La modalidad, en un acto de enunciacin, tiene que ver con la actitud y las opiniones del hablante involucradas en lo que dice. Esto implica que se puede hacer una distincin entre el contenido de una expresin y lo que en realidad se pretende comunicar; entre los elementos modales y proposicionales, entre la modalidad y la proposicin. (PALMER,1986: 14; FAIRCLOUGH, 1992: 159). La modalidad denuncia los compromisos que los actores sociales asumen con respecto a la verdad, la obligacin, la necesidad, la volicin y los valores implicados en lo que se dice. La modalidad, entonces, se refiere a todos los elementos no-proposicionales de un enunciado que reflejan las maneras en que los hablantes expresan sus actitudes y opiniones; pero tambin, cmo son reportadas las opiniones y actitudes de los otros. En ese sentido, la modalidad del lenguaje se ocupa de las caractersticas subjetivas de una enunciacin. Esta distincin es muy cercana a la que hace Austin entre acto locutivo y acto ilocutivo. En un acto locutivo estamos diciendo algo y el ilocutivo estamos haciendo algo (ordenar, convencer, advertir, etc.) (ESCANDELL, 1996: 57). Aqu aparece la principal diferencia entre el estudio la modalidad y el de los actos de habla: el primero evala los elementos de significacin de los enunciados; mientras que, el segundo, se centra en la finalidad que se persigue en el acto comunicativo. OBJETIVOS DEL ANLISIS DE LA MODALIDAD determinar las actitudes del enunciador hacia lo enunciado. determinar qu actitudes son atribuidas a qu actores sociales y cul es su significacin y funcin en la representacin. identificar las competencias modales de cada actor social y, por tanto, la situacin de poder que cada uno ostenta. MS SOBRE MODALIDAD nos remite a las cualificaciones de los sujetos propuestas por su hacer, de modo que los agentes discursivos no aparecen como instancias vacas, sino cualificadas por su hacer anterior y dotadas de ciertas virtualidades de su hacer posterior. esta categora corresponde a una definicin textual de la actitud (disposicin para el hacer). redefine a los actores sociales de acuerdo a las nuevas posiciones de poder o no-poder que se les ha asignado. As un actor social puede estar cualificado o des- cualificado para la accin modal. (LOZANO, 1999: 74, 75, 188, 190 y 241). Las formas modales con las que los actores sociales operan, no son de carcter subjetivo ni personal; sino que corresponden con -y son determinadas por- las formas socio-culturales de interaccin y delimitacin de competencias modales. Es decir, las funciones de la modalidad estn intrnsecamente ligadas a los patrones de comportamiento lingstico que han sido aceptados por cada grupo, por lo que la modalidad se convierte en una estrategia lingstica para la construccin social de la realidad. Fairclough (1992: 158-162) apunta que la modalidad, como una forma de establecer afinidad con lo que se dice, puede ser subjetiva u objetiva: subjetiva cuando la base subjetiva para el grado de afinidad se hace explcitamente (creo, sospecho, dudo que, etc.); y objetiva cuando la base subjetiva se deja implcita, creando una indefinicin en cuanto a quin pertenece la perspectiva presentada: no se sabe si el hablante expone su propia visin, o la visin de otro individuo o grupo. As, una afinidad baja con una proposicin, puede expresar carencia de poder, ms que falta de conviccin o conocimiento. (FAIRCLOUGH, 1992: 160) La organizacin modal de un discurso, manifiesta una jerarqua de poder entre los actores implicados en el acto comunicativo; de esta manera, por ejemplo, la actuacin verbal de un locutor puede estar fundada en un querer-hacer o en un deber-hacer; los cuales, a su vez, pueden estar rigiendo un poder- hacer o un saber-hacer (GREIMAS y COURTES, 1979: 54; LOZANO, 1999: 74-75). CLASIFICACIN DE VON WRIGHT los modos altico, o modos de verdad: necesario, posible, contingente, imposible los modos epistmicos, o modos de conocimiento: verificado, indeciso, falsificado los modos denticos, o modos de obligacin: obligatorio, permitido, indiferente, prohibido los modos existenciales, o modos de existencia: universal, existente, vaco SISTEMA DE RESCHER Adems de las modalidades dentica, epistmica y altica, menciona modalidades: temporales (a veces, siempre, nunca, etc.), volitivas (esperar, desear, lamentar, temer), evaluativas (bueno, perfecto, maravilloso, malo) causales ACTOS DE HABLA el trabajo ms importante para el estudio del modo y la modalidad es la Teora de los Actos de Habla de Searl. Para Palmer (1986: 13), las cinco categoras de actos ilocucionarios (asertivos, directivos, comisivos, declarativos y expresivos), proveen un til marco semntico para el estudio de la modalidad. MODALIDAD EPISTMICA Est relacionada con modos de expresar conocimientos, creencias u opiniones, ms que hechos. Involucra las nociones de posibilidad y necesidad y a cualquier sistema modal que indique el grado de compromiso que el hablante tiene para con la verdad de lo que dice (PALMER, 1986: 51; RIDRUEJO, 1999: 3214). Muestra el estatus del conocimiento o comprensin del hablante, tanto como sus propios juicios y las garantas que tiene para expresar lo dicho. B y F tambin denominan a esta modalidad como modalidad orientada al hablante. Bybee y Fleishman (1995). Para Palmer hay cuatro maneras en las que el hablante puede indicar que lo que presenta no es un hecho. Puede decir: a) que est especulando (creo que, es posible que, pienso que..) b) que es una deduccin (concluyo que, deduzco que..) c) que se lo dijeron (me dijeron que, o que, escuch que...) d) que es una cuestin de apariencia, basada en la evidencia de los sentidos, posiblemente errnea (me parece que...) Estas cuatro opciones implican que el hablante no se compromete con la veracidad de las proposiciones expresadas (PALMER, 1986: 51). De estas se desprende la existencia de dos subsistemas epistmicos: los juicios, involucrando las especulaciones y las deducciones; y la evidencias, de las que la cita, las sensaciones, los conocimientos, creencias son elementos. Estos dos sistemas pueden ser vistos como dispositivos al servicio de los hablantes, que funcionan como un termmetro del compromiso asumido con la veracidad de lo dicho. ejemplos ... no hay un solo hombre en Mxico que sepa todo lo que yo s de la revolucin. No hay un hombre en el mundo que conozca mi materia como yo. No en balde he enseado la historia de la revolucin tantos aos; no en balde he acumulado datos y documentos. S tantas cosas sobre todos ellos, que tendrn que ayudarme. Todo lo que s no me ha servido de nada... porque no he podido crear nada. Tengo algunos documentos sobre los extranjeros que acompaaron a Villa... Tengo documentos (sobre la vida de Csar Rubio). ...todo lo que poseo es la verdad sobre Csar Rubio... ...l me cont a m la historia Tengo actas municipales acerca de sus asaltos, informes de sus escaramuzas y combates, versiones taquigrficas de algunas de sus entrevistas... Los papeles de identificacin de Csar Rubio... un telegrama manchado con su sangre [...] tambin un telegrama en clave que he logrado descifrar... El asistente ciego me lo dijo todo. ...voy a decirle la verdad. La verdad es que Csar Rubio no muri de sus heridas. (modalidad epistmica en el mbito acadmico de Csar, El gesticulador) En cambio, lasituacin personal, se manifiesta a travs de un querer- hacer que est siempre modalizado con atenuadores: duda, especula, cree, piensa que, propone, considera, imagina, supone, hace de cuenta, espera que, etctera: No s por qu, pero tengo la seguridad de que algo va a ocurrir aqu A veces soy un hombre todava. He pensado muchas veces... que pusiste ser la hija de un hombre ilustre... No tendra yo que hacerlo si fuera profesor universitario en los Estados Unidos, si ganara lo que ese gringo que es bastante joven. Estaba yo pensando que quizs... Ya sabes como se interesan los americanos por las cosas de Mxico Estaba yo pensando que quizs este hombre pueda conseguirme algo all... Sera magnfico. He pensado en ellos, en ti, todo el tiempo. He querido hacer cosas. Tengo derecho a usarlo?
Los actores sociales articulan sus discursos en torno a
ciertas configuraciones modales, las cuales les permiten ir tanteando sus propias definiciones, estableciendo y rompiendo acuerdos provisionales, invistindose de cualificaciones que posteriormente pueden rechazar si as les conviene, etc. As, la reversibilidad del sentido discursivo se puede convertir en una estrategia, cuyos recursos -el uso de actos del lenguaje con efectos ilocucionarios mltiples, la retractacin, la negacin, la reformulacin, la justificacin, etc.