Conseil scientifique .- Jean-Franois BAYART (CERI-CNRS), Jean-Pierre CHRTIEN (CRA-CNRS), Jean COPANS (EHESS), Georges COURADE (MAA, ORSTOM), Alain DUBRESSON (Universit PARIS-x), Henry TOURNEUX (CNRS-ORSTOM). Directeur : Jean COPANS O ditions KARTHALA, 1995 ISBN : 2-86537-589-7 Jean-Pierre OLIVIER de SARDAN Anthropologie et dveloppement Essai en socio-anthropologie du changement social APAD La Vieille Charit 13002 Marseille KARTHALA 22-24, bd Arago 75013 Paris DU MME AUTEUR Aux ditions Karthala - Les socikts songhay-zarma. Chefs, guerriers, esclaves, paysans. .. , 1984. -_ - .. - Paysans, experts, chercheurs. Sciences sociales et dveloppement rural (codirection, en collaboration avec P. Boiral et J.F. Lantri), 1985. Chez dautres ditem - Systme des relations conomiques et sociales chez les Wog0 du Niger, Paris, Institut dEthnologie, 1969. - Quand nos pres taient captifs. Rcits paysans du Niger, Paris, Nubia, 1976. - Concepts et conceptions songhay-zarng (histoire, culture, socit) , Paris, Nubia, 1982. - Dun savoir Ci lautre. Les agents de dveloppement comme mdiateurs (codirection, en collaboration avec E. Paquot), Paris, GRET- Ministke de la Coopration, 1991. Introduction Quelques thses simples peuvent rsumer le sens gnral des propos qui vont tre tenus ici 1. 1. Les processus et phnomhes sociaux associs il ce quon appelle, en rfrence aux pays du Sud, dveloppement, politiques de dveloppement, oprations . de dveloppement, dispositifs de dveloppement, projets de dveloppement, constituent un domaine de recherche ii part entire pour 1 ahthropologie et la sociologie. 2. En ce domaine moins quailleurs lanthropologie et la sociologie ne peuvent tre distinguees et encore moins opposes, en tout cas une certaine anthropologie. et une certaine sociologie, B condition quon veuille bien considkrer que lapport de ces deux sciences sociales cousines ou jumelles ne reEve pas de lessayisme, de la philosophie de lidologie ou de la spkulation, mais dkoule au contraire de lenqute et du terrain, autrement dit de procdures de recherches empiriques rflchies. . 3. Le dialogue et la coopration entre operateum et institutions de dveloppement dun ct, socio-anthropologues de lautre, quoique difficile et tiss de malentendus imputables aux deux parties et quasi invitables, est ncessaire et utile. Mais il ne peut y avoir de socio- anthropologie du developpement <<appliquQ >> sans socio-anthropologie du dveloppement <<fondamntale >>. Les etudes, evaluations et expertises socio-anthropologiques menes sur commande dinstitutions de dkveloppement ne doivent pas tre enfermes dans le ghetto dune recherche au rabais et au pas de course B caractkre a alimentaire B. Elles doivent tre connecths, sous des formes qui restent largement ?i inventer, avec la socio-anthropologie << en general D comme avec la socio- 1 . Je remercie J. Copans, J.P. Jacob, P. Lavigne Delville, P.Y. Le Meur, E. Paquot et M. Tidjani Alou, qui ont bien voulu lire une premiere version de cet ouvrage et me faire part de leurs observations et critiques. Ce travail doit aussi beaucoup aux discussions menks, au fil des annks et de diverses entreprises communes, avec T. Bierschenk et J.-P. Chauveau. 6 A N T H R ~ ~ ~ L ~ G I E ET D~~VELDPPEMENT anthropologie du changement social et du dveloppement en particulier, et y puiser leurs concepts,,, leurs problmatiques et leurs exigences mthodologiques. 4. Le e dveloppement >> nest quune des formes du changement social et ne peut tre apprhend isolment. Lanalyse des actions de dveloppement et des ractions populaires ces actions ne peut tre disjointe de ltude des dynamiques locales, des processus endognes, ou des processus <( informeis n de changement. De mme, la socio- anthropologie du dveloppement est indissociable de la socio- anthropologie du changement social. 5. Lapprhension combine des faits de dveloppement et des faits de changement social peut contribuer au renouvellement des sciences sociales. De toute faon la socio-anthropologie du changement social et du dveloppement ne peut exister wmme discipline particulibre coupe de la sociologie et de lanthropologie en gnral. Elle met en uvre des problmatiques situes au cur de ces disciplines, sy alimente en notions et concepts, y puise son inspiration comparatiste 1. La socio- anthropologie du dveloppement se focalise en particulier sur lanalyse des interactions entre acteurs sociaux relevant de cultures ou sous- cultures diffrentes. Elle procbde Zi linventaire des contraintes respectives auxquelles les uns et les autres sont soumis, et au dtcryptage des stratgies que les acteurs dploient lintrieur de leurs marges de manuvre. Elle dcrit les reprsentations et syst2mes de sens mobiliss par les groupes en interaction et tudie les dynamiques de transformation de ces reprsentations et systmes de sens. 6. Le contexte de domination et dingalit dans lequel interviennent les processus de dveloppement met en action et en jeu des idologies, rhtoriques et pratiques de type <<populiste >>, du ct des oprateurs de dveloppement comme du ct des chercheurs. La socio-anthropologie du dveloppement ny chappe pas, mais elle doit, pour produire des connaissances fiables, rompre avec le <<populisme idologique )> au profit de ce quon pourrait appeler un <( populisme mthodologique >>, Arrtons-nous ici. Ce bref inventaire de quelques-uns des themes qui vont tre dvelopps dans les pages qui suivent mobilise des termes dont lacception fait problbme. Dveloppement, bien sr, mais aussi bien socio-anthropologie, comparatisme, action, populisme.. . Quelques prcisions sont donc indispensables, en guise de prambule. Elles prendront pour une part la forme de dfinitions. Il ne sagira pas de dfinitions substantialistes ou de dfinitions normatives, visant dfinir lessence des choses (par exemple ce que serait <<vraiment >>- le dveloppement.. .), mais simplement de dfinitions de convention et de clarification. Elles ont pour seule ambition de fournir au lecteur les 1. Dejja Malinowski notait il y a plus de 50 ans : G Malheureusement il subsiste encore dans certains milieux une opinion puissante mais erronee selon laquelle lanthropologie appliquee est fondamentalement diffrente de lanthropologie theonque et academique >> (repris in MALINOWSKI, 1970 : 23). INTRODUCTION 7 acceptions stabilises que ces termes vont dsormais revtir ii lintrieur de la perspective dveloppe dans cet ouvrage (par exemple le sens purement descriptif que jentends donner au terme de <<dveloppement >>). Dveloppement J e proposerais donc de dfinir le << dveloppement >>, dans une perspective fondamentalement mthodologique, comme lensemble des processus sociaux induits par des oprations volontaristes de transformation dun milieu social, entreprises par le biais dinstitutions ou dacteurs extrieurs h ce milieu mais cherchant h mobiliser ce milieu, et reposant sur une tentative de greffe de ressources edou techniques edou savoirs. En un sens, le dveloppement nest pas quelque chose dont il faudrait chercher la ralit (ou labsence) chez les populations concernes, contrairement ii lacception usuelle. Tout au contraire, il y a du dveloppement du seul fait quil y a des acteurs et des institutions qui se donnent le dveloppement comme objet ou comme but et y consacrent du temps, de largent et de la comptence professionnelle. Cest la prsence dune <<configuration dCveloppementiste >> qui dfinit lexistence mme du dveloppement. On appellera << configuration dveloppementiste >> cet univers largement cosmopolite dexperts, de bureaucrates, de responsables dONG, de chercheurs, de techniciens, de chefs de projets, dagents de terrain, qui vivent en quelque sorte du dveloppement des autres, et mobilisent ou gkrent B cet effet des ressources matrielles et symboliques considrables. fivitons les sempiternels dbats sur <<dveloppement et croissance >>, ce quest le <<vrai >>dveloppement, est-ce que le dveloppement est un but, une mystique, une utopie, un bien, un mal, etc. Que le dveloppement <<marche >> ou ne << marche pas >>, quil soit positif ou ngatif, intress ou dsintress, il existe, au sens purement descriptif qui est le ntre, car existe tout un ensemble de pratiques sociales que dsigne ce mot. Pour la socio-anthropologie du dveloppement, le dveloppement nest ni un idal ni une catastrophe, cest avant tout un objet dtude. Cette dfinition rksolument non normative du dveloppement * ne signifie pas bien sr quil faille se dsintkresser de tout jugement moral ou politique sur les diverses formes de dveloppement, loin de la. Mais il sagit dun autre problme. La socio- anthropologie ne peut prtendre <<intervenir >> de faon positive dans les dbats moraux ou politiques autour du dveloppement que si elle y introduit des connaissances nouvelles et spcifiques. Elle doit donc se donner la contrainte pralable dtudier le dveloppement en tant que 1. Quant aux definitions normatives, qui sont les definitions habituelles, on en trouvera dans Freyssinet (FREYSSINET, 1966) un catalogue d6jh ancien mais bien fourni, qui sest depuis largement enrichi.. . 8 ANTHROPOLOGIE ET DI~VELOPPEMENT constituant un <<phknomhe social D comme un autre, au mme titre que la parent6 (PU la religion (telle ktait la position de Bastide il y a djja longtemps : cf. Bastide, 1971). Que se passe-t-il lorsque des <<dveloppeurs D induisent une operation de dveloppement chez des <<dveiopps n I ? Quels processus sociaux sont mis en branle chez les multiples acteurs et groupes dacteurs concerns directement ou indirectement ? Comment rep&er, dcrire, interprter les multiples effets in-intentionnels quentranent ces interventions multiformes et quotidiennes dans les campagnes et les villes africaines que recouvre le terme de dkveloppement ? Des dimensions analytiques varies doivent tre mobilises pour rpondre h de telles questions : il sagit par exemple aussi bien de comprendre comment agissent sur le terrain les agents de dveloppement (encadreurs agricoles ou infirmiers. ..) - ils ne sont pas de simples courroies de transmission, et ont leurs propres stratgies - que danalyser le mode de fonctionnement <<rel >) dune ONG ou de la Banque mondiale, que dbtudier la corruption dans lappareil dgtat, ou bien de dCterminer les modes daction conomique dune population villageoise, de dgager les formes locales de la comp6tition politique ou le rle quy jouent les rapports de parent, ou enfin de mettre ii jour la dynamique de transformation des conceptions et smiologies populaires. Dans tous ces cas, seule lenqute peut permettre de dcrire, de comprendre et danalyser les pratiques et les reprsentations lies aux actions de dkveloppement et aux rkactions quelles suscitent. I1ne sagit donc pas que le socio-anthropologue fasse part au monde des penskes et des considki-ations que le dkveloppement lui inspire, bien au contraire. I1 lui faut maximiser lobservation (et donc matriser les outils conceptuels et mkthodologiques qui la rendent pertinente) et minimiser les prsupposs idkologiques et les catbgories prfabriques. Le champ du dkveloppement ne manque pas de points de vue normatifs, da priori moraux (de tous cts), de rhtoriques idCologiques, de proclamations tapageuses, dides reues et de bonnes intentions.. . I1 en est mme satur. Face aux <<checs D dont lvocation est devenue quasi rituelle, quels quen soient les motifs invoqus, face B la crise actuelle oil se dbattent des conomies africaines sinistrees et des appareils dfitat en dkonfiture, les donneurs de leons abondent. Or, ce qui fait le plus dfaut, ce ne sont pas les bons conseils et les idees soi- disant nouvelles, cest la comprkhension des mcanismes rkels & luvre et lanalyse des processus sociaux en jeu. Pour paraphraser et inverser la clkbre phrase de Marx dans les thses sur Feuerbach, le problkme, en ce qui concerne le dveloppement, est de comprendre comment le monde se transforme, plutt que de prtendre le transformer sans se donner les moyens de le comprendre. 1. Cette expression commode a ses dksavantages : elle peut en effet faire croire que lon met tous les (< d6veloppeurs 1) (ou tous les c( d&velop@s . ) dans le mme sac. Une opposition aussi g6n6rale na dautre intkrt que de souligner un incontestable clivage, massif, relevant du Q grand angle 1) : les u dkveloppeurs >> dun ctk, les a d6veloppb D de lautre nappartiennent pas aux mgmes univers de vie et univers de sens (cf. life world en anglais). Mais bien kvidemment il ne sagit en aucun cas de categories respectivement homoghes. INTRODUCIlON 9 Les thories macrodconomiques de type normatif tiennent encore aujourdhui le haut du pav en termes de << pensee sur le dveloppement >>, dinfluence sur les politiques, et de drainage des fonds dtudes et de recherche. Or elles ne sont pas fondes, cest le moins quon puisse dire, sur une connaissance fine des situations v6cues par les acteurs sociaux <<de base >>et des moyens par lesquels ceux-ci g2rent ces situations. En face ou A ct, les rhetoriques populistes, les idologies participatives, les bonnes volont6s humanitaires, qui se proposent plus ou moins comme alternatives, ne sont guBre mieux informes. On ne peut faire Iconomie danalyses plus spkifies, plus intensives, plus proches des interactions sociales <<relles >>. Cest 18oii intervient, ou devrait inteyenir, la socio-anthropologie. Le <<point dimpact >> des politiques de dveloppement sur les populations concernes, autrement dit lespace social o sop5re linteraction entre oprations de dveloppement (projets de developpement ou actions de ddveloppement) et <<groupes-cibles D, est, i3 cet gard, un niveau stratgique dinvestigation, pour lequel lenqute de terrain intensive de type socio-anthropologique est particuli8rement adapte. On peut ainsi avoir un <<point de vue >> plus proche des destinataires finaux et des utilisateurs rels ou potentiels du dveloppement, qui prenne en compte leurs ractions aux ?@rations de dveloppement mises sur pied leur intention. Si jinsiste sur ce niveau plus. <<micro i>, et << actor oriented >> 2, oh lanthropologie et la sociologie <<qualitative >> 3 sont particuii5rement 2 laise, ce nest certes pas pour nier limportance des tudes plus structurales et <<macro B, cest parce que linteraction <<dveloppeursldvelopps >>, sous contraintes de type << macro >> (rapports de production, march mondial, politiques nationales, relations Nord-Sud, etc.), est un espace de recherche privilgi pour comprendre tant les logiques <<relles >>des institutions de dveloppement que les logiques <<reelles D des producteurs et des . 1. Ces thories se rkduisent de plus en plus aujourdhui aux difftrents courants issus du nCo-liberalisme, du fait du naufrage des anciennes Ccoles concurrentes (elles aussi macro-Cconomiques et normatives), en particulier celles likes au marxisme et prnant la rupture avec le march mondial. Cest 18lexpression quutilise N. Long. <<The essence of an actor oriented approach is that its concepts are grounded in the everyday life experiences and understandings of men and women be they poor, peasants, entrepreneurs, govemment bureaucrats or researchers B (LONG, 1992 : 5). J emprunte ce qualificatif 8 certains sociologues amtricains (cf. Smuss, 1987, 1993) mais non sans rkticences. En effet, dun ctt <<qualitatif >> a le mtrite de souligner quon peut faire de la sociologie sans tre victime des obsessions statistiques, des sondages, ou des questionnaires ( a what cannot be quantified does exist, does have consequences, can be argued and made the subject of propositions and hypotheses >>, BAILEY, 1973 : 11). Mais dun autre cte qualitatif D pourrait laisser entendre une certaine dtsinvolture envers les problhes de la repdsentativit6, ou, pire, un manque de rigueur.. . Bien tvidemment, la sociologie dite qualitative, ou . lanthropologie, du moins dans lesprit de beaucoup de chercheurs, se veut aussi rigoureuse (voire plus) que la sociologie dite quantitative, et ne d&aigne par ailleurs ni les chiffres ni les prockdures de recension systtmatique, bien au contraire (cf. OLIVIER DESARDAN, 1995). De ce point de vue, i l ny a aucune diffCrence BpistCmologique entre sociologie qualitative et sociologie quantitative, mais bien complCmentarit6 entre des mCthodes difftrentes de production des donnks. 2. 3. 