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Parquia Menino Jesus de Praga

So Jos do Rio Preto - SP










FORMAO PARA
MINISTROS
EXTRAORDINRIOS
DA COMUNHO
EUCARISTICA


- MECE -



2010





Proco: Pe. Geomar
Coordenadores: Felizardo e Cleusa
2
ANEXO: CONSTITUIO DOGMTICA LUMEN GENTIUM SOBRE A IGREJA
(Breve Resumo)
OS LEIGOS
A BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA ME DE DEUS
NO MISTRIO DE CRISTO E DA IGREJA

2 OS MINISTRIOS
Ministrio
Tipos de Ministrios
A comunho, participao no sacrifcio de Cristo
Designao dos Ministros Extraordinrios

3 MINISTRO EXTRAORDINRIO DA COMUNHO EUCARSTICA
1.3. Espiritualidade
2.3. Misso
3.3. Alguns critrios para o exerccio
4.3. Atitudes do Ministro
5.3. O que no deve ocorrer na vida prtica do Ministro

4 SAGRADA CEIA DO SENHOR: O MISTRIO DA F
1.4. Missa
2.4. A Eucaristia - O que a Eucaristia?
3.4. Encontro com Jesus amor
4.4. Adorao Eucarstica
5.4. A exposio
6.4. A liturgia o cume e a fonte da ao da igreja
7.4. O uso do incenso na liturgia - Devemos exalar o bom odor de Cristo
8.4. Posies corporais - Nosso corpo tambm reza
9.4. O sinal da Cruz: Sinal de pertena ao rebanho de Cristo
10.4. As procisses na liturgia - O povo de Deus em caminhada

5 AS CORES LITRGICAS: SUA FUNO E SIGNIFICADOS
6 SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA
7 PRINCIPAIS PARTES DO EDIFCIO SAGRADO
8 OBJETOS LITRGICOS E VASOS SAGRADOS
1.8. Alfaias

9 LIVROS LITURGICOS
10 VESTES LITRGICAS
11 PARAMENTOS LITRGICOS - INSGNIAS EPISCOPAIS
12 ANO LITURGICO
13 CELEBRAES
1.13. Celebrao da Palavra
2.13. Espao Celebrativo
3.13. Como Celebrar
4.13. Roteiros para celebraes: Dominical, Enfermo e Exquias.

14 O PADROEIRO - SO TARCISIO
ORAO DO MINISTRO

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1 - CONSTITUIO DOGMTICA
LUMEN GENTIUM
SOBRE A IGREJA
(Breve resumo)

A Igreja como sacramento
1. A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito Santo, deseja ardentemente
iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a
toda a criatura (cfr. Mc. 16,15). Mas porque a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o
instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, pretende ela, na seqncia
dos anteriores Conclios, por de manifesto com maior insistncia, aos fiis e a todo o mundo, a sua
natureza e misso universal. E as condies do nosso tempo tornam ainda mais urgentes este dever da
Igreja, para que deste modo os homens todos, hoje mais estreitamente ligados uns aos outros, pelos
diversos laos sociais, tcnicos e culturais, alcancem tambm a plena unidade em Cristo.

A vontade salvfica do Pai
2. O Eterno Pai, pelo librrimo e insondvel desgnio da Sua sabedoria e bondade, criou o universo,
decidiu elevar os homens participao da vida divina e no os abandonou uma vez cados em Ado,
antes, em ateno a Cristo Redentor que a imagem de Deus invisvel, primognito de toda a criao
(Col. 1,15) sempre lhes concedeu os auxlios para se salvarem. Aos eleitos, o Pai, antes de todos os sculos
os discerniu e predestinou para reproduzirem a imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito
de uma multido de irmos (Rom. 8,29). E, aos que crem em Cristo, decidiu cham-los santa Igreja, a
qual, prefigurada j desde o princpio do mundo e admiravelmente preparada na histria do povo de Israel
e na Antiga Aliana (1), foi constituda no fim dos tempos e manifestada pela efuso do Esprito, e ser
gloriosamente consumada no fim dos sculos. Ento, como se l nos Santos Padres, todos os justos depois
de Ado, desde o justo Abel at ao ltimo eleito (2), se reuniro em Igreja universal junto do Pai.

Misso e obra do Filho: fundao da Igreja
3. Veio, pois o Filho, enviado pelo Pai, que n'Ele nos elegeu antes de criar o mundo, e nos predestinou para
sermos seus filhos de adoo, porque lhe aprouve reunir n'Ele todas as coisas (cfr. Ef. 1, 4-5. 10). Por isso,
Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na terra ao Reino dos Cus e revelou-nos o seu
mistrio, realizando, com a prpria obedincia, a redeno. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo j presente
em mistrio, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus. Tal comeo e crescimento exprimem-nos
o sangue e a gua que manaram do lado aberto de Jesus crucificado (cfr. Jo. 19,34), e preanunciam-nos as
palavras do Senhor acerca da Sua morte na cruz: Quando Eu for elevado acima da terra, atrairei todos a
mim (Jo. 12,32 gr.). Sempre que no altar se celebra o sacrifcio da cruz, na qual Cristo, nossa Pscoa, foi
imolado (1 Cor. 5,7), realiza-se tambm a obra da nossa redeno. Pelo sacramento do po eucarstico, ao
mesmo tempo representada e se realiza a unidade dos fiis, que constituem um s corpo em Cristo (cfr. 1
Cor. 10,17). Todos os homens so chamados a esta unio com Cristo, luz do mundo, do qual vimos, por
quem vivemos, e para o qual caminhamos.

O Esprito santificador e vivificador da Igreja
4. Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para Ele cumprir na terra (cfr. Jo. 17,4), foi enviado o
Esprito Santo no dia de Pentecostes, para que santificasse continuamente a Igreja e deste modo os fiis
tivessem acesso ao Pai, por Cristo, num s Esprito (cfr. Ef. 2,18). Ele o Esprito de vida, ou a fonte de
gua que jorra para a vida eterna (cfr. Jo. 4,14; 7, 38-39); por quem o Pai vivifica os homens mortos pelo
pecado, at que ressuscite em Cristo os seus corpos mortais (cfr. Rom. 8, 10-11). O Esprito habita na
Igreja e nos coraes dos fiis, como num templo (cfr. 1 Cor. 3,16; 6,19), e dentro deles ora e d
testemunho da adoo de filhos (cfr. Gl. 4,6; Rom. 8, 15-16. 26). A Igreja, que Ele conduz verdade total
(cfr. Jo. 16,13) e unifica na comunho e no ministrio, enriquece-a Ele e guia-a com diversos dons
hierrquicos e carismticos e adorna-a com os seus frutos (cfr. Ef. 4, 11-12; 1 Cor. 12,4; Gl. 5,22). Pela
fora do Evangelho rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente e leva-a unio perfeita com o seu
4
Esposo (3). Porque o Esprito e a Esposa dizem ao Senhor Jesus: Vem (cfr. Apoc. 22,17)! Assim a Igreja
toda aparece como um povo unido pela unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (4).

O Reino de Deus
5. O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor Jesus deu incio Sua Igreja
pregando a boa nova do advento do Reino de Deus prometido desde h sculos nas Escrituras: cumpriu-se
o tempo, o Reino de Deus est prximo (Mc. 1,15; cfr. Mt. 4,17). Este Reino manifesta-se na palavra, nas
obras e na presena de Cristo. A palavra do Senhor compara-se semente lanada ao campo (Mc. 4,14):
aqueles que a ouvem com f e entram a fazer parte do pequeno rebanho de Cristo (Luc. 12,32), j
receberam o Reino; depois, por fora prpria, a semente germina e cresce at ao tempo da messe (cfr. Mc.
4, 26-29). Tambm os milagres de Jesus comprovam que j chegou terra o Reino: Se lano fora os
demnios com o poder de Deus, que chegou a vs o Reino de Deus (Luc. 11,20; cfr. Mt. 12,28). Mas
este Reino manifesta-se, sobretudo na prpria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do homem, que veio
para servir e dar a sua vida em redeno por muitos (Mt. 10,45). E quando Jesus, tendo sofrido pelos
homens a morte da cruz, ressuscitou, apareceu como Senhor e Cristo e sacerdote eterno (cfr. At. 2,36;
Hebr. 5,6; 7, 17-21) e derramou sobre os discpulos o Esprito prometido pelo Pai (cfr. At. 2,33). Pelo que
a Igreja, enriquecida com os dons do seu fundador e guardando fielmente os seus preceitos de caridade, de
humildade e de abnegao, recebe a misso de anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus em todos
os povos e constitui o germe e o princpio deste mesmo Reino na terra. Enquanto vai crescendo, suspira
pela consumao do Reino e espera e deseja juntar-se ao seu Rei na glria.

As figuras da Igreja
6. Assim como, no Antigo Testamento, a revelao do Reino muitas vezes apresentada em imagens,
tambm agora a natureza ntima da Igreja nos dada a conhecer por diversas imagens tiradas quer da vida
pastoril ou agrcola, quer da construo ou tambm da famlia e matrimnio, imagens que j se esboam
nos livros dos Profetas. Assim a Igreja o redil, cuja nica porta e necessrio pastor Cristo (Jo. 10, 1-10).
E tambm o rebanho do qual o prprio Deus predisse que seria o pastor (cfr. Is. 40,11; Ez. 34,11 ss.), e
cujas ovelhas, ainda que governadas por pastores humanos, so, contudo guiadas e alimentadas sem cessar
pelo prprio Cristo, bom pastor e prncipe dos pastores (cfr. Jo. 10,11; 1 Ped. 5,4), o qual deu a vida pelas
suas ovelhas (cfr. Jo. 10, 11-15). A Igreja a agricultura ou o campo de Deus (1 Cor. 3,9). Nesse campo
cresce a oliveira antiga de que os patriarcas foram a raiz santa e na qual se realizou e realizar a
reconciliao de judeus e gentios (Rom. 11, 13-26). Ela foi plantada pelo celeste agricultor como uma
vinha eleita (Mt. 21, 33-43 par.; Is. 5,1 ss.). A verdadeira videira Cristo que d vida e fecundidade aos
sarmentos, isto , a ns que pela Igreja permanecemos n'Ele, sem o qual nada podemos fazer (Jo. 15, 1-5).

A Igreja, Corpo mstico de Cristo
7. O filho de Deus, vencendo, na natureza humana a Si unida, a morte, com a Sua morte e ressurreio,
remiu o homem e transformou-o em nova criatura (cfr. Gl. 6,15; 2 Cor. 5,17). Pois, comunicando o Seu
Esprito, fez misteriosamente de todos os Seus irmos, chamados de entre todos os povos, como que o Seu
Corpo. nesse corpo que a vida de Cristo se difunde nos que crem, unidos de modo misterioso e real, por
meio dos sacramentos, a Cristo padecente e glorioso(6). Com efeito, pelo Batismo somos assimilados a
Cristo; todos ns fomos batizados no mesmo Esprito, para formarmos um s corpo (1 Cor. 12,13). Por
este rito sagrado representada e realizada a unio com a morte e ressurreio de Cristo; fomos
sepultados, pois, com Ele, por meio do Batismo, na morte; se, porm; nos tornamos com Ele um mesmo
ser orgnico por morte semelhante Sua, por semelhante ressurreio o seremos tambm (Rom. 6, 4-5).
Ao participar realmente do corpo do Senhor, na frao do po eucarstico, somos elevados comunho
com Ele e entre ns. ; Porque h um s po, ns, que somos muitos, formamos um s corpo, visto
participarmos todos do nico po (1 Cor. 10,17). E deste modo nos tornamos todos membros desse corpo
(cfr. 1 Cor. 12,27), sendo individualmente membros uns dos outros (Rom. 12,5). E assim como todos os
membros do corpo humano, apesar de serem muitos, formam, no entanto um s corpo, assim tambm os
fiis em Cristo (cfr. 1 Cor. 12,12). Tambm na edificao do Corpo de Cristo existe diversidade de
membros e de funes. um mesmo Esprito que distribui os seus vrios dons segundo a sua riqueza e as
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necessidades dos ministrios para utilidade da Igreja (cfr. 1 Cor. 12, 1-11). Entre estes dons, sobressai a
graa dos Apstolos, a cuja autoridade o mesmo Esprito submeteu tambm os carismticos (cfr 1 Cor. 14).
O mesmo Esprito, unificando o corpo por si e pela sua fora e pela coeso interna dos membros, produz e
promove a caridade entre os fiis. Da que, se algum membro padece, todos os membros sofrem
juntamente; e se algum membro recebe honras, todos se, alegram (cfr. 1 Cor. 12,26). A cabea deste corpo
Cristo. Ele a imagem do Deus invisvel e n 'Ele foram criadas todas as coisas. Ele existe antes de todas
as coisas e todas n'Ele subsistem. Ele a cabea do corpo que a Igreja . o princpio, o primognito de
entre os mortos, de modo que em todas as coisas tenha o primado (cfr. Col. 1, 15-18). Pela grandeza do
Seu poder domina em todas as coisas celestes e terrestres e, devido Sua supereminente perfeio e ao
enchem todo o corpo das riquezas da Sua glria (cfr. Ef. 1, 18-23) (7). Todos os membros se devem
conformar com Ele, at que Cristo se forme neles (cfr. Gl. 4,19). Por isso, somos assumidos nos mistrios
da Sua vida, configurados com Ele, com Ele mortos e ressuscitados, at que reinemos com Ele (cfr. Fil.
3,21; 2 Tim. 2,11; Ef. 2,6; Col. 2,12; etc.). Ainda peregrinos na terra, seguindo as Suas pegadas na
tribulao e na perseguio, associamo-nos nos seus sofrimentos como o corpo cabea, sofrendo com
Ele, para com Ele sermos glorificados (cfr. Rom. 8,17). por Ele que o corpo inteiro, alimentado e coeso
em suas junturas e ligamentos, se desenvolve com o crescimento dado por Deus (Col. 2,19). Ele mesmo
distribui continuamente, no Seu corpo que a Igreja, os dons dos diversos ministrios, com os quais,
graas ao Seu poder, nos prestamos mutuamente servios em ordem salvao, de maneira que,
professando a verdade na caridade, cresamos em tudo para Aquele que a nossa cabea (cfr. Ef. 4, 11-16
gr.). E para que sem cessar nos renovemos n'Ele (cfr. Ef. 4,23), deu-nos do Seu Esprito, o qual, sendo um
e o mesmo na cabea e nos membros, unifica e move o corpo inteiro, a ponto de os Santos Padres
compararem a Sua ao que o princpio vital, ou alma, desempenha no corpo humano(8). Cristo ama a
Igreja como esposa, fazendo-se modelo do homem que ama sua mulher como o prprio corpo (cfr. Ef. 5,
25-28); e a Igreja, por sua vez, sujeita sua cabea (ib. 23-24). Porque n'Ele habita corporalmente toda a
plenitude da natureza divina (Col. 2,9), enche a Igreja, que o Seu corpo e plenitude, com os dons
divinos (cfr. Ef. 1, 22-23), para que ela se dilate e alcance a plenitude de Deus (cfr. Ef. 3,19).

A Igreja, sociedade visvel e espiritual
Assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, assim a Igreja chamada a
seguir pelo mesmo caminho para comunicar aos homens os frutos da salvao. Cristo Jesus que era de
condio divina despojou-se de si prprio tomando a condio de escravo (Fil. 2, 6-7) e por ns, sendo
rico, fez-se pobre (2 Cor. 8,9): assim tambm a Igreja, embora necessite dos meios humanos para o
prosseguimento da sua misso, no foi constituda para alcanar a glria terrestre, mas para divulgar a
humildade e abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai a evangelizar os
pobres... a sarar os contritos de corao (Luc. 4,18), a procurar e salvar o que perecera (Luc. 19,10). De
igual modo, a Igreja abraa com amor todos os afligidos pela enfermidade humana; mais ainda, reconhece
nos pobres e nos que sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor, procura aliviar as suas
necessidades, e intenta servir neles o Cristo. Enquanto Cristo santo, inocente, imaculado (Hebr. 7,26),
no conheceu o pecado (cfr. 2 Cor. 5,21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (Hebr. 2,17), a
Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada de
purificao, exercita continuamente a penitncia e a renovao.

O sacerdcio comum e o sacerdcio ministerial
10. Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5, 1-5), fez do novo povo um
reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Apor. 1,6; cfr. 5, 9-10). Na verdade, os batizados, pela regenerao
e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para ser casa espiritual, sacerdcio santo, para que, por
meio de todas as obras prprias do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele
que das trevas os chamou sua admirvel luz (cfr. 1 Ped. 2, 4-10). Por isso, todos os discpulos de Cristo,
perseverando na orao e louvando a Deus (cfr. At., 2, 42-47), ofeream-se a si mesmos como hstias
vivas, santas, agradveis a Deus (cfr. Roma 12,1), dem testemunho de Cristo em toda a parte e queles
que lha pedirem dem razo da esperana da vida eterna que neles habita (cfr. 1 Ped. 3,15). .O sacerdcio
comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no
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apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro participam, a seu modo, do nico
sacerdcio de Cristo (16). Com efeito, o sacerdote ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e conduz o
povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico fazendo s vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de
todo o povo; os fiis, por sua parte, concorrem para a oblao da Eucaristia em virtude do seu sacerdcio
real (17), que eles exercem na recepo dos sacramentos, na orao e ao de graas, no testemunho da
santidade de vida, na abnegao e na caridade operosa.

