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Poltica & Filosofia
REDESCOBRINDO A RELEVNCIA CULTURAL DO
CRISTIANISMO
Por Nilson Moutinho dos Santos
INTRODUO
Atravs de uma srie de artigos pretende-se refletir, juntamente com o leitor, sobre como
redescobrir a relevncia cultural do cristianismo para os dias atuais. Neste primeiro artigo,
ser examinada a necessidade de se discutir o tema, sendo estabelecidos os conceitos
bsicos a serem explorados. Nos prximos artigos, se Deus o permitir, examinar-se-o: o
conceito do reino, com o pacto e seus mandatos, destacando o mandato cultural; o
relacionamento entre o cristo e cultura atravs da histria da Igreja; os modelos possveis
de relacionamento; e finalmente, ser abordada a possibilidade de adoo de um modelo
adequado de relacionamento entre o cristo e a cultura que possibilite a existncia de um
cristianismo vigoroso e transformador da cultura no sculo XXI.
NOSSA VIDA FRAGMENTADA
Um cristo que trabalhe num domnio de conhecimento sobre a natureza do homem, num
ambiente universitrio, freqentemente se sentir bastante perplexo diante da grande
dificuldade em integrar sua viso crist do homem e sua natureza com a sua viso
profissional sobre o mesmo assunto. No est em foco aqui a questo tica ou moral, mas
pura e simplesmente, a dificuldade de se conseguir abordar os assuntos complexos dessa
rea de conhecimento baseado nos pressupostos bblicos cristos. Parece, muitas vezes,
que o cristianismo nada tem a ver com o conhecimento da rea profissional. Assim,
durante a semana na universidade, o tal crente pensar como pesquisador secular e fora
dela pensar como cristo evanglico. O que se espera o desenvolvimento de uma
abordagem do mundo (realidade criacional de Deus) no conflitante com os pressupostos
da f crist (realidade redentora de Deus) de maneira que elas possam harmonizar-se
como revelaes de Deus ao homem.
Tal tambm o dilema de muitos jovens cristos evanglicos quando saem debaixo da
`proteo' do ambiente de igreja para o ambiente universitrio. Fica difcil conciliar aquilo
que se ouve na universidade com aquilo que se aprendeu na igreja. Parece que cincia
est sempre em contradio com a f e que esta , na realidade, um escapismo irracional.
Assim, os jovens adotam uma de duas posturas: ou se tornam agressivos e ansiosos ou
ento, se tornam indiferentes e comeam sua jornada dicotmica de vida. `Afinal, so
apenas quatro ou cinco anos e depois a gente sai da universidade e tudo fica bem',
racionaliza-se.
Mas esse sentimento confuso de diviso interna no est restrito aos cristos evanglicos
que se encontram nas universidades. Longe disso. Por exemplo, as eleies municipais
trazem lembrana outra palavra difcil de encarar para a maioria dos cristos evanglicos
contemporneos: poltica. Diante da corrupo que campeia nas instituies polticas, as
quais so manchetes dirias nos meios de comunicao, os cristos `sentem' que no
tm nada a ver com a poltica. No se est aqui focalizando-se especificamente a poltica
partidria, mas principalmente as grandes decises polticas que norteiam o rumo do pas.
Quando os cristos se envolvem em poltica, h uma tendncia ou de serem corrompidos
pelo sistema, ou de serem obrigados a se afastar por se acharem como peixe fora d'gua
ou se encontrarem to isolados que acabem seus mandatos de maneira inexpressiva e
quase que annima. Excees existem, no s na poltica como tambm em outras reas
de atuao humana. Porm, o pensamento reinante no meio de uma boa parte do povo
evanglico brasileiro, que esse no lugar de cristo autntico.
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Pode-se discorrer sobre uma srie de outros campos de atuao nos quais, os cristos se
acham `divididos' internamente, no conseguindo viver de forma integral com suas
conscincias crists. Por isso, carregam dramas de conscincia os quais so reprimidos,
porque `a vida assim mesmo', gerando enormes prejuzos emocionais e espirituais. Este
o caso de cristos evanglicos que se ocupam do comrcio e que no conseguem pagar
todos os seus impostos e ao mesmo tempo, sobreviver como comerciante. Dessa forma,
ou eles abandonam o comrcio ou ento, vivem um conflito entre aquilo que acham que
deveriam fazer e aquilo que na realidade esto praticando.
