necessidades
fundamentais, um elemento de aglutinao de foras. Tal ponto nos remete
novamente para a lgica da cooperao tradicional no meio rural, que j
discutimos com Candido (1987). o retrato do trabalho feito em sentido
emergencial, para auxiliar a um vizinho em dificuldades, para qual existe sempre
algum tipo de retribuio. Mas eventual e aqui reside o ponto de compreenso
do problema das cooperativas nos assentamentos. Coopera-se no momento da
dificuldade, mas a busca pela situao de auto-suficincia, identificada com a
idia de liberdade. E ser livre no significa fazer tudo o que se deseja, mas o
estar distante da situao de dependncia do outro
359
. Vemos em Scopinho:
Evidencia-se, cada vez mais, uma tendncia existente entre os
assentados para refutar a cooperativa como modelo organizacional, mas
358
Conhecido como Trampolim, um ex-bia-fria e militante poltico atravs da CUT (Central nica
de Trabalhadores).
359
Analisando tal questo e partindo dos depoimentos que colhi afirmei em meu mestrado:
Ningum estava ali para trocar um patro pela autoridade do dirigente, segundo o Sr. Alcindo,
pretendiam sim melhorar sua situao de vida, fugir da misria, segundo o Sr.
Sidiney. (MACHADO, 2002, p. 133).
249
valorizar a cooperao como modo de organizao da vida econmica e
societria. Ocorre a fuga da institucionalizao, sob a alegao de que
isto burocratiza e retira a autonomia, e a retomada das tradicionais
formas de organizao do trabalho baseadas na cooperao espontnea,
porque, de fato, cooperar imprescindvel para a sobrevivncia desses
trabalhadores. (SCOPINHO, 2007, p. 84-85)
Interessante realidade em que a disposio para cooperar choca-se com as
cooperativas! Fugir da institucionalizao implica, aqui, fugir de modelos
organizacionais oficiais, que so recomendados no somente pelo MST, mas pelo
prprio Estado como condio para obteno de recursos para os assentamentos
(Ibid., p. 85)
360
. A situao ento estabelece que a cooperativa aceita como mais
uma forma da tradicional cooperao rural, qual recorre-se em casos de
necessidade maior. Observamos tal realidade no Assentamento II, quando
tratamos das cooperaes ocasionais para dividir um frete de caminho ou a diria
de um tratorista. Vendramini nos fala de contradies:
Ao analisarmos as aes do MST, observamos que ele se move num
emaranhado de relaes contraditrias entre si. Ele se constitui num
contexto em que predominam as velhas relaes de produo, mas ao
mesmo tempo defende e busca implementar novas formas de
organizao material da vida. Isso significa dizer que ele se move entre o
velho e o novo, num movimento dinmico, s possvel de ser apreendido
tendo em vista a percepo das contradies sociais. (VENDRAMINI,
2007, p. 1406)
Contradies que revelam a disputa entre valores capazes de fornecer
sentido para a situao social que esto vivendo. No se trata, ento, da
contradio entre opostos inconciliveis, mas de uma realidade mediada por
valores que estabelecem pontos de conexo, conformando necessidades e
interesses. A escassez capaz de unir tais pessoas, mas so os valores
existentes que definiro quais sero os rumos de tal aproximao. E os que ficam
na terra, que participam do movimento at a conquista, so estimulados a
colaborar, do modo que puderem, com os novos grupos de acampados que se
360
Certas modalidades de financiamento do PRONAF (Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar), por exemplo, somente podem ser obtidas por meio de cooperativas. Ver
MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO, 2008.
250
formam (MACEDO, 2005). Permeando toda essa estrutura de cooperao existe
uma rede que envolve laos prvios de parentesco, amizade e vizinhana (Ibid.)
