Dios

Informacin General
En la cultura occidental, que en los ltimos 2000 aos ha estado dominada por la tradicin judeo-cristiana, la
palabra Dios se refiere generalmente a un ser supremo y santo, la unidad divina de realidad trascendente y de
infinita bondad. Se cree que Dios, as entendido, cre todo el universo para reinar sobre l y llevarlo a su
plenitud.
En el Antiguo Testamento a Dios se le llamaba YHWH, que la mayora de los eruditos lee Yav; la
pronunciacin exacta se perdi porque se le enunciaba muy rara vez. En su lugar se lea Adonai (Seor). La
combinacin escrita del tetragrama YHWH con las vocales de Adonai se tradujo tradicionalmente como
Jehov en las Biblias inglesas. Aunque se debate el significado de YHWH, frecuentemente se le traduce como
El que es, y probablemente designa a YHWH como creador. En el Islam, Al es una
nocin similar.
Por lo tanto, y como una denominacin funcional, Dios se refiere en primera instancia
al objeto central y nico del compromiso religioso, y as, al centro de la adoracin,
oracin y meditacin religiosas. Secundariamente, Dios ha sido objeto de reflexin
religiosa y filosfica, supremo objeto de la Teologa y de muchas formas de metafsica
especulativa.
La nocin de Dios es compleja y esquiva, en caso alguno fcil de definir. En cuanto ser
supremo, creador y seor de todo, Dios trasciende todos los lmites, distinciones y
caractersticas de las creaturas. Si algo es definible slo por sus diferencias respecto de
otras cosas, por sus lmites y caractersticas especiales, cmo es posible definir la
fuente de todas las cosas, que no tiene lmites, distinciones ni peculiaridades? Dios no
est ni en el espacio ni en el tiempo, trasciende todas las substancias y causas, no
depende de otras cosas ni es efecto de ellas. En consecuencia, no se puede hablar de El
sencillamente como un ser entre otros a menos que se le conciba como mera creatura y, por ende, no como Dios.
Por ello el concepto de Dios tiende inevitablemente hacia el de absoluto trascendente, de mucha especulacin
filosfica: impersonal, no relacionado, independiente, inmutable, eterno. En algunas teologas el concepto se
mueve hacia mbitos de abstraccin an ms remotos: a Dios slo se le puede describir negativamente, como la
negacin de todo lo que se experimenta aqu y ahora, por ejemplo, atemporal, incorpreo, inmutable. En la
creencia juda y cristiana, sin embargo, Dios tambin es en cierta forma personal, justo o moral, preocupado de
las personas y de sus vidas y por tanto muy cercano y activo respecto del mundo y del curso de la historia. Los
problemas reflectivos en este concepto de Dios, sujeto de disputas a travs de la historia occidental, tienen una
fuente dual: sea lo que sea, Dios no es como las cosas corrientes que pueden ser descritas; y la nocin de Dios
incluye ciertas tensiones dialcticas o paradojas (absoluto-relativo, impersonal-personal, eterno-temporal,
inmutable-cambiante) que desafan los alcances corrientes del decir y el definir. Al acercarse religiosa o
filosficamente a lo divino uno encuentra primero que nada misterio, y con ello, normas o formas especiales del
habla, algo tan antiguo como la religin misma. Variaciones del concepto de Dios.
Las ideas sobre Dios varan enormemente entre las religiones y culturas.
Muchos dioses
En aquellas culturas que conciben la vida humana como enteramente dependiente de, y amenazadas por, y por
tanto subordinadas a, poderes sociales y naturales extraos e incontrolables (animales, ttems, ros, montaas,
reyes y reinas, tribus, antepasados, hombres y mujeres santos), todo esos poderes participan en el poder santo y
son manifestaciones de l. Aqu lo divino es indiferenciado, est universalmente presente en importantes objetos
y personas.
En otras culturas antiguas que conciben a la persona como nica y diferenciada de fuerzas naturales y sociales y
reconocen el rol del poder personal en poltica, esas variadas fuerzas naturales y culturales estn personalizadas y
CREER
Religiosa
Informacin
Fuente
sitio web
CREER Fuente de
Informacin Religiosa
Nuestro Lista de los
2.300 Temas
Religiosos
E-mail
simbolizadas por dioses y diosas que controlan esos poderes, actan mediante stos y se manifiestan en ellos. Por
ejemplo, Ares era el dios griego del trueno y de la guerra; Afrodita, la diosa del amor y la belleza, y Apolo, el
dios de la luz y el orden. La adoracin de muchos dioses, conocida como politesmo, caracteriz las religiones de
gran parte del mundo antiguo. En cada caso, un profundo sentido de un orden unificador en la realidad iba
acompaado de una inclinacin hacia la unidad de esas fuerzas plurales, hacia el monotesmo.
Orden impersonal del mundo
En muchas civilizaciones avanzadas lo divino aparece no como una persona sino como orden o armona; es, por
consiguiente, impersonal, universal y omnipresente. Claros ejemplos de esta concepcin son el Tao del Taosmo
y la nocin de Logos en el estoicismo; ambos son un principio superior impersonal y unificador del mundo. Otras
formas de esta visin aparecen en los himnos a Hindra del hindusmo y en la adoracin de Ahura Mazda, Dios de
la luz, en el Zoroastrismo. En cada una de estas religiones hay un principio dual: un orden impersonal, armona o
luz, representan lo divino, en tanto que el desorden, el caos o la materia representan el resto de la realidad. En la
filosofa y teologa modernas, el pensamiento de procesos de Alfred North Whitehead tambin enfatiza lo divino
como orden, contra un principio opuesto de la realidad, cual es la creatividad.
Unidad indiferenciada
Algunas religiones conciben lo divino como la unidad indiferenciada de todo, una unidad en y ms all de todas
las manifestaciones, poderes y personas. Lo trascendental se vuelve no slo la totalidad de la realidad en cuanto
su unidad y base, sino que est tan ms all de la realidad finita, que se vuelve relativamente ininteligible e irreal.
En estos casos, por cierto, lo divino est absolutamente fuera del hablar corriente e incluso de analogas
positivas, puesto que el habla trata con lo determinado y lo finito. La ms clara expresin de esa trascendencia de
todo ser y pensamiento se encuentra en el budismo Mahayana, que describe el principio supremo como
afirmaciones negativas y lo llama Nada, o Vaco.
En esta nocin de lo divino las correspondientes categoras de poder, persona y orden son infinitamente
trascendidas como caractersticas esenciales relativas a la finitud, y por tanto, antitticas a lo divino.
Consecuentemente, las prcticas religiosas de meditacin y la esperanza religiosa de liberacin ltima tambin
trascienden las relaciones con la naturaleza, tribu, sociedad, curso de la historia, e incluso todas las praxis y
smbolos religiosos. Tales religiones consideran la nocin occidental de Dios, con sus implicancias de ser
personal y su nfasis en la vida del yo en este mundo, como un modo extremadamente inapropiado e incluso
insultante de concebir su propio principio supremo.
Paradojas del concepto bblico
Las paradojas o tensiones dialcticas caractersticas de la concepcin occidental de Dios se derivan de la Biblia.
En el Antiguo Testamento (AT) Dios trasciende todos los lmites y las fuerzas y poderes especiales de la
experiencia humana. Por otra parte, su caracterstica central o modo de automanifestacin, es su preocupacin
por la historia y su relacin con sta. Aunque El manifiesta su poder en la naturaleza, el principal mbito de la
actividad divina es la secuencia de eventos histricos relativos a la convocacin, establecimiento y proteccin de
su pueblo elegido. En esto, adems, Dios se autorevela moral o justo, fuente de la ley moral y rpido para
castigar a aqullos, incluso elegidos suyos, que desafen esa ley. Tambin es, empero, un Dios de misericordia,
paciencia, f y gracia. Se supone, y a veces se afirma explcitamente, que este Dios de la historia, Alianza, juicio
y redencin prometida es el que dispone todos los sucesos.
Estos aspectos de la nocin de Dios reaparecen con algunas modificaciones en el Nuevo Testamento (NT). Aqu
el nico Dios tambin se ocupa de la historia, juicio y redencin, pero su manifestacin central es Jesucristo, a
travs de quien se revela la voluntad de Dios para la humanidad, se dan a conocer Sus juicios y se lleva a efecto
Su poder de salvacin. Los escritores del NT generalmente usan la palabra Dios para designar al Dios del AT;
Cristo se entiende como el cumplimiento de la promesa mesinica y como el Hijo, o Logos. Su relacin con Dios
Padre y el Espritu Santo llev al desarrollo de la doctrina cristiana de la trinidad. Tanto la teologa juda como la
cristiana exhiben, pues, una tensin dialctica entre la trascendencia de Dios sobre la naturaleza y la historia
como creador y seor, y Su participacin moral y personal en la historia en pro de la humanidad.
Enfoques filosficos
En cuanto centro simblico del cristianismo occidental hasta la Ilustracin, y concepto fundamental en su
comprensin de la naturaleza, la sociedad y la existencia humanas, Dios ha sido objeto de interminable
especulacin filosfica y teolgica. Durante el largo perodo en que la cultura occidental se entendi a s misma y
al mundo mayoritariamente a travs del marco de la filosofa greco- romana (c. 200-1400), se le dio forma a la
nocin de Dios primero con la ayuda de las categoras platnicas y luego con las aristotlicas. Dado el sesgo de
la filosofa griega hacia el mbito trascendente, inmutable y eterno del ser, esta tradicin religiosa enfatiz
grandemente la naturaleza absoluta de Dios: se le entendi como acto puro, completamente independiente,
inmutable, atemporal y no relacionado. Los aspectos activos, personales y relacionados de Dios se manifestaban
principalmente en la piedad y mediante numerosos representantes anglicos y santos.
Durante la Reforma, que destac la primaca de la Escritura, el lado personal, volitivo, activo, del Dios bblico
logr prominencia de nuevo, y el lado filosfico retrocedi: los juicios de Dios y su misericordia hacia la
humanidad fueron considerados sus atributos centrales. El aspecto trascendente y eterno de este Dios personal se
expres en el misterio e inmutabilidad eternos de su voluntad omnmoda, especialmente la voluntad selectora y
providencial, ms que en el misterio e inmutabilidad del ser divino.
La subsiguiente divergencia del pensamiento moderno respecto de las tradiciones greco-romanas llev a la
introduccin de nuevas opciones filosficas que acentan el cambio, los procesos y el relacionamiento. Dan
expresin a una interpretacin nueva e inmanente de Dios y se las puede encontrar en sistemas tales como la
filosofa de procesos. An cuando reconocen y afirman en algn sentido lo absoluto de Dios, su eternidad e
invulnerabilidad, muchos telogos modernos enfatizan Su participacin en el paso del tiempo, Su activa relacin
con los eventos y consiguiente mutabilidad; dichos telogos argumentan que tal concepcin es ms cercana a la
nocin bblica que la antigua visin griega.
Conoscibilidad de Dios
Ciertas preguntas recurrentes han sido respondidas en distintos trminos teolgicos y filosficos a lo largo de la
historia. Tal vez lo ms debatido ha sido si a Dios se le conoce mediante la razn, la f o la experiencia, y cada
solucin ha tenido poderosos y persuasivos adherentes. Aquellos que sostienen que a Dios se le puede conocer
mediante la razn proponen una u otra versin de las clsicas pruebas de la existencia de Dios: la prueba
cosmolgica de la existencia del mundo; la prueba teleolgica del orden del mundo finito; la prueba ontolgica
de las implicancias del concepto mismo de Dios como ser perfecto y necesario; y la prueba moral de las
implicancias de la experiencia moral. Aqullos argumentan que cualquier teologa suficientemente respetable en
lo intelectual como para hablarles a personas inteligentes y modernas, debe basarse en la filosofa racional.
Aquellos que creen que a Dios slo se le puede conocer por intermedio de la f tienden a ser escpticos de las
pruebas filosficas y poseen una imagen de Dios tal vez ms trascendente. Para stos, el Dios de la teologa
racional, probada y acomodada por los procesos de pensamiento, es meramente creatura de la voluntariosa
sabidura humana. Para que se le conozca debidamente, o incluso sencillamente para que se le conozca, Dios
mismo debe hablar a la humanidad, y por lo tanto la f, como respuesta a la Revelacin divina, es el nico
camino para el verdadero conocimiento de Dios. Y estn, finalmente, quienes afirman que a Dios no se le puede
conocer ni por la razn ni por la f sino slo por la experiencia directa.
Realidad de Dios
El clima secular del mundo de hoy ha llevado a una reconsideracin del antiguo tema de la realidad de Dios, que
ha sido negada por muchos humanistas liberales y por la mayora de los marxistas modernos. El surgimiento de
las llamadas teologas de la Muerte de Dios en los aos 1960 introdujo el asunto en las tradiciones religiosas
juda y cristiana, en las que haba sido objeto de considerable controversia. Aunque la mayora de los telogos no
ha seguido la escuela de Dios ha Muerto, no se discute mucho que hoy da ninguna teologa puede proceder, ya
sea por la razn, la f o la experiencia, sin suscitar, y en cierta forma responder, esa pregunta primordial acerca
de la realidad de Dios. La nocin de Dios, tan ntimamente correlacionada con la idea que la humanidad tiene de
s misma, es una mera proyeccin de la autoconciencia de sta hacia un cosmos que no responde? Se han
propuesto muchas soluciones a esta pregunta, pero la respuesta ltima reside en la f.
Langdon Gilkey
Bibliografa
P A Angeles, El Problema de Dios, una breve introduccin (1974); J Bowker, El sentido de Dios (1977); y La
imaginacin religiosa y el sentido de Dios (1978); J D Collins, Dios en la filosofa moderna (1959); B J Cooke,
El Dios del espacio y el tiempo (1972); Dewart, Leslie, El futuro de la creencia (1968); H Dumery, El problema
de Dios en la filosofa de la religin (1964); A J Freddoso, ed., Existencia y naturaleza de Dios (1984); L Gilkey,
Hacedor del cielo y la Tierra (1959); J H Hick, ed., La Existencia de Dios (1964); G D Kaufman, Dios, el
problema (1972), y La imaginacin teolgica (1981); J C Murray, El problema de Dios: ayer y hoy (1964); I
Raez, El Dios desconocido (1970); M S Smith, Historia antigua de Dios (1990); K Ward, El concepto de Dios
(1975).