Uma outra rea de grande tenso atual a questo da integrao ou no da psicologia
com o aconselhamento. legtimo para um cristo submeter-se a uma terapia
psicolgica? legtimo para um cristo consultar um psicanalista? Como que o cristo
evanglico faz se ele escolheu ser um profissional da psicologia, da psiquiatria ou da
psicanlise? Ele tem que viver dicotomicamente como muitos outros profissionais
cristos?
Esses assuntos tm preocupado os cristos srios, haja vista os ttulos de livros
recentemente publicados, os temas de alguns encontros, simpsios e congressos
cristos1, alm do fato do ressurgimento do interesse pela apologtica crist.
Ser difcil concluir que o cristianismo evanglico atual no tem sido um agente
transformador da cultura na qual vivemos, antes pelo contrrio, tem sido fortemente
transformado por ela.
A palavra cultura usada aqui referindo-se aos padres de comportamento, s crenas,
s instituies, aos valores espirituais e materiais que so caractersticos de uma
sociedade, que so fruto do esforo coletivo de aprimoramento desses valores e que, so
transmitidos coletivamente de uma gerao para outra2, em uma nao ou grupo social.
Michael Horton usa o termo cultura no seu sentido bem amplo, referindo-se tanto cultura
popular (esportes, poltica, ensino pblico, msica popular e diverses, etc.) quanto alta
cultura (horticultura, academicismo, msica clssica, pera, literatura, cincias, etc.).
Resumindo, a "atividade humana que intenciona o uso, prazer e enriquecimento da
sociedade".3
Consequentemente, pretende-se examinar nestes artigos a seguinte proposio: "uma
nova abordagem da cultura baseada nos pressupostos reformados pode resgatar a
relevncia cultural transformadora do cristianismo evanglico no mundo conturbado de
hoje e fornecer uma estrutura que nos permita uma vida integrada como indivduos, sem
os conflitos de pensamento e ao dicotomizados nas mais diversas reas do saber e do
viver humano".
QUEM EST NO CONTROLE DO MUNDO?
Joo em sua primeira carta conclama os cristos a no amar o mundo, nem as coisas que
h no mundo4 e Jesus disse que ns no somos do mundo5 assim como tambm Ele no
. Para alguns cristos, estas palavras soam como se os cristos nada tivessem a ver
com o mundo e que devessem separar-se do mundo o qual essencialmente mau.
Contudo, h outros textos da Palavra, pois o mesmo apstolo Joo tambm disse que:
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito para que o mundo fosse
salvo por Ele6. E Jesus, na mesma orao, disse que assim como Ele fora enviado pelo
Pai ao mundo, tambm Ele nos enviava ao mundo7 e que ns deveramos ser sal da terra
e luz do mundo8, obviamente, no mundo. Ademais, entender a criao como
essencialmente m, uma pressuposio do gnosticismo, no do cristianismo. Ento,
afinal de contas, quem est no controle do mundo?
Joo diz que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no Maligno9. Ser que ele estava
dizendo que existe um dualismo csmico entre Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o
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mal10? claro que no! Aceitar isso seria ignorar o contexto histrico no qual Joo
escreveu esta carta, posto que estava combatendo uma forma de gnosticismo existente
em sua poca. Horton diz que a cosmoviso11 que origina essa interpretao `tem sido
um impulso gnstico que sempre volta a aparecer, vendo este mundo como um campo de
batalha csmica entre foras espirituais, cujo destino ser decidido pela habilidade de
terrqueos com conhecimento e destreza espiritual12'.
A fim de se ter uma idia da importncia desse assunto basta considerar que existe uma
maneira de pensar caracterstica de grande parte do cristianismo atual, onde `mundo'
interpretado como sendo um sistema organizado governado por detrs do cenrio por um
soberano, Satans, o rebelde kosmokrator, dominador deste sistema organizado. At aqui,
parece que estamos apenas repetindo o que a Bblia j disse 13, mas a idia progride e
chega-se a concluso que, antes da queda do homem, kosmos referia-se terra, s
pessoas da terra e s coisas da terra, mas depois, Satans trouxe para esta terra a ordem
que ele prprio idealizara e com isso comeou o sistema mundano constitudo pela
poltica, educao, literatura, cincia, arte, lei, comrcio, msica, etc. Em outras palavras,
nesta viso do mundo, Satans trouxe a cultura e agora est no comando para preparar
um reino para o anticristo.
