Ao 8 N 76 Marzo de 2006 $ 4.

-
76
De Brasi: el
compromiso
es pensar
el campo
de la vida
Patricia Mercado
Las lgicas
del coordinador
de grupos
Ricardo Klein
Instituciones
que enferman
Carlos Martnez
Clnica de la
construccin
de lo fraterno
Juana Droeven
Elogio del enojo
Mario Malaurie
Bitcora de un
forcejeo en la
metamorfosis
Victoria Arregui y Silvina Cuello
Pezbanana
Escritura a cuatro manos
Gruss / Miceli / Tamini / Vico
Director:
Romn Mazzilli
Los cuatro puntos cardinales son tres: el norte y el sur. Vicente Huidobro
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Acaso acercarse a la problemtica del cuerpo sea el
juego de multiplicar miradas, la invitacin a deslizarse
por un pensamiento en permanente composicin.
Estbamos trabajando, en el Seminario Cuerpo y gru-
po que coordino, su libro La explosin del Sujeto
cuando J uan Carlos De Brasi, filsofo, investigador de
la problemtica psicoanaltica, grupal, institucional y
de la subjetividad contempornea, pas por Buenos
Aires y acept el convite a visitarnos y seguir pensan-
do algunas de las cuestiones que abre en su texto.
atricia Mercado: Juan puedo presentarte como filsofo?
Juan Carlos De Brasi: Yo entiendo la filosofa como algo
que est fuera de la academia; adentro, para m, es naftalina. Siempre
he ledo los textos ms raros de la filosofa, por ejemplo, el libro De
anima de Aristteles, que los lacanianos ignoran, donde Aristteles di-
ce que no hay imaginacin sin deseo (orxis). Como he ledo estos ex-
temporneos, malditos o marginados, he ledo a Spinoza cuando pocos
lo hacan o la Lgica de Abelardo.
Adems, soy de una generacin muy rara; se dieron coordenadas
histricas para que fuera as, para que saliramos nosotros.
Yo me sentaba y escuchaba a Rodolfo Mondolfo, que era mi profe-
sor, o a Carlos Astrada. Siempre que nos sentbamos estaba Massotta
( a l y a su grupo les d un seminario sobre el begierde, el deseo, en
Hegel; tan relevante para Lacan) por ac, Alejandra Pizarnik o Mara
Kodama (que lea incansablemente en el desaparecido bar Florida)
por all.
La filosofa en mi generacin es un tejido de vida: existencial, po-
ltica. Nos hicimos por fuera del aparato acadmico. La verdad es que
uno pasa por la academia para olvidarla. Para m es un captulo del ol-
vido la formacin acadmica. Pero hay que recordarla, por qu? Por-
que te ahorra fuerza.
Adems, nosotros hicimos una vida acadmica cruzada tanto polti-
ca como conceptualmente; en el mismo mbito estaba Psicologa, que
era slo una carrera, no una facultad.
Hasta la dictadura de Ongana no se hicieron facultades, que fue
una cosa muy inteligente de los milicos de esa poca: armar facultades
que era la manera de separarlas. Antes estaban todas juntas y haba un
intercambio impresionante.
Yo estaba involucrado en las luchas analticas, aunque viniera del
campo de la filosofa, por eso me invitaban a dar clases Caparrs, Ble-
ger, en sus ctedras, tipos de una dimensin muy interesante. Psicolo-
ga, en esa poca, era una carrera ms permeable, absorba todo: qu
es la currcula de psicologa? Es una mixtura total, segn un programa
de formacin; y sto sucede aun actualmente, ha quedado la vieja mar-
ca con una nueva cabeza, quiero decir ms confusa.
Con la separacin en facultades se compraron la garanta de la neu-
tralizacin de las carreras. Hoy los psiclogos son psiclogos, los his-
toriadores son historiadores; antes no, tenamos un cruce, ramos una
mezcla, como decan los medievales:la mezcla de gneros produce
monstruos.
Haba un pensamiento redondo, un pensamiento mezclado, mons-
truoso. Estando en un mbito histrico determinado ya se te impregna:
te volvs inteligente por el contacto, no por ningn talento especial-
por smosis!
Por entrecruzamiento de cercanas, ya que nos interesa la temtica
del cuerpo.
Barcelona y las tematicas que inquietan
Los campos que estoy trabajando son: la crtica a la representacin,
a la causalidad, todo viabilizado a travs de dos campos, que no creo
que haya que resignar; en verdad, no son campos, sino universos del
saber bastante amplios: el marxismo y el psicoanlisis. No existe un
solo marxismo y un solo psicoanlisis como desearan los grititos so-
bre la muerte de los dioses:
Dicen que est superado todo eso. Yo creo que no hemos llegado a
superarlo. Sobre todo porque la idea de superacin es muy compleja.
En Barcelona fundamos un espacio psicoanaltico junto a otras dos
personas, ellos son psicoanalistas pero de orgenes diferentes, uno de
ellos es matemtico; busca congeniar el psicoanlisis y las matemti-
cas. Es un tipo de las matemticas puras. El otro es un psiclogo y,
adems, es poeta.
No es una escuela, porque siempre se terminan armando guetos al-
rededor de las mismas, sino un espacio de convergencia abierto, y es
el primer lugar de formacin, de seminario, que trata sobre esta tem-
tica que se llama El lugar del psicoanlisis en la historia de las ideas
y el pensamiento contemporneo. Es la nica institucin que lo trata;
y desde luego Freud y Lacan aparecen, porque est la formacin de
psicoanalistas tambin.
La problemtica de la transmisin, tan metida en el psicoanlisis, es-
t totalmente dada vuelta, variada y abierta.
No es una escuela y, por lo tanto, no impone programa; las escuelas
terminan por imponer una tendencia contra las otras, lo que se dice un
estilo, por lo cual son bastante dictatoriales.
En nuestro seminario la formacin es abierta: todo lo que es pro-
ductivo entra en la procesadora, es decir: el matemtico quiere hacer
un seminario sobre lgica y psicoanlisis y adelante! Yo quiero traba-
jar Spinoza y Heidegger con Lacan, abro un seminario y lo hago.
Tratamos de no hablar de aquello que hay que ejercer, est prohibi-
da la palabra deseo, porque mencionar cuatro veces la palabra deseo
es convertirse en un neurtico.
El psicoanalisis y la idea de individuo.
Patricia: Vos hablabas de convergencia, y a veces esta palabra sue-
na hasta amable, a pesar de que la convergencia hay que hacerla, es
una fragua.
Juan: Hay un mrito objetivo de mi libro, y es que habla de aquello
Campo Grupal / 2
Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin:
Luis Gruss, Daniel Seghezzo,
Denise Najmanovich, Patricia
Mercado
Publicidad
Mara Eugenia Conde
Colaboran en esta edicin
Victoria Arregui, Silvina Cuello, Carlos
Martnez. Juana Droeven, Ronaldo
Wright, Clarisa Tamini, Fernando
Vico, Fernando Castelli, Mario Malau-
rie, Ricardo Klein, RubenAmato,
Marcelo Miceli, Enrique Guinsberg,
Rosana Carballo, Patricia Garrote.
Ilustraciones: A. Rodin
Redaccin y
Publicidad
Conesa 473 P.B. B
(1426) Capital - Argentina
Tel/fax: (54-11) 4553-1226
E-mail: roman@campogrupal.com
Website: www.campogrupal.com
Impresin: Gnesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin
de Ediciones Presencia.
Distribucin: Motorpsico
Suscr ipciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 55.-
Amrica Latina: u$s 50.-
Otros pases: u$s 60.-
El pudor es un slido que slo se disuelve en alcohol o en dinero. Enrique Jardiel Poncela
Conversaci ones con Juan Carl os De Brasi
El compromi so es pensar
el campo de l a vi da
Denise Najmanovich
SEMINARIO 2006
Subjetividad
y Comunidad
Cuerpo, Afectos, Pensamientos.
Encuentros y desencuentros
en lamodernidad lquida
Nos acompaarnenlatravesa:Zigmunt
Bauman, HannaArendt, Gilles Deleuze,
BaruchEspinoza,Antonio Damasio,
Francisco Varena, Humberto Maturana,
Giorgio Agamben, Edgard Morin, Norbert
Ela, Ignacio Lewkowicz,TzevanTodorov,
Bruno Latour, entre otros.
Grupos pequeos,
modalidad intensiva
Informes e inscripcin:
najmanov@mail.retina.ar
4-771-2676 y 4-778-7115
ASOCIACION PSICOANALITICA de BUENOS AIRES
ASOCIACION PSICOANALITICA de BUENOS AIRES
SECRETARA DE EXTENSIN
CENTRO DE ESTUDIOS PSICOANALTICOS (CEPS)
dirigido a todos aquellos interesados en el psicoanlisis
- Ciclo de mdulos programticos (2 aos de duracin)
- Mdulos libres
- Talleres clnicos y de reflexin
- Conferencias y supervisiones
ABIERTA LA INSCRIPCION 2006 COMIENZO ABRIL 2006
Maure 1850. Bs. As. Tel: 4775-7867 / 7985 secretaria@apdeba.org www.apdeba.org
P
que los franceses no hablan ni pueden; lo cual lo hace un libro comple-
jo pero anticolonialista.
Como los franceses no lo hablan, el repique porteo tampoco. So-
bre Psicologa de las masas no se hablaen Europa tampoco.
Hay un antecedente sobre esta problemtica, un texto de Len Ro-
zitchner, del que soy muy amigo a pesar de las disensiones,de los aos
70, y se llamaFreud y los lmites del individualismo burgus. Es un
libro de gran calado, aunque las perspectivas difieren notablemente del
mo.
Yo creo que no hay que olvidar que el psicoanlisis es social, inclu-
sive su forma de produccin. Por qu? Porque el tercer libro ms le-
do de la historia es La interpretacin de los sueos. y esa sociabilidad
es robada constantemente por la institucin analtica.
Amenudo yo oigo que el psicoanlisis es individual, no grupal, pe-
ro en realidad el psicoanlisis individual no existe; el anlisis es tran-
sindividual. No existe la idea del individuo en el psicoanlisis. La idea
del psicoanlisis individual viene de lo que podramos llamar post-psi-
coanlisis freudiano, a partir de Melanie Klein, a partir de Ferenczi, to-
dos ellos hablan mucho de psicoanlisis individual.
A partir de esa frase de Freud de El yo y el ello, donde dice claro:
para nosotros, el individuo es un ello inconsciente, se acab la idea
de individuo que est detrs de la sociologa, que es lo que yo tambin
trabajo ah, que no es ni un individuo ni una persona, es otra cosa.
Toda la idea de individuo est muy cargada, a partir de que es la tra-
duccin en la alta Edad Media de la idea del tomo griego: el Atomn,
que se traduce como Individuo, como indiviso; pero lo que era indivi-
so era el tomo. Despus de Einstein, tiene sentido la idea de indivi-
duo? El tomo es divisible en protones, neutrones Ya pierde validez
inclusive en el campo de la ciencia. Yla nocin de persona es de ndo-
le religiosa.
Tambin hay una revolucin en Freud que pasa ignorada, es decir,
no existe en la historia del pensamiento hasta Freud teora del psiquis-
mo; hay teora de los afectos, de los sentimientos, las emociones, pero
Freud s piensa el psiquismo.
Qu es un cuerpo? : toda definicin es un principio tico de
injusticia.
Patricia: Cuando empezamos a trabajar en el seminario nos juntamos
bajo el arbitrio de la pregunta qu es un cuerpo? Y tu libro fue a pa-
rar ah, donde intentamos componer una operatoria de lectura. Enton-
ces aparece esta idea que vos plantes, en algn momento de la discu-
sin, de cmo pensar las conexiones incorporando la desconexin.
Juan: S, la vinculacin y la desvinculacin
Patricia: Esto de albergar, poder alojar lo desvinculado. Esto a noso-
tros nos interes, ah nos demoramos, porque nos pareca que algo de
esto tiene que ver con cmo estamos buscando definir el cuerpo. No s
si definir es el verbo
Habls de la idea de sntoma, crticamente, decs que quedan anula-
dos en este concepto los haces de movimiento.
Ah defins cuerpo como haces de movimiento y nos pusimos a dis-
cutir porqu lo asocis a la idea de estela, huella ,constelacin
Juan: En realidad definir es un infinitivo que no me gusta nada.
Qu quiero decir? Es imprescindible definir, no se puede no hacerlo.
En algo que publiqu en Campo grupal, que se llama Notas mnimas
para una arqueologa grupal, explico por qu la pregunta no tiene so-
lucin sino garanta de apertura y slo el interrogante (lo preconcien-
te) s puede tener solucin.
Lo que vos pregunts es equivalente a qu es el hombre, qu es el
dinero; esas preguntas se van respondiendo y dan un tono, una res-
puesta posible pero sin poder cerrarla.
Entonces, en ese sentido, no me gusta definir porque, en general, la
gente zanja sus discusiones en los diccionarios y el diccionario no da
Campo Grupal / 3
Las pasiones son los viajes del corazn. Paul Morand
CambiArte
El arte del cambio
CPCC
Centro de Psicoterapia
Cognitiva para el Cambio
Trastornos de ansiedad
-Depresin -Crisis vitales
-Tratamientos individuales y
grupales - Parejas y familias
Terapia de grupo para
trastornos de ansiedad
y ataque de pnico
Inicio abril de 2006
Informes:
4824-1064 15-5756-9173
15-5261-8841
Semana Salud
y Creatividad
Talleres ldico-creativos
con marco terico
- Persona Sana-Persona
Creativa (lunes 6)
- La Salud y el Tiempo
Libre (martes 7)
- Juego - Resiliencia y
Salud (mircoles 8)
- Salud y emociones
(jueves 9)
- Salud y dominio
personal (viernes 10)
Horario 18.30 hs.
Puesta en el Alma
Espacio de Investigacin Escnico-Corporal
Grupo de Investigacin Dramtica
Los Instantes en la Escena
Grupo de Experimentacin Corporal
Los Instantes en el Cuerpo
Coordinan: Claudio Mestre, Coordinador de
Trabajo Corporal y Psicodramatista
Perico Lascano, Licenciado en Artes y
Ciencias del Teatro
puestaenelalma@yahoo.com.ar
mensajes: 4776-4474
Virrey d el Pino 2714 Cap it al
Telef ax: 4785-3273
est ud io @inesmo reno .co m.ar
estudio
ins moreno
Actividades 2006
Seminario
"Hilachas de historias
enlazadas por lo emergente"
El dispositivo grupal como modalidad
de intervencin en la psicosis.
Taller
"El encuentro con las psicosis"
Un desafo para el profesional
Dir: Lic. Adriana Ines Daz
Informes: 4903-4440
yerbalpsi@fibertel.com.ar
la significacin de la palabra; est la definicin nominal de la palabra,
que es otra cosa, ningn diccionario te dice qu significa. Es como po-
ner un lmite a lo que s hay que ponerle pero con la idea de lo que es
un lmite, porque un lmite qu es: la extensin de la mirada. Cuando
vos llegs al lmite de un campo, ya te conects con el otro, el lmite
es un elemento de conexin clave.
Entonces, en ese aspecto, decir que no me gusta definir es no slo
porque le quits el movimiento a eso que defins, sino porque no lo po-
ns en juego con su familia.
Entonces cuando uno juega se queda con un trmino que lo va a lle-
var, como la mancha de Bacon, el pintor, un trmino que te va a llevar
y te va a llevar.
En ese sentido, te deca, la definicin es un principio tico de injus-
ticia para m. Porque congels algo que es complejo y tiene movimien-
to, congels la multiplicidad; pero es inevitable la definicin, para
qu? Solamente para comunicarnos, pero no para creer que desde ah
vas a volar con algo, como hace la gente: vamos a ver la etimologa
de esta palabra La etimologa no sirve para nada! Qu quiero
decir en este aspecto, que la etimologa es una etimologa parcial por-
que es la de los textos literarios, no hay una etimologa de los gestos
laborales, no hay una etimologa de los trminos del matrimonio o de
las alianzas. Cuando alguien confunde la etimologa de las palabras
con hacer ese decurso, que dice: qu bien, grupo viene de groppo,
que viene de kruppa. Si no se da un paso hacia una construccin con-
ceptual se vuelve un juego para diletantes.
Intervencin: Me qued pensando en esto de que el gesto no tiene
etimologa, cuando en realidad el gesto tiene mucha historia
Juan: Yla pregunta que me suscitan ustedes qu es un cuerpo?, to-
dava ms. No abusando las definiciones pero arriesgando alguna sem-
blanza te dira que me quedo con la definicin spinozista del cuerpo
como rgimen de afecciones.
Pero tambin hay que verlo en las inscripciones sociales, ah estn
las corporaciones que estn jugando con la idea de cuerpo orgnico,
el organismo del Estado Ah esta la idea de cuerpo como organis-
mo, como totalidad de las funciones reguladas: el cuerpo como orga-
nismo. El cuerpo no se puede evitar.
Tambin est ah Freud: el cuerpo como cuerpo pulsional, aquello
que no puede ser reprimido; el cuerpo es lo que no puede ser reprimi-
do, ah tens una visin negativa de cuerpo, para jugar con varias, por-
que las pulsiones se transforman pero no pueden reprimirse. Huyen de
la representacin, son fugitivas de los sistemas representativos.
El mismo Lacan se da cuenta que no puede hablarse de representan-
te-representativo o someter la pulsin al significante, que es lo que ha-
cen muchos. Entonces, de alguna manera, el cuerpo pulsional, el cuer-
po como rgimen de afeccin, el cuerpo envoltura, el cuerpo para el
cual la piel le sirve de envoltura, el cuerpo del horror, el cuerpo sin piel
es el cuerpo del horror. Son tonalidades del cuerpo que no pueden omi-
tirse.
El cuerpo de la miseria y el cuerpo ante la muerte.
Tambin el cuerpo de la miseria, que nosotros no conocemos pero
yo, que hago veraneos ya hace aos de otro orden, en Africa y ah
estn!, es la miseria espectral, es la clavcula salindose as! porque
estos hijos de... la civilizacin , los europeos, no quieren poner un eu-
ro por habitante para que no haya carcinoma de ojos, que se evitara
con colirio y no lo ponen; es un cncer de ojos por el cual quedan cie-
gos, y con un euro podra evitarse; vale decir, pensando tambin es-
ta famosa frase de Walter Benjamin:no hay acto de civilizacin que
no sea acto de barbarie; o sea, esta civilizacin que tiene la barbarie
al lado, que sera Africa por ejemplo, con una miseria que nosotros no
conocemos, salvo como noticia, pero que yo la vi, esos ojos cados,
esos hombros salidos, la miseria espectral, aliengena.
Campo Grupal / 4
POR H O POR G
(humor es gr upal es)
Walter Vargas
mwvargas@yahoo.com
Hace un par de das detuvieron a
uno de los asaltantes del Banco
Ro y tal parece que conforme se
tire de la piola caern todos. Una
esposa despechada, iracunda,
que no toler que el tipo se fuera
del pas, y encima con una pen-
deja (dicen que dijo a la hora de
concurrir a la seccional corres-
pondiente para consumar el gran
deschave), se convirti de bue-
nas a primeras en el elemento
clave para desmontar el ya pre-
sunto delito perfecto. Ahora, lo in-
teresante del caso no es lo espe-
cficamente policial, sino ms
bien las cadenas de adhesiones
o rechazos que el asalto, y por
aadidura sus ejecutores, promo-
vieron y promueven en un amplio
espectro del rejunte social. Esta
primera captura, celebrada jubilo-
samente por damnificados direc-
tos o indirectos, fuerzas de segu-
ridad y aledaos, comunicadores
variopintos y bienpensantes de
ac y de all, precipit una mez-
cla de bronca y frustracin en
tantsimos argentos que jams de
los jamases contemplaran la po-
sibilidad de robar un cenicero de
un hotel dos estrellas. Gente que,
matiz ms, matiz menos, est im-
buda del espritu polticamente
correcto que tiende a suscribir las
impostergables tareas que de-
mandar la construccin de esa
nacin prspera, decente, respe-
tada y respetable que soaron
San Martn, Belgrano y los de-
ms. Qu extrao sortilegio
operar sobre gente escasa de
mculas para que simpatice con
los malos y maldiga la inexorable
justicia que, se ve, aplicarn los
buenos? Cmo puede ser que
se lamenten por el destino de
ese tal De la Torre, un verdadero
pjaro de avera, un parsito que
se pas la mitad de la vida en ca-
na por dedicarse a encontrar las
cosas antes de que las perdieran
sus legtimos dueos? Al caer co-
mo un chorlito, a expensas de la
madeja tejida por una amante pe-
digea y una esposa rigor mor-
tis, el tipo foment las consabi-
das hiptesis misginas, pero he
aqu que la decepcin causada
por su captura trasciende el Ri-
ver-Boca de los gneros. Hom-
bres y mujeres de la patria la-
mentan su destino adverso y coli-
gen, no con menos amargura,
que el resto de la banda tambin
morder el polvo. Pregunto: se-
r que los argentos somos org-
nicamente corruptos? Ser que
la fantasa de robar un banco y
salir indemne est revelando un
cierto grado de adiccin holly-
woodense? O ser que Holly-
wood no hizo ms que auscultar
los meandros del almita occiden-
tal y es cosa probada que nadie
est vacunado contra el albur de
empezar una nueva vida con
copiosa guita fresca, bajo el co-
cotero y sus etcteras?
El mal no es algo sobrehumano: es algo menos que humano. Agata Christie
E.I.P. Equipo Interdisciplinario PASO
PSICODRAMA GRUPAL Y CREATIVIDAD
Superv. Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky
Coord.: Lic. Silvia Schverdfinger y equipo
ACTIVIDADES 2006
JORNADA SBADO 25 DE MARZO
"La Escena en Psicodrama, Teatro Espontneo
y Teatro de Texto"
Cursos de formacin en
PSICODRAMA Y
COORDINACION GRUPAL
- TEATRO ESPONTANEO
Con integrantes de LA COMBINADA
- TEATRO DE TEXTO
- GRUPOS TERAPEUTICOS
- CONVENIOS CON INSTITUCIONES
Y EMPRESAS
- Entrevistas explicativas y de admisin sin cargo.
Informes: 4962-4583 Secret. Liliana
info@psicodramagrupal.com.ar
sschverd@mail.retina.ar
www.psicodramagrupal.com.ar
V nc ul o s
Un proyecto para compartir
Por AM 750
Radio del Pueblo
Jueves de 19 a 20 hs.