Dios
Informacin avanzada - I
El nombre del ser divino es la traduccin del hebreo (1) El, proveniente de la palabra que designa fuerte; (2)
Eloah (plural, Elohim). La forma singular, Eloah, se usa slo en la poesa, siendo la forma plural la ms
usual en toda la Biblia. La palabra hebrea Jehov (q.v.), nica otra palabra empleada habitualmente para designar
al Ser Supremo, se traduce siempre en la versin Autorizada como Seor, as, en minsculas. En la Biblia la
existencia de Dios se da por sentada; en ninguna parte hay argumento alguno para probarla, y se dice que el que
no crea esa verdad es alguien privado de entendimiento (Salmo 14:1). Los argumentos que los telogos
generalmente aducen como prueba del ser de Dios son el argumento a priori, que es el testimonio provisto por la
razn, y el argumento a posteriori, por el cual procedemos lgicamente desde los hechos de la experiencia hacia
sus causas. Estos argumentos son:
(a) el cosmolgico, por el cual se prueba que debe haber una Primera Causa de todas las cosas, puesto que cada
efecto debe tener una causa;
(b) el teleolgico, o argumento del diseo. En todas partes vemos la operatoria de una Causa inteligente en la
naturaleza;
(c) el argumento moral, o antropolgico, basado en la conciencia moral y en la historia de la humanidad, que
exhibe un orden moral y un propsito que slo se explica suponiendo la existencia de Dios.
La conciencia y la historia humanas testimonian que en verdad hay un Dios que juzga en la Tierra. Los
atributos de Dios fueron establecidos en orden por Moiss en Ex. 34:6,7 (vase tambin Deut. 6:4; 10:17; Num.
16:22; Ex. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; Heb. 3:6; Salm. 102:26; Job 34:12.). Tambin estn sistemticamente
clasificados en Apoc. (Rev.) 5:12 y 7:12. Algunos hablan de los atributos de Dios como absolutos, i.e., como
pertenecientes a su esencia en cuanto Jehov, Jah, etc; o relativos, como los adscritos a El en relacin a sus
creaturas. Otros los diferencian en comunicables, esto es, los que se pueden impartir en grados a sus creaturas:
bondad, santidad, sabidura, etc., e incomunicables, que no se pueden impartir, tales como independencia,
inmutabilidad, inmensidad y eternidad. Y hay an quienes los dividen tambin en atributos naturales (eternidad,
inmensidad, etc) y morales (santidad bondad).
(Diccionario Ilustrado Easton)

Atributos de Dios
Informacin avanzada - II
Dios es un espritu invisible, personal y vivo, que se distingue de todos los dems por varios tipos de atributos:
metafsicamente Dios es auto-existente, eterno e inmutable; intelectualmente es omnisciente, fiel y sabio;
ticamente es justo, misericordioso y amante; emocionalmente, Dios detesta el mal, es paciente y compasivo;
existencialmente, es libre, autntico y omnipotente; relacionalmente, es trascendente en ser universalmente
inmanente en la actividad providencial, e inmanente con su pueblo en la actividad redentora.
La esencia de algo es, para decirlo simplemente, igual a su ser (substancia) ms sus atributos. Desde el
escepticismo de Kant respecto de conocer algo en s mismo o en su esencia, muchos filsofos y telogos han
limitado sus formas generales de hablar, al fenmeno de la experiencia religiosa juda o cristiana. Abandonando
categoras de esencia, substancia y atributo, han pensado exclusivamente en trminos de encuentros Persona a
persona, actos de poder de Dios, funciones divinas o procesos divinos en la historia. Desde luego, Dios est
activo en estas y otras formas, pero no est mudo. La revelacin inscriturada expone algunas verdades acerca de
la esencia de Dios en s misma; la verdad conceptual revela no slo lo que Dios hace, sino tambin quin es.
La revelacin bblica ensea la realidad no slo de las entidades fsicas, sino tambin la de los seres espirituales:
ngeles, demonios, Satans, y el Dios Triuno. La Biblia revela asimismo informacin relativa a los atributos o
caractersticas de las realidades material y espiritual. Al hablar de los atributos de una entidad nos referimos a las
cualidades esenciales que pertenecen a ella o le son inherentes; el ser o substancia es lo que subyace y unifica las
variedad y mltiples atributos de una entidad unificada. Los atributos son esenciales para distinguir al Espritu
divino, de todos los dems espritus; el Espritu divino es necesario para unir todos los atributos en un ser. Los
atributos de Dios son, pues, caractersticas esenciales del ser divino, sin las cuales Dios no sera lo que es: Dios.
Hay quienes han credo que al definir la esencia de Dios, los pensadores humanos confinan a Dios a sus
nociones, pero este razonamiento confunde las palabras que conllevan conceptos, con sus referentes: acaso la
definicin de agua limita el poder de las cataratas del Nigara? La palabra Dios se ha usado en tantas y tan
diversas maneras, que es responsabilidad del escritor o hablante indicar cul de esos usos es el que tiene en
mente.
Dios es un Espritu invisible, personal, viviente y activo
Jess le explic a la samaritana por qu ella deba adorar a Dios en espritu y en verdad. Dios es espritu (Juan
4:24). El trmino pneuma entra en la frase primero para nfasis; aunque algunos telogos consideran que
espritu es un atributo, en la afirmacin de Jess es gramaticalmente un sustantivo. En el mundo pre Kantiano
de los autores bblicos del primer siglo, a los espritus no se les desestimaba con un escptico supuesto a priori.
En cuanto espritu Dios es invisible, nadie lo ha visto ni lo ver jams (1 Tim. 6:16); un espritu no es de carne y
huesos (Luc. 24:39). En cuanto tal, adems, Dios es personal. Aunque algunos pensadores usan espritu para
designar principios impersonales o un absoluto impersonal, en el contexto bblico el Espritu divino tiene
capacidades personales de inteligencia, emocin y volicin. Es importante negar en lo personal de Dios vestigio
alguno del mal fsico y moral asociado a los seres humanos cados.
Al trascender los aspectos fsicos de la personera humana, Dios trasciende tanto los de la virilidad como de la
femineidad. No obstante, y dado que varones y hembras fueron creados a imagen de Dios, podemos pensar de
unos y otras como semejantes a Dios en sus propias cualidades personales masculinas y femeninas no fsicas. En
este contexto el uso bblico de pronombres personales masculinos para Dios alude bsicamente a las cualidades
vitales personales de Dios, y secundariamente a cualquier responsabilidad funcional distintiva del varn.
El peculiar nfasis de Cristo en Dios como Padre en el Padrenuestro y en otras instancias perdera sentido si Dios
no fuera ciertamente personal. Asimismo, las grandes doctrinas de la misericordia, gracia, perdn, imputacin y
justificacin slo pueden tener sentido si Dios es genuinamente personal, capaz de or el clamor del pecador por
salvacin, conmoverse con ello, decidir y actuar para recuperar al perdido. De hecho Dios es suprapersonal,
tripersonal; la clsica doctrina de la Trinidad sintetiza coherentemente la enseanza bblica sobre Dios. Imponer
el nombre de Dios a un candidato bautismal es imponerle el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
(Mat. 28:19). La unidad del ser y esencia divinos nicos enfatizados en el concepto neotestamentario de espritu
personal implica simplicidad o indivisibilidad. Ni las distinciones personales Trinitarias ni los atributos mltiples
dividen la unicidad esencial del divino ser, y esa unicidad esencial, ontolgica, no se quiebra con la encarnacin,
y ni siquiera con la muerte de Jess. Relacional o funcionalmente (pero no esencialmente) Jess en la cruz fue
separado del Padre, que le imput la culpa y el castigo por nuestro pecado.
En vista de la indivisibilidad del espritu divino cmo se relacionan los atributos con el ser divino? Los atributos
divinos no son meros apelativos para uso humano, sin referentes en el Espritu divino (nominalismo), ni
separables entre s dentro de ste como para entrar en conflicto unos con otros (realismo); todos los atributos
califican igualmente la totalidad del ser divino y de cada uno de ellos (realismo modificado). Preservando la
divina simplicidad o indivisibilidad, el amor de Dios es siempre amor santo, y la santidad de Dios es siempre
amante santidad. Es ftil, pues, discutir la superioridad de un atributo divino sobre otro; cada uno es esencial,
ninguno puede serlo ms que los dems en un ser simple, no extendido.
En tanto espritu, adems, Dios est vivo y activo. A diferencia de los entes sobrenaturales de las filosofas
griegas, el Dios de la Biblia crea y mantiene activamente pactos con su pueblo, preserva a Israel y a la lnea
genealgica del Mesas, llama a un profeta tras otro, enva a su Hijo al mundo, propicia un sacrificio expiatorio
para satisfacer su propia justicia, resucita a Cristo de entre los muertos, construye la iglesia, y en justicia juzga a
todos. Lejos de una entidad pasiva como una casa clida, el Dios de la Biblia es un activo arquitecto, constructor,
luchador por la libertad, abogado de los pobres y los oprimidos, juez justo, consejero comprensivo, siervo
sufriente y liberador triunfante.
En cuanto espritu invisible, personal, viviente, Dios no es un mero objeto pasivo de investigacin humana.
Escritores como Pascal, Kierkegaard, Barth y Brunner han recordado provechosamente a los cristianos que
conocer a Dios es como estudiar los suelos; pero van demasiado lejos al sostener que Dios es slo un sujeto que
se revela en inefables encuentros personales, y que no se puede conocer ninguna verdad objetiva, proposicional,
acerca de El. Los miembros de la familia de un artista creativo pueden conocerlo no slo con apasionada
subjetividad personal, sino tambin objetivamente a travs del examen de sus obras, la cuidadosa lectura de sus
escritos y apreciacin de su currculo vitae. Del mismo modo, a Dios se le puede conocer no slo en un
compromiso subjetivo apasionado, sino tambin reflexionando sobre sus obras creativas (revelacin general), su
inspirada Escritura (parte de la revelacin especial) y los resmenes teolgicos de su naturaleza y actividad. El
conocimiento de Dios involucra a la vez una validez conceptual objetiva y una membresa personal y subjetiva.
Hemos considerado qu significa afirmar que Dios es espritu: el divino ser es uno, invisible, personal, y por
ende es capaz de pensar, sentir y querer, un ser viviente y activo. Hay, sin embargo, muchos espritus; se
requiere, pues, la siguiente descripcin de los atributos divinos para distinguir al Espritu divino de otros seres
espirituales.
Al considerar el significado de cada atributo conviene estar al tanto de la relacin de stos con el ser de Dios. En
las Escrituras los atributos divinos no estn por encima, ni al lado ni por debajo de Dios, sino que se les predica
de El: Dios es santo, Dios es amor. Estas caractersticas no describen simplemente lo que Dios hace, sino que
definen lo que Dios es. Sostener que los que reciben la revelacin pueden conocer los atributos, pero no el ser, de
Dios, deja a los atributos desarticulados y pertenecientes a nada. Las Escrituras no respaldan la adoracin de un
Dios desconocido sino que lo dan a conocer; los atributos son inseparables del ser de Dios, y el divino espritu no
se relaciona ni acta aparte de las caractersticas divinas esenciales. Al conocer los atributos, por lo tanto,
conocemos a Dios tal como El se ha autorevelado como ser en s mismo.
Esto no quiere decir que a travs de la revelacin podamos conocer a Dios como El se conoce a s mismo, sino
que es negar que todo nuestro conocimiento de Dios sea equvoco, totalmente distinto de lo que entendemos por
los conceptos de amor santo escrituralmente revelados.
Mucho de nuestro conocimiento de los atributos de Dios es analgico o figurativo, donde las Escrituras emplean
modos de hablar. Pero incluso entonces el asunto ilustrado se puede consignar en trminos de lenguaje no
figurativo, por lo que nuestra comprensin de Dios no es exclusivamente analgica. El conocimiento revelado,
no figurativo, tiene al menos un punto en que significa lo mismo para el pensamiento de Dios y el pensamiento
humano revelacionalmente informado. A algn conocimiento de Dios, por lo tanto, se le llama unvoco, porque
cuando afirmamos que Dios es santo amor, afirmamos lo que la Biblia (que se origin no por voluntar del
hombre, sino de Dios) afirma. Podemos estar muy lejos de entender plenamente la santidad y el amor divinos,
pero en la medida en que nuestras afirmaciones acerca de Dios conlleven coherentemente significados que, en lo
relevante, son conceptualmente revelados, sern ciertos respecto de Dios y en parte conformes a lo entendido por
El.
Los atributos de Dios han sido clasificados de diferentes maneras para facilitar el relacionarlos y recordarlos, y
cada clasificacin tiene sus ventajas y debilidades. Podemos distinguir atributos absolutos e inmanentes (Strong);
comunicables y no comunicables (Berkhof); metafsicos o morales (Gill); absolutos, relativos y morales (Wiley);
o personales y constitucionales (Chafer). Las ventajas y desventajas de estas categoras se pueden advertir en las
respectivas teologas. Quizs es ms claro y significante distinguir las caractersticas de Dios en lo metafsico,
intelectual, tico, emocional, existencial y relacional.
METAFSICAMENTE, DIOS ES AUTOEXISTENTE, ETERNO E INMUTABLE
Otros espritus son invisibles, personales, nicos, vivientes y activos. En qu se diferencia de ellos el espritu
divino? En varios aspectos hay significativas diferencias, pero primero nos centraremos en las caractersticas
metafsicamente distintivas de Dios.