Para os defensores dessa idia, o mundo (o cosmos) est a para revelar seu `criador',
Satans, estando pois o mundo (e Satans) em contraposio com Deus, sendo esse o
nico conflito existente no universo. A cultura se desenvolve pelo poder oculto de Satans e
por trs das coisas materiais h uma fora espiritualmente m que se ope aos filhos de
Deus. Satans visto como o prncipe da educao, cincia, cultura e artes. Ele no s
concebeu, mas tambm controla a ordem mundial e usa seu poder demonaco atravs das
coisas do mundo para atrair os homens e os crentes em particular, h demnios por trs
de tudo o que pertence ao mundo e devemos ter muito cuidado em tocar as `coisas
mundanas'. aceito que Satans obteve atravs do homem direitos totais legais de posse
sobre a `terra' e sobre o homem natural e nem mesmo Deus disputa esse direito. Afirma-
se que ele adquiriu , pela falta de Ado, um direito de posse total sobre tudo o que da
velha criao. Finalmente, ensina-se as riquezas so injustas em si mesmas e que o
dinheiro, em seu carter essencial, mau.
Ora, a cosmoviso como acima delineada muito prxima do dualismo anteriormente
citado e poder-se-ia at pensar que, nessa viso, Deus no o Soberano do Universo,
pois Satans tem `direitos' sobre a terra e os homens, coisa que nem Deus disputa. H
demnios demais e eles so quase que onipresentes, pois esto por trs de tudo que
pertence ao mundo. E, em conseqncia, fica-se desencorajado para se envolver
culturalmente no mundo, tendo em vista que, com esse envolvimento algum, esteja
`construindo o reino do anticristo' e no glorificando a Deus. Alm disso, chega-se muito
perto do dualismo gnstico na questo das riquezas e do dinheiro, j que ambos, so
essencialmente maus. Se no exatamente isso que os defensores dessa linha de
pensamento intentavam ensinar nisso que as coisas vo dar. Por causa de abordagens
como essa que muitos cristos so desencorajados a se envolverem na cultura e se
alienam do que est acontecendo no mundo, deixando tudo para Satans, seus demnios
e os filhos da desobedincia. Em outras palavras, cristos tm se isolado em seus guetos
evanglicos e se tornam irrelevantes na sua gerao. E alguns, talvez para compensar o
isolacionismo, tentam destruir o inimigo de dentro da segurana dos guetos atravs de
batalhas do tipo `Guerra nas Estrelas' teleguiando seus petardos espirituais para o territrio
do inimigo, tentando recuperar a relevncia perdida, utilizando a via mstica espiritual.
Essa porm no foi a abordagem dos reformadores, pois, segundo eles todas as
influncias demonacas e satnicas do mal esto sob o comando soberano de Deus e
esto sob o controle do verdadeiro Soberano do Universo, conforme pensava Calvino. Se
assim , porque ver este mundo como um lugar inerentemente mau, campo de batalha
para o controle do planeta e do universo, cujo resultado determinado pela habilidade de
alquimistas espirituais em amarrar demnios e fazer mapeamento espiritual das
regies14? No h razo para isso, pois Satans no tem a mnima chance no s de
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vitria final como tambm de vitria sobre os propsitos de Deus que o verdadeiro
Soberano sobre tudo que h, sem que ningum possa lhe frustrar os planos15. Este
mundo de Deus e Ele governa providencialmente mesmo sobre aqueles sobre os quais
Ele no reina como Salvador.
A CRIAO COMO ESFERA LEGTIMA EM SI MESMA
Talvez se possa corrigir aqui, o ponto de vista daqueles que no consideram a cultura
como um campo legitimo de atuao do cristo, fazendo uma comparao da cosmoviso
medieval catlica com a cosmoviso reformada do mundo.