Una mirada a la problemtica individual
y social del ser humano
Conduccin Raquel Len
elsemejante@hotmail.com
Curso de GESTALT
aplicado al campo grupal
A cargo del Lic. Ricardo Klein
Comienzo de clases 20/3- 20 hs
TITULO OFICIAL
Informes: CEAS- Guardia Vieja 4283 Capital
4862-4327 de 14 a 20 hs escceas@infovia.com.ar
Desde el ao 2000 trabajamos en la investigacin de los vnculos
fraternos, particularmente en las nuevas formas de organizacin familiar.
Directora: Lic. Juana Droeven Demanet
fundacionff@yahoo.com.ar Tel.: 4827-3545
No es la miseria de los chicos de Entre Ros que Mueren todos pe-
ro hay formas y formas de morir, como deca Freud; cosa que los psi-
coanalistas tambin evitan: que cada cual quiere morir a su manera.
En ese sentido, la desmitificacin de la muerte y la finitud y todo es-
to que toda la filosofa existencial arrastr hasta el existencialismo hei-
deggeriano, por lo menos en Ser y tiempo, toda esta mitologa de la fi-
nitud.
Claro que querer morir a mi manera pone en juego otra cosa, en re-
lacin al cuerpo siempre, y es la idea de propiedad: el cuerpo es mi pro-
piedad para morir a mi manera
Ah viene otro problema, dnde estn los otros?; los otros siempre
estn Como Rimbaud Yo soy otro. Como yo soy otros no tengo
que preocuparme por el otro, en realidad, todos somos otros; el yo es
un invento de la psicologa de Harvard.
La lucha por el reconocimiento es una lucha a muerte.
Ah puede hacerse un anclaje en lo que marca Hegel, que es muy in-
teresante: la lucha por el reconocimiento es una lucha a muerte, toda
esta problemtica de qu es un cuerpo va teniendo conexiones insospe-
chadas con la muerte, la propiedad, las corporaciones, la inscripcin
social.
Esa pregunta abierta imposible de ser cerrada: qu es un cuerpo?
Esa figura del seor y el siervo es la lucha por el reconocimiento en-
tre uno y otro, y esta lucha por ser reconocido es una lucha a muerte.
Una vez me puse a investigar los contratos de los grandes actores de
Hollywood, que apareci publicado en un libro por ah; por ejemplo:
Humphrey Bogart tena prohibido rerse, era un duro y el duro no se
re. Rita Hayworth no poda ser tocada, tena una multa si la tocaban.
Las estrellas estn en el firmamento, si la tocaban la multaban.
Es muy interesante porque ah est toda la lucha por el reconoci-
miento; una estrella ya reconocida, entonces la cristalizaban de otra
manera.
Se podra hacer una historia de estos cuerpos, a los que les cabe el
famoso libro Historia de la mierda, porque si hay que hablar del cuer-
po hay que hablar de la mierda, de los restos.
Intervencin: Lo que mencionabas tiene que ver con el campo imagi-
nario, el reconocimiento, me hizo pensar que la gente en el momento que
construye su imagen necesita del otro, como si eso fuera una impronta
que queda para toda la vida; que vos necesits que otros te reconozcan
como cierto lugar de tu identidad, pero al mismo tiempo eso tambin cae
porque es como una cosa ilusoria: toda esta historieta del espejo.
Juan: Fijate que es muy interesante esta idea de Hegel en el sentido
de que no es slo el reconocimiento, sino que es una lucha y esa lucha
es a muerte. O salen de esa figura o se matan el amo y el esclavo o el
seor y siervo. Como la lucha es la muerte, entonces hay que salir del
reconocimiento para pasar al camino de la Razn y del Espritu.
Pero ese imaginario, hay que verlo en otro lado, no hay que verlo en
un sujeto psquico para tratar de comprender estos fenmenos que ha-
blbamos, como Humphrey Bogart que no se rea y la otra que no po-
da ser tocada,hay que pensarlo con Castoriadis, el imaginario social y
el imaginario como productividad, y con Aristteles: no hay imagina-
cin sin deseo; quiero decir que es productiva la imaginacin, no so-
lamente la imaginacin especular para la constitucin del sujeto.
No hay sujeto psquico sin sujeto social. No se puede pensar sino a
costa de la exclusin, pensando eso habra que trabajar con otras ideas
y nociones del imaginario que no son psicoanalticas, por eso cito a
Castoriadis; que es una versin inteligente de Kant: pone en movimien-
to a este pensador y, tambien, a Schopenhauer.
Qu quiero decir con sto? Tratar de pensar lo impensado.
Comprometerse en pensar el campo de la vida.
(Un especial agradecimiento a Gustavo Romero que particip en la
edicin de este reportaje para Campo Grupal)
Campo Grupal / 5
Lo que no hago por un dolar no lo hago por un milln. Luis Buuel
Curso de
Coordinador
en
Psicodrama
Oficial
Semanal-mensual
o cada 3 meses
Informes e inscripcin:
8vo. Seminario Anual 2006 Ambito Institucional
Operacin Psicosocial en las Organizaciones
Estrategias, tcticas y tcnicas
Modalidades: semanal Abril a Diciembre, Ciudad de Buenos Aires
Intensiva: un sbado por mes Mayo a Diciembre
Destinado a: Integrantes de organizaciones de Salud, Educacin, Produccin, Servicios, J usticia, Gobierno,
de representacin profesional, sindical, psiclogos, psiclogos sociales, y toda persona interesada en comprender
los procesos psicosociales y de cambio.
Diseado para Operadores Externos que estn en condiciones de dar cuenta de demandas de cambio, realizar y
trasmitir diagnsticos y disear dispositivos de cambio, y Agentes de Cambio Internos que les permita efectuar
cambios con bajo nivel de exposicin.
Director del Seminario: Carlos R. Martnez Se entregan Certificados
www.confluenciaps.com - confluenciapsicosocial@fibertel.com.ar - (011) 4633-8144
Para Entrevistas y Reuniones informativas comunicarse telefnicamente
PSICOLOGIA SOCIAL
ESTDIELA EN LA ESCUELA FUNDADA POR
EL DOCTOR ENRIQUE PICHON RIVIRE
CARRERA TERCIARIA - TITULOS OFICIALES
4 Aos
ARTICULACIN UNIVERSITARIA
CHARLAS INFORMATIVAS: 02 - 07 MARZO - 19 HS.
24 de Noviembre 997 Capital Telefax: 4931-0200 / 4957-1907
Email: secretaria@psicologiasocial.esc.edu.ar http:/ / www.psicologiasocial.esc.edu.ar
CURSO
ABORDAJES
GRUPALES
En el Hospital Alvear
se dictar un nuevo curso
sobre Dispositivos Grupales
De abril a setiembre,
los mircoles de 9 a 11 hs.
Consistir en clases tericas,
relato de experiencias y
observacin y coordinacin
del grupo de aprendizaje.
Coordinacin: Bruno Linne
y equipo docente.
Informes:
brumoline@yahoo.com.ar
Talleres de Juego
y Creatividad
-Desde el pi
(lunes 13, 18.30 hs.)
-El paisaje interior
(martes 14, 18.30 hs.)
-Descubriendo los sonidos
(mircoles 15, 18.30 hs.)
-Yo y los otros
(jueves 16, 18.30 hs.)
-Mensajes y cdigos
(viernes 17, 18.30 hs.)
-Del punto al cuento
(sbado 18, 9 hs.)
-Imgenes para jugar y
crear (sbado 18, 11.30 hs.)
Virrey d el Pino 2714 Cap it al
Telef ax: 4785-3273
est ud io @inesmo reno .co m.ar
estudio
ins moreno
Carlos Roberto Martnez
cmartinez@confluenciaps.com

Las instituciones enferman? Durante aos esta pregunta circu-

l en nuestra prctica en las organizaciones, numerosas y con-
tradictorias fueron las respuestas que pudimos formular. Los
argumentos que nos llevaron a responder afirmativamente, estaban
relacionados con las formas de produccin y las condiciones concre-
tas de existencia. Estas fundamentaciones era objetadas cuando en
otras Instituciones con objetivos diferentes, con un sentido ms so-
lidario y en algunos casos crticos a las formas imperantes de pro-
duccin, el malestar y sufrimiento no cambia, o lo que es ms dolo-
roso se profundiza a partir de la defensa de el proyecto o la cau-
sa que es superior a las personas que lo encarnan.
Otra perspectiva muestra como los grupos o las formas de interac-
cin pasan a ser elementos de seguridad y control de lo diferente,
sostenido por una tecnologa de palabras que sanciona, diaboliza,
excluye, pero esencialmente naturalizan las contradicciones y las
formas de disciplinamiento. Cul es la diferencia, entre quienes van
construyendo un ritual de palabras que dice, en el contexto de una
empresa, que determinada persona no est identificado con la pol-
tica o los objetivos o quienes afirman que un alumno es conflicti-
vo, como forma constante y redundante de estigmatizacin, o deno-
minar a un grupo de sujetos traidores, cuando en una estructura
poltica, gremial o social, no acuerdan con determinadas prcticas o
decisiones hegemnicas.
Es la Institucin, son los grupos, o determinados sujetos claves,
los productores de estas prcticas y su correlato emocional y socio-
patolgico? Hay una respuesta nica?
Una de las causas que producen sufrimiento a los sujetos, est re-
lacionada con las contradicciones e inequidades en la aplicacin y
las normas con las que se sostiene la estructura para mantenerse en
el tiempo. El trabajo cotidiano lleva un necesario proceso de disocia-
cin, debido al malestar que producen determinadas situaciones que
se deben aceptar para permanecer. Este proceso generado por adap-
tacin impacta en la identidad de los sujetos y los grupos que forman
esa estructura. Cmo influyen entonces, las estructuras grupales y
la calidad de las interacciones en el sufrimiento, el malestar y la in-
satisfaccin?
El cambio, que es una constante, implica prdida, produce, hasta
que se institucionaliza, graves sentimientos de inseguridad, que pro-
vocan o aumentan el aislamiento y la soledad, fundamentalmente
por la sensacin de prdida de pertenencia, o cuestionamiento a los
valores y visiones del mundo.Qu necesidades son pertinentes bus-
car satisfacer, en una pertenencia institucional?
La situacin esencial es la prioridad o nivel de importancia que se
le da a determinados sucesos, necesidades, conflictos o decisiones,
por los distintos actores, como tambin el sostenimiento o abandono
de los valores y normas construidas y compartidas, ponindose en
evidencia los verdaderos valores que estn en juego, oculto por lo
que se dice. La ms fuerte, esta relacionada con la naturalizacin de
las decisiones que permite justificar hechos, como la discriminacin,
el dominio, la exclusin, el maltrato, la inequidad, expresin de los
intereses materiales y simblicos, que se ponen en juego. Es solo el
resultado de las acciones o tambin de las omisiones?
En ese contexto pensar o categorizar a los otros sujetos desde la
perspectiva de amigos y enemigos, Sucede solo entre personas de
diferentes jerarquas? Solo los jefes intentan establecer relaciones
desde la lgica mando-obediencia, o esto tambin sucede entre pa-
res?
Cuando distintos grupos o sectores ante un suceso significativo,
intentan darle un sentido diferente con la finalidad de posicionarse
de mejor manera en la puja que entre ellos prevalece o se intenta evi-
tar responsabilidades sobre los acontecimientos. El malestar que es-
to ocasiona a quien atriburselo?
Hasta aqu un conjunto de causas e interrogantes relacionado con
la hiptesis de que las instituciones enferman.
Qu ms producen las instituciones? El trabajo que los sujetos
desarrollan en ellas es la base fundante de la estructura de la reali-
dad, sostiene la trama cotidiana, crea vnculo ya que siempre es con
otro, crea una historia que es a travs de ella que los sujetos existen.
Cuando no hay trabajo, desde esa perspectiva, se est en soledad, por
otra parte constituye uno de los pilares sobre los que se construye la
identidad de sujetos, grupos, equipos, sectores, interferencia e inter-
juego de una multiplicidad de dimensiones, discursos, vnculos, his-
torias particulares, diferentes grados de pertenencia y diferenciacin.
Lugar de produccin, acuerdos, cooperacin, aprendizaje, resultado
del despliegue de conflictos objetivos, actuados y fantaseados y sos-
tenimiento de proyectos individuales y colectivos, donde est pre-
sente una doble representacin la real, con las particularidades de
cada grupo, y otra imaginaria, campos especficos de la psicologa
social.
Esta perspectiva nos lleva a formular acciones para desmitificar
enunciados y mitos que impiden transformaciones, al naturalizar las
prcticas y establecer lneas de anlisis, que permitan definir estrate-
gias, tcticas y tcnicas para transformar los espacios grupales, ge-
neradores de sufrimiento.
Para lo cual, el operador deber previamente dar cuenta de sus
propios enunciados esteriotipados, de su mirada con relacin a los
pares amigo-enemigo, mando- obediencia, y su propia predisposi-
cin a darle determinados sentidos a los hechos, no incluyendo la
cultura de la organizacin y las racionalidades que sostiene los acto-
res con los que trabaja.
Si parte solo de una tcnica grupal, sin una concepcin sobre lo
institucional. Su propio rol corre el riesgo de estar al servicio de lo
instituido. Pichon-Rivire sostena que: El sujeto es sano en la me-
dida en que mantiene un interjuego dialctico con el medio y no una
relacin pasiva, rgida y estereotipada. Todo dispositivo deber in-
cluir: dar cuenta de las necesidades concretas, con relacin al traba-
jo que las personas hacen, y la posibilidad de sostener en el tiempo
la tarea; que desde la perspectiva de la psicologa social es el soste-
nimiento de vnculos, climas, procesos de retroalimentacin comu-
nicacional, cooperacin, cuidado de los otros, aprendizaje y apropia-
cin de la realidad para modificarla.
Para el operador hay dos formas de abordaje, una est relacionada
con una mirada o afirmacin abstracta, una posicin universal, inte-
lectual, conceptual, poltica, con relacin al sufrimiento de los suje-
tos, la otra forma, parte de la propia practica, de la confrontacin en-
Campo Grupal / 6
Como no pelea con nadie, nada se reprocha. Lao Tse
Suj et os y grupos en l as organi zaci ones
Inst i t uci ones
que enf erman
JUEGO Y CREATIVIDAD
CONSULTOR PSICOLGICO
PSICOLOGA SOCIAL
RECREACIN
Carreras terciarias - Ttulos oficiales - Articulacin universitaria
Comienzan en Marzo
estudio
ins moreno
Virrey d el Pino 2714 Cap it al
Telef ax: 4785-3273
est ud io @inesmo reno .co m.ar
FORMACIN DE TERAPEUTAS GRUPALES
Y CURSO INTENSIVO DE PSICODRAMA CLNICO
Exploracin de la Identidad del Terapeuta de Grupos.
Entrenamiento en situaciones Clnicas Grupales.
Capacitacin Intensiva en Psicodrama Clnico.
- Encuentros tericos - Laboratorio Vivencial Psicodramtico
- Taller de Supervisin Clnica - Abordajes en clnica grupal
Destinado a: Profesionales del rea de la Salud.
Coordinacin: Dr. GUSTAVO ARUGUETE y Equipo.
Telfax: 4656-4222/7904
garuguete@intramed. net www. practicasgrupales. com. ar
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Las campaas electorales presi-
denciales en este pas son las
ms largas del continente y tal
vez del mundo (seis meses, ms
las precampaas), y ahora ms
que nunca llenas de contenidos
que no son precisamente pro-
puestas acordes con el juego de-
mocrtico. Dos grandes escnda-
los polticos hoy son su centro, y
seguros anticipos de otros.
El primero es la denuncia de pre-
suntos negociados de los hijos de
la esposa del Presidente del pas
-con la defensa de sus vstagos
por parte de la auto-llamada pa-
reja presidencial-, y el segundo,
para algunos con el objetivo de
tapar al primero, la difusin de
grabaciones telefnicas del go-
bernador de Puebla con un em-
presario textil acusado en un re-
ciente libro de pederastia, con
dilogos groseros y de muy baja
estofa que han conmovido al pas
entero.
En ellos habra un reconocimiento
de la ilegal y brutal detencin de
la periodista autora de tal libro en
un Estado lejano (con la participa-
cin del gobernador de ste), su
translado en psimas condicio-
nes, las intenciones de que fuera
violada en la prisin a la que la
llevaron, y la evidencia de la com-
plicidad del poder estatal con la
justicia en defensa de un empre-
sario -a su vez acusado de tener
maquiladoras donde se explota a
los trabajadores- que fue uno de
los que financiaron la campaa
electoral de tal gobernador.
De acuerdo al diario que divulg
esas conversaciones, esto no es
ms que la punta de un iceberg
que muestra parte importante de
la actual realidad poltica del pas:
un conocido espionaje que nunca
ha cesado, la defensa de tal go-
bernador por su partido (el domi-
nante hasta el 2000), acusacio-
nes mutuas entre diferentes diri-
gentes de todos los partidos -don-
de no faltan las homofbicas-, y
la defensa del principal acusando
diciendo que esas conversacio-
nes no existieron y fueron edita-
das, algo en lo que nadie cree.
No tiene importancia decir que se
le pide la renuncia a ste, su ne-
gativa categrica, la catarata de
declaraciones de medio mundo,
la intervencin de la Cmara de
Diputados, la posible de la Supre-
ma Corte de Justicia, etc. Lo real-
mente importante es que este es-
cndalo se suma a muchos otros
donde prcticamente nadie queda
indemne y resulta afectada la vida
poltica en general, con partidos,
dirigentes y candidatos cada vez
ms desprestigiados y con muy
escasa credibilidad.
Por supuesto nada nuevo, pero
seguro anticipo de otros futuros
escndalos donde, se supone, el
principal afectado sera el hoy
puntero en las encuestas -ex jefe
del DF, de un partido opositor,
acusado de populista por su
postura antineoliberal y a quin
se intent desaforar para que no
pueda competir (como se cont
en varias columnas anteriores)-,
sobre quin hace tiempo se mos-
traron videos de corrupcin de al-
gunos colaboradores pero que no
lo tocaron directamente.
Siempre se ha dicho que, hoy co-
mo nunca, la impunidad impera
en el mundo entero. Veremos si
esta historia es una prueba ms
de tal reinado.
Universidad Autnoma Metropolitana-
Xochimilco. Mxico.
DESDE M EXI CO
CICLO 2006
PASAJE AMBERES 771 (y Neuqun) CAPITAL
SARMIENTO 1478 2 PISO SAN MIGUEL
Informes: 4431-8773 4742-8343 15-4079-0745
e-mail: adrianapiterbarg@arnet. com. ar
Cursos de formacin
en Psicodrama, N iveles I, II y III.
Training en Direccin de escenas.
Curso de Tcnicas de accin aplicables en
el trabajo grupal.
Curso de Psicodrama aplicado a la educacin.
Psicoterapias individuales y grupales con
orientacin psicodramtica.
Ta lleres de juego dra m tico pa ra nios
y a dolescentes.
Dirigida por
Lic. Adriana Piterbarg
Campo Grupal / 7 El verdadero gran hombre brilla en la desgracia. Chateaubriand
NUEVO ESPACIO GRUPOS PSICODRAMA Y CREATIVIDAD
Coordinacin general: Dr.Eduardo "Tato" Pavlovsky
Coordinacin institucional:Lic.Mara Carolina Pavlovsky
CURSOS DE COORDINACION GRUPAL Y PSICODRAMA
entrevista de admisin sin cargo.
Otras actividades: Terapia grupal psicodramtica Taller de danza teatro
Taller de teatro Curso de lectura de G.Deleuze
Informes: 4778-0195 carolinapavlovsky@yahoo.com.ar
tre los hechos y la visin del mundo de cada operador; el compro-
miso, y la bsqueda del acercamiento ptimo para acompaar a esa
estructura grupal en la bsqueda del camino, que los integrantes es-
tn en condiciones de emprender, construir y sostener en el tiempo
y sus potencialidades para encontrarlo.
Desde nuestra perspectiva partimos de una metodologa: prcti-
ca-teora-prctica, esto significa evitar partir de preconceptos teri-
cos rgidos, que por una parte ocultara comprender que los verdade-
ros sujetos de cambio son los que trabajan en esas estructuras, no los
que operan en ellas. Por otra, cuando un abordaje parte de la necesi-
dad de quienes lo emprende de validar un marco terico previo, co-
rren el riesgo de operar desde el mesianismo hasta el colonialismo,
progresista, pero colonialismo al fin.
Nuestro abordaje parte de lo que denominamos dinmica de la
realidad, donde los sucesos, los hechos, supeditan la tctica opera-
cional, y es en la reflexin posterior que las acciones y los resulta-
dos, retroalimentan y construyen la teora desde donde operamos.
Esta forma de abordaje evita por conviccin terica, operativa e
ideolgica, lugares comunes referidos a que los integrantes de un co-
lectivo social, no tiene la conciencia necesaria para el cambio, que
los niveles de adaptacin pasiva imposibilita cualquier transforma-
cin o que en tamao caos y desinters nadie puede sostener un ob-
jetivo. En todo caso la pregunta es Que imposibilidades tenemos
como agentes de cambio, para no entender el orden que hay dentro
del caos, detectar los lderes del cambio, o llamar falta de concien-
cia a lo que no coincide con la que el operador entiende como co-
rrecto.
As como sostenemos que en trminos de intervencin psicoso-
cial, no es posible ensear, lo que no se ha hecho, nuestra propia
prctica, parte de la conviccin de que para aliviar el sufrimiento de
los sujetos, es necesario introducir la demora necesaria para que sus
acciones y decisiones, sean ms pensadas y menos actuadas, a partir
de un hacer y pensar, articulado con los sentimientos que direccio-
nen y sostengan en el tiempo las nuevas acciones.
Toda disciplina que indague sobre la experiencia de los sujetos en
los grupos y en las organizaciones, contribuyendo y aportando cono-
cimientos que permitan comprender y operar para aprender a pensar
en trminos de resolucin de las dificultades creadas y manifestadas
en el campo grupal y no en el de cada uno de sus integrantes, facili-
tar a transitar el largo camino de los sujetos en las instituciones ha-
ciendo su permanencia e interacciones ms humanas.
CABALLITO
Alquiler de consultorios
confortables, silenciosos
Individual y/o grupal
desde $ 4 por hora
2 cuadras est. Acoyte Subte A
Guayaquil e/J.M. Moreno y Beauchef
4902-5896 15-5805-7904
leonor5@ciudad.com.ar
Casa reciclada
en Palermo Soho
Consultorios
Sala
4831-6272 4832-5625
www.espaciosoler.com.ar
info@espaciosoler.com.ar
Tcnico en Juego y Creatividad
Carrera terciaria con ttulo oficial
Escuela de Juego
Escuela de Creatividad
El Juego y los Juegos
Creatividad y Desarrollo Personal
FORMARSE EN
JUEGO-CREATIVIDAD?