O exerccio do sacerdcio comum nos sacramentos
A ndole sagrada e, orgnica da comunidade sacerdotal efetiva pelos sacramentos e pelas virtudes. Os fiis,
incorporados na Igreja pelo Batismo, so destinados pelo carter batismal ao culto da religio crist e,
regenerados para filhos de Deus, devem confessar diante dos homens a f que de Deus receberam por meio
da Igreja (18). Pelo sacramento da Confirmao, so mais perfeitamente vinculados Igreja, enriquecidos
com uma fora especial do Esprito Santo e deste modo ficam obrigados a difundir e defender a f por
palavras e obras como verdadeiras testemunhas de Cristo (19). Pela participao no sacrifcio eucarstico
de Cristo, fonte e centro de toda a vida crist, oferecem a Deus a vtima divina e a si mesma juntamente
com ela (20); assim, quer pela oblao quer pela sagrada comunho, no indiscriminadamente mas cada
um a seu modo, todos tomam parte na ao litrgica. Alm disso, alimentados pelo corpo de Cristo na
Eucaristia, manifestam visivelmente a unidade do Povo de Deus, que neste augustssimo sacramento
perfeitamente significada e admiravelmente realizada.

O sentido da f e dos carismas no povo cristo
12. O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o seu testemunho
vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor, fruto dos lbios que
confessam o Seu nome (cfr. Hebr. 13,15). A totalidade dos fiis que receberam a uno do Santo (cfr. Jo.
2, 20 e 27), no pode enganar-se na f; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir
sobrenatural da f do povo todo, quando este, desde os Bispos at ao ltimo dos leigos fiis (22),
manifesta consenso universal em matria de f e costumes. Com este sentido da f, que se desperta e
sustenta pela ao do Esprito de verdade, o Povo de Deus, sob a direo do sagrado magistrio que
fielmente acata, j no recebe simples palavra de homens, mas a verdadeira palavra de Deus (cfr. 1 Tess.
2,13), adere indefectivelmente f uma vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais
profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na vida.

Os fiis catlicos; a necessidade da Igreja
14. O sagrado Conclio volta-se primeiramente para os fiis catlicos. Fundado na Escritura e Tradio,
ensina que esta Igreja, peregrina sobre a terra, necessria para a salvao. Com efeito, s Cristo
mediador e caminho de salvao e Ele torna-Se-nos presente no Seu corpo, que a Igreja; ao inculcar
expressamente a necessidade da f e do Batismo (cfr. Mc. 16,16; Jo. 3,15), confirmou simultaneamente a
necessidade da Igreja, para a qual os homens entram pela porta do Batismo. Pelo que, no se poderiam
salvar aqueles que, no ignorando ter sido a Igreja catlica fundada por Deus, por meio de Jesus Cristo,
como necessria, contudo, ou no querem entrar nela ou nela no querem perseverar.

Carter missionrio da Igreja
17. Assim como o Filho foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou os Apstolos (cfr. Jo. 20,21)
dizendo: ide, pois, ensinai todas as gentes, batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
ensinai-as a observar tudo aquilo que vos mandei. Eis que estou convosco todos os dias at consumao
dos sculos (Mt. 28, 19-20). A Igreja recebeu dos Apstolos este mandato solene de Cristo, de anunciar a
verdade da salvao e de lev-la at aos confins da terra (cfr. At. 1,8). Faz, portanto, suas as palavras do
Apstolo: ai de mim, se no prego o Evangelho (1 Cor. 9,16), e por isso continua a mandar
incessantemente os seus arautos, at que as novas igrejas se formem plenamente e prossigam, por sua vez,
a obra da evangelizao. Pois impelida pelo Esprito Santo a cooperar para que o desgnio de Deus, que
fez de Cristo o princpio de salvao para todo o mundo, se realize totalmente. Pregando o Evangelho, a
Igreja atrai os ouvintes a crer e confessar a f dispe para o Batismo, liberta da escravido do erro e
7
incorpora-os a Cristo, a fim de que n'Ele cresam pela caridade, at plenitude. E a sua ao faz com que
tudo quanto de bom encontra no corao e no esprito dos homens ou nos ritos e cultura prprias de cada
povo, no s no perea, mas antes seja sanada, elevada e aperfeioada, para glria de Deus, confuso do
demnio e felicidade do homem. A todo o discpulo de Cristo incumbe o encargo de difundir a f, segundo
a prpria medida (35). Mas se todos podem batizar os que acreditam, contudo, prprio do sacerdote
aperfeioar, com o sacrifcio eucarstico, a edificao do corpo, cumprindo assim a palavra de Deus,
anunciada pelo profeta: do Oriente at ao Ocidente grande o meu nome entre as gentes, e em todos os
lugares sacrificada e oferecida ao meu nome uma oblao pura (Mal. 1,11) (36). assim que a Igreja
simultaneamente ora e trabalha para que toda a humanidade se transforme em Povo de Deus, corpo do
Senhor e templo do Esprito Santo, e em Cristo, cabea de todos, se d ao Pai e Criador de todas as coisas
toda a honra e toda a glria.

Os Bispos, sucessores dos Apstolos
20. A misso divina confiada por Cristo aos Apstolos durar at ao fim dos tempos (cfr. Mt. 28,20), uma
vez que o Evangelho que eles devem anunciar em todo o tempo o princpio de toda a vida na Igreja. Pelo
que os Apstolos trataram de estabelecer sucessores, nesta sociedade hierarquicamente constituda. Assim,
no s tiveram vrios auxiliares no ministrio (40), mas, para que a misso que lhes fora entregue se
continuasse aps a sua morte, confiaram a seus imediatos colaboradores, como em testamento, o encargo
de completarem e confirmarem a obra comeada por eles (41), recomendando-lhes que velassem por todo
o rebanho, sobre o qual o Esprito Santo os restabelecera para apascentarem a Igreja de Deus (cfr. Act. 20,
28). Estabeleceram assim homens com esta finalidade e ordenaram tambm que aps a sua morte fosse o
seu ministrio assumido por outros homens experimentados (42). Entre os vrios ministrios que na Igreja
se exercem desde os primeiros tempos, consta da tradio que o principal o daqueles que, constitudos no
episcopado em sucesso ininterrupta (43) so transmissores do mnus apostlico (44). E assim, como
testemunha santo Irineu, a tradio apostlica manifestada em todo o mundo (45) e guardada (46) por
aqueles que pelos Apstolos foram constitudos Bispos e seus sucessores.

O Episcopado como Sacramento
21. Na pessoa dos Bispos, assistido pelos presbteros est presente no meio dos fiis o Senhor Jesus Cristo,
pontfice mximo. Sentado direita de Deus Pai, no deixa de estar presente ao corpo dos seus pontfices
(53), mas, antes de mais, por meio do seu exmio ministrio, prega a todas as gentes a palavra de Deus,
administra continuamente aos crentes os sacramento da f, incorpora por celeste regenerao e graas sua
ao paternal (cfr. 1 Cor. 4,15) novos membros ao Seu corpo e, finalmente, com sabedoria e prudncia,
dirige e orienta o Povo do Novo Testamento na peregrinao para a eterna felicidade. Estes pastores,
escolhidos para apascentar o rebanho do Senhor, so ministros de Cristo e dispensadores dos mistrios de
Deus (cfr. 1 Cor. 4,1); a eles foi confiado o testemunho do Evangelho da graa de Deus (cfr. Rom. 15,16;
At. 20,24) e a administrao do Esprito e da justia em glria (cfr. 2 Cor. 3, 8-9).

O Colgio dos Bispos e a sua Cabea
22. Assim como, por instituio do Senhor, S. Pedro e os restantes Apstolos formam um colgio
apostlico, assim de igual modo esto unidos entre si o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos,
sucessores dos Apstolos. A natureza colegial da ordem episcopal, claramente comprovada pelos Conclios
ecumnicos celebrados no decurso dos sculos, manifesta-se j na disciplina primitiva, segundo a qual os
Bispos de todo o orbe comunicavam entre si e com o Bispo de Roma no vnculo da unidade, da caridade e
da paz (59); e tambm na reunio de Conclios (60), nos quais se decidiram em comum, coisas importantes
(61), depois de ponderada a deciso pelo parecer de muitos (62); o mesmo claramente demonstrado pelos
Conclios Ecumnicos, celebrados no decurso dos sculos. E o uso j muito antigo de chamar vrios
Bispos a participarem na elevao do novo eleito ao ministrio do sumo sacerdcio insinua-a j tambm.
, pois, em virtude da sagrao episcopal e pela comunho hierrquica com a cabea e os membros do
colgio que algum constituda membro do corpo episcopal. O cuidado de anunciar o Evangelho em
todas as partes da terra pertence ao corpo dos pastores, aos quais em conjunto deu Cristo o mandato,
impondo este comum dever, como j o Papa Celestino recordava aos Padres do Conclio de feso (71).
8
Pelo que, cada um dos Bispos, quanto o desempenho do seu prprio ministrio o permitir, est obrigado a
colaborar com os demais Bispos com o sucessor de Pedro, a quem, dum modo especial, foi confiado o
nobre encargo de propagar o cristianismo (72). Devem, por isso, com todas as foras, subministrar s
Misses, no s operrios para a messe, mas tambm auxlios espirituais e materiais, tanto por si mesmos
diretamente como fomentando a generosa cooperao dos fiis. Finalmente, os Bispos, em universal
comunho de caridade, prestem de boa vontade ajuda fraterna s outras igrejas, em especial s mais
vizinhas e necessitadas, segundo o venerando exemplo dos antepassados.

O trplice ministrio dos Bispos
24. Os Bispos, com sucessores dos Apstolos, recebem do Senhor, a quem foi dado todo o poder no cu e
na terra, a misso de ensinar todos os povos e de pregar o Evangelho a toda a criatura, para que todos os
homens se salvem pela f, pelo Batismo e pelo cumprimento dos mandamentos (cfr. Mt 28,18; Mc. 16, 15-
16; At. 26, 17 ss.). Para realizar esta misso, Cristo Nosso Senhor prometeu o Esprito Santo aos Apstolos
e enviou-o do cu no dia de Pentecostes, para, com o Seu poder, serem testemunhas perante as naes, os
povos e os reis, at aos confins da terra (cfr. At. 1,8; 2,1 ss.; 9,15). Este encargo que o Senhor confiou aos
pastores do Seu povo um verdadeiro servio, significativamente chamado diaconia ou ministrio na
Sagrada Escritura (cfr. At. 1, 17 e 25; 21-19; Rom. 11, 13; 1 Tim. 1,12).

O ministrio episcopal de ensinar
25. Entre os principais encargos dos Bispos ocupa lugar preeminente a pregao do Evangelho (75). Os
Bispos so os arautos da f que para Deus conduzem novos discpulos. Dotados da autoridade de Cristo,
so doutores autnticos, que pregam ao povo a eles confiado a f que se deve crer e aplicar na vida prtica;
ilustrando-a sob a luz do Esprito Santo e tirando do tesouro da revelao coisas novas e antigas (cfr. Mt.
13,52), fazem-no frutificar e solicitamente afastam os erros que ameaam o seu rebanho (cfr. 2 Tim. 4, 1-
4).

O ministrio episcopal de santificar
26. Revestido da plenitude do sacramento da Ordem, o Bispo o administrador da graa do supremo
sacerdcio (84), principalmente na Eucaristia, que ele mesmo oferece ou providencia para que seja
oferecida (85), e pela qual vive e cresce a Igreja. Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em
todas as legtimas comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so elas mesmas
chamadas igrejas no Novo Testamento (86). Pois elas so, no local em que se encontram o novo Povo
chamado por Deus, no Esprito Santo e com plena segurana (cfr. 1 Tess. 1, 5).

O ministrio episcopal de reger
27. Os Bispos governam as igrejas particulares que lhes foram confiadas como vigrios e legados de Cristo
(94), por meio de conselhos, persuases, exemplos, mas tambm com autoridade e poder sagrado, que
exercem unicamente para edificar o prprio rebanho na verdade e na santidade, lembrados de que aquele
que maior se deve fazer como o menor, e o que preside como aquele que serve (cfr. Luc. 22, 26-27). Este
poder que exercem pessoalmente em nome de Cristo, prprio, ordinrio e imediato, embora o seu
exerccio seja superiormente regulado pela suprema autoridade da Igreja e possa ser circunscrito dentro de
certos limites para utilidade da Igreja ou dos fiis.

Os diconos
29. Em grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram impostas as mos no em ordem ao
sacerdcio, mas ao ministrio (109). Pois que, fortalecidos com a graa sacramental, servem o Povo de
Deus em unio com o Bispo e o seu presbitrio, no ministrio da Liturgia, da palavra e da caridade.
prprio do dicono, segundo for cometido pela competente autoridade, administrar solenemente o Batismo,
guardar e distribuir a Eucaristia, assistir e abenoar o Matrimnio em nome da Igreja, levar o vitico aos
moribundos, ler aos fiis a Sagrada Escritura, instruir e exortar o povo, presidir ao culto e orao dos
fiis, administrar os sacramentais, dirigir os ritos do funeral e da sepultura. Consagrados aos ofcios da
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caridade e da administrao, lembrem-se os diconos da recomendao de S. Policarpo: misericordiosos,
diligentes, caminhando na verdade do Senhor, que se fez servo de todos (110).
OS LEIGOS
Promio: Carter peculiar dos leigos
30. Declaradas as diversas funes da Hierarquia, o sagrado Conclio volta de bom grado a sua ateno
para o estado daqueles fiis cristos que se chamam leigos. Com efeito, se verdade que todas as coisas
que se disseram a respeito do Povo de Deus se dirigem igualmente aos leigos, aos religiosos e aos clrigos,
algumas, contudo, pertencem de modo particular aos leigos, homens e mulheres, em razo do seu estado e
misso; e os seus fundamentos, devido s circunstncias especiais do nosso tempo, devem ser mais
cuidadosamente expostos. Os sagrados pastores conhecem, com efeito, perfeitamente quanto os leigos
contribuem para o bem de toda a Igreja. Pois eles prprios sabem que no foram institudos por Cristo para
se encarregarem por si ss de toda a misso salvadora da Igreja para com o mundo, mas que o seu cargo
sublime consiste em pastorear de tal modo os fiis e de tal modo reconhecer os seus servios e carismas,
que todos, cada um segundo o seu modo prprio, cooperem na obra comum. Pois necessrio que todos,
praticando a verdade na caridade, cresamos de todas as maneiras para aquele que a cabea, Cristo; pelo
influxo do qual o corpo inteiro, bem ajustado e coeso por toda a espcie de junturas que o alimentam com a
ao proporcionada a cada membro, realiza o seu crescimento em ordem prpria edificao na caridade
(Ef. 4, 15-16).

Conceito e vocao do leigo na Igreja
31. Por leigos entendem-se aqui todos os cristos que no so membros da sagrada Ordem ou do estado
religioso reconhecido pela Igreja, isto , os fiis que, incorporados em Cristo pelo Batismo, constitudos
em Povo de Deus e tornados participantes, a seu modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo,
exercem, pela parte que lhes toca, a misso de todo o Povo cristo na Igreja se no mundo.

Unidade na diversidade
32. A santa Igreja, por instituio divina, organizada e governada com uma variedade admirvel. Assim
como num mesmo corpo temos muitos membros, e nem todos tm a mesma funo, assim, sendo muitos,
formamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns dos outros (Rom. 12, 4-5).
Um s , pois, o Povo de Deus: um s Senhor, uma s f, um s Batismo (Ef. 4,5); comum a dignidade
dos membros, pela regenerao em Cristo; comum a graa de filhos, comum a vocao perfeio; uma s
salvao, uma s esperana e uma caridade indivisa. Nenhuma desigualdade, portanto, em Cristo e na
Igreja, por motivo de raa ou de nao, de condio social ou de sexo, porque no h judeu nem grego,
escravo nem homem livre, homem nem mulher: com efeito, em Cristo Jesus, todos vs sois um (Gl. 3,28
gr.; cfr. Col. 3,11). Os leigos, portanto, do mesmo modo que, por divina condescendncia, tm por irmo a
Cristo, o qual, apesar de ser Senhor de todos, no veio para ser servido mas para servir (cfr. Mt. 20,28), de
igual modo tm por irmos aqueles que, uma vez estabelecidos no sagrado ministrio, apascentam a
famlia de Deus ensinando, santificando e governando com a autoridade de Cristo, de modo que o
mandamento da caridade seja por todos observado. A este respeito diz belissimamente S. Agostinho:
aterra-me o ser para vs, mas consola-me o estar convosco. Sou para vs, como Bispo; estou convosco,
como cristo. Nome de ofcio, o primeiro; de graa, o segundo; aquele, de risco; este, de salvao (111).