Por exemplo, a arte na cosmoviso medieval catlica, produzia quadros populares
representando Maria e Seu Filho de maneira iconogrfica, onde as formas eram
achatadas, unidimensionais e tinham a inteno de informar ou inspirar uma piedade fora
do mundo, inspirar uma devoo, e ensinar uma lio moral ou espiritual. At mesmo, os
assuntos seculares eram retratados como se exigissem uma justificativa. Em contraste
com isso, a arte inspirada pela cosmoviso reformada, era diferente. Os artistas, libertos
pela viso reformada, retratavam famlias de forma realista, como a de Lutero, em volta de
mesas tendo prazer no que os outros faziam para se divertir com instrumentos musicais,
alegrando-se com a vida e a cultura. Dessa forma, h aceitao do mundo criado por Deus
como assunto legitimo de maravilha e estudo, no necessitando dar nenhuma lio
espiritual ou moral ou mesmo, converter os perdidos para se justificar como arte16. A
criao uma esfera legitima em si mesma. Horton afirma que a cosmoviso da Reforma
libertou a arte das amarras, permitindo que ela fosse um empreendimento puramente
secular, para a glria de Deus17.
significativo que, confrontando os anabatistas que desprezaram as artes como sendo
mundanas, Lutero por sua vez contra-argumentava: "No sou da opinio de que as artes
devam ser jogadas de lado ou desprezadas pelo Evangelho, como protestam algumas
pessoas superespirituais; eu quisera ver, com prazer , todas as artes, especialmente a
msica, a servio dAquele que as deu e as criou".
Na msica, compositores como Johann Sebastian Bach tinham o hbito de assinar no final
de suas composies com "S.D.G.18", tanto em suas peas, sacras como nas seculares.
Outros, como G. F. Hndel e Felix Mendelssohn, todos grandes artistas, se movimentavam
livre e confortavelmente entre o secular e o sagrado, sem confundir um com o outro,
entendendo que eram esferas legitimas de atuao e divinamente ordenadas. Mesmo
Calvino, encorajou o desenvolvimento de sociedades musicais na comunidade de
Genebra.
Os reformadores libertaram tambm as artes dramticas do domnio da igreja e alguns,
como Teodoro Beza, pastor associado de Calvino e seu sucessor em Genebra, at
escreveu a primeira tragdia francesa.
Ao confundir a ortodoxia bblica com os ensinamentos de Aristteles, a Igreja mostrou
como pernicioso misturar a apreenso humana da revelao natural e da revelao
especial uma vez que, com a queda da falsa cosmogonia geocntrica ficou-se com a
impresso de que, a Bblia tinha simplesmente sido ultrapassada pelos fatos. Os
reformadores, ao contrrio, estavam convencidos de que a Bblia a respeito de Cristo e
no discorre sobre cincia, assim deram espao "revelao natural" (segundo livro de
Deus) que devia se harmonizar ao "primeiro livro" (a Bblia), visto que Deus era o autor de
ambos os livros. Foi aberto espao razo e observao emprica para explorar "as
coisas terrenas" sem medo de que o cu casse19.
Alguns cientistas proeminentes reformados dessa poca foram Bacon, Newton e Kepler.
Este ltimo foi um dos primeiros a apoiar as novas teorias de Coprnico e afirmou com
respeito ao empreendimento cientfico como "pensar os pensamentos de Deus aps Ele".
A Sociedade Real, cidadela das cincias britnicas, foi fundada pelos puritanos. Robert
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Boyle, um dos pioneiros da fsica assim se expressou a seus colegas da Sociedade Real:
"que se v bem nas louvveis tentativas de descobrir a verdadeira natureza das obras de
Deus, e [orava] para que eles e os demais que buscavam as verdades da fsica pudessem
de corao render as suas realizaes para a glria do Autor da Natureza e para o
benefcio da humanidade" 20.
Na educao, os reformadores se destacaram fundando inclusive, as universidades de
Zurique, Estrasburgo, Genebra, Edimburgo, Leiden, Utrecht, Amsterd, Harvard, Yale,
Princenton, Brown, Darmouth e Rutgers, entre outras.
Com relao ao dinheiro e aos bens, o ponto de partida do pensamento dos reformadores
era de que, estas coisas so boas em princpio. Calvino disse que o dinheiro em si bom.