Virrey d el Pino 2714 Cap it al
Telef ax: 4785-3273
est ud io @inesmo reno .co m.ar
estudio
ins moreno
CURSO DE FORMACION
EN ANLISIS INSTITUCIONAL
Abril Noviembre 2006
Anlisis Institucional
Anlisis Organizacional
Imaginario Social Poder
Comienza el 17 de abril
Inf. e inscrip.:7, 14, 21, 28 /03 19 hs.
San Jos 225/243 Capital Federal
Inst. Nac. Sup del Prof.Tcnico (UTN)
Certificados Oficiales
4983-2278 / 4981-2193 / 4381-3358
La Persona teraputi ca
La escuela promueve la formacin de personas que
deseen desplegar sus capacidades teraputicas
Clase abierta 13 de marzo de 2006 a las 19 hs
informes@casabierta.com
www.casabierta.com
PALPA 2493
4783-3037 4783-0598
Centro Cultural
Alquiler de saln
Mdulo / da / hora
Horario de atencin 17 a 20 hs.
Giribone 911 Cap. Tel: 4553-8052
tiana_cultural@yahoo.com.ar
CONSULTORIOS
BALVANERA
Av. Pueyrredn y Corrientes
Consultorios y salas en alquiler.
Amplios, luminosos, aestrenar.
Salade espera. Office. Secretara,
mensajera.
Tel:4962-4881
consultoriosbalvanera@yahoo.com.ar
Campo Grupal / 8
Vivir mal no es vivir mal: es morir durante mucho tiempo. Demcrito
Juana Droeven Demanet
jdroeven@ciudad.com.ar
L
a Fundacin para la Investigacin Clnica Familiar, se cre
hace ms de 20 aos en Buenos Aires dedicndose exclusi-
vamente al trabajo de investigacin cualitativa en tres reas.
Cada rea tiene un director de proyecto: a) un rea en derechos
humanos, b) otra que focaliza en la interfaz psico-jurdica, c) el
rea fraterno-fraterno dedica a la investigacin de los vnculos
fraternos. Esta ltima rea tiene como objeto la exploracin de las
relacione en el eje horizontal en su especificidad, por eso la repeti-
cin en lo fraterno-fraterno pues la mirada intenta no seguir los
atractores verticales caractersticos de las organizacin jerrquica
patriarcal y de los modelos acadmicos de la modernidad.
Luego de aos de trabajo de investigacin hemos decidido la
apertura de rea clnica para hermanos, de hermanos y entre her-
manos. Muchos me han preguntado el porqu de nuestro inters en
lo fraterno, lo que muestra el prejuicio instituido desde el que se
presupone que lo fraterno no es un tema de inters en actual.
El contexto es constitutivo del texto de la historia fraterna. Lo
fraterno-fraterno se organiza en prcticas familiares pero tambin
en prcticas sociales y procesos histricos, en cada una de las
dimensiones ofrece lneas de diferencias, de conflictos, trama otras
configuraciones. En nuestros tiempos de erosin del estado de
crecimiento de la marginalidad social, de promocin del individ-
ualismo y de transformacin de los lazos sociales la pregunta por
los vnculos no reglados, las elecciones, las circulaciones no pre-
vistas adquiere un relieve especial. Quizs la pregunta sobre clni-
ca de los hermanos est lejos como demanda vivencial por falta de
la existencia en el imaginario de trabajo sobre lo no instituido. Esto
no implica falta de inters o de valor sino que muestra las dificul-
tades para crear espacios diferentes y pensar de otro modo. Desde
hace tiempo se ha visto en la clnica, y en el campo social ms
amplio, un cierto malestar en relacin a la dificultad que se nos
presenta en la contemporaneidad cuando queremos referirnos a
algunos vnculos familiares y el lenguaje del parentesco no da
cuenta de estos. Por ejemplo, una paciente nos relata un episodio:
Fernanda: Ayer mi marido fue a buscar a Nati, mi hermana
menor (4 aos) a un cumple. Cuando lo recibieron y l dijo a quin
vena a retirarla, gritaron: Nati, lleg tu pap! Ante esto mi mari-
do aclar: soy el cuado, no el pap. Entonces, la persona que lo
atendi, con cara de esto no puede ser grit: Nati, lleg tu to!
Mi marido insisti en que era el cuado de Nati, pero la madre de
la cumpleaera sigui gritando como si nada: lleg tu to!
Como vemos en las interacciones sociales, la carencia de mod-
elos legitimados en relacin a las diversidades y la falta de sig-
nificantes o multiplicidad de usos lingsticos, a veces contradic-
torios entre s, hacen que se tienda a utilizar cualquier signifi-
cante clsico para ocluir, o evitar, las dificultades que presentan las
nuevas configuraciones.
En todas las interacciones sociales la proscripcin de percibir lo
no reglado e instituido, ya sea por omisin o accin directa, se ha
manifestado tanto a nivel las prcticas clnicas como en los mode-
los tericos. Los abordajes tradicionales por lo general excluyen a
todo otro que no est en las relaciones de parentesco cosanguneas
reconocidas, y son prcticamente incapaces de ver aquellos vncu-
los donde empieza a tallar lo electivo, donde proliferan nuevos
hermanos, se forman configuraciones familiares diversas. Lo que
produce sufrimiento en los vnculos fraternos no es la diversidad
ni la complejidad sino el choque entre imaginarios incompatibles
y la dificultad para hacer lugar en la vida de relacin y en las
modalidades teraputicas al eje horizontal de lo fraterno-fraterno
que conforma una lgica diferente. Una lgica dialgica que no
est no por encima ni por debajo de los padres (o el sistema) sino
que tiene su propio eje.
Nuestra propuesta es ampliar el foco de visualizacin, construir
nuevos modos de circulacin de la mirada y los afectos, producir
otros sentidos que dan cuenta de los acontecimientos y azares de la
vida y no slo de lo instituido (que desde luego no est excluido,
pero no tiene ya el primer plano garantizado y permanente). Es un
intento de hacer lugar a la complejidad de la vida y la multiplici-
dad de configuraciones en las que nuestro vivir desplegamos. Es
decir que el tratamiento de los hermanos no es un instrumento para
curar a la familia sino para abrir otras circulaciones que hagan
lugar a lo instituyente y permitan crear configuraciones diferentes.
Este abordaje clnico considera a los hermanos como realidad a
construir y no como instrumento para reconstruir otra realidad
familiar supuestamente mayor. Es un trabajo de desterritorial-
izacin para mirar de otra manera de forma tal que pueda hacer
lugar a formulaciones contemporneas como la de un paciente que
dijo: el hermano de mi hermana no es mi hermano, aunque
pueda ser cierto que la hermana de mi hermano es mi hermana.
Desde esta perspectiva, la apertura del rea clnica de la fun-
dacin es el fruto de el reconocimiento de la necesidad de hacer
lugar a las nuevas formas de organizacin familiar donde apare-
cen hermanos, medios hermanos, cuartos de hermanos, un tercio
de hermanos, nada de hermanos, hermanos insignificantes y her-
manos elegidos. En este mundo en que las estructura supuesta-
mente eternas de la modernidad se estn desmoronando, la
cuestin es abordar y construir conjuntamente la complejidad de
las relaciones fraternas, su interjuego en el seno de las familias en
la diversidad.
Obst cul os y desaf os
Cl ni ca de l a
const rucci n de l o f rat erno
E.I.P. Equipo Interdisciplinario Paso
Dra. Al i ci a Si guel boi n (Abog.) y Li c. Si l vi a Schverdfi nger (Psi c.)
AREA LEGALES
Dra. Alicia Siguelboin y equipo.
Previsional - Familia
Mediaciones oficiales y privadas
AREA PSICOLOGA CLNICA
Lic. Silvia Schverdfinger y equipo.
Psicoterapia individual - pareja - familia
Psicodiagnstico - Psicoprofilaxis
Orientacin Vocacional - Temas de Adopcin
G.E.T. Grupos de Encuentros Teraputicos
Cmo queremos vivir hoy, qu deseamos para el maana?
Entrevista individual sin cargo
Tel: 4962-4583 info@interdisciplinario.com.ar
www.interdisciplinario.com.ar
Denise Najmanovich
najmanov@retina.mail.ar
Sapo cancioner o
El sbado pasado tuve el placer inmen-
so de volver a escuchar a la negra So-
sa. Pude sentir otra vez la magia del
encuentro entre la artista y su pblico.
Esa resonancia de corazones y almas,
esa delicia de historia compartida
cuando empez a cantar Como la ci-
garra, que entre nosotros tiene tantos
sonidos como sentidos: Tantas veces
me mataron, tantas veces me mor, sin
embargo estoy aqu.. Cantaba ella y
asentamos todos acompandola baji-
to, sabiendo de la fuerza de esa super-
vivencia, de la tenacidad que cada vez
nos reencuentra.
La noche prometa y dio sus maravi-
llas. Sin embargo, no todo fue placer.
El gobierno de la ciudad, organizador
de estos encuentros, no haba tenido
mejor idea (de algn modo hay que lla-
marla) que poner una vallas de madera
altsimas (ms de 1.80 en una parte y
ms de 2,5 metros en otras) que difi-
cultaban cuando no impedan que mu-
chsimas personas de las primeras filas
pudieran verla.
Desde hace das yo vena viendo estas
vallas en mi caminata diaria alrededor
del lago, pero no me haban llamado la
atencin, tan acostumbrados estamos
a encontrar cada da una nueva barre-
ra en el espacio pblico, que otra ms
era eso y nada ms.
Esta era claramente un parapeto que
divida al pblico entre acomodados o
ciudadanos de primera y los nosotros.
La excusa ominipresente para estos
atropellos es la Seguridad. Detrs de
este rtulo vienen hoy una parte impor-
tante de los atropellos y violencias. El
supuesto remedio hoy es la enferme-
dad. Quin nos cuidar de los cuida-
dores? Cunta violencia se ejerce en
la lucha contra la violencia?
Mientras esperaba que comenzara el
show (los que no tenemos el privilegio
de pertenecer tenemos que llegar con
varias horas de anticipacin si quere-
mos ver algo) una parte de m ya no
estaba all. Mi mente repeta como
una letana la receta para cocinar a un
sapo: El truco bsico consiste en au-
mentar muuuuuy lentamente la tempe-
ratura del agua de coccin de tal ma-
nera que no se produzca un cambio
brusco de la sensacin trmica del su-
sodicho batracio. Esto se debe hacer
as pues pretendemos introducir el bi-
cho en agua hirviendo reaccionar se-
gn los dictados pavlovianos contra-
yendo sus msculos y elongndolos
luego segn un reflejo muscular que lo
llevar muy lejos del recipiente y de los
platos de los comensales, salvando el
sapo el pellejo.
En las ltimas dcadas hemos ido
aceptando primero una barrera aqu,
luego un cercado all, un corralito por el
otro lado. Una versin ms elegante y
demasiado humana de esta metodolo-
ga de coccin lenta es la de aquellos
versos de Bertold Brecht que decan:
primero vinieron pory no me import
porque yo no era, luego les toc a . y
no me import porque yo no era, ahora
me toca a m, pero ya es tarde.
Cuando aceptamos estas divisiones (ni
qu decir cuando las promovemos des-
de la polticamente correcta progresa
de los organizadores de estos recitales
populares) provocamos un dao a la
democracia cada vez ms difcil de re-
parar. Bastaba mirar hacia el otro lado
de la calle para ver cmo haban enre-
jado el Rosedal, cmo nos fueron pri-
vatizando las plazas, cercando las es-
tatuas, vendiendo el espacio pblico
para la publicidad y sustrayndoselo a
la ciudadana.
El periodismo, bien gracias, no vio na-
da y si lo vio lo call. Periodistas y pol-
ticos ya no pueden saltar de la olla, si
es que alguna vez quisieron o pudieron
hacerlo. Ojala estemos a tiempo los
dems antes de que suba el hervor.
Primera Escuela Privada de Psicologa Social
fundada por el Dr. Enrique Pichon-Riviere
MEDIACION Seminario Anual 2006
J ORNADAS INTENSIVAS
Abril a Noviembre de 2006. 3er. o 4to. sbado de cada mes.
De 12 a 19 horas. Total: 8 J ornadas.
- Introduccin a los mtodos alternativos de resolucin de conflictos (Mtodos RAD)
- Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y mediacin.
- Conflicto y Comunicacin. Teora y tcnicas de aplicacin.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados de Introductorio y Entrenamiento homologados en Ministerio de
Justicia y Derechos Humanos de la Nacin. (Hab.72-Resol.284/98).
Charla informativa 19 de abril de 2006 - 19 hs.
Informes: 4923-2034 (Lic. Jorge Leoz) 15-4094-6053
jorgeleoz@hotmail.com
Inscripcin: Sede de la Escuela - 24 de noviembre 997 - Capital
TE: 4957-1907 4931-0200
POLI FONI A
- Presencial y a Distancia -
Seminario:
QUE ES UN GRUPO Y COMO COORDINARLO
Cursos:
TECNICAS LUDICAS PARA
TRABAJAR CON GRUPOS
COMO DISEAR Y DIRIGIR
MI PROPIO TALLER?
Taller: "AL FIN ME RECIBI. . . . Y AHORA?"
Informes: 4522-2545 / 15-4528-8182
experienciagrupal@yahoo.com.ar
www.experienciagrupal.com.ar
EXPERIENCIAGRUPAL
Campo Grupal / 9 Primer deber al levantarse: avergonzarse de s mismo. E.M. Cioran
Ricardo Klein
rickleinsinectis.com.ar
F
ragmento del diario de viaje de un navegante a las tierras
coordinadas (o relato de diversas peripecias para elucidar las
lgicas de la intervencin)
Apuntes del grumete
Navegando
a) Previo al mar
El navegante revisa la nave. Est dispuesto a zarpar. En el bu-
que, junto al timn, l sabe que est en su lugar. En realidad, todo
el barco es su lugar, puede transitarlo y moverse por l con como-
didad. Y a la vez, si un lugar define su funcin, es aquel en el cual
le imprime direccin al movimiento naval. Esa es su posicin, eso
es lo que se desprende de ella. Y es anterior al navegar mismo; a
la vez significado por ese navegar.
El aprendiz de grumete, en su primer viaje, ignora, no sabe. Ade-
ms no sabe lo que ignora. Saldr a la mar, confiado en la pericia
del navegante. Lo mira, admira su firmeza o por lo menos lo que
percibe como tal- y se pregunta si alguna vez, en tiempo futuro,
quiz l
b) En movimiento ( o de intervenciones)
El navegante que se sabe contratado para tal o cual fin- sale con
el buque a la mar. El trabajo lo harn los marineros y el resto del
personal a bordo; l slo intervendr cuando las tareas que aque-
llos deben hacer se hallen obstaculizadas, y no puedan ellos resol-
verlo. Su intervenir radica en dos movimientos que, como lneas
paralelas, signan su accionar.
Algunas refieren a su posicionarse, y posicionar a la vez a los
otros en situacin de tarea. Para saber donde est parado tiene co-
mo instrumento un mapa estelar. En ste se hallan los diversos ele-
mentos que pueblan su campo de accin. Campo metafrico que
alude a cmo y dnde posicionarse.
Otras apuntan a direccionar, a dar un rumbo al viajar; y ste es-
t dado por la tarea. El no dirige, direcciona. Por eso su lugar est
caracterizado cerca del timn, donde est la brjula; en realidad es
todo el barco.
El grumete mira, piensa, reflexiona quiere aprender. Vivencia
el viaje, torna a pensar sus vivencias, ve los movimientos, las in-
tervenciones del capitn; lo observa. Aprende. Empieza a entender
que no estn hechas desde cualquier lugar, que son pensadas des-
de algn lugar. Que ese lugar les da un sentido.
c) Reflexiones de grumete (o de pensares)
Ya no es aprendiz. El trabajo a bordo lo transform en grumete.
Yaprendi de los sentidos del intervenir del capitn. Mirando, pre-
guntando, observando; se fue dando cuenta que haba una lgica
que rega su accionar. Que sta se pona en juego en cada interven-
cin. Que no eran meros pensamientos aislados, sino articulados
varios entre s. Tambin notaba que no todos entre s. Que el capi-
tn haba tenido diversos maestros, cada uno con su musiquita, con
su modo de pensar. El capitn hablaba de pensares. Deca que eran
modos de pensar ms que pensamientos. Y que dichos modos de
pensar propios de cada maestro- desplegaban lgicas diversas,
que radicaban en diferentes teoras. Interesado en cmo pensarlas,
cmo entenderlas, el grumete observ al capitn, sus relatos, sus
actos, y dejando de lado la intervencin fue a la bsqueda de sus
lgicas. Y para tomarlas, para aprenderlas, fue andando, navegan-
do. Por tanto:
d) Primeros fragmentos del diario de viaje de un navegante
a las tierras coordinadas (o de lgicas de posicionamiento)
1- Lgica del pacto de hermanos.
El grumete entra al comedor por vez primera. Sorprendido ve
su redondo formato. La cocina en el medio y las mesas parejamen-
te alrededor. Las sillas son todas iguales. Los marineros del co-
medor redondo- oye a un tripulante decir. Eso dice el capitn
agrega otro- que el jefe ac es producto de un pacto entre todos,
como hermanos. Si vuelve a decir el primero- porque dice
que segn ese libro viens, ese de Totem y tab, se trata de renun-
ciar a ese lugar de poder total, de que alguno an l- lo tenga, que
ese es el pacto de hermanos
2- Lgica de la demora.
La nave entraba al estrecho de Magallanes. Un corredor de
aguas entre los riscos. Un corredor derecho y una curva pronuncia-
da. El capitn, al timn, espera. Miro asustado los riscos; confieso
que yo ya hubiera doblado. El capitn espera, demora la accin.
Mira atentamente; observa. Veo las aguas golpear el promontorio
Pensar l a i nt ervenci n
Las l gi cas del
coordi nador de grupos
Pocas palabras
dejan una huella
en mi alma: gracias
Pocas palabras
abren las puertas
de mi casa: perdn y gracias.
Pocas palabras
desarman
mis corazas: gracias.
Pocas palabras
Inventan un mundo
donde no haba nada: perdn y
gracias
Pocas palabras
alimentan mi corazn
y mis entraas: gracias.
Pocas palabras
viven donde vivo
y caminan mi cuadra: perdn y
gracias.
Pocas palabras
en mi boca
Vuelan y cantan: gracias.
Pocas palabras dijiste,
pocas palabras te digo:
perdn y gracias.
Romn Mazzilli
espacio de produccin de pensamiento
"Pensar es crear. Crear es resistir"
G. Deleuze
Actividades primer semestre 2006
Informes:
Taller de clnica
esquizoanaltica
Encuentros quincenales, a
partir del jueves 30 de marzo
de 19,30 a 21,30 hs.
Coordinacin Adriana Zambrini
Taller: Esquizodrama
Los primeros y terceros
miercoles de cada mes
de19.30 a 21.30 hs.
Del 5 de abril al 5 de julio.
Coordinacin: Daniel Vega
Seminario-Taller:
Interrogantes desde la
coordinacin de un grupo
Los segundos y cuartos
miercoles de cada mes
de19.30 a 21.30 hs.
Del 12 de abril al 28 de junio.
Coordinacin: Daniel Vega
Versiones nietzscheanas
Nietzsche por Deleuze,
Klossovsky y Simmel.
Lunes de 19.30 a 21 hs.
Duracin: cuatro encuentros.
Los cuatro lunes de abril
Coordinacin: Victoria Larrosa
Vida, trabajo y pasin:
Guattari, biografa de lo
inclasificable
Cuatro encuentros. los mir-
coles de abril, de 20 a 21.30 hs.
Comienza: 5 de abril
Coordinacin: J orge Golini
grupo@imagencristal.com.ar la_muta@ciudad.com.ar
4545-4503 4504-0949
Seminario-Taller: Introduccin al esquizoanlisis
Frecuencia semanal. J ueves de 19,30 a 21,30 hs.
Inicia el 6 de abril, hasta el 29 de junio.
Coordinadores:
Victoria Larrosa, Hctor Luna, Daniel Vega, Adriana Zambrini.
Director: Lic. Guillermo J. Altomano
Coord: Lic. Silvia M. Azpillaga
Fundada en 1982. Dedicada a la Asistencia,
Formacin eInvestigacin en Salud Mental
Curso Terico-Prctico N70
ACOMPAAMIENTO
TERAPEUTICO
Comienza en abril
Pasantas Clnicas y
Hospitalarias
Insercin laboral
EN CAPITAL Y ZONA NORTE
Tel: 4374-6966 - R. Pea 286
4Piso - Cap. Fed.
acompaniar@acompaniar.com
a-compaar
SEMINARIO
Trabajando las
lgicas que rigen
la coordinacin
Frecuencia: 1,30 hs. por
semana - Duracin: anual
Lic. Ricardo Klein
Tel: 4775-7960
ricklein@sinectis.com.ar
Campo Grupal / 10
Bebo para hacer interesantes a las dems personas. Groucho Marx
cada vez ms cercano. Demora. Cunta accin siento que
hay en la demora del capitn! Ya la vez, demora. Ya casi so-
bre la orilla, un golpe de timn y el barco pasa limpiamente
como rozando la otra costa. La tripulacin alla de alegra;
se propone un brindis, ya. El capitn posponiendo el placer
inmediato- contrapropone una cena, a la noche, ya fuera del
estrecho. Recorrido ms largo del deseo, con mejor final.
Accin demorada que no implica inaccin ni inmediatez;
tampoco congelamiento; no es una espera infinita, slo una
demora.
3- Lgica del existente
Oteo el mar, con el capitn a mi lado. qu ve, gru-
mete? -me pregunta. Describo el mar calmo, las olas desli-
zndose suavemente al lado de la embarcacin, el cielo lm-
pido a babor con un sol luminoso casi en el cenit. Aestribor
unas nubes, muy, muy a lo lejos asoman, cargadas de agua y
oscuro color. El viento sopla en contra, a baja velocidad. El
cocinero est tirado tomando sol en la cubierta. Me cambia
la cara, me irrito. El capitn inquiere por mi gesto. Le digo
que me molesta que la comida se vaya a demorar pues ten-
go hambre. Vuelta a preguntarme, esta vez acerca del por
qu creo que se demorar. Le digo que por la presencia del
cocinero en cubierta. Ah! -me dice- su presencia es par-
te del existente, tu inferencia de la postergacin de la comi-
da no. Eso es tu imaginario. Ya termin de cocinar y est to-
mando sol
4- Lgica de la confianza en el procesando ligado a la
regulacin organismica.