O Apostolado dos leigos
33. Unidos no Povo de Deus, e constitudos no corpo nico de Cristo sob uma s cabea, os leigos, sejam
quais forem, todos so chamados a concorrer como membros vivos, com todas as foras que receberam da
bondade do Criador e por graa do Redentor, para o crescimento da Igreja e sua contnua santificao. O
apostolado dos leigos participao na prpria misso salvadora da Igreja, e para ele todos so destinados
pelo Senhor, por meio do Batismo e da Confirmao. E os sacramentos, sobretudo a sagrada Eucaristia,
comunicam e alimentam aquele amor para com Deus e para com os homens, que a alma de todo o
apostolado. Mas os leigos so especialmente chamados a tornarem a Igreja presente e ativa naqueles locais
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e circunstncias em que s por meio deles ela pode ser o sal da terra (112). Deste modo, todo e qualquer
leigo, pelos dons que lhe foram concedidos, ao mesmo tempo testemunha e instrumento vivo da misso
da prpria Igreja, segundo a medida concedida por Cristo (Ef. 4,7). Alm deste apostolado, que diz
respeito a todos os fiis, os leigos podem ainda ser chamados, por diversos modos, a uma colaborao mais
imediata no apostolado da Hierarquia 3, semelhana daqueles homens e mulheres que ajudavam o
apstolo Paulo no Evangelho, trabalhando muito no Senhor (cfr. Fil. 4,3; Rom. 16,3 ss.). Tm ainda a
capacidade de ser chamados pela Hierarquia a exercer certos cargos eclesisticos, com finalidade
espiritual.

A consagrao do mundo pelo apostolado dos leigos
34. O supremo e eterno sacerdote Cristo Jesus, querendo tambm por meio dos leigos continuar o Seu
testemunho e servio, vivifica-o pelo Seu Esprito e sem cessar os incita a toda a obra boa e perfeita. E
assim, queles que Intimamente associaram prpria vida e misso concedeu tambm participao no seu
mnus sacerdotal, a fim de que exeram um culto espiritual, para glria de Deus e salvao dos homens.
Por esta razo, os leigos, enquanto consagrados a Cristo e ungidos no Esprito Santo, tm uma vocao
admirvel e so instrudos para que os frutos do Esprito se multipliquem neles cada vez mais
abundantemente. Pois todos os seus trabalhos, oraes e empreendimentos apostlicos, a vida conjugal e
familiar, o trabalho de cada dia, o descanso do esprito e do corpo, se for feitos no Esprito, e as prprias
incomodidades da vida, suportadas com pacincia, se tornam em outros tantos sacrifcios espirituais,
agradveis a Deus por Jesus Cristo (cfr. 1 Ped. 2,5); sacrifcios estes que so piedosamente oferecidos ao
Pai, juntamente com a oblao do corpo do Senhor, na celebrao da Eucaristia. E deste modo, os leigos,
agindo em toda a parte santamente, como adoradores, consagram a Deus o prprio mundo.

Relaes dos leigos com a Hierarquia
37. Como todos os fiis, tambm os leigos tm o direito de receber com abundncia, dos sagrados pastores,
os bens espirituais da Igreja, principalmente os auxlios da palavra de Deus e dos sacramentos (116); e com
aquela liberdade e confiana que convm a filhos de Deus e a irmos em Cristo, manifestem-lhes as suas
necessidades e aspiraes. Segundo o grau de cincia, competncia e autoridade que possuam, tm o
direito, e por vezes mesmo o dever, de expor o seu parecer sobre os assuntos que dizem respeito ao bem da
Igreja (117). Se o caso o pedir, utilizem os rgos para isso institudos na Igreja, e procedam sempre em
verdade, fortaleza e prudncia, com reverncia e amor para com aqueles que, em razo do seu cargo,
representam a pessoa de Cristo. Como todos os cristos, devem os leigos abraar prontamente, com
obedincia crist, todas as coisas que os sagrados pastores, representantes de Cristo, determinar na sua
qualidade de mestres e guias na Igreja, a exemplo de Cristo, o qual com a Sua obedincia, levada at
morte, abriu para todos o feliz caminho da liberdade dos filhos de Deus. Nem deixem de encomendar ao
Senhor nas suas oraes os seus prelados, j que eles olham pelas nossas almas, como devendo dar contas
delas, a fim de que o faam com alegria e no gemendo (cfr. Hebr. 13,17).

Concluses: os leigos vivificadores do mundo
38. Cada leigo deve ser, perante o mundo, uma testemunha da ressurreio, da vida do Senhor Jesus e um
sinal do Deus vivo. Todos em conjunto, e cada um por sua parte, devem alimentar o mundo com frutos
espirituais (cfr. Gl. 5,22) e nele difundir aquele esprito que anima os pobres, mansos e pacficos, que o
Senhor no Evangelho proclamou bem-aventurados (cfr. Mt. 5, 3-9). Numa palavra, sejam os cristos no
mundo aquilo que a alma no corpo (119)
A BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA ME DE DEUS
NO MISTRIO DE CRISTO E DA IGREJA
A Virgem me de Cristo
52. Querendo Deus, na Sua infinita benignidade e sabedoria, levar a cabo a redeno do mundo, ao chegar
a plenitude dos tempos, enviou Seu Filho, nascido de mulher,... a fim de recebermos a filiao aditiva
(Gl. 4, 4-5). Por amor de ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e encarnou na Virgem
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Maria, por obra e graa do Esprito Santo (171). Este divino mistrio da salvao -nos relevado e
continua na Igreja, instituda pelo Senhor como Seu corpo; nela, os fiis, aderindo cabea que Cristo, e
em comunho com todos os santos, devem tambm venerar a memria em primeiro lugar da gloriosa
sempre Virgem Maria Me do nosso Deus e Senhor Jesus Cristo (172).

A Virgem e a Igreja
53. Efetivamente, a Virgem Maria, que na anunciao do Anjo recebeu o Verbo no corao e no seio, e deu
ao mundo a Vida, reconhecida e honrada como verdadeira Me de Deus Redentor. Remida dum modo
mais sublime, em ateno aos mritos de seu Filho, e unida a Ele por um vnculo estreito e indissolvel, foi
enriquecida com a excelsa misso e dignidade de Me de Deus Filho; , por isso, filha predileta do Pai e
templo do Esprito Santo, e, por este insigne dom da graa, leva vantagem todas as demais criaturas do
cu e da terra. Est, porm, associada, na descendncia de Ado, a todos os homens necessitados de
salvao; melhor, verdadeiramente Me dos membros (de Cristo), porque cooperou com o seu amor
para que na Igreja nascessem os fiis, membros daquela cabea (173). , por esta razo, saudada como
membro eminente e inteiramente singular da Igreja, seu tipo e exemplar perfeitssimo na f e na caridade; e
a Igreja catlica, ensinada pelo Esprito Santo, consagra-lhe, como a me amantssima, filial hbito de
piedade.

A maternidade espiritual
61. A Virgem Santssima, predestinada para Me de Deus desde toda a eternidade simultaneamente com a
encarnao do Verbo, por disposio da divina Providncia foi na terra a nobre Me do divino Redentor, a
Sua mais generosa cooperadora e a escrava humilde do Senhor. Concebendo, gerando e alimentando a
Cristo, apresentando-O ao Pai no templo, padecendo com Ele quando agonizava na cruz, cooperou de
modo singular, com a sua f, esperana e ardente caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a
vida sobrenatural. por esta razo nossa me na ordem da graa.

2 OS MINISTRIOS

1.2. Ministrio
A palavra ministrio (do latim, ministerium) traduo da palavra grega diaconia significa servio
dos irmos para os irmos, servio prestado a comunidade, funo servil onde todo cristo chamado a
servir, uma espcie de prestao de servios prestado comunidade, respondendo a uma necessidade
duradoura ou permanente. A pessoa que tem esta funo representa a prpria comunidade, agindo com
muita cautela, longe de ser autoritrio, longe de exercer poder, por isso o chamado a fazer de modo
espontneo e organizado. Os ministrios so testemunhos (mais do que classe na comunidade) de servio a
Deus, Igreja e aos irmos onde um Ministrio se completa com o outro tornando-se necessrios e
dependentes, sem poderem como membros dizer um ao outro que mais importante e que no depende um
do outro.

2.2. Tipos de Ministrios
H na Igreja Ministrios ordenados e no ordenados:
A Ministrios Ordenados aqueles que recebem o Sacramento da Ordem: Bispos, Padre, Diconos e
Religiosos. A Igreja atribui um valor muito especial a esses ministrios, porque os considera institudos por
Cristo. No Sacramento da Ordem, o prprio Cristo que investe da sua autoridade aos ministros
ordenados. O ministrio ordenado ou sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio batismal. Garante
que, nos sacramentos, Cristo que age pelo Esprito Santo para a Igreja. A misso de salvao confiada
pelo Pai a seu Filho encarnado confiada aos apstolos e, por meio deles, a seus sucessores: recebem o
Esprito de Jesus para agir em seu nome e em sua pessoa. Assim, o ministro ordenado e consagrado pelo
sacramento da ordem (padres, diconos e religiosos) o elo sacramental que liga a ao litrgica quilo
que disseram e fizeram os apstolos, e, por meio destes, ao que disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos
sacramentos.
12
B Ministrios no Ordenados certo que ao lado dos Ministrios Ordenados, a Igreja reconhece
tambm o lugar dos Ministrios no Ordenados que seja apto para assegurar um especial servio da mesma
Igreja. So os que tm como base o batismo e a crisma. No esto acima do padre, no o superam, mas
prestam um servio voluntrio dentro da conscincia e espiritualidade exigida pelo ministrio, uma vez que
preenchido os requisitos de vivencia e pratica na Igreja. Este ministrio sagrado deve ser exercido por
leigos que tenham uma vida crist autntica, sejam maduros na f, e possam servir a Igreja.

Ministrio eclesial - O prprio Cristo a fonte do Ministrio na Igreja. Instituiu-a, deu-lhe autoridade e
misso, orientao e finalidade: Para apascentar e aumentar sempre o Povo de Deus. Cristo Senhor
instituiu em sua Igreja uma variedade de ministrios que tendem ao bem de todo o Corpo. Pois os ministros
que so revestidos do sagrado poder servem a seus irmos para que todos os que formam o Povo de Deus...
cheguem salvao.

Ministrio da Reconciliao - A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e
em sua ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "Ele nos conquistou ao preo de seu
sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico, encarregado do
"ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). O apstolo enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus"
que, por meio Dele, exorta e suplica: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).

Ministrio Apostlico - Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica: "Eu te darei as chaves do Reino
dos Cus: o que ligares na terra ser ligado nos Cus, e o que desligares na terra ser desligado nos Cus"
(Mt 16,19). O "poder das chaves" designa a autoridade para governar a casa de Deus, que a Igreja. Os
presbteros receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos arcanjos. Deus sanciona l no
alto tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo.

Ministrio catequtico pregao palavra - O ministrio da catequese haure energias sempre novas nos
Conclios. O Conclio de Trento constitui neste ponto um exemplo a ser sublinhado: deu catequese
prioridade em suas constituies e em seus decretos; est ele na origem do Catecismo Romano, que
tambm leva seu nome e constitui uma obra de primeira grandeza como resumo da doutrina crist.

Ministrio de guardar e interpretar a Palavra - " dever de todo cristo leigo praticante de sua f
esforar-se, dentro dessas diretrizes, por entender e expor com maior aprofundamento o sentido da Sagrada
Escritura, a fim de que, por seu trabalho como que preparatrio, amadurea o julgamento da Igreja.

Ministrios particulares ou Ministrios no ordenados - No intuito de servir s funes do sacerdcio
comum dos fiis, existem tambm outros ministrios particulares, no consagrados pelo sacramento da
ordem, e cuja funo determinada pelos bispos de acordo com as tradies litrgicas e as necessidades
pastorais. Portanto, Ministrio no status e nem privilgio, dom e graa, tarefa de todos e todo cristo
batizado co-responsvel pela Igreja e salvao de seus fiis, est ai a necessidade do cumprimento da
misso, se colocar a servio, se fazendo da prpria vida ministerialidade da Igreja como uma comunho,
uma unio de conscincia, de coraes e de vida. Em resumo Ministrio um carisma, ou seja, um dom do
alto, do Pai pelo Filho no Esprito nos torna seu portador apto a desempenhar determinadas atividades e
servios ministeriais em ordem de salvao (confira Lmen Gentium 12).

Ministrio da Comunho
Ministrio sagrado que deve ser exercido por leigos que tenham uma vida crist autntica, sejam maduros
na f, e possam servir a Igreja. Alm disso, o Ministro extraordinrio da comunho eucarstica deve ter
uma boa formao doutrinria, pois pode tambm realizar a celebrao da palavra, orientar as pessoas a
quem leva a Eucaristia, etc. Ele deve ensinar e viver o que a Igreja ensina, especialmente em relao
Eucaristia e as condies para receb-la dignamente. Isto exige conhecimento da doutrina da Igreja.

3.2. A comunho, participao no sacrifcio de Cristo
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O Papa Pio X, querendo uma renovao da vida da Igreja, comeou pela liturgia, recomendando,
em diversos momentos, a comunho freqente (1905) e a comunho das crianas (1910). O Papa Pio XII,
em seus decretos sobre jejum eucarstico e a missa vespertina, tinha igualmente este objetivo; convidar o
povo a participar da comunho. O Concilio Vaticano II tambm faz um veemente apelo aos fiis para que
participem da comunho (SC 55), permitindo mesmo a comunho sob duas espcies. Os fiis responderam
a esse apelo da Igreja e, atualmente, na maioria dos casos, os ministros ordinrios da comunho (bispos,
padres e diconos) no conseguem mais responder as necessidades.
Nas missas, os fiis que comungam so, muitas vezes, numerosos. E importante, para o bom
equilbrio da celebrao, que a procisso da comunho no seja muito demorada. Reter os padres, aos
domingos, s para distribuir a sagrada Comunho no de bom senso, quando outras atividades
apostlicas reclamam sua presena. Os doentes, em geral, quando impedidos de participar da celebrao
eucarstica da comunidade, expressam o desejo de receber a Sagrada Comunho. Dessa forma, sero
fortalecidos pela presena do Senhor e se uniro a comunidade, ao receberem a Eucaristia. As
comunidades sem padre sofrem, muitas vezes, por no possurem a Sagrada Comunho. importante que
essas comunidades se renam aos domingos, escutem a Palavra de Deus, respondam pela orao e recebam
a Sagrada Comunho, unindo-se s Celebraes Eucarsticas que se realizam em outros lugares.

4.2. Designao dos Ministros Extraordinrios
Diante dessa situao, as Conferncias Episcopais solicitaram Santa S a permisso de Ministros
Extraordinrios para a distribuio da Sagrada Comunho. Apoiando-se nas experincias feitas alguns anos
atrs, a Santa S autorizou a designao de tais ministros, que podem receber o mandato por determinada
circunstancias (ad actum), para um perodo de tempo determinado.
Em resumo, a Instruo Immensae Charitatis, que facilita a comunho sacramental, traz a data de
29/01/73, mas s foi divulgada no dia 29/03/73. Dado que essas faculdades foram concedidas unicamente
em vista do bem espiritual dos fiis verificando-se verdadeira necessidade. Importa que o fiel designado
para ministro extraordinrio da Sagrada Comunho, seja devidamente preparado, se distinga pela vida
crist, pela f e costumes exemplares. Assim dever este se empenhar num esforo por estar a altura desta
alta funo, por cultivar a piedade para com a Santssima a Eucaristia, e por ser sempre de edificao para
os outros fiis, pela sua devoo e reverencia para com o augustissimo sacramento do altar.