Primero, Dios es autoexistente
Todos los dems espritus fueron creados y por ende tienen un comienzo, deben su existencia a otro, pero Dios
no depende del mundo ni de nadie en ste para su existencia, sino que la del mundo depende de Dios. A
diferencia de aquellos telogos que sostienen que no podemos saber nada de Dios mismo, Jess revel que Dios
tiene vida en s (Juan 5:26). El fundamento del ser de Dios no est en otros, puesto que no hay nada superior a El;
Dios, el nico que siempre es (Exod. 3:14), no es causado, y la pregunta relativa a quin fue la causa de Dios es
contradictoria en trminos de la visin de Jess acerca de Dios. Otro trmino que conlleva el concepto de
autoexistencia de Dios es aseidad, del latn a (que significa desde) y se (que quiere decir uno mismo).
Dios es una existencia no derivada, necesaria, no dependiente; entender que Dios es no contingente ayuda a
entender que nada lo limita, es decir, es infinito, libre, determinado slo por s mismo y no por cosa alguna
contraria a sus propios y soberanos propsitos.
Dios es eterno y omnipresente (ubicuo)
La vida de Dios proviene de su propio interior, no de cosa alguna que tenga principio en el mundo del espacio-
tiempo. Dios no tiene comienzo, perodo de desarrollo, ancianidad ni muerte. El Seor est entronizado como
Rey para siempre (Salmo 29:10), y este Dios es el nuestro por siempre jams (Salmo 48:14). Aunque Dios no
est limitado por el tiempo o el espacio, o por la sucesin temporal de eventos, cre al mundo con espacio y
tiempo. Dios sostiene el mbito cambiante de eventos sucesivos y est consciente de cada movimiento en la
historia; el mundo cambiante, observable, no es insignificante o irreal (maya, en el hindusmo) para el
omnipresente Seor de todo. Ninguna tribu, nacin, ciudad familia o vida personal carece de valor, por breve o
aparentemente insignificante que sea. La naturaleza eterna de Dios no es totalmente distinta al tiempo, o
totalmente fuera del tiempo y el espacio, y el mundo del espacio-tiempo no es ajeno o desconocido para Dios. La
Historia es producto del plan eternamente sabio, el propsito creativo, el cuidado providencial y la gracia comn
de Dios, que llena el espacio y el tiempo con su presencia, los fundamenta y les da su propsito y valor. El
Omnipresente y el Ubicuo es Seor del tiempo y de la Historia, y no a la inversa. Dios no niega el tiempo sino
que lo cumple, en lo cual se logran sus propsitos. Para el cristianismo, entonces, la eternidad no es un no-tiempo
abstracto, sino una caracterstica del Dios vivo presente en todos los tiempos y lugares, creando y manteniendo el
mundo del espacio-tiempo y cumpliendo sus propsitos redentores en la plenitud de los tiempos.
Dios es inmutable en naturaleza, deseo y propsito
Decir que Dios es inmutable no contradice la verdad previa de que es viviente y activo, sino que es decir que
todos los usos del poder y vitalidad divinos son consistentes con sus atributos de sabidura, justicia y amor. Los
actos de Dios nunca son meramente arbitrarios, si bien algunos pueden serlo por razones completamente suyas,
ms que condicionados por una respuesta humana.
Subyacente a cada juicio a los malvados y a cada perdn a los arrepentidos, est Su inmutable propsito relativo
al pecado y la conversin. A diferencia del concepto estoico de inmutabilidad divina, Dios no es indiferente a la
actividad y necesidad humanas, sino que podemos contar siempre con la preocupacin de Dios por la
justificacin humana.
Dios invariablemente responde a las oraciones, de acuerdo a Sus deseos y propsitos de santo amor. De ese
modo, aunque hablando en trminos de experiencia humana se dice a veces en la Escritura que Dios se
arrepiente, de hecho se trata de que los que no se arrepienten han cambiado y se han enmendado, o bien que los
fieles se han vuelto infieles.
Dios es siempre idntico a s mismo; todo lo dems en la creacin se gasta, como una prenda de vestir (Salm.
102:25-27). Jess comparta la misma naturaleza inmutable (Heb. 1:10-12) y as la exhibi vvidamente, en una
variedad de circunstancias a travs de todo su ministerio.
La inmutabilidad del carcter de Dios significa que nunca pierde su integridad o abandona a otros. En El no hay
volubilidad ni sombra de cambio (Sant. 1:17); su inalterable naturaleza y palabra proporcionan la base
inconmovible de la f y dan firme consuelo (Heb. 6: 17-18). Dios no es humano, que pudiera mentir (Num.
23:19) o dar pi atrs (I Sam. 15:29); los proyectos del Seor permanecen para siempre (Salm. 33:11). El cielo y
la Tierra pueden pasar, pero la palabra del Seor no fallar (Mat. 5:18; 24:35)
INTELECTUALMENTE, DIOS ES OMNISCIENTE, FIEL Y SABIO
Dios se diferencia de todos los dems espritus no slo en el ser sino tambin en el conocimiento. Sus aptitudes
intelectuales son ilimitadas, y El las usa plenamente y con perfeccin.
Dios es omnisciente
Dios conoce todas las cosas (1 Juan 3:20); Jess tambin tena este atributo de la deidad, puesto que Pedro dice
Seor, T lo sabes todo, y sabes que te amo (Juan 21:17). Dios conoce todos los pensamientos ntimos y los
actos externos de la humanidad (Salm. 139), nada en toda la creacin est oculto a la vista de Dios, todo est
descubierto y desnudo ante Aqul a quien debemos dar cuenta (Heb. 4:13). Isaas diferenciaba al Seor de todos
con respecto a los dolos por su poder de predecir el futuro (Isa. 44:7-8, 25-28): claramente el conocimiento de
Dios acerca del futuro es comunicable en palabras y conceptos humanos, en cuyo contexto Isaas hizo
predicciones relativas a Jerusaln, Judea, Ciro y el templo, conceptos inspirados en el lenguaje original y son
traducibles a los idiomas del mundo.
Cmo diferencia Dios el comienzo, del fin? De mejor manera, sugiri Agustn, que la ilustrada por el saber de
memoria un salmo: antes de recitar el Salmo 23, lo tenemos completo en la mente; luego citamos su primera
parte, y sabemos que ya pas, y lo que falta por citar. Dios conoce toda la historia de una vez, simultneamente,
porque no est limitado por el tiempo y la sucesin, y tambin sabe qu parte de la historia es ya pasado en el da
de hoy, puesto que el tiempo no deja de ser real o importante para Dios (Confesiones, XI, 31)
No obstante, la idea de que Dios lo conoce todo -el pasado, el presente y el futuro- tiene poco sentido si, por una
distincin cualitativa infinita, Su conocimiento es puesto aparte del conocimiento humano. El frecuente aserto de
que el conocimiento de Dios es absolutamente distinto del nuestro implica que la verdad de Dios puede ser
contradictoria con la nuestra, es decir, que lo que es verdico para nosotros es falso para Dios, o viceversa. Los
partidarios de esta postura argumentan que dado que Dios es omnisciente no piensa discursivamente lnea por
lnea, ni usa en proposiciones lgicas conceptos diferentes conectados por el verbo ser. Esta visin de la
trascendencia proporcion, a manos de Barth y Bultmann, una eficaz correccin a la continuidad que el
modernismo supona entre el ms alto pensamiento humano y el de Dios. Y esa influencia encuentra apoyo
adicional de los msticos orientales que niegan cualquier validez al pensamiento conceptual en referencia a lo
eterno. Los relativistas de muchos mbitos tambin niegan que alguna afirmacin humana, includa la Biblia, sea
capaz de expresar la verdad relativa a Dios.
Desde una perspectiva bblica, sin embargo, la mente humana fue creada a imagen divina para pensar segn
Dios, o para recibir, mediante la revelacin tanto general como especial, la verdad de Dios; aunque la cada
afect la mente humana, aquello no se suprimi. El nuevo nacimiento implica la renovacin del Espritu Santo de
la persona en conocimiento segn la imagen del creador (Col. 3:10). Contextualmente, el conocimiento accesible
al regenerado incluye la posicin y naturaleza actuales del Cristo resucitado (Col. 1:15-20) y el conocimiento de
la voluntad del Dios (Col. 1:9). Con ello los cristianos pueden evitar ser engaados con argumentos seductores
(Col. 2:4). Deben consolidar, con conceptos y palabras, la fe que les ensearon (Col. 2:7), y el contenido de la
palabra de Cristo puede asistirlos en su enseanza y devocin (Col. 3:16).
En stas y muchas otras maneras las Escrituras presuponen una revelacin informativa de Dios, verbalmente
inspirada e iluminada por el Espritu, a mentes creadas y renovadas a imagen divina para la recepcin de esta
verdad divina. En la medida en que hayamos vislumbrado el significado contextual dado por los autores
originales de la Escritura, nuestras afirmaciones basadas en sta, de que Dios es espritu, es santo o es amor, son
genuinas. Lo son para la f y la vida de los cristianos y de las iglesias.
La verdad proposicional que la Biblia transmite en frases indicativas, que afirman, niegan, discuten, sostienen e
implican, es plenamente cierta para Dios y para la humanidad. Por supuesto, la omnisciencia de Dios no se limita
a las distinciones entre sujeto y predicado, secuencia lgica, investigacin exegtica o razonamiento discursivo,
sino que El conoce la diferencia entre sujeto y predicado, se relaciona con la secuencia lgica tanto como con la
temporal, e incentiva la investigacin exegtica y el razonamiento discursivo revelacionalmente basado. Aunque
la mente de Dios es ilimitada y lo sabe todo, no es a cada respecto totalmente diferente de las mentes humanas,
hechas a imagen suya. Omnisciente como es, entonces, los juicios de Dios se forman en el conocimiento de toda
la informacin relevante. Dios sabe todo que incide sobre la verdad referente a cualquier persona o
acontecimiento; nuestros juicios son fidedignos en cuanto concuerdan con Dios al ser coherentes o fieles a toda
la evidencia relevante.
Dios es fiel y verdadero
Porque el Dios es fiel y verdadero (Apoc. 19:11), sus juicios (Apoc. 19:2) y sus palabras en lenguaje humano son
fieles y verdaderas (Apoc. 21:5; 22:6). No hay falta de lealtad en la persona, pensamiento o promesa de Dios, que
no es hipcrita ni contradictorio.
Podemos aferrarnos inclaudicablemente a nuestra esperanza porque el que prometi es fiel (Heb.10:23): cumple
en perdonar nuestros pecados (1 Juan 1:9), santificar a los creyentes hasta la vuelta de Cristo (1 Tes. 5:23-24),
fortalecer y proteger contra el Malvado (II Tes. 3:3), y no dejar que nos tiente ms all de lo que podemos resistir
(1 Cor. 10:13). Incluso si somos desleales, El sigue siendo fiel, porque no puede desdecirse (II Tim. 2:13).
De todas las promesas de Dios a travs de Moiss, ni una sola palabra fall (I Reyes 8:56). Isaas alaba a Dios
porque en perfecta fidelidad hizo cosas maravillosas planeadas mucho tiempo antes (Isa. 25:1). Pasajes como
ste indican una integridad divina bsica en vida y en pensamiento; no se detecta contraste alguno entre lo que
Dios es en si mismo y lo que es en relacin a quienes confan en El. En sus obras o en otras enseanzas Dios no
desconoce sus promesas por dialctica, paradoja o mera complementariedad; lo sabe todo, y no puede suceder
nada que no hubiera estado considerado ya antes de que Dios revelara sus propsitos.
Porque Dios es fiel y consistente, debemos ser fieles y consistentes. Jess dijo "que vuestro s sea s, y vuestro
no, no" (Mat. 5:37). Pablo mostr esta autenticidad lgica en sus enseanzas: tan cierto como que Dios es fiel,
dijo, nuestro mensaje para ustedes no es S y No al mismo tiempo (II Cor.1:18). Aquellos que creen que el
hablar de Dios en lenguaje humano debe afirmar y negar la misma cosa al mismo tiempo y en el mismo respecto
(en dialctica o en paradoja), tienen una visin diferente de la de Pablo acerca de la relacin entre la mente divina
y la de la persona santa. Ya que Dios es fiel, debemos ser fieles en nuestro mensaje sobre El, y puesto que Dios
no puede negarse a s mismo, no debemos negarnos a nosotros mismos al hablar de El.
Conociendo la conexin entre la fidelidad personal y conceptual en Dios sabemos que la idea de que las personas
fieles no deben contradecirse no se origin en Aristteles. Este puede haber formulado la ley de la no-
contradiccin en la forma usual desde entonces, pero la fuente sobrenatural del desafo a la fidelidad humana en
persona y palabra reside en Dios mismo; la universal exigencia de honestidad intelectual refleja en el corazn
humano la integridad suprema del corazn del Creador.
Dios no solo es omnisciente y constante en persona y palabra, sino tambin perfectamente
sabio
Adems de conocer toda la informacin relevante sobre cualquier tema, Dios selecciona los fines con
discernimiento y acta en armona con sus propsitos de santo amor. No siempre seremos capaces de percibir
que los acontecimientos en nuestras vidas convergen hacia un propsito sabio, pero sabemos que Dios elige, de
entre todas los alternativas posibles, los mejores fines y los medios para lograrlos. Dios no slo elige los fines
correctos sino tambin por las razones correctas, el bien de sus criaturas y, por ende, Su gloria.
Aunque podamos no entender cabalmente la sabidura divina, tenemos buenas razones para confiar en ella.
Despus de escribir acerca del gran regalo de la justificacin que viene de Dios, Pablo exclama "Al nico Dios
sabio, gloria le sea dada por siempre a travs de Jesucristo! Amen" (Rom 16:27). Antes se haba referido a la
incomprensible profundidad de las riquezas de la sabidura y el conocimiento de Dios (Rom 11:33).
La interrelacin de los atributos es evidente en que la divina omnisciencia est consciente de lo que es, y
asimismo, de lo que debe ser (moralmente); la fidelidad y consistencia divinas implican integridad moral y
ninguna hipocresa, y la sabidura toma decisiones hacia ciertos extremos y medios en trminos de los ms altos
valores. No es tan extrao entonces que leamos que el temor al Seor es el principio del conocimiento (Prov.