El navo pasaba por un estrecho. La corriente arreciaba;
a la vez era pareja. A ambos lados, vea puntas de arrecifes.
El capitn, firme al timn slo evitaba que ste girara loca-
mente. La corriente nos iba llevando, como deslizndose en
los costados del buque. El capitn, sonriente, confa. El sabe
que el barco, siguiendo su propio proceso de desplazamien-
to en estas aguas, llegar a destino. Confa en la regulacin
del grupo
5- Lgica vivencial- experiencial
Tormenta. La nave temblaba ante los vaivenes del vien-
to. Las velas que haban sido plegadas de a poco al princi-
pio, fueron arriadas raudamente despus. Pasamos el da en-
tero en medio de la marejada, sacudidos por sta. Cada uno
tuvo su vivencia, sentida literalmente hasta las tripas. Algu-
nas de ellas fueron compartidas. Fin de la tempestad. El ca-
pitn atento a mi aprendizaje- me dice que le pregunte a ca-
da uno que aprendi. Con las respuestas escritas me doy
cuenta que a igual vivencia, distinta experiencia, que cada
uno de mis compaeros proces diferente lo vivenciado.
Desde el que nada aprendi, al que ya sabe cmo arriar ve-
las, o qu hacer con el estmago revuelto. Todos vivencia-
mos, algunos experienciamos.
El capitn sonre ante mi reflexin
6- Lgica discriminativa
La comida est escasa. Falta poco para que la tierra sea
visible. El capitn manda a Juan subir a la cofia del palo ma-
yor a otear el horizonte. Celoso lo inquiero con la mirada el
por qu no sub yo. Sonre y me dice que Juan ve mejor. Mi
alegato de sentirme discriminado, dejado de lado, no tenido
en cuenta, cae en saco roto cuando reconoce el discriminar-
me, el distinguirme de Juan que por cierto ve mejor que yo-
negando la exclusin para m concomitante. El discrimi-
nar es perceptual, implica percibir las diferencias, lo cual es
importante para realizar la tarea. El que hacer con ellas, si
excluir, relegar, expulsar, etc., no son obligatorias conse-
cuencias. Y percibiendo su hambre se fue a comer
7- Lgica de lo diverso.
Ya s que el otro es otro, que es diferente de m. No sa-
ba an hasta que punto no lo saba.
Estbamos en cubierta discutiendo sobre la mejor comi-
da. Glotonamente. Y luego cual era la bebida ms deliciosa;
sin acuerdo, despticamente. Ypasamos a la mujer ms atra-
yente, con ms desacuerdos, apasionadamente. El jefe de
mquinas terci: -La mejor mujer sin discusin- es sta-
y mostrando una foto agreg para m. Y es tan vlida mi
eleccin como la tuya o la tuya. Lgica de lo diverso, lo no
nico, donde el otro no es ni ms ni menos; es par- y se fue
con su foto a por un trago
8- Lgica de la incompletud.
pensaba en voz alta al lado del timn: cundo podr sa-
ber todo del mar? cundo no tendr dudas de mi quehacer
a bordo de un barco? cundo al igual que el capitn- po-
dr conocer cada costa, cada recodo, cada arrecife?
-Nunca, muchacho- escucho me dice el capitn La
completud es inalcanzable, tanto para ti como para m, y pa-
ra cualquier otro.
9- Lgica de la alteridad
En cubierta dos compaeros estn tatandose la piel.
Me impresiona esa prctica, al punto que me dicen que no
ser un marinero nunca. Somos cuatro que nos sacude el es-
tmago el ver la tinta entrando en la piel. Te contar diario-
que ante semejante rechazo el capitn nos dijo que miremos
en condicin de aceptacin. Qu es eso?- dijimos.
Cuando lo sepan no har falta explicarlo- respondi. Una
y otra vez se nos revolvi la panza. Pasado eso seguamos
rechazando ese acto. Luego decamos que no nos gustaba.
Luego entendimos que no nos tena que gustar, ni querer
a los que lo hacan, ni convalidbamos ninguna prctica. S-
lo aceptbamos que ellos otros- lo hicieran. Fuimos al ca-
pitn a contarle lo que l ya saba que el otro es otro di-
ferente de m
e) Descubriendo un manual de uso de las lgicas
Lgicas del navegar. As se llamaba el libro que pispe en
la mesa del capitn cuando le llev ayer un t a su camaro-
te. Con la excusa de limpiar una mancha de aceite que haba
en el piso volv al cuarto. Hoje el libro extrayendo de l al-
gunos puntos que decan:
Todas estas lgicas deben ser olvidadas al subir a bordo. Si
ests con tus lgicas dejas solos a los marineros.
Estas lgicas sealan slo la direccin dada por la brjula-
y el posicionamiento dado por el mapa estelar-. No confun-
dir con que sealen el camino.
Ninguna de estas lgicas son tcnicas. Sirven o no- para
cualquier tcnica, mas no lo son.
Estas lgicas son herramientas conceptuales; sin herramien-
tas retornamos a momentos anteriores a la edad de piedra.
Estas lgicas no son mandatos. Tenerlas no implican acata-
miento, sino comprensin.
Las lgicas son plurales. No es una sola, y se condicionan
entre s armando interjuegos de luces y sombras en movi-
miento.
Un ruido en el pasillo me hizo cerrar el libro apuradamen-
te. Hice otros intentos para leerlo otra vez, pero me fueron
infructuosos. Tuve que conformarme con estas pocas notas
y mi diario de viaje.
f) Nuevos fragmentos del diario de viaje de un nave-
gante a las tierras coordinadas (o de lgicas de direccio-
nalidad)
10- Lgica de la direccionalidad.
Al lado del capitn, su brjula. -Esto es indispensable
para navegar- me coment una noche. Sin este instru-
mento que me posibilita saber hacia donde vamos nos per-
deramos. Est hecho con un imn que es atrado por el po-
lo de la tarea. Hacia all tiendo a direccionar la nave siem-
pre. Como ves, no la dirijo, slo la direcciono. Va como pue-
de ir, realizando la tarea entre las olas obstaculizantes. Va o
trato de que vaya- hacia donde la brjula tareica me indica.
Ysigui oteando el horizonte entre la niebla y el humo de su
pipa.
11- Lgica de la resignificacin
En el puerto, antes de partir, el capitn nos hizo comprar
fsforos. Insisti bastante en eso, por lo cual pens que era
un despistado y empedernido fumador que los perda o deja-
ba en cualquier lado. Si no, para qu tanta insistencia.
Ante el balanceo del agua por influjo de las olas, ante
nuestras descomposturas como consecuencia de ello, el ca-
pitn nos record los fsforos. Si se mastica la madera, el
mareo cede, se va. Y ah resignifiqu su anterior insistencia,
ah tom otro sentido. Ah recin la intervencin antes hecha
tuvo efecto. As que no era por despistado
12- Lgica de las contradicciones o polaridades:
Hace tiempo que no paramos en puerto alguno. El con-
tramaestre est enfermo. No bajar. Estamos llegando a tie-
rra. Identificados con el padeciente, ningn hombre quiere
descender. Todos quedarn a bordo. El capitn me susurra
que sabe de posteriores posibles facturas. La costa se acerca.
El capitn calla. Deja jugar la contradiccin. Qu contra-
diccin? pregunto-Bajar o no bajar? -Ese es su nivel
manifiesto me responde- se juega entre estar todos en
grupo y lo propio de cada sujeto. -De cada sujeto, cun-
do? pregunto sin entender. En todo momento me res-
ponde- Todos quieren bajar y quedarse, slo que ac juegan
masificados- slo el quedarse. La contradiccin se juega
igual, an presente slo un polo de sta. Pas algo de tiem-
po. La costa est totalmente visible; se escucha la msica en
la orilla. El capitn interviene En serio nadie quiere ba-
jar? Algunas caras se empiezan a transformar; hay gestos;
murmullos. El capitn sonre. Me susurra: -Ves ahora la
contradiccin?
13- Lgica del jugando
Paco, el intrpido pirata, est subido unos metros en el
palo mayor. Nos relata el prximo encuentro con un bergan-
Jornada
Instituciones que enferman
17 y 18 de Marzo 2006
Entrada Libre y Gratuita
Viernes 19 hs.: Panel
Sbado 10 hs.: Teatro Espontneo
a cargo de la Compaa de Teatro
Espontneo La Combinada
Al cierre: Talleres de anlisis
conclusiones y elaboracin del
proyecto 2006 del Colectivo
Instituciones Que Enferman
instituciones_que_enferman@confluenciaps. com
Tel: 4633-8144
Organiza: Equipo Colectivo Instituciones que enferman
Auspician: Confluencia psicosocial Revista Campo Grupal
E.I.P. Equipo Interdisciplinario PASO
PSICODRAMA GRUPAL Y CREATIVIDAD
Superv. Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky
Coord. : Lic. Silvia Schverdfinger y equipo
J ORNADA
Sbado 25 de marzo de 9 a 18 hs.
LA ESCENA en PSICODRAMA, TEATRO
ESPONTNEO y TEATRO DE TEXTO
En el TEATRO I.F.T. Sala 2
Boulogne Sur Mer 547 Capital
Programa de Actividades:
TALLER DE PSICODRAMA Y CREATIVIDAD
Coord.: Silvia Schverdfinger con invitado del equipo institucional.
FUNCIN DE TEATRO ESPONTNEO
A cargo de la Compaa de Teatro Espontneo LA COMBINADA
TRABAJ O DE TEATRO DE TEXTO
Coord.: Natalia Gualtieri Lic. en Arte Dramtico
MULTIPLICACIN DRAMTICA Y COMENTARIOS
Coord. Silvia Schverdfinger y equipo.
Actividad arancelada. Requiere inscripcin previa
Organizan: .
*PSICODRAMA GRUPAL Y CREATIVIDAD Del equipo Interdisciplinario PASO
Superv.: TATO PAVLOVSKY y Coord.: SILVIA SCHVERDFINGER y Equipo.
*LA COMBINADA Cia. De Teatro Espontneo
INFORMES: 4962-4583 Secretaria: Liliana
info@psicodramagrupal.com.ar
www.psicodramagrupal.com.ar

Auspicia
Las l gi cas del coordi nador de grupos
Campo Grupal / 11 Slo salgo para renovar la necesidad de estar solo. Lord Byron
tn. La nave se puebla de caones y los marineros somos bu-
caneros. Es un juego de consecuencias entrar al mundo de
Paco. La energa circula. El capitn grita: -Preparados pa-
ra el abordaje!, y nos paramos hasta llegar ferozmente a la
borda. Remos, y en medio del juego que no es igual a la-
zar- descubrimos que ya somos un grupo de feroces pira-
tas
14- Lgica del advenimiento o pasaje del adicto al di-
ciendo.
Una noche el capitn me contaba que haba cuatro cla-
ses de marineros. Estaban los adictivos, los edictivos, los
dictos y los diciendo.
Los del primer grupo son aquellos para los cuales la mera
pertenencia es suficiente; nada dicen; se adhieren sin casi
palabras; y si no salen de esta posicin, al terminar el trayec-
to el impacto con el vaco es tremendo para ellos. Y esto les
ocurre en todo barco en que estn, si no modifican su estar
en el mundo, si no empiezan a poder hablar.
Los edictivos hablan; no dicen mucho desde s; mas
bien repiten lo dicho, como si fueran edictos, mandatos re-
petidos hasta el hartazgo. Los llamaba comecaga, pues se
dedican a tomar y tirar, sin que nada quede modificado en el
camino. Estos van de barco en barco, repitiendo sin nunca
cursar, ni menos recursar, hasta que por lo menos a algunos
marineros ocurre- aprenden a digerir y entonces empiezan a
decir.
Los dictos son aquellos que no slo hablan; tambin dicen;
han digerido, retenido informacin, y pueden usarla. Piensan
por s mismos, generan ideas, las dicen. Se aferran a ellas,
las defienden como preciadas propiedades; de hecho, lo son
para ellos. Con tiempo, proceso direccionado mediante, a
veces consiguen intercambiar.
Los diciendo ponen el acento en el dilogo, en el inter-
cambio. Les interesa ms el descubrimiento de verdades que
su posesin. Toleran perderla y perderse, camino inevitable
en el ir hacia ellas. Y me confesaba con una mezcla de pla-
cer y dolor, que estos marineros, que eran los que ms le
gustaban, no se quedaban adictos a l, ni repetan como lo-
ros sus palabras como edictos, ni rumiaban sus ideas en so-
litario, sino que se iban dialogando por el mundo en otras na-
ves con las cuales cada tanto se cruzaba y volva a saber de
ellos. Y finalizaba dicindome: -Es que pasaron tantos ma-
rineros por estas cubiertas
15- Lgica del punto de urgencia.
Empiezan a aparecer cada da ms las fotos familiares.
Novias, esposas, amantes; padres, algn abuelo las tareas
comienzan a ritualizarse hay algo de desidia en la tarea
cotidiana los hombres escriben cartas, diarios se ensi-
misman.
El capitn cambiando de rumbo- da orden de dirigirse
a puerto. Los hombres allan de alegra ante la perspectiva
de hablar a sus respectivas casas, amores, afectos
16- Lgica del Moebius subjetivo.
Paramos en un puerto. El clima social bulla. Se perci-
ba a flor de piel el malestar, absorbindolo por los poros.
Los diarios locales hablaban de paro, de explotacin, de in-
justicia. Volvimos al barco a dormir. El clima era denso. Al-
go pas esa noche en el comedor, y como nunca antes en el
viaje se manifestaron las disconformidades, como si la me-
cha se hubiera encendido. Estaban de antes, sin duda. Emer-
gieron ahora, en resonancia. Eran de adentro, eran de afue-
ra? Huevo o gallina primero? Reflexionaba en esto hasta
que el capitn, con un papel en la mano escribi adentro en
un lado, afuera en el otro, y uni sus extremos, invirtindo-
los. -Cinta de Moebius subjetiva; intersubjetividad e intra-
subjetividad que fluyen entre s, sin carriles paralelos- me
dijo antes de irse a dormir a su litera
17- Lgica de la integracin
Hablbamos de nosotros, los marineros. Que al princi-
pio con suerte repetamos las tareas. En realidad las haca-
mos repitiendo cada uno sus rayes. De a poco empezamos
a recordar el cmo hacerlo, al recordar nuestras reiteradas
repeticiones tendiendo a elaborarlas. Las tareas nuestras ad-
quirieron ms complejidad, mayor elaboracin mientras ela-
borbamos nuestras ya repetidas conductas. Sensacin de
plenitud, energa de libertad disponible. Ay!, angustia del
crecer, que nos das energa para integrar a la vez que integrar
como tarea- se quejaba uno de nosotros.
Mientras, otro lea en voz alta: -Para qu escribe uno,
si no es para juntar sus pedazos. Y un tercero agregaba: -
Cortala con Galeano, quers!
18- Lgica del sostn del deseo
Prob otra vez manejar el timn. Un ratito. Me cansa la
tensin. El capitn me observa. No evita que se lo pase al
cansarme. Slo pregunta si quiero insistir otra vez. Digo que
s. Otro paso por el timn. Otra vez lo dejo. Al rato vuelve a
preguntarme. Pregunta como veo el mar; si me gusta mover
el timn. No me empuja, no me fuerza. Slo acompaa, sos-
tiene mi profundo deseo de navegar
g) Ultimos fragmentos del diario de viaje de un nave-
gante a las tierras coordinadas (o ms lgicas de posicio-
namiento)
19- Lgica de la no perpetuacin
El capitn nos mira. Ya el viaje casi acab. Ahora que
hemos aprendido, su funcin se termina. Podra demorarlo,
lentificarlo, detenerlo. Con mano firme, pone proa hacia la
llegada. Esta estaba incluida desde el principio, no se perpe-
tuar
20- Lgica de lo no agotado a ser pensado
He aprendido tanto en este viaje. Le digo al capitn que
ahora podr pulir todo lo que me ense, mejorar cada uno
de los puntos, de las tareas; solo pulirlas, pues ya todas las
lgicas las he experimentado, ya s de la existencia de todas
y cada una; no ms sorpresas. Ante mi sorpresa me dice que
nada de eso est agotado, que hay otras por descubrir, igno-
tas, otras por pensar
h) De adios
Tras estas navegantes lgicas, tras el viaje acontecido, so-
lo resta tornar al puerto. En l desciende el navegante, en-
ciende su pipa de raz con aroma a mar, recuerda un raro li-
bro ledo en viaje, y parafrasendolo a ese Freud que habla-
ba sobre tareas imposibles piensa tanto en navegar por el in-
consciente como en coordinar, y considera que solo le resta
decir el medieval saludo, dicho en la antigedad cuando se
echaban al mar o a los caminos. Adios, o sea, a Dios te en-
comiendo en tu viaje.
Instituto de Investigaciones Grupales
Dir.: Graciela Jasiner
Coordinacin de Grupos
Programa de Capacitacin con MultiRecursos Tcnicos
y experiencia de entrenamiento.
*Reuniones Informativas: Martes 14 y 28 Marzo 20.30hs
Mircoles 15, 22 y 29 Marzo 14.30hs
Ciclo: Relatos de Experiencias en Grupos
1 Mesa Redonda
Invitados: Susy Marantz: Grupos de adolescentes (Hosp. Gutierrez)
Liliana Singerman: Grupos de desocupados (Hosp Rivadavia)
Lea Teitelman: Grupos de Pacientes Orgnicos - Coordina: Graciela Jasiner
Martes 21 de Marzo 20.30hs
tel: (011)4833-7808 Guatemala 4334. Cap Fed. Arg.
iig@ingrupos.com.ar Pg web: www.ingrupos.com.ar
R
eserv tu
vacante!!!
A
ctividad abierta
y gratuita!!!
CERTAMEN TEORICO-TECNICO 2006
Para PSICOLOGOS SOCIALES,
OPERADORES GRUPALES y
ANALISTAS INSTITUCIONALES
Bases y condiciones:
info@psicosocial.com.ar
Tel-Fax: 4433-4988
Fecha de cierre: 31 de mayo de 2006
Auspician:
ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL
ESCUELA LACANIANA DE FORMACION EN PSICOANALISIS
EXPERIENCIAGRUPAL
RIO DE SAVIA (Creatividad en J uego)
FUNDACION MALAURIE CABANILLAS
...........................................................
Nota: 24 de marzo de 2006, a 30 aos del golpe militar, nos
sumamos a la convocatoria de todo tipo de aportes culturales
para la organizacin de una conmemoracin nacional indita.
Rubro: TRABAJO DE CAMPO
Relato y anlisis de situaciones grupales,
institucionales y/o comunitarias concretas, y las
demandas, los diagnsticos, los artificios tcnicos,
las intervenciones y los proyectos en que el
operador haya participado
Es solo r ock
and r oll...
Pasaron nuevamente los Rolling
Stones por Buenos Aires. Y entre
tanta msica, tanta energa y
tanto merchandaising, unos mails
lanzados al mar virtual en un foro
de internet, dejando un testimo-
nio distinto de este rayo rockan-
rolero que no cesa.
Abuelos del rock con glamour
que fueron increblemente prece-
didos por nuestras Pelotas y Pio-
jos.
Jagger y sus brillos ondeando en
el escenario, hipnotizando cual
faquir.
El viejo Richards, su voz cascosa
y la majestusa magia de sus in-
creibles acordes.
Impasible Watts, llevando la in-
tensidad de esos rocanroles.
Y Ronnie Wood, divirtindose co-
mo nio, jugando con la msica.
Esta vez la lluvia fue parte del
show, acompa sin empaar.
Nuevamente el rocanrol nos reju-
veneci el alma, nos hinch el
espritu y nos hizo saborear la
magnfica potencia de la msica.
Vero
Y mas alla del mito,
de las mansiones,
de las prostitutas de lujo,
de los millones de millones,
de la parabolica puesta en esce-
na,
de la ficcion de una rebeldia que
no es,
de los partidos de cricket en sus
verdes prados britanicos,
de los negociados a espaldas de
las bandas rollingas,
mas alla y mas aca,
el diluvio y ellos,
ESTANDO ALLI ARRIBA...AQUI
ABAJO...
y en el pulso frenetico de los pies
del alma,
aunque ya hayan obtenido "toda
la satisfaccion"...los tipos alli arri-
ba...ellosnosotros abajo y en el
medio del diluvio,
del huracan de imagenes
y acordes,
vencedores del tiempo,
juguetones y traviesos...
solemnes y fumados.
Anoche hemos ESTADO...una
vez mas
todos...juntos en el incomparable
rito pagano.
Los Stones.
Daniel
Si, Vero, y yo lo veia a Richards
sentado en el suelo del escenario
tocando como un viejo amigo en
la esquina de casa, y el escena-
rio siempre ser la esquina de tu
casa, viejo pirata, y estoy seguro
que de haber estado en las es-
quinas de Udaondo y Libertador
habra dejado la viola para revo-
lear algunos cascotes l tambien
contra los blues brothers de
siempre, los Grinbank fenicios y
los Leuco que se salan de la vai-
na por llevarse a todos presos
desde las camaras de America
TV.
Rara mezcla a esa hora, y las
caras de los que no entraron es-
taban llenas de extraeza, y me
dola pensar que en vez de verlo
a Jagger corriendo sus marato-
nes en la lluvia terminaron la no-
che mirando los barrotes de la
celda. Todo por no pertenecer al
mundo de VISA.