3 MINISTRO EXTRAORDINRIO DA COMUNHO EUCARSTICA

O Ministro Extraordinrio da Comunho Eucarstica exerce um ministrio.
um servidor e dever conscientizar-se de que a sua preocupao deve estar voltada para uma
relao intima entre o ministrio, Jesus e a comunidade, ou seja, a pessoa deve carregar consigo que o
ministrio estar a servio de Jesus antes da comunidade, isto , uma intimidade de pura espiritualidade,
tornando essa comunidade mais crist, mais missionria e ativa a caminho da salvao.
O Ministrio requer a conscincia do compromisso assumido mediante Cristo e a comunidade para
isso o Ministro extraordinrio da comunho eucarstica deve buscar conhecer melhor sua f e o esprito de
vivncia comunitria e que seja um promovedor e transformador da fraternidade. Portanto todos os
ministrios devem ser exercidos em um esprito de servio fraterno e dedicao Igreja, em nome do
Senhor. Ao mesmo tempo, a conscincia de cada fiel, em seu julgamento moral sobre seus atos pessoais,
deve evitar a encerrar-se em uma considerao individual, ao contrrio deve-se fazer plenamente
comunho Deus e o irmo, na alegria, na tristeza e na vida como um todo. Pode-se dizer que esta
comunho s acontece com a convicta conscincia do estar a servio para quem. Servio este que
dignifica aquele que j digno para levar a partilha desta dignidade ao outro, ao irmo.
A presena do Ministro Extraordinrio da Comunho Eucarstica um sinal da sensibilidade ao
apelo colaborao fraterna e ao servio na Igreja que se faz comunho com Deus, os Ministros
Ordenados (Padre, diconos e religiosos), Ministros no Ordenados, a comunidade e a f. Todo o
ministrio tem uma caracterstica comunitria, divina e humana: A cada um Deus confere dons para que
possa coloc-los a servio da comunidade, na dimenso divina, Deus fortalece aquele que se dispe a
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pratica de Sua vontade e na dimenso humano a pessoa fortalecida pela graa da aceitao ao chamado e
se colocar ao servio.
Todo Ministrio s completamente fortalecido quando nutrido pelo amor a Deus, ao irmo e ao
servio se fazendo comum unio verdadeira e perpetuando pela conscincia da misso que se torna
testemunho no mundo promovendo a transformao que possa levar todos a salvao, lembrada sempre
que Jesus o centro da vida e de todo Ministrio.

1.3. Espiritualidade
Cada Ministro, por ser perante o mundo, testemunho da ressurreio e da vida do Senhor Jesus, e
sinal do Deus vivo, deve aprimorar-se na orao, praticar a penitncia, conhecer os documentos da Igreja e
viver a doutrina crist. O aprimoramento espiritual dos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho
consiste no aprofundamento, escuta e vivncia da Palavra. O Ministro se dispe a caminhar em nome de
Jesus e da comunidade at o irmo e leva-lhe o Po da Vida! responsabilidade da comunidade dar
ateno primeira aos mais necessitado fazendo chegar at eles a fora do Po Vivo, a Eucaristia. Atravs
dos Sacramentos a vida do homem, sua experincia passam a ter novo sentido! A vida nos reserva
momentos e situaes que sem a iluminao da f, no conseguimos compreender. Sem a fora do Po
Vivo da Eucaristia, temos dificuldades em aceita-los e, sem a certeza de que em Cristo todo o sofrimento e
morte tornam-se nova vida e libertao, no conseguimos caminhar. Por isso, iluminados pela f e
fortalecidos pelo Po da Eucaristia, seguimos com coragem o caminho de Cristo.
O ministro um servidor e com esta conscincia crist ajuda, em nome de Deus e da comunidade
de f, no trabalho que a Igreja necessitar antes de ver qualquer empecilho, a fora maior est com aquele
que se coloca a servir. A Espiritualidade do ministro seja essencialmente leiga, com conscincia
suficientemente esclarecida sobre a sua condio laical. Sendo ento o Ministro um servidor, que se doa e
que empresta seus ps e se dispe a caminhar para a comunidade, at aquele que busca a Jesus, fazendo
chegar at ele a fora do Po Vivo, a Eucaristia, com a responsabilidade de dar ateno e ser a presena
viva do prprio Jesus. Para isso importante que o Ministro conhea documentos, especialmente
referentes Eucaristia, a fim de exercer retamente esse ministrio, e que conhea a Instruo Geral do
Missal Romano, que disciplina a celebrao da Santa Missa, evitando muitos procedimentos de maneira
errada. O Senhor quer que seus discpulos tenham um poder imenso em Seu nome, quer que seus pobres
servidores realizem tudo como Ele faria estando na terra.
tambm essencial que a teologia do sacerdcio comum dos fiis esteja base da espiritualidade,
redescobrindo todas as dimenses dos sacramentos da iniciao crist e que toda a formao espiritual seja
adequada a todas as reas da personalidade, que no seja artificial, fugindo s realidades temporais e que
d a sua atividade e sua presena um sentido de f, de esperana e de caridade crist, que a
desenvolvimento do servio o leve a descobrir e a apresentar aos outros a presena de Deus nas realidades
temporais, que o leve sempre a renovar a identidade Crist no mundo, que tenha uma espiritualidade de sal,
luz e fermento, que seja um Ministro de ao, de orao e dos sacramentos, que mantenha contato com a
Palavra de Deus, a intimidade com Cristo na Eucaristia, na celebrao dos Sacramentos e na prtica da
orao individual e comunitria.

2.3. Misso
O Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho tem por objetivo de suprir uma necessidade da
Igreja atribuindo alm de assumir a identidade engajando-se mais profundamente na comunidade dando
com maior intensidade sua contribuio para a construo do Reino de Deus e desempenhando com maior
assiduidade sincrnica e harmoniosamente com os ministrios afins e outras pastorais da Igreja algumas
atividades.
1 - Conhecer as necessidades da comunidade, seus apelos, as prioridades mais urgentes a serem
respondidas.
2 - Conscientizar, a partir da realidade, dinamizando as tarefas comunitrias, sob a luz da Palavra de Deus.
3 - Apoiar os grupos da comunidade, ajudando-os a um trabalho participativo de comunho. Ministrio
servio na comunidade.
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4 - Cristo o Po da vida. O Ministro no s distribui o Po Eucarstico, mas est comprometido com a
"vida dos irmos".
5 - O Ministro dever estar ligado profundamente a Cristo, dinamizando e fermentando a comunidade,
promovendo a fraternidade.
6 - O Ministro chamado a conhecer melhor sua f, ao estudo permanente, e vivncia concreta da f na
comunidade, principalmente junto aos necessitados e doentes.
7 - importante que o Ministro cultive sua f, o esprito comunitrio, cresa na conscincia do anncio do
Reino de Deus e da denncia daquilo que no constri fraternidade. Cresa no dom de si mesmo, na
espiritualidade Eucarstica, visando transformao. Suas atividades so dirias e constantes, concentrando-
se, basicamente no servir.
8 - A de "servir o altar", junto ao sacerdote durante as Missas, obedecendo a uma escala previamente
elaborada no intuito de que haja um justo revezamento para que todos tenham oportunidade de participar
tanto das Missas semanais, como nas dominicais.
9 - A visitao aos doentes: onde realizado dever ser realizada uma preparao do doente para receber o
Sacramento despertando tambm os familiares para a conscincia do sacramento. Este trabalho pode ser
feito em conjunto com a Pastoral da Sade, de tal maneira que, no mnimo uma vez por semana, esta seja
efetuada pelo Ministro da Comunho acompanhado do agente visitador da Sade, visando uma perfeita
integrao em benefcio do doente, realizando atividades que se complementam. Ao conforto espiritual
para o corpo, oferecido pelo visitador da Pastoral da Sade, acrescenta-se o alimento da alma, o Po
Vivo da Eucaristia, oferecido ao enfermo no momento da comunho que, nesta especfica ocasio somente
ao Ministro caber administrar.
10 - Estar presente nas celebraes das exquias sempre que houver necessidade, levando juntamente com
outros membros o conforto aos familiares do falecido, dando um sentido cristo morte.
11 - Presidir o culto eucarstico na ausncia do sacerdote.
12 - Irradiar sempre que oportuno, a mensagem da Palavra de Deus por ocasio das visitas, ou no ambiente
comunitrio, de forma evangelizadora.
13 - Formar a comunidade crist atravs da Palavra de Deus, despertar-lhe a f e prepar-la para celebrao
eucarstica.
14 - Expor e repor o Santssimo Sacramento, nos termos do CAN 943.
15 - Participar ativamente da festa de Corpus Christi, congressos eucarsticos e semanas eucarsticas.
16 - Zelar pela dignidade do culto eucarstico e de tudo que lhe diz respeito.
17 - Dar resposta ou tirar dvidas com respostas concretas, seno buscar a resposta certa antes de pass-la.
18 - Os ministros extraordinrios devero ajudar-se mutuamente e confraternizar-se entre si, tanto no plano
espiritual como no plano material.

3.3. Alguns critrios para o exerccio
1 - Seja crismado e tenha participao ativa na comunidade;
2 - Tenha vida crist idnea, coerente e praticar a penitncia;
3 - Se casado, que tenha um bom relacionamento e vida familiar crist;
4 - No podendo excluir os mais jovens deste ministrio;
5 - Disponibilidade para o servio (celebraes, visitas aos doentes e reunies) e para participar de cursos
especficos, promovidos pela Igreja ou Diocese;
6 - Capacidade para trabalhar em grupo, tanto na comunidade quanto com os ministros.
7 - Testemunho vivo de amor a Eucaristia;
8 - Indicao feita pela comunidade ou atitude visvel e testemunhada;
9 - O mandato ter validade por tempo determinado, podendo ser prorrogvel a critrio da Igreja;
10 - Em caso de necessidades pastorais o Padre pode convocar qualquer fiel para este servio;
11 - Aprimorar-se e ter vida ativa de orao e comunho;
12 - Estar unido a Cristo e aos irmos na vivencia da doutrina crist e dos mandamentos da Lei de Deus, da
Igreja e dos Sacramentos;
13 - Ter uma f pura, no acreditar em supersties, crendices, espiritismos, macumbas, benzioes
contrrias aos princpios evanglicos e Santssima Trindade;
16
14 Fazer da orao alimento dirio para si, familiares e para a comunidade;
15 - Disponibilidade, humildade e obedincia s orientaes da Igreja;
16 - Presteza e solicitude;
17 - Comprometido, acolhedor e alegre;
18 - Respeitador dos direitos de outrem, vivendo de acordo com os valores evanglicos religiosamente e
socialmente;
19 - Estar aberto ao aprendizado de coisas novas, nunca pensar que j sabe tudo, e no ter vergonha de
dizer que no sabe;
20 Ser bom conselheiro sem faltar com o sigilo e respeito, tendo o bom senso de usar mais os ouvidos.

4.3. Atitudes do Ministro
Considerando que a escala passada com antecedncia, numa eventualidade de coincidncia de
compromisso o Ministro responsvel por fazer a troca no deixando vaga a sua posio de servir.
A preparao para o cumprimento do servio vem da total conscincia e modo de cada um desde
que se faa sintonia com Jesus e demais membros em atividade (Padre, equipe de liturgia, msica e
demais Ministros) a parte do Ministro no deve e no pode ser isolado, um ministrio alheio.
Usar trajes adequados, que inspirem o respeito que a ocasio requer, porm, asseados e sem
formalismo;
Apresentar-se com a aparncia (penteado, maquiagem e unhas cuidadas) mantendo devidos
cuidados que o lugar e a situao requerem;
No utilizar acessrios que possam atrapalhar ou desviar a ateno;
Evitar distribuir a comunho quando estiver com ferimentos, ataduras ou bandagens, sobretudo nas
mos e nos dedos;
Verificar de acordo com o costume do Padre, o Missal deve estar sobre o altar no momento
oportuno e deve ser preferido ao folheto, por questo de dignidade e beleza;
Quando escalado o Ministro deve chegar ao mnimo 40 minutos antes do inicio da celebrao.
Na chegada na Igreja, antes de iniciar os servios a visita ao santssimo indispensvel para a
orao pessoal (colocar-se na presena a servio de Jesus).
Contribuir sempre para arrumao que antecede a celebrao, ajudar a observar detalhes.
Discutir atividades, onde sentar, asperso e comunho ou mudanas e observaes antes da
Celebrao para que no haja bate papo e trnsitos desnecessrios durante a celebrao desviando a
ateno.
Estar atento e em sintonia ao acontecimento e a alguma necessidade extra ou fato inesperado.
Ceder o lugar do servio a outro, caso no esteja em condio adequada ao momento.

5.3. O que no deve ocorrer na vida prtica do Ministro
Ver o Ministrio como status e no como um servio
Ter dupla personalidade: ser amvel pela frente e rancoroso pela costa
Curtir no corao certas rivalidades, indiferenas e inimizades com algum
Falta de piedade ao entregar a hstia ao comungante
Gostar de exercer o ministrio s dentro da Igreja e perto do Padre
Usar vestes imprprias
Dizer frmulas inventadas na hora de entregar a hstia em vez de O Corpo de Cristo
Misturar hstias consagradas com hstias sem consagrar
Deixar para usar a veste de ministro somente na hora de distribuir a comunho
No ter zelo pelos objetos litrgicos e alfaias
Achar que j sabe tudo e que s o seu jeito certo e no buscar aprendizado dentro do ministrio
No ser verdadeiramente amigo dos outros membros do grupo
No ser pontual chegando em cima da hora
No se preocupar com a preparao que antecede a celebrao porque espera que os outros faam
17
Achar que a misso de servir cabe s aos olhos do Padre, dos coordenadores e da comunidade
Deixar de contribuir para a arrumao do local aps o termino da celebrao, deixando para os
outros, deve haver um consenso.
PALAVRAS-CHAVES: RESPEITO, DEVOO, DISCRIO E HUMILDADE.

4 SAGRADA CEIA DO SENHOR: O MISTRIO DA F

1.4. Missa
A Missa guarda uma ntima relao com a ltima Ceia, porque esta foi a primeira Missa celebrada
por Cristo, as que seguem depois o cumprimento das palavras que ento pronunciou Fazei isto em
memria de mim
luz da Revelao na Escritura, e no desenvolvimento da Tradio, vemos e entendemos que o
Senhor tem uma inteno clara na ltima Ceia, onde tambm fica institudo o sacramento da Ordem (em
virtude do requerimento do mandato). Deixa um mandamento claro "fazei isto em memria de mim", para
que sua presena e sua salvao cheguem a todos os homens e em todas as pocas, para que possamos ter
vida eterna, ao comer sua carne e beber seu sangue.
O carter de "memorial" que a Missa tem por definio, exige dos cristos a atitude de nos
introduzirmos no mistrio pascal tal e como ; no como lembrana de algo que aconteceu, mas
associando-nos a uma ao que continua se verificando hoje. Por isso quando celebramos a Santa Missa,
nos trasladamos e nos fazemos presentes na Ceia do Senhor onde estamos com Maria ao p da Cruz.
Estamos nos alimentando do Corpo e Sangue do Senhor, estamos sendo salvos em virtude de seu
sacrifcio. Estaremos participando da unidade em comunho com o Senhor e por isso podemos unir nossos
sacrifcios e sofrimentos aos de Cristo. S "por Ele, com Ele e nEle" tm um profundo sentido e do
acesso dimenso redentora.
A Missa tambm tem um valor de impetrao, isto , nos consegue de Deus tais graas que s o
desconhecimento do que se pode alcanar com Missa explica o pouco empenho que tantos catlicos
colocam em no assistir a ela. Enquanto louvor e ao de graas tem um valor infinito, pois tem a Deus
como referncia e a no h limite para a ao de Cristo. Posto que em todo pecado h culpa que merece
uma pena, a Missa, no que tem de sacrifcio que satisfaz pelo pecado, afeta em sua aplicao a culpa e a
pena, a saber, expiando a culpa e satisfazendo pela pena, mas no absolutamente, mas na medida que o
permite a capacidade de recepo que existe. Seu efeito depende da disposio que tenha o fiel.
Quando participamos da Eucaristia experimentamos a divindade do Esprito Santo, que no s nos
conforta com Cristo, como nos cristifica por inteiro, associando-nos plenitude de Cristo. Enquanto o
Sacramento Eucarstico s aproveita quem o recebe, pois um alimento (e a Eucaristia um alimento para a
alma) s aproveita quem o toma, a Missa um sacrifcio, uma vtima que se oferece a Deus, e que pode
ser oferecida por outros para benefcio de outros.
Em resumo nas partes principais da Missa Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica est aberto a
todos os fiis o convite a estarem em sintonia, vivencia e a Palavra de Deus e leva todos a refletirem sobre
atitudes nas quais as leituras e homilias nos cativa a nos fazer parte delas e at viver as parbolas com
Jesus, nos colocando junto dos discpulos, apstolos e povos das mesmas. E mais a liturgia nos leva a
aprender colocar Jesus junto de ns nas tristezas, dificuldades e problemas, alegrias, sucessos e superaes,
afirmando sempre o que diz a Palavra: Eis que estarei convosco todos os dias at o final dos tempos...
Por ltimo, a Missa no um ato puramente pessoal do sacerdote ou de cada fiel, mas
eminentemente comunitrio, pois a Igreja que o oferece, e a Igreja um Corpo no qual todos seus
membros so solidrios, o cristo que se beneficia da Santa Missa no deve se beneficiar somente para ele,
mas tambm para os outros.