10 ANTHROPOLOGIE ET D&VELOPPEMENT populations concernes. Nous supposons en effet (mais cest un paradigme fondateur des sciences sociales) que les discours publics, les politiques proclames, les structures administratives ou juridiques, ne concident pas toujours, tant sen faut, avec les pratiques effectives, dans le dveloppement comme dans les autres aspects de la vie sociale. Socio-anthropologie du dCveloppement J entends par << socio-anthropologie >> ltude empirique multi- dimensionnelle de groupes sociaux contemporains et de leurs interactions, dans une perspective diachronique, et combinant lanalyse des pratiques et celle des reprsentations. La socio-anthropologie ainsi conue se distingue de la sociologie quantitativiste base denquetes lourdes par questionnaires comme de lethnologie patrimonialiste focalise sur linformateur privilgi (de prfrence grand initi). Elle soppose 21 la sociologie et lanthropologie essayistes et spculatives. La socio-anthropologie fusionne les traditions de la sociologie de terrain (ecole de Chicago) et de lanthropologie de terrain (ethnographie) pour tenter une analyse intensive et in situ des dynamiques de reproduction/transformation densembles sociaux de nature diverses, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations quils accordent leurs comportements. On pourrait certes, et je lai fait prcdemment, utiliser la seule expression dcr anthropologie >>, si lon entend <<anthropologie >> au sens large. << Anthropologie >> ne signifie pas alors une soi-disante science des socits <<primitives >> ou <<simples >> (qui correspondrait au sens ancien d<<ethnologie >>), mais Bvoque au contraire une approche B la fois de terrain et comparative des socits humaines quelles quelles soient, une approche intensive et transversale du social, que lon retrouve pour une part dans une certaine sociologie. Pour viter tout risque daccusation d imperialisme disciplinaire, et pour marquer cette profonde convergence des deux <<disciplines 4, dautant plus nBcessaire des lors que lon prend le developpement comme objet, il me semble aujourdhui prfrable dutiliser le terme de socio-anthropologie. La convergence pistmologique stend videmment B lhistoire (comme aux autres sciences sociales, politologie, conomie : cf. Passeron, 1991). Mais les themes de recherche proprement historiques font, B la diffrence de la socio-anthropologie, appel essentiellement des materiaux en quelque sorte << morts D,. et justifient que je laisse ici lhistoire - comme discipline - un peu sur la touche. Ceci tant, la perspective diachronique, le recours B la <<tradition orale >> et la mise en contexte historique constituent des composantes indispensables de toute socio- anthropologie digne de ce nom. 1. . I1 ne sagit cependant pas de nier leffet des pesanteurs disciplinaires et acadmiques, qui dressent des barrikres regrettables entre sociologie et anthropologie. Un exemple en est le syst5me de r6Mrences savantes propres ?i chacune, qui tend ?i ignorer les aspects vivants de la recherche chez lautre. INTRODUCllON 11 Le dveloppement, entendu dans le sens dfini ci-dessus, est un terrain privilgi pour la socio-anthropologie. Le dveloppement en effet fait intervenir de multiples acteurs sociaux, du ct des << groupes- cibles >>comme du ct des institutions de dveloppement. Leurs statuts professionnels, leurs normes daction, leurs comptences, leurs ressources cognitives et symboliques, leurs stratgies diffrent considrablement. Le dveloppement <<sur le terrain >>, cest la rksultante de ces multiples interactions, quaucun modle conomique en laboratoire ne peut prvoir, mais dont la socio-anthropologie peut tenter de dcrire et interprter les modalits. Cela implique un savoir-faire qui ne simprovise pas. La confrontation de logiques sociales varies autour des projets de dveloppement constitue un phnomne social complexe, que les conomistes, les agronomes ou les << dcideurs >> ont tendance ignorer. Face aux carts rpts entre les conduites prvues et les conduites relles, face aux drives que toute opration de dveloppement subit du fait des ractions des groupes-cibles, les i<dveloppeurs >> tendent recourir de pseudo- notions sociologiques ou anthropologiques qui relvent plus de clichs et de strotypes que doutils analytiques. On invoquera ainsi la <<culture >> ou les << valeurs >> des populations locales pour << expliquer >> leur propension constante ne pas faire ce quon voudrait quelles fassent, o le faire leur faon. Cest l expliquer linexpliqu par linexplicable. Ces notions particulihrement floues, vaguement empruntes une anthropologie de bazar, caractrisent la do-it-yourselfsociology de certains conomistes 1 ou agronomes. Or les rfrences paresseuses aux <<facteurs culturels B oublient le plus souvent lexistence de sub-cultures, les diversits culturelles internes un mme groupe social, le poids des clivages sociaux (ge, sexe, classes sociales, entre autres) sur les normes et comportements. Elles oublient que la <<culture >> est un construit, soumis dincessants processus syncrtiques et objet de luttes symboliques. Lanalyse des interactions entre a configuration dveloppementiste N et populations locales, comme lanalyse des diverses formes du changement social, demandent un certain type de comptences, celles-l mme que revendiquent la sociologie et lanthropologie, et que la socio- anthropologie du dveloppement entend mettre en uvre. Mais la socio- anthropologie du dveloppement est-elle en mesure de satisfaire de telles 1. Doh lirritation envers les Cconomistes que manifeste le livre particulikrement polmique mais non dnu de v6rit6 de Polly Hill (HU, 1986). Le problkme ainsi pos est celui du rle des Cconomistes dans le pilotage du dkveloppement ou de la recherche sur ledCveloppement, et de leur frQuent dCdain envers les compCtences dordre socio-anthropologique, et non celui de la dimension Cconomique des phknombnes sociaux tics au changement social et au dveloppement, que la socio- anthropologie ne peut en aucun cas ignorer. Lanthropologie Cconomique (y compris celle que pratiquent ou ont pratique divers conomistes aux, marges de leur discipline), comme la sociologie Cconomique (qui regroupe aux Etats-Unis nombre dconomistes refusant la deferlante conomCtrique) sont des ingrdients tout 31 fait fondamentaux de la sauce 3I laquelle la socio-anthropologie accommode le d6veloppement. 12 ANTI-IROIJOLOGIE ET D~ELOPPEMENT attentes ? Autrement dit, la socio-anthropologie du dveloppement existe- telle ? Nous verrons plus loin que, apr&s un certain pidtinement succdant aux ouvrages prdcurseurs, les travaux rkents permettent de rpondre par laffirmative. Cependant cette socio-anthropologie du developpement reste marginale, tant dans le monde du dveloppement que dans le monde des sciences sociales. Il est vrai quaux fitats-Unis surtout, la anthropologie applique >> a sa place au soleil, et quil y a une longue tradition de <<demande sociale >> auprs des sociologues et anthropologues (dbs avant-guerre on les sollicitait en tous domaines, depuis le problbme des rserves indiennes jusquh celui des gangs urbains). Cependant, en ce qui concerne le monde du developpement proprement dit, les probldmatiques restent le plus souvent frustres, purement descriptives, souvent naves, et coupees des ddbats thoriques majeurs dans nos disciplines I. D cte francophone, un rapide inventaire de la trs abondante littdrature consacree au dveloppement montre vite que la socio- anthropologie empirique des faits de dveloppement en constitue la portion congrue, et est largement ignore. L a grande majorit6 des travaux que 1,011classe sous la rubrique sociologie ou anthropologie renvoient en fait B de Iconomie ou B de lidologie, cest-&-dire, pour ce qui concerne ce dernier point, & des considrations normatives ou moralisantes, plus ou moins Igitimks par du vocabulaire savant, sur le (< dveloppement en gnral >> ou la prise en compte des <<facteurs culturels du dveloppement >j2. Lktiquette << sciences sociales du dbveloppement >) savre le plus souvent trompeuse, et la socio-anthropologie du ddveloppement (telle quici on la considre et on entend la promouvoir, cest-h-dire dot& de 1. On trouvera divers <<Ctats de la question B basks essentiellement sur la litterature nord-amCriaine, oh se reflkte cette difficult6 B degager des lignes de force claires et de vkritables <<programmes de recherche >>: cf. HOBEN, 1982 : CHAMBERS, 1987 ; ARNOULD, 1989 ; RANC, 1990. On peut y adjoindre plusieurs ouvrages collectifs prtsentant diverses rbflexions gCnkrales ou expCriences particulitres en anthropologie appliqu&, qui ne dissipent pas limpression prMente (COCHRANE, 1971 ; O w , BAR & BOOTH, 1975 ; Prrr, 1976 ; G m & REW, 1985 ; G m , 1980 ; HOROWITZ & PAINTER, 1986 ; CERNEA, 1991 ; HOBART, 1993). Ce relatif dCficit conceptuel contraste avec lexistence par contre de manuels et textes m6thodologiques amtricains sur lanthropologie appliquk (cf. PARTFUDGE, 1984, ainsi que la revue Human organization). Une rhnte bibliographie en tkmoigne (KELLERMAN, 1992) : les ouvrages analysks, censCs rendre compte de la dimension culturelle du dkveloppement B, reltvent pour lessentiel de lessayisme et, surtout, aucun ne renvoie B une socio- anthropologie empirique du developpement. La dCj3 ancienne bibliographie de J acquemot (JACQUEMOT et al., 1981) faisait largement appel a des rCftrences sociologiques et anthropologiques : mai s on constatera facilement que lapproche, l$oque, &ait trk macro du ~6th des sociologues, et tri% 6 hors dkveloppement >>du cte des anthropologues (cf. infra, chapitre 1). La bibliographie Ctablie par J acob (JACOB, 1989) est la seule 3 ce jour qui fasse faire Ctat douvrages et darticles relevant de la socio-anthropologie du dbveloppement. Cest aussi lun des trts rares travaux qui, comme le prknt ouvrage, tente de cumuler les sources francophones et anglophones. 2. INTRODUCTION 13 problematiques dinvestigation solides et doutils dinterprtation 6prouvs) en est la grande absente. Un exemple suffira : trois ouvrages rcents en franais, qui prtendent tous dresser un bilan, chacun sa faon, du rapport entre sciences sociales et developpement, tkmoignent dune totale mconnaissance de la socio-anthropologie du dveloppement et etalent sans fard leur propre ignorance (cf. Choquet et al, 1993 ; Guichaoua et Goussault, I994 ; Rist, 1994) : ni les travaux en fi-anais qui relbvent de lorientation ici defendue, ni les Favaux europens en anglais qui sen rapprochent le plus (Long, 1989 ; Long et Long, 1992 ; Elwert et Bierschenk, 1988) ne sont mme voqus dans aucun de ces livres. Il est dautant plus surprenant que lon nous parle de la <<fastueuse anthropologie applique nord-amricaine >> mise en contraste avec la fort modeste anthropologie du dveloppement D francophone et sa G grande pauvret6 thorique D (Guichaoua et Goussault, 1993 : 103). Quant la position de Kilani (in Rist, 1994) qui conteste la possibilite mme dune anthropologie du dveloppement, elle se fonde sur de dplorables confusions. Lanthropologie du developpement est systmatiquement renvoye B lanthropologie applique. Les pkh&s que Kilani dnonce si abruptement relkvent des malentendus quasi in6vitables qui se tissent entre connaissance et action, en quelque domaine que ce soit. Ils ne peuvent tre imputs B lanthropologie sous prtexte quelle serait coupable de sinthresser aux processus sociaux de dveloppement. Kilani accuse dailleurs tout de go, et sans se donner la peine dargumenter, lanthropologie du dveloppement de succomber au <<got du jour >) en se ralliant aux idologies du dveloppement (Kilani, 1994 : 29). Il montre plutt ainsi son ignorance des travaux accumuls depuis vingt ans.. . Par ailleurs, il tire argument de ce que le <<dveloppement >> nest pas un concept sociologique, et na dautre statut que de designer une ralit exterieure ii lanthropologie, comme le sport, la ville ou la vieillesse (id : 20). I1est fort vrai que <<developpement >> nest pas un concept. Mais cest justement ce statut <<dobjet B qui permet de parler danthropologie du dveloppement sans reprendre ii son compte les representations des G dkveloppeurs P. On peut faire de lanthropologie urbaine sans que la <<ville >) soit pour autant un concept et sans assumer lidologie des urbanistes ! Kilani reproche dautre part cet objet dtre h&&oclite, hetrogne, et de ne pas permettre les <<visions densemble n, les dploiements thoriques coherents qui seraient la marque de la vritable anthropologie (id. : 27). Mais cest justement cette htrog6neit des faits de dveloppement qui fait Iint6rt de lanthropologie du dveloppement. Lanthropologie serait-elle rkduite B ne sinteresser quaux objets naturellement cohrents ? En ce cas, cest lessentiel de la vie sociale, tout aussi htroghe, qui lui &happerait ! La marginalit de la socio-anthropologie du changement social et du dveloppement sur la scne publique du developpement est donc aussi une marginalit sur la schne publique de la recherche en sciences sociales. Pourtant, de mme que les institutions de dveloppement auraient tout 2 gagner de la collaboration avec une socio-anthropologie active, de mme il serait dans lintrt de la recherche en sciences sociales de prendre en compte la socio-anthropologie du developpement. On sait en effet depuis longtemps que les diffrentes ractions dune . 14 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT socit (ou de ses diverses composantes) une intervention <<extrieure >> constituent lun des meilleurs indicateurs de la dynamique de ses structures propres, un analyseur privilgi des comportements sociaux 1. I1sagit simplement de mettre en oeuvre propos des faits sociaux de dveloppement la fonction <<comprhensive >> des sciences sociales. Celles-ci nont-elles pas pour tche de rendre intelligibles des comportements ou des pratiques apparemment inintelligibles ou interprts de faon biaise en fonction de prjugs, didologies ou dintrts particuliers ? Aussi lanalyse des pratiques sociales effectives B loeuvre dans un projet de dveloppement mettra-t-elle laccent sur le dcalage, invitable, entre les divers <<intrts >>et les <<rationalits >> qui rgissent les agissements des oprateurs de dveloppement, et les divers t< intrts >> et << rationalits >> qui rglent les ractions des populations concernes. Ce nest pas un hasard si de multiples travaux contemporains de socio-anthropologie du dveloppement prsentent comme un certain air de parent, au del des frontires acadmiques et linguistiques. Il ny a pourtant ni concertation, ni effets da cole >>. On serait bien en peine de rechercher une grille dinterprtation toute faite, fonctionnaliste, systmique, librale, marxiste ou autre. En ce sens la socio-anthropologie du dveloppement na pas de paradigme unifi. Mais ici et l, cependant, les mmes questions sont poses : pourquoi ces << drives >> entre un projet de dveloppement et sa mise en oeuvre ? Comment sarticulent contraintes et marges de manuvre ? Nombre de travaux actuels en socio-anthropologie du dveloppement partent des mmes postulats : les pratiques populaires ont un sens quil convient de chercher. Ils relvent dune mme mfiance : les explications <<idologiques B, les thories gnrales, les argumentations avances par les institutions du dveloppement ne sont pas satisfaisantes. Ils sorganisent autour dun mme axe : la recherche des diffrences, des clivages, des contradictions, en tant quanaIyseurs privilgis de la ralit sociale. Ils tentent une mme conciliation entre analyse des stmctures qui contraignent laction et identification des stratgies et logiques qui sous- tendent les comportements et les reprsentations des acteurs Face aux rductions quoprent toutes les idologies du dveloppement, fondes ncessairement sur des pr-supposs consensuels 2, la socio-anthropologie du dveloppement affirme ds le dpart la complexit du social, et la divergence des intrts, des conceptions, des stratgies ou des logiques des divers <<partenaires >> (ou << adversaires n) que met en rapport le dveloppement. Mais <<divergences >> ne signifie pas ncessairement affrontements dclars et conflits ouverts. Au contraire, le quotidien du dveloppement est plutt fait de compromis, dinteractions, de syncrtismes, de ngociations (largement informelles et indirectes). Cest autour de telles notions, qui nexcluent pas, bien au contraire, les rapports de forces, quil faut chercher les explications des effets << rels >> des actions de dkveloppement sur les milieux quelles entendent modifier. Ceci 1. Cf.BASIDE(1971)OU BALANDIER (1971). 2. A un niveau ou 2 un autre (village, classe, nation, Tiers monde, humanit&. .-) et selon des lgitimations diverses (morales, religieuses, politiques, scientifiques.. .). INTRODUCTION 15 .- implique de rompre avec les <<modles >> dexplication dualistes, comme avec les schmas structuralistes ou les. invocations culturalistes. Comparatisme Est-ce dire que chaque situation locale, chaque opration de dveloppement exige une analyse spdcifique et quaucune <<loi >> ne peut tre dgage de linfinie diversit des contextes concrets ? Oui et non. Oui, au sens oh chaque <<terrain >> est une combinaison singuli&re de contraintes et de stratgies, que seule une analyse spcifique peut dchiffrer. Non, au sens o certaines contraintes sont communes ou similaires : on peut constituer des typologies partir des conditions cologiques, des modes dinsertion dans lconomie mondiale, des rapports de production ou des rgimes politiques. De mme, au-dela de la singularit des cas et des contextes, les logiques conomiques (comme par exemple la minimisation des <<sorties >>montaires), sociales (comme par exemple les rseaux dentraide familiale) ou symboliques (comme par exemple les codes de la consommation ostentatoire, ou les modes de reconnaissance sociale fonds sur la redistribution) se recoupent frquemment. I1est probable quun progrs dcisif de la socio-anthropologie du dveloppement viendra du recours des analyses comparatives rigoureuses, que la multiplication dtudes devrait rendre possible, en proposant enfin des matriaux de terrain compatibles entre eux 1, autrement dit issus dune mme problmatique de recherche, ce qui soppose ainsi tout la fois aux monographies descriptives des anciens ethnographes, comme aux << applications >> de thories un terrain- prtexte, aux gnralisations abusives, aux extrapolations htives, aux thories << grand angle >> qui slectionnent les << illustrations >> intressantes et oublient les contre-exemples. I1 faut pour cela quelques concepts communs ou apparents. Mais il ne sagira pas ici de concepts-thories, intgrs dans des paradigmes durs et fonctionnant sur le mode de la vrification ou de la confirmation ( limage par exemple du concept de <<mode de production >>, indissociable de la thorie marxiste). Il sagira de concepts exploratoires, permettant de produire des donnees nouvelles et comparables sans sur-interprtations pr-programmes : savoirs techniques populaires, logiques, courtage, arne, groupes stratgiques sont autant de concepts exploratoires qui seront ici voqus, qui peuvent assurer une certaine comparabilit A la socio-anthropologie du dveloppement. Ceci ne dispense pas de recourir des notions, termes plus ou moins flous et passe-partout, qui ont le mrite de dsigner des domaines 1. Ce fut le grand mdrite des valuations commanddes par ldph6mhre Bureau des valuations des services Coop6ration et Ddveloppement du ministhe des Relations extdrieures que davoir esquissd un tel corpus (cf. FREUD, 1985, 1986, 1988 ; cf. kgalement, comme exemples darticles issus de ces &valuations, PONTIB et RUFF, 1985 ; YUNG, 1985). 