1:7).
TICAMENTE, DIOS ES SANTO, JUSTO Y AMANTE
Dios es distinto de todas sus criaturas y las transciende no slo metafsica y epistemolgicamente, sino tambin
moralmente. Dios es moralmente intachable en carcter y accin, recto, puro e incontaminado de malos deseos,
motivos, pensamiento, palabras o actos.
Dios es santo
Dios es santo, y como tal, fuente y patrn de todo lo correcto; est libre de todo mal, ama todo la bueno y
verdico, valora la pureza y detesta la impureza y la inautenticidad. Dios no aprueba mal alguno, no se complace
en ste (Salmo 5:4), y no puede tolerarlo (Hab. 1:13); aborrece el mal y no incentiva el pecado de ninguna
manera (Stgo. 1:13-14). Los cristianos no tienen temor de lo santo como abstraccin, sino del Santo (Isa. 40:25),
que no es simplemente objeto de fascinacin emocional, sino de audicin intelectual y obediencia volicional.
La santidad no es solo producto de la voluntad de Dios, sino que es una caracterstica invariable de su naturaleza
eterna. En consecuencia, es necesario reformular la pregunta de Platn para aplicarla al Dios cristiano: "Lo bueno
es bueno porque el Dios lo quiere, o Dios lo quiere porque es bueno?" La pregunta se relaciona no con la
voluntad del Dios o algn principio de bondad por encima de Dios, sino con la esencia de Dios. Lo bueno, lo
justo, lo puro, lo santo es santo no por un acto arbitrario de la voluntad divina o de un principio independiente de
Dios, sino porque es un efluvio de su naturaleza. Dios quiere siempre consistentemente de acuerdo a su
naturaleza; quiere lo bueno porque El es bueno, y porque es santo odia invariablemente el pecado y le repugna
todo el mal, cualquiera sea su proveniencia. Al Espritu Santo se le llama santo no slo porque como miembro de
la divina Trinidad comparte la santidad de la naturaleza divina, sino porque la funcin propia del Espritu es
producir amor santo en los seres redimidos por Dios. Debemos buscar ser moralmente intachables en carcter y
accin, rectos y justos como el Dios que adoramos.
Dios es justo o santo
La justicia o rectitud de Dios se revela en su ley moral, que expresa su naturaleza moral, y en su juicio que da a
cada uno, en base al mrito, exactamente lo que merece. Su juicio no es arbitrario o caprichoso, sino con
principios e imparcial. Los escritores del AT protestan con frecuencia por la injusticia padecida por los pobres,
las viudas, los hurfanos, los extranjeros y los santos. Pero Dios tiene compasin de los pobres y necesitados
(Salmo 72:12-14); l contesta, entrega, restablece, absuelve y les da en justicia lo que se les debe. En justicia
Dios libra al necesitado de la injusticia y la persecucin. Finalmente, Dios crear un nuevo cielo y una Tierra
nueva en los que morar el justo (Isa. 65:17).
La ira de Dios se alza cuando los pecadores, ya sean judos o gentiles (Rom 2:1- 3:20), suprimen su verdad y la
oprimen en la iniquidad (Rom 1:18-32). En el evangelio se revela una justicia de Dios, una justificacin por la f
desde el primero al ltimo (Rom 1:17; 3:21). Los creyentes son gratuitamente justificados por la gracia de Dios
que vino por Jesucristo, quien llev a cabo el sacrificio de expiacin (Rom 3:24). As, y al igual que Abraham,
los que estn plenamente convencidos de que Dios cumple lo que ha prometido (Rom 4:21) ven su fe acreditada
por la justificacin (Rom 4:3, 24). Dios en su justicia provee magnnimamente al justo del estatus de creyente en
Cristo; en Dios la justificacin no deja de tener relacin con la misericordia, la gracia y el amor. Por su
misericordia Dios retira o modifica el juicio merecido, y por gracia da libremente beneficios inmerecidos a
quienes El elige. Todas estas caractersticas morales fluyen del gran amor de Dios. En contraste con su
autoexistencia trascendente est su magnnimo auto-otorgarse, gape amoroso. El que vive para siempre es
santo, alto y elevado, pero tambin vive en el arrepentido y humilde de espritu (Isa. 57:15).
No es que a Dios le falte algo (Hechos 17:25), sino que desea darse a s mismo por el bien de aquellos a los que
ama, a pesar de que no son susceptibles ni merecedores de ser amados. Dios no slo ama, sino que es en s
mismo amor (1 Juan 4:8). Su amor es como el de un marido hacia su mujer, el de un padre hacia su hijo, el de
una madre hacia el beb que amamanta. Por amor Dios eligi a Israel (Deut. 7:7) y predestina a los miembros
creyentes de la iglesia a ser adoptados como hijos por intermedio de Jesucristo (Efes. 1:4-5). Tanto am Dios al
mundo que le dio a su nico Hijo, de modo que quien cree en El no perecer sino que tendr vida eterna (Juan
3:16).
Dios se preocupa de los ancianos, los oprimidos, los pobres, los hurfanos y otros menesterosos; el Dios amante
de la Biblia no deja de compadecerse (no es impasible) de aqullos con autnticas necesidades. El Dios de
Abraham, Isaac, Jacob, Job, Jeremas, Jess, Judas, Pedro y Pablo, fue paciente; es ms, fue tolerante. Con
empata, entra a travs de la imaginacin en los sentimientos de sus criaturas; an ms, Dios encarnado entr
mediante la participacin, en nuestras tentaciones y sufrimientos. Como ha dicho H. W. Robinson, "la nica
manera en la que el mal moral puede entrar en la consciencia de los moralmente buenos, es como sufrimiento".
En todas las aflicciones de Israel, Dios se afligi (Isa. 63:9). Qu sentido puede haber, se pregunta Robinson, en
un amor que no tenga costos para el que ama? El Dios de la Biblia est lejos de ser aptico frente al extendido
sufrimiento en el mundo. Por amor Dios envi a su Hijo a morir para que en ltima instancia se pueda alejar el
sufrimiento y restablecer la justificacin en toda la Tierra, as como las aguas copan los mares.
Puesto que el amor implica compromiso por el bienestar de otros, un compromiso responsable y fiel, no se le
entiende como principalmente emocional. El amor es un firme propsito de la voluntad que involucra a la
persona entera en la bsqueda del bienestar de otros.
EMOCIONALMENTE, DIOS DETESTA EL MAL, ES PACIENTE Y COMPASIVO
A.H. Strong dice que Dios est desprovisto de pasin y capricho. Por cierto que Dios est desprovisto de
capricho, injusticia o emociones fuera de control: ya hemos intentado negar cualquier pasin indigna de Dios.
Strong aade correctamente que en Dios no hay ninguna clera egosta; pero Dios es personal y tico, y ambos
rasgos presuponen emociones o pasiones sanas. A Aquel que se deleita en la justicia, la rectitud y la santidad
para bienestar de sus criaturas slo le pueden repeler la injusticia, la falta de justificacin y la corrupcin que
destruye sus cuerpos, mentes y espritus. Es por ello que la Biblia se refiere frecuentemente de la justa
indignacin de Dios ante el mal. La justa indignacin es clera manifiesta, no al estar egostamente abrumado
por las emociones sino por la injusticia y todas las obras de la "carne cada. Dios detesta el mal.
Jess y las Escrituras en general hablan, ms a menudo que del amor y del cielo, de la ira de Dios ante las
injusticias tales como el maltrato persistente al pobre y el necesitado. Aunque el Seor es lento en la clera, de
ninguna manera va a dejar inmune a los culpables, sino que volcar su furia sobre ellos (Neh. 1:3). Nadie puede
soportar su indignacin, que se derrama como el fuego y pulveriza la roca (Neh. 1:6). Aparte de entender la
clera de Dios contra el mal, es imposible entender el alcance del amor divino en la encarnacin, la inmensidad
del sufrimiento de Cristo en la cruz, la naturaleza propiciatoria de su sacrificio, el discurso proftico de las
Escrituras respecto del gran da de la clera de Dios, la gran tribulacin, o el Apocalipsis o Libro de la
Revelacin.
Dios es paciente y sereno. Correctamente celoso del bienestar de los objetos de su amor, Dios se enoja en la
injusticia que se les haga pero sufre sin descorazonarse. Paciente con los malvados, aunque sin condonar su
pecado, Dios generosamente les concede inmerecidas ventajas temporales y espirituales. Dios prometi la tierra a
Abraham, pero la iniquidad de los amoritas todava no era cabal (Gn. 15:16): despus de ms de cuatrocientos
aos de paciente espera, y cumplido el plazo, Dios permiti que los ejrcitos de Israel trajeran justo juicio a la
iniquidad de los amoritas. Posteriormente Israel ador el becerro de oro y mereci el juicio divino, como otros
idlatras, pero la segunda vez que entreg la Ley Dios se revel como "el Seor, el Seor, un Dios
misericordioso y magnnimo, lento en la clera y abundante en amor y fidelidad firmes" (Exod. 34:6). El
salmista pudo cantar "Mas T, Seor, eres un Dios de misericordia y gracia, lento en la clera y abundante en
amor y fidelidad firmes" (Salmo 86:15). Sin embargo, la tolerancia de Dios tiene un lmite: finalmente el justo
juicio de Dios cay sin discriminaciones sobre Israel por sus contumaces faltas. La paciencia de Dios es una
virtud notable, pero no excluye ni contradice a Su justicia.
Aunque los telogos de tradicin tomista han enseado la impasibilidad de Dios, las Escrituras no vacilan en
llamarlo compasivo. Debido a su gran amor no nos consumimos, ya que su compasin nunca falla (Lamen. 3:22).
Incluso despus del cautiverio de Israel, Dios volvera a compadecerse de l (Miq. 7:19). El Dios de la Biblia no
es un Dios aptico, sino que se apiada hondamente del gorrin cado. Jess hizo ver maravillosamente esta
compasin divino-humana para con los hambrientos (Mat. 15:32), los ciegos (Mat. 20:34), los afligidos (Luc.
7:13); y ense la importancia de la compasin en la parbola del Buen Samaritano (Luc. 10:33) y en la de la
preocupacin del padre por su hijo perdido (Luc. 15:20).
El Cristo encarnado sinti lo que se sienten los seres humanos en todo, pero no cedi a las tentaciones. Como
Dios en la experiencia humana, literalmente, Jess llor con los que lloraban y se regocij con los que gozaban, y
record la gozosa gloria que haba tenido con el Padre antes de la fundacin del mundo (Juan 17:5, 13). Con
todo, el divino-humano autor de nuestra salvacin fue perfeccionado o completado a travs del sufrimiento en
esta vida (Heb. 2:10), y porque El mismo sufri, puede ayudar a los que sufren y son tentados (Heb. 2:18). El
Dios revelado en Jesucristo no es primera causa aptica, indiferente, impersonal; el Padre que Jess di a conocer
se conmueve profundamente con todo lo que lastime a sus hijos.
EXISTENCIALMENTE, DIOS ES LIBRE, AUTNTICO Y OMNIPOTENTE
Las preocupaciones modernas por la libertad, autenticidad, plenitud, no deberan limitarse a la humanidad. Los
autores bblicos parecen an ms preocupados de que, para ser libres, autnticos y plenos, entendamos a Dios.
Dios es libre
Desde toda la eternidad los propsitos de Dios no estn condicionados por otra cosa que por s mismo. Las cosas
buenas, segn hemos visto, son propuestas con placer y complacencia divinos; las cosas malas se permiten con
divino disgusto, pero en unas y otras Dios es autodeterminado. La autodeterminacin es ese concepto de libertad
que enfatiza que el pensamiento, sentimiento y volicin personales no estn determinados por factores externos
sino por uno mismo. Dios no es libre para aprobar el pecado, ser indiferente, imprudente, ignorar los duros
hechos de la realidad, ser infiel a lo que es o debera ser, ser inmisericorde o despiadado. Dios no puede negarse
a s mismo, sino que es libre de ser quien es, su propio ser personal, eterno, vivo, intelectual, tico, emocional y
volicional.
Dios es autntico, autnticamente El mismo
El Dios que en Cristo se opuso tan invariablemente a la hipocresa no es ningn hipcrita. Ya hemos destacado
su integridad o fidelidad intelectual; destaquemos ahora su integridad tica, emocional y existencial. Dios es
autoconsciente, sabe quines es y cules son sus intenciones (1 Cor. 2:11); tiene un agudo sentido de identidad,
significado y propsito. Dios sabe que es el ser por antonomasia, que en realidad no hay nadie que se le
comparare. Por consiguiente, al instarnos a dar la espalda a los dolos, Dios de ninguna manera nos pide algo que
no concuerde con la realidad. Al oponerse firmemente a la idolatra, busca protegernos contra preocupaciones
sobrenaturales destinadas a desilusionar y decepcionar. Dios desea nuestra adoracin para nuestro provecho, para
que finalmente no sucumbamos a la desesperacin cuando uno tras otro nuestros dioses finitos nos abandonan.
En seguida, Dios es omnipotente (Marc. 14:36; Lucas 1:37), puede hacer lo que quiera y como quiera, pero no
elige nada contrario a su naturaleza de sabidura y santo amor. Dios no puede negarse a s mismo, y no elige
hacer todo por su propio inters inmediato sin intermediarios angelicales y humanos. Aunque Dios decide que
algunas cosas sucedan inevitablemente (Isa. 14:24-27), la mayora de los acontecimientos histricos se planean
condicionalmente a travs de la obediencia de la gente, o de su permitida desobediencia a los preceptos divinos
(II Crn. 7:14; Lucas 7:30; Rom. 1:24). En todo caso, los propsitos eternos de Dios para la historia no se
frustran, sino que se satisfacen en la forma que El determin para ello (Efes. 1:11).