2.4. A Eucaristia - O que a Eucaristia?
A Eucaristia a consagrao do po no Corpo de Cristo e do vinho em seu Sangue que renova
mstica e sacramentalmente o sacrifcio de Jesus na Cruz. A Eucaristia Jesus real e pessoalmente
presente no po e no vinho que o sacerdote consagra. Pela f cremos que a presena de Jesus na Hstia e
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no vinho no s simblica, mas real; isto se chama o mistrio da transubstanciao j que o que muda a
substncia do po e do vinho; os acidentes, forma, cor, sabor, etc. permanecem iguais.
"A Eucaristia um mistrio altssimo, propriamente o Mistrio da f, como se exprime a Sagrada
Liturgia: Nele s, esto concentradas, com singular riqueza e variedade de milagres, todas as realidades
sobrenaturais. [...] Sobretudo deste Mistrio necessrio que nos aproximemos com humilde respeito, no
dominados por pensamentos humanos, que devem emudecer, mas atendo-nos firmemente Revelao
divina" (carta encclica Mysterium Fidei).
Um smbolo litrgico ser necessariamente simples, pois a realidade que ele nos faz penetrar
tambm simples, como o o Criador de todos os mistrios. Portanto, no desprezemos os gestos, as
palavras ditas, as vestes, o sagrado rito, por sua simplicidade, para no corrermos o risco de desprezarmos
tambm o mistrio que esses smbolos escondem e apontam. Se um homem enamorado devota s cartas de
sua namorada o amor que dirige sua autora, muito mais devemos ns, tambm, zelar para que a santa
missa seja sempre honrada e respeitada, em toda a sua inteireza.
A instituio da Eucaristia aconteceu durante a ltima ceia pascal que celebrou com seus discpulos
e os quatro relatos coincidem no essencial, em todos eles a consagrao do po precede a do clice; embora
devamos lembrar que na realidade histrica, a celebrao da Eucaristia (Frao do Po) comeou na Igreja
primitiva antes da redao dos Evangelhos. Os sinais essenciais dos sacramentos eucarsticos so po de
trigo e vinho da videira, sobre os quais invocada a bno do Esprito Santo e o presbtero pronuncia as
palavras da consagrao ditas por Jesus na ltima Ceia: "Isto meu Corpo entregue por vs... Este o
clice do meu Sangue..."
A palavra Eucaristia vem da lngua grega e quer dizer Ao de Graas quer dizer tambm
celebrao dos mistrios cristos; a partir do po, como fala So Paulo (Cor. 10, 15). Somente em caso
extremo se recebe a Eucaristia fora da Missa. Por isso se diz que a Eucaristia sinal de unio, comunho.
A Eucaristia uma refeio sacrifical em que se faz comunitria, revivendo o sacrifcio de Jesus. A ltima
ceia pascal de Jesus foi a primeira Santa Missa da Sua Igreja, por isso em cada Missa esse Mistrio do
sacrifcio, Paixo, Morte e Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo re-atualizado e re-presencializado
sacramentalmente, no altar, sob os sinais do po e do vinho.

3.4. Encontro com Jesus amor
Necessariamente o encontro com Cristo Eucaristia uma experincia pessoal e ntima, e que supe
o encontro pleno de dois que se amam. , portanto, impossvel generalizar sobre eles. Porque s Deus
conhece os coraes dos homens. Entretanto, sim devemos transluzir em nossa vida, a transcendncia do
encontro ntimo com o Amor. lgico pensar que quem recebe esta Graa, est em maior capacidade de
amar e de servir ao irmo e que, alm disso, alimentado com o Po da Vida deve estar mais fortalecido
para enfrentar as provaes, para encarar o sofrimento, para contagiar sua f e sua esperana. Em fim, para
levar a feliz trmino a misso, a vocao, que o Senhor lhe d.
Se aprecissemos de veras a Presena de Cristo no sacrrio, nunca o encontraramos sozinho,
acompanhado apenas pela lmpada Eucarstica acesa, o Senhor hoje nos diz a todos e a cada um, o mesmo
que disse aos Apstolos "Com nsias desejei comer esta Pscoa convosco Lc.22,15. O Senhor nos espera
ansioso para entregar-se a ns como alimento; somos conscientes disso, de que o Senhor nos espera no
Sacrrio, com a mesa celestial servida? E ns, por que o deixamos esperando? Ou por acaso, quando
vem algum de visita a nossa casa, o deixamos na sala e vamos nos ocupar de nossas coisas?
exatamente isso o que fazemos em nosso apostolado, quando nos enchemos de atividades e nos
descuidamos na orao diante do Senhor, que nos espera no Sacrrio, preso porque nos "amou at o
extremo" e resulta que, por quem se fez o mundo e tudo o que nele habita (ns inclusive) encontra-se ali,
oculto aos olhos, mas incrivelmente luminoso e poderoso para saciar todas nossas necessidades.

4.4. Adorao Eucarstica
Sendo o po uma comida que nos serve de alimento e conserva sendo guardada, Jesus Cristo quis
ficar na terra sob as espcies de po, no para servir de alimento s almas que o recebem na sagrada
Comunho, mas tambm para ser conservado no sacrrio e tornar-se presente no meio de ns,
manifestando-nos por este eficacssimo meio o amor que tem por ns. Em toda forma de culto a este
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Sacramento preciso levar em conta que sua inteno deve ser uma maior vivncia da celebrao
eucarstica.
As visitas ao Santssimo, as exposies e bnos devem ser um momento para aprofundar na graa
da comunho, revisar nosso compromisso com a vida crist; a verificao de cada um frente a Palavra do
Evangelho, juntar-se ao silencioso mistrio do Deus calado... Esta dimenso individual do tranqilo
silncio da orao, estando diante dele no amor, deve impulsionar a contrastar a verdade da orao, no
encontro dos irmos, aprendendo a estar com eles na comunicao fraternal.

5.4. A exposio
A exposio e bno com o Santssimo Sacramento um ato comunitrio no qual deve estar
presente a celebrao da Palavra de Deus e o silncio contemplativo. A exposio eucarstica ajuda a
reconhecer nela a maravilhosa presena de Cristo ou convida unio mais ntima com ele, que adquire seu
cume na comunho Sacramental. Tendo-se reunido o povo, e, se oportuno, tendo iniciado algum cntico, o
ministro se aproxima do altar. Se o Sacramento no est reservado no altar da exposio, o ministro, com o
pano de ombros o traz do lugar da reserva, acompanhado por aclitos ou por fiis com velas acesas. O
Ostensrio ou a custdia deve ser colocado sobre o altar coberto com manto; mas se a exposio se
prolongar durante algum tempo e se for feita com a custdia, pode ser usado o manifestador, colocado em
um lugar mais alto, mas tendo cuidado de que no fique muito alto nem distante. Se a exposio feita
com a custdia, logo se retira.
Se a exposio solene e prolongada, a hstia deve ser consagrada para a exposio, na Missa que
antes for celebrada, e ser colocada sobre o altar, na custdia, depois da comunho. A Missa concluir
com a orao depois a da comunho, omitindo os ritos de concluso. Antes de retirar-se do altar, o
sacerdote, se achar oportuno, colocar a custdia e far a incensao.
Durante o tempo da exposio, ser feitas oraes, cantos e leituras, de tal sorte que os fiis,
recolhidos em orao, se dediquem exclusivamente a Cristo Senhor. Para alimentar uma profunda orao,
devem ser aproveitadas as leituras da sagrada Escritura, com a homilia, ou breves exortaes, que
promovam um maior apreo do mistrio eucarstico. tambm conveniente que os fiis respondam
palavra de Deus, cantando. Tambm necessrio guardar piedoso silncio nos momentos oportunos.

6.4. A liturgia o cume e a fonte da ao da igreja
A liturgia renova e aprofunda a aliana do Senhor com os homens, na eucaristia, fazendo-os arder
no amor de Cristo. Dela, pois, especialmente da eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre ns a
graa e brota com soberana eficcia a santidade em Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na
Igreja. Sacrosanctum Concilium, 7

7.4. O uso do incenso na liturgia - Devemos exalar o bom odor de Cristo
O uso do incenso para o culto antiqssimo, pr-cristo. Novamente recorramos a Bblia para
compreender melhor. No Templo de Jerusalm j antes em torno da Arca da Aliana o rito do incenso
era clssico. No cap. 30 do xodo estabelecem-se como ser o altar do incenso, no Evangelho de Lucas
1, 8-9. O profeta Isaas anunciou que na nova era de Jerusalm viriam reis do oriente ouro e incenso em
honra do Senhor (Is 60, 6). O evangelho v a profecia cumprida nos dons que os magos do oriente ao
Menino Divino: ouro, incenso e mirra.
Elegantemente e solenemente, o uso do incenso dentro da Celebrao litrgica, expressa o respeito
e a reverncia ao Senhor nosso Deus. Todavia, em profundidade maior, indica a atitude de elevao da
mente para Deus. J o salmo 40 nos faz rezar: que minha prece seja o incenso diante de Ti. Tambm
podemos conferir no Apocalipse de S. Joo 8, 3-4. O incenso, cheio de perfumes que sobe aos cus,
simboliza a f, o amor, a orao, a adorao e sobre tudo a atitude de oferenda e sacrifcio dos fiis diante
de Deus. Devemos ter conscincia de que o verdadeiro perfume agradvel a Deus do qual o incenso
sinal exterior a nossa vida como oferta e sacrifcio de louvor.
Exorta-nos o apstolo Paulo: vivei no amor, como Cristo nos amou e se entregou a si mesmo a
Deus por ns em oblao de vtima, como perfume de agradvel odor (Ef 5,2). Os ritos de incensao
20
querem indicar nossa prpria vida como um sacrifcio agradvel a Deus e perfume benfazejo para os
demais. Contemplando o Mistrio inexaurvel do Cristo sacrificado sobre o altar nas espcies sagradas.

8.4. Posies corporais - Nosso corpo tambm reza
Posies corporais e gestos na liturgia se tornam orao. Na liturgia toda a pessoa chamada a participar.
Assim, os gestos corporais so tambm vivamente litrgicos. Assim, temos:
- Estar em p: a posio do Cristo Ressuscitado, atitude de quem est pronto para obedecer, pronto
para partir. Demonstra prontido para por em prtica os ensinamentos de Jesus.
- Estar sentado: a posio de escuta, de dilogo, de quem medita e reflete. Na liturgia, esta posio
cabe principalmente ao se ouvir as leituras (salvo a leitura do Evangelho), na hora da homilia e quando a
pessoa est concentrada, meditando.
- Estar ajoelhado: a posio de quem se pe em orao profunda, confiante.
- Fazer genuflexo: faz-se dobrando o joelho direito at o solo. Significa adorao, pelo que reservado
ao Santssimo Sacramento, quer exposto, quer guardado no sacrrio. No fazem genuflexo nem inclinao
profunda aqueles que transportam os objetos que se usam nas celebraes, por exemplo, a cruz, os
castiais, o livro dos evangelhos.
- Prostrar-se: significa estender-se no cho; expressa profundo sentimento de indignidade, humildade, e
tambm de splica. Gesto previsto na sexta-feira santa, no incio da celebrao da Paixo. Tambm os que
vo ser ordenados diconos e presbteros se prostram.
- Inclinar o corpo: uma atitude intermediria entre estar de p e ajoelhar-se. Sinal de reverncia e de
honra que se presta s pessoas ou s imagens. Faz-se inclinao diante da cruz, no incio e no fim da
celebrao; ao receber a bno; quando, durante o ato litrgico, h necessidade de passar diante do
tabernculo; antes e depois da incensao, e todas as vezes em que vier expressamente indicada nos
diversos livros litrgicos.
- Erguer as mos: um gesto de splica ou de oferta do corao a Deus. Geralmente se usa durante a
recitao do Pai-Nosso e nos cantos de louvor.
- Bater no peito: expresso de dor e arrependimento dos pecados. Este gesto ocorre na orao
Confesso a Deus todo poderoso...
- Silncio: atitude indispensvel nas celebraes litrgicas. Indica respeito, ateno, meditao, desejo
de ouvir e aprofundar a palavra de Deus. Na celebrao eucarstica, se prev um instante de silncio no ato
penitencial e aps o convite orao inicial, aps uma leitura ou aps a homilia. Depois da comunho,
todos so convidados a observar o silncio sagrado.

9.4. O sinal da Cruz: Sinal de pertena ao rebanho de Cristo
Dentro da celebrao Eucarstica ns o fazemos trs vezes:
1- no principio da Missa
2- na proclamao do Evangelho
3- na beno final
Sinal este que em um rito muito eloqente, no batismo, o sacerdote traou sobre nossas cabeas o sinal da
cruz dizendo: Eu te assinalo com o sinal de Cristo Salvador.

10.4. As procisses na liturgia - O povo de Deus em caminhada
Na procisso de abertura o presidente com os demais ministros avanam em marcha para o Altar, enquanto
a comunidade entoa o canto de abertura. Esse gesto tem por fim salientar que o presidente o sinal visvel
de Cristo, verdadeiro Sacerdote ao qual nos uniremos.

A procisso do Evangelirio: Durante o canto de aclamao ao evangelho, o ministro se aproxima do
Altar onde est, desde a abertura da celebrao, o livro dos evangelhos (evangelirio). Esse significativo
livro litrgico que simboliza o Cristo que fala ao seu povo, na procisso de entrada deitado sobre o Altar.
Podemos observar algo interessante: Altar e Livro: um binmio que acena para o duplo encontro que
vamos ter com Cristo. Palavra e divino alimento da comunidade crist. Tomado o Evangelirio, o ministro
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translada at o ambo acompanhado das duas velas e tambm do turbulo fumegando. Chegando ao Ambo
abre o livro para a proclamao da Boa Nova de Cristo.

A procisso do ofertrio: a procisso onde os fiis levam at o Sacerdote os dons para o sacrifcio: po
e vinho. Tambm podem trazer em procisso outras ofertas como alimento e donativos aos pobres, porm
no se deve s coloc-las sobre o Alar do Sacrifcio. Seja o que for que se trouxer na procisso, o po e o
vinho, sinais escolhidos desde o princpio dos tempos para a Eucaristia, devem ser o ltimo dos sinais a ser
apresentados ao Sacerdote.
Depois de analisarmos as procisses dentro da celebrao Eucarstica, vemos que o movimento de
caminhar na Liturgia muito constante. Para entendermos seu significado podemos recorrer a Sagrada
Escritura. A vida crist seguir Jesus, fazer caminho. Os primeiros cristos identificavam
freqentemente a f com caminho (At 9,2). Tambm Paulo falava da corrida de um cristo (Gl 2,2;5,7).
No antigo testamento vemos o povo da antiga aliana que caminhou incessantemente rumo a sua libertao
(livro do xodo). Tambm a Igreja est em marcha, ela peregrina na terra. Somos povo de Deus que
caminha rumo a eternidade, rumo a vida verdadeira e a amizade com Cristo.

5 AS CORES LITRGICAS: SUA FUNO E SIGNIFICADOS

O uso das cores litrgicas pode ajudar-nos a penetrar no mistrio que celebramos, quer na
celebrao do dia quer no tempo litrgico. Como nos diz o Missal Romano em suas instrues gerais:
A diversidade de cores nas vestes sagradas tem como fim expressar com mais eficcia, ainda que
exteriormente, as caractersticas dos mistrios da f que se celebram... (IGMR 307)

O branco: Resultado de todas as cores juntas simbolizam a pureza, paz, alegria, jbilo. Sendo assim
usada no Natal e na Epifnia, durante todo o tempo pascal. Tambm se usa nas festas e solenidades de
Cristo e da Virgem Maria, nas festas dos anjos e santos que no se tornaram mrtires. O jovem anjo que
aparece junto ao sepulcro do Ressuscitado est vestido de branco (Mc 16,5). Os vencedores do Apocalipse
triunfam vestidos de linho branco e montados em cavalos brancos (Ap 19, 14). Na transfigurao no monte
Tabor, a glria de Cristo simbolizada com vestes brancas como a luz e a neve (Mt 17,2). Usa-se: na
quinta-feira Santa, na Viglia Pascal do Sbado Santo, em todo o Tempo Pascal, no Natal, no Tempo do
Natal, nas festas dos santos (quando no mrtires) e nas festas do Senhor (exceto as da Paixo). a cor
predominante da ressurreio.

O vermelho: Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martrio. Sendo assim, seu simbolismo adapta-
se ao sentido do amor ardente: uma paixo to profunda que leva a doao da prpria vida. usada do
Domingo de Ramos na ao litrgica da Paixo, na Sexta-Feira da Paixo e na festa da exaltao da Santa
Cruz, no Domingo de Pentecostes a melhor aproximao simblica dos tormentos do Cristo sofredor.
Tambm usada nas festas dos apstolos, evangelistas e todos os santos, mrtires; eles deram testemunho
de Cristo com o prprio sangue. Seu uso se d ainda na solenidade de pentecostes e na celebrao da
confirmao, uma vez que o Esprito Santo o fogo da vida.

O verde: O verde a cor da esperana, a cor da vegetao mais viva, e da advm a essa cor diversos
simbolismos e aproximaes metafricas: a cor do equilbrio ecolgico, da serenidade, e, sobretudo
simboliza a esperana. O verde a cor do Tempo Comum : as 34 semanas nas quais no se celebra um
mistrio concreto de Cristo, mas o conjunto da histria da salvao e sobretudo o mistrio semanal do
Domingo como o dia do Senhor. Simboliza os frutos que o mistrio pascal de Cristo deve produzir nos
coraes dos fiis. Usa-se no Tempo Comum. (Quando no TC se celebra uma festa do Senhor ou dos
santos, usa-se ento a cor da festa).