16 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT , dinvesdgation, des pans de rel quil est commode de spcifier, sans pr6tention analytique : innovation fournira un exemple de telles notions, ncessaires bien quambigus. Par ailleurs le comparatisme inhrent B la socio-anthropologie du dveloppement se fonde sur deux caractBristiques propres B son objet : le multiculturalisme des situations de dveloppement, et la transversalit des reprsentations et pratiques des acteurs engags dans ces situations. Multiculturalisme Les situations de dveloppement mettent en prsence dun ct une culture pour une bonne part cosmopolite, internationale, celle de la <<configuration dveloppementiste D, dcline bien sr en sous-cultures (elles aussi trans-nationales) par divers clans, bases idologiques edou professionnelles, qui agissent chacun de faon largement identique aux quatre coins de la plante, et de lautre ct une grande varit de cultures et sous-cultures locales l . Bien que les rsultats de telles confrontations soient pour une large part imprvisibles, on peut cependant identifier quelques constantes et invariants. Certains des concepts exploratoires voquCs ci-dessus (comme courtage, savoirs techniques populaires ou logiques) ont cette ambition. Tranversalite On pourrait certes concevoir que la socio-anthropologie du dvelop- pement se scinde en sous-disciplines, limage des types dintervention quelle tudie : dveloppement rural, sant, jeunes et ville, etc. Toute opration de dveloppement passe en effet par des filtres institutionnels et techniques qui la positionnent dans tel ou tel champ professionnel et pas dans tel autre, aussi intgr le dveloppement en question soit-il. Au- del de la rhtorique gnrale, le dveloppement nexiste pour lessentiel que sous la forme dexperts spkialiss, dorganisations spCcialises, de lignes budgtaires spcialises, que ce soit dans la sant, lenvironne- ment, la production agricole, la rforme administrative, la dcentralisa- tion, ou la promotion des femmes.. . Comptences, planification, finan- cements, administration : le dveloppement ne peut chapper la sectori- sation. La socio-anthropologie pourrait avoir de bonnes raisons de suivre la configuration dveloppementiste en ses spcialisations, ne serait-ce que pour mieux prendre en compte la <<base matrielle D des interven- tions et les <<dispositifs >>sur lesquelles elles sappuient : les contraintes dun amnagement hydro-agricole ne sont pas celles dune campagne de 1. Foster avait djsl soulignC h sa faon cette dimension multiculturelle des processus de dCveloppement : (( In developmental programs representatives of two or more cultural systems come into contact (. . .) Whether the gulf between the two worlds is full-cultural or sub-cultural, it is significant. In either case the technician shares the cultural and social forms not only of the country from which he comes but also of the professional group he represents >>(FOSTER, 1962 : 5). ---- INTRODUCTION 17 vaccination. Mais les acteurs sociaux <<den bas B, et en particulier les <<clients >> des institutions de dveloppement, ne se soucient pas de tels clivages. Pratiques et reprsentations chappent aux dcoupages secto- riels : cest le mme paysan qui ragit face B un projet de coop6rative ou B un centre de sant communautaire, souvent (mais pas toujours) en met- tant en ceuvre des logiques daction identiques, ou en se rfrant B des normes sociales analogues. Linvitable sectorisation des institutions ou des interventions contraste ainsi avec la transversalit des comportements des populations cibles. La transversalit populaire soppose Cgalement B la sectorisation dveloppementiste sur un axe diachronique, du point de vue du rapport au temps. Un projet, pour ses animateurs, occupe tout lespace-temps. II est central, omniprksent, unique. Pour les paysans il est passager, relatif, accessoire, et prend sa place dans une chgne dinterventions successives. Les agents dun projet consacrent 100 % de leur activit professionnelle h un secteur dactivit qui ne concerne souvent quune petite partie du temps du producteur auquel ils sadressent. De nombreux malentendus surgissent de cette diffrence radicale de position. On pourrait aussi se poser la question de la sectorisation non plus partir des clivages propres aux institutions de dCveloppement mais par- tir de ceux qui ont cours en sciences sociales. Lanthropologie, par exemple, nest en effet pas sans avoir, plus ou moins latents ou explicites, ses propres sous-clivages. Lanthropologie Cconomique sinteresse aux rapports de production, aux modes de production, B la petite production marchande, au commerce informel. Lanthropologie politique considre le pouvoir local, les systmes de clientles, les formes de la reprsenta- tion politique. Et ainsi de suite. Mais largument sera ici encore iden- tique. Les acteurs sociaux circulent sans cesse entre le registre cono- mique et le registre politique, sans parler du symbolisme, du langage ou de la religion. Les pratiques et les reprsentations des populations, face au changement en gnral comme face au developpement en particulier, mobilisent tous les registres possibles, et aucun ne peut tre a priori exclu ou disqualifiC davance, ni Iconomique (avec ses rapports de production et ses modes daction conomiques), ni le politique (avec ses rapports de domination et ses stratgies de pouvoir), ni le social, le symbolique ou le religieux. La socio-anthropologie du dveloppement ne peut se dcomposer en sous-disciplines : la transversalit de ses objets est indispensable sa vise comparatiste. Une socio-anthropologie du changement social et du dveloppement est la fois une anthropologie politique, une sociologie des organisations, une anthropologie conomique, une sociologie des rseaux, une anthropologie des reprsentations et systmes de sens. Cest tous ces titres quelle prendra par exemple comme objet aussi bien les interactions infirmierdpatients que les interactions encadreurdpaysans, et donc quelle dcrira et analysera les reprsentations des uns et celles des autres, les institutions des uns et celles des autres, les relations sociales des uns et celles des autres, et les systmes de contrainte lintrieur desquels les uns comme les autres voluent . 18 ANTHROPOLOGIE ET DgVELOPPEMENT La proclamation de lunit dune discipline ou dune sous-discipline, qui definit le champ comparatif quelle sautorise apprhender, est cependant toujours ambivalente et toujours relative. Outre quelle sert volontiers marquer des territoires et renvoie pour une part des stratgies professionnelles, elle peut aussi relever de soucis corporatistes ou aboutir des dbats mtaphysiques. Lambition comparative de la socio-anthropologie du changement social et du dveloppement, telle quelle a et6 ici dfinie, se fonde sur une autonomie relative de son objet, et sur un ensemble de problmatiques linterface de lanthropologie et de la sociologie. Ma perspective est donc en partie distincte de celle dAug, par exemple, qui. revendique une unit de principe de lanthropologie (et de lanthropologie seule) pour sopposer aux spcialisations excessives fondes sur la constitution de sous-disciplines dfinies par leur objet. Cest sur cette base quil refuse toute revendication lindpendance de lanthropologie de la sant (Aug, 1986). J e propose une position plus nuance, que j e crois plus raliste. Sans aller jusqu une spcialisation excessive et un morcellement infini, et sans remettre en cause la profonde unit6 pistmologique des sciences sociales et la profonde unit mthodologique de la socio-anthropologie, on doit admettre une certaine <<influence D des objets sur la constitution des savoirs, et lexistence dune autonomie relative des champs comparatifs (trans-disciplinaires ou sous-disciplinaires) qui en dcoulent. Ces champs comparatifs peuvent tre dfinis sur des bases multiples, rgionales ou thmatiques le plus souvent. Les <<aires culturelles >> - Afrique, Asie du Sud-Est ou socits rurales europennes.. .- sont ainsi une des dimensions possibles de cette autonomie relative induite par lobjet. Les dcoupages thmatiques - sociologie de leducation, anthropologie religieuse ou socio-anthropologie du dveloppement. . . - en sont une autre. Ces deux modes de << semi-spcialisation issue des objets >> sont au principe de tout comparatisme contextualis (ils nont dailleurs rien d incompatible entre eux). Cependant (et je rejoindrai Aug sur ce point) lautonomie de ces champs comparatifs ne peut tre que relative, et toute indpendance serait absurde et strilisante. Pour nous rsumer, la vise comparative qui fonde lautonomie relative de la socio-anthropologie du dveloppement me semble fonde sur le lien entre trois composantes fondamentales et indissociables : (1) un objet spcifique et particulier (les processus sociaux de changement, la fois endognes et induits) ; (2) une problmatique irrigue par lensemble des dbats contemporains en sciences sociales (et dbordant largement la seule anthropologie) ; (3) une mthodologie de production des donnes ancre dans la tradition anthropologique et la sociologie dite qualitative, prenant en compte toutes les dimensions de la ralit vcue par les acteurs sociaux (transversalement aux dcoupages thmatiques habituels des sciences sociales). INTRODUCTION 19 Action Nous aborderons peu dans cet ouvrage les problkmes relatifs laction, cest--dire I<< application >> proprement dite de la socio- anthropologie du dveloppement (il nen sera question que dans la conclusion, sous la forme particulikre des rapports entre chercheurs en sciences sociales et oprateurs de dveloppement). Ce nest en aucun cas par mpris ou par sous-estimation de ces problmes, qui concernent linsertion de socio-anthropologues dans des programmes de dveloppement, ou leur rle en matire dtudes, dvaluation ou dexpertise. J e ne partage pas en effet lattitude hautaine de nombre de chercheurs envers les <<praticiens du dveloppement et jestime quun chef de projet, un encadreur agricole ou un mdecin << valent >>largement un sociologue ou un anthropologue. J e ne pense pas non plus que le rle pratique des sciences sociales doive se rduire la seule fonction critique et protestataire. Non que celle-ci nait pas son importance, bien videmment. Mais la modestie du rformisme, en matire de dveloppement comme ailleurs, a autant de grandeur que le panache de la dnonciation. I1 y a de la place pour les deux. Lamlioration de la qualit des <<services D que les institutions de dveloppement proposent aux populations nest pas un objectif quil faille ddaigner. Et la socio-anthropologie du dveloppement peut contribuer pour sa part, modeste mais relle, cette amlioration. Mais cest Ia qualit de ses procdures de connaissance qui seule peut lui permettre dapporter une quelconque contribution laction. Cest pourquoi je me suis ici focalis sur cette fonction de connaissance et ses pr-requis, dans la mesure o elle constitue le <<ticket dentre >> de la socio-anthropologie du dveloppement dans le domaine de laction, et le moyen de mettre en garde contre les piges des drives idologiques, dont le populisme nest pas le moindre. Marc Auge crivait il y a longtemps dj : <<Le dveloppement est lordre du jour ethnologique : lethnologie na pas Iclairer, mais Itudier, dans ses pratiques, ses stratgies et ses contradictions >> (Aug, 1973 : 251). J admets avec lui limpratif dtude, mais j e ne partage pas son rejet a priori de tout <( clairage D, cest--dire de toute aide laction. Simplement Itude est la condition dun ventuel (et ncessairement modeste) clairage, parmi dautres. Populisme J entendrai ici par << populisme >> un certain rapport entre les intellectuels (associs aux couches et groupes privilgis) et le peuple (cest--dire les couches et groupes domins), rapport selon lequel les intellectuels dcouvrent le peuple, sapitoient sur son sort et/ou smerveillent de ses capacits, et entendent se mettre son service et uvrer pour son bien. 20 ANTHROPOLOGIE ET D~VELOPPEMENT Il nest donc pas question ici de lacception courante de <<populisme >> dans le langage politique contemporain (o le terme voque, de faon dprciative, le comportement <<dmagogique >) dhommes politiques plus ou moins charismatiques). Nous revenons au sens original de populisme, celui des populistes russes du XI Xe sihle (narodnicki). Le populisme est extrmement prsent dans lunivers du dveloppement. Il lui est mme en un sens consubstantiel. La configuration dveloppementiste nest-elle pas compose d<<lites >>qui entendent aider le peuple (les paysans, les femmes, les pauvres, les rkfugiks, les chmeurs.. .), amkliorer leurs conditions dexistence, se mettre B leur service, agir pour leur bien, collaborer avec eux ? La multiplication des ONG, leurs pratiques comme leurs rhtoriques, tkmoignent de ce populisme dCveloppementiste, sous sa forme la plus rcente et la plus massive, mme sil en est bien dautres. Les pays en dveloppement, les <<damns de la terre >>, les chmeurs des <<Brazzaville noires >>, les agriculteurs exposs aux famines, les victimes des guerres, de la malnutrition, du cholra ou de lajustement structurel sont autant de figures que prend le <<peuple D dans un contexte dveloppementiste, cest-&-dire pour des <<privilgis D ou des <<nantis >> occidentaux convertis Q son service. Mais le populisme structure aussi pour une bonne part lunivers de la recherche, en sociologie et anthropologie comme en histoire. La rhabilitation des acteurs sociaux den bas, la description du mode de vie des humbles, linventaire des comptences et des ruses paysannes, le recueil de la avision des vaincus la chronique des resistances populaires : ces thmatiques sont au cur des sciences sociales. Cette idologie latente a divers avantages et mrites, et autant de piges et dinconvnients, on y viendra (cf. chapitre 5). Mais elle nest pas sans recouper une certaine avance mthodologique. Malgr les difficult& quont les sciences sociales B tre cumulatives, les types et modles dexplication que proposent les sciences sociales (en ce quelles ont de plus avanc et novateur, ce qui ne correspond pas toujours leurs produits mdiatiss) sont pour une part aujourdhui beaucoup plus complexes quhier. On ne devrait plus raisonner, propos des phnomnes sociaux qui mettent toujours en jeu des facteurs multiples, en termes de dterminismes sommaires, de variables explicatives uniques ou dagrkgats simplistes : le mode de production, la culture, la socidt, le << systme >>. . . Or linvestigation des ressources dont disposent les <<acteurs den bas B, ceux qui sont justement lobjet des sollicitations et sollicitudes des institutions de dveloppement, sinscrit dans cette complexification, qui nest en aucun cas un oubli des contraintes. Ainsi la diffusion dun message sanitaire, par exemple, ne peut plus tre srieusement reprsente par un modle linaire <<tlgraphiste >> de communication, o un <<metteur B (actif) envoie un <<message >> un <<rcepteur >) (passif), ce message tant plus ou moins brouill par des <<bruits parasites >>(interfkrences quil sagirait dliminer). Le rhpteur ne reoit pas passivement le sens, il le reconstruit, en fonction de contextes, de contraintes et de stratgies multiples. Autour dun message soprent des interactions et des ngociations incessantes. Lacteur social << de base >>, aussi dmuni ou domin soit-il, nest jamais un INTRODUCTION 21 <<rbcipiendaire >> qui naurait le choix quentre la soumission ou la rvolte. Une ProbImatique collective ? Ces mots cl6s que nous venons de prkiser (dveloppement, socio- anthropologie, comparatisme, action, populisme), dautres les utilisent aussi, dans des sens identiques ou voisins. Ces rflexions, ou dautres plus ou moins analogues, dautres les ont faites aussi. La cration dune association comme 1APAD (Association euro-africaipe pour lanthropologie du changement social et du dveloppement) tmoigne de telles convergences. On peut citer comme points de re@re de la mise en place dune srie de problmatiques convergentes, que le prsent ouvrage tente de synthtiser pour une part, quelques ouvrages collectifs qui ont scand la dynamique intellectuelle associbe B la prbhistoire de l NAD ou son histoire rcente, et o lon peut constater 1Cvidente et tonnante complmentarit des rflexions, des recherches et des propositions de chercheurs dhorizons varis, en particulier : Paysans, experts, chercheurs (Boiral, Lantri et Olivier de Sardan, 6ds, 1985) ; le numro spcial de Sociologia ruralis sur <<Aid and development >> (Elwert Bierschenk et ds, 1988) ; Socits, sant et dveloppement (Fassin et J affr, ds, 1990) ; et Les associations paysannes en Afrique (J acob et Lavigne Delville, ds, 1994) l . On pourrait penser B un <<collge invisible >>: <<An invisible college is an informal network of researchers who forms around an intellectual paradigm to study a common topic >> (Rogers, 1983 : xviii ; cf. Kuhn, 1970). Sans doute est-il erron de parler vritablement de paradigme commun, au sens strict ou dur, kuhnien. Mais il y a dans tout cela une configuration daffinits scientifiques et une parent problkmatique quil importe de souligner z. Changement social et dveloppement : en Afrique ou en gnral ? Lessentiel des exemples et une bonne partie des rf6rences utiliss ici concernent lAfrique (et plus particulibrement lAfrique rurale). Le continent africain a videmment diverses particularitks. Lomniprsence des institutions de dveloppement nen est pas la moindre. La crise cumulke des conomies africaines et des Btats africains na fait que renforcer le poids de la aide au dveloppement >> et des <<projets de 1. On peut aussi noter une nette convergence, indkpendante et sans concertation, avec les travaux men& autour de Norman Long 21 Wageningen (cf. en particulier LONG, En tt5moigne le texte qui a servi en quelque sorte de a plate-forme )) h IAPAD lors de sa crhtion. I1 a CtC publit dans le Bulletin de IAPAD, nol, 1991, sous le titre << Pourquoi une Association euro-africaine pour lanthropologie du changement social et du d6veloppement ? n. 1989 ; LONG et LONG, 1992). 2. 