Dios tiene no solamente la fuerza para llevar a cabo todos sus propsitos de la manera en que se los plane, sino
tambin la autoridad en todo su reino para hacer lo que se proponga. Dios no es sbdito de otro poder, es Rey o
Seor de todos. En virtud del resto de sus atributos, su sabidura, justicia y amor, por ejemplo, Dios es idneo
para gobernar todo lo que cre y sostiene. Dios es un soberano sabio, santo y magnnimo. Por ser justo, el poder
de Dios no puede castigar a los pecadores ms de lo que merecen. A aquel a quin mucho le ha sido dado, mucho
le ser requerido, y al que se le dio poco se le requerir poco; pero los beneficios y dones inmerecidos, Dios es
libre de dispensarlos como le plazca (Salmo 135:6). Habiendo permitido el pecado, Dios es lo bastante grande
como para limitar las pasiones furiosas del pecado y anularlo para mayor bien, como en el Calvario (Hechos
4:24-28). Dios puede derrotar a las naciones y a los huspedes malignos que conspiran contra El. Nadie puede
existir con independencia de la soberana divina; la tentativa de seguir su propio camino independiente de Dios
es una insolencia pecaminosa por parte de las criaturas que en El viven, se mueven y tienen su ser. Solo un tonto
podra decir que no hay Dios, cuando Dios mantiene el hlito con que el ateo niega el dominio divino sobre l.
RELACIONALMENTE, DIOS ES TRASCENDENTE EN SER, UNIVERSALMENTE
INMANENTE EN LO PROVIDENCIAL, E INMANENTE CON SU PUEBLO EN LA
ACTIVIDAD REDENTORA
En cuanto trascendente, Dios es distintivamente diferente de todo lo dems en la creacin. La distintividad de
Dios respecto del ser del mundo ha estado implcita en debates anteriores sobre los atributos de Dios, metafsica,
intelectual, tica, emocional y existencialmente; relacionalmente Dios est "oculto" porque es tan grande en todas
esas dimensiones. El ser de Dios es eterno, el del mundo es temporal; el conocimiento de Dios es total, el
conocimiento humano es incompleto; el carcter de Dios es santo, el de la humanidad, cado y pecaminoso. Los
deseos de Dios estn constantemente contra el mal, y sin embargo es paciente y compasivo; los deseos humanos
fluctan veleidosamente y a menudo entremezclan lo malo con lo bueno. La energa de Dios es incansable e
inextinguible, mientras que la del mundo est sujeta a agotamiento mediante entropa. Por lo tanto Dios est
sobre y por encima de las personas en el mundo en todos esos respectos.
La incomparable trascendencia divina implica un dualismo radical entre Dios y el mundo, que no debera ser
emborronado por un monismo y un pantesmo renacientes. Aunque hecha semejante a Dios y a imagen suya, la
humanidad no fue (como Cristo) engendrada por Dios, ni es una emanacin de Dios, de la misma naturaleza
divina. La meta ltima de la salvacin no es la reabsorcin en el ser de Dios sino una membresa intacta con
Dios. La unidad que los cristianos buscan no es una unidad metafsica con Dios sino una unidad relacional, una
unidad de mente, deseo y voluntad. La pretensin de ser como Dios en una perspectiva bblica no es una honda
espiritualidad sino idolatra rebelde o blasfemia. Los cristianos pueden respetar la naturaleza como creacin
divina pero no adorarla como divina; pueden respetar a los fundadores de las religiones del mundo pero no
pueden reverenciar a ningn gur como manifestacin divina en forma humana. Solo Jesucristo es de arriba,
todos los dems son de abajo (Juan 8:23). Puesto que Dios est separado del mundo, los cristianos no pueden
inclinarse ante ninguna potencia terrenal como dios, ya sea que esa potencia sea econmica, poltica, religiosa,
cientfica, educativa o cultural. El beneficio inestimable de reverenciar a un Seor trascendente de todos es que
nos libera de toda tirana finita y cada.
Un testa bblico no solo cree, a diferencia del pantesmo y el panentesmo, que el Dios nico y vivo est
separado del mundo, sino tambin que Dios est continua y providencialmente activo en ste, al contrario que en
el desmo. Dios no est tan elevado como para no poder saber, amar o relacionarse con la ley natural en el mundo
de la experiencia diaria. Un estudio de la divina providencia segn lo enseado en la Escritura muestra que Dios
sostiene, gua y gobierna todo lo que cre. Los Salmos de la Naturaleza reflejan la actividad de Dios en cada
aspecto de la Tierra, la atmsfera, la vegetacin, lo animal (e.g., Salmo 104). Dios tambin preserva y gobierna la
historia humana, juzga a las sociedades corruptas y bendice a justos e injustos con beneficios temporales como la
sol, la lluvia, el alimento y la bebida. A travs de la providencia de Dios el cosmos se mantiene ensamblado y se
logran Sus sabios propsitos de gracia comn.
Pero Dios es inmanente en las vidas de su pueblo que se arrepiente de su pecado y vive por la fe para lograr las
metas de Su gracia redentora. "Porque esto dice el Altsimo, el que vive para siempre y cuyo nombre es santo:
vivo en un lugar alto y santo, pero tambin con aquel que sea contrito y humilde en espritu, para revivir el
espritu del humilde y el corazn del contrito" (Isa. 57:15). As como las personas pueden estar presentes las unas
para las otras en varios grados, Dios puede estar presente para el malvado en un sentido, y para el justo, de una
manera ms rica. Una persona puede simplemente estar presente como otro pasajero en un bus, o mucho ms
significativamente como una madre santa que ruega diariamente por uno toda la vida. Dios est
magnnimamente presente con amor misericordioso para los convertidos, que por la fe han sido propiciados,
reconciliados y redimidos por la preciosa sangre de Cristo. Ellos llegan a ser su pueblo, y El, su Dios, que mora
en ellos como su lugar santo o templo. La unidad relacional de pensamiento, deseos y propsitos crece con los
aos. Esa unidad es compartida por otros miembros del cuerpo de Cristo, dotados para mejorarse unos a otros
para llegar progresivamente a ser como el Dios que adoran, no metafsicamente, sino intelectual, tica, emocional
y existencialmente.
Resumen
En sntesis, Dios es un espritu viviente, personal, digno de adoracin y confianza con toda el alma (debido a sus
muchos atributos perfectos), separado del mundo, pero continuamente activo en l.
Aunque ilimitado por el espacio, Dios cre y sostiene el cosmos, las leyes cientfica y los lmites geogrficos y
polticos.
Si bien est ms all de tiempo, Dios se relaciona activamente con el tiempo, con cada vida humana, hogar,
ciudad, nacin, y con la historia humana en general. Trascendente al conocimiento discursivo y a la verdad
conceptual, Dios se relaciona, sin embargo, inteligiblemente con el pensamiento proposicional y la comunicacin
verbal, la validez objetiva, la consistencia lgica, la confiabilidad factual, la coherencia y la claridad, as como
con la autenticidad subjetiva y la integridad existencial.
No obstante no estar limitado por un cuerpo, Dios se relaciona providencialmente con el poder fsico en la
naturaleza y en la sociedad, industrial, agrcola, social y polticamente. Dios sabe y juzga la administracin
humana en el uso de todos los recursos energticos de la Tierra.
Dios trasciende cada tentativa de alcanzar la justicia en el mundo, pero con justicia se relaciona con cada buen
esfuerzo de sus criaturas en lo personal, econmico, social, acadmico, religioso y poltico.
Aunque libre de emociones indignas e incontroladas, Dios est amorosamente relacionado con los pobres, los
infortunados, los que estn solos, los afligidos, los enfermos, y las vctimas del prejuicio, la injusticia, la ansiedad
y la desesperacin. Ms all del aparente sinsentido y despropsito de la existencia humana, Dios personalmente
da sentido a la vida ms insignificante.
G R Lewis
Bibliografa
H. Bavinck, Doctrina de Dios; D. Bloesch, Elementos esenciales de la Teologa Evanglica; J. M. Boice,
Soberana de Dios; E. Brunner, Doctrina Cristiana de Dios; J. O. Buswell, Jr., Teologa Cristiana Sistemtica; L.
S. Chafer, Teologa Sistemtica; S. Charnock, Existencia y Atributos de Dios; C. F. H. Henry, Dios, Revelacin
y Autoridad, 4 vols.; J. Lawson, Manual Comprehensivo de la Doctrina Cristiana; G. R. Lewis, "Categorias en
Colisin?" en Perspectivas de la Teologa Evanglica, ed. K. Kantzer and S. Gundry; G. R. Lewis, Decide por t
mismo: manual teolgico y pruebas de la alegacin cristiana de la verdad; J. I. Packer, Conocer a Dios; W. W.
Stevens, Doctrinas Cristianas; A. H. Strong, Teologa Sistemtica; H. Thielicke, La F Evanglica, 2 vols.; O. C.
Thomas, Introduccin a la Teologa; A. W. Tozer, Conocimiento de lo sagrado; H. O. Wiley, Teologa Cristiana,
I.

Doctrina de Dios
Informacin Avanzada - III
La enseanza ms fundamental de la Biblia y de la teologa cristiana es que Dios existe y tiene el control
supremo del universo. sta es la base sobre la que se construye toda la teologizacin cristiana.
Concepto bblico de Dios
Existencia
En las Escrituras no se discuten los problemas relativas a la realidad de Dios; su existencia se da por sentada. El
pasaje introductorio que revela a Dios como creador y soberano del cielo y la Tierra fija el modelo para el resto
de la Biblia, en que a Dios se le considera fundacional para una visin de la vida y del mundo. La pregunta
bblica es, por lo tanto, no si Dios existe, sino quin es Dios. Las Escrituras reconocen la existencia de un
ateismo profesado, pero a tal se le considera un problema primordialmente moral, ms que intelectual. El necio
que niega a Dios (Salmo 14:1) no lo hace por razones filosficas (que, en todo caso, son incapaces de refutar el
absoluto excepto afirmndolo), sino por el supuesto prctico de que puede vivir sin Dios (Salmo 10:4). Las
Escrituras tambin reconocen la posibilidad de una "supresin voluntaria, y por ende culpable, del conocimiento
de Dios (Rom 1:18).
Conocimiento de Dios
Segn las Escrituras, a Dios se le conoce slo a travs de su auto-revelacin: si no fuera por Su iniciativa de
revelarse, el hombre no podra conocerlo. El ser humano procura razonar a Dios por varios medios, incluyendo
las llamadas pruebas de Dios, pero aunque stas pueden proporcionar evidencia de la necesidad de un dios, no
logran conocer al Dios verdadero (cf. I Cor. 1:21 a). El hombre, limitado al reino de la creacin, a la naturaleza
externa o a la experiencia humana subjetiva, es incapaz de razonar hasta un conocimiento vlido del Creador
trascendente. Slo Dios se conoce a s mismo y se revela a quin El quiere por Su espritu (I Cor. 2:10-11).
Como sujeto de su revelacin, Dios se hace al mismo tiempo objeto de conocimiento humano de modo que el
hombre pueda conocerle con certeza.
Dios tambin ha revelado algo de s en su creacin y preservacin del universo (Rom 1:20), y hasta el punto en
que la razn humana elabora un concepto de un dios, se est indudablemente relacionado con esta revelacin
general o natural. Pero la irrupcin del pecado y su efecto enajenante ciega al hombre para ver verdaderamente a
Dios por estos medios (Rom 1:18; Efes. 4:18). Por otra parte, la Biblia indica que incluso antes de la cada, el
conocimiento del hombre acerca de Dios se derivaba no solamente de creacin que lo rodeaba, sino de una
comunicacin personal directa con El.
Si bien Dios se comunica con el hombre de variadas maneras, incluyendo acciones y palabras, el conocimiento
humano es fundamentalmente un asunto conceptual y por consiguiente el Verbo es el medio ms importante de la
revelacin divina. Incluso sus actos no quedan como obras mudas sino que van acompaadas por el Verbo
interpretador para darles su real significado. La revelacin de Dios culmin en la persona de Jesucristo, que no
fu simplemente el portador de la Palabra revelatoria de Dios, al igual que todos que la proclamaron antes de Su
venida, sino la Palabra divina personal; en El habit en forma corporal "toda la plenitud de la deidad" (Colos.
2:9). As, en su obra en cuanto Creador y Redentor y a travs de sus palabras, Dios se dio a conocer al hombre.
La revelacin de Dios no agota totalmente su ser y actividad. l sigue siendo el incomprensible que el hombre no
puede imaginar completamente, ni en su esencia ni en sus modos (Job 36:26; Isa. 40:13, 28; cf. Deut. 29:29). La
finitud no puede comprender lo infinito, ni pueden los modos del pensar humano, asociados al ambiente creado,
captar ntegramente el reino trascendente de Dios. Sobre la base de esta limitacin de la razn humana, el
racionalismo moderno ha sostenido ocasionalmente la no conoscibilidad de Dios. Se dice que el conocimiento
humano est limitado al mundo de la experiencia humana, lo que excluye el conocimiento de un Dios
trascendente. La ecuacin incomprensibilidad de Dios - falta de conocimiento es vlida solamente en la
premisa de que el conocimiento de Dios por el hombre se logra con la razn. Pero el incomprensible Dios de las
Escrituras llega al hombre con la revelacin de s mismo. El conocimiento as alcanzado, aunque limitado segn
Su buen parecer, es, no obstante, un conocimiento genuino del ser y la obra de Dios.
Al drsenos a conocer, Dios da a su palabra una forma finita compatible con la naturaleza humana. A pesar de
esta necesaria acomodacin a las limitaciones del entendimiento humano, el conocimiento revelado de Dios es
un conocimiento autntico de El. Las teoras que utilizan la diferencia entre Dios y el hombre para negar la
posibilidad de una comunicacin genuina del conocimiento verdadero, no hacen justicia a al menos dos hechos
bblicos: (1) la verdad de que Dios cre al hombre a su propia imagen, la que ciertamente incluye una semejanza
suficiente como para la comunicacin; (2) la omnipotencia de Dios, que implica que El puede crear una criatura a
quien pueda revelarse verazmente si El as lo desea. Desde luego, persiste una incgnita en la cabal comprensin
de Dios, pero El mismo no sigue oculto, porque ha dado un conocimiento parcial, aunque autntico, de s mismo
mediante una revelacin comprensible para el hombre.