361
,
na qual circulam as informaes sobre a formao de novos grupos. Essas redes
de informao e mobilizao fortalecem portanto os laos tradicionais de
cooperao do meio rural. Maso tambm observou tal realidade, afirmando que ...
as lutas pela terra dos setores rurais, inclusive aquelas dos sem-terra, esto
enraizadas mais em princpios e valores tradicionais, no necessariamente
retrgrados, de que em concepes polticas e ideolgicas modernas. (MASO,
2004, p. 112-113). Esse autor tambm acaba considerando que as explicaes
fornecidas por assentados sobre os que desistem da luta pela terra ou mesmo do
assentamento conquistado, normalmente enfatizando que foram respostas
particulares de indivduos que no se adaptaram s condies, seriam na verdade
mecanismos para ... acobertar as tenses e desigualdades da estrutura social
dominante. (Ibid., p. 189). Serviriam para esconder o fato de que o movimento
reproduz em si as mesmas estruturas desiguais e autoritrias do restante da
sociedade. preciso ver que o discurso que justifica tais desistncias enquadra-se
na definio de histria oficial dos grupos de que j falamos, sobre o qual
necessrio uma abordagem de maior profundidade, pois o papel desta histria
oficial nos assentamentos para alm de fortalecer o sentimento de unidade, tem
sido justamente o de preservar os grupos de ataques e crticas que, como os
dados que analisamos da CPT revelaram, ainda no so poucos e muito menos
pacficos.
Sumar tambm revelou-me estruturas de parentesco e amizade na
formao de novos grupos. Em meu trabalho de campo visitei o chamado
Assentamento III de Sumar, de formao recente dentro de uma rea que
pertencia aos grupos originais (I e II), mas que havia ficado sem ocupao efetiva
361
J vimos tal relao tambm em Loera (2004) no captulo um, mas ela vem sendo destacada
por vrios autores, muitos dos quais mencionados no trabalho de Macedo (2005).
251
por ser mais distante. Ironicamente com o abandono das terras elas comearam a
ser ocupadas por outras famlias da regio, at que acabaram retornando para
redistribuio oficial. Foram formados doze lotes, dos quais dois foram para
parentes de moradores do Assentamento I e outros dois para parentes de
moradores do Assentamento II. Os demais vieram de outras regies, sem terem
passado pelo processo formador do MST, mas demonstravam tambm os conflitos
de convivncia comuns para qualquer assentamento. O Sr. Jos Fogaa, morador
do Assentamento III, foi quem criticou a demora na construo do salo
comunitrio do grupo, mesmo com todos os materiais j comprados, pois o
mutiro necessrio para realizar o trabalho nunca era feito, sempre havendo os
que diziam no ter tempo para isto. uma observao importante pois revela que
mesmo laos tradicionais de cooperao rural, como o caso dos mutires de
trabalho, dependem de certos laos comuns prvios, como as relaes de
amizade e/ou parentesco. As caractersticas de formao do Assentamento III, por
inscrio em um projeto de assentamento, no ajudaram a estabelecer tais
relaes. E os conflitos entre os moradores tambm acabaram acontecendo. O
mesmo Sr. Fogaa revelou-me que estava pensando em pedir a retirada de dois
moradores. O caso comeou quando ele contratou outro morador para preparar
sua terra para o plantio, tendo pagado o servio antecipado em conjunto com o
leo necessrio para o trator. Contou que o preparo da terra ficou incompleto, e
que a temporada de chuvas agora havia acabado, impossibilitando a plantao.
Afirmou que estava disposto a esquecer o caso pois ainda seria possvel se
manter com os produtos da sua horta, mas que o morador tratorista contratado
havia, junto com outro morador, comeado a espalhar boatos sobre ele no grupo.
Pretendia ento recorrer ao grupo reunido para resolver a questo, o que uma
prtica comum nos assentamentos do MST, como demonstraram Leite e
Dimenstein na seguinte transcrio da fala de um assentado no Rio Grande do
Norte:
252
J. (pesquisador): O que voc faz pra se manter aqui? Pra no sair daqui?
I. (entrevistado): Gente... o que se faz pra se manter aqui? Tem que ser
comportado, tem que ser amigo de todos ns companheiros que tamo
aqui dento. Porque se no for comportado, nem se for companheiro dos
outros, com certeza, vai embora, n/? Isso que tem no acampamento:
tem que ser amigo, tem que ser companheiro. E se no for, vai uma
assemblia, um negcio, e o povo vai dizer, e o companheiro sai, n/?