22 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT dveloppement >>, que ceux-ci soient lourds ou lgers, et quels que soient leurs initiateurs (institutions internationales, cooprations nationales, ONG du Nord, ONG du Sud). Le <<dveloppement )> (son langage, ses crdits, ses hommes, ses infrastructures, ses ressources) est une donne fondamentale du paysage africain contemporain, rural comme urbain. Que la socio-anthropologie se donne le dveloppement comme un objet digne dintrt, cela a donc plus de sens en Afrique quailleurs. Dans dautres continents les tentatives volontaristes de changement social prennent sans doute des formes plus diversifies, que le terme de i< dveloppement >>ne peut toutes subsumer. Mais en mme temps les perspectives de recherche et danalyse ici proposes dbordent le seul cadre de rfrence africaniste. I1nest gure de village ou de quartier au monde o lon ne rencontre des <<actions de changement B, autrement dit des interventions extrieures un milieu donn, issues de lfitat, de militants, ou doprateurs privs, et qui tentent. de transformer les comportements des acteurs de ce milieu en les mobili- sant. Par exemple, en France, le dveloppement agricole, le dveloppe- ment local, le dveloppement social des quartiers, le dveloppement cul- turel, constituent autant de thmes et de domaines o des politiques de changement volontaristes diriges vers <<la base >> et <<pour son bien >> produisent sans cesse des interactions entre intervenants et populations- cibles. Si le contexte, les contraintes, les acteurs, les thmes nous loi- gnent fort de lAfrique, les mthodes et les concepts dobservation et d- tude que mettent en uvre, sur des terrains franais, la sociologie rurale ou lanthropologie urbaine, ds lors quelles prennent en compte ces multiples interventions, sont du mme ordre que ce qui est propos ici. Prenons par exemple ces << agents de dveloppement D que lon rencontre au dtour de tout village africain : vulgarisateur agricole, agent dlevage, infirmier, gestionnaire de cooprative, alphabtiseur.. . Les difficults de leur position sociale, les contradictions inhrentes B leur fonction, leur identit professionnelle instable, tout cela nvoque-t-il pas, mutatis mutandis, les problmes rencontrs en France par les travailleurs sociaux, ducateurs et autres conseillers agricoles ou animateurs culturels ? Comment des propositions de changement induites de lextrieur se confrontent-elles des dynamiques locales ? Peut-tre cette dfinition minimale de lobjet trait dans le prsent ouvrage peut-elle aider B comprendre pourquoi notre propos entend la fois tre <<spcifi B (en sancrant dans le contexte de lAfrique rurale) et << gnraliste >> (en prsentant des outils conceptuels pouvant fonctionner dans dautres contextes). A cet gard le terme << dveloppement >) nest ici quune entree vers des processus sociaux plus gnraux, et non un <<domaine >> dans lequel nous souhaiterions nous enfermer. Un demier mot sur la structure de cet ouvrage. Il y sera sans cesse question de la multiplicit des facteurs de tous ordres quil est ncessaire de prendre en compre si lon veut se donner les moyens de comprendre le changement social en gnral, et les interactions dveloppeursldvelop- ps en particulier : logiques techniques, conomiques, institutionnelles, politiques, sociales, symboliques, toutes avec leurs systmes de contraintes et leurs contextes. Aussi ne doit-on pas Eretrop surpris que INTRODUCTION 23 de nombreux thmes senchevtrent et se rpondent dun chapitre lautre. La premire partie dclinera de diverses faons cette complexit des phnomnes de changement social et de dveloppement, et tentera de dcrire comment la socio-anthropologie peut et doit tre en quelque sorte la hauteur de cette complexit. Par contre, dans la seconde partie, il sera procd lisolement de certaines des variables en cause : rapports de production, logiques dac- tion, savoirs populaires, formes de mdiation, stratgies <<politiques D. On tentera ainsi de proposer quelques pistes particulires pour explorer la complexit. I1 en est bien sr dautres. Mais je me suis gard de hirarchiser les variables, dassigner it telle ou telle dentre elles un rle de << dernire instance >> ou de <<sur- dtermination >>. Rien ne permet daffirmer a priori que tel registre est plus explicatif que tel autre, du moins lchelle danalyse qui est celle dune socio-anthropologie << proche des acteurs >>. Une histoire longue des structures se doit de prendre plus de risques. Mais sil sagit de rendre compte de micro-processus de changements, ou de comprendre comment des interventions extrieures sont adoptes, ignorCes, dtournes, recomposes, refuses, on ne peut lgitimement attendre de rponse que de lenqute. Seule lenqute peut permettre de trier dans la diversit6 des facteurs possibles. Encore faut-il quelle se donne les outils intellectuels et conceptuels de ses ambitions. Cest un peu le but de cet ouvrage. Si la perspective dkveloppe ici est empiriste, cet empirisme nest pas naif, PREMIRE PARTIE TATS DES LIEUX 1 Lanthropologie, la sociologie, lAfrique et le developpement : bref bilan historique Si la sociologie et lethnologie constituaient encore une discipline unique lpoque des grands fondateurs du dbut du sicle (Durkheim et Mauss dans la tradition franaise), par contre Ia recherche de terrain en Afrique sest constitue sous le signe de lethnologie seule et donc en rupture avec la sociologie. A la sociologie les socits modernes et occidentales, les villes, les phnomnes de masse ; lethnologie les socitks <<primitives >> et colonises, les villages, les confrries et les sectes. LAfrique apparaissait alors comme un rservoir de coutumes, de religions, et de traditions dont il fallait operer linventaire. En termes de connaissances, une telle orientation a engendr de nombreux travaux dun grand intrt. Mais ces acquis ont eu un cot. Lethnologie sest trouvee confronte au risque du ghetto patrimonialiste et traditionaliste. 1. Comme la suite de ce livre, ce chapitre sappuie pour une part, mais pour une part seulement, sur des textes antrieurs qui ont t considrablement corrigs, amends, compltfk, rcrits, recomposs. Ces textes antrieurs, devenus en grande partie mkconnaissables, sont donc devenus caducs. Ils sont pkrims du fait de la publication de cet ouvrage et ne figurent pas dans sa bibliographie. I1 sagit ddments de la Introduction >) ?i Paysans, experts et chercheurs : sciences sociales et dveloppement rural (BOIRAL, L&RI et OLIVIER DE SARDAN, 1986), utiliss pour partie dans le chapitre 7 ; du texte Sciences sociales africanistes et faits de dveloppement (in BOIRAL, LANTBRI et OLIVIER DE SARDAN, 1986), utilis pour partie dans le prsent chapitre 1 et dans la conclusion ; dextraits dune confkrence sur <<De lamalgame entre analyse-syst, recherche participative et recherche- action, et de quelques problhmes autour de chacun de ces termes )> (Actes du symposium Recherches-systme en agriculture et dveloppement rural, CIRAD - ORSTOM-INRA, sous presse), galement utilisee dans ce mme chapitre 1 ; de larticle << Lanthropologie du changement social et du dveloppement comme ambition thhi que >> (Bulletin de LAPAD, no 1, 1991), qui sert de base au chapitre 2 ; de larticle <<Le dveloppement comme champ politique local i> (Bulletin de IAPAD, no 6, 1993), utilis pour partie dans les chapitres 3 et 10 ; du texte << Socitks et dveloppement >>, in FASSIN et JAFFRB, 1990, utilis pour partie dans les chapitres 3 et 7 ; du texte << Une anthropologie de linnovation est-elle possible ? D 9 28 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT Lethnologie franaise coloniale Il faut viter un procbs dintention souvent fait lethnologie franaise coloniale : celle-ci na gure t un agent de ladministration coloniale. A la diffrence des colonies britanniques (encore que les malentendus semblent y avoir et nombreux entre ethnologues et fonctionnaires), les colonies franaises ont peu utilis les ethnologues comme <<experts >>. La <<connaissance du milieu )> faisait partie du cahier des charges des administrateurs coloniaux. Les enqutes quils menaient eux-mmes taient censes largement suffire i tayer le pouvoir discrtionnaire qui &ait le leur. Ils ne souffraient pas trop les conseils extrieurs. Ce sont plutt, inversement, certains administrateurs coloniaux qui se sont <<mi s >> i lethnologie et ont produit quelques-uns des plus remarquables travaux de type <<fondamentaliste >> de cette priode (cf. Monteil, Desplagnes, Delafosse, Maupoil, Tauxier et bien dautres). Cette coupure profonde entre <<mise en valeur >> coloniale (anctre direct de lactuel <<dveloppement D) et recherche anthropologique nest pas le seul fait du mode de gestion des territoires franais. Cest aussi le produit de tendances propres aux sciences sociales hexagonales. En effet, entre les deux guerres mondiales, la problmatique volutionniste jusque-l largement dominante, de Morgan Marx, dAuguste Comte Tylor, selon laquelle les socits sont toutes projetes sur un axe historique unique, a t abandonne au profit dun relativisme culturel qui dcouvrait la spcificit irrductible de chaque culture, et proclamait la ncessit dtudier les socits sur le terrain. A ce progrs incontestable sen ajoutait un autre, complmentaire, celui de la dcouverte de formes propres de rationalit, inhrentes aux cultures africaines. Au dbut de la colonisation prvalait lide que les peuples africains taient <<primitifs >> et donc mus par des impulsions profondment irrationnelles. Lanthropologie sest largement constitue contre cette acception du sens commun occidental. Malgr certaines apparences, Lvy-Bruhl, en parlant de << mentalite prlogique m, reconnaissait djja une certaine << logique n, certes << archaque >> et diffrente de la <<vraie >> logique, mais relle et digne dintert, aux peuples primitifs, tout en sinscrivant dans la perspective volutionniste propre son poque (Lvy-Bruhl, 1931). La mise jour de la complexit paratre dans un ouvrage collectif sur linnovation, qui sert de base au chapitre 4 ; du texte <<Rapports de production, modes daction economique et logiques sociales : quelques interrogations u, in GESCHERE et SCHLFMMER, 1987, qui sert de base au chapitre 6 ; du texte <<Savoirs populaires et agents de dCveloppement}}, in OLIVW DE SARDAN et PAQUOT, 1991, qui est utilise pour partie dans les chapitres 8 et 9 ; de larticle <<Les courtiers locaux du developpement ru publie avec T. BIERSCHENK dans le Bulletin de LAPAD, no 5, 1993, qui est utilise dans le chapitre 9 ; dune communication sur <<Development-language and brokerage >>, ?i loccasion de latelier <<Language and development >> organis& par le Social Science Research Council (Berkeley, 1994), qui est utiiisee dans le chapitre 9 ; de larticle <<ECRIS }) publie avec T. B IERSCHENK dans le Bulletin de LAPAD no 7, 1994, qui est utifisc , pour partie dans le chapitre 10 ; et de larticle <<Populisme dveloppementiste et populisme en sciences sociales : ideologie, action, connaissance D, publie dans les Cahiers dtudes africaines, no 120, 1990, qui sert de base au chapitre 5. I BILAN HISTORIQUE 29 des systbmes de pense africains, de lampleur des constructions symboliques ou cosmogoniques, a mis laccent, dans une perpective trbs <<culturaliste D, sur la spbcificit6 des << valeurs >> propres aux soci6ts africaines, opposant ainsi la rationalit technique et conomique occidentale une rationalit6 africaine traditionnelle << autre D. C&ait l sattaquer aux prjugs ethnocentriques et occidentalocentriques. Mais ce progrks incontestable a t pay dun dsintrt pour les dynamiques historiques et dune orientation des recherches vers une perspective statique et <<traditionaliste B dont on peut distinguer quatre composantes. a) La problematique <<holiste D propre B la filibre Durkheim-Mauss a insist sur la globalit sociale. Le tout est plds que la somme de ses parties, la soci6te est plus que le total de ses composantes. Un tel point de vue, sil a eu dincontestables avantages Cpistemologiques, risque de <<ftichiser D la socit comme entit quasi supranaturelle I , dtoumant ainsi lattention des transformations sectorielles, des changements progressifs, des innovations syncrtiques.. . b) LCole franaise dethnologie africaniste, autour de Griaule, a port tout son effort sur Itude des phnombnes religieux, des rituels, des systmes symboliques, en privilgiant la cohrence des valeurs et constructions mythiques << indigbnes >>, mettant ainsi lcart tant les mutations historiques que linteraction entre faits religieux et autres faits sociaux (y inclus les dimensions politiques ou conomiques). Les recherches sur les savoirs et visions du monde propres aux socits africaines ont certes fait uvre de rhabilitation en soulignant leur richesse et leur complexit. Mais cela a hlas renforc une vision <<patrimoniale >>et quelque peu intemporelle de ces cultures. c) Le primat longtemps accord aux classifications ethniques a eu des effets analogues. On sait aujourdhui, depuis Barth (1975), que lethnie est un construit social, que lidentit ethnique est relative, fluctuante, en partie situationnelle et ngocie 2. Certes la rkf6rence ethnique nest pas seulement un fantasme dadministrateur colonial ou un coup de force dethnologue : les intkresss participent au premier chef aux processus de sa construction, ou de sa naturalisation, et les substrats linguistiques y ont aussi leur part. Mais Ienfermement des travaux ethnologiques dans un cadre ethnique, sous la colonisation, a sans aucun doute contribu masquer lampleur des processus trans-ethniques, infra-ethniques et supra-ethniques, qui sont justement ceux dont relbve le changement social. d) Le structuralisme a donn ianthropologie franaise une forte impulsion et un Ccho international puissant dans les annes 60. Mais la problmatique <<intellectualiste >>propre Lvi-Strauss et les tfikmes sur lesquels il a impuls les recherches (parent, mythologies) nont gukre incit considrer avec beaucoup dattention les mutations socio- conomiques dont lAfrique tait la mme poque le thtre. 1. Marx lui-mme a mis en garde contre ce risque sans toujours Idviter lui-mme : G Il faut dviter de fixer la sociB6 comme une abstraction par rapport B lindividu D (in ficonomie polifique et philosophique). Cf. dans la littdrature francophone AMSELLE et MBOKOLO, 1985 ; CHRfiTIEN et PRUNI ER, 1989, POUTIIGNAT et STREIFF~ENART, 1995. 2. 30 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT La convergence de ces diverses traditions a produit au sein de lethno- logie franaise une approche des socits africaines centre sur une tri- logie <<socit-culture-ethnie >>, ayant Ia culture pour centre de gravit. A , chaque <<socit-ethnie >> sa culture, qui en fonde la spcificit. Les cul- tures africaines ont t, au fil de ce processus, dotes implicitement de trois grandes caractristiques : elles seraient homogbnes, elles rsiste- raient lhistoire, elles constitueraient des univers autonomes. Plus sensible la diffrence entre une quelconque culture africaine et la socit occidentale quaux diffrences internes une socit africaine, lethnologie classique a souvent minimis les contradictions et clivages sociaux et culturels propres aux groupes quelle tudiait. Plus sensible la permanence et 2 la traditionnalit des systmes de valeurs et des structures symboliques quaux conditions de leur production et reproduction, lethnologie classique na gubre vu lhistoire en train de se faire que comme une menace de dsagrgation du <<toujours-dj-l >>. Plus sensible lautonomie des formes culturelles et des ensembles ethniques quelle dfinissait qu leur articulation avec des contraintes extrieures, lethnologie classique sest souvent cantonne dans un cadre ethnique ou villageois et dans une approche monographique peu apte apprhender le jeu des interactions avec les phnomnes macro- sociologiques. Or une analyse scientifique des processus de changement social en gnral et des faits de dveloppement en particulier, de limpact des actions de dveloppement sur les populations-cibles et des ractions de celles-ci celles-l, implique ncessairement la prise en compte des diversits internes, des transformations socioculturelles, et des contraintes extemes. Sur ces trois aspects il faut une problmatique des cultures africaines qui tranche nettement avec lethnologie classique *. i Ractions : anthropologie dynamique et/ou marxiste Loeuvre de G. Balandier marque une rupture avec cette tradition ethnologique franaise. Ce nest pas un hasard si cest justement Balandier qui a fait connatre en France les travaux africanistes anglo- saxons sur les changements sociaux. En mettant laccent sur les syncrtismes religieux il se situait dans une perspective rsolument dynamique. En introduisant la sociologie urbaine dans lafricanisme il rompait avec le <<passisme ruraliste D. En analysant les effets de la 1. On peut ici voquer lexpression d uniformisme culturel s parfois employe pour caractbriser ce penchant de Iethnologie sous-estimer les diffrences sub- culturelles : <<Uniformism is a label for refering to the various descriptions and theories that are based on an idea of common shared, homogeneous culture, or on culture as the set of standards, rules or norms )) @ELTO et PELTO, 1975 : 1-2). Dun point de vue mkthodologique, le recours des <<informateurs privilgis )> nest pas sans risquer dinduire un tel biais : cf. the G strong tendancy for key informants to assume greater homogeneity than actually exists >> (id. : 7). BILAN HISTORIQUE 31 << situation coloniale >> il prenait en compte lexistence dun systme de domination et rinsrait les socits ethnologises dans un contexte plus large. I1 entendait plus gnralement <<rhabiliter lhistoire lencontre des prsupposs fonctionnalistes et structuralistes H (Balandier, 1963 : w- En grande partie sous son influence, et la suite de Claude Meillassoux qui a fait figure de pionnier avec un article fondateur en 1960 (repris dans Meillassoux, 1977), sest alors dveloppe une anthropologie conomique et sociale dinspiration marxiste qui sest consacre plus particulirement lanalyse de$ clivages internes aux socits africaines rurales, sous un angle largement historique. Les rapports ans-cadets et hommes-femmes (Meillassoux, 1964, 1975 ; Terray, 1972 ; Rey, 197 l), le commerce prcolonial (Meillassoux, 1971), lesclavage (Meillassoux, 1975, 1986) 1 fitat et la guerre prcoloniale (Bazin et Terray, 1982), ont constitu les thkmes successifs de ces recherches, que lon retrouve galement abords dans divers travaux monographiques (cf. par exemple Olivier de Sardan, 1969, 1984 ; Pollet et Winter, 1971 ; Amselle, 1977 : Copans, 1980 ; Dupr, 1982 ; Diawara, 1991) Mais cela ne rglait pas pour autant les rapports des sciences sociales avec les transformations en cours. Lapproche propose par lanthropolo- gie conomique africaniste sloignait mme divers Cgards dune ana- lyse des faits de dveloppement. Dune part elle restait souvent, du fait mme de sa tradition marxiste, trs gnrale et trs <<thorique >> surtout porte B globaliser et h combler un vide conceptuel sur la question des <<modes de production >> africains, au dtriment dune analyse descriptive des <<rapports de production >>. Celle-ci garde son intrt scientifique aujourdhui encore, au-delh de leffondrement du marxisme comme idologie scientifique, et on la retrouve en partie dans les analyses agro-conomistes des systkmes de production. Mais elle a souvent t escamote au profit dune combinatoire de << modes de production D et dune rhtorique de le articulation D qui ne permettait gure de rendre compte des situations locales ou des comportements conomiques effectifs. Lanalyse a t de ce fait limite aux macrostructures et aux phnomnes de transition dune structure une autre plutt quaux stratgies sociales concrtes et aux contraintes directes qui pesaient sur elles. On sait 1 . Doh le sarcastique <<Thou shall not articulates modes of production >> (CLARENCE- S m , 1985). On peut penser que le concept darticulation des modes de production permettait surtout de r6soudre tant bien que mal une contradiction logique dans loeuvre de Marx : le dualisme des classes sociales dans lanalyse abstraite dun mode de production donne, et leur mukiplicit6 dans lanalyse concrBte des formations sociales. I1 avait aussi lavantage de trouver une place au sein de Ikonomie capitaliste mondiale pour des formes de production <<non capitalistes P. De nombreux bilans ont 6tB tent6 de lanthropologie Cconomique marxiste (sous sa forme africaniste, qui est assez distincte de la rbflexion personnelle dun Godelier), en termes sympathiques ou plus nuancCs : cf. en particulier BLOCH, 1975 ; C m , 1975 ; BINSBERGEN (van) et GESCHIERE, 1985 ; JEWSIEWICKI et LETOURNEAU, 1985 ; JEWSIEWICKI, 1986 ; COPANS, 1986,1988 ... 