O roxo: Simboliza a penitncia. a juno do azul e do vermelho. Indica discrio, contrio, penitncia,
e s vezes adquire uma conotao de dor e tristeza. Sendo assim a cor que distingue as celebraes do
sofrimento, da reflexo e da espera. Tambm utilizada nas celebraes penitenciais e nas celebraes
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para os fiis defuntos. Usa-se no Tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se tambm usar nos ofcios e
missas pelos mortos. (Quanto ao Advento, est havendo uma tendncia a se usar o violeta, em vez do roxo,
para distingui-lo da Quaresma, pois Advento tempo de feliz expectativa e de esperana, num viver
sbrio, e no de penitncia, como a Quaresma).

O Preto: smbolo de luto. a negao da cor, evoca espontaneamente a escurido, falta de luz;
tipicamente a cor do luto e da tristeza. Na idade mdia era a cor do Advento e da Quaresma. Seu uso agora
ficou muito mais discretamente indicado: permanece apenas como uso facultativo nas celebraes de
exquias e demais celebraes para os defuntos. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas
celebraes pode-se usar tambm o branco, dando-se ento nfase no dor, mas ressurreio.

O rosa: Simboliza a alegria. a cor litrgica usada em apenas duas ocasies do ano litrgico: no 3
domingo do Advento (domingo Gaudete) e tambm no 4 domingo da Quaresma (domingo Laetare),
ambos os domingos da alegria. Seu uso deu-se a pedagogia de um tempo que chegou a sua metade e quer
adiantar de alguma forma a meta festiva a que se dirige.

6 SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA

A gua - A gua simboliza a vida (remete-nos, sobretudo ao nosso batismo, onde renascemos para uma
vida nova). Pode simbolizar tambm a morte (enquanto por ela morremos para o pecado).
O fogo - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Est presente na liturgia da Viglia Pascal
do Sbado Santo e nas incensaes, como as brasas nos turbulos. O fogo pode multiplicar-se
indefinidamente. Da, sua forte expresso simblica. smbolo, sobretudo da ao do Esprito Santo.
A luz - A luz brilha, em oposio s trevas, e mesmo no plano natural necessria vida, como a luz do
sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode
multiplicar-se indefinidamente. Uma pequenina chama pode estender-se a um nmero infinito de chamas e
destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. o smbolo mais expressivo do Cristo Vivo, como no
Crio Pascal. A luz e, pois, a expresso mais viva da ressurreio.
O po e o vinho - Smbolos do alimento humano. Trigo modo e uva espremida, sinais do sacrifcio da
natureza, em favor dos homens. Elementos tomados por Cristo para significarem o seu prprio sacrifcio
redentor.
O incenso - Com sua especificidade aromtica. Sua fumaa simboliza, pois, a orao dos santos, que sobe
a Deus, ora como louvor, ora como splica.
O leo - Temos na liturgia os leos dos Catecmenos, da Crisma e dos Enfermos, usados liturgicamente
nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Uno dos Enfermos. Nos trs sacramentos, trata-se do gesto
litrgico da uno. Aqui vemos que o objeto - no caso, o leo - alm de ele prprio ser um smbolo, faz
nascer uma ao, isto , o gesto simblico de ungir. Tal tambm acontece com a gua: ela supe e cria o
banho lustral, de purificao, como nos ritos do Batismo e do "lavabo" (ablues), e do "asperges", este em
sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e na Viglia do Sbado Santo, como memria pascal de
nosso Batismo. A esses gestos litrgicos e tantos outros, podemos chamar de "smbolos rituais". A uno
com o leo atravessa toda a histria do Antigo Testamento, na consagrao de reis, profetas e sacerdotes, e
culmina no Novo Testamento, com a uno misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido de Deus. A palavra
Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelncia.
As cinzas - As cinzas, principalmente na celebrao da Quarta-Feira de Cinzas, so para ns sinal de
penitncia, de humildade e de reconhecimento de nossa natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas esto
intimamente ligadas ao Mistrio Pascal. No nos esqueamos de que elas so fruto das palmas do
Domingo de Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito quaresmal das
cinzas.

7 PRINCIPAIS PARTES DO EDIFCIO SAGRADO
A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada, onde os fiis se renem, onde a
presena do Filho de Deus honrada para auxlio e consolao dos cristos deve ser bela e adequada para a
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orao e as celebraes religiosas. Nesta casa de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem
devem manifestar o Cristo que est presente e age neste lugar. (CIC 1180)
As palavras do papa Paulo VI ajudam-nos a compreender o papel da sagrada liturgia. Somos, por
natureza, apegados aos sentidos. Diante de uma realidade sobrenatural, como o a santa missa, a liturgia
vem em nosso socorro, para que, atravs de smbolos e gestos concretos, alcancemos o entendimento
daquilo que pela f cremos. No que se exija do fiel que o mistrio seja plenamente entendido, pois este ,
antes, para ser crido, mais que explicado; mas, iluminados pela sagrada liturgia, possamos dirigir a Deus o
culto de adorao que lhe devido, de modo que a nossa orao seja um espelho fiel da nossa f.

1.7. Espao celebrativo
Presbitrio - Espao reservado ao sacerdote e aos ministros do altar fica ao redor do altar, geralmente um
pouco mais elevado, onde se realizam os sacramentos da santa e amada igreja de Cristo Deus.
Nave - Espao com bancos reservado aos fieis para participarem do santo sacrifcio da missa.

8 OBJETOS LITRGICOS E VASOS SAGRADOS

1.8. Alfaias: Designam todos os objetos utilizados nas Celebraes, os paramentos litrgicos.

Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela representa o prprio Jesus na
Liturgia. Sobre o Altar, que o centro da igreja, para onde se deve convergir nossos
olhares e toda a nossa ateno, se faz presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais
sacramentais. Ele representa dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e
a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo,
presente no meio da assemblia dos fiis como vtima de reconciliao e alimento celeste. No aos
mrtires, mas ao Deus dos mrtires erigimos nossos altares - S. Agostinho
Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do corpo de Cristo? - S. Ambrsio

Toalha do Altar: Sendo o altar a mesa do Senhor e que ocupa lugar de destaque no Templo, a toalha
nele colocada deve expressar tambm beleza e dignidade para o grande acontecimento.

Credencia - uma mesinha que fica perto do altar, do lado da epstola, onde se colocam os objetos
necessrios s funes litrgicas. Nas missas solenes, recebe as galhetas, o clice, o livro da epstola e do
Evangelho e os castiais dos aclitos.

Ambo: Estante onde proclamada a palavra de Deus. Mesa da Palavra o verdadeiro
trono da sabedoria do qual Cristo se revela como nosso nico Mestre. a ctedra de
onde Deus nos fala. A Palavra nos dada do alto. A dignidade da Palavra de Deus
exige que exista na igreja um lugar que favorea o anncio desta palavra e para a qual,
durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a ateno dos fiis. (CIC 1184)

Cadeira Presidencial: o lugar daquele que preside assemblia litrgica, seu significado este: o
lugar de Cristo que preside ao seu povo, na pessoa do ministro sagrado: o sacerdote (presbteros ou bispos).
Quando se trata de sede episcopal o nome a ela atribudo Ctedra ,ou seja, lugar do ensinamento, da
instruo, da catequese. isso tambm pode ser aplicado para a cadeira presidencial. o lugar de onde quem
preside, tambm ensina o povo de Deus. Por isso o Missal Romano e o Cerimonial da Igreja orientam que
a homilia seja feita da cadeira.

Sacrrio - Sacrrio ou tabernculo do Senhor Eucarstico um pequeno cofre. o lugar
onde se guarda o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis e distribuio da
Sagrada Comunho para os enfermos. Seria de se desejar que os tabernculos fossem
feitos de ouros macios, cravejados de pedras preciosas, em todas as igrejas; mas, se isso
no for possvel, seja ele de lminas de prata ou bronze douradas, ou de mrmore fino,
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artisticamente lavrado. A nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo eucarstico devem favorecer a
adorao do Senhor realmente presente no Santssimo Sacramento. Muitos Sacrrios so instalados na
capela, local para meditao, adorao, orao, escuta ou dialogo com o prprio Cristo Eucarstico.




Crucifixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra a Ceia do Senhor inseparvel do
seu Sacrifcio Redentor.




Cruz Procissional - uma cruz alta com haste e crucifixo, usada para guiar, isto , ir
frente das procisses litrgicas. levada pelo cruciferrio.




Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler ALFA e MEGA (Cristo: comeo e fim) e ano
em curso. Tem gros de incenso que representam as cinco chagas de Cristo, o Crio abenoado
solenemente na Viglia Pascal, "me de todas as viglias", no Sbado Santo e que permanece
acesa nas celebraes litrgicas at o Domingo de Pentecostes. Usado durante o Tempo Pascal, e
durante o ano nos batizados. Simboliza o Cristo, luz do mundo.



Estante - Serve para acomodar o Missal; colocado sobre o Altar para que o
sacerdote acompanhe os ritos das celebraes litrgicas.





Lamparina: a lmpada do Santssimo.



Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor o Santssimo adorao dos fieis,
ou para lev-lo em procisso. O ostensrio primitivo era uma caixinha que se ajeitava
com um p e tinha forma de esfera, cilindro ou torre. Mais tarde, deu-lhe maior dimenso
e mais magnificncia; uma espcie de sol de ouro, cercado de raios em cujo centro esta
toda Sua glria e majestade o Santssimo Senhor Jesus. chamado de custdia ou luneta
o escrnio interior, que encerra o Santssimo Sacramento. Deve ser de ouro ou de prata
dourada; as faces so de vidro ou cristal transparente, para que se possa ser Adorado,
pelos fieis, o Sacratssimo Corpo de Deus Sacramentado.

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mbula: um vaso sagrado semelhante ao clice, porm contm algumas diferenas e
possui uma tampa com uma cruzinha no seu alto. Como o clice, sua copa deve ser de ouro ou
de prata dourada em seu interior. Nela se colocam as Sagradas reservas Eucarsticas para a
ocasio da comunho dos fieis. Aps a missa, guardada no sacrrio ou lugar seguro.


Clice: Vaso Sagrado, de instituio divina, taa onde se coloca o vinho que vai ser
consagrado do vinho no Preciosismo Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. A Santa Igreja
Catlica determinou que sua copa deve ser de ouro ou pelo menos de prata, dourado em seu
interior. Quanto ao p, se no puder ser de ouro ou de prata, pode ser de material menos
precioso.



Teca: Vaso sagrado, pequeno recipiente usada para conservao das reservas
eucarsticas destinadas, principalmente aos enfermos ou para pessoas impossibilitadas
de ir Missa.



Hstias: Po Eucarstico. A palavra significa "vtima que ser" sacrificada. A hstia
grande maior apenas por uma questo de prtica da viso a distancia na hora da
elevao, aps a consagrao, tambm chamada de hstia magna, maior. "E, tomando
um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido
por vs; fazei isto em memria de mim." Corpo de Cristo. As hstias pequenas so
destinadas para distribuio dos fiis preparados para receb-la e reservadas a doentes e
pessoas que no podem participar da Celebrao, que ser levada por um ministro
preparado.




Vinho: vinho puro de uva. O vinho se converte no verdadeiro Sangue do Senhor, vivo e
ressuscitado.





Patena: A patena tambm um vaso sagrado em forma de "pratinho" que serve para
cobrir o clice e receber o Santssimo Sacramento. Como o clice, deve ser de ouro ou de
prata dourado em seu interior. Prato onde colocada a hstias Grande para a
consagrao.




Pala: Paninho sagrado fixo sobre o papelo, servindo para cobrir o clice durante o
santo sacrifcio da missa. Cobertura quadrangular para o clice.


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Galhetas: Garrafinhas, de vidro ou cristal, usado para a conservao do vinho e da
gua que devero ser usados para o santo sacrifcio da Missa; repousam em um pratinho
de salva, que pode ser de metal branco ou dourado.




Vu de mbula ou Conopeu - Pequeno vu de seda ou renda branca ou de ouro ou
de prata, o mais digno e rico possvel, que cobre a mbula quando esta reserva o
Sacratssimo Corpo de Nosso Senhor.


Corporal: Pano quadrangular de linho com uma cruz no centro; que o sacerdote
desdobra no centro do altar, no comeo do santo sacrifcio da missa para nele
descansarem o clice com o preciosismo Sangue e a Patena com o Sacratssimo Corpo
de Nosso Senhor Jesus Cristo, portanto o Corporal o pano que veste, pano que acolhe
o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo..



Sanguinho ou Sanguneo: Pequeno pano utilizado para o presidente enxugar o interior
do clice, aps a consagrao. Chamado tambm de sanguneo. um pano sagrado de
forma retangular, com o qual o sacerdote, depois da comunho com o Corpo de Nosso
Senhor Jesus Cristo e da purificao, seca o clice e, se for preciso, a boca e os dedos.



Manustrgio: Toalha usada para purificar as mos antes, durante e depois do ato
litrgico.




Jarra e Bacia: Usada para as purificaes litrgicas. A bacia serve para concentrar a
gua usada pelo sacerdote aps ter lavado suas mos no rito do lavabo. A jarra contm
a gua necessria para o rito. Lembra-nos da santidade e pureza com que se deve
oferecer o augusto mistrio, segundo exprimem o salmo XXV - VI: " Lavo minhas
mos em sinal de inocncia, para andar em torno de Teu altar Senhor".



Sineta: Sininho tocado pelo aclito no momento da consagrao.




Caldeirinha e Aspersrio - A caldeirinha um pequeno vaso porttil, usado para se colocar
a gua benta para a asperso. J o aspersrio ou hissope uma pequena haste utilizada para
aspergir pessoas e objetos com gua-benta.

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Matraca - Instrumento de madeira firmado por tabuinhas movedias que se agitam
manualmente durante as cerimnias quaresmais.




Turbulo, naveta e incenso: Turbulo um vaso de metal suspenso de correntes
delgadas empregadas para se queimar e oferecer incenso nas celebraes litrgicas.
Naveta Tem a forma de nave, que acompanha uma colherinha, objeto utilizado para se
colocar o incenso, antes de queim-lo.
Incenso uma resina de aroma suave produzida por vrias rvores. Produz uma fumaa
que sobe aos cus, simbolizando as nossas preces e oraes Deus.

Palio: do latim pallium cortina, coberta. Designa o dossel, o sobrecu ou a armao ornamental porttil,
com varas e franjas, que serve para recobrir o ministro religioso que nas procisses leva a custdio ou
ostensrio com o Santssimo Sacramento da Eucaristia.

9 LIVROS LITURGICOS

Lecionrios : Livros que contm as leituras da Missa. Lecionrio I Dominical (leituras
do Domingo); Lecionrio II Semanal (leituras da semana), Lecionrio III Santoral
(leituras dos Santos e especiais votivas).




Missal: Livro que contm o ritual da missa, menos as leituras.




Evangelirio: o livro que contm os textos do evangelho para as celebraes
dominicais e para as grandes solenidades de todos os tempos e anos A, B e C..


10 VESTES LITRGICAS

So os paramentos usados pelo sacerdote nas sagradas funes litrgicas: Para lidar com as coisas santas, o
sacerdote se utiliza de sinais sagrados, usando vestes que o distinguem das outras pessoas. As vestes
representam o Cristo cheio de glria e simbolizam a comunidade que cr no Cristo ressuscitado.


Batina ou Hbito - Veste talar dos abades, padres e religiosos, cujo uso dirio aconselhado
pelo Vaticano. Alguns sacerdotes fazem o uso do Clerical ou "Clericman" como meio de
identificao, sendo esta uma pea nica de vesturio, ou seja, um colarinho circular que
envolve o pescoo com uma pequena faixa branca central.


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Tnica - O mesmo que alva, com uma diferena, tem o colar mais apertado, conforme o
pescoo do ministro.




Casula - a ltimo paramento que o sacerdote usa, por cima de todas as outras. Tem,
geralmente, atrs, uma grande Cruz ou o smbolo IHS. Casula, em latim, significa
"pequena casa". Recorda a tnica inconstil de Nosso Senhor, tecida, segundo a tradio, por
Nossa Senhora. No Calvrio, os soldados no quiseram retalh-la, mas sortearam-na entre si.
Simboliza o "suave jugo da Lei de Deus" que devemos levar, e que se torna leve para as almas
generosas. Ao vesti-la, o sacerdote reza: " Senhor, que dissestes: ' o meu jugo suave e o
meu fardo leve' (Mt 11, 30); fazei que eu possa levar a minha cruz de tal modo que possa
merecer a vossa graa".



Estola - A estola (do latim stola, vesturio). Desde o sculo IV, tornou-se adorno que se pe
nos ombros, caindo na frente, em duas partes semelhantes. A estola feita do mesmo tecido da
casula.






Alva - uma tnica de linho ampla, caindo sobre os calcanhares como a batina e adornada
com bordados mais ou menos ricos. Essa parte do vesturio smbolo da "inocncia".







Dalmtica - Veste prpria do dicono. colocada sobre a alva e a estola.