Sai, mas quando vontade da gente, porque um ou dois no pode falar
por dez ou por quinze. A, esse o problema, a tem, pra no sair tem
que se comportar muito bem, no bagunar, no de exagerar, no
esculhambar com ningum. Tem que ser um cara firme, porque seno
pode perder o futuro que vem por a. (LEITE; DIMENSTEIN, 2006, p. 24)
Adaptar-se s normas como maneira de poder chegar a uma situao na
qual a escassez no ser mais parte da realidade. Ento mesmo no discurso mais
adequado ao movimento podemos perceber que na prpria cooperao que se
escondem os motivos futuros das dificuldades com o trabalho cooperativo nos
assentamentos. Pois a lgica tradicional rural prev a retribuio do trabalho
realizado, situao que encerra as obrigaes entre as partes envolvidas. Quando
a necessidade inicial for atendida, ter desaparecido ou pelo menos diminudo
justamente o fator com poder mobilizador para a cooperao, de acordo com
Weber. Se as formas de cooperao vo continuar depender da relao
estabelecida entre os valores que orientam a ao dos assentados. Resta-nos a
constatao de que os movimentos de conquista da terra realmente no surgem
espontaneamente, dependendo do trabalho de lideranas que organizem as
demandas do grupo mobilizado. Tal mobilizao s possvel, entretanto, dentro
do universo de valores em jogo para solucionar os problemas da escassez. Se
grande parte da crtica ao movimento tem como alvo a atuao de suas
lideranas, a descoberta de que os indivduos envolvidos tm clareza da
necessidade destes elementos organizadores, lana outra perspectiva para a
anlise, que no mais simplesmente a do autoritarismo e da reproduo das
estruturas sociais de dominao
362
.
362
Analisando o potencial democratizador dos movimentos sociais rurais brasileiros, Grzybowski
assim avaliou o processo de democratizao da nossa sociedade como um todo: O risco v-
lo de forma progressiva, que exclu a possibilidade de retrocesso ou de uma soluo no-
253
4.2.3. Legitimidade
Chegamos ao termo final da argumentao, onde a questo dos valores e
necessidades encontram-se com os elementos que legitimam as solues
adotadas. J vimos como Weber relaciona a questo da dominao com a da
legitimidade, sendo necessrio agora percebermos tal processo nos
assentamentos rurais. Comeo lembrando da liderana mais influente do
Assentamento II, o Segura. Nenhum morador, mesmo os chegados na ps-
conquista, questiona a importncia da atuao dele para a organizao do grupo.
Sempre que algum morador necessita de algo a que no tem acesso, ou resolver
qualquer dificuldade, na porta de Segura que acabam batendo. A continuidade
da sua autoridade extremamente carismtica decorre realmente da eficcia das
aes que desencadeia. Quando no capaz de resolver a questo diretamente
sabe pelo menos indicar qual o caminho a ser seguido, por possuir contatos
polticos na regio
363
. J comentei sobre o preo de tal militncia na vida pessoal
de Segura, que at hoje no terminou de arrumar a prpria casa e o quintal
adjacente por exemplo. Testemunhei em encontros no Assentamento III que ele
procura evitar a transferncia desse seu papel para o novo grupo, limitando-se a
somente indicar os caminhos e deixando o restante nas mos dos moradores.
Macedo associa a legitimidade das lideranas eficcia das aes que organizam
com o grupo:
O interesse das pessoas em participar das reunies parece condicionado,
em um primeiro momento, s imagens formuladas sobre os
organizadores, em geral associadas legitimidade do ato de ocupar
terras. (...) o modo como as pessoas vem os organizadores, ao
democrtica para a grande questo do modelo de desenvolvimento. Nunca demais reafirmar
que a histria no circular e nem linear. A histria um processo de incertezas, pois obra de
seres humanos vivos em ao, em movimento, produto da dialtica de relaes que eles
estabelecem ao agir e se mover. (GRZYBOWSKI, 1994, p. 286-287).