32 ANTHROPOLOGIE ET D~VELOPPEMENT dailleurs linfluence de ce qui a parfois t appel le << structuralisme marxiste >>dAlthusser sur une partie de ce courant (cf. Terray, 1972). De plus leffort scientifique et empirique de cette anthropologie marxiste africaniste a principallement port sur les priodes prcoloniales et coloniales, et non sur les mutations contemporaines en cours. Le << dveloppement >> tait mme souvent conu comme un objet indigne dtude, en particulier parce quil tait peru comme relevant purement et simplement dune dynamique: imprialiste depuis longtemps connue. Cependant on doit souligner lexistence dtudes ponctuelles sur les paysanneries africaines, inspires en partie par ce courant mais plus portes sur le travail empirique, menes en particulier dans le cadre de IORSTOM, qui ont eu le mrite de souligner lexistence de rationalits proprement conomiques au sein des campagnes africaines l . Les rationalits paysannes, bien que diffrentes des postulats des <<dCveloppeurs D ou du modle de lhomo-oeconomicus des thories no- librales, nen etaient pas moins des rationalits, et des rationalits proprement conomiques, dont on pouvait rendre compte sans invoquer les fameux <<blocages culturels, >>ou les interdits religieux.. . Du ct de la sociologie : socicologie de la modernisation et sociologie de la dpendance Revenons quelque peu emarrihre. Au moment oh lethnologie sautonomisait et rompait avec lvolutionnisme au profit du postulat de lgalitk cognitive des cultures, la sociologie, en particulier en ce qui concerne le Tiers monde, restait globalement fidle, au nom dune thorie du changement social, la perspective volutionniste, mais revue et corrige, et sous des formes diverses. Dun point de vue thorique, la domination de Talcott Parsons sur la sociologie amricaine a contribu perptuer les dichotomies entre <<socits traditionnelles >> et <<socits industrielles >> sans cesse opposes de faon archtypale, tout le problme tant de dgager les processus permettant. de passer des unes aux autres 2. On a ainsi tout un jeu doppositions (cf. Parsons, 1976 ; Redfield, 1956 ; Hoselitz, 1962, et bien dautres) que le tableau suivant permet de rsumer : 1 . On doit kgalement rendre justici: au groupe Amira, dominante &onomiste, ainsi qu certains ghgraphes (SAUTTIER, 1978 ; P&ISSIER, 1979), qui ont avance dans un sens identique. Le seminaire de Ouagadougou sur Matrise de lespace agraire et dveloppement en Afrique tropiicale : logique paysanne et rationalite technique N (1979) marque bien cette Ctape et cette convergence. On trouvera une bonne critique: des positions structure-fonctionnalistes en leurs applications aux paysanneries africaines, qui du fait de leurs traditions <<rsisteraient >> au changement, dans HWON et ROBIN, 1975. 2. BILAN HISTORIQUE 33 Socits traditionnelles Socits modernes ascription .communau t gemeinschfi homognit don relations clientlistes routine solidarit achievment individu gesellschafi hCt6rognit6 argent relatins bureaucratiques innovation concurrence En mme temps, dans limmdiat aprks-guerre, les thories de la modernisation tenaient le haut du pav en conomie du dveloppement (on connat les clkbres tapes de la croissance conomique de Rostow), et les disciplines voisines sen inspiraient largement (cf. en particulier en politologie lcole dveloppementaliste avec Apter, 1963 ; Pye, 1966 ; Almond et Powell, 1966) Cest en raction A toutes ces conceptions no&olutionnistes de la modernisation, accuses de prcher pour la g6nCralisation plan6taire du mode de vie occidental et de Iconomie librale, que sest d6velopp, largement issu de lAmrique latine, un nouveau courant, influenc par le marxisme, quil est convenu dappeler les thories de la dpendance 1. Pour elles, le sous-dveloppement B des pays du Sud nest plus le signe de leur arriration, ou la trace de leur (< traditionnalit6 >>, cest le produit dun pillage historique dont ils ont t victimes, lexpression de leur dpendance, la responsabilit du systme conomique mondial, autrement dit de limprialisme, ancien ou contemporain. Andr Gunther Frank est sans doute le reprsentant le plus significatif de ces thories au sein de la sociologie (Frank, 1972). I1analyse la chane de dpendances successives qui finit par relier les plus humbles villages du Tiers monde aux mtropoles capitalistes occidentales. Cest le dveloppement du sous- dveloppement, assur pour une part par linsertion dans un << Cchange . ingal >> (cf. Emmanuel, 1972). La rupture avec lconomie mondiale apparat alors comme la seule voie possible pour une mancipation et un <<vrai d6veloppement B. Samir Amin vulgarise et adapte 2 sa faon ces analyses pour lAfrique, en les mixant avec une lecture assez rapide de lanthropologie conomique marxiste : thCorie de larticulation des modes de production et thorie de la dpendance se rejoignent ainsi chez lui pour rendre compte des i< stagnations >) africaines 2. 1. 2. Pour une prksentation generale des theories de la dependance, cf. LONG, 1977, et pour une analyse plus dktaillh de leurs formes latino-amkricaines en leur varikt6 (rt5formismes et marxismes) cf. KAY, 1989. Cf. AMIN, 1972. Jai propose B l&poque (1975) une critique u de gauche D de Iuvre de Samir Amin, critique en rupture avec le caractere unilateral des thhries de la dependance (particulitrement accentut5 chez cet auteur), qui entendait mettre en relief loubli systematique par Samir Amin des rapports de classe internes aux pays africains et de la responsabilit6 des classes dominantes locales (OLIVIER, 1975). Si le 34 ANTHROFQL~;IE ET D~~VELOPPEMENT Ces thories ont eu le mrite de mettre en vidence des processus de domination ou dexploitation aux depens du Tiers monde qui ont structur ou qui structurent encore lconomie mondiale, et se sont rpercuts ou se rpercutent encore jusquau niveau des producteurs des pays du Sud. Mais la focalisation obsessionnelle sur les mcanismes de domination, ce que Passeron appelle dans un autre contexte le <<domino- centrisme >> (in Grignon et Passeron, 1989) a &videntes limites. Non seulement elle tombe dans le pige du misrabilisme (le peuple tant r&uit loppression dont il est lobjet), mais encore elle bloque vite toute recherche innovante, en se contentant de dcliner linfini les formes de la contrainte, du pillage et de la soumission dont sont victimes les masses populaires du Tiers monde. Aussi la sociologie de la dpendance a-t-elle assez rapidement puis ses effiets, une fois acquise la connaissance des mcanismes de la domination extrieure. Autant la ralit de ces mcanismes ne peut tre ignorde, autant la sociologie de la dpendance devient dmunie ds lors qu:il sagit de comprendre les marges de manuvre quun tel systme de contraintes laisse <<malgr tout D aux acteurs dominCs, ou de rendlre compte des aspects complexes et imprvisibles dune situation coincrte. A cet gard, les thories de la modernisation et les thories de la dependance, bien quopposes, sont cousines. Elles considrent le dveloppement partir des centres de pouvoir, partir de <<vues dterministes, linaires et extelmalistes du changement social >> (Long, 1994 : 15). Lanalyse systmique La crise du marxisme ne peut donc tre simplement renvoye un effet de mode qui passe ou qui sinverse, bien quun tel effet ne soit pas absent. Cest aussi limpasse dune problmatique trop <<macro N et trop dterministe, dont les rsultats productifs, rels, se sont peu peu teints. Le systmisme a pu et peut encore apparatre comme une idologie scientifique (ou un ensemble de paradigmes) de remplacement, debarrasde des connotations politiques-prophtiques et de la rhtorique dogmatique du marxisme mais cependant capable de donner un sens B la complexit des phnomnes sociaux. Cependant il faut bien reconnatre que lanalyse de systmes en sciences sociales recouvre pour une part un effet de langage. Un vocabulaire issu de la cyberntique prend le relais des procds mtaphoriques antrieurs (biologie, linguistique, conomie). Des difices conceptuels djja anciens sont ravals : systmes, sous- vocabulaire marxiste de cette critique peut sembler surann, jen assume volontiers, maintenant encore, lessentiel diu contenu, qui dailleurs semble aujourdhui tre tomb dans le domaine public et relever de lkvidence : on ne peut faire 1Cconomie dune analyse du rle des classes dirigeantes africaines et des mkcanismes denrichissement de celles-ci (cest dailleurs la voie dans laquelle sest engag J.F Bayart : BAYART, 1989). Les <<causes extemes >> (pour reprendre un vocabulaire de cette poque) agissent par IinterrnCdiaire des <<causes internes n.. . BILAN HISTORIQUE 35 systkmes, interfaces, rtroactions deviennent alors les versions modernes de structures, niveaux, liens, influences.. . 1. En fait, on peut considrer lanalyse systmique (a) soit comme un paradigme ; (b) soit comme une mtaphore. Lanalyse systmique comme paradigme ? En tant que paradigme, lanalyse systmique offre deux versions : dans la version maximaliste, la ralit est un systbme ; dans la version minimaliste, tout se passe comme si la ralit tait un systkme. Dans les deux cas de figure, au sein des disciplines o lanalyse-systme a prospr, comme la thermodynamique bien sr, puis lcologie ou lagronomie, lensemble conceptuel organis6 autour de la problmatique systmique est la fois auto-rgul et systmatique. 11 sagit donc lh, pour lui appliquer sa propre grille danalyse, dun systme, mais dun systbme particulier : un systkme conceptuel. Depuis Kuhn on appelle volontiers cela un paradigme. De srieux problbmes surgissent toutefois dks lors quon tente dexporter ce systkme conceptuel vers dautres champs dapplication, en particulier vers les pratiques et comportements humains. La plupart des processus sociaux ne peuvent tre considrs comme des systmes dans un sens rigoureux du terme, sauf la rigueur dans certains domaines trs spcifiques oh les activitbs humaines sinsrent dans des cycles naturels, relvent dune sorte dconomie physique, et peuvent tre fortement autonomiss dun point de vue analytique : cest sans doute le cas pour les systbmes de production agro-pastoraux traditionnels. En sciences sociales, pour lessentiel, lanalyse systmique peut difficilement prtendre au rang de paradigme, pour des raisons inhrentes aux proprits mme du social ou du socital. Les significations culturelles et les pratiques sociales sont fort loin dtre des systbmes, tant dans lacception maximaliste que dans lacception minimaliste. I1 faut sy rsigner. Les stratgies des acteurs, lambivalence des comportements, IambigutC des reprsentations, tout cela non seulement ne peut se modliser sous forme de systme mais est contradictoire avec la notion mme de syst&me, avec ce quelle voque et de cohrence et de fonctionnalit. Ni la socit ni la culture ne sont des systmes proprement dit, et les considrer comme tels reviendrait faire fi de tout ce qui constitue la particularit mme du social, les stratgies multiples des acteurs, lagencit humaine, les jeux de pouvoir, les contradictions et incohrences qui sont au cur de toute pense et de toute pratique. Cest pour cela que lentreprise de la socio-anthropologie ne peut tre nomologique, quil ny a pas de <<lois >> de lhistoire (si lon donne un sens rigoureux ce terme), et que les procdures de formalisation propres aux sciences de la nature ne peuvent tre que des moments fugitifs dans des sciences sociales condamnes au langage naturel (cf. Passeron, 1991 1. On peut ainsi remarquer que louvrage prkcurseur et largement mCconnu de Boukharine, &rit en pleine rCvolution doctobre, contient d6jjh en germe toute la perspective systkmique contemporaine (BOUKHARINE, 1971). 36 ANTHROPOLOGIE ET DeVELOPPEMENT et, entre autres commentaires sur cet ouvrage, Olivier de. Sardan, 1993). Nous sommes pour lessentiel dans un registre de la plausibilit et non dans lespace popprien de la falsificabilit. Lanalyse systmique comme mtaphore ? Mais pourtant le vocabulaire systmique est sans cesse utilis en sciences sociales. Cest quil se prte volontiers des acceptions plus lches. On est alors dans le registre de la mtaphore, trs utilis par les sciences sociales, mme sil y est de bonne guerre de tirer sur les mtaphores des autres (cf. encore Passeron, 1991 : 144-154). La mtaphore est dailleurs encore plus omniprsente dans le sens commun. Si la socibtb nest ni un syst8me <<pour de vrai >>, ni un <<quasi-syst8me >>, du moins peut-on jouer avec dsinvolture voire distraction lui appliquer des notions qui laissent vaguement entendre quon pourrait la considrer comme telle. Dans ce dcalage entre ce quelle est et comment on entend la considrer, ne se produit-il pas des effets dintelligibilit intressants ? Au lieu dun syst8me paradigmatique dur, on a alors affaire B un systme mtaphorique lche. La prdductivit dune telle dmarche est delle. Mais ses dangers ne le sont pas moins, comme pour tout usage systmatique dun systme mtaphorique. En fait le recours un systme mtaphorique nouveau (import dans un champ oh il ntait pas jusque l utili&) produit toujours des effets positifs ses dbuts (cf. lusage de la mtaphore organiciste au dbut des sciences sociales, ou de la mtaphore du march B propos des biens symboliques et du <<capital social P chez Bourdieu), mais spuise peu peu, voire se dgrade en langue de bois. La projection de lanalyse-syst6me sur la socit na pas chapp cette sorte de loi des rendements dkroissants. Ainsi, lorsque Easton a propos pour la premire fois de reprsenter le <<syst8me politique >> comme un << systkme >>au sens de la thermodynamique (Easton, 1974) en le traitant comme une <<boite noire D et en focalisant lanalyse sur les, inputs (soutiens et exigences) et les outputs (d6cisions), il a permis de considerer dun il neuf certains phnomnes lis au pouvoir, autrement dit il a produit quelques effets de sens nouveaux (cf. Cot et Mounier, 1974 : 197-225). Mais le renouvellement de ce type dopration tmoigne vite dune productivit dclinante. Lanalyse-syst8me devient alors un << prt--penser B, une nouvelle langue de bois qui ne fait plus que reproduire une lecture simpliste de la socitd. Trois dangers apparaissent alors, massifs : - Un risque inhrent tout systme mtaphorique, celui de naturalisation et de substantification des mtaphores : lartefact est pris pour une ralit. On finit, en ce qui concerne notre propos, par croire que la socit est vraiment un systme. - Un risque inhrent la mtaphore systmique, celui de privilgier la fonctionnalit des systmes. On finit par croire quun systbme social quelconque est fonctionnel et tend se reproduire en sa cohrence (la sociologie de Parsons, comme lanthropologie de Radcliffe-Brown, dites BILAN HISTORIQUE 31 lune et lautre << structuro-fonctionnalistes >> et lune et lautre me- systemiques, en sont lillustration : cf. Parsons, 1976 ; Radcliffe-Brwn, 1972). -Un risque inherent la metaphore systemique appliquee au developpement, celui danalyser les interactions entre un projet de dveloppement et la population B laquelle il sadresse comme un circuit sysdmique. On finit par croire que le projet est un sous-systbme et que le <<milieu >>en est un autre. On peut prendre pour exemple la grille sytemique propos& en son temps pour levaluation des projets de ddveloppement au sein du groupe Amira (Barrbs et al. : 1981). Elle temoigne bien des limites de ce quon pourrait appeler un <<usage sysdmatique du sy stbme metaphorique systkmique >>(sic) en sciences sociales l . La distinction proposee dans ce texte entre un <<eco-systbme D, un << systbme projet B, un << systhme paysan >> et un << systhme exterieur B, (comme les sous-distinctions internes B chacun, qui definissent autant de sous-systbmes) a une utilite exclusivement pedagogique, et encore condition de sortir au plus vite des catgories formelles que decline cette approche. Quel est lintert heuristique de vouloir calibrer dans un mme cadre danalyse 16~0- systme (relevant dune analyse systmique dure), et le << systbme paysan >>, lui-mme decompose en un <<sous-systbme productif >> (qui ne peut Ctre que mollement systemique) et le << sous-systbme de lorganisation sociale et du mode de vie >> (qui na de systemique que le vocabulaire que les auteurs plaquent sur lui) ? Comment pretendre srieusement que ce dernier sous-systhme a <<comme les autres ses objectifs, ses moyens, ses contraintes >> (id : 22) ? Recourir B un tel langage, cest masquer lexistence de rationalites differentes selon les acteurs et selon les circonstances. Quant ce que les auteurs appellent le << syst&me projet >> et quils dcoupent en composantes bien alignees, il renvoie en fait des niveaux danalyse trbs differents quun << enfermement >> dans la metaphore systmique ne permet pas de distinguer : par exemple le <<projet-papier >>, avec sa coherence argumentative, nest pas le projet comme montage institutionnel sur le terrain, avec son infrastructure, son personnel, son organigramme, et se distingue tout autant du projet comme systhme daction, cest-&dire rsultante des comportements de ses acteurs. A ce niveau de la mise en uvre apparaissent toute une srie de dimensions que lanalyse systmique ne peut modliser : la corruption des fonctionnaires locaux, les projets de carrihre des animateurs de terrain, les antagonismes hikrarchiques et les tensions entre experts internationaux et 1. On trouvera dgdement dans RBling (RI~LING, 1987,1991) une lecture systdmique du dtveloppement rural, apprdhend6 en termes de communication et de flux dinformation, lecture h laquelle Long (LONG, 1992 : 274) reproche de masquer les discontinuitds et les processus de transformation-rdinterpr6tation qui sont au cur des effets induits par la vulgarisation agricole (extension services). Berche (BFRCELE, 1994) montre de son ct6, sur une base empirique, les limites de lanalyse dune interaction projetlppulations en termes systdmiques (en loccurence ti propos dun projet de soins de sand primaires au Mali).