Omar
Mario Malaurie
psicologiasocial@yahoo.com
C
omo tantas categoras que sufren mala prensa, el enojo, pese a
que nos habita participando con otros afectos de ese fluido que
unta desde las relaciones interpersonales hasta las internaciona-
les, sin desmerecer las intrapsquicas, es denostado por el discurso ra-
cional, mesurado, reflexivo; aun el dicho popular quien se enoja pier-
de, por apelacin a un deber ser o a una necesidad de maniobra, lo
anatemiza. Salvo Gandhi, que por algo era Mahatma, o aquellos que,
segn dicen, han dado el paso siguiente hacia el Nirvana, -y con reser-
va de toda consideracin sobre la conducta del pacifista respecto de
sus motivaciones polticas-, el sujeto genrico es, adems, un sujeto
del enojo, un enojo ms o menos censurado, ms o menos reprimido;
no en vano, tras el discurso que sobreabunda en diminutivos late una
fuerte carga agresiva apenas contenida. La familia, la escuela, los m-
bitos laborales, los ldicos, todas las instituciones de alguna manera,
son espacios que, por el solo hecho de articular esencialmente normas
y afectos, contienen y canalizan en el mejor de los casos las manifes-
taciones consuetudinarias del enojo, entre otras emociones. Sabemos,
Freud mediante, que la imposibilidad de la manifestacin, la inhibi-
cin de lo fenomnico, se traduce para el sujeto en sntoma, en sndro-
me. Con diversa intensidad, el despliegue de una categora como la
que nos ocupa pletoriza los espacios de cohabitacin, aun el intrasub-
jetivo que, al decir de Pichon-Rivire, es sede de ese mundo interno
que opera al modo de un grupo donde hay roles en contradiccin, tan
evidente en la clnica del obsesivo. Con mandatos en contra y todo, el
enojo es una realidad palpable, es parte de nosotros como lo es el
amor, el entusiasmo o el aburrimiento, e intentar una justificacin de
su habilitacin para beneficios subjetivo y social. Un paciente de 30
aos desliza como al pasar detalles teraputicos referidos a su novia de
25, en el marco de una relacin amorosa de dos aos con un creciente
deterioro en el aspecto sexual, donde es ella quien cada vez con mayor
frecuencia se le niega presa de una indiferencia que noche a noche se
va traduciendo en rechazo. Mi paciente est desorientado, fastidiado,
insatisfecho ms all de toda cuestin neurtica. Ese enojo lo lleva a
hablar de ella: -Yeso que est en terapia, y muy copada con su psic-
loga y sus consignas!. -Qu consignas? -Tiene que hacer un ejercicio
y me consta que lo hace, pero nada. -Qu ejercicio? -Tiene que cami-
nar 30 cuadras por da, sola, repitiendo en voz alta Te perdono Juan,
te perdono Juan, te perdono Juan... -Quin es Juan? -Un abuelo, bah,
el que se cas con su abuela; abus de ella cuando tena 6 aos-. Mi
analista, que con frecuencia me arrima fracciones anecdticas de sus
casos, me ha contado que un paciente psictico, bipolar, con un discur-
so melanclico e insistente respecto a un padre que se haba suicida-
do, siendo ella pber, por haber quebrado su comercio, de pronto -
insight tras un proceso- pudo decir refirindose a tal figura un rotundo
Pero qu imbcil! Cmo se va a matar por eso?. Arribo del enojo,
Dejad que los muertos entierren a sus muertos.
Duelo o melancola
En su conocido artculo -en que la conjuncin es copulativa y no
disyuntiva- Freud reflexiona sobre la dialctica prdida/ganancia.
Frente a la irrupcin de lo real que supone la cada de un objeto de
gran importancia, el melanclico maniobra inconscientemente para
evitarla transformndola en permanencia. En oposicin e inversamen-
te, un proceso normal supone que la ganancia se cimenta, tras una ela-
boracin dolorosa extendida en el tiempo y plena de avatares contra-
dictorios, en la aceptacin de la prdida de ese objeto preciso -de lo
irreparable, de lo definitivo. Perder es ganar en el duelo, ganar es per-
der en la melancola. El melanclico, que cree hondamente haber per-
dido, en verdad se ha apropiado del objeto en cada, se ha identificado
con l y de algn modo lo gana, le impide caer o, lo que es lo mismo,
cae con l, y esa ganancia no es ms que su propia perdicin por lo
que no habr ya para l un lugar como sujeto ganancioso. Cuando se
trata de un ser querido, por caso una pareja, el objeto al caer, al desa-
parecer, al morir biolgicamente, adopta para el sujeto categoras pro-
pias de lo purificado, es investido de absolutos positivos por lo que ha-
blamos de idealizacin post mortem. Tras la irrupcin de lo real, tal
idealizacin, que comparte para Freud en Psicologa de las masas y
anlisis del yo los estatutos de la sugestin, la hipnotizacin y el ena-
moramiento -cuatro pestes que comulgan bajo la frula de la fasci-
nacin, el encandilamiento del haz de luz, el haz o fajo de espigas del
fascismo cuyo lder hipnotiza por encandilamiento, ese fajo que il Du-
ce alegoriz con el brazo extendido y los dedos unidos en haz tras ha-
cerle saber al pueblo que una vara de trigo -un fascista solo- puede
quebrarse fcilmente, pero que en la unin de todos se resiste, con la
didctica del ejemplo mostrado, de la vara rota en el balcn, y con el
fajo resistente al doblarse, el fascio, el facho, la unidad, exhibiendo su
poder heredado con nostalgia de los smbolos romanos, esas columnas
verticales de espigas unidas por cintas cruzadas- posiciona al sujeto, al
deudo, como contracara negativa del objeto ennoblecido por la muer-
te, como si tal absoluto bastase para absolutizar por investimiento, por
impregnacin, los valores del muerto, barriendo simultneamente con
todo rastro de maldad, mediocridad, mezquindad, que por humano
tambin tena. Como ha escrito Sbato, uno llega a ser un gran hom-
bre cuando deja de serlo. Tal dicotoma lega al sujeto la culpa, el au-
torreproche, la contrastacin distorsionada, que vienen a sumarse al
agobio de la pena. Tanto quien sufre un duelo, en su depresin, como
el melanclico, viven lo que ha dado en llamarse visin en tnel, la
negrura indefinida e infinita, la certeza de que no hay una salida razo-
nable, una luz, una esperaza. La vivencia de fragmentacin es intensa,
inclusive lo es en el imaginario del propio cuerpo desmembrado, so-
metido a una ablacin indita. Pero a medida que el sujeto en proceso
de duelo evoluciona en su dura diacrona, verdadera va dolorosa,
las instancias restauratorias de los acompaamientos, el propio anli-
sis, el simple transcurso del tiempo no vaco sino continente de nuevas
experiencias, rutinas, rituales, la necesaria productividad, aquella po-
laridad de absolutos, de todo o nada -como si fuesen diferentes- reco-
bra paulatinamente los equilibrios de los algos. Y es precisamente
cuando la adoracin extrema por el objeto perdido da paso a la paz de
las relatividades; es entonces cuando lo admirativo excluyente puede
ceder ante el enojo, trmino cuya curiosa etimologa latina es in
odium, en odio. El objeto perdido -de ese modo perdido- encarna,
descarnado, un imaginario de gran Otro; pero el trnsito por el desfi-
ladero del duelo lo destituye, lo barra, lo reduce a un otro ms y al ha-
cerlo, nos descarga mediante el alivio la mochila del alma. Para Freud,
la cura -cuando todava no estaba delineada la frontera entre la cura
imposible del sujeto y la probable del sntoma- tendra lugar cuando el
analizante, un hombre, pudiera adaptarse a la idea de incesto y desi-
dealizar a la mujer. Destituciones, barraduras, instancias en que la ve-
neracin pura deja espacio para el enojo y por lo tanto para la refun-
dacin de la propia barradura del sujeto, su castracin. Hay albergue
para el enojo valedero, para el odio. Palabra dura, su pertinencia para
categorizar algo tan humano como descalificado slo se compara a su
par y anverso inseparable, el amor. Odia el beb cuando pierde el or-
den, la homeostasis del paraso intrauterino, para enfrentar una exte-
rioridad catica, al punto que con su solo cuerpecito la reordena, al de-
cir de Melanie Klein, partiendo esa novedad irruptiva, real, en totali-
dades buenas o malas. Odio y amor coexisten alternndose en delica-
do e inestable equilibrio en la libido erotoagresiva que, para Lacan,
predispone al sujeto en formacin frente a su semejante tras el estado
del espejo, escena dual que por siempre cargar frente al otro en tanto
pudiera ser amigo o enemigo, y, si esto ltimo es posible, la ensambla-
dura imaginaria que aporta el espejo (la mirada del otro, el mirarse en
l en ltima instancia) podra ser sitiada por nuevas fragmentaciones.
Segn quien mire, el duelo conlleva seis o siete fases: preanuncio, im-
pacto, negacin, ira y aceptacin o resignacin (hermosa palabra sta
Un egosta es una persona que piensa ms en s misma que en m. Ambroise Bierce Campo Grupal / 12
Duel o, mel ancol a e hi st ori a
El ogi o
del enoj o
www.varones.com.ar
Jornada sobre el lugar del varn y la mujer hoy:
"De las tradiciones a los cambios"
Sbado 25 de Marzo del 2006 de 14 a 18 hs
"Grupos de reflexin acerca de las masculinidades"
Viernes 31 de Marzo del 2006 a las 19.30 hs. Charla Informativa
Coordina el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo
Con inscripcin previa al 4804-5811
www.clinicagrupal.com.ar
ESCUELA
PSICOANALITICA
DE PSICOLOGA SOCIAL
INSCRIPCION 2006
Posgrado anual: COORDINACION
PSICOANALITICA de GRUPOS OPERATIVOS
Posgrado Trienal:
FORMACION en PSICOANALISIS
Carrera Trienal: PSICOLOGIA SOCIAL
PSICOANALITICA en 1, 2 o 3 ao
BELGRANO: 4706-2397 - CABALLITO: 4433-4988
info@psicosocial.com.ar www.psicosocial.com.ar
cuando la asociamos a resignificacin para el Psicoanlisis, a adapta-
cin activa a la realidad para Pichon-Rivire). La negacin en el due-
lo, que es inmensa, slo puedo compararla con la renegacin del per-
verso, es decir, la negacin de la castracin materna, ms all de que,
captor de la realidad fctica, admita que su madre carece de pene. La
ira, en tanto, su fase inmediata, comienza a conectar con el enojo, un
enojo con el mundo, con Dios, con la vida, con la muerte, finalmente
con el propio objeto perdido. Esa ira facilita un despegue, una desiden-
tificacin, una toma crecientemente adecuada de distancia. Si el do-
liente se mira en un principio en el espejo del cado, en la ira comien-
za a verse a s mismo en esa luna, modo imaginario y restauratorio de
algo de la divisin subjetiva.
Expuse en un seminario aquel caso de Juan y su nieta, encontrando
una reaccin vigoroza a favor del perdn en la voz de una estudiante;
sorprendido, reivindiqu el derecho al enojo, al odio, viniendo a mi bo-
ca una analoga que podamos compartir todos: Puedo perdonar a
Massera, a Videla, a Astiz?. Slo encuentro pertinente un perdn que
surja como efecto de un proceso elaborativo, un perdn desde el alma,
un insight que florezca tras una resignificacin genuina del pasado,
nunca como el imposible efecto de un rezo reiterado para un autocon-
vencimiento tan falso como inconsistente e ineficaz; no en vano la
oquedad de aquel perdn, obligado a ser proferido a mansalva, coexis-
ta con un rebrote de los sntomas histricos en la cama de mi pacien-
te. El objeto perdido -de ese modo perdido- encarna, descarnado, el
lugar del gran Otro; pero el trnsito por el desfiladero del duelo lo des-
tituye, lo barra, lo reduce a un otro ms en el recuerdo, y al hacerlo, nos
descarga mediante el alivio la mochila del alma. Para Freud, la cura -
cuando todava no estaba delineada la frontera entre la cura imposible
del sujeto y la probable del sntoma- tendra lugar cuando el analizan-
te, un hombre, pudiera fantasear sin mayores incomodidades con la
idea del incesto y desidealizar a la mujer. Destituciones, barraduras,
instancias en que la veneracin pura de lo supuestamente puro deja es-
pacio para el enojo y por lo tanto para la refundacin de la propia ba-
rradura, la castracin, que, al decir de David Nasio, configura el verda-
dero fantasma a atravesar.
Grupos de enojados
All donde haya personas que intercambian en un espacio entre pa-
redes, pulular la maledicencia; no recuerdo el autor, pero bien po-
dramos prescindir de esas paredes. Las instituciones, a travs de sus
grupos artificiales o naturales, o de los vnculos interpersonales esta-
blecidos, son campo frtil para la circulacin enojosa de la palabra. De-
trs de la pulcritud de los organigramas, florece un entramado catico
de relaciones, comunicaciones, confabulaciones, alianzas, complots y
sobre todo intereses y afectos de toda laya. Es Aldo Schlemenson quien
desde su Anlisis Organizacional plantea las cuatro categoras del Po-
der: el formal, el real, el presunto y el deseado. De todos modos, el eno-
jo no est bien visto; sin embargo se ejercita, a veces compulsivamen-
te. Cuando intervenimos en una institucin frente a una requisitoria, es
todo un trabajo transformar sta en demanda, el contratante ya tiene
una idea del conflicto, y con frecuencia su modo de resolucin. Para
establecer esa diferencia, para trasponer esa valla que es un pedido, pa-
ra determinar la hiptesis de una demanda todava no formulada, es
preciso una ardua tarea de relevamiento discursivo -sin menospreciar
los datos que nos proporcionen nuestros sentidos, lo que vemos, lo que
olemos (sobre todo en centros de salud mental y de la otra, geritri-
cos, guarderas), lo que palpamos y hasta degustamos, segn la institu-
cin y los datos del existente. Ynecesariamente, recurriremos al coefi-
ciente de transversalidad que nos aporta el Anlisis Institucional, ese
itinerario diagonal por el que un operador transita cada rincn, cada pa-
sillo -internos y externos- del campo institucional concreto. En ese tra-
bajo de zapa, como la comparacin que hiciera Freud entre el psicoa-
nlisis y el oficio de los arquelogos, los paleontlogos, y hasta de los
hurgadores de basura y camposantos, obtendremos la valiosa materia
prima para nuestro cometido de anlisis, diagnstico, proyecto e inter-
vencin. Veremos que el enojo que satura tanto los baos subterrneos
con sus garabateos desesperados, como los salones ovales y de otras
geometras con sus retricas impecables, pugna por ser dicho -busca
esa dicha-, con absoluta, mayor, menor o nula oposicin por parte de
La naturaleza es la diferencia entre el alma y Dios. Fernando Pessoa
Campo Grupal / 13
Grupo de Supervisin y Estudio
Clnica
Psicoanaltica
De los sntomas
a la direccin de la cura
Posicin del analsta
en la entrada en anlisis
Lunes de 9 a 10,30 hs. - $ 10 por reunin
Lic. Carlos Vilaseca 4783-9218
carlosvilaseca@fibertel. com. ar
Leo Vidoni
Msico y Consultor Psicolgico
La voz,
camino de
expresin y
descubrimiento
leovidonik@yahoo.com.ar
4732-1379
ALICIA INS PEACOCK
Mdica Psicoanalista
Adolescentes
y Adultos
En consultorio y a domicilio
Honorarios personalizados
Tel: 4854-0951 / 154-405-1022
Pasaje Zen
Psicoterapia Individual,
Grupal, Familia, Pareja
Lic. Ral Cela
Psiclogo Clnico, Psicodramatista.Analista Institucional
Inscripcin 2006
Grupo formacin en agenciamientos de enunciacin teatral
Pje. San Sebastin 428 - (1405) Capital
Tel: 4982-4655 www.pasajezen.com.ar info@pasajezen.com.ar
Una Posformacin diferente
en Psicologa Social
Articulacin del pensamiento de Pichon Rivire con:
Freud, Bion, Anzieu, Reich, Foucault, Derrida y otros.
Deconstruccin de conceptos: trabajando los cliss y
estereotipos de la formacin.
Tcnicas de accin. Diseo y Coordinacin de Talleres.
Las lgicas del coordinador
Un sbado por mes - 9,30 hs. a 20 hs.
Lic. Ricardo Klein
Aguirre 929 Capital Tel: 4775-7960
e-mail: ricklein@sinectis.com.ar
Grupo de Ingls
-entrenamiento en el idioma
-trabajo con contenidos
-encuentro con otros
Victoria Arregui. Docente de Ingls.
Coordinadora de Trabajo Corporal
Informes e inscripcin: 4774-6221
victoria_arregui@hotmail.com
http://victoria-arregui.blogspot.com
los aparatos defensivos. Es cuando recurrimos no slo al grupo opera-
tivo, sino a la entrevista ntima o la asamblea -igualmente liberadora
por la confianza y el soporte que la multitud brinda al orador- encon-
trndonos con la riqueza de los saberes murmurados.
Nuestro metier
Los intentos por jerarquizar la Psicologa Social por va del retorno
a sus fuentes psicoanalticas no impiden que en las instituciones donde
se imparte, encontremos con frecuencia baches tenebrosos de imperi-
cia, de ignorancia, de contradiccin antagnica, agujeros negros que
justifican el chivato al que otros profesionales nos quieren arrojar. Sin
embargo, hay que decirlo, stos tienen enojos legtimos. Tanto esas ins-
tituciones como sus egresados confunden incumbencias y, tanto peor,
contradicen la teora y la casustica con pretextos bochornosos, -incon-
fesables si no fuese porque habitamos un mundo capitalista, pero para
colmo un pas donde ganar dinero conlleva tabes-: el afn de lucro.
He trabajado en espacios donde el enojo de los estudiantes est expl-
cita -aunque no oficialmente- censurado: tras una clase terica de Ma-
terialismo Dialctico el propio docente, luego, coordina un grupo don-
de el conflicto est prohibido. Se ensea la esencialidad, la estructura-
lidad del conflicto en todos los rdenes, pero se lo niega en la prctica
del grupo operativo porque un enojo puede traducirse en una deser-
cin. En estos casos la supervisin, verdadero dislate que encubre la
necesidad del control institucional, garantiza la inexistencia fenomni-
ca del enojo, a efectos de preservar la paz de las jerarquas. De igual
modo, cuando en la enseanza de los postulados de Ulloa, de Lourau,
de Varela, se muestra el par instituido/instituyente y sus procesos, la
consigna sigue siendo aprender, no ejercer; lo instituido es intocable,
lo instituyente no existe pero si se gesta ser aniquilado. Vaya enojo
paranoide que prev los sanos enojos del aprendiz. Los centros de es-
tudiantes, cuando logran fundarse, duran lo que un chupito en el mos-
trador, no sea cosa que el enojo de un alumno se contagie, pueda co-
brar fuerza en la insistencia y la comunidad de malestares, y hasta sea
instituido como categora vlida; para estos casos s es respetada y te-
mida la segunda ley dialctica, la transformacin de cantidad en cali-
dad.
El enojo de la comunidad
Es el mismo esquema del candidato progresista que al triunfar y ju-
rar por la Patria descorre los velos de su conservadurismo. Cmo pue-
de un pueblo rebotar en la Historia entre ciclos de creencia y enojo sin
estallar un da por la violencia o por el sufragio coherente? Pues pare-
ce que algunos estn pudiendo. Nadie quiere que nadie se enoje. Pero
vivimos en una sociedad enojada. La reiteracin y profundizacin de
la corrupcin, la impunidad, la existencia de comunidades cautivas que
a la hora del voto son arriadas como ganado en jaula para sostener a un
dirigente en su poltrona, el cinismo de lderes que como por click de
mouse cambian el potrero del fobal por el link de golf, -La ideolo-
ga emana de la prctica social advierte Marx-, y pese a la neblinosa
visibilidad de la conexin entre el enriquecimiento de un capitoste y la
pauperizacin de un sector, as como obvio es el tabln que une a dos
nios en el subibaja de la plaza, una toma de conciencia que se difumi-
na como un gas entre la gente, se abre paso. Con variada fortuna, la ca-
da del Estado -uno de los tres garantes histricos que sufrieron el mis-
mo destino-, un Estado que, reconozcmoslo, con vaivenes amaga re-
surgir, ha generado por ley de unidad y lucha de contrarios, un polo
contradictorio en los estratos ms sumergidos de la poblacin, que so-
brevive, se organiza, produce, se expande. Es su enojo legtimo cuan-
do, a contrapelo de las quisquillosidades de la pequeoburguesa, ape-
la al piquete, las marchas, las puebladas, los abrazos simblicos, sin
que, en ocasiones, deje de caberles la ms cruda crtica. Fue a travs de
las muertes de Kosteky y Santilln que nos anoticiamos de ese trasfon-
do organizativo y productor que la violencia meditica y propicia, obli-
teraba: los hornos de pan, las fabriquitas de bloques, los dispensarios
modestos pero eficaces, los merenderos, los comedores, la instruccin
sin aula, la transmisin de oficios, los tallercitos, se mostraban en su
desprolijidad, en su bizarra esttica, detrs de los oportunos -para el
prejuicio- pauelos en el rostro, los palos, los gritos amenazantes.
Desde la gesta del subcomandante Marcos, a la que no pudo aniqui-
lar la habilidad del establishment mexicano por la magnitud del movi-
miento, la eficacia de sus actos y la repercusin internacional que -pa-
radojas de la globalizacin- estall de inmediato, no asistamos en es-
tas patrias a una singularidad como la que se plantea en estos tiempos.
As como antao la geopoltica pintaba una diversidad de dictaduras
militares asociadas entre s como gerencias de una misma corporacin
y regenteadas por la manipulacin de allende el Ro Grande, hoy la es-
cena es otra. El enojo de los pueblos se est haciendo sentir en la re-
gin; su mximo exponente de coherencia en la contestacin, obscena
y sorprendente a los ojos de las lites, es un Evo Morales con sweater
colorido que habla en aimar, que es ungido primero por los ancianos
indgenas de su tierra bajo ritos resucitados tras medio milenio, que se
permite un discurso oficial pleno de verdades y advertencias, que se
pregunta por nombres nativos inexistentes entre los generales de sus
fuerzas armadas, que seala los latifundios de bolivianos blancos con
apellidos espaoles. Los norteamericanos acuaron un trmino escue-
to, sglico, contundente: WASP. Para ser alguien, para pertenecer, para
sentirse o sentarse sobre algo, sobre alguien, en USA hay que ser un
wasp: white-anglo-saxon-protestant. Faltara la M de moneyed, o el
agregado subrepticio de una letra en el billete: In Gold We Trust. Ellos
tambin tienen gente enojada, bast un buen huracn para destapar las
cool cobijas prolijamente tendidas para que brotara como de la nada
una muchedumbre vasta, pobre, hambrienta, negra, hispana, enferma,
marginal. Desde la guerra de secesin, o, ms prxima, la imposicin
por la fuerza de la integracin racial en las escuelas ordenada por Ken-
nedy en los 60, inexista en nuestras mentes una Unin con tales bol-
sones, apenas nos arrimaron una visin tangencial los filmes hollywoo-
denses de Bronxs variopintos. Hay un enojo genuino que pugna por
manifestarse, contra el bastardo enojo de los prepotentes, de los hijos
del poder en los feudos provincianos, de los que escalan posiciones
para defender a sus bases pero en las alturas les falta el aire y boquean
los vahos de una clase social a la que advienen, y cambian las alianzas,
las lealtades, las costumbres. Un fragmento del Corn reza: Vigila tus
pensamientos, porque ellos son la fuente de tus palabras; vigila tus pa-
labras, porque ellas son la fuente de tus actos; vigila tus actos, porque
ellos son la fuente de tus costumbres; vigila tus costumbres, porque
ellas son la fuente de tu destino. Precisamente, falta vigilancia, falta
vigilia en los sumergidos y en sus delegados -sobre s mismos. Tam-
bin en este polo en ciernes de Poder emergente hay enojos carentes de
pertinencia, enojos que no debemos dejar progresar. La pelea de dos
pases hermanos por una fbrica, muestra el enojo de personas de car-
ne y hueso -no de Estados-, exhibe a dirigentes que, pese a que abre-
varon en aguas de los ambos materialismos, olvidan a la hora del chau-
vinismo la diferencia entre contradicciones principales y secundarias,
y que estas ltimas suelen obturar a aqullas cuando la pasin se equi-
voca de objetivo. Ya en los 70, chistes de militancia, solamos decir
Todo trosko es divisible por dos. No tenemos acaso aqu mismo el
ejemplo de partidos bien partidos, de izquierdas que mejor no rimar?