363
Lembro que os assentados de Sumar (I e II) participaram da fundao do PT de Sumar e de
Hortolndia, cidades que hoje administram em segundo mandato (reeleio) dos prefeitos
Bacchim e Perugini respectivamente.
254
restringirem em diversos graus os processos de mobilizao, aparece
como um dos primeiros aspectos condicionantes sua participao nas
reunies e, portanto, nos acampamentos. (MACEDO, 2005, p. 484)
A afinidade com os organizadores parece como um elemento de estmulo
participao nos movimentos de conquista da terra. Mas ela s pode se
desenvolver se houver o envolvimento, a disposio para entrar na luta, para
participar das diversas reunies que precedem uma ocupao e das muitas outras
que ainda precisaro ser realizadas aps a efetivao do assentamento. Tais
reunies so encaradas como o espao para a palavra aberta, onde decises so
tomadas coletivamente, ou seja: As reunies aparecem nessa concepo ou
modelo como fundamentais para o carter democrtico, igualitrio e participativo
da organizao. (COMERFORD, 1999, p.49). O que minha pesquisa revelou,
alm dos outros trabalhos aqui j analisados, que em tais reunies, mesmo
considerando-se que poucas pessoas efetivamente iro fazer uso da palavra,
decises so tomadas com suporte da comunidade. Em Sumar foi atravs de tais
reunies que o modelo cooperativista acabou colocado de lado, havendo a diviso
da rea total em lotes a serem cultivados individualmente, mas situaes similares
encontram-se tambm em outras pesquisas
364
. A concordncia com os rumos
propostos pelo movimento aos assentamentos dificilmente servir de prova sobre
um processo de submisso dessas populaes a um projeto conservador
indefinido de classe mdia, principalmente se o enfoque estiver centrado na
questo do trabalho cooperativo como acabamos de ver.
Pesquisando o surgimento do movimento de luta pela terra que gerou os
assentamentos de Pitanga I e II nos municpios de Abreu e Lima e de Igarassu,
364
O prprio trabalho de Brenneisen ressalta a ocorrncia de mudanas de posicionamento entre
os assentados que entrevistou. So agricultores que ajudaram a sustentar a proposta coletivista
no assentamento (chamados por ela de grupo dos onze), mas que j davam sinais de
reavaliao de certos posicionamentos, como ao concordarem em adotar a bovinocultura de
leite nas parcelas individuais, proposta antes feita pelo grupo minoritrio de assentados (grupo
dos seis), abandonando-se a suinocultura defendida no tempo em que estavam acampados
(BRENNEISEN, 2004, p. 99).
255
em Pernambuco, Wanderley assim nos apresenta seu entendimento da reforma
agrria:
como o resultado convergente de uma luta social e de um processo de
interveno dos poderes pblicos, no sentido de garantir o acesso terra
a trabalhadores rurais sem terra. Ela se constri, portanto, no interior de
um campo de foras, no qual encontram-se, confrontam-se e negociam
os seus principais atores, a saber: os trabalhadores que demandam a
terra, com sua trajetrias pessoais e seu perfil local; seus representantes
e aliados, numerosos e diversificados, que, freqentemente, elaboram e
organizam o discurso e ampliam (ou restringem) a capacidade de
atuao dos trabalhadores envolvidos e os poderes pblicos, igualmente
diversificados e multifacetrios, cuja ao tanto permite aprofundar os
espaos da viabilidade quanto impor restries sua concretizao.