38 A N T H R O ~ ~ I E ~ D ~ L , O P P E ME N T fonctionnaires nationaux, la chasse aux avantages matriels, le militantisme moralisant, les idologies politiques, etc. A lint6ieur mme du paradigme systemique, certaines tentatives se sont fait jour pour assouplir ou tirer le systmisme et laisser une place tout ce qui dans la ralit sociale est <non systmique >> (soft system approach, critical system analysis : cf. Mongbo et Floquet, 1994), comme les conflits, les rapports de forces ou les ressources symboliques. Mais naboutit-on pas alors une trange acrobatie et ne serait-il pas moins cotteux en nergie argumentative de sortir carrement du paradigme systmique ? On notera galement avec intrt que deux des auteurs du texte Amira de 1979 ont rdig un nouvel essai m6thodologique quelques annees plus tard (Gentil et Dufumier, 1984) dans lequel ils abandonnent le systmisme tous azimuths pour une analyse plus fine et mesure, rservant, sans sy enfermer, le terme de systme aux systmes productifs : systbme de culture, systme dlevage, systme de production et systme agraire. Mais la dfinition de ce dernier comme lensemble des relations entre les systmes de production, 1 organisation sociale et les donnes relatives aux contraintes extrieures (id. : 38) montre bien B quel point lacception de <<systme >> devient alors vague et donc peu opratoire. On a le mme phnom&ne chez Friedberg, qui veut garder une importance centrale au concept de <<sysdme >) tout en le vidant de fait de tout contenu, puisquil se rduit tantt au contexte relationnel des actions (Friedberg, 1993 : 223), tantt il un constat dordre et de rgularit dans les actions (id. : 226,243). Et il en vient mme ?i dfinir le systbme comme <<une coquille vide qui reste remplir et spcifier (.. .), il est ce que les acteurs en font >> (id. : 225). Soit donc le terme est dmontis, et nest plus quune notion passe- partout que chacun dentre nous utilise distraitement : il ny a plus de concept, et encore moins de paradigme, et donc plus danalyse systmique. Soit on lui accorde du crbdit, mais alors la mise plat quadrille et excessivement cohrente quopbre le << systkme mtaphorique systmique >>, la reprsentation exhaustive quil veut donner des flux de communication, rentrent en contradiction avec lexercice de la pende dialectique (pour employer une expression devenue dsu2te mais sans signifiant moderne equivalent), le recours une analyse interactionnelle, ou la mise en vidence de rationalitbs multiples. La situation actuelle : les multi-rationalits Pour une majorit de chercheurs cest une approche moins prtentieuse, plus empirique et plus date de la rkalit sociale qui domine aujourdhui. On peut estimer quelle se dploie deux niveaux complmentaires. 1. Tout dabord la dmarche est devenue plus <<locale D, plus centre sur le <<micro >>, voire h la rigueur le << mso D. Les perspectives BILAN HISTORIQUE 39 plantaires ou continentales sont dlaisses, et leffort dlaboration thorique est centr sur la comprhension ne serait-ce que partielle de phnombnes sectoriels ou rgionaux plutt que sur la peinture de vastes fresques thoriques et la production dnoncs catgoriques dcontextualiss. 2. En second lieu, laccent est mis sur les acteurs sociaux ou les groupes dacteurs sociaux (individuels ou collectifs), leurs stratgies, leurs enjeux. La marge de manuvre des individus et des groupes h lintrieur des ensembles de contraintes dfinis par les structures est dsormais un objet dtude privilegi. Le fait que lanalyse des relations de clientle (le rapport social clientjpatron) ou que Itude des rseaux sociaux aient connues un net regain dactivit depuis les annes 1980 est significatif de ce double recentrage 1. On peut y lire une perspective dsormais plus interactionniste, en ce quelle met au premier plan les interactions entre les acteurs et groupes dacteurs, et leurs effets, recherchs ou inattendus. Des relations de patronage et des rapports de clientble aux nouveaux mdiateurs, nouveaux notables et nouveaux i< courtiers >>, diverses tapes scandent cette redcouverte de thbmes entre-temps oublis et communs B une certaine sociologie comme une certaine anthropologie (cf. par exemple Boissevain, 1974 ; Schmidt, Scott, Lande et Guasti, 1977 ; Scott, 1977 ; Rogers et Kincaid, 1981 ; Eisenstadt et Roniger, 1980 ; Bayart, 1989 ; Mdart, 1992). Et lorsquon voit J.P. Darr placer les tudes de rseaux au cur de son anthropologie du dveloppement rural en France (Darr, 1985), on peut se rappeller que Mitchell, lune des figures de proue de lcole de Manchester, fut lun des premiers B travailler sur les rseaux (Mitchell, 1969 ; Boissevain et Mitchell, 1973). Les fils ainsi peu h peu se renouent. Les travaux en socio-anthropologie du dveloppement actuellement mens B Wageningen sous limpulsion de Long (Long, 1989 ; Long et Long, 1992), lui-mme issu de lcole de Manchester, recourent galement aux analyses de rseaux comme aux tudes des relations de clientle ou de courtage. Quant B la filire africaniste franaise, le fait que la socio-anthropologie du dveloppement ait pris un nouvel essor partir danciens lves de Balandier nest pas indiffrent. Balandier a t justement celui qui a lev dans les annes 50-60 une voix diffrente de celle de Lvi-Strauss et dun structuralisme 1Cpoque envahissant, en mettant laccent sur les dynamiques sociales, la diachronie, les ruptures et les contradictions. Et cest lui qui a introduit en France lcole de Manchester, ainsi que lanthropologie politique anglo-amricaine (cf. Bailey, 1969). La perspective interactionniste ici dfendue entend combiner analyse des contraintes et stratgies des acteurs, pesanteurs structurelles et dy- 1. Le regain des tudes sur les relations de clientkle avait dCjjaCt6 peru en 1980 comme un signe du dclin des analyses structuro-fonctionnalistes, lesquelles exeraient leur hCgCmonie que ce soit en anthrop.ologie avec le primat accord aux G groupes en corps )> (corporate groups, kinship groups, territorial groups) ou en sociologie avec le gofit pour les fresques universalistes et les thCories de la modemisation (EISENSTADT et RONIGER ,1980). 40 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT namiques individuelles ou collectives. Le terme de <<interactionnisme >> peut susciter deux types de malentendus. Dune part cet interactionnisme- 18 ne doit pas tre confondu avec linteractionnisme symbolique ni encore moins lethno-mthodologie : il est plus gnraliste et moins gnratif, plus polyvalent et moins obsessionnel, plus prudent et moins prtentieux. I1 sattache lensemble des interactions (sociales, politiques, conomiques, symboliques) entre acteurs sur une sche donne autour denjeux donnks (par exemple en relation avec les processus de dveloppement), et non la grammaire de tel ou tel type dinteractions ou aux procUures formelles de dfinition de tel ou tel type de situation entre Co-acteurs. Dautre part il ny a l aucun refus de prendre en compte les rapports de force et les phnomhes dingalit, bien au contraire. Laccent qui est mis sur les ressources des acteurs sociaux <<den bas >>et leurs marges de manuvre B ne nglige pas pour autant les dterminations et pesanteurs qui contraignent et bornent ces marges de manuvre. On pense ainsi h Giddens (curieusement largement ignork en France jusqu ces dernieres annes), qui a souvent insist sur le concept de agency, que lon pourrait traduire par agencif, cest--dire la capacite daction des acteurs sociaux, ou encore leurs comptences pragmatiques (cf. Giddens, 1979, 1984, 1987). On trouvera plus particulibrement chez Long (1992, 1994) une claire adaptation de la problmatique de Giddens il la socio-anthropologie du dCveloppement, qui rejoint souvent les perspectives dfendues dans cet ouvrage I. On peut galement considrer ces problmatiques interactionnistes comme le produit de limportation. en anthropologie dun certain type danalyses stratkgiques dkveloppes en sociologie des organisations 1. En t6moigne cet ensemble de citations extraites dun ¢ ouvrage (LONG et LONG, 19921, dont un chapitre a et6 traduit en franais (cf. LONG, 1994) <<Dans les limites dues h linformation, h lincertitude et aux autres contraintes (e.g. physiques, normatives, politico-economiques), les acteurs sociaux sont (< compttents D et capables D (LONG, 1994 : 17 ; knowledgeability et capacity sont les deux formes de lagency chez Giddens ; cf. GIDDENS, 1984 : 1-16) ; <( Laction (et le pouvoir) dpendent de &&re critique de lmergence dun rkseau dacteurs qui deviennent partiellement, et presque jamais compl&tement, engages dans les (< projets >> dun autre ou dautres personnes. Lefficacite de I (( agency n recquiert donc la crkatiodmanipulation stratkgique dun rseau de relations sociales >> (id. : 18). <( Le problbme au niveau de lanalyse est de comprendre par quels processus les interventions exteneures p6nttrent la vie des individus et des groupes concern& et sincorporent ainsi aux ressources et aux contraintes des strategies sociales quils dkveloppent. Ainsi les facteurs dits (4 externes n deviennent << internalises D et prennent un sens diffkrent pour diffkrents groupes dintkrsts ou pour diffkrents acteurs individuels D (id. : 27). <<Local practices include macro-representations and are shaped by distant time-space arenas n (LONG, 1992 : 6-7). <<Rather than viewing intervention as the implementation of a plan for action it should be visualized as an ongoing transformation process in which different actor interests and struggles are located D (id. : 9). I1 sagit donc de developper <<theoretically grounded methods of social research that allow for the elucidation of actors interpretations and strategies and how these interlock through processes of negotiation and accommodation >>(id. : 5). BILAN HISTORIQUE 41 (Crozier et Friedberg, 1977 ; Friedberg, 1993) I, ou bien encore comme leffet dune tendance contemporaine plus diffuse, massive, parfois baptis& retour de Zacteur (Touraine, 1984). Ce retour de lacteur nest pas - B son tour - exempt deffets de mode et de risques de derives incantatoires et autres <<langue de bois D. Lusage excessif et souvent non stabilisC du terme de <<strategic >>en est un exemple parmi dautres (on le voit B luvre chez Desjeux, 1987). Aussi leffort principal de ce travail consistera-t-il B tenter une clarification conceptuelle et notionnelle qui mette h jour certains des progrbs accomplis sans dissimuler les multiples problhmes non r6glCs. Car tous les obstacles sont loin dtre pour autant abolis..En particulier larticulation entre des niveaux tels que <<macro/structures >>et que <<micro/strategies sociales >>reste un problbme ouvert : comment se representer les interactions dialectiques entre les syst&mes de contraintes (Cconomiques, politiques, bcologiques, symboliques.. .) et les processus dadaptation, de dtournement, dinnovation, de resistance ? La socio - anthropologie du developpement reste directement confront& A de telles questions. Mais on peut desormais considerer comme acquis lexistence dune pluri-rationalite des acteurs sociaux, selon des combinatoires variables qui sont chaque fois nouvelles. Les sciences sociales ont dkouvert ou redecouvert la pluralit6 des rationalits et restituent, aux ctes des rationalits conomiques, une place aux rationalites culturelles et symboliques qui pour autant nexclut pas les premibres. Les sociCt6s africaines, rurales comme urbaines ou <<rurbaines >>, sont, elles aussi, et plus que dautres peut-tre, traverses de rationalites diverses. Cest B leur confluent quil faut se situer pour comprendre les changements en Certes il reste norqal B certains egards de privilegier les logiques apparemment les plus proches des domaines dinvestigation que lon se donne : les logiques conomiques lorsquon analyse les strategies productives, les logiques symboliques lorsquon 6tudie les rituels et autres faits religieux. Mais on voit bien le risque dune excessive spcialisation qui bomerait B lavance le champ de lenqute au nom dune vision prdterminee ou occidentalo-centrique de la << logique pertinente >>. Les logiques conomiques interviennent aussi dans les rituels ou les logiques symboliques sous-tendent aussi les comportements conomiques. Les stratgies lignagbres, la hierarchie des biens symboliques, le systbme de valeurs rglant les modes de reconnaissance sociale, les procdures de capitalisation du pouvoir, les normes ostentatoires : voilh autant dexemples de recours h des rationalites qui ne peuvent tre rduites ii des stratgies proprement economiques, qui nabolissent pas ces demibres, mais qui sy imbriquent et contribuent B les complexifier. cours. 1. <<Le comportement des acteurs ne peut tre dMuit des structurations englobantes. I1 est de fait le produit dun <<bricolage )> personnel qui combine en un agencement original des ClCments tirCs de ces structurations englobantes et des considkrations dopportunitd stratdgique rdsultant des interactions et des processus d&change dans lesquels les acteurs sont engag6 localement n (FRIEDBERG, 1993 : 16). 42 . ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT De plus les rationalits qui traversent une mme socit rurale ne sont pas toutes identiques, dans la mesure o aucune socit rurale africaine nest homoghe. Les clivages dge, de sexe, de statut social distribuent des logiques conomiques comme des logiques sociopolitiques diffrentes au sein dun mme ensemble social. Au-del de la variation des stratgies individuelles, les systkmes de normes sociales qui les rgulent tendanciellement varient largement dun sous-groupe social un autre, et non seulement dune <<ethnie >> une autre. Ces diffrences entre syst&mes de normes internes une mme culture peuvent elles-memes devenir des enjeux daffrontements entre groupes sociaux. Que lon pense par exemple aux survivances idologiques de lesclavage ou au statut symbolique des gens de caste au Sahel, et leurs mises en cause rcentes, alors mme que les bases productives et les rapports de production correspondants ont presque partout disparu l. Certes laspect cumulatif des sciences sociales est toujours incertain et remis en question. Sil est acquis pour la grande majorit des chercheurs en socio-anthropologie du dveloppement que les paysanneries africaines agissent, face aux projets de dveloppement, selon des rationalits multiples qui leur sont propres et que les sciences sociales ont pour tche de dcouvrir, cela ne signifie pas que tout le monde pense ainsi. Que les chercheurs srieux aient rompu avec danciens et tenaces strotypes largement rpandus ne signifie pas que ces derniers aient totalement disparu. les reprsentations occidentales sur lAfrique ont - en mati&re de problmatique de la rationalit - connu quatre tapes : aprs une premikre tape dniant toute rationalit aux Africains, se sont succd une tape opposant les rationalits << religieuses >> africaines aux rationalits <<conomiques >> occidentales, puis une tape dcouvrant des rationalits techniques et conomiques chez les paysans africains, avant den arriver ltape actuelle, celle de la multi-rationalit. Mais les reprsentations propres chaque tape prCaente continuent <<vivre >> aujourdhui encore, et structurer les discours de nombre dacteurs du dveloppement (et, aussi, de chercheurs). Outre le langage littraire (la passion est ngre comme la raison est hellne, proclamait Senghor), le discours familier (en priv) des cooprants occidentaux fait encore largement cho au thme de la irrationalit >> des Africains quils ctoient. Cette premire &ape des reprsentations occidentales sur lAfrique, bien que dsormais illgitime et donc censure dans le discours public, na pas pour autant disparu des rflexes de pense. Quant la seconde tape, celle des rationalits religieuses, cosmiques, ou sotriques qui constitueraient soi-disant lessence de la <<mentalit 1. On pourrait sllrement avec profit distinguer et formaliser, h la manitre de Boltanski et Th6venot (BOLTANSKI et THBVENOT, 1991), divers principes de Ikgitimit6 2 luvre dans les interactions et les conflits li6 au changement et au developpement, dans les villes et villages de lAfrique contemporaine: mais je crois que leur conception de diffkrentes <<cites n, sortes dunivers mentaux, sociaux et matkriels construits chacun autour dune Egitimitk, est trop <<durcie B, abstraite, systkmatique, pour pouvoir rendre compte des j eux strategiques entre rationaLith et Igitimib5.s qui prennent place sur les s&nes locales. Dans une perspective un peu linaire d<<histoire des ides BILAN HISTORIQUE 43 africaine n, elle se prolonge encore dans une partie non ngligeable de la communaute scientifique et rBgle nombre de reprsentations courantes. Notre rapide bilan oscille entre dun ct un optimisme tempi%, qui produit une sorte dhistoire des ides en socio-anthropologie du dveloppement, conue comme une marche progressive, bien que chaotique et incertaine, vers une prise en compte de plus en plus grande de la complexit du social, et de lautre ct un relativisme dsabus, qui constate la permanente ncessite de mener B nouveau des batailles quon croyait gagnes, et dplore que la rinvention permanente de la roue apparaisse comme lexercice favori du monde du dveloppement comme du monde de la recherche. Aprih tout, cette tension est sans doute vraie pour tout bilan en sciences sociales, et nest-ce pas 18la forme que prend dans nos disciplines cette fameuse combinaison entre le <<pessimisme de la raison et loptimisme de la volont >> nonce par Gramsci ? Le chapitre suivant relBvera plutt de loptimisme de la volont. 2 Un renouvellement de lanthropologie ? Il ne sera question ici que de la facette <<fondamentale >> de la socio- anthropologie du changement social et du dbveloppement, et non de sa facette <<appliqube >> (laquelle sera voquee dans Ia conclusion). Lhypothbse de depart est la suivante : la socio-anthropologie du changement social et du dveloppement constitue un enjeu important pour lanthropologie et la sociologie en gnral, et mme pour les sciences sociales en gnkral. J e me rbfbrerai ici plutt B lanthropologie pour deux raisons. Dune part, lanthropologie, dans ses versions acadmiques comme dans ses versions mdiatiques, semble a priori plus loign& que la sociologie des processus de changement social et des faits de dkveloppement. Dautre part, cest du ctb de lanthropologie (qui a inspir lCole de Chicago et la sociologie dite qualitative) que la socio- anthropologie puise lessentiel de ses mthodes de travail. Mais une demonstration relativement symtrique pourrait tre faite en sappuyant sur des exemples relevant plutt de la sociologie. I1 y a deux attitudes possibles quant aux rapports entre anthropologie du changement social et du dveloppement et anthropologie classique. La premibre, dfensive, simple, consisterait B vouloir rhabiliter lanthropo- logie du changement social et du ddveloppement en tant que <<mal- aime >> de lanthropologie acadbmique. On critiquerait alors les remarques de Lvi-Strauss distinguant non sans condescendance lanthropologie << ltat pur >) (la sienne.. .), et lanthropologie <<B ltat dilu >>, lanthropologie du dbveloppement (cf. Martinelli, 1987). On rclamerait que des etudes anthropologiques sur les reactions villageoises face B un programme dirrigation, ou sur les conflits pasteurdagriculteurs, ou sur la dlinquance urbaine, puissent bbnkficier de la mme consid6ration acadmique que celles portant sur les sysemes de parent6 ou la cosmogonie.. . Mais le risque serait de verser dans une sorte de corporatisme pleumichard de sous-discipline brim&, reaction compr6hensible srement, legitime sans doute, mai s fort probablement peu productive.. . 46 ANTHROPOLOGIE ET DGVELOPPEMENT La seconde solution, plus offensive, plus complexe aussi, consiste voir dans lanthropologie du changement social et du dveloppement une des sources possibles dun certain renouvellement des sciences sociales. Au secom des sciences sociales ? J e rsumerai en trois points une situation gnrale assez connue par ailleurs, et qui ne peut tre dveloppe ici. 1) On parle souvent de crise des sciences sociales. On peut en numrer divers symptmes, dailleurs ingalement convergents ou convaincants : fin des grands systkmes interprtatifs <<cls en main >> ; carthlement entre une accumulation sans fin de monographies et dtudes de cas et un essayisme comparatiste dbrid ; cartklement aussi entre un quantitativisme immodr et un qualitativisme spkulatif et/ou narcissique.. . 