La naturaleza de nuestro conocimiento de Dios ha sido tema de mucha discusin en la teologa cristiana. Algunos
han acentuado el carcter negativo de nuestro conocimiento, e.g., Dios es infinito, atemporal, incorpreo. Otros,
especialmente Toms de Aquino, han sostenido que hay un conocimiento analgico similar al de Dios, pero
dismil debido a su grandeza infinita. Baste decir que incluso lo negativo (tal como infinito) conlleva un concepto
positivo de grandeza, y si bien la posicin de analoga se puede utilizar para reconocer una distincin en la
profundidad y anchura del entender, hay finalmente un sentido en el que el conocimiento humano de cosas
divinas es igual al de Dios; porque si el hombre no sabe qu significa Dios, no sabe qu es significado. Cabe
sealar que las Escrituras ven el problema de un conocimiento verdadero de Dios como moral ms que notico.
Definicin de Dios
Generalmente se concuerda en que desde el punto de vista bblico es imposible dar una definicin rigurosa de la
idea de Dios. Definir, que significa limitar, implica la inclusin del objeto dentro de cierta clase o universal
conocido y la indicacin de las caractersticas que lo distinguen de otros objetos de la misma clase. Puesto que el
Dios bblico es nico e incomparable (Isa. 40:25), no hay categora abstracta universal de lo divino. Los estudios
en religiones comparadas muestran que, de hecho, a "Dios" se le concibe de las ms diversas maneras. Las
tentativas de proporcionar una definicin general que abarque todos los conceptos de lo divino, tales como la de
Anselmo "aquello sobre lo cual nada superior es concebible", o "el Ser supremo", no incluyen muchas de las
caractersticas especficas del Dios de las Escrituras. En consecuencia, en vez de una definicin general de Dios,
la Biblia lo describe como El mismo se ha revelado. stas descripciones se plasman en declaraciones expresas y
en los muchos nombres por los que el mismo Dios se identifica. Fundamentales a la naturaleza de Dios, segn la
descripcin bblica, son las verdades de que El es personal, espiritual y santo.
Dios es personal
En contraposicin a cualquier concepto metafsico neutral abstracto, el Dios de las Escrituras es primero y sobre
todo un ser personal. l se revela a s mismo por sus nombres, especialmente Yahweh, el gran ttulo personal (cf.
Exod. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8). l conoce y quiere autoconscientemente, de acuerdo con nuestro concepto de
personalidad (I Cor. 2:10-11; Efes. 1:11). La centralidad de la personalidad del Dios se ve en que, aunque es el
creador y preservador de toda la naturaleza, se le encuentra en las Escrituras no principalmente como Dios de la
naturaleza, como en las religiones paganas, sino ms bien como Dios de la historia, controlando y dirigiendo los
asuntos del hombre. El lugar central de la Alianza por la cual El se conecta en una relacin personal con el
hombre es indicacin adicional del nfasis escritural en la naturaleza personal de Dios. La personera de Dios no
es en parte alguna ms evidente que en su descripcin bblica como Padre. Jess se refera constantemente de
Dios como "mi Padre", "vuestro Padre" y "el Padre celestial". Ms all de la relacin Trinitaria del divino Hijo
con el Padre, que ciertamente implica rasgos personales, la paternidad de Dios habla de El como la fuente y
sostenedor de sus creaturas, que cuida personalmente de stas (Mat. 5:45; 6: 26-32) y Aquel hacia quien el
hombre puede volverse en creyente confianza.
La personera de Dios ha sido cuestionada en razn de nuestro uso de la palabra "persona" con respecto a seres
humanos. La personera humana implica la limitacin que permite el lazo con otra persona o con el mundo: ser
una persona significa ser un individuo entre individuos, todo lo cual nos advierte contra una errnea
antropomorfizacin de Dios. Bblicamente es ms apropiado ver la personera de Dios como prioritaria sobre la
del hombre, y por lo tanto, entender la personera humana teomrficamente, esto es, como una reproduccin
finita de la persona divina infinita. A pesar de la incomprensibilidad final de la personera suprahumana de Dios,
las Escrituras lo retratan como persona real que se otorga en recproca relacin con nosotros como un Otro
genuino. El concepto bblico de la personera de Dios refuta todas las ideas filosficas abstractas de Dios como
meramente Causa Primera o Primer Motor, as como todos los conceptos naturalistas y pantestas. Tambin
rechaza todas las ecuaciones modernas de Dios con las relaciones personales inmanentes (e.g., amor).
Dios es espiritual
Al describir a Dios como espritu (Juan 4:24), la Escritura impide la reduccin de la personera de Dios a un nivel
humano. Visto que la palabra "espritu" conlleva la idea bsica de poder y actividad, la naturaleza espiritual del
Dios se refiere a la superioridad infinita de su naturaleza sobre toda la vida creada. La debilidad de las fuerzas de
este mundo, incluyendo hombres y bestias, que no son ms que carne, se contraponen a Dios, que es espritu (cf.
Isa. 31:3; 40:6-7).
Como espritu, Dios es Dios vivo, poseedor de una vida infinita (Salmo 36:9; Juan 5:26). La materia es activada
por el espritu, pero Dios es espritu puro, es plenamente la vida, y en cuanto tal es la fuente de toda la dems
vida (Job 33:4; Salmo 104:30). La naturaleza espiritual tambin prohbe cualquier limitacin de Dios derivada de
una concepcin materialista, y esta es la razn por la cual se prohben las imgenes de Dios (Exod. 20:4; Deut.
4:12, 15-18). l no puede ser restringido a ningn lugar determinado, ni puesto en ningn sentido bajo control
del hombre como objeto fsico. l es el poder invisible vivo y trascendente del que deriva toda existencia
(Hechos 17:28).
Dios es santo
Una de las caractersticas ms fundamentales del ser de Dios es la que se expresa con la palabra "santo". l es el
Dios incomparable, "el Santo" (Isa. 40:25, cf. Hab. 3:3). La palabra "santo", que en hebreo y en griego tiene una
raz que significa separacin, se aplica predominantemente en las Escrituras a una separacin respecto del
pecado, pero ste es solamente un significado secundario derivado de la aplicacin primaria de la separacin de
Dios respecto de toda la creacin, es decir, su trascendencia. "l est por encima de todos los pueblos"; por lo
tanto, "Santo es El" (Salmo 99:2-3). Es "el Altsimo... cuyo nombre es Santo", y habita "en un lugar alto y santo"
(Isa. 57:15). En su santidad Dios es la deidad trascendente.
La trascendencia de Dios expresa la verdad de que El est infinitamente por sobre toda la creacin. El concepto
de revelacin presupone un Dios trascendente que debe revelarse para que se le conozca; la trascendencia se
percibe adems en la posicin de Dios como Creador y soberano Seor del universo. En cuanto tal se distingue
de toda la creacin (Rom 1:25), y en su soberana evidencia su supremaca trascendente.
Bblicamente, la trascendencia de Dios se expresa con frecuencia en trminos de tiempo y espacio. l existe
antes de toda la creacin (Salmo 90:2), y ni la Tierra ni los cielos ms altos pueden contenerlo (I Reyes 8:27).
Hay que reconocer en tales expresiones un cierto sentido antropomorfo, a fin de no concebir la trascendencia de
Dios en trminos de nuestro tiempo y espacio, como si El viviera en una poca y un espacio como los nuestros,
slo que ms all de los de la creacin. Por otra parte, es bblicamente incorrecto concebir de Dios en su
trascendencia como existente en un reino atemporal, de ninguna parte, fuera de la creacin. De una manera que
excede nuestro entendimiento finito, Dios existe en su propio reino infinito como Seor trascendente sobre todos
los tiempos y espacios creaturales.
La santidad trascendente de Dios se equilibra bblicamente con la doctrina de su inmanencia, que significa que
est absolutamente presente en su ser y poder en cada parte y momento del universo creado. l est "Por encima
de todo, a travs de todo y en todos " (Efs. 4:6). No slo todo existe en El (Hechos 17:28), sino que no hay lugar
sin su presencia (Salmo 139:1-10). Su inmanencia se advierte especialmente en relacin al hombre: el Santo que
mora en un lugar alto y santo tambin est con el "contrito y humilde de espritu" (Isa. 57:15). Esta dimensin
dual de Dios est claramente inserta en la expresin "el Santo de Israel", as como en el nombre Yahweh, que
describe tanto su poder trascendente como su presencia personal y para su pueblo.
La enseanza bblica de la trascendencia y la inmanencia de Dios contrarresta la histrica tendencia humana a
enfatizar la una o la otra. En el concepto de los filsofos griegos sobre el fundamento ltimo del ser, se observa
una trascendencia unilateral, as como en el de los destas tardos de los siglos XVII y XVIII, y las varias formas
de pantesmo a travs de la historia evidencian el nfasis opuesto, en la inmanencia. Para el pecador, el atractivo
de estas exageraciones es que en ambas el hombre ya no figura ante Dios, en ningn sentido prctico, como
criatura responsable.
La Trinidad
Crucial en la doctrina bblica de Dios es su naturaleza Trinitaria. Aunque "Trinidad" no es una palabra bblica, la
teologa cristiana la ha utilizado para sealar la manifestacin triple del Dios uno como Padre, Hijo y Espritu
Santo. La doctrina de la Trinidad afirma la verdad de que Dios es uno en ser o esencia, que existe eternamente en
tres "personas coiguales y distintas. Mientras que el trmino "persona" en relacin a la Trinidad no designa la
individualidad limitada de las personas humanas, s afirma el Yo-t de la relacin personal, especialmente del
amor, dentro del Dios triuno.
La doctrina de la Trinidad fluye de la auto-revelacin de Dios en la historia bblica de la salvacin. A medida que
el Dios uno sucesivamente se revela en su accin salvadora en el Hijo y el Espritu Santo, cada uno de ellos es
reconocido como Dios mismo en manifestacin personal. As, es en la plenitud de la revelacin del NT que la
doctrina de la Trinidad se advierte ms claramente. Dios es uno (Gl. 3:20; Stgo. 2:19), pero el Hijo (Juan 1:1;
14:9; Col. 2:9) y el Espritu (Hechos 5:3- 4; I Cor. 3:16) tambin son enteramente Dios. An as, son distintos del
Padre y distintos entre s. El Padre enva al Hijo y al Espritu, mientras que el Hijo tambin enva al Espritu
(Gl. 4:4; Juan 15:26). Esta igualdad unificada pero distintiva se v en las referencias tridicas a las tres
personas. El bautismo cristiano es en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mat. 28:19). Del mismo
modo, los tres se ensamblan en la bendicin Paulina en diverso orden, que sugiere la igualdad total de las
personas (II Cor. 13:14; cf. Efes. 4:4-6; I Pedro 1:2). Aunque la Trinidad encuentra su ms clara evidencia en el
NT, la sugerencia de una plenitud de la pluralidad se encuentra ya en la revelacin veterotestamentaria de Dios.
La forma plural del nombre de Dios (Elohim) as como el uso de los pronombres (Gn. 1:26; 11:7) y verbos
(Gn. 11:7; 35:7) plurales apuntan en esa direccin. Tambin lo hacen la identidad del ngel del Seor como
Dios (Exod. 3:2-6; Jue. 13:21-22) y la hipostacin del Verbo (Salm. 33:6; 107:20) y el Espritu (Gn. 1:2; Isa.
63:10). El Verbo no es simplemente comunicacin sobre Dios ni el Espritu es poder divino del espritu . Son
ms bien el Dios activo mismo.
Como producto de la autorevelacin de Dios, la formulacin Trinitaria no tiene por objeto agotar Su naturaleza
incomprensible. Las objeciones a la doctrina vienen de un racionalismo que insiste en disolver este misterio en la
comprensin humana, es decir, por la va de pensar en la unicidad y la trinidad en trminos matemticos y de
personalidad humana. Ha habido intentos de extraer analogas de la Trinidad desde la naturaleza y la constitucin
del hombre; el ms notable es la Trinidad Agustiniana del amante, el objeto del amor y el amor que los mantiene
unidos. Si bien esto se inclina fuertemente por una pluralidad dentro de Dios si El es eternamente un Dios de
amor aparte de la creacin, ello, junto con el resto de las sugerencias del reino creatural, se demuestra finalmente
inadecuada para explicar el ser divino.
La doctrina de la Trinidad se desarroll a partir del deseo de la iglesia de salvaguardar las verdades bblicas de
Dios, que es el Seor trascendente sobre toda la historia y sin embargo se da en persona para actuar dentro de la
historia. Las tendencias humanas naturales ya sea hacia una trascendencia divina no histrica o hacia la absorcin
de lo divino en el proceso histrico, son controladas por el concepto ortodoxo de Trinidad. El primero es el
mayor error de las distorsiones ms importantes de la Trinidad. El subordinacionismo, que hizo a Cristo menos
que Dios, y el adopcionismo, que entendi a Cristo slo como ser humano dotado temporalmente con el Espritu
de Dios, negaron que Dios realmente entrara en la historia para enfrentar en persona al hombre. El modalismo o
sabelianismo hace de las personas de Cristo y el Espritu Santo nada ms que roles o modificaciones histricos
del Dios uno. Este error tiende adems a separar al hombre de Dios; se Lo encuentra no directamente como El es
en persona, sino como un actor que permanece oculto tras una mscara.
La doctrina Trinitaria es, entonces, central al kerygma de salvacin de las Escrituras, segn el cual el Dios
trascendente acta personalmente en la historia para redimir y compartirse con sus creaturas. Orgenes concluy
correctamente que el creyente "no lograr la salvacin si la Trinidad no es completa."