(WANDERLEY, 2003, p. 206-207)
Confronto e negociao, palavras chaves que indicam o dinamismo da luta
pela terra e dos diferentes autores nela envolvidos. O discurso, uma das armas
desse embate, que empregada por todas as partes implicadas, pode ser mais in-
tenso ou mais suave, pode mesmo chegar a no aparecer diretamente. No signi-
fica que esteja ausente tambm a reflexo, como provam os diversos estudos rea-
lizados sobre a realidade dos assentamentos rurais no Brasil, os que aqui discuti e
tantos outros. Lembro da reflexo de Cohn sobre o desencantamento do mundo
atravs do calvinismo. Ao racionalizar a religio, afastando-a da magia, acabou
por criar no intencionalmente justamente as condies que eram necessrias
para o desaparecimento da prpria tica religiosa, uma vez que o capitalismo no
necessita de seu apoio para continuar existindo (COHN, 1979, p. 118). Com a ao
mobilizadora realizada com os assentados que estudei ocorreu processo seme-
lhante, uma vez que a religio catlica antes central para todos os envolvidos, aca-
bou colocada em segundo plano com o passar dos anos. Ao ensinarem os partici-
pantes do movimento a se libertarem iniciaram um processo que no mais pos-
svel de ser detido. Vimos como o discurso agregador e desagregador dos agentes
religiosos tem o seu papel nesse quadro de afastamento de muitos e fortalecimen-
to de um pequeno grupo. Mas tambm relacionamos tal processo com a questo
dos valores. E aqui se fecha o nosso ciclo de argumentao.
256
Concluso
A liderana vem da alma.
(Joo Calixto, entrevista realizada em 1997)
Consideremos a seguinte definio de alma ... como um ser distinto do
corpo, presente nos objetos naturais do mesmo modo como existe algo no corpo
humano que o abandona durante os sonhos, o desmaio, o xtase e na
morte. (WEBER, 2000, p. 280), pensando ento que a alma vive em ns, mas que
no est presa ao nosso corpo, uma vez que ela pode abandon-lo em certas
situaes. a parte do homem que est em contato direto com o outro mundo,
com o que existe alm do plano material da existncia. Na reflexo feita por Joo
Calixto encontramos ento alguns sentidos a serem explorados sobre as relaes
entre a alma e o plano real, os quais iro nos auxiliar na retomada de algumas
idias gerais discutidas ao longo do texto.
No era fcil ter coragem para iniciar um movimento social de luta pela terra
no comeo dos anos 1980. Apesar de ser um momento, como vimos no captulo
um, em que o regime militar aproxima-se do fim a imagem da represso era muito
forte e gerava incertezas. Mas a escassez era grande, demais para continuar a ser
suportada em silncio mesmo sob a ameaa de violncia. Violncia maior era a
fome, o desemprego e falta de perspectivas de futuro para os filhos. Dona Tereza
nos falou disso em seu poema. Tambm me falou das vezes em que precisou
percorrer a vizinhana, batendo nas portas, em busca de algo que pudesse
preparar para alimentar os filhos. No tinha vergonha, era o que precisava fazer e
no o que gostaria de fazer. A mesma necessidade lhe deu coragem e fora para
enfrentar a caminhada de nove quilmetros, nos momentos em que estava sem
dinheiro para o nibus, para participar das reunies que resultariam na formao
do Assentamento II. Quais so as foras que impediram dona Tereza de entrar em
desespero imobilizante, ou em optar por continuar sempre pedindo aos vizinhos a
257
comida que no podia comprar?