2) Les sciences sociales se tournent de plus en plus vers lanthropolo- gie comme un <<recours >>, en raison de proprits heuristiques et mtho- dologiques dont, tort ou raison, on pense que lanthropologie est por- teuse. Cette <<demande n scientifique qui mane de diverses disciplines - sociologie, gographie, histoire, science politique.. . - se manifeste en gnral soit par une i<anthropologisation >> de chercheurs de ces dis- ciplines, soit par une multiplication des rfrences anthropologiques au sein des disciplines voisines. Nombre dhistoriens proclament faire d- sormais de I<<anthropologie historique >), et les politologues sintressant aux i< modes populaires daction politique >> semblent mieux connatre la littrature ethnologique que nombre dethnologues (cf. Bayart, 1989). 3) Hlas lanthropologie <i centrale P, du moins dans sa configuration actuelle, nest gure en mesure de mener ce type de dialogue ou de rpondre de telles attentes. Ce ne sont pas toujours les secteurs les plus dynamiques et novateurs de la discipline qui <<font >> limage de la discipline B lextrieur du cercle des pairs : on pense ici au poids des traditions acadmiques, lhgmonie passe excessive du structuralisme en France, B la permanence du traditionnalisme culturaliste, au risque constant des drives <<exotiques >>, B la mode rcente des courants <<dconstructionnistes >>et <<textualistes >>.. . Sur la base dun tel constat, on peut alors proposer lhypothkse suivante, dont j e reconnais le caracthre quelque peu volontariste : les processus de changement social et de dveloppement fournissent lanthropologie de nouveaux objets et lui posent de nouvelles questions. Par l ils peuvent contribuer renouveler pour une part les problmatiques non seulement de lanthropologie, mais, travers elle, de la sociologie et des sciences sociales. I1 faut, en effet, pour apprhender les processus de changement social et de dveloppement, mettre au point quelques nouveaux concepts, dvelopper quelques nouvelles stratgies dinvestigation, quelques nouveaux dispositifs mthodologiques, au cur mme dune dmarche anthropologique qui reste indispensable pour les comprendre, et dont de UN RENOUVELLEMENT DE LANTHROPOLOGIE 47 nombreux acquis sont prcieux. Par exemple, la technique de linformateur privilgi ou lanalyse structurale ne sont gubre adaptes A lapprhension des processus de changement social. Par contre, les approches dites qualitatives ou la observation participante >> semblent incontournables pour aborder ces questions.. . Pourquoi un tel optimisme sur les capacits heuristiques de lanthropologie du changement social et du dveloppement ? Cela serait- il d 2 des proprits de son objet ? Les Q( proprits H des Q( faits de dveloppement >> En effet on pourrait <<attribuer D aux processus de changement social et de dveloppement quatre <<propriets >>principales qui inflchissent le regard anthropologique lui-mme : 1) Les processus de changement social et de developpement mettent ncessairement en rapport des normes htrognes, des cultures et des sous-cultures htrogbnes, des systbmes de valeurs hetrogbnes, des configurations de savoirs et de reprsentations htrogbnes, des systbmes daction htrogbnes, des stratgies et logiques sociales hetrogbnes. Or la plupart des objets de lanthropologie classique ne sont pas A un tel confluent. Ou encore, lanthropologie classique se choisit des objets qui mettent plutt en valeur la permanence, lhomognit, la cohrence. Cette confrontation dlments htrogbnes, divergents, dissemblables, contradictoires, est par contre au cur de lanthropologie du changement social et du dveloppement. Cest ncessairement une anthropologie du syncrtisme. Et cest linteraction complexe de ces Clments htrogbnes qui est au cur de la construction de lobjet propre lanthropologie du changement social et du dveloppement. Aussi lanthropologie du dveloppement doit-elle sintresser non seulement aux <<communauts locales >>, aux << populations-cibles >>, mais tout autant aux dispositifs dintervention, aux mdiateurs et courtiers, aux agents extrieurs.. . Interviennent alors des phnombnes de confrontation, ngociation, rejet, dtournement, accommodation, subversion, rapports de force, compromis, transactions.. . Que ces phnombnes soient apprhends aux niveaux cognitif, Cconomique, politique, ou symbolique, peu importe : ces termes-lA tendent simposer dans les noncs propres A lanthropologie du dveloppement. Ils sont absents de lanthropologie classique. Or de telles notions sont indissociables des faits de dveloppement . africains, et de plus sont inscrites au centre de la plupart des phnombnes sociaux contemporains. 2) Les processus de changement social et de dveloppement mobilisent des structures << intermdiaires >>, << informelles >>, transversales : des <<rseaux >>, des affinits, des clientles, des sociabilits locales, professionnelles, familiales.. . Nous ne pouvons en rendre compte avec une vision plus ou moins durkheimienne des 48 ANTHROPOLOGIE ET DeVELOPPEMENT <<institutions >>, selon laquelle lanthropologie a constitu les chapitres de ses monographies : le pouvoir, la parent, la religion, etc. Le got de lethnologie classique pour les groupes constitus et << en corps >> (corporate groups), la parent, la communaut de rsidence, a laiss peu de place la description de dispositifs sociaux plus labiles, ambivalents, ajustables, qui sintercalent entre lacteur et les ordres tablis. Dans ce domaine aussi une certaine anthropologie et une certaine sociologie sont indissociables. En effet les relations interpersonnelles, quelles soient <<galitaires >> ou <<hirarchiques D, ne disparaissent pas, loin de lh, avec la <<modernisation n, et la rationalit bureaucratique est loin de r6gler le fonctionnement des administrations africaines. 3) Les processus de changement social et de dveloppement sont par dfinition diachroniques, et cette dimension48 est trop souvent oublie par les coles anthropologiques classiques (fonctionnalisme, culturalisme, structuralisme, symbolisme.. .), qui ont eu une forte propension jeter le bb historique avec leau du bain volutionniste. 4) Les processus de changement social et de dveloppement se situent linterface entre anthropologie et sociologie i< macro >> dun ct, et ethnographie et sociographie <<micro >> de lautre. Autrement dit, linterface entre les pesanteurs structurelles et laction des agents sociaux. Les faits de changement social et de dveloppement mettent en valeur simultanment les contraintes externes et lautonomie ou les capacits dinitiative (ou de rsistance) des individus et des groupes locaux. L encore lanthropologie classique tend privilgier au contraire lautonomie des systmes culturels et, ce faisant, oblitbre B la fois leffet des contextes plus larges et les bricolages cratifs des acteurs sociaux. Deux a points de vue heuristiques D Ces quatre <<proprits >>propres aux faits de changement social et de dveloppement permettent de clarifier le rapport quentretiennent les sciences sociales avec deux grandes <<perspectives heuristiques >>(parfois appeles, B tort mon avis, paradigmes) entre lesquelles elles oscillent sans cesse. Et cest peut-tre en cela que lanthropologie du changement social et du dveloppement peut contribuer claircir certains dbats 6pistmologiques rcurrents qui dbordent la seule anthropologie. J voquerai ici fort bribvement les deux <<perspectives heuristiques >> dominantes : le holisme et lindividualisme mthodologique. Lanthropologie comme <<point de vue de la totalit D Lanthropologie au sein des sciences sociales est souvent crdite dun point de vue de la totalit, ou point de vue holiste. Certes, le sentiment que la socit est plus que la somme de ses parties est galement prsent chez les fondateurs de la sociologie comme chez nombre de leurs successeurs. Mais lanthropologie semble apporter au UN RENOUVELLEMENT DE LANTHROPOLOGIE 49 holisme le secours de ses mthodes de terrain spcifiques. Lenqute intensive, au long cours, en situation relle, semble particulibrement approprik pour saisir une ralit dans toute ses dimensions, et donc dans sa globalit. Lanthropologie du changement social et du dveloppement reprend cette perspective holiste. Elle met en vidence le fait que les logiques multiples qui se confrontent autour des processus de <<dveloppement D ne relbvent pas seulement de groupes dacteurs diffrents (et renvoient en partie & des conflits de rationalits collectives) mais mobilisent aussi des registres varis de la ralit sociale, quil convient dapprhender simultanment. Pratiques et reprksentations sont toujours & la fois dordre conomique, social, politique, ideologique, symbolique. Lanthropologie du changement social et du dveloppement se situe largement dans lhCritage de Polanyi. (1983), en ce que celui-ci a particulibrement insist sur la notion de embeddedness, cest-&-dire sur l<<enchssement >> de lconomie dans la vie sociale en gnral l . Diverses formulations et thhses ont dvelopp rcemment cette perspective, depuis celles, malheureuses, de G. Hyden sur I<<conomie de laffection >> (Hyden, 1980, 1983) jusquh celles, plus prudentes, et antrieures, de Thompson (1971) et Scott (1976) sur l<<conomie morale >> 2. Toutes entendent prendre en compte simultanment les registres divers de la ralit sociale, telle que lapprhendent les cultures, sous-cultures et acteurs sociaux. En particulier, les phknombnes relevant classiquement de lconomie (production, change et consommation de biens et de services), auxquels les processus de << dveloppement >> renvoient pour lessentiel, ne peuvent tre arbitrairement autonomiss et dconnects de leurs dimensions sociales (cf. clivages B base dge, de sexe, de statut, de condition, de classe), culturelles et symboliques (cf. normes de biensance, modes de reconnaissance sociale, critres du prestige, de la solidarit, de laccomplissement), politiques (cf. clientlismes et factionnalismes, no-patrimonialisme) ou magico- religieuses (cf. accusations de sorcellerie). I1 sagit donc bien dune perspective holiste, minemment positive. Mais, par contre, lanthropologie du changement social et du dveloppement doit rompre avec un autre type de holisme : celui qui considre la socit comme un tout homogbne et cohrent, quelles que soient les proprits dont on affecte ce tout, autrement dit quil soit peru comme despotique et << totalitaire B, ou comme communautaire et 6galitaire. Cest le cas du modle structuro-fonctionnaliste classique comme du marxisme classique, qui, pour des raisons diffrentes, voient dans les comportements de simples effets de systhme, et ne considbrent les positions quen tant que positions dans une structure sociale. Cest le cas 1. Mais Polanyi a rserv - B tort croyons-nous - cette notion d embeddedness aux kconomies prkcapitalistes. Les travaux qui analysent aujourdhui le fonctionnement des marchks a rkels >> fort diffkrent de la norme n&-librale du marche abstrait (cf. WAm, 1994) ne font qutendre lintuition de Polanyi h Iconomie moderne doh celui-ci lavait exclue (cf. kgalement GRANOVEITER, 1985). Sur labondant dkbat anglo-saxon autour de lckonomie morale, cf. entre autres POPKIN, 1979 ; HUNT, 1988 ; LEMARCHAND, 1989, ainsi que, infra. la critique des theses de Hyden. 2. 50 ANTHROPOLOGIE ET D~~VEJBPPEMENT aussi avec le i< culturalisme >>qui rabat toute une socit (et la diversit des groupes et des sous-cultures qui la composent) sur <<un >>systkme de valeurs culturelles, voire un <<caracthe national >> ou une <<personnalit de base D, si ce nest un <<habitus >>. . . On a donc affaire deux types de holisme largement emmls. Lun est un point de vue de la transversalit et de la multidimensionnalitk. Lautre est une hypertrophie du tout, de lensemble, du systkme, de la structure. Peut-tre pourrait-on, pour diffrencier ces deux holismes, parler de << holisme mthodologique >> en ce qui concerne le premier, et de <i holisme idologique >> propos du second. Les faits de dveloppement exigeraient alors de faire appel au holisme mthodologique et de se dtourner du holisme idologique. Lanthropologie comme mise en vidence des stratgies dacteurs Ce second <<point de vue heuristique >>est en gnral associ ce que lon a appel la individualisme mthodologique >>. I1 est reprsent non seulement en sociologie (cf. entre autres Schelling, 1973, 1980 ; Boudon, 1984, 1988) mais aussi en anthropologie (Barth, 19819, et, dans un do- maine proche de celui qui est ici le ntre, la frontikre de lanthropologie conomique et de la politologie (Schneider, 1975 ; Popkin, 1979 ; Bates, 1987). Il sagit souvent de ractions contre tels ou tels aspects du point de vue prcdent, ractions qui pourraient donc tre interprtes, pour re- prendre notre formulation, comme des refus du <<holisme idologique >>. On reprochera ainsi, non sans raisons, au structuro-fonctionnalisme ou au marxisme de ne pas prendre en compte lexistence et limportance des organisations informelles (amitis, rseaux, alliances, coalitions), dou- blier que les acteurs sociaux sont des entrepreneurs manipulant les rela- tions personnelles pour atteindre leurs objectifs, de ngliger les inces - santes << transactions D, matrielles ou symboliques, entre individus (cf. Boissevain, 1974 : 3-33). Le programme de recherche qui en dkoule se nourrit des insuffisances du point de vue prcdent. I1proclame volon- tiers que << le changement social doit tre analys comme la rsultante dun ensemble dactions individuelles >> (Boudon, 1984 : 39). Mais lin- dividualisme mthodologique nest ni monolithique ni univoque. Peut- tre faudrait-il dsagrger cette expression, et distinguer, comme je lai fait pour le holisme, un a individualisme mthodologique D proprement dit et un <<individualisme idologique m, abusivement confondus derrikre lexpression dindividualisme mthodologique telle quelle est employe tant par ses dfenseurs que par ses dtracteurs, qui mlangent et confon- dent les deux dimensions. Lanthropologie du changement social et du dveloppement est actor- oriented (Long, 1977). Elle privilgie les points de vue et les pratiques des acteurs de base et des <<consommateurs >>de dkveloppement I . En ce ~~ 1. Bien Cvidemment les acteurs tels quon les consid8re ici sont des acteurs sociaux et non des sujets abstraits, des atomes d6sincarnCs, des individus solitaires et calculateurs. Ils sont socialement <<lest& ., dotCs de ressources inbgales, insCrs dans des r6seaux spekifques, soumis 2 des pesanteurs multiples. UN RENOUVELLEMENT DE LANTHROPOLOGIE 51 sens elle tend h mettre en vidence leurs stratgies, aussi contraintes soient-elles, leurs marges de manuvre, aussi faibles soient-elles, leur <<agencit >>(agency). Elle souligne les logiques et les rationalits qui sous-tendent reprsentations et comportements. Elle met laccent sur lexistence de rels <<niveaux de dcision >> tous les echelons, et de choix oprs par les individus en leur nom ou au nom des institutions dont ils se considhrent comme les mandants. On peut donc considrer un tel <<point de vue heuristique >> comme relevant de lindividualisme mthodologique proprement dit. Il permet dviter de prendre les agrgats produits par les sciences sociales (socit, culture, ethnie, classe sociale, systme de parent, mode de production, catgorie socioprofessionnelle.. .) pour des sujets collectifs dots de volition, et pare aux risques de substantialisation et de dterminisme inhrents la manipulation de tels concepts. Mais en anthropologie du changement social et du dveloppement, on ne peut supposer ni <<une >>rationalit unique de lacteur social, quelle soit plus ou moins calque sur le modle de leconomie n6o-liMrale ou quelle sen loigne sous des versions plus prudentes (tels les modles de <<rationalit limite >> de Simon), ni un principe formel unique qui serait la matrice de toutes les logiques daction particulihres. Les stratgies des acteurs ne se rduisent pas la seule <<matrise des zones dincerti- tudes D, ou h la maximisation du rapport moyens/fins. Les acteurs <<rhl s D, individuels ou collectifs, circulent entre plusieurs <<logiques >>, choisissent entre diverses normes, grent de multiples contraintes, sont aux confluents de plusieurs rationalits, et vivent dans un univers mental et pragmatique tiss dambiguts et dambivalences, plac sous le regard des autres, en qute de leur reconnaissance ou confront 2t leur antago- nisme, et soumis leurs influences multiples. En ce sens, lanthropologie du changement social et du dveloppement ne peut accepter la individualisme idologique D qui se dissimule souvent dans ce que ses sectateurs appellent - improprement - lindividualisme mthodolo- gique. Ces deux <<points de vue heuristiques D, holisme mthodologique et individualisme mthodologique, nont en fait rien dincompatible, ils ne prjugent pas de paradigmes de recherche plus durs (ou paradigmes pro- prement dits), et me semblent pouvoir parfaitement tre combins (& la diffrence de leurs homologues <<idologiques >> respectifs). On pourrait dailleurs leur en adjoindre dautres, tout aussi complmentaires I. J examinerai plus loin lun dentre eux (cf. chapitre 5), particulirement 1. Cette attitude rCsolument Cclectique se distingue Cvidemment de la position de Bourdieu, qui entend Q depasser D lantagonisme du holisme et delindividualisme mthodologique par la production dun systme nouveau, le sien, ? I savoir un &ifice thCorique global qui refuse dtre dksarticulC et exige dtre pris en sa cohkrence systmique (BOURDIEU, 1992 : 71). Je pense au contraire que ces deux points de vue heuristiques ne sont pas u dkpassables B, mais quils sont combinables, sous condition de dbsarticulation. La dksarticulation des ensembles, y compris celui de Bourdieu, me semble, en sciences sociales comme en &veloppement, relever dune saine conornie des pratiques et ne pouvoir tre proscrite. 