Muchos enojos son operativos, los que no, transformmoslos, canali-
cmoslos por las acequias apropiadas. En la Guerra de Malvinas, Rea-
gan tena muy claro que su socio principal era quien era, y el TIAR no
mucho ms que una carpeta cajoneada. Y queriendo arrimarse al actor
devenido en poltico, ah estaban nuestros militares de entonces, tan
crueles como ingenuos. stos, para perpetuarse, manejaron de inicio
hbilmente el enojo popular: a horas de apalearlo en la Plaza de Mayo,
lo convocan exitosamente alrededor de una causa histricamente justa.
De un modo anlogo, en el Mundial 78 canalizaron parte de ese enojo
hacia la contienda deportiva; bien ha dicho Sartre: es preciso, para la
cohesin del grupo, un sospechoso adentro y un enemigo afuera.
Luego, el desastre; los veteranos, enojados desde entonces, an no han
encontrado en la sociedad un eco que valore su gesta, o al menos su
intil sufrimiento. Los enojos persisten, convertidos muchos en actos
que tantos volvieron contra s mismos, aquello que, aunque se produjo
a lo largo de dos dcadas, no deja de configurar un verdadero suicidio
masivo. El enojo y sus curiosas resoluciones.
Campo Grupal / 14 En tu lucha contra el resto del mundo conviene estar del lado del resto del mundo. Franz Kafka
TEATRI BUS
EL BANCADERO
MUTUAL DE ASISTENCIA PSICOLOGICA
Peatonal Carlos Gardel 3185 - 2 "E"
Informes e inscripcin: Lunes a Viernes de 16 a 20 hs.
Tel/Fax: 4862-0944 - Directo: 4865-0923 elbancadero@hotmail. com
Curso INTRODUCCION A LAS TECNICAS
GRUPALES
entrevista-encuadre-dispositivos
psicodrama-gestalt-psicoanlisis
dirigido a psiclogos, psiclogos sociales,
docentes, estudiantes y personas que
trabajen con grupos.
Comienza en abril
Viernes de 19 a 22 hs.
Clase abierta: 31 de marzo, 19 hs.
Habilita para la realizacin de
pasantas - posibilidad deintegrar el
plantel institucional.
Desde 1982
al servicio de la
salud mental
Unico en el pas
Profesorado de Psicologa Social
3 veces por semana
Ttulo intermedio: Tcnico Superior en Coordinacin Grupal
Tcnico en Recursos Humanos
3 aos
Charla informativa: mircoles 8 de marzo, 19 hs.
Instituto San Ambrosio
Darregueyra 2445 -entre Gemes y Av. Santa F- Capital
Tel: 4899-0577
T
tu
lo
s

O
fic
ia
le
s
No me dejes as
Fernando Castelli
fernandocastelli@yahoo.com
Decir que No me dejes as es la
historia de cuatro amigos que se
encuentran debido a un hecho
desgraciado o que es otra histo-
ria de incomunicaciones no es
faltar a la verdad pero si despo-
jarla en gran medida de su ver-
dadera densidad.
Cuatro personajes, Ella, El del
traje, El del bolso, El otro. Asi es-
tan planteados los personajes en
el programa que entrega el aco-
modador. Dos personajes ms
que no aparecen, Alicia (la nica
con nombre) y otro del que ni si-
quiera conocemos su sexo y que
es el motivo manifiesto de la reu-
nin.
El guin? Nada. La esceno-
grafa? Nada. Iluminacin? Na-
da Msicalizacin? Nada. So-
bre eso y tres sillas amarillas
gastadas construyen la obra sin
modificar la nada. Simplemente
resaltndola, desplegndola, lle-
vndola hasta el extremo en ges-
tos, miradas, silencios, situacio-
nes que son nada. Nada sosteni-
da entre cuatro cuerpos (an
cuando a esos cuerpos no se los
vea), nada llena de angustia que
hace reir.
La teatralidad, la tcnica y filoso-
fa del clown denuncian nuestra
nada cotidiana. La que nosotros
mismos sostenemos en situacio-
nes muy conocidas por todos.
Ante la pregunta de que trata la
obra autnticamente se podra
responder sobre nada, sin por
ello desmerecerla.
Tengo ganas de seguir escribien-
do un poco ms, dar algn que
otro detalle, hacer alguna apre-
ciacin tcnica que complete es-
te comentario, pero ustedes sa-
bran comprender, no se me ocu-
rre nada.
Ficha tcnica
Autoria Cecar Bordon, Nestor
Caniglia, Enrique Federman,
Eugenia Guerty, Mauricio Kartun,
Claudio Martinez Bel
Idea: Enrique Federman
Actuan: Cesar Bordon, Nestor
Caniglia, Eugenia Guerty,
Claudio Martinez Bel
Direccin Enrique Federman
Teatro El Piccolino
Fitz Roy 2056 Palermo-
Viernes y sbado 23 hs.
Creo que casi todas nuestras
tristezas son momentos de ten-
sin que sentimos como parli-
sis, porque ya no omos vivir
nuestros extraados sentimien-
tos. Porque estamos solos con lo
extrao que ha entrado en noso-
tros; porque por un instante se
nos ha ido todo lo conocido y
acostumbrado; porque estamos
en medio de una transicin don-
de no podemos quedarnos para-
dos. Por eso es que la tristeza
pasa tambin.
Rainer Mara Rilke
Campo Grupal / 15 La experiencia es un billete de lotera comprado despus del sorteo. Gabriela Mistral
Victoria Arregui y Silvina Cuello
nietzscheycuerpo@gmail.com
N
uestra bitcora nos acompaar a lo largo de este viaje por
la perplejidad del cuerpo. Renunciando a las certezas bio-
lgicas, de a momentos registraremos dudas, intentos de
explicaciones, dolores, soledades, encuentros y prontuarios. Nos
iremos adentrando paulatinamente en regiones temticas, que se
irn co-fundiendo con los nuevos territorios. Esperamos, esta bit-
cora sirva a modo de registro de los avatares del encuentro con
otros. As, lo transitado ser huella, cadencia que se redescubre
pulsando en las palabras por explorar, acompaando y resignifi-
cando el viaje.
Lo humano nos arroja al problema del encuentro, pasaje por el
deshacer-se, el deformar-se, despedazar-se y la metamorfosis: ge-
neracin de algo distinto, con rasgos tal vez reconocibles. El en-
cuentro con el otro implica cierta violencia, fuerza potencial de
destruccin y produccin.
Nos proponemos narrar aconteceres como producciones de cuer-
po-pensamiento; aconteceres ligados al enigma de la composicin
de cuerpos, abrindonos a la superposicin de lo acadmico y lo
disciplinario con lo metafrico y potico, en una bsqueda por po-
tenciar el pensar. La forma y el estilo elegidos para ello, intentan
dar cuenta de la teora, alojando la deformidad, en un afn de que
palabras inexactas designen algo exactamente.
Comenzamos el viaje preguntndonos acerca de qu es un
cuerpo? Aparecen intentos de definiciones siempre fallidas, como
todas las definiciones, tales como: Cuerpo... como campo narrati-
vo que se punta; como sistema de relaciones de fuerzas; como
movimiento en tiempo y espacio; como provisorias conexiones o
campos de poder; como combinacin de partculas que hacen co-
nexin-desconexin, vaco-lleno; como ficcin-ausencia que se
recorta en el contexto...
Transitando esa pregunta, procuraremos registrar los pasos de la
metamorfosis como camino hacia la composicin de cuerpos.
Registro Estimulacin
La excesiva estimulacin des-erotiza, impotentiza y genera
prcticas repetitivas, automticas, obedientes, etc. En el marco de
la poltica actual, las relaciones de poder penetran en los cuer-
pos, siendo la sobreestimulacin mucho ms efectiva que la repre-
sin...
Acerca de la filantropa
Estimula a tu prjimo como a ti mismo, sin mezquindades.
Prjimo Cncer (20-4-04)
Los panpticos intracorporales observan el pulcro avance de un
cncer invasivo violeta. Este color estimula suavemente su piel,
que cosquillea. Los panpticos se sienten muy motivados por la
expansin del calorcito del no poder. Entonces, seamos solidarios
con el cncer invasivo! porque (como todos sabemos) la estimula-
cin siempre es bien recibida.
Desde luego, no han olvidado las bondades del control sin libe-
rar las partculas (de potencia), pues sobrevendra el caos. Pero
sienten lstima por los cuerpos sitiados, por los cuerpos apresados
y se concentran...se concentran en ser: sea solidario slo conmigo!
(Yo); para no caer en la pobreza de espritu iluminista.
Registro Forcejeo - Antagonismos
Nuestro arribo a los siguientes puertos: deformidades de la
identidad, necesariedad de figurabilidad y de no-figurabilidad,
historia y a-historicidad, vaco-llenitud, memoria e intuicin.
Abandonar la propia biografa
4
que parece tener una forma
precisa, una figurabilidad suturada de certezas...quizs deformar-
nos, deformar la supuesta identidad para posibilitar un vaco
poblado de partculas de potencia creadora.
La historia es necesaria, pero en tanto afirma la vida, y no como
nihilismo agobiante o simulacro pesimista... historia para hacer
vaco? ...abandonar el anlisis de la propia biografa... quizs
potencie la creacin...
Recordar...no siempre viene bien, pues la historia tambin pue-
de funcionar como cuchillo del olvido. Tal vez estemos pensando
la historia como tensin vital entre pasado y futuro juntos
5
, en el
marco de un presente... recordar lo por-venir resulta vitalizante, si
pensamos el tiempo como circularidad en un devenir constante.
Dejar paso a la intuicin de quin se es, intuicin del camino que
es propio, intuicin de lo inexorable del tiempo: acciones certeras
con la consistencia de la intuicin.
6
Registro Diseminacin
Nos adentramos en el territorio de la creatividad como ideal,
ideal generador de impotencia monstruosa. Frente a la cada de
este ltimo, somos testigos del proceso de metamorfosis del ideal
monstruoso de la creatividad, en monstruo creativo: la creacin
en el entre.
Un sueo...
Creatividad como monstruo
De cmo crear y no morir en el intento
(Morir: como im-potencia inercia)
- Si no puedes con los monstruos...nete a ellos...transfrmate
en uno...
- Agenciamientos creativos (lo vital) y no colisin mortfera...
Un chico que va en su bicicleta, co-funcionando con ella como
si fueran uno...veloz e intenso...un monstruo que atropella, deja
perplejo, asustado, inmvil...y se enoja (paradjicamente, mientras
De l a di semi naci n de par t cul as a l a reconf i guraci n de l os cuerpos
Bi t cora de un f orcej eo
en l a met amor f osi s
Curso anual de
Teatro Espontneo
Duracin 2 aos - Inicio: marzo - Charla informativa
Teatro IFT Boulogne Sur Mer 549 Capital
Informes 4431-1806 15-6265-0722
lacombinada@yahoo.com.ar
1 a ESCUELA ARGEN TIN A DE TERAPIA CORPORAL
Ca rrera 2 0 0 6
1er ao: EL CUERPO
2do ao: LAS TECNICAS TERAPEUTICAS CORPORALES
3er ao: EL ROL TERAPEUTICO
Director: Dr. Luis Mazzarella
Informes: 4 8 6 2 -3 0 9 3 / 4 9 3 1 -7 7 3 8 e ma il: lom@reme. com. a r
8 encuentros de taller
Lo Judo
viejos afectos - nuevas circunstancias
Un lugar donde fundar una enunciacin propia
separada de la religin y el estado
Coordina Pablo Hupert
(Historiador; 1er premio de Amia en el concurso "Qu significa ser judo hoy?", publicado por Mil)
Comienza a mediados de marzo
5901-9175 estudio303@yahoo.com.ar
MARKETING
CAPACITACIONES A DOMICILIO
2 reuniones de 90 minutos $70
Dirigida a profesionales
de la salud mental y
terapeutas holsticos
A cargo de Ricardo Vergara
15-5763-4072
marketing@vergara.net.ar
Nietzsche y experiencias
de Trabajo Corporal
Encuentros vivenciales de
exploracin y diseccin de la
obra de Nietzsche.
Talleres de frecuencia quincenal.
Inicio en abril.
Tel. : 4774-6221 / 4686-2627
nietzscheycuerpo@gmail. com
http://nietzscheycuerpo. blogspot. com
TERAPIAS BREVES
CONFLI CTOS
PSI COSOCI ALES
ATENCI ON I NDI VI DUAL
Y GRUPAL
TERAPEUTA GESTALTI CA
Honorarios Accesibles
15-4416-1645 / 4785-1774
Ense a nza s d e Cla ud io Na ra njo
Grup os d e Ene a g ra ma
- Ge sta lt - Me d ita c in
Coordinacin: Luis Ya c a c hury
Psicoterapeuta Gestltico
4772-7525 ya c a c hury@a rne t.c om.a r
visite : www.fritzg e sta lt.c om
ENEAGRAMA
Ta lle r te ric o-vive nc ia l
YACACHURY
Ense a nza s d e Cla ud io Na ra njo
Cada minuto
que pasa
Las cosas obedecen al soplo vi-
tal. Se nace para gozar. Y gozar
ya es nacer. En cuanto a m na-
da s. Lo que tengo me entra
por la piel y me hace actuar sen-
sualmente. No quiero sacrificar
mi da de hoy por el de maana.
Estoy un poco asustada. No s
adnde me llevar esta alegra
suelta como un caballo. Quisiera
sacarle una foto a este instante
Hoy es martes y este martes es-
t hecho del ms puro aire y la
ms pura felicidad. Cada minuto
que pasa es un milagro que no
se repite.
Clarice Lispector
(A descoberta do mundo)
Campo Grupal / 16 La obra clsica es un libro que todo el mundo admira, pero que nadie lee. Ernest Hemingway
Metfor a
par a una
inter vencin
Ruben Amato
ruhoam@hotmail.com
Siglo XXI. Desconche general.
Gente apurada, confundida, de-
sesperada, ilusionada. Nadie pa-
rece escuchar a nadie. Solo ga-
nas de escucharse a uno mismo,
y no hallar respuestas.
Corren das en que los grupos
quieren otra cosa. Cul, cmo,
dnde.
Siempre algo que no se les d.
Das fatdicos de quejas, de
cuestiones que tienen que ver
con vaya uno a saber. Largos
momentos de enigmas que des-
trozan al ego mejor alimentado.
Instante gris, eclipse de la com-
prensin, lluvia negra sobre los
corazones.
Todo lo aprehendido se pone en
juego.
En una sola palabra, se juegan
los destinos.
En una mirada, echada como si
nada, nos muestran el enorme
espejo transferencial. Y nos des-
nudamos en el primer pensa-
miento.
En la mnima de las actitudes se
rifan los prestigios.
Epoca de sueos vanos, de lati-
dos insomnes, de pelculas repe-
tidas.
Ese algo imperceptible en las
conductas, que nos dice cosas.
Algo.
Destellos de broncas, una envi-
dia cultivada, un rencor enquista-
do.
Decires que no suenan, hacen. Y
en ese hacer no se parecen a
nada.
Solo expresan, que es lo mismo
que nombrar, pero sin el disfrz
de las palabras. Cada palabra
vuelta a renacer en significados.
He aqu el desafo, en cada se-
gundo que siempre es diferente,
novedoso, que irrumpe, que nos
compromete, que nos pone entre
los dos polos ms jodidos: el yo
(con su comparsa de egoismos)
y el otro (con sus verdades y sus
locas ideas).
El desafo de comprender con
pocos datos los universos inabar-
cables de las almas.
Y tratar, solo tratar, de insertar en
medio de lo inexplicable, una luz
amorosa de compaa, para que
renazcan las palabras (viejas, ya
sabidas) combinadas de otra ma-
nera como hace el amanecer con
las luces reflejadas sobre el mis-
mo rbol, el mismo ro, el mismo
hombre, la misma mujer.
pide perdn)...se enoja frente a mi perplejidad y dolor...cmo re-
vertir esa inmovilidad inicial, ese estado inerte... mortfero, en m?
Me ro de los monstruos y me vuelvo uno de ellos... y me veo
verde llegando a otro encuentro (en un espacio de produccin-
...de monstruos?)...con pedazos de bicicleta incrustados en mi
pierna...nadie los ve...al principio dolan, pero luego fueron parte
del resto de las sensaciones de mi cuerpo, y advierto que esos re-
tazos de monstruo tambin conforman mi cuerpo...como bricola-
ge de relaciones, conexiones-desconexiones, tensiones, oposicio-
nes, afectaciones...Entonces ya no es la bicicleta-chico o yo...si-
no los retazos de bicicleta-chico-monstruo en m...
Otra vez es el y...el bricolage
7
como conjuncin (de part-
culas?)...yo-otros...muchos yo que son muchos otros...
Pienso en los monstruos que nos habitan, en los afuera y aden-
tro, en los bordes y los entres...
Exorcic al monstruo (del ideal?) ponindolo fuera...lo mir,
me asust, me angusti y me dej perpleja...luego me re; y sus
molculas viraron hacia m...se incrustaron...y result un Fran-
kenstein
8
divertido y vital...ya no mortfero.
Registro Paradoja
Aqu es necesario situar una transversalidad en este viaje, como
huella que pasa a travs de los distintos lugares, palabras, con-
ceptos.
Transversalidad que da cuenta de un devenir no evolutivo, pues
la metamorfosis no consiste en una linealidad de etapas sucesi-
vas.
Lo transversal atraviesa estados paradojales entre lo que se
niega y lo que se afirma, entre la dialctica y lo ficcional, entre la
unicidad y lo fragmentario.
...los monstruos se demoran en el camino del devenir...ani-
mndose a hacer una clnica de ausencias...
Sombra de ausencias (o verbo de ausencia)
9
(Cero...)Signo que denota la ausencia de lugares
en la comprensin de una cantidad
Kovadloff,S. El silencio primordial
Las voces de la paradoja:
1 Yo curo
l: signo que denota
la in-comprensin de una cantidad
2 Yo hago que curo
la ausencia de lugares
en la comprensin de la cantidad de sombras
3 Signo que denota
que l me ama
en la ausencia de lugares
4 Nosotros no sabemos?
si cero es una fisura
en la comprensin de las certezas
5 Yo lo amo
Yo-El: nos animamos a experimentar
la ausencia de lugares
6 - verbos: mentiras necesarias
7 El no comprende que me ama...
signo que denota...
la ausencia de cero
Firmado: El megalmano
8 Yo comprendo
una cantidad de signos-sombras
como religiones clnicas
9 Comprensin: denota y cree en la sntesis.
10 Nosotros denotamos
que los signos-sombras
los construimos como ficciones necesarias
Eplogo:
Vaco alfombrado
10
,
vaco invisibilizado
en una figura alfombrada.
Llenitud de visin
Figurabilidad de nada
Luminosidad de lo figurativo
que lo transforma en no-figurativo
Ceguera de luz.
Ausencia: es todo lo que hay
11
Ausencia...cuerpos sin cantidades...
Cuerpos con ...
particula-ridades y sin-gularidades
Cuerpos y Ausencias...
de Uno.
...CERO...
Qu es una clnica de ausencias?
Es propiciar la produccin de vaco para habilitar la creacin,
renunciando a las religiones clnicas (dogmas tericos). Toman-
do el vaco como cero, decimos que es paradojal, en tanto refiere
a una totalidad sin contenido. Esta ausencia de contenido posibi-
litara el despliegue de la potencia creadora en su multiplicidad.
Una clnica de ausencias, se trata de una comprensin que
nos permite construir ficciones para denotar sombras de anima-
cin experimental; es decir para hacer una clnica singular en el
marco del encuentro, prescindiendo de los universales que al re-
mitir al uno se presentan como totalidad llena, absoluta.
Registro Devoracin
Abordamos la temtica del encuentro como paradoja que prepa-
ra para el crimen
12
y vamos construyendo nuestro prontuario...
Encuentro: una prctica de la devoracin;
accin que violenta las subjetividades, arrastrndolas a la
metamorfosis.
Proyecto para un crimen
...Desnudadlo para que cure,
y si no cura, matadlo.
Slo es un mdico.
Franz Kafka (Un mdico rural)
La ausencia de lugares en cantidad nos llev a (de)notar que se
haba efectuado un robo...qu nos robaron?...las sombras-alfom-
bras de los signos que comprenden amores. L...(amor), se rob
todas las transformaciones sombras, incluyendo las sombras de
ausencias que son todo lo que hay.
El orgulloso in-nombrable no se lleva bien con los y, enton-
ces...pretende que olvide el crimen. Pero yo, que soy paciente
e im-paciente quiero correspondencia...quiero que le correspon-
da un castigo por su crimen de in-comprensin del vaco...
As es que desemboqu en esta especie de receta para matar al
ladrn...
Nos subimos en la break y Vicky toma la linterna para ver me-
jor el mapa trazado para el plan...Arranco...Pato lleva una bande-
ra-pancarta que dice: crimen: devoracin en defensa propia de to-
do lo que es casa y derrumbe...en el amor
13
.
Mientras viajamos aparecen como sombras las imgenes del
FLETES
DANIEL
(F-100, con caja
mudancera)
-FLETES -MUDANZAS -
REPARTOS
Celular: 15-5332-2670
Daniel Tripoli
Campo Grupal / 17 Los que escriben con claridad tienen lectores, los que escriben oscuramente tienen comentaristas. Albert Camus
plan de asesinato en el hueco de las ventanas...donde las gotas de
lluvia hacen chorrear esas imgenes a lo largo del camino... No-
che propicia...para el crimen.
Alguien dice: me gustara sacarle los ojos para que no pueda
volver a verlas...
Alguien ms, dice: es una vergenza...no cortar tambin sus
dedos para que no pueda llevrselas nuevamente...
Luego de un largo rato...agitados...gritamos al unsono: No slo
robar lo robado...destruir al ladrn...Robando lo robado, agencio y
huyo... huimos... hacemos huir. Traicin!!!