Capa magna - Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bno do Santssimo Sacramento
ou ao conduz-lo nas procisses eucarsticas. Usa-se tambm no rito de asperso.




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Vu Umeral - Chama-se tambm vu de ombros. Manto retangular, de cor dourada,
usado pelo sacerdote na bno solene do Santssimo Sacramento.




Cngulo - um cordo branco ou da cor dos paramentos, com que o sacerdote se cinge
cintura. Os antigos o usavam para maior comodidade, a fim de que a alva, comprida, no os
estorvasse nos trabalhos ou nas longas caminhadas. Recorda as cordas com que Jesus foi
atado pelos algozes. Ao cingir-se com o cngulo, o sacerdote reza: "Cingi-me, Senhor, com o
cngulo da pureza e extingui em meu corao o fogo da concupiscncia, para que floresa
em meu corao a virtude da caridade". sinal de castidade.


Manipulo - uma faixa de pano, do mesmo tecido e cor da casula. preso ao brao
esquerdo. Antigamente, servia para limpar o p ou suor da fronte durante as
caminhadas e trabalhos, ou ainda, com suas dobras, fazia-se as vezes de algibeira.
Recorda as cordas com que Jesus foi manietado. Simboliza o amor ao trabalho, ao
sacrifcio e s boas obras. Ao acomod-la ao brao, o sacerdote reza: "Que eu merea,
Senhor, trazer este manpulo de dor e penitncia, para que possa, com alegria, receber os prmios dos meus
trabalhos".

11 PARAMENTOS LITRGICOS - INSGNIAS EPISCOPAIS



Cruz Peitoral Mitra Anel Solidu
Bculo Pastoral

12 ANO LITURGICO

O Ano Litrgico comea no Advento, passa pelo Natal e pela Epifania, continua na Quaresma,
Semana Santa e Pscoa, atravessa a Ascenso e Pentecostes, at o Tempo Comum. Termina na Festa de
Cristo Rei. Recomeando um novo ano. Situando-nos pela roda que mapeia o Ano Litrgico seguimos do
topo com o Inicio e pelo roteiro abaixo podemos verificar com mais clareza.

1. Advento: o ponto de partida e de chegada do Ano Litrgico. o tempo de expectativa diante
do Cristo que ir nascer. tempo de preparao. So as quatro semanas que antecede o Natal.

2. Natal: Inicia-se na vspera do dia 25 de dezembro quando celebrado a festa do nascimento,
da Encarnao do Verbo de Deus entre a humanidade e vai at o dia 06 de janeiro, domingo
seguinte ao Natal, quando se celebra a Epifania, festa que lembra a manifestao de Jesus
como Filho de Deus.
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3. Quaresma: Se inicia na quarta-feira de cinzas e se estende at a manh da quinta-feira Santa.
Tempo de converso e penitencia. a preparao para a Pscoa do Senhor. Os quarenta dias da
quaresma lembram a caminhada de quarenta anos do povo de Deus no deserto, rumo a terra
prometida. Lembram tambm os quarenta dias do dilvio e os quarenta dias de Jesus no deserto.
Tempo de Jejum, orao e exerccio de solidariedade. Crculos bblicos, Vias-Sacras,
Campanhas da Fraternidade. Tempo de deserto, purificao, reviso de vida, renovao de
nossa opo crist, que ser expressa na viglia pascal: Renuncio... Creio...

4. Pscoa: comea com a ceia do Senhor na quinta-feira Santa. Neste dia celebrada a instituio
da Eucaristia e do sacerdcio. Na sexta-feira Santa se celebra a paixo e morte de Jesus. o
nico dia do ano que no se celebra a Eucaristia Missa. No sbado Santo h a Viglia Pascal,
com a celebrao da Luz, da Palavra, do Batismo e da Eucaristia. Estes trs dias so chamados
Trduo Pascal, o ponto Maximo da Pscoa, que prepara a celebrao do domingo da
Ressurreio. A solenidade da Pscoa se estende por oito dias, na chamada Oitava da Pscoa. O
Tempo pascal se estende at a festa de Pentecostes que celebrado 50 dias aps a Pscoa.
Jesus ressuscitado volta ao Pai (celebrao da Ascenso) e nos envia o Esprito Santo. o
Esprito que anima a Igreja na caminhada em direo casa do Pai. Ele nos fortalece para
testemunhar a verdade e nos socorre com seus dons.

5. Tempo Comum: Tempo constitudo por 34 domingos, separado entre algumas festas dentro
do Ano Litrgico, mas d continuidade do I Domingo ao XXXIV Domingo do Tempo Comum.
Perodo este que se estende da Epifania at a Quaresma (1 parte), e do Pentecostes at o
Advento (2 parte). Comum, mas importantssimo para o sustento de nossa caminhada, o que
no especial, na tem carter prprio, particular, mas nem por isso deixa de ser importante. No
TC o mistrio de Cristo se desdobra em vrios momentos em diferentes aspectos para que a
comunidade eclesial se confronte a sua prpria caminhada com a de Cristo. Ao longo do TC,
algumas celebraes merecem especial destaque sendo elas: Apresentao do Senhor,
Santssima Trindade, Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, Sagrado Corao de Jesus,
Transfigurao do Senhor e a festa do Cristo Rei do Universo, tendo tambm as festas dos
Santos: Assuno de Maria, So Pedro e So Paulo, Todos os Santos e a celebrao de todos os
fiis defuntos.

ANO LITURGICO

Inicio 4 Domingos antes do Natal
Trmino 24 de Dezembro a tarde
Advento Espiritualidade Esperana e purificao da vida
Ensinamento Anuncio da vinda do Messias
Cor Roxa
Ciclo do Natal
Inicio 25 de Dezembro
Trmino Na festa do Batismo de Jesus
Natal Espiritualidade F e Acolhimento
Ensinamento O Filho de Deus se fez Homem
Cor Branca

Inicio 2 Feira aps o Batismo de Jesus
Trmino Vspera da 4 Feira de Cinzas
Tempo Comum (1 Parte) Espiritualidade Esperana e escuta da Palavra de Deus
Ensinamento Anuncio do Reino de Deus
Cor Verde

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Inicio 4 Feira de Cinzas
Trmino 4 Feira da Semana Santa
Quaresma Espiritualidade Penitencia e Converso
Ensinamento A misericrdia de Deus
Cor Roxa
Ciclo da Pscoa
Inicio 5 Feira Santa (Trduo Pascal)
Trmino Pentecostes
Pscoa Espiritualidade Alegria em Cristo Ressuscitado
Ensinamento Ressurreio e vida eterna
Cor Branca

Inicio 2 Feira aps Pentecostes
Trmino Vsperas do 1 Domingo do Advento
Tempo Comum (2 Parte) Espiritualidade Vivncia do Reino de Deus
Ensinamento Os Cristos so sinal do Reino
Cor Verde


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13 CELEBRAES

1.13. Celebrao da Palavra
A celebrao da Palavra de Deus um ato litrgico reconhecido e incentivado pela Igreja. Sua
reflexo torna-se ainda mais significativa se considerarmos o apreo das comunidades pela leitura e
meditao da Sagrada Escritura e a prtica da Leitura. Esta pode acontecer em diversas ocasies por um
Ministro Extraordinrio preparado no havendo a possibilidade da Celebrao Eucarstica com a presena
do Padre Ministro Ordenado.
As celebraes da Palavra de Deus no so uma criao das ltimas dcadas, mas fazem parte da
tradio da Igreja. As comunidades primitivas criaram uma estrutura prpria de celebrao da Palavra - o
ofcio divino. Hoje existem, nas comunidades catlicas do Brasil, diversos roteiros da celebrao da
Palavra de Deus. A finalidade destas celebraes a de assegurar s comunidades crists a possibilidade de
se reunir no domingo e nas festas, tendo a preocupao de inserir suas reunies na celebrao do ano
litrgico e de relacion-las com as comunidades que celebram a Eucaristia.
A Palavra de Deus acontecimento, onde o Pai entra na histria, onde o Filho prolonga o mistrio
de sua Pscoa e o Esprito atua com sua fora. As celebraes da Palavra de Deus, especialmente aos
domingos, fundamentam-se no carter sacerdotal de cada batizado e de cada batizada. "Ele fez para ns um
Reino de Sacerdotes", nos recorda o Apocalipse. "Ele te unge sacerdote", repetimos em cada celebrao
batismal. Isto , cada celebrao da Palavra uma forma do povo consagrado, "proclamar as maravilhas
Daquele que nos chamou das trevas luz".
A acolhida da Palavra, a orao de louvor, de ao de graas e de splica que ela suscita, ao do
Esprito, "pois no sabemos o que pedir como convm; mas o prprio Esprito intercede por ns com
gemidos inefveis." "Ningum pode dizer Senhor Jesus, seno pelo Esprito Santo"(
27).
A escuta da Palavra
de Deus se torna compromisso de f e de conduta cristo pela fora do Esprito Santo. "Tornai-vos
praticantes da Palavra e no simples ouvintes"(
28).
Deste modo, o Esprito de Deus introduz os fiis na
celebrao e na experincia cristo da riqueza libertadora da Palavra de Deus e por Ele a Palavra se
transforma em acontecimento de salvao no corao da histria.
O Esprito Santo agiu na vida de Cristo, Ele est presente e atua na vida dos seguidores do
Ressuscitado. Vivifica a ao celebrativa tornando-a frutuosa para a comunidade eclesial, que atualiza o
passado e antecipa os definitivos acontecimentos da salvao na esperana da glria futura. Quando Deus
comunica a sua Palavra, sempre espera uma resposta, que consiste em escutar e adorar "em Esprito e
Verdade". O Esprito Santo age para que a resposta seja eficaz, para que se manifeste na vida o que se
escuta na ao litrgica. Assim, procurem os fiis, que aquilo que celebram na liturgia seja uma realidade
em sua vida e costumes e, inversamente, o que fizerem em sua vida se reflita na liturgia

2.13. Espao Celebrativo
O ambiente celebrativo da Palavra de Deus evidencia a relao existente entre a Palavra
proclamada e celebrada e a ao do Esprito Santo Para que a Palavra de Deus realmente produza nos
coraes aquilo que se escuta com os ouvidos, requer-se a ao do Esprito, por cuja inspirao a Palavra
de Deus se converte em fundamento, em norma e ajuda de toda a vida. A atuao do Esprito Santo no s
precede, acompanha e segue toda a ao litrgica, mas tambm sugere ao corao de cada um tudo aquilo
que, na proclamao da Palavra de Deus, foi dito para toda a comunidade dos fiis; e, ao mesmo tempo em
que consolida a unidade de todos, fomenta tambm a diversidade de carismas e a multiplicidade de
atuaes".
Embora toda a terra seja santa. A Igreja, como famlia de Deus, precisa de uma casa para reunir-
se, dialogar, viver na alegria e na comum-unio os grandes momentos de sua vida religiosa".
.
Por isso, o
espao celebrativo seja funcional e significativo, de tal modo que favorea:
- a participao ativa da assemblia;
- o exerccio dos diferentes ministrios. O espao celebrativo visa suscitar em todos a recordao da
presena de Deus que fala ao seu povo.
O altar preparado deve estar em destaque com:
- Toalha branca ou cor do tempo litrgico;
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- Uma vela acesa do lado direito;
- Flores ao lado do altar, nunca em cima do altar;
- A credencia deve estar preparada:
- Com toalha branca;
- Um recipiente com gua;
- Manustrgio para enxugar as mos na purificao;
- Ambula para distribuio da Comunho;
- Sangneo ou Sanguinho para a purificao dos objetos litrgicos.
As Hstias Consagradas ficam reservadas em local prprio e preparadas com uma vela acesa, sendo
trazidas aps a Orao da Assemblia e distribudas no momento certo.

3.13. Como Celebrar
H entre as comunidades uma diversidade de roteiros para a Celebrao da Palavra de Deus. Ser
de grande proveito que as equipes de liturgia expresse, de forma inculturada, a riqueza do mistrio de Deus
na vida do povo. As celebraes dos sacramentos possuem um ritual prprio. No caso da Celebrao da
Palavra de Deus, no existe um ritual especfico. Muitas comunidades simplesmente seguem o esquema da
Celebrao Eucarstica, omitindo algumas partes. Outras comunidades usam o roteiro sugerido por folhetos
litrgicos.
necessrio situar a celebrao da Palavra de Deus no contexto do tempo litrgico e na vida da
comunidade. Tenha-se presente os acontecimentos e esteja-se atento realidade das pessoas que vo
celebrar. Para garantir o ritmo celebrativo procure-se integrar de forma harmoniosa, movimento e
descanso, gesto e palavra, canto e silncio, expresso e interiorizao, ao dos ministros e participao da
comunidade. preciso levar em conta as exigncias da comunicao e da cultura do povo.
Tenha-se cuidado com a disposio e ornamentao do espao celebrativo. Valorizem-se as
expresses da arte local. O bom gosto criar um ambiente religioso, digno, agradvel, levando-se em conta
a cultura prpria da regio. A configurao do espao celebrativo dever ser tal que ponha em destaque a
mesa da palavra, e que os ministros possam facilmente ser vistos e ouvidos pela assemblia. A dignidade
da Palavra de Deus requer no espao celebrativo, um lugar prprio para a sua proclamao. Convm que a
"mesa da Palavra" ocupe lugar central. Nela so proclamadas as leituras Bblicas. A aquele que preside,
dirige-se assemblia e profere as oraes. Para a "Mesa da Palavra" convergem as atenes de todos os
presentes.

Ritos iniciais
A Celebrao Comunitria da Palavra preparada e realizada num clima de acolhida mtua, de
amizade, de simplicidade, de alegria e de espontaneidade, favorece a comunho e a participao dos fiis
na escuta da Palavra e na orao. "A atitude de amizade e de acolhimento acentua a valorizao da pessoa,
num mundo onde a tcnica e o progresso nem sempre deixam espao para a comunicao pessoal". "Por
isso, a pessoa precisa ser acolhida na comunidade, com abertura e sensibilidade para os diversos aspectos e
dimenses de sua identidade e existncia".
Alm do "ministrio da acolhida" e da postura acolhedora, alegre, disponvel e bem humorada dos
ministros importante a apresentao das pessoas que tomam parte pela primeira vez, ou que esto em
visita ou de passagem pela comunidade; a lembrana das pessoas ausentes por motivos de enfermidade, de
trabalho ou de servio em favor da comunidade; a recordao dos falecidos e seus familiares enlutados.
Nos ritos iniciais e de acolhida so importantes ainda, para se criar o clima de encontro: o ensaio de
cantos, um breve tempo de orao pessoal e silenciosa, a recordao de acontecimentos da semana ligados
vida das pessoas, famlias, comunidades, diocese, pas e do mundo, ligando a Pscoa de Jesus Cristo e os
acontecimentos da vida.
Quem preside a assemblia, com palavras espontneas e breves, sada e acolhe a todos e os
introduz no esprito prprio da celebrao, despertando na assemblia a conscincia de que est reunida em
nome de Cristo e da Trindade para celebrar.

O rito penitencial
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um momento importante na Celebrao da Palavra. Ele prepara a assemblia para a escuta da
Palavra e orao de louvor. Para que a comunidade externe melhor os sentimentos de penitncia e de
converso, de modo criativo, poder prever cantos populares de carter penitencial, refres variados,
expresses corporais, gestos, smbolos e elementos audiovisuais que permitam a comunidade e s pessoas
externarem melhor os sentimentos de penitncia e converso, o reconhecimento das situaes de pecado
pessoal e social. Tenha-se o cuidado para no prolongar este rito de modo desproporcional s outras partes
da celebrao.

Orao da Coleta
Aquele que preside concluir os ritos iniciais com uma orao. Tendo em conta a assemblia e suas
condies, quem preside poder solicitar aos presentes, aps uns instantes de orao silenciosa, que
proclamem os motivos de sua orao(fatos da vida, aniversrios, falecimentos, problemas, alegrias e
esperanas) e, depois, concluir a orao proposta, integrando as intenes no contedo e no esprito do
tempo litrgico.

Liturgia da Palavra: Deus convoca a assemblia e a ela dirige sua Palavra e a interpela no hoje da
histria. A liturgia da Palavra compe-se de leituras tiradas da Sagrada Escritura, salmo responsorial,
aclamao ao evangelho, homilia, profisso de f e orao universal. "Nas leituras atualizadas pela
homilia Deus fala ao seu povo, revela o mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual.
O prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio dos fiis. Pelos cantos, o povo se apropria
dessa palavra de Deus e a ela adere pela profisso de f. Alimentado por essa palavra, reza na orao
universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro"

I Leitura
A Palavra de Deus a ser proclamada e a dimenso comunitria da celebrao requerem dos
ministros da Palavra uma adequada preparao Bblica - Litrgica e tcnica. Por esta razo, leve-se em
conta a maneira de ler, a postura corporal, o tom da voz, o modo de se vestir e a boa comunicao.
Proclamar a Palavra colocar-se a servio de Jesus Cristo que fala pessoalmente a seu povo reunido.