Richard Baxter disse que "todo o amor da criatura, o mundo ou as riquezas no so
pecado. Pois todas as obras de Deus so boas, como tais". Samuel Willard teorizou que
"as riquezas so consistentes com a santidade, e quanto mais um homem tem, mais
condio tem de fazer o bem com isso, se Deus lhe d um corao para isso". E, para
no alongar muito, William Adams considerava o empreendimento econmico tambm
digno da ateno de um cristo; ele escreveu que o cristo "tem muito negcio a fazer no
mundo e envolvendo o mundo, que deve vigorosamente atender, e tem... isso no mundo
sobre o qual deveria prestar ateno"21.
Para finalizar, deixando os detalhes para depois, poder-se-ia citar reformadores
contemporneos, como Abrao Kuyper, pastor, intelectual e estadista, que fez a conhecida
declarao no seu discurso inaugural, na Universidade Livre de Amsterd: "No existe uma
s polegada, em todo domnio de nossa vida humana, da qual Cristo, que soberano de
tudo, no proclame: Minha!". Ele afirmou ainda que o cristo "no pensa por um s
momento em se limitar teologia e contemplao, deixando as outras cincias como
personagens inferiores, nas mos dos no-crentes", pelo contrrio, "considerando isso
como seu tema para conhecer Deus em todos os seus trabalhos, est consciente de ter
sido chamado para penetrar com toda a energia do seu intelecto nas questes terrestres,
tanto quanto nas questes celestiais"22
Reconhece-se, assim, uma postura completamente distinta dos reformadores em relao
cultura, a qual incentiva a participao ativa do cristo no desenvolvimento da cultura,
sem misturar as esferas de atuao, mas permitindo que os cristos possam ser agentes
transformadores dessa mesma cultura, para a glria de Deus, o nico e verdadeiro
Soberano do Universo.
* Nilson Moutinho dos Santos Prof essor Universitrio Presbtero da Comunidade Crist de Maring - PR.
NOTAS
1 Alguns exemplos, alm dos que j f oram citados: `E agora como viveremos?', Charles Colson e Nancy Pearcy, Editora
CPAD; `Criao Redimida _ A base bblica para a mordomia ecolgica', vrios autores, Editora Cultura Crist; o tema do XII
Congresso Nacional do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos deste ano `Saberes e Sabedoria _ interlocues
entre cincia e f '.
2 Novo Dicionrio Aurlio, Editora Nova Fronteira, 1975.
3 Horton, Michael S., `O Cristo e a Cultura', Editora Cultura Crist, pag. 12.
4 I Joo 2:15-17
5 Joo 17:16
6 Joo 3:16,17
7 Joo 17:18
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8 Mateus 5:14
9 I Joo 5:19
10 Horton, Michael S., `O Cristo e a Cultura', Editora Cultura Crist, pag. 16.
11 "A cosmoviso de uma pessoa algo imensamente prtico. simplesmente a soma total das crenas sobre o mundo, o
"grande desenho" que direige as suas decises e aes dirias. E entender as cosmovises extremamente importante.
"A base da cosmoviso crist, claro, a revelao de Deus nas Escrituras." Colson, Charles & Pearcey, Nancy, "E
agora como viveremos?, Editora CPAD, pag. 32.
12 Ibid.
13 Veja Ef sios 6:10-12
14 Horton, Michael S., `O Cristo e a Cultura', Editora Cultura Crist, pag. 18.
15 Veja Daniel 4:34-37
16 Horton, Michael S., `O Cristo e a Cultura', Editora Cultura Crist, pag. 22.
17 Ibid., pag. 23.
18 Soli Deo Gloria (s a Deus a glria).
19 Horton, Michael S., `O Cristo e a Cultura', Editora Cultura Crist, pag. 26,27.
20 Horton, Michael S., `O Cristo e a Cultura', Editora Cultura Crist, pag. 28.
21 Ryken, Leland, `Santos no Mundo _ os puritanos como realmente eram', Editora Fiel, 1992.
22 Colson, Charles & Pearcey, Nancy, `E agora como viveremos?', Editora CPAD, pag. 571. sem misturar as esf eras de
atuao, mas permitindo que os cristos possam ser agentes transf ormadores dessa mesma cultura, para a glria de
Deus, o nico e verdadeiro Soberano do Universo.
Fonte: Pensador Cristo
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