O prprio Calisto teve suas dvidas! Na entrevista que realizei com ngelo
Perugini me foi revelado que: O Joo Calisto nem queria ir pra reunio, no ltimo
dia de sada eu falei Oh... Joo Calisto, vai perder essa chance de ir pruma luta
dessas?. (ngelo Perugini, entrevista gravada, 2000). Ele que j era uma
liderana na comunidade onde vivia ficou em dvida. Mas decidiu-se pela
participao e em sua fala vinculou tal deciso a uma parte de si mesmo que est
alm das necessidades do corpo fsico. O mesmo sentido aparece em dona
Tereza, que nos lembra em seu poema:
Eu ia para o Rosoln de p l do Mato,
Com meu pezinho no cho,
Eu ia com f em Deus e Jesus no corao,
Sabendo que l em casa estava faltando arroz e feijo,
E tambm um pedacinho de po, (Tereza Correia de Melo)
A f que ela sentia, a crena em uma realidade maior que se juntava com
as necessidades reais pelas quais sua famlia passava, tais eram os elementos
que a impulsionaram, contra a vontade da famlia inclusive, os mesmos que mais
desejava ajudar. No o caso de resgatarmos aqui cada um dos assentados com
os quais conversei, que me contaram histrias de grandes dificuldades, em
diferentes nveis. Foi atravs da identificao de tal f, presente como valor entre
alguns dos assentados de Sumar e no somente como um instrumento a ser
utilizado quando uma necessidade se estabelece, que os questionamentos ao
processo de secularizao se tornaram presentes nesta tese. A secularizao
convive com uma religiosidade que ainda muito intensa para que possa ser
considerada somente como um resduo, como algo em vias de desaparecimento.
O que verificamos foi a diversificao da vida religiosa, no somente pelo
crescimento de outras religies, mas pela sua permanncia como uma esfera de
valores influente, remetida tambm aqui ao conceito de sagrado.
Percebemos na fala dos assentados entrevistados que se a escassez
estimula a unio de foras, tambm seleciona. Diante de necessidades
258
semelhantes nem todas as pessoas optaram por continuar na luta pela terra. Entre
os que ficaram as condies tambm eram diversas, havendo os que nada tinham
e os que estavam tentando buscar uma nova alternativa, pois tinham muito pouco
e estavam ameaados de perd-lo. S a escassez e a necessidade no bastam
ento, preciso algo a mais. Calisto e dona Teresa chamam esse algo de alma.
Aqui o identificamos como parte da esfera de valores que motivam a ao social.
Se a idia de alma implica em um alto grau de subjetividade, tambm assim com
o conceito de ao, que Weber entende como a conduta humana a qual o
indivduo ou um conjunto de indivduos agregam um sentido subjetivo, podendo
consistir em aes externas ou internas, em omisses e permisses (WEBER,
2000, p. 03-04). Ou seja, toda ao possui algum sentido para o indivduo que a
realiza. No caso da ao social o sentido subjetivo, pensado, leva em
considerao tambm a conduta das outras pessoas. Quem se decide por realizar
algo exerce uma ao social, mas quem se decide por no realizar algo tambm
exerce uma ao social, pois o que importa que a conduta tenha sido pensada
em funo do conjunto de valores individuais e orientando-se pela conduta das
demais pessoas. Por isso possvel dizer que a capacidade de liderar vem da
alma e, para o crente, tal afirmao carregada de significados concretos, pois
implica na reavaliao do seu prprio conjunto de valores. Tambm o que torna
possvel ao crente dizer que o Deus no seu interior que o motiva, pois este
tambm representa um conjunto de valores que orientam a conduta pessoal. na
subjetividade individual que as esferas se misturam, permitindo que a ao
racional orientada por fins e a orientada por valores estejam em contato.
No cotidiano dos homens e mulheres sem-terra, acampados e assentados,
tais questionamentos fazem-se presentes. Valores tradicionais da vida no campo,
da religiosidade, do trabalho, da famlia e muitos mais defrontam-se com as
necessidades que precisam superar. E no uma luta contra foras passivas, que
aceitam a divergncia e os direitos comuns, mas so foras que revidam
259
fortemente, que continuam matando mesmo em um contexto distante das
ditaduras que marcaram a Histria brasileira
365
. Partir para a luta requer ento
muito mais do que disposio, mas tambm organizao e disciplina, pois uma
ao impensada, entendida aqui no sentido da ao social weberiana
366
, em um
momento de dificuldade pode colocar todos os participantes em perigo.
Os sentidos da cooperao
367
no so menos complexos dentro da luta pela
terra. Se o conceito de ao social j pressupe o levar em considerao as
condutas dos outros, no de cooperao ele se torna uma norma, na medida em
que todos que dela tomem parte devem concordar com certos objetivos e normas
365
Considerando-se aqui os perodos da ditadura do Estado Nova de Getlio Vargas (1937-1945) e
a Ditadura Militar (1964-1985).