La doctrina en la historia
La historia del pensamiento cristiano muestra problemas persistentes relativos a la naturaleza de Dios y su
relacin con el mundo. stos implican los temas conexos, trascendencia/inmanencia, las perspectivas personal/no
personal, y la conoscibilidad de Dios. Los primeros telogos cristianos, que procuraron interpretar la fe cristiana
en trminos de las categoras filosficas griegas, tendieron hacia un nfasis en la trascendencia abstracta de Dios.
l era el Absoluto atemporal, invariable, causa final y adecuada del universo. Poco se poda predicar de El, y sus
atributos fueron definidos especialmente en negativo: era el Ser no causado (posea aseidad), absolutamente
simple, infinito, inmutable, omnipotente, no limitado por el tiempo (eterno) y el espacio (omnipresente).
Aunque la opinin de Agustn se contrapesaba con una visin del Dios personal inmanente, condescendiente de
la revelacin de Cristo, esta concepcin filosfica de Dios domin hasta la Reforma, alcanzando su clmax en
Toms de Aquino y los escolsticos medievales. Aquino sostuvo que la razn filosfica humana poda llegar al
conocimiento de la existencia de Dios, pero su acento estuvo en la trascendencia de Dios y cun poco se le poda
conocer.
Apoyados en categoras bblicas ms que filosficas, los Reformadores lograron un mayor reconocimiento de la
inmanencia de Dios dentro de la historia humana, pero mantuvieron un fuerte nfasis en su trascendencia, segn
lo evidencia la definicin de la Confesin de Fe de Westminster.
La reaccin a la concepcin protestante y catlica tradicional de Dios, con su acento en Su trascendencia, vino
con el auge de la teologa liberal en los siglos XVIII y XIX. La combinacin de las nuevas filosofas (e.g., Kant,
Hegel) que hicieron de la mente humana el medio supremo para el conocimiento verdadero; los avances
cientficos que parecan certificar las capacidades humanas, y una nueva perspectiva histrica que tenda a
relativizar la tradicin, incluyendo las Escrituras, condujo a una nueva comprensin de la realidad sobrenatural.
Puesto que, como argument Kant, la razn humana ya no poda establecer la existencia de un Dios trascendente,
se fue identificando a Dios cada vez ms con los ideales de la experiencia humana. Lo dicho sobre la
dependencia religiosa (Schleiermacher) o los valores ticos (Kant, Ritschl) se convirti en lo que se deca de
Dios. Haba un nfasis casi exclusivo en la inmanencia de Dios, con una tendencia a ver una similitud esencial
entre el espritu humano y el divino.
Los acontecimientos del mundo, incluyendo las dos guerras mundiales y el auge de los regmenes totalitarios,
trajeron el derrumbe del viejo liberalismo con su comprensin inmanentista de Dios y la reafirmacin de la
trascendencia divina. Guiada por Karl Barth, la teologa intent volver no a los primeros conceptos filosficos de
Dios sino a las categoras de las Escrituras judeo-cristianas. En base a una separacin radical entre eternidad y
tiempo, la trascendencia de Dios se exager hasta el punto de negar una revelacin directa de Dios en la historia
humana. De acuerdo a esta teologa neo-ortodoxa, Dios no habl directamente en las Escrituras. Como resultado
de esta negacin de una comunicacin cognoscitiva directa, con el consiguiente escepticismo sobre cualquier
conocimiento de Dios en s mismo, el acento en la trascendencia se fue perdiendo gradualmente. La experiencia
religiosa del hombre, habitualmente interpretada segn la filosofa existencial, fue vista cada vez ms como la
clave del conocimiento teolgico. A Dios se le entendi sobre todo como el sentido que El tiene para las
"experiencias existenciales" del hombre.
Este movimiento se puede remontar a Barth, cuya teologa mantuvo una trascendencia divino poderosa; a
Bultmann, que, aunque sin negar la trascendencia de Dios, se centr casi enteramente en Dios en la experiencia
existencial humana; y finalmente a Tillich, que neg enteramente el Dios tradicional "que estaba all" en favor de
un Dios inmanente como "fundamento de todo ser. As la trascendencia de Dios se ha perdido en mucho del
pensamiento contemporneo que busca hacer teologa en el marco filosfico existencial; la trascendencia divina
se equipara simplemente con la oculta autotrascendencia de la existencia humana.
Otros telogos contemporneos intentan reconstruir la teologa en trminos de la comprensin evolutiva
cientfica moderna del universo. Tal teologa de procesos, basada en la filosofa de A. N. Whitehead, considera la
naturaleza fundamental de toda realidad como proceso o devenir ms que ser o substancia inmutable. Aunque
hay una dimensin eterna abstracta de Dios que proporciona el potencial para el proceso, tambin se entiende a
Dios como el que abarca todas las entidades cambiantes en Su propia vida y, por lo tanto, como estando El
mismo en proceso de cambio. As como el universo es dinmico y cambiante, y actualiza sus potencialidades, as
tambin lo es Dios.
La amplia variedad de formulaciones contemporneas acerca de Dios, que tienden a definirlo de maneras en las
cuales ya no es el Creador personal y soberano Seor de la historia humana, es el resultado directo de negar un
conocimiento de Dios a travs de su auto-revelacin cognoscitiva en las Escrituras, y de la pecaminosa
propensin humana hacia la autonoma.
R L Saucy
Bibliografa
K. Barth, Dogmatica de la Iglesia, II/1 y 2; H. Bavinck, Doctrina de Dios; E. Brunner, La doctrina cristiana de
Dios; J. S. Candlish, La doctrina cristiana de Dios; W. Eichrodt, Teologa del OT, I; C. F. H. Henry, Dios,
revelacin y autoridad, II; C. Hodge, Teologa Sistemtica, I; Kleinknecht, Calma, Stauffer, Kuhn, Tdnt, Iii, 65-
123; G. L. Prestige, Dios en el pensamiento Patrstico; H. Thielicke, Fe Evanglica, Ii; O. Weber, Fundamentos
de Dogmtica, I.

Los nombres de Dios
Los nombres divinos como vehculos de la revelacin
Informacin Avanzada IV
Los esfuerzos por encontrar los orgenes y significacin de los nombres divinos hebreos en otras culturas
antiguas del Medio Oriente han arrojado resultados generalmente decepcionantes. Una de las razones principales
de esto es que la teologa hebrea antigua revisti esos apelativos de una condicin de nicos que hacen que la
investigacin fuera de las narraciones del AT sea incapaz de explorar plenamente su significacin histrica y
religiosa.
Esencial a la religin hebrea antigua es el concepto de revelacin divina. Dado que en el AT se concibe a Dios
como revelador, de varias maneras, de sus atributos y voluntad, uno del los modos teolgicamente ms
significativos de la autorevelacin divina es la inherente en los nombres de Dios.
Este aspecto de la revelacin divina se establece en Exod. 6:3, "aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios
Todopoderoso, pero por mi nombre El Seor [Yahweh] no me d a conocer a ellos". Segn la crtica literaria
clsica, el versculo indica que la designacin Yahweh era desconocida a los patriarcas; hay, pues, un conflicto
ideolgico entre el autor sacerdotal y el primer Yavista, que con frecuencia pone el nombre Yahweh en boca de
los patriarcas.
Sin embargo, la expresin "por mi nombre Yahweh no me d a conocer a ellos" tiene una acepcin algo vaca si
Yahweh se entiende slo como apelativo. La razn de esto es que en Exod. 3:13 Moiss pregunta "Cul es su
nombre?" (mah-semo?). M. Buber ha demostrado que la sintaxis de esta interrogacin no la remite a la
designacin de Dios sino al carcter evidenciado por sta: Buber seala que "All donde la palabra 'cul' se asocia
con 'nombre', lo inquirido es qu es lo que se expresa o se oculta bajo este ltimo" (La Revelacin y la Alianza,
p. 48). J. Motyer concluye tambin que "Todos los casos en que ma se emplea con una asociacin personal,
indican que se pregunta por tipo, cualidad o carcter, mientras que mi urge una respuesta, o, como las preguntas
retricas, llama la atencin hacia algn rasgo externo" (La Revelacin del Nombre Divino, 19). Exod. 14:4
tambin respalda la nocin de que el nombre Yahweh abarca aspectos del carcter de Dios. Dice "y los egipcios
sabrn que soy Yahweh". Es muy poco probable que el sentido de esta afirmacin sea que aqullos aprenderan
nada ms que el nombre del Dios hebreo.
A la luz de estas observaciones, el uso de los conceptos del nombre de Dios en las primeras narraciones del
Exodo es lejos ms amplio que simplemente el nombre por el cual se conoca al Dios hebreo. Hay un fuerte
elemento de autorevelacin divina dentro de l.
La recopilacin de los nombres divinos compuestos por El y una adicin descriptiva tambin apoya esa
concepcin. El mismo hecho de que el elemento adivitivo sea descriptivo indica su valor como fuente del
contenido teolgico. Tpica de este tipo de nombre es la raz El (el Dios que ve"; Gen. 16:13) y El Olam ("Dios
eterno"; Gen. 21:33). Estos nombres El surgen a veces de una situacin histrica especfica que ilumina su
significado.
El significado de los nombres divinos
Yahweh, Jehov (Seor)
Los esfuerzos de la investigacin histrica por determinar el significado del tetragrama YHWH se han
dificultado por la falta de informacin concerniente a las varias formas del nombre Ya en fuentes histricas fuera
del AT, razn por cual la investigacin ha seguido generalmente lneas filolgicas. G. R. Driver sugiri que la
forma Ya era originalmente una exclamacin "gritada en momentos de entusiasmo o xtasis, prologado a
ya(h)wa(h), ya(h)wa(h)y, o similares"; y que el nombre Yahweh surgi de la consonancia de una forma
extendida de ya con el "tiempo imperfecto de un verbo irregular". De este modo, vio el origen del apelativo en
una etimologa popular y afirm que su forma original haba sido olvidada (ZAW 46:24).
Mowinckel propuso la teora de que el tetragrama debe entenderse como compuesto por el elemento
exclamatorio y el pronombre hu de la tercera persona, que significa "O El!".
Otra aproximacin al problema es entender el tetragrama como forma de paronomasia, nocin que toma en
cuenta la amplia representacin del nombre Ya en culturas extrabblicas del segundo milenio A.C. El nombre
Yahweh se entiende, entonces, como una forma cuadriliteral, sin que se pretenda que la relacin del nombre de
haya ("ser") en Exod. 3:14-15 sea etimolgica, sino paronomstica.
La opinin ms comn es que el nombre es una forma de un verbo triliteral, hwy. Generalmente se le considera
la 3 persona de una desinencia imperfecta o de un verbo imperfecto en una desinencia causativa. Otra sugerencia
es que es un participio causativo con una y preformativa que debe traducirse como "Sostenedor, Mantenedor,
Establecedor".
Con respecto a la visin de que el tetragrama es una forma alargada de clamor, se puede sealar que los nombres
propios semticos tienden a acortarse y no a prolongarse. La teora de que el nombre es paronomstico es
atractiva, pero cuando se recurre a las formas de ya o de yw en las culturas antiguas se suscitan varios problemas.
Es difcil explicar cmo la forma original podra haberse alargado en la conocida estructura cuadriliteral: la
proposicin de Mowinckel es interesante, pero especulativa. Tambin es difcil entender cmo en el AT el
nombre Yahweh poda tener connotaciones tan fuertes de un ser nico, si es una forma de nombre divino que
tuvo representacin en varias culturas en el segundo milenio A.C.
La derivacin del tetragrama desde una raz verbal tambin est en jaque por ciertas dificultades. La raz hwy en
la que segn esta visin se basara el tetragrama no est comprobada en los idiomas semticos del oeste antes de
la poca de Moiss, y la forma del nombre no concuerda con las reglas de formacin de los verbos lmed he as
como los conocemos. Es claro que el problema es difcil; es mejor concluir que el uso de la etimologa para
determinar el contenido teolgico del nombre Yahweh es escaso. El significado teolgico del nombre divino
debe entenderse slo determinando el contenido teolgico del que se invisti el nombre en la religin hebrea.
Jah, Yah
Esta forma ms corta de Yahweh slo se da dos veces en el Exodo (15:2 y 17:15). El primer pasaje se reproduce
en Isa. 12:2 y en el Salmo 118:14. Tambin ocurre numerosas veces en la frmula del haleluya ("alabad a yah").
Su uso en pasajes poticos anteriores y posteriores y su funcin formulaica en los salmos de Hallel insinan que
esta forma de Yahweh es un uso estilstico potico. El combinacin del yah con Yahweh en Isa. 12:2 (yah yhwh)
indica una funcin separada para la forma yah, y al mismo tiempo, una identificacin de la forma con Yahweh.
Yahweh Sebot ("Seor de los ejrcitos")
Para este apelativo se ha propuesto la traduccin "El crea las legiones celestiales", basada en la premisa de que
Yahweh funge como forma verbal con una desinencia causativa. Esta conclusin la dificulta el hecho de que la
frmula aparece en la forma expandida yhwh elohe sebaot ("Yahweh Dios de multitudes"), que atribuye a
Yahweh la funcin de nombre propio. La palabra sebot significa "ejrcitos" o "multitudes"; es mejor entender
Yahweh como nombre propio en asociacin con la palabra "ejrcitos".
Elohim
La raz de Elohim es El; la forma elohim es un plural comnmente entendido como el de majestad. Si bien la
palabra figura en el canaanita ('l) y en el acadio (ilu[m]), su etimologa es incierta. En el AT la palabra se
interpreta siempre en el singular cuando designa al Dios verdadero. En el Pentateuco el nombre elohim conlleva
un concepto general de Dios, esto es, lo retrata como ser trascendente, creador del universo; no indica los
conceptos ms personales y palpables inherentes en el nombre Yahweh. Tambin se le puede aplicar a dioses
falsos, as como a jueces y reyes.
El
Tiene el mismo rango general de significado que Elohim. Al parecer es la raz sobre la cual se ha construido la
forma plural; difiere de Elohim slo en su uso en nombres teofricos y en que sirve para contrastar lo humano y
lo divino. A veces se combina con yah para convertirse en Elyah.