Quines gritaron?!
Hay sangre por todos lados y pedazos de tejidos sobre las alfom-
bras y tapices...todo se mueve, se desliza...se deslizan los pedazos,
y se produce una integridad tensionalmente monstruosa de reta-
zos de fotos-telas-lanas-diccionarios equivocados- canbales-bi-
cicletas..., pero...eso s...sin dedos ni ojos...
El Monstruo (re)Creativo ...
El robo de la seguridad de certezas y figurabilidades dispara el
reflejo de conservacin de la identidad, que se transforma en algo
creativo al mutar en un crimen ficcional. Las certezas pierden
trascendencia y slo quedan verdades precarias.
Cuando se arriba al crimen ficcional todo lo subjetivo se trans-
forma y ya no se trata de identidades enfrentadas, sino de seres
que devienen, que mutan permanentemente en otros, con pedazos
de sus contrincantes. Rivales que vienen a decir quines somos,
sin nunca llegar a ser Uno.
En un intento por re-conocernos nuevamente...
Estimado cadver exquisito,
Por la presente, le hacemos llegar la cordial invitacin a su de-
voracin.
Habindonos curado de los signos y habiendo arribado a la soli-
daridad cero, estamos en condiciones de afirmar que una vez
muerto, usted se hallar alegre, ligero y danzarn!
Hemos decidido abandonar el simulacro de las acciones, nues-
tros signos ya no aman. La tensin de nuestros ojos ha quedado
atrs; ya atravesada la ceguera de luz y con esta llenitud de visin,
exploraremos el ojo lleno: con los dientes.
Es con pesar y orgullo que nos vemos convertidas en canbales,
pero su robo nos ha transformado inevitablemente y nos ha pues-
to en el camino del crimen. No lo lamentamos: ya no sumamos y
finalmente nos hemos despojado de la bondad.
Ahora somos puras partculas de potencia que no pueden dejar
de ser y devenir, por lo tanto somos mutantes. Intensidad e incer-
tidumbre en un solo instante, acto de fe
14
(tal vez el nico acto).
Esta carta no tiene valor de confesin, no nos encontrarn, ha-
bremos devenido en otra cosa y slo nuestra fe nos acompaar...
pero la fe no tiene memoria.
Registro Mapa
Mirando el mapa de nuestro recorrido, nos encontramos con
una composicin de cuerpo resultante de la metamorfosis, enten-
dida como procedimiento:
-Estimulacin: el juego de fuerzas, y sus cualidades, permiten
diferentes composiciones de cuerpos.
-Forcejeo Antagonismos: con la intuicin como brjula para
navegar entre tensiones, vemos desbaratarse las dualidades.
-Diseminacin: la creatividad atraviesa monstruosidades ha-
ciendo estallar ideales.
-Paradoja: transversalidad ficcional que nos permite situar una
clnica de ausencias, en tanto abordaje singular.
-Devoracin: brindis por el crimen ficcional que da lugar a mu-
taciones, deviniendo mltiples alteridades.
En este itinerario, queda el rastro del cuerpo como ausencia.
Cuerpo que puede permitirse la fragmentacin en partculas de
potencia, pulsantes en el devenir. Cuerpo sin nombre, que se mul-
tiplica en heternimos que accionan, que crean ficciones en las que
tienen fe, an sabindolas precarias.
Notas
1 Corominas, J. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana; Ed.
Gredos S.A., Madrid, 1990.
Bitcora: especie de armario inmediato al timn en que se pone la brjula.
2 Coordinadora de Trabajo Corporal, docente de ingls y de castellano para extran-
jeros.
3 Lic.en Psicologa y docente de la Facultad de Psicologa de la UBA.
4 Juarroz. R. Poesa Vertical. Ed. Carlos Lohle, Buenos Aires, 1978.
5Anderson,L. Strange Angels cancin Dream Before, Warner BROS, Wea, 1989
6Ballard, J.G. Noticias del sol, 1982; Jong, E. Miedo a volar, Holt, Rinehart
& Winston, 1973.
7 Levi-Strauss, El pensamiento salvaje, cap I; FCE, Mxico, 1999.
8 Simon & Schusters, Diccionario Internacional; Ed. Simon &Schusters Inc.
Frankenstein: personaje literario destruido por un monstruo creado por l mismo.
Obra que aniquila a su creador.
9 Arthus-Bertrand, Y. La Tierra vista desde el cielo, obra fotogrfica; produc-
cin: ediciones La Riviere. Pg. Web: www.yannarthusbertrand.com. Foto: Cara-
vana de dromedarios en los alrededores de Nouakchott, Mauritania.
10 Arthus-Bertrand, Y. La Tierra vista desde el cielo, idem anterior. Foto: Tape-
tes de Marrakech, Marruecos.
11 Mercado,P. Vargas, W. Diccionario de equvocos (Una potica del desvo);
Alcin, Buenos Aires, 2004.
12 Op.Cit. nota 9. Crimen: devoracin en defensa propia.
13 Op.Cit. nota 9.
14 Fe respecto de nuestras propias creaciones, ficciones precarias en las que cree-
remos, por un tiempo, mientras nos sean tiles para la accin.
Bibliografa:
Borges, J. L. Funes el memorioso, en Ficciones; Emec, Buenos Aires, 1956.
Deleuze, G. y Parnet, C. Dilogos; Pre-textos, Valencia, 1980.
Foucault, M. Microfsica del poder, 10 - Las relaciones de poder penetran los
cuerpos ; Ed. La piqueta, Madrid, 1992.
Ingber, D. Geometra biolgica, en Revista Investigacin y Ciencia, marzo
1998.
Kafka, F. Un mdico rural (cuento), en Historia Universal de la Literatura, To-
mo 27, Hyspamerica; Ediciones Orbis S.A., Buenos Aires, 1982.
Kovadloff, S. El silencio primordial; Emec, Buenos Aires, 1993.
Le Breton, D. Antropologa del cuerpo y modernidad; Nueva Visin, Buenos Ai-
res, 1995.
Levi-Strauss, C. El pensamiento salvaje; FCE, Mxico, 1999.
Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Alba, Madrid, 1998.
Pavlovsky, E. y Kesselman, H. Dos estares del coordinador, en Lo grupal 9; Ed.
Bsqueda, Buenos Aires, 1991.
IMPRO
Seminario
Cuerpo y grupo
a. El cuerpo: puentes entre
la tensin y la expresin.
b. Coordinar grupos:
acercamientos tericos
y metodolgicos.
c. La produccin grupal:
en torno al conflicto y
sus posibles lecturas.
Mdulo cuatrimestral
terico vivencial.
Encuentros semanales los
martes de 20 a 22 hs.
Arancel: $ 70
Vera 856 1 B Cap Fed.
Te 4854-5732
Comienza en marzo.
Para ms informacin sobre
el programa enviar mail a
patomercado2001@yahoo.com.ar
No saldr Eva de
la costilla de Evo
Fragmento de un texto de
Mujeres Creando, de Bolivia,
frente al triunfo de Evo Morales.
Conocedoras de la forma como
el neoliberalismo ha utilizado y uti-
liza la fuerza de trabajo de las
mujeres como colchn barato de
sobrevivencia le plantearemos a
Evo los desafos de las deudoras,
de las insolventes , de las migran-
tes que son exiliadas del neolibe-
ralismo .
Conocedoras de la forma como
las Iglesias Catlica y Sectas
Cristianas predican la sumisin de
las mujeres, condenan el divorcio
y someten a humillaciones a los
nios y nias de madres solteras
en sus escuelas, le plantearemos
a Evo el Estado laico y la sobera-
na de las mujeres de su propio
cuerpo a travs de la educacin
sexual.
Conocedoras de la forma como el
estado extorsiona a las mujeres
en situacin de prostitucin a tra-
vs de la mutilacin de sus cuer-
pos para convertirlos en vagina, le
plantearemos a Evo el seguro in-
tegral para todas ellas, seguro
que nicamente restituye la inte-
gralidad de sus cuerpos.
Como desobedientes culturales
que no vemos en las culturas ori-
ginarias ningn purismo, ni ningn
modelo de perfeccin desmontare-
mos los mitos culturales de la
complementariedad hombre-mujer
de las culturas originarias.
Nosotras aceptamos el desafo
que se abre de plantear al Estado
como el escenario para muchas
cosas importantes y en ese con-
texto haremos las propuestas que
venimos cocinando por aos, pero
al mismo tiempo sabemos que la
calle es un escenario no estatal y
que la esperanza esta siempre
escondida en la autogestin de
los movimientos, en la capacidad
de organizarse y de construir rela-
ciones que no pasen por el Esta-
do, ms an para las mujeres en
la construccin de un sujeto polti-
co con voz propia. Ms an para
las mujeres en la construccin de
un otro lugar social que no sea el
de clientas baratas de cuotas bio-
lgicas.
Muchas cosas lindas saldrn de
este momento histrico.
Muchas propuestas sern posi-
bles ahora en Bolivia, pero sin
duda Eva no saldr de la costilla
de Evo.
Ronaldo Wright
ronaldowright@hotmail.com
H
ace poco tiempo, all por el mes de septiembre del ao pa-
sado, me preguntaba yo en una nota publicada por Campo
Grupal (conforme una idea que tom prestada de Denise
Najmanovich), si en la tensin entre lo solitario y lo solidario no
estara alguna clave para pensar lo atinente a la Psicologa Social,
a los psiclogos sociales como agentes del cambio planificado.
Ahora, mientras lea la ltima edicin de este peridico (Nro. 75
de febrero de 2006) tuve la siguiente sensacin: el artculo sobre
Psicologa Social y Construccin de Solidaridad, de Carina Ber-
dasco y Rodrigo Lema, era claramente re-significado a partir de
la experiencia vivida en la ctedra de Psicoterapia II de la
U.N.L.P. por quienes narran su pasaje de docentes a co-pensoras.
Desde ya comparto plenamente las ideas vertidas en ambas no-
tas, como as tambin creo que la Psicologa Social es precisa-
mente la disciplina cientfica privilegiada para el desafo de la
construccin de una nueva cultura solidaria. Los psiclogos socia-
les operamos en redes comunitarias con acciones innovadoras,
siendo nuestra metodologa de trabajo bien parecida al registro tes-
timonial relatado por Julieta Veloz y Selva Hurtado Atienza (ver
pags. 7 a 9). Como operadores psicosociales empleamos tcnicas
de adaptacin activa a la realidad para: 1) en primer trmino,
modificarnos nosotros mismos dialcticamente; y 2) recin luego,
comenzar a operar sobre dicha realidad puntual con el propsito
de cambiarla o modificarla.
Como co-pensor (co-pensar con otros), el psiclogo social es
un colaborador para la estructuracin de dispositivos analiza-
dores colectivos a travs de los cuales un grupo que obviamente
integra dicho profesional- procesa sus contradicciones, desoculta
lo subyacente (denunciando y superando lo ilusorio) y programa
las acciones concretas para esa marcha, permanentemente inacaba-
da, de redefinicin de las necesidades, entre las cuales podemos
mencionar la aludida construccin de solidaridad. Tambin sabe-
mos que los profesionales de la Psicologa Social no educamos, ni
curamos ni gobernamos. Por eso, es importante hablar de alfa-
betizar-nos para la solidaridad, siendo la gran tarea educar-nos
no solamente informando sino formando habilidades sociales.
Formador y formado no debe implicar necesariamente una rela-
cin distante de entrega de un saber del psiclogo social a un
otro, sino que aqu sostenemos el concepto de enseaje creado
por Enrique Pichon-Rivire para indicar que el ensear y el apren-
der estn dialcticamente relacionados y funcionan como una al-
ternancia de opuestos. En el artculo que cito (Produccin de un
Registro Testimonial en la Facultad) est muy bien descripto el
pasaje vivencial de docentes a co-pensoras, compartiendo con
los alumnos desde un lugar no tan distante, menos asimtrico. Pues
as la situacin grupal pudo modificarse de modo sustancial al rea-
lizar las docentes un acto de nominacin desde sus propias con-
mociones subjetivas.
Para finalizar, recordaba algo que invadi mi mundo interno
cuando apareci, hace unos aos atrs, aquel conocido e histrico
Que se vayan todos. Senta yo que algo faltaba para completar
esa consigna tan clara y contundente, hasta que logr dar con la
idea del Que se vaya-mos todos, pues advert que adentro mo
tambin haban y los hay- personajes o aspectos que tambin se
deben ir. La tensin solidario/solitario habita fuertemente den-
tro mo, y como psiclogo social podr trabajar para el cambio
al cambiar-me, para alfabetizar al alfabetizar-me, para co-pensar
con otros al co-pensarme con aquellos que me habitan, con los
yoes que me yoan que alguna vez tan bien describi el poeta
y escritor argentino Oliverio Girondo.
Campo Grupal /18
Psi col oga Soci al
Al go ms sobre sol i dari dad
y copensami ent o
Viajar no es cambiar de paisaje
sino cambiar de mirada.
Proust
VINCULOS CREATIVOS
Nios, adolescentes y adultos
Dr. Gerardo Smolar
Member of the International Institute for Bioenergetic Analysis
PSICOTERAPIA BIOENERGETICA
Y EXPRESION CREATIVA
Individual, pareja, familiar y grupal
Luis Viale 89 Capital Tel: 4855-2772
gerardo@biocreatividad.com.ar
www.biocreatividad.com.ar
PSICOLOGA
SOCIAL
Inscripciones 2006
Escuela Virtual. Telef. 011 - 48657124
Escuela de La Plata.
Apyme. Martes y jueves de 15 a 21 hs.
Calle 3 - 616 entre 44 y 45.
Telef. 0221- 483 - 6176
Escuela de Trelew
Urquiza 458. Telef. 02965 - 15 - 685937
Escuela de Puerto Madryn
Telef. 02965 - 15 - 503239
Fundacin Tehuelche
www.fundaciontehuelche.com.ar
info@fundaciontehuelche.com.ar
CENTRO DE
BIOCREATIVIDAD
Desarrollo personal y profesional
Director: Dr. Gerardo Smolar
Psicoterapeuta Bioenergetista
FormacinenBIOCREATIVIDAD
Proceso energtico decreaciny cambio
Curso anual terico - prctico
(semanal y/o mensual)
Cursos breves
Luis Via le 8 9 (1 4 1 4 ) Ca pita l Tel: 4 8 5 5 -2 7 7 2
E-ma il: gera rdo@biocrea tivida d. com. a r
Website: w w w. biocrea tivida d. com. a r
AREAS DE APLICACION
Salud - Educacin - Expre-
sin artstica - Deportes -
La Casona
Cultural
Humahuaca
naci con la idea de
promover, intercambiar,
vivenciar, difundir,
investigar crear y
aprender actividades
en las reas de:
Psicodrama: teatro es-
pontneo, psicodrama co-
munitario
Cultural / Arte: Abierto a
toda manifestacin cultu-
ral. Hoy a:, teatro, dibujo y
pintura, fotografa bsica,
coros ,dramaturgia,.
Presentacin de libros, Pe-
as, Recitales. Exposicio-
nes. Maratones. Filmacio-
nes. etc.
Tiempo libre y Recrea-
cin: cursos y dinmicas
grupales y de juego. Tres
destinos: Para diversin.
Aprendizaje y enseaje de
tcnicas. Para exploracin
del ser humano.
rea Comunitaria: talle-
res de salud gratuitos, mi-
longas callejeras junto al
grupo de vecinos por un
barrio mejor.Pintadas de
murales en la calle. Espa-
cio de encuentro msica
Una ventana al mundo
aborigen con el instituto
nacional de asuntos abor-
genes. La comunidad de la
casona est en contacto
con otras organizaciones e
instituciones barriales,
creando eventos, y tejien-
do, con gran sentido arte-
sanal, un tejido social de-
sarticulado. Intentando
protagonismo comunita-
rio para recuperar la sa-
lud social. Atentos tam-
bin desde el ofrecer el
espacio, los recursos tc-
nicos o humanos, adap-
tndose a la necesidad
social del momento.
Alquiler de salas para
eventos, fiestas, marato-
nes, y lo que d...ste es
un escenario natural, hac
tu propia aventura!
Casona Cultural
Humahuaca 3508
Abasto / Capital
4862/5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Estar enamorado es sentir que existe algo nico, precioso y sobre todo indispensable en alguien. Jorge Luis Borges
Campo Grupal /19 La improvisacin es la verdadera piedra de toque del ingenio. Molire
AGENDA
Casa - AsistenciayPsicodrama
- Taller deentrenamientoparacoordinadoresdegrupo(encuentro
mensual).
- Gruposteraputicos.
- Taller deespecializacinenPsicodrama.
-CursodePsicodrama
Inicio1nivel
Comienzaenmarzo. Entrevistaprevia
-CiclodetemasdePsicodrama
Dirigidoaestudiantesdepsicodrama, coordinadoresgrupales.
Anlisisdelosdiferentestemasdepsicodrama.
4659-7954psicocasa@infovia.com.ar
SeminariosdeMarzoenPsi4
- AndreaUrdiales: El psicoanlisisensusrelacionesconla
realidad:
realidadpsquica, realidadsocial ydiscurso, loreal
Viernes: 3, 10, 17y24alas17,30hs.
- EduardoBernasconi: Lades-composicindelafantasa. Otro
comentariodelaTrilogadelosCofontaine(Paul Claudel). El re-
hn, el panduro, el padrehumillado. SeminarioVIII LaTransfe-
rencia deJ. Lacan. Mircoles: 22 y29alas20hs.
Abril:
- AdrianaBruschi: Conceptosnodalesdel Psicoanlisis Semina-
rioXI deJ. Lacan. Mircoles: 5, 12, 19y26alas20hs.
Informeseinscripcin: SecretaradeLunesaViernesde14,30a
20,30hs. al 4554-811
informes@centropsi4.com.ar www.centropsi4.com.ar
TalleresdeJuegoyCreatividad
- Desdeel pi(lunes13)
- El paisajeinterior (martes14)
- Descubriendolossonidos(mircoles15)
- Yoylosotros(jueves16)
- Mensajesycdigos(viernes17)
Horario18.30hs
- Del el puntoal cuento(sbado18, 9hs.)
- Imgenesparajugar ycrear (sbado18, 11.30hs.)
Informeseinscripcin: EstudioInsMoreno
Virreydel Pino2714, Capital
4785-3273estudio@inesmoreno.com.ar
SemanaSaludyCreatividad
Talleresldico- creativosconmarcoterico
- PersonaSana-PersonaCreativa(lunes6)
- LaSaludyel TiempoLibre(martes7)
- Juego- ResilienciaySalud(mircoles8)
- Saludyemociones(jueves9)
- Saludydominiopersonal (viernes10)
horario18.30hs.
Informeseinscripcin: EstudioInsMoreno
Virreydel Pino2714, Capital
4785-3273estudio@inesmoreno.com.ar
GrupodeIngls
GrupodeIngls esunapropuestaparaquienesdeseenmantener
operfeccionar suentrenamientoenel idioma, enel marcodeun
grupodeestudioqueprivilegieel trabajoconloscontenidos. El
mbitogrupal estpensadoparafavorecer el intercambioyel en-
riquecimientomutuo, apartir del encuentroydelaheterogenei-
dad.
VictoriaArregui, DocentedeIngls; CoordinadoradeTrabajoCor-
poral.
Informeseinscripcin: victoria_arregui@hotmail.com
47746221web: http:/ / victoria-arregui.blogspot.com
UnaposformacindiferenteenPsicologaSocial
- Articulacindel pensamientodePichnRivierecon: Freud, Bion,
Anzieu, Reich, Foulcault, Derridayotros.
- Deconstruccindeconceptos: trabajandolosclissyestereotipos
delaformacin. - Tcnicasdeaccin. - Diseoycoordinacinde
talleres. - Laslgicasdel coordinador.
Unsbadopor mesde9.30a20hs.
Lic. RicardoKlein
4775-7960 ricklein@sinectis.com.ar
ProfesoradodePsicologaSocial
Estabiertalainscripcinparael profesoradodePsicologaSocial
enel InstitutoSanAmbrosio.
Charlainformativael mircoles8demarzoalas19hs.
Darragueyra2445, telfono4899-0577
sanambrosio@sinectis.com.ar
Trabajandolaslgicasquerigenlacoordinacin
seminarioanual - frecuenciasemanal, 1.30hs.
Lic. RicardoKlein
4775-7960 ricklein@sinectis.com.ar
Unaestticadel pensar...enacto(Nietzsche-Deleuze)
Seminarioterico-experiencial enel queabordaremosdeforma
creativalossiguientestemas: Cuerpo- Agenciamientos- Devenires
- Subjetividad-Ficciones- Arte.
Dirigidoa: estudiantes, profesionales, coordinadores, docentes, etc.
Coordina: Lic. SilvinaCuello
Inicio: Abril 2006- Frecuenciaquincenal - Lunes19:30hs.
Arancel: $40.
Informes: 4686-2627scuello@psi.uba.ar.
Msinformacinen: http:/ / silvinacuello.blogspot.com
Cursosdeentrenamiento- 2006
- GrupodeInvestigacinDramticaLosInstantesenlaEscena
- GrupodeExperimentacinCorporal LosInstantesenel Cuerpo
Trabajar el cuerpodesdeel movimientoylaexpresinenlaesce-
na, recorriendoaquellosinstantesdelosquenosiempretenemos
registro.
El trabajogrupal posibilitalafluidezenlarelacinvincular yla
potenciaquegenerael Encuentro, habilitandolosmltiplessenti-
dosdeunaestticacorporal conjunta.
Comienzanenmarzo.
Coordinan: ClaudioMestre, Coordinador deTrabajoCorporal yPsi-
codramatista- PericoLascano, LicenciadoenArtesyCienciasdel
Teatro.
Informeseinscripcin: Puestaenel alma
EspaciodeInvestigacinEscnico-Corporal
puestaenelalma@yahoo.com.ar mensajes: 4776-4474
RelatodeExperienciasGrupales
MesaRedondaabiertaygratuita: RelatodeexperienciasGrupa-
les Invitados: SusyMarantz: Gruposdeadolescentes(Hospital Gu-
tirrez), LilianaSingerman: Gruposdedesocupados(Hospital Riva-
davia) yLeaTeitelman: GruposdePacientesOrgnicos, Coordinala
mesa: GracielaJasiner.
Serealizarenel InstitutodeInvestigacionesGrupalesel 21de
Marzo20.30hs. Guatemala4334. (entreS. OrtizyAroz)
Informeseinscripcin: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
Actividadesdel InstitutodePsicodrama J.LMoreno
Cursosdeformacin abiertalainscripcin:
- PsicoterapiaPsicodramtica: Paraprofesionalesdelasalud. 1y3
juevesde14:30a16:30hs. CoordinanDr. BustosyProf. Noseda.