366
Podendo ser ento desde uma atitude concreta tomada individualmente ou at uma deciso
pela omisso, que pode ser igualmente perigosa. Os que correram para o mato, na descrio
do Sr. Alcindo, enquadram-se em tal situao.
367
Weber emprega-o aparentemente sempre vinculado a questo das formas de racionalidade
econmica. Ver em WEBER, 2000, p. 55; 61; 85; 87; 89; 236. H, porm, algumas diferenas no
uso do termo na edio brasileira (2000) e na mexicana (1997a). O primeiro caso quando
Weber trabalha com a questo da diviso e coordenao de servios, mostrando que h casos
nos quais pessoas que normalmente somente dirigem os trabalhos tambm podem
eventualmente ajudar a realiz-los. A edio brasileira classifica tal comportamento como
colaborao (WEBER, 2000, p. 75), enquanto a mexicana fala em cooperacin (cooperao)
(Id., 1997a, p. 91). Tal diferenciao relevante aqui pois Weber afirma ser esse o caso dos ...
camponeses com grandes propriedades... e tambm de ... todo pequeno lavrador, arteso ou
pequeno barqueiro... (Id., 2000, p. 75) realiza ao mesmo tempo os servios de direo e
execuo. O segundo caso ocorre quando Weber descreve o tipo de gesto econmica de uma
associao, afirmando que pode haver tanto o desenvolvimento de uma ... economia unitria
(comunista)... quanto a ... apropriao de partes... (Id., 2000, p. 84). A edio brasileira
classifica o segundo tipo como cooperativista, enquanto a edio mexicana fala em distributiva
(Id., 1997a, p. 102). Novamente a distino importante, pois indica estratgias diferentes de
apropriao dos resultados de uma associao, coletivo ou individual, diretamente relacionada
com as discusses que realizamos sobre as formas de organizar a produo nos
assentamentos. No possuindo os meios e conhecimentos necessrios para esclarecer tais
questes, registro somente que me parece, de acordo com o sentido geral das passagens, que
no primeiro caso a edio brasileira fica mais prxima do que parece ter sido a idia original do
autor, de mostrar que quem coordena tambm pode auxiliar na realizao do trabalho (em
algumas situaes necessariamente ir ajudar). J com o segundo a razo parece-me estar
com a edio mexicana, pois o sentido pretendido o de diferenciar o caso em que os
associados fazem uma gesto unitria dos resultados, coletiva (da o termo comunista
empregado em ambas edies), do caso em que cada associado se apropria de uma parte dos
resultados individualmente. Ocorre ento uma distribuio dos resultados entre os associados,
tornando estranho o emprego do termo cooperativista (lembro tambm que comunismo no
o oposto de cooperativismo, como a edio brasileira acaba indiretamente sugerindo).
260
comuns. Fica claro na produo acadmica sobre o MST que este no se
apresenta aos seus participantes somente como um movimento social. Tambm
no de tal modo que ele encarado pelos que participam hoje da luta pela terra.
O movimento uma organizao muito maior, que organiza no somente o acesso
terra nos assentamentos, mas tambm sade e educao, possuindo na
ANCA, Associao Nacional de Cooperao Agrcola, a sua personalidade
jurdica. E no existe um esforo para parecer menor. Os homens e mulheres que
aderem hoje ao movimento no encontram a mesma situao dos seus pioneiros,
que conquistaram os primeiros assentamentos, entre os quais se incluem os
grupos I e II de Sumar. No se trata mais de contribuir para construir a proposta
de um novo movimento, de algo que ainda no existe, mas de uma organizao
com 25 anos de existncia e que atua atravs de propostas definidas nas suas
diferentes instncias
368
. O MST tornou-se conhecido no somente no Brasil mas
em diversos pases (ROSA, 2008). E levam a proposta cooperativa entre suas
bandeiras, no seu programa de Reforma Agrria (MOVIMENTO DOS
TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA, 2009) bem como nas suas reunies de
formao
369
. No h inteno de ser negada ento a existncia de lideranas com
autoridades estabelecidas no MST, mas preciso maior ateno ao se decidir
enquadr-las no conceito de autoritarismo. Qualquer tipo de organizao, de
instituio social, possui normas de funcionamento, modelos de hierarquia, enfim,
uma estrutura responsvel por mant-la. Seu carter ser autoritrio na medida
em que: os seus membros no tenham participao nos processos de tomada de
deciso; no tenham espao para expressarem-se sobre os rumos do grupo,
368
Para um detalhamento de tais estruturas recomendo o trabalho de Poker (1999).