El Elyon ("Dios Altsimo")
El adjetivo elyon, que quiere decir "alto", deriva de la raz 'lh ("subir" o "ascender"). Se le usa para describir la
altitud de los objetos (II Reyes 15:35; 18:17; Ezek. 41:7) as como la prominencia de las personas (Salmo 89:27)
y la de Israel como nacin (Deut. 26:19; 28:1). Cuando se le usa para Dios denota el concepto de "lo ms alto".
El nombre de El Elyon figura slo en Gn. 14: 18-22 y en el Salmo 78:35, aunque en un nmero importante de
pasajes a Dios se le conoce con el ttulo ms corto de Elyon.
Hay una connotacin superlativa en el adjetivo elyon: all donde est presente, designa lo que es lo ms alto o
predominante. En Deut. 26:19 y 28:1 la nocin superlativa es evidente en que Israel debe ser ensalzado por
encima de las naciones. El uso del vocablo en I Reyes 9:8 y en II Crn. 7:21 puede no reflejar una idea
superlativa, pero hay, como propone C. F. Keil, una alusin a Deut. 26:19 y 28:1, donde est dicha idea. Esta se
evidencia tambin en el uso de la palabra en el Salmo 97:9, donde denota la supremaca de Yahweh sobre los
dems dioses.
El Shaddai
La etimologa de sadday no es clara. Algunos la han conectado con el acadio sadu ("montaa"); otros han
insinuado una conexin con la palabra "seno", y an otros han visto una conexin con el verbo sadad
("devastar"). El significado teolgico del nombre, si se le puede entender cabalmente, debe derivar de un estudio
de los variados contextos en que se presenta.
Frecuentemente el nombre Shaddai aparece separado de El como ttulo divino.
El-Eloe-Yisrael
Esta apelacin aparece solamente en Gn. 33:20 como el nombre del altar que marc el lugar del encuentro de
Jacob con Dios. Indica la significacin nica de El como Dios de Jacob.
Adonai
La raz 'dn tienen en el ugartico las acepciones de "seor y padre". Si la palabra originalmente significaba
"padre", no es difcil entender cmo evolucion de all la connotacin de "seor". En el AT el significado bsico
de la palabra es "seor". Clave para la comprensin del sentido de la palabra es el sufijo ay. Se sugiere
comnmente que esa terminacin es el sufijo posesivo de la primera persona en una forma plural de 'adon ("mi
seor"). Esto es plausible para la forma adonay, pero la forma elevada adonay, que tambin aparece en el texto
masortico, es ms difcil de explicar, a menos que represente un esfuerzo de parte de los masoretas "para
marcar, con un pequeo signo externo, la palabra como sagrada".
Se ha llamado la atencin a la terminacin ugartica ai, que en ese idioma se emplea "como refuerzo de una
palabra bsica". Es dudoso, sin embargo, que esto resulte aplicable a todos los casos; la construccin plural del
nombre es evidente cuando la palabra entra en lo construdo como lo hace en la apelacin seor de seores"
('adone ha adonim) en Deut. 10:17. Y la traduccin "mi Seor" parece requerirse en vocativos tales como "Mi
seor Yahweh, qu me dars?" (Gn. 15:2; vase tambin Exod. 4:10).
Parece mejor, pues, entender la palabra como plural mayesttico con una terminacin sufija de primera persona,
alterado por los masoretas para marcar el carcter sagrado del nombre.
Otros Nombres Divinos
El nombre Baali aparece solamente una vez, en Hos. 2:16 (AV. "mi Baal", RSV) en un juego en palabras. La
palabra significa "mi marido", al igual que isi, vocablo con el cual se le apareja.
Anciano en das es una denominacin aplicada a Dios en Dan. 7. Figura con otras descripciones de mucha edad
(vs. 9) para crear la impresin de noble venerabilidad.
Abba es un trmino arameo alternativo para "padre". Es la palabra con que Jess se dirige a Dios en Marc. 14:36.
Pablo asimila la palabra con la griega para "padre" en Rom 8:15 y en Gl. 4:6.
El aleph que termina la forma 'abba' en arameo funge a la vez como demostrativo y como partcula vocativa. En
tiempos de Jess el trmino denotaba tanto el concepto enftico "el padre", como el ms ntimo "mi padre,
nuestro padre". Si bien sa era la forma comn para los nios, hay mucha evidencia de que en la poca de Jess
la prctica no se limitaba a stos. As, se redujo el carcter infantil de la palabra ("pap") y el 'abba' adquiri la
acepcin clida y familiar de una expresin tal como "padre querido".
Significacin teolgica de los nombres divinos
Yahweh
La estructura paralela en Exod. 3:14-15 apoya la asociacin del nombre Yahweh con el concepto de ser o
existencia; dice " YO SOY me ha enviado a t" (vs. 14; "El SEOR me ha enviado a t", vs. 15). La terminologa
"YO SOY" se basa en la clusula en 3:14 "YO SOY EL QUE SOY" que, en base de la etimologa aqu
implicada, sugiere que Yahweh es la 1 persona del verbo ehyeh' (yo soy). La clusula 'ehyeh'aser ehyeh' ha sido
traducida de varias maneras: "soy el que soy "; "yo soy quien soy", y "ser el que ser". Ultimamente se ha
propuesto la expresin "Soy el que es", traduccin que gramaticalmente tiene mucho a su favor y refleja bien el
contexto.
La intencin principal del contexto es demostrar que hay una continuidad en la actividad divina desde la poca
de los patriarcas hasta los acontecimientos registrados en Exod. 3. Al Seor se le llama Dios de los padres (vss.
13, 15, 16). El Dios que hizo las magnnimas promesas sobre la descendencia de Abraham es el Dios que es y
que sigue siendo, y la afirmacin del versculo 17 no es ms que una reafirmacin de esa promesa. As, el
nombre Yahweh confirmara la continua actividad de Dios en favor de su pueblo en cumplimiento de su
promesa. La aplicacin a s mismo de las palabras "yo soy" que hace Jess en Juan 8:58 no slo indica su
preexistencia sino que lo asocia a Yahweh. Jess era el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham, cuyo
cumplimiento ste anticipara (Juan 8:56).
En el Pentateuco Yahweh denota ms el aspecto personal que el trascendente del carcter de Dios; ocurre en los
contextos en que predominan los rasgos redentores y de Alianza, de Dios. Cassuto seala que "se emplea el
nombre YHWH cuando se nos presenta a Dios en su carcter personal y en directa relacin con las personas o la
naturaleza; y 'Elohim, cuando se alude a la Deidad como Ser Trascendental que existe totalmente fuera y por
encima del universo fsico" (La Hiptesis Documental, p. 31). Esta precisa distincin no siempre se logra fuera
del Pentateuco, pero Yahweh nunca pierde su funcin distintiva como designacin del Dios de Israel.
El nombre Yahweh Sabaoth aparece por primera vez en la historia de Israel en relacin al centro de culto en
Shiloh (1 Sam. 1:3). All se instal la tienda de reunin cuando Canan fue sometida por los israelitas (Josu
18:1). Al parecer, el nombre se origin en el perodo de la conquista o de la post conquista. No aparece en el
Pentateuco.
Es posible que el nombre fuera atribuido a Yahweh como resultado de la notable aparicin a Josu de un ser
angelical llamado "comandante de las legiones de Yahweh" en el comienzo de la conquista (Jos. 5:13-15). El
nombre describira as el vasto poder a disposicin de Yahweh en los ejrcitos anglicos. La asociacin de este
nombre con el Arca de la Alianza en l Sam. 4:4 es significativa en que Yahweh es entronizado por encima de las
figuras angelicales conocidas como querubines (II Sam. 6:2). Dado que el nombre estaba asociado al Arca de la
Alianza, David se dirigi en ese nombre al pueblo cuando el arca fue rescatada de los filisteos (II Sam. 6:18). El
nombre se liga a menudo a las actividades militares de Israel (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5:10).
El poder omnmodo de Yahweh implcito en este nombre se manifiesta en el mbito de la historia (Salms. 46:6-7;
59:5). Su poder se despliega en la vida del individuo (Salmo 69:6) as como de la nacin (Salmo 80:7). A veces
se hace referencia a El simplemente como "el Todopoderoso".
La connotacin militar del nombre no se perdi ni siquiera en el siglo VIII, ya que Isaas clama a ese nombre
para representar las legiones del cielo que acompaan a Yahweh en su intervencin en la historia (Isa. 13:4).
Elohim
ste es el nombre ms general para Dios. En el Pentateuco, cuando se le utiliza como nombre propio, muy a
menudo designa los aspectos ms trascendentales del carcter de Dios. Cuando en el Pentateuco se presenta a
Dios en relacin a su creacin y a los pueblos de la Tierra, el nombre ms frecuente es Elohim. Por eso es que
Elohim surge constantemente en el relato de la creacin en Gn. 1:1- 2:42 y en las genealogas del Gnesis. All
donde el contexto adquiere un tono moral, como en Gn. 2:4b y sgts., se utiliza el nombre Yahweh.
A todo lo largo del Gnesis y de los primeros captulos del xodo, muy a menudo se usa Elohim como nombre
propio. Despus de Exod. 3 el nombre comienza a figurar con creciente frecuencia como apelativo, es decir, "el
Dios de" o "vuestro Dios". Esta funcin es con mucho el modo ms frecuente de referirse a Dios en el
Deuteronomio; as empleado, el nombre designa a Dios como deidad suprema de una persona o pueblo. De este
modo, en la frecuente locucin Yahweh vuestro Dios", Yahweh opera como nombre propio, mientras que
"Dios" lo hace como denominativo de la deidad.
El apelativos Elohim indica todo lo que Dios es. Como Dios, es soberano y esa soberana se extiende ms all de
Israel en el mbito de las naciones (Deut. 2:30, 33; 3:22; Isa. 52:10). Como Dios de su pueblo, es amante y
misericordioso (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Isa. 41:10, 13, 17; 49:5; Jer. 3:23). l establece patrones de obediencia
(Deut. 4:2; Jer. 11:3) y soberanamente castiga la desobediencia (Deut. 23:21). Como Dios, no hay nadie como El
(Isa. 44:7; 45:5-21). Las mismas connotaciones tiene el uso de la forma ms reducida El. Es el Dios que ve (el ro
i; Gn. 16:13) y es El, el Dios de Israel (Gn. 33:20).
Como El Elyon, Dios es descrito en su ensalzamiento sobre todas las cosas. Hay dos pasajes definitorios de este
nombre: en el Salmo 83:18 a Yahweh se le describe como "Lo ms alto sobre la Tierra", e Isa. 14:14 sentencia
"ascender por encima de las nubes, me volver como el Altsimo." Sin embargo, en la mayora de los casos los
atributos de este nombre son indistinguibles de otros usos de El o Elohim. l fij los lmites de las naciones
(Deut. 32:8); efecta cambios en la creacin (Salmo 18:13). El Shaddai emerge muy frecuentemente en el libro
de Job, donde opera como nombre general para la deidad. Como El Shaddai, Dios disciplina (Job 5:17), debe ser
temido (Job 6:14), es justo (Job 8:3), oye la oracin (Job 8:5); y crea (Job 33:4).
Este nombre aparece seis veces en los relatos patriarcales. En la mayora de esos casos se le asocia a la promesa
hecha por Dios a los patriarcas. Con todo, el nombre se asimila a menudo con Yahweh en el material potico, y
as comparte la calidez personal de ese nombre. Se le conoce por su amor firme (Salmo 21:7) y su proteccin
(Salmo 91:9-10).
La raz de Adonai significa "Seor" y, en su uso secular, en el AT se refiere siempre a un superior, y la palabra
conserva el sentido de "seor" cuando se aplica a Dios. Los actuales puntos voclicos de la palabra en el texto
masortico son tardos; los manuscritos tempranos fueron escritos sin puntuaciones de vocal. En el Salmo 110:1
el vocablo en singular est punteado, como es habitual cuando se la aplica a seres humanos y no a Dios. No
obstante, Jess utiliz este verso para afirmar su deidad. El punteo es masortico, sin hacer distinciones en los
textos consonantales. Ya que la palabra denota a un superior, debe referirse a uno superior a David, y que
desempea el rol mesinico de rey y sacerdote (versculo 4).
El trmino Abba destaca la paternidad de Dios. Esto se refuerza por la traduccin adosada de ho pater ("padre")
en cada uso del nombre en el NT (Marc. 14:36; Rom. 8:15; Gl. 4:6). El uso de esta denominacin como modo
de dirigirse Jess a Dios en Marc. 14:36 es una expresin nica del lazo de Jess con el Padre. Jeremas dice "El
le habl a Dios como un nio a su padre, simplemente, ntimo, confiado. El uso de Jess del abba al dirigirse a
Dios revela el corazn de su vnculo con Dios" (Las Plegarias de Jess, p. 62). La misma relacin tiene el
creyente con Dios; slo debido a ella, establecida por el Espritu Santo, puede aqul dirigirse a Dios con este
nombre que representa un lazo de calidez y amor filial.
En cierto sentido el vnculo evidenciado por este nombre es el cumplimiento de la antigua promesa hecha a los
descendientes de Abraham, de que el Seor sera su Dios, y ellos, su pueblo (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7;
30:22).
T E McComiskey
Bibliografa
W.f. Albright, De la edad de piedra al cristianismo; W. Eichrodt, Teologa del AT, i, 178 y sgts.; L. Koehler,
Teologa del AT; J. Schneider et al., NIDNTT, II, 66 y sgts.; G. Oehler, Teologa del AT; M. Reisel, El
misterioso nombre de Y.h.w.h.; H.h. Rowley, La fe de Israel; H. Schultz, Teologa del AT, II, 116 y sgts.; T.
Vriezen, Sntesis de la teologa del AT; H. Kleinknecht et al., TDNT, III, 65 y sgts.

Vase tambin Argumentos para la existencia de Dios

Esta traduccin ha sido hecha por: Mara Victoria Castillo


Este tema presentacin en el original idioma Ingls


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros:E-mail

La principal pgina web de CREER (y el ndice a los temas) est en:
CREER Fuente de Informacin Religiosa
http://mb-soft.com/believe/beliespa.html