-, permiten una modalidad ms matizada y, por tanto, ambigua, del actor social. Esta estrategia ayuda a la realizacin de propsitos discursivos especficos, como puede ser la manipulacin insidiosa. (Vargas, 2006) modalidad dentica Esta modalidad est relacionada con la necesidad u obligacin de actos realizados por agentes moralmente responsables; y, por tanto, est asociada con las funciones sociales de permiso y obligacin. B y F tambin la nombran como modalidad orientada hacia el agente (BYBEE y FLEISCHMAN, 1995: 4-6). En otras palabras, la modalidad dentica, formula las condiciones de calificacin de lo enunciado, como pertenecientes a un sistema normativo en el que acta el agente de la proposicin o directamente el hablante (RIDRUEJO, 1999: 3214). Para Palmer, la modalidad dentica se puede expresar a travs de dos formas: la direccin (donde dirigimos las acciones de otros para que hagan algo) y el compromiso (donde nos comprometemos a hacer algo), ambos de carcter subjetivo, pero tambin performativo, la cual ser su principal caracterstica. Siempre estn relacionados con el futuro, ya que slo el futuro puede ser cambiado o afectado por lo que se expresa en ellos. La direccin la encontramos en enunciados que otorgan permiso (puedes irte) o imponen obligacin (debes irte); pero tambin en aquellos que reportan condiciones denticas para la realizacin de un evento (deberas irte si quieres llegar temprano). Tambin los enunciados volitivos -que expresan deseos- y evaluativos -que juzgan los actos como buenos o malos- quedan dentro de la modalidad dentica. EJEMPLOS MANIFESTACIN DE LA MODALIDAD DENTICA: EL DEBER, LA OBLIGACIN: No debiste recibirlo en esa forma (por Bolton). Yo no podra hacer esto, dormir en casa ajena. Las mujeres no deben hacer esas cosas (a Julia). Pero t no debes alimentar esas ideas que no son limpias, Julia. No quiero juzgarte... pero esto no debe seguir adelante (a Csar). Hay que llevar esto arriba (a Miguel). Hay que planchar la ropa. Quieres traerla? (a Julia) Djala aqu, o mejor no. Hay que recoserla antes de plancharla. Quieres hacerlo en tu cuarto? (a Julia) Djame, Csar. Es necesario. Yo atestiguar. No debes pensar en eso siquiera (a Csar). Csar, yeme. No dejes que te digan ms... No debes... Entonces debes decirme (a Miguel). Recuerda... es necesario que recuerdes (a Miguel). No puedes odiar a tu padre (a Miguel). Debes ir pronto, Miguel. Debes cuidar a tu padre. Es preciso que no lo elijan, Julia, es preciso. LA PROHIBICIN: No tienen derecho a reprocharnos el ser pobres (a los hijos). Miguel, te prohbo! Basta, Miguel! A juzgarnos? Y desde cuando juzgan los hijos a sus padres? EL CONSEJO: Alejndote puedes conseguir que ese muchacho piense en ti (a Julia). No es la belleza lo nico que hace acercarse a los hombre, Julia. No tienes nada que decir, ni qu explicar a tus hijos, Csar. Ni debes tomar as lo que ellos digan: Nunca han tenido nada, nunca han podido hacer nada. Si olvidaras, te resignaras mejor a esta vida (a Julia). Csar, yeme. No dejes que te digan ms... No debes... Escrbele... dale las gracias, pero no vayas (a Csar) No oigas nada ms ya, Csar. Diles que se vayan... te lo pido por... LA ORDEN: Hay que llevar esto arriba (A Miguel). Hay que planchar la ropa. Quieres traerla? (a Julia) Djala aqu, o mejor no. Hay que recoserla antes de plancharla. Quieres hacerlo en tu cuarto? (a Julia) Debemos irnos inmediatamente (a la familia). Miguel, Julia, empaquen. Nos vamos ahora mismo a Estados Unidos. Csar, quiero hablarte un momento. Por ltima vez, Csar. No vayas! No tienes nada que decir, ni qu explicar a tus hijos, Csar. Ni debes tomar as lo que ellos digan: Nunca han tenido nada, nunca han podido hacer nada. Cierra, Miguel. Las puertas, las ventanas, cirralo todo. Cierra, Julia. EL RUEGO: No digas eso (a Csar). Quiero que lo hagas por tus hijos (a Csar). Vmonos (a Csar). Djame, Csar. Es necesario. Yo atestiguar. Diles que no, Csar. No, Csar! Csar, yeme. No dejes que te digan ms... No debes... No oigas nada ms ya, Csar. Diles que se vayan... te lo pido por... Le ruego que no me mezcle usted en sus maniobras (a Guzmn). No vayas a los plebiscitos (a Csar). Renuncia a todo esto (a Csar). No lo hagas Csar, vaymonos de aqu, a vivir en paz. Te suplico que no vayas a ese plebiscito (a Csar) Miguel, por favor,piensa, hazlo por m. EL ENJUICIAMIENTO ELENA: (Qu ha seguido a Csar a la izquierda, lo detiene por un brazo.) Por qu hiciste eso, Csar? CSAR: (Desasindose) Necesito lavarme. ELENA:Por que lo hiciste? T sabes que no est bien, que has (muy bajo) mentido. Haces mal en mentirme, s que has escrito a ese muchacho (a Julia). Interrogas a tu padre, Miguel? LA AMENAZA No me obligues a separarme de ti (a Csar). Por ltima vez, Csar. No vayas! LAS DIFERENCIAS ENTRE EL SABER Y EL PODER Para Silva Corvaln, cuando un hablante usa poder, es porque tiene evidencias de la capacidad innata o aprendida de un sujeto animado, agentivo y especfico, para hacer algo. Por su parte, saber tambin puede expresar la habilidad; pero solo afirma un conocimiento o habilidad, no implica la superacin de barreras, o la realizacin de un esfuerzo, o un cierto grado de dificultad, como poder (SILVA-CORVALN, 1995: 80).