369
Em folder do MST, distribudo na chegada Marcha Nacional Braslia em 1997, podemos ler:
Apoiar a produo familiar e cooperativada com preos compensadores, crdito e segurana
agrcola; (MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM-TERRA,1997, grifo nosso). E
tambm aqui: A produo ser organizada com base ao desenvolvimento de todas formas de
cooperao agrcola, como: mutires, formas tradicionais de organizao comunitria,
associaes, cooperativas, empresas publicas, empresas de prestao de servios, etc. (Id.,
2009, grifo nosso).
261
devendo somente obedecer a decretos unilaterais; ou at mesmo possuam tais
canais de participao, mas que se revelam vazios de poder real de alterao de
planos. A prtica dos assentamentos, revelada pelas pesquisas, indica certamente
um processo de embate, mas no entre projetos ocultos, sobre os quais os
envolvidos no possuem nenhuma informao. A prpria existncia do espao
para que o conflito em torno das opinies divergentes se estabelea e, acima de
tudo, tenha impactos concretos nos projetos definidos pelas outras instncias do
movimento, provocando a diviso individual de lotes, limitando a cooperao para
algumas atividades, indicativo de um processo dinmico de discusses, mas no
revela traos definitivos de uma estrutura autoritria. A existncia de lideranas
com caractersticas autoritrias, que queiram estabelecer seus projetos de modo
unilateral, tambm no elemento suficiente para determinar que toda a estrutura
do movimento autoritria. Alis, os casos aqui discutidos revelam que tais
lideranas tambm podem acabar sendo afastadas dos assentamentos
(BRENNEISEN, 2004; MACEDO, 2005). O mesmo pode acontecer com
acampados e assentados, mas tais processos dependem de deliberao nas
reunies gerais das comunidades e nunca so simples. Lembro tambm que a
personalidade autoritria tambm pode existir entre os participantes que no so
lideranas. O que dizer sobre os assentados que, revelia de todo o grupo que
conquistou a terra, decidiram demarcar seus prprios lotes e estabelecer uma
produo individualizada (BRENNEISEN, 2004, p. 62)? H muito mais na
discusso sobre o autoritarismo do que a identificao de conflitos entre projetos
divergentes dentro de um movimento social. Pesquisas ainda surgiro.
Quero encerrar com a fala de outro assentado, colhida nas minhas
primeiras entrevistas com moradores do Assentamento II:
Ns vamos a realidade, julgvamos a realidade luz da f, luz da
Bblia e partia pra alguma realizao de algum trabalho. Pra que aquele
povo sasse daquela situao. Porque a gente via que aquela realidade
no era a realidade que Deus queria. Ento nossa conscincia levava a
gente a mudar. (Informao verbal, Antnio Segura, 2001)
262
Nela temos os elementos principais que sempre me instigaram: a motivao
religiosa que desperta uma conscincia voltada para a necessidade da
transformao social e poltica de uma ordem injusta, motivando uma ao social
de alcance coletivo.
Assim espero ter sido capaz, alm de responder aos questionamentos
gerais da pesquisa, de revelar tambm as foras que se escondem na timidez
aparente dos homens e mulheres acampados e assentados, especialmente os do
Assentamento II de Sumar.
263
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