- ActualizacinenPsicoterapiaPsicodramtica: ParaPsicodramatis-
tasformados. 2viernesdec/ mesde13:45a16:45hs. Coordina
Dr. Bustos.
- Psicodrama:
- Frecuenciaquincenal: 1y3martesde18:30a20:30hs. Coor-
dina Prof. Noseda
- Frecuenciamensual: 4sbadosde9:30a13:30hs. Coordinan
Prof. NosedayLic. Fasano.
Telfax: 4862-7867
info@institutojlmoreno.comwww.institutojlmoreno.com
CursodeformacinenanlisisInstitucional
AbiertalaInscripcin
Ciclo2006- AbrilNoviembre- Lunesde19a21hs.
- CicloIntroductorio: AnlisisInstitucional
- Primer Nivel: AnlisisOrganizacional - ImaginarioSocial - Poder
Certificadosoficiales
Conpuntajeparadirectivosydocentesdetodoslosniveles
educativosdelaCiudaddeBuenosAires- Res.N3218
Informeseinscripcin. 4983-2278 4981-2193 4381-3358
IAETES: SanJos225-243- Capital
Psicodrama- claseabierta
El sbado18demarzode15a18hs. sedictarunaclaseabierta
de:Psicodrama, nuevaslneasyMultiplicacinDramtica, acargo
delaLic. CarolinaPavlovsky. El cupoeslimitadoylainscripcines
hastael l6demarzo.Informes: 4778-0195martes, mircolesy
viernesde11a18hs.
Danzateatro
Estabiertalainscripcinal cursoanual dedanzateatro, acargo
delaLic. CarolinaPavlovsky, terapeutacorporal, bailarina,ycore-
grafa. Noserequierenconocimientosprevios.
Informesal 4778-0195martes, miercolesyviernesde11a18hs.
Coordinacindegrupos
Estabiertalainscripcinal CursoIntensivodeCapacitacincon
MutiRecursosTcnicos, paraalumnosdel interior, arealizarseun
sbadopor mesde10a17.30hs.
Informeseinscripcin: (011) 48337808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
EspecializacinenAtencindebebsynios.
Estabiertalainscripcinal Cicloanual delaEspecializacinen
AtencinyEstimulacindelaPrimeraInfancia, coordinado por la
Lic. MarianaSaidon.
Informes: 4983-5645/ 155-976-9911/ 4833-7808 Palermo
capacitacionesinfancia@yahoo.comwww.escuelababy.com.ar
PsicodramaGrupal yCreatividad
PsicodramaGrupal yCreatividad-deE.I.P. EquipoInterdisciplinario
Paso- conlasupervisindeTatoPavlovskyylacoordinacindeSil-
viaSchverdfinger yequipo. Entrevistassincargoparacursos2006
sobrePsicodramayCoordinacinGrupal, TeatroEspontneoconin-
tegrantesdeLaCombinadayTeatrodeTexto.
Informesal 4962-4583
info@psicodramagrupal.com.ar sschverd@mail.retina.ar
Ladimensincomunicacional
enlosespaciosinstitucionales
Seminario- comienzael 13deMarzoysedesarrollardurante4
lunes, de18a21hs.
Docente: Mgr. RobertoMontenegro.
Certificadosoficiales. Inf. 4983-2278- 4981-2193- 4381-3358
Pasantiasclnicas
Primer cuatrimestre2006
Clnicaenadultos, nuosyadolescentes
Inicio: Abril 2006
Duracin: del 17/ 4al 03/ 07decursada: Maana, tardeonoche
Inscripcin: Personalmenteenlainstitucin, apartir del Lunes13
demarzo, deLuaViede10:00a20:00.
Presentandoalgunodelossiguientesdocumentos: Matrcula,
Titulo, CertificadodeTtuloentrmiteoLibretaUniversitaria.
CentroDos
Av. Pueyrredn538-1A (1er cpo) - Capital
Tel: 4961-2197
E-mail: informes@centrodos.com.ar
Visitenuestrapginaweb: www.centrodos.com.ar
Lacocinadelacreatividad
Taller vivencial Reflexivo. Sincargo
Sbado18deMarzo16a18hs.
Venir conropacmodayadisfrutat!!!!!!!!
Coordinacin: Dr. GerardoSmolar
Inscripcineinformes: 4855-2772-
LuisViale89Cap. Fed
gerardo@biocreatividad.com.ar
www.biocreatividad.com.ar
InstitutodelaMscara
Charlasgratuitas
LaCoordinacinhoy: Cuerpo, EscenayCreatividad
reflexionessobrelaprctica
Martes7demarzo- 12hs. / Martes14demarzo- 19hs. / Martes
21demarzo- 12hs. / Viernes31demarzo- 19hs. (Inscripcin
previa)
Coord. Lic. ElinaMatoso/ AndreaSommerfleck
Direccin: Uriarte2322Cap. Fed.Telefax: 4775-3135/ 5424
E-mail: buma@webar.com- www.mascarainstituto.com.ar
Hs. desecretaraverano: martesyjuevesde10a19:00hs.
mircolesyviernesde15a19hs.
FundacinSanJavier
PreyPostgrado: Antelaley, posicindel analista
Duracin: 2aos
Secursalosmiercolesyviernesde9a12hs.
Ttuloaotorgar: Clnicoenniezenriesgo
Informeseinscripcin: formacin_psi@yahoo.com.ar
4375-0705deLunesaviernes, de13a19hs.
http:/ / www.sanjavierfundacion.org.ar
GruposdePsicodrama, orientacinenesquizoanlisis
Deleuze-Guattari
Abiertalainscripcin2006alos:
- Gruposintensivosdeverano - Gruposanuales(inicioenabril)
El trabajosertericoprctico.
Setrabajarapartir detextosdeJ. Moreno; G. Deleuze;
F. Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinosa, Simmel.
Informeseinscripcin: 4982-4655
rcela@ciudad.com.ar
Carrerasterciarias
El EstudioInsMorenotieneabiertalainscripcinparael ciclo
2006enTcnicoenJuegoyCreatividad- Consultor Psicolgico-
PsicologaSocial - TcnicoenRecreacin
Informes: Virreydel Pino2714Tel-fax: 4785-3273
estudio@inesmoreno.com.ar
www.inesmoreno.com
CambiArte, El artedel cambio
El CentrodePsicoterapiaCognitivaparael Cambioanuncialaaper-
turadel espaciodeterapiagrupal paratrastornosdeansiedady
ataquedepnico. Iniciomarzode2006
Informes: 4824-106415-5756-917315-5261-8841
Grupal-MenteCiclo2006
-TalleresdeReflexin: Quevescuandoteves?
Trabajamoslasfantasas, temoresymiedos quenosrevelanue-
strocuerpofrenteal espejo. Comienzael 8deMarzo.
- Curso: Cmoentrevistar eficazmenteaquiennosconsulta -Teora
ytcnicadelaaplicacin- Comienzael 10deMarzo.
- JornadaParticipativa: Multirecursosldicosyparticipativospara
lacoordinacingrupal. Comienzael 11deMarzo.
InformeseInscripcin
155-479-9169/ 154-416-3721
grupal-mente2006@hotmail.com
SistemaJaponsdeArmonizacinsincontacto
Seminariodirigidosloateraputasparalograr el equilibriomen-
tal yemocional desuspacientesdurantelaconsulta. Nosenecesita
tocar al paciente. EsteesunmtodoBudistajapons(sinrgico)
dondeseaprendeel manejodelaenerganatural del universo. Es
unasabiaconvinacinentreintesin, menteycorazn.
Seminariode3horasdictadopor CristianJorge, maestrodeReiki.
Diciembre, eneroyfebreroenAmenabar 1652.
Reservasdecuposal 4783-2535oal 15-4491-4850
Coordinacindegrupos
Enel InstitutodeInvestigacionesGrupales, quedirigelaLic. Gra-
cielaJasiner (Guatemala4334), serealizarnreunionesinforma-
tivas, sobreel ProgramadeCapacitacinenCoordinacindeGru-
posconMultiRecursosTcnicos, ciclo2006, el martes14y21de
febrero20.30hsy mircoles8dey22febrero14.30hs.
Informeseinscripcin: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
EscuelaPsicoanalticadePsicologaSocial
InscribeparalacarreradePsicologaSocial Psicoanaltica,
losCursosdePosgradodeFormacinenPsicoanlisis,
deAnlisisInstitucional, deCoordinacin
PsicoanalticadeGruposOperativos, yel Taller de
TcnicasActivasparaGrupalistas.
INFORMES: Echeverra28061p, lunes, mircolesy
viernesde17a21, martesyjuevesde9a14,
tel. 4706-2397 info@psicosocial.com.ar
www.psicosocial.com.ar
Cmotrabajar conTteres
enPsicoterapiayenel mbitogrupal y/ oorganizacional.
Gruposreducidos.Formacinmediantemdulosdefin
desemana. Comienzaenmarzo.
CoordinacinGral. Lic. SilvinaWaisman.
silvinawaisman@gmail.com
4599-6862/ 15-5-666-6646
CI NE/ FI LI A
Patricia Garrote
paggarrote@uahoo.com.ar
Los Her manos Gr imm
Es una suerte pertenecer al ban-
do de los que creen en la geniali-
dad de Terry Gilliam. Eso es lo
que nos permite disfrutar de cada
una de sus pelculas que, por cier-
to, nos resultan escasas.
Lejos de ser un biopic, Gilliam
recrea a los Grimm como si fue-
ran dos timadores que devienen
hroes salvadores de comarcas a
travs de sus exorcismos de bru-
jas y fantasmas. Pero la historia
cuenta que estos dos eruditos na-
cidos en el siglo XVIII no hicieron
otra cosa que reivindicar el idioma
y colaborar con la formacin de
una conciencia alemana comn,
al escribir los famosos cuentos in-
fantiles que recogieron de la tradi-
cin oral. Hay que sealar que en
esa poca, Alemania no era otra
cosa que pequeos estados dis-
gregados bajo la dominacin fran-
cesa.
Acaso esta distorsin biogrfica
tiene alguna importancia? Creo
que le podemos perdonar al viejo
Terry su fantasiosa versin. Des-
pus de todo, el mismo Borges se
vanagloriaba creando biografas
que dejaban desconcertados a los
que buscaban la veracidad de los
datos. Y qu es una biografa si-
no una cartografa, una vida he-
cha de lneas que varan, que no
estn preestablecidas? Longitu-
des y latitudes sobre un mismo
plano; alguien simula un exorcis-
mo, alguien recopila cuentos de
hadas, amores y odios distribui-
dos de acuerdo a lneas segmen-
tarias, duras o flexibles, o a lneas
que aparecen, que no buscamos,
como las lneas de fuga. No hay
que descubrir mucho, se trata de
fsica elemental, de manada, de
multiplicidades.
Parece ser que Jacob y Wilheim
Grimm recopilaron leyendas fol-
clricas de la tradicin oral a las
que dotaron de una estructura hu-
morstica y fantasiosa a la vez. Es
decir que no hicieron otra cosa
que estriar el campo de la narrati-
va. Cuando aparece la palabra
escrita, y con ella el libro, aparece
la nocin de smbolo. Hasta ese
momento no haba necesidad de
simbolizar, no haba un presu-
puesto dualista sujeto-objeto. La
inmediatez de la cosa no necesi-
taba representacin; la simboliza-
cin con las caractersticas actua-
les separa definitivamente al suje-
to de la naturaleza dando paso a
la necesidad. El deseo surge, fi-
nalmente (y ya estamos en el ca-
pitalismo) por la aparicin del sm-
bolo que est en lugar de la cosa,
el sujeto empieza a distinguir en-
tre necesidad y deseo.
No se puede hacer ms que ala-
bar el acierto del director al supri-
mir de la vida de estos hermanos
la elaboracin de cuentos escritos
para mostrar una sucesin de fan-
tasa-realidad fusionadas en un
mismo plano. Qu importa en-
tonces si la palabra escrita influy
o no en la introduccin del poder
imperialista en el histrico social?
Lo cierto es que mediante la
transmisin oral se va soltando la
imaginacin y as la vida se hace
ms llevadera, algo as como una
vida hecha de lneas de fuga.
Umberto Eco escribi, en algn
lado, que la vida se parece ms al
Ulises que a Los Tres Mosquete-
ros, y que, sin embargo, pretende-
mos leerla como si fuera una no-
vela de Dumas y no de Joyce.
Algo
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
Y
a fui casado, tuve hijos, viaj a Pars. Me desmay
una vez en la ciudad de R. disfrazado de algo que no
puedo recordar. Ya escrib en los diarios, cant en
portugus, ya fui pato del torrente y pez banana. Me desnu-
d ante mujeres que lo pidieron para usarme a discrecin.
Tambin goc de ellas porque (no voy a negar) es buen de-
porte. Ya le libros, estuve en el cuarto de A., escuch dis-
cos voladores hasta gastarlos. Me puse traje y corbata, le
habl de no se qu al jardinero, sub a la montaa rusa (li-
bres o muertos), baj temblando y tom cerveza luego de
haber vomitado como perro en la cubierta. Vi el mar cuatro-
cientas veces. Me golpearon quinientas. Fui acusador y tes-
tigo de un crimen donde yo era la vctima. Despus segu el
rastro de ciervos colorados. No pude matar a ninguno. Ca-
min, dorm en la arena, me drogu tupido. Bail en una ca-
sa durante 24 horas. Fui clavo, luna, copa de ans. Me di en
sacrificio a una tribu renombrada. Volviendo del cine me ro-
baron documentos. Y hasta se llevaron el pauelo de decir
chau en la estacin. Qued por fin solo en el puerto. Playa
vaca. Radios mudas. Todas las calles bloqueadas. Haba
dejado de pensar en esto o en aquello. Estaba, voy a decir-
lo, fuera del mundo. Y fue entonces cuando ocurri el acci-
dente que cambiara mi vida para bien o para mal. Contar lo
que pas sera largo y aburrido. De mi relato se desprende-
ran palabras sueltas e inconexas como puente, montaa, as-
censor, escalera, silln, nieve, isla, beso, frank delgado y to-
do as. El episodio finalmente complet un ciclo. Estuve in-
ternado tres aos en un pozo deslumbrante. Lo que vino
despus carece de importancia. Podra mencionar a mis dis-
cpulos, a mi gato, la resaca de los das, la voz ronca del
maldito carnicero. Debera mostrar mis ttulos de sabio fra-
guados en Per, mis calzoncillos limpios, mi remera verde
y sin mangas, un cuadrito donde se ve un molino atrs de al-
gunas casas. Hoy le moulin ha dejado de girar en mi cabe-
za. Yesto que parece tan banal (no voy a dar vuelta la pgi-
na) es todo lo que llenar este papel antes de doblarlo y
arrojarlo al mar en una botella dirigida quin sabe a quin.
Ojer as
Clarisa Tamini
ctamini@endemolargentina.com.ar
S
oy casi tan fea como mi madre pero me visto
mejor. No compito: soy joven y ella menos.
Slo digo que gracias a cierta voluntad de mi
parte supe alterar lo que vino dado: nariz larga y
puntiaguda, ojos pequeos hundidos en ojeras, la-
bios finitos. Saqu del armario sus camisas grises
con botones; me asusta heredarlas. Quise pedirle
consejos pero la madre fea que me pari se neg a
colaborar. Prend la tele y escuch que no hay nada
que el maquillaje y una pollera corta no puedan
arreglar. Se enojar Dios si pinto estos labios de
rojo? Quiero besar y dejar marcas. Quiero gustar.
Frente al espejo tapo mi cara con un pauelo de se-
da. Toco mi cuello, mis tetas, llego al ombligo. Ado-
ro esta piel. Los hombres mueren por mis piernas
desnudas: las depilo, las encremo, las paseo. Sali-
mos a caminar, mi madre, estas piernas y yo. Mue-
vo las caderas, agito mis rulos que trato con produc-
tos de calidad. Ella insiste pero me niego a cargar
las bolsas del almacn. Debera ayudarla. Lo hara
si dijera por favor o levantara la mirada.
No quiero ser tu hija en esta cuadra. Al caminar se
notan tus arrugas y, principalmente, esa actitud an-
tiptica que tens con casi todo, incluyendo la co-
mida, los vecinos o cualquier tema de conversacin.
Quiero alejarme de tu vista y de tu forma de vivir.
Basta de naftalina, reproches, saquitos de t usados.
Me contagia tu desidia y no s cmo escapar. Mien-
tras tanto convierto mi cuerpo en un maniqu plaga-
do de moos. Soy una mujer sin referencias, nada
femenino te rodea, soy una mscara que pretendo quemar
cuando me aleje de tu lado. Y una vez libre entender qu es
lo que busco. Rete. Vas a extraar mis sacos de peluche. No
llores mam; ya tengo bastante con esta cara, esta nariz y
estos ojos hundidos en ojeras para siempre.
Como venc la timidez
y algunos consejos mas
Marcelo Miceli
mamiceli@infovia.com.ar
S
iempre fui una persona tmida. Acto contra ese im-
pulso para dejar de serlo. Es un combate diario. La ti-
midez, haga lo que haga, terapia, yoga, tai chi, golf,
nunca, como el desodorante, te abandona.
El negro era mi color, el silencio mi expresin. Cada vez
que en mis manos cae, ahora, una prenda oscura, la cambio
por otra de tonos fuertes, ni siquiera pasteles. Digo: rojo,
turquesa, amarillo. Eso atrae, como el semforo. Como una
mujer con transparencias cruzando la calle. El arte de la ele-
gancia se domina vistindose.
El arte de la conversacin se domina con el habla. Es un
caballo salvaje al que, antes de montarlo, se debe estudiar.
Observando, aprend. Si te calls, aprends, decan en casa
y yo se lo repito a mis hijos. Suelo ser, lo soy, el centro de
las reuniones. Para eso me informo y mezclo, al opinar, dis-
tintas reas temticas. El secreto es sorprender. El otro se-
creto consiste en el manejo exacto de las pausas. Y otro se-
creto es mantener un tono medio: eso hace que los odos se
orienten hacia tu voz y las miradas hacia vos.
Mi problema con las mujeres era una pelcula, si mal no
recuerdo, y puedo mal recordar, aunque es poco probable,
con Burt Reynolds. Ya no es mi problema. Sigo, claro, te-
niendo esa inseguridad inicial que a algunos le hace sudar
las manos, a otros tartamudear y a m inclinarme como si la
oreja me pesara. Pero contra eso avanzo y hacia las mujeres
avanzo imitando, an oblicuo, al mejor Clooney que puedo.
El arte de la seduccin se domina seduciendo. Es una potra
salvaje a la que se debe montar.
La diferencia entre una persona tmida (y es una palabra
que reitero porque no encuentro ninguna que explique con
tal claridad la timidez) y una persona que nunca lo fue radi-
ca en similar antagonismo que existe entre el pedir y el exi-
gir. Se exige cuando el mundo est a nuestra disposicin y
solo falta que se lo comulguen al empleado de turno. Son
vlidos entonces los gritos, cierta grosera, algn gesto es-
cnico para conseguir lo que se quiere. Y se lo consigue.
Los tmidos (timorato es parecido, aunque no s si es lo
mismo) se contentan con la validez de las intenciones: pe-
ro de qu sirve, cuando hay hambre, un anzuelo mojado mil
veces, pero sin pez?
La primera impresin es errnea. Aquien me vea en fies-
tas bailando a lo Travolta, o con zunga en la piscina, o re-
volviendo cubitos con el dedo, o riendo entre humos de ha-
bano, o adelantando en Alcorta con mi Rover (el arte del
manejo se domina conduciendo), le podr parecer extrover-
tido, que significa verter hacia fuera. Nada ms alejado de
la realidad. Los que me conocen saben que soy, en el fondo,
un gran tmido, de esos que se avergenzan de la propia ti-
midez.
Como las modelos que embisten contra sus temores (otra
palabra parecida) desnudndose en revistas, el arte del si-
mulacro se domina simulando.
Reuniones semanales
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
H
ay una mujer que adivina el pasado. Vive en el lti-
mo departamento de una gran torre en Puerto Made-
ro. Es flaca y delicada y viste pantalones de lino o
vestidos de gasa. Yo la consulto una vez por semana. Le doy
cien pesos y me quedo en silencio. No se la puede interrum-
pir ni preguntarle nada. Adems, suele enojarse si miro por
el ventanal que da al ro.
Ella se toma su tiempo. Necesita concentracin. Revisa
con un aparatito que el billete no sea falso y grue en un
idioma inventado. Mientras tanto, su asistente le sirve un t
con masas y prepara el bolillero. Luego de un rato que al-
canza para que me ponga nervioso y me quite el
abrigo y me lo vuelva a poner unas cien veces,
la dama extrae con sus dedos huesudos una bo-
lilla y me cuenta, por ejemplo, del da que derro-
caron a Frondizi o de lo que sucedi con los di-
nosaurios, o del penal que le ataj Roma a De-
lem o de la vecina que tena manchas de hume-
dad en la espalda.
Cuando me habla de esas cosas, la escucho un
poco, sonro y me distraigo pensando en la cuo-
ta o en la cena o en ese mail que me olvid de
mandar. Apenas termina la parrafada, salgo sin
reparar en que me olvid el abrigo en el silln.
Pero no siempre sucede eso.
De tanto en tanto la mujer que adivina el pa-
sado me mira fijo y en sus ojos se ven reflejadas
mis historias. Entonces me habla de mi madre y
de lo que pas aquella noche cuando todos se
haban ido. La mujer llora y yo s que esas l-
grimas me pertenecen. Despus se levanta y en
acto teatral se desnuda en un rincn y me pide
que me vaya. Recojo el abrigo y su vestido de
gasa y salgo al palier. Mientras bajo por el inter-
minable ascensor, me veo en el espejo y respiro
hondo.
Estoy radiante.
Me gusta visitar a mi hermana.
Campo Grupal / 20 Se disipa el instante. Sin moverme, yo me quedo y me voy: soy una pausa. Octavio Paz
Ilustracin de Rosana Carballo
ro_carballo@hotmail.com
Pezbanana
MSCARAS
Quin no se puso alguna. Quin no se la sac al
quedar sin aire. Etimolgicamente la palabra
persona alude justamente a mscara. Los que
escribimos aqu no sabemos de qu se trata.
Tal vez sea un instrumento necesario o inevitable.
Tal vez no. Yo es otro, dijo Rimbaud. Pero como
ha dicho Fernando Pessoa, el rey de las ms-
caras, podemos ser en la vida cualquier cosa.
Todo menos eso que no somos.