Salmo Responsorial e Aclamao O Salmo Responsorial, Palavra de Deus, parte integrante da liturgia
da Palavra. resposta orante da assemblia 1 leitura. Favorece a meditao da Palavra escutada. Em
lugar do refro do mesmo salmo, podem-se cantar refres adaptados, de carter popular. Dar-se- sempre
preferncia a um salmo em lugar do chamado canto de Meditao.

Canto de Aclamao ao Evangelho
O Aleluia ou, de acordo com o tempo litrgico, outro canto de aclamao ao Evangelho, sinal da
alegria com que a assemblia recebe e sada o Senhor que vai falar e da disponibilidade para o seguimento
da mensagem da Boa Nova proclamada.
A proclamao do Evangelho deve aparecer como ponto alto da liturgia da Palavra, para o qual a
assemblia se prepara pela leitura e escuta dos outros textos bblicos. Entre a 1 leitura e o Evangelho
existe uma ntima unidade que evidencia a realizao das promessas de Deus no Antigo Testamento e no
Novo Testamento.
Faz parte tambm da Liturgia da Palavra um tempo de meditao (silncio, repetio, partilha) para
buscar em comunidade o que o Senhor pede e para acolher a Boa Notcia que sua Palavra comunica. Por
isso, evite-se a pressa que impede o recolhimento.

Homilia ou partilha da Palavra de Deus
A homilia tambm parte integrante da Liturgia da Palavra. Ela atualiza a Palavra de Deus, de
modo a interpelar a realidade da vida pessoal e comunitria, fazendo perceber o sentido dos
acontecimentos, luz do plano de Deus, tendo como referencial a pessoa, a vida, a misso e o mistrio
pascal de Jesus Cristo. A explicao viva da Palavra de Deus motiva a assemblia participar na orao de
louvor e na vivncia da caridade, buscando realizar a ligao entre a Palavra de Deus e a vida, com
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mensagem que brota dos textos em conjunto e em harmonia entre si, atingindo a problemtica do dia-a-dia
da comunidade.
Quando oportuno, convm que a homilia ou a partilha da Palavra, desperte a participao ativa da
assemblia, por meio do dilogo, aclamaes, gestos, refres apropriados. Segundo as circunstncias,
quem preside convida os presentes a dar depoimentos, contar fatos da vida.

Profisso de F
O Creio uma resposta de f da comunidade Palavra de Deus. Exprime a unidade da Igreja na
mesma f e sua adeso ao Senhor. Por isso, significativo recitar ou cantar a profisso de f nos domingos
e nas solenidades. Existem trs frmulas do Creio: O Smbolo dos Apstolos, o Smbolo Niceno-
constantinopolitano e a frmula com perguntas e respostas como encontramos na Viglia Pascal e na
celebrao do batismo. Eventualmente, podem-se usar refres cantados e adequados para que a
comunidade manifeste a sua adeso de f eclesial. F adeso incondicional feita somente a Deus e no a
pessoas, instituies ou movimentos humanos.

Orao dos Fiis - Orao Universal
A orao dos fiis ou orao universal, em geral, tornou-se um momento bom, variado e de
razovel participao nas comunidades, "onde o povo, exerce sua funo sacerdotal". Nela, os fiis pedem
a Deus que a salvao proclamada se torne uma realidade para a Igreja e para a humanidade, suplicam
pelos que sofrem e pelas necessidades da prpria comunidade, da nao, da Igreja e seus ministros sem
excluir os pedidos de interesse particular das pessoas. Aps a orao dos fiis pode-se fazer a coleta como
expresso de agradecimento a Deus pelos dons recebidos, de co-responsabilidade da manuteno da
comunidade e seus servidores e como gesto de partilha dos irmos necessitados.

Momento do Louvor
Um dos elementos fundamentais da Celebrao comunitria o "rito de louvor", com a qual se
bendiz a Deus pela sua imensa glria A comunidade reconhece a ao salvadora de Deus, realizada por
Jesus Cristo e canta seus louvores. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
abenoou com toda a sorte de bnos" "Ele nos arrancou do poder das trevas e nos transportou para o
Reino do seu Filho amado, no qual temos a redeno - a remisso dos pecados". A comunidade sempre tem
muitos motivos de agradecer ao Senhor, seja pela vida nova que brota da Ressurreio de Jesus, como
pelos sinais de vida percebidos durante a semana na vida familiar, comunitria e social.
O momento de louvor no deve ter, de modo algum, a forma de celebrao eucarstica. No faz
parte da Celebrao comunitria da Palavra a apresentao das ofertas de po e de vinho, a proclamao da
orao eucarstica prpria da missa, o canto do Cordeiro de Deus e a bno prpria dos ministros
ordenados Tambm nas celebraes da Palavra no se deve substituir o louvor e a ao de graas pela
adorao ao Santssimo Sacramento.

Orao do Senhor - Pai Nosso
A Orao do Pai Nosso, que nunca dever faltar na celebrao da Palavra, pode ser situada em
lugares diferentes conforme o roteiro escolhido para a celebrao. A orao do Senhor norma de toda a
Orao do Cristo, pede o Reino, o po e a reconciliao e expressa o sentido da filiao Divina e da
fraternidade. Evite-se sua substituio por cantos ou oraes parafraseados. O Pai nosso pode ser cantado
por toda a assemblia.

Abrao da Paz
O abrao da paz expresso de alegria por estar junto aos irmos e irms, expresso da comunho
fraterna, importante, portanto que na celebrao haja um momento para este gesto. Poder variar o
momento conforme o enfoque da celebrao que estamos vivendo. Pode ser no incio da celebrao, aps o
ato penitencial, aps a homilia, onde se realiza normalmente ou no final da celebrao.

Comunho Eucarstica
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Nas comunidades onde se distribui a comunho durante a Celebrao da Palavra, o Po Eucarstico
pode ser colocado sobre o altar antes do momento da ao de graas e do louvor, como sinal da vinda do
Cristo, po vivo que desceu do cu. Compete ao ministro extraordinrio da comunho, distribuir a sagrada
comunho todas as vezes que no houver presbtero ou dicono em nmero suficiente e que as
necessidades pastorais o exigirem.

Ritos finais Compromisso
Pelos ritos de despedida a assemblia toma conscincia de que enviada a viver e testemunhar a
Aliana no seu dia-a-dia e nos servios concretos na edificao do Reino. Antes de se encerrar a
celebrao, valorizem-se os avisos e as notcias que dizem respeito vida da comunidade, da parquia ou
da Diocese. Esses avisos podem ser uma forma de ligao entre o ato litrgico e os compromissos da
semana.
A bno um ato de envio para a misso e de despedida com a graa de Deus. de suma
importncia que todos retornem s suas casas e ao convvio social, com um compromisso, com esperana e
com a experincia de terem crescido na fraternidade e com a deciso de ser testemunhas do Reino.

4.13. Roteiros para celebraes

I - CELEBRAO DA PALAVRA DOMINICAL
Ritos Iniciais:
- Canto e Procisso de Entrada
- Saudao do Presidente
- Rito Penitencial
- Glria
- Orao Coleta

Liturgia da Palavra
- I Leitura
- Salmo responsorial
- II Leitura
- Aclamao ao Evangelho
- Homilia
- Profisso de F
- Oraes da Comunidade (orao dos fiis)

Liturgia Eucarstica
- Canto de Louvor
- Orao do Pai Nosso
- Abrao da Paz
- Distribuio da comunho
- Orao ps Comunho
Ritos finais
-Avisos
- Bno final.
- Canto final
OBS: No h a Orao Eucarstica (2 parte da Missa) nem o Canto ou Recitao do Cordeiro de Deus.

OU

CELBRAO DA PALAVRA DIAS COMUNS

RITO INICIAL
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1 Canto de Entrada
2 Acolhida
O Ministro d as boas vindas a todos e inicia com o Sinal da Cruz

3 Ato Penitencial
Da Liturgia Diria ou espontneo.

4 Orao do Dia
Prpria do dia

RITO DA PALAVRA
5 Leituras
Leitura, Salmo
Canto de Aclamao
Evangelho

6 Reflexo
Feita pelo Ministro de celebrao ou partilhada com os participantes, no estendendo mais que 10
minutos

7 Profisso de F

RITO DE LOUVOR
8 Preces da Assemblia
Preparada ou espontnea dividida entre os participantes no ultrapassando mais que 6 invocaes, sendo
concluda pelo Ministro de celebrao

9 Louvor
Breve momento que pode ser com um canto enquanto se busca o Santssimo e coloca sobre o altar e o
Ministro Extraordinrio conclui:
Deus todo poderoso, Pai, Filho e Esprito Santo. Ns vos glorificamos e vos rendemos graas porque,
neste mundo de morte, nos deste vosso reino. Por ele, vossa palavra de vida anunciada ao povo
reunido. Da vossa Igreja, pelo auxilio de vossa graa a coragem de professar a f sem temor e dar
testemunho de reconhecimento de vosso amor sem limites. Conservai-nos no bom caminho para que, no
meio de tantas dificuldades, no caiamos no desespero nem na exaltao. Amm

RITO DA COMUNHO
10 Pai-Nosso
O Ministro motiva espontaneamente todos a rezarem juntos o Pai-Nosso e Orao pela paz, aps conduz:

Irmos e irms, estas hstias consagradas so a presena viva do Corpo do Senhor, da vida que Ele
entregou por cada um de ns. Jesus nos alimenta com o Po da vida e nos une em comunho com
outras comunidades de nossa Parquia e diocese. Participemos da Comunho do Corpo do Senhor em
profunda unidade com nossos irmos e irms que, neste dia, tomam parte da celebrao eucarstica,
memorial vivo da paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo. O Corpo de Cristo ser nosso alimento.
Felizes os convidados para a ceia do Senhor. Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Todos: Senhor eu no sou digno que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo.
11 Canto de Comunho
Aps canto breve silencio

RITO FINAL
12 Avisos
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13 Beno Final
OBS: No h a Orao Eucarstica (2 parte da Missa) nem o Canto ou Recitao do Cordeiro de Deus.


II - CELEBRAO JUNTO DO ENFERMO
(Provavelmente o Ministro estar levando o Cristo Eucarstico, ao chegar anunciada a Sua chegada)

Saudao Inicial
Min.: A paz esteja nesta casa e com todos que aqui vivem.
(A Tea colocada sobre o local preparado. Todos fazem um breve silencio. Em seguida o Ministro dirige
aos presentes uma exortao espontnea ou a seguinte.)

Min.: Irmos, Nosso Senhor Jesus Cristo antes de passar deste mundo para junto do Pai, deixou-nos o
Sacramento do Seu Corpo e Seu Sangue para que fortalecidos por este alimento nos encontremos munidos
com o penhor da ressurreio e unidos pela caridade ao nosso irmo (fala-se o nome do doente) rezemos
com ele e por ele.
Ato Penitencial
Min.: Na presena do Senhor, reconhecemos que somos pecadores, para participar dignamente desta
Celebrao.
Confessemos:
Todos: Confesso a Deus todo-poderoso, e a vs irmo e irm, que pequei muitas vezes, por pensamentos e
palavras, atos e omisses. Por minha culpa, minha to grande culpa. E peo a virgem Maria, aos anjos e
Santos e a vs irmos e irms que rogueis por mim a Deus, Nosso Senhor.
Min.: Deus todo-poderoso tenha compaixo de ns perdoe os nossos pecados e nos conduza a vida etern.

Rito da Palavra
(L-se uma das Leituras da Missa do dia. Aps a Leitura deve-se um momento para reflexo).

Profisso de F
Min.: Agora eu os convido a professarmos juntos a nossa f que por nossos pais e padrinhos foi
professado no dia de nosso batismo e que repetimos na nossa primeira Eucaristia e ao sermos crismado.
Essa a f que nos une na mesma Igreja, tornando-nos filhos de Deus e irmos de Cristo Jesus.

Preces
(Deus acolhe sempre os pedidos de seus filhos que muito amor tem por cada um, unidos num mesmo
corao, elevemos a Ele os nossos pedidos por: fala o nome do doente. (Esta orao pode ser feita em
silencio ou citao com a resposta: Senhor escutai nossa prece)).

Rito da Comunho
Min.: Unidos pelo amor de Deus aos irmos faamos juntos a orao que o prprio Jesus nos ensinou.
Pai-Nosso
Min.: (Eleva a Hstia e diz) Eu Sou o po vivo que desceu do cu: se algum comer deste Po viver
eternamente.
Felizes os convidados para a ceia do Senhor! Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!
Todos: Senhor eu no sou digno(a) que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra serie salvo(a).
(O Ministro Apresenta ao enfermo e para algum acompanhante que participante, mas no esteja por
cuidado ao enfermo participando da Celebrao Eucarstica).
Min.: O CORPO DE CRISTO
(O Ministro coloca gua na teca consumindo e secando-a, enquanto se faz um instante de silencio)
Min.: Pai Santo, Deus eterno e todo poderoso, cheios de confiana vos pediram que o Corpo de Nosso
Senhor Jesus Cristo, recebido por (coloca-se o nome do enfermo) lhe seja para o corpo e para a alma, um
santo remdio de vida eterna. Pelo mesmo Jesus Cristo nosso Senhor.
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Ritos Finais
Min.: Que o Senhor nos abenoe e nos guarde de todos os males e nos conduza a vida eterna.
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo!
Todos: Amm

III CELEBRAO DAS EXQUIAS
RITOS INICIAIS
1 Acolhida
Em nome do Pai...
Oremos
2 Salmo de confiana SL 22 cantado
3 Evangelhos: Veja sugestes abaixo
Jo 14,1-6 Na casa de Meu Pai h muitas moradas
Jo 11,1-27 Ressurreio de Lazaro
MT 11,25-27 Crianas
4 Orao dos fiis
5 Orao do Pai Nosso
6 Rito da Encomendao
7 Orao da Esperana
8 Beno final
Encerra com canto


14 O PADROEIRO
SO TARCISIO

Tarcsio pertencia comunidade crist de Roma, era aclito, isto , coroinha na igreja. No decorrer
da terrvel perseguio do imperador Valeriano, muitos cristos estavam sendo presos e condenados
morte. Nas tristes prises espera do martrio, os cristos desejavam ardentemente poder fortalecer-se com
Cristo Eucarstico. O difcil era conseguir entrar nas cadeias para levar a comunho.
Nas vsperas de numerosas execues de mrtires, o Papa Sisto II no sabia como levar o Po dos
Fortes cadeia. Foi ento que o aclito Tarcsio, com cerca de 12 anos de idade, ofereceu-se dizendo estar
pronto para esta piedosa tarefa. Relativamente ao perigo, Tarcsio afirmava que se sentia forte, disposto
antes morrer que entregar as Sagradas Hstias aos pagos.
Comovido com esta coragem, o papa entregou numa caixinha de prata as Hstias que deviam servir
como conforto aos prximos mrtires. Mas, passando Tarcsio pela via Apia, uns rapazes notaram seu
estranho comportamento e comearam a indagar o que trazia, j suspeitando de algum segredo dos cristos.
Ele, porm, negou-se a responder, negou terminantemente. Bateram nele e o apedrejaram. Depois de
morto, revistaram-lhe o corpo, nada achando com referncia ao Sacramento de Cristo. Seu corpo foi
recolhido por um soldado, ocultamente cristo, que o levou s catacumbas, onde recebeu honorifica
sepultura. Ainda se conservam nas catacumbas de So Calisto inscries e restos arqueolgicos que
atestavam a venerao que Tarcsio granjeou na Igreja Romana. Por ser mrtir da Sagrada Eucaristia, So
Tarcisio apontado como patrono dos Ministros Extraordinrios da Comunho Eucarstica e dos coroinhas
ou aclitos, que servem ao altar. Seu dia celebrado no dia 15 de Agosto.
Mais uma vez encontramos a importncia da Eucaristia na vida do cristo e vemos que os santos
existem no para serem adorados, mas para nos lembrar que eles tambm tiveram f em Deus. Eles so um
exemplo de f e esperana que deve permanecer sempre com as pessoas. Ento, a exemplo de So Tarcsio,
estejamos sempre dispostos a ajudar, a servir. Se cada um fizer a sua parte realmente nos tornaremos um s
em Cristo.



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ORAO DO MINISTRO

Senhor Jesus, Tu me destes a graa de ser Ministro e servo de Teu Corpo abenoado.
Quantas vezes levo o calor de Tua visita aos doentes da minha comunidade e distribuo Teu Corpo
aos homens e mulheres famintos na hora da Celebrao da Missa. Tenho muita alegria em ser Teu
servidor e poder encontrar pessoas simples, pobres, doentes e idosas esperando a visita
reconfortadora de Teu amor. Que eu seja digno servidor, que eu possa ter sempre na minha vida
esta atitude de servio e de dom que transpareceram to belamente em Tua trajetria humana.
Hoje ainda, na glria, no mistrio do sinal do po, Tu Te entregas aos homens e Te serves de minhas
mos e de minha vida para fazer-Te oferenda.