52 ANTHROPOIEIE ET D&VELOPPEMENT pertinent en socio-anthropologie du dCveloppement, le populisme metho- dologique. Lanthropologie du changement social et du dCveloppement na certes pas le monopole de lutilisation de ces <<points de vue heuristiques D, et ce sont 18sans aucun doute des ressources mkthodologiques propres aux sciences sociales en gnCral. Cependant, dans la conjoncture actuelle de nos disciplines, elle est particulirement bien plac6e pour en tirer profit de faon innovante. Anthropologie du changement social et du dveloppement et champs de lanthropologie Ces <<atouts >>que lui foumit son objet nont de sens que situCs lin- trieur du patrimoine scientifique de lanthropologie, dont de multiples heritages peuvent et doivent tre assums. Certes, les dcoupages intemes la discipline anthropologique doivent tre relativises (cf. ci-dessus) : les oppositions classiques <<anthropologie sociale/anthropologie culturelle >> par exemple appartiennent lhistoire des ides anthropologiques mais nont gure aujourdhui de sens Cpistmologique. Certes, les frontikres avec la sociologie doivent tre transgresses. Mais lanthropologie du changement social et du dveloppement est aussi une hCriti&re, autant quune pionnire. Elle hrite dapports sdimentes divers, que lon peut classer sous quatre rubriques : anthropologie religieuse, anthropologie conomique, anthropologie politique et anthropologie symbolique. Anthropologie du changement social et du dveloppement et anthropologie religieuse De mme que le <<dveloppement >>, comme forme volontariste moderne dinduction de transformations Cconomiques et sociales dans les pays du Sud, nest quune des filires simultanes et imbriquees par lesquelles passe le changement conomique et social, de mme le changement Cconomique et social nest quune des figures du changement en gCnCra1, qui est tout autant dordre culturel ou religieux. Dailleurs le changement cultrel ou religieux passe lui aussi par des filires volontaristes plus ou moins extemes (prosClytisme) et des filires <<spontanes >>plus ou moins internes (conversion). Il y a sans doute des terrains privildgis o le changement se donne mieux voir quailleurs, et simpose plus. Le terrain religieux, qui est pourtant celui o une ethnologie patrimonialiste et passGste a pros$r, est aussi celui o une anthropologie du changement sest le plus spontanment et massivement manifeste. Le changement religieux a donnC lieu 8 dinnombrables enqutes, travaux et ouvrages anthropologiques. Aussi est-il sans doute une des sources dinspiration principales qui aient fCcondC lanthropologie du changement social et du developpement. Les entreprises missionnaires, les nouveaux cultes syncretiques, les UN R E T D E LANTHROPOLOGIE 53 mouvements prophetiques, les transformations des systbmes magico- religieux traditionnels (cultes de possession, masques, cultes des anctres, etc.), la venue &ente des sectes occidentales ou orientales, la production de nouvelles clericatures : tous ces phenombnes entrent en resonance avec les processus de changement Cconomique et .les faits de developpement. Des processus sinon identiques du moins analogues sy donnent h dkhiffrer. Les acteurs du changement religieux sont aussi des acteurs du changement konomique. Anthropologie du changement social et du dveloppement et anthropologie conomique Il en a et6 question plus haut : lanthropologie kconomique a laisse un vaste ensemble dacquis que les effets de mode ne doivent pas faire ou- blier. Trois h6ritages sentrecroisent, qui parfois se concurrencent, parfois spaulent. Celui dune interrogation <<ouverte >> sur larticulation entre conomie et socikt6, qui, B la suite de Polanyi et des debats autour de 16- conomie morale, met laccent sur les normes sociales et culturelles qui pbsent sur les comportements economiques. Celui des analyses des <<rationalites paysannes >>, qui privilCgie la recherche de logiques et de coherences proprement techniques et konomiques. Et celui de lanthro- pologie marxiste, dordre plus morphologique, qui inventorie les classes sociales et articule les rapports et modes de production. Aucun de ces he- ritages ne peut tre ignor dans une perspective danalyse du changement social et du dveloppement. Anthropologie du changement social et du dveloppement et anthropologie politique Lanthropologie politique classique a souvent privil6giC les formes visibles et institutionnelles du pouvoir et les structures politiques <<traditionnelles s en leur stabilit, mais elle a aussi accumu16 un savoir prcieux sur les modes daccbs il la notabilite, les systbmes clientlistes villageois, les relations entre autorite et s6niorit6 ou autorite et <<genre >> (sexe), les interactions entre pouvoir et surnaturel, les transformations des structures politiques prcoloniales, les rapports de force lignagers et les strategies dalliance, entre autres thbmes dont la connaissance semble ncessaire pour comprendre comment une action de developpement sins&re dans un jeu politique local. Anthropologie du changement social et du dveloppement et anthropologie symbolique Enfin, lanthropologie du changement social et du developpement est pour une bonne part une anthropologie des repr6sentations. I1 suffit de penser aux codes culturels qui servent B valuer les actions propos6es et les acteurs qui les proposent, aux savoirs populaires sur lesquels les 54 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT savoirs technico-scientifiques sont censs se greffer, aux configurations smiologiques qui organisent les champs sur lesquels porte le changement. Sans tomber dans les excbs de lethno-science ou dans ceux de linteractionnisme symbolique, on doit attacher une importance centrale aux reprsentations << miques D, aux << modes de pense indigbnes P, aux << modes de vie >> locaux, aux <<faons de penser >> autochtones. Cest l en quelque sorte le fond de commerce de lanthropologie, et celle-ci doit y puiser largement pour savoir comment les processus de changement sont penss et vcus par les acteurs concerns. Ceci est une prcondition pour pouvoir les comprendre et les interprter. Mais il est une condition importante cette rcupration ncessaire de lhritage anthropologique : cest de prendre en compte lensemble des acteurs impliqus dans les interactions lids au changement et au dveloppement, autrement dit non seulement les <<acteurs den bas >> et les << socits indigbnes >>, mais aussi les intervenants extrieurs, A quelque niveau quils se situent, <<dbveloppeurs >>nationaux ou trangers, bureaucrates ou techniciens, agents de 16tat ou organisations internationales, entreprises ou oprateurs conomiques prives, missionnaires religieux ou lacs. Eux aussi rebent dune anthropologie religieuse, dune anthropologie conomique, dune anthropologie politique et dune anthropologie symbolique. Certes, les diverses traditions anthropologiques doivent tre poussetes et, souvent, dynamises, diachronises. Mais elles restent indispensables. Cest en les reprenant et en les rvaluant, non en les . ignorant, quon peut avec profit combiner dans lenqute empirique les <<points de vue heuristiques >>, et que lanthropologie du changement social et du dveloppement pourra ainsi, travers les proprits que les processus de changement et de developpement offrent B lanalyse, contribuer un petit peu h renouveler lanthropologie et les sciences sociales. , 3 Strotypes, idologies et reprsentations On peut partir du constat suivant, fort rvlateur : les intervenants, autrement dit les agents (ou <<opCrateurs >>) de dveloppement, quel que soit leur domaine dintervention (sant, agriculture.. .), et quelle que soit leur origine (autochtones/expatris.. .), lorsquils mettent en oeuvre <<sur le terrain >> (dans les villages ou les faubourgs africains) les pratiques techniques pour lesquelles ils ont t forms (et en supposant quils aient dans leur discipline une comptence incontestable, ce qui est souvent le cas), sont confronts un choc majeur que leur inflige la ralit : les comportements et les ractions des gens auxquels ils ont affaire (leurs <<clients >> en un sens, ou leurs <<patients >>) ne sont pas ceux auxquels ils seraient en droit de sattendre.. . La perception de ce dcalage entre les attitudes attendues ou souhaites des <<populations cibles >> et leurs attitudes <relles D est une exprience, parfois traumatisante, en gnral douloureuse, que tous les praticiens du dveloppement ont, j e crois, subie, dans des registres varis Le problme est moins dans ce dcalage (inevitable, on verra pourquoi) que dans les ractions des intervenants B ce dcalage : comment sy adaptent-ils (ou non), comment en tiennent-ils compte (ou non), comment lexpliquent-ils (ou non) ? J e voudrais ici mattacher 9 ce dernier point et mettre laccent sur les phnomnes qui permettent de comprendre ce dcalage et dviter les <<fausses explications N, du type <<ils sont retards D, ou <<cest leur culture qui veut a >> (on peut remplacer <<culture >> par <<mentalit >>, lexplication est la mme, cest- -dire quil ny en a pas). Ces <<fausses explications >> lgitiment trop souvent la routinisation des pratiques des oprateurs de dveloppement, leur dmission face B des ralits trop complexes pour eux, leur trange . 1. Ce traumatisme a 6te remarque il y a d6jh fort longtemps et a mme fait lobjet en psychologie dune thhrisation sans doute quelque peu excessive sous la forme dun syndrome .psycho-pathologique (culture shock, selon K. Oberg) propre aux techniciens travaillant B l6mger dans un contexte culturel radicalement different du leur (cf. FOS~ER, 1962 : 187-88). 56 ANTHROPOLOGE ET DgVELOPPEMENT persvrance dans lerreur, ou leurs attitudes faiblement innovatives et adaptatives. Ce << choc en retour >> de la << ralit >> sur les pratiques de dveloppement renvoie en fait i?i deux causes fort simples en leur principe : 1. Les gens nagissent pas comme on sattend ce quils le fassent parce que les attentes quon a B leur 6gard sont fausses. Autrement dit les praticiens du dveloppement se font des images erronCes des populations africaines et en ont des reprsentations <<biaises >>. 2. Les gens nagissent pas comme on sattend B ce quils le fassent parce quils ont de bonnes raisons pour cela. Autrement dit, les logiques des << clients >> ne sont pas celles des <<vendeurs >>. Les paysans usent des services, opportunits et contraintes quapportent les institutions de dveloppement selon des normes et critbres qui ne sont pas ceux de ces institutions, mais ils en usent de faon cohrente. On dveloppera ce second point ultrieurement (cf. chapitre 7). Nous allons ici nous intresser plus spcialement au premier, qui fait intervenir les reprbsentations des acteurs impliqus dans le dveloppement, B savoir comment ils se reprsentent le dveloppement en gnral, comment ils se reprsentent un projet de dveloppement en particulier, et comment enfin ils se reprsentent les autres acteurs concern& I1ne sagit pas 1Bque didologie (cf. Dah1 et Hjort, 1985). Laccent est souvent mis, d&s lors quon parle de dveloppement, et encore plus si lon parle de <<politique de dveloppement >>, sur les <<idologies >> du dveloppement, cest-- dire les grandes options explicites (thoriques et politiques, voire philosophiques) qui fondent les diverses <<thories du dveloppement D et guident ou veulent guider les politiques conomiques ou inspirer des politiques alternatives. La socio-anthropologie du dveloppement s7 intressera plutt aux reprsentations plus ou moins latentes qui dominent chez les diffrents acteurs concerns : la vision des mtayers sur les experts europens, comme celle des vulgarisateurs agricoles sur les notables, ou celle des assistants techniques sur ladministration locale ... Les reprsentations sociales des uns et des autres sont en effet une donne de base pour comprendre les stratgies de chacun, et les interactions entre les stratgies de tous, autrement dit le <<jeu politique D quest la mise en ceuvre dun projet. La configuration dveloppementiste est structure par des reprsentations qui tendent masquer cette ralit <<politique )> des interactions, et produire des visions simplistes et erronges des <<populations cibles D. Bien sr on peut en dire autant des reprsentations des populations cibles envers les oprateurs de dveloppement. Mais cest l un des domaines o les enqutes font dramatiquement dfaut. Et pourtant une telle approche est indispensable : on se doute que les ractions dune population (ou de tels ou tels de ses segments) B une intervention extrieure ou une <<proposition de dkveloppement >> sont en partie structures par les visions que les intresss se font des intervenants ou des proposants, les soupons quils nourrissent leur gard.ou les espoirs quils projettent sur eux. La <<mmoire >>, B lvidence vivace, que les paysans gardent des oprations de dveloppement antrieures qui se sont STl?RfiOTYPES, IDOLOGIES ET REPdSENTATIONS 57 succd dans leur zone influence leurs ractions vis-&-vis doprations de dveloppement ultkrieures. Alors que ces demires ont en gnral moins de mmoire que les paysans et se comportent volontiers comme si elles arrivaient sur un terrain vierge. On sait ainsi que les projets recourant << linvestissement humain >> dans les annes suivant lindpendance (projets relevant paradoxalement dune idologie <<progressiste >> et mens dans un souci <<participationniste D) ont te perus par les villageois comme une reprise sous dautres formes du travail forc colonial. Mais on doit se garder dune vision enchante ou attendrie des reprsentations populaires relatives la configuration dveloppementiste. La faon dont les dvelopps voient les dveloppeurs nexprime pas plus la << vkrit >> et nest pas moins <<biaise >> que la faon dont les dveloppeurs voient les dvelopps. On pourrait multiplier les cas qui illustreraient, i la manire de Sahlins (1989) les malentendus, productifs ou non, qui structurent la perception que les divers acteurs et groupes sociaux mis en contact par une action de dveloppement se font les uns des autres l . Ceci tant, la symtrie nest pas complte 2. Les reprsentations . populaires relatives aux oprations de dveloppement sont par dfinition localises et lies des contextes spcifiques : il est difficile den esquisser une typologie faute dtudes de cas suffisantes. Par contre, les reprsentations qui ont cours dans la configuration dveloppementiste sont pour une bonne part communes, et relativement indpendantes des contextes. Elles sont donc largement connues, standardises. On peut donc tenter den analyser quelques invariants. Elles sont de plus <<dominantes >> et modelent pour une part lorientation, la conception ou la mise en uvre des actions de developpement. Mais il ne sagit pas ici des << idologies >> du dveloppement, au sens classique. Celles-ci sexpriment travers des <<rhtoriques du dveloppement >> dou des <<politiques de dveloppement >> qui saffichent en tant que telles : dveloppement autocentr, dveloppement durable, ddveloppement r 1. 2. On trouvera quelques exemples r6v6lateurs de repr6sentations populaires u erronks D dans BERCHE, 1994 : 394-95 ou MAMAN SANI, 1994. Une forme de comparaison intkressante a kt6 tent6e par Daane et Mongbo, quant ?i lasymktrie des perceptions que les assistants techniques dune part, certains acteurs locaux dautre part (non pas les paysans en gknkral) ont dun mme <c projet B : <<It is probable that some of the local actors, especially the association leaders, the bureaucrats, the merchants and the rich peasants, learn much more quickly than the technical assistants. First this is because the resources of the technical assistants are more visible and their intentions can in part be traced to official project objectives and, therefore, are more accessible than the myriad of partly hidden intentions of the local actors with their often invisible (to the technical assistants) resources and complex history of conflicts and shifting alliances. And second, this is because it is often in the interest of the local actors partly to hide their intentions both from the technical assistants and from other local actors >> (DAANE et MONGBO, 1991 : 69). Ces acteurs locaux particuliers peuvent donc tirer parti de la connaissance quils ont acquise des reprksentations des assistants techniques : u They will continue to pursue their own objectives, but they will do this by trying to play the game by the rules and codes of the technical assistants. They will champion their hidden parochial causes and particularistic interests using arguments based on the social justice philosophy of integrated rural development >) (ibidem). 58 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT appropri, dcentralisation, ajustement structurel, autopromotion, etc. Mais en de& et au-del de ces <<idologies D explicites, on peut dkgager lexistence aussi bien dune <<mta-idologie >>du dveloppement (cest- -dire un fondement commun latent, au-del des divergences idologiques) que d <<infra-idologies D du dveloppement (cest--dire des tropes rcurrents, dont la combinaison ou lopposition traversent les idologies). Mta-idkologie ou infra-idologies sont autant de prsupposs en circulation dans la configuration dveloppementiste avec lesquels la socio-anthropologie du dveloppement doit prendre ses distances si elle entend produire des connaissances fraches. Une <<mta-idkologie >>du dCveloppement Deux paradigmes semblent inextricablement lis, qui lgitiment lensemble des pratiques professionnelles des <<dveloppeurs >>, quelles que soient leurs orientations idologiques, morales ou politiques : (a) Le dveloppement a pour objet le bien des autres (paradigme altruiste). Do il decoule que le dveloppement a une forte connotation morale. (b) Le dveloppement implique progrs technique et conomique (paradigme modernisateur). Do il dcoule que le dveloppement a une forte connotation volutionniste et techniciste. Tout intervenant dans le champ du dveloppement sappuie peu ou prou sur ces deux paradigmes. Chacun pense quil uvre pour le bien des populations (quil sagisse dun expert de la Banque mondiale ou dun humble militant dONG), et chacun estime quil met au service de cette noble tche une comptence qui fait dfaut ces populations (quil sagisse dun savoir pointu en agro-foresterie tropicale ou dune formation plus diffuse et plus incertaine en << animation >> ou en G travail social >>). Peu importe la faon dont chacun dcline ces deux paradigmes, quel sauce il les accommode, ou comment il lkgitime la spcificit de son approche ou loriginalit de sa politique en dlgitimant ceux des concurrents. Nul ny chappe. Ce nest pas ici le lieu de critiquer ces paradigmes, que lon se bornera constater sans mettre de jugement de valeur. J e ne veux en aucun cas tomber dans le pibge dune certaine i< sociologie du dveloppement >>, i3 connotations aussi fortement idologiques que faiblement empiriques, qui nexiste qu travers la dnonciation vhmente de lidologie dveloppementiste, srigeant ainsi en contre-idologie (cf. Latouche, 1986). Limportant est que le paradigme altruiste comme le paradigme modernisateur, sous des formes certes latentes, constituent un <<tronc commun >>quasi incontournable de lgitimations. Or cette mta-idologie masque en partie le fait que le dveloppement est la fois un march et une arne. Cest un march, o circulent des biens, des services, des carrires ... I1 sagit dy <<vendre >> des projets, des slogans, des politiques, du hardware, du software, des carrii3es.. . Laide humanitaire est ainsi clairement devenue un <<march D, o les ONG se concurrencent . STJ%&OTYPES, IDOLOGIES ET REPRfiSENTATIONS 59 et rivalisent. Bien avant cela, et une beaucoup plus vaste chelle, le <<dveloppement >> tait dj un march. Mais cest aussi une <<arhe >>. Sur une mme sche divers acteurs sociaux saffrontent autour denjeux de pouvoir, dinfluence, de prestige, de notorit, de contrle. Toute vision altruiste et volutionniste du dveloppement risque fort de masquer cet aspect des choses. Il ne sagit pas de nier les motivations morales des militants des ONG ou de suspecter dhypocrisie et daffairisme les promoteurs de lauto-dveloppement. Mais ni larbre altruiste, ni larbre technique - aussi rels que respectables - ne doivent masquer, pour le socio-anthropologue, la fort du march ou de larne. Les infra-iddologies : les reprsentations Les << infra-idologies >> du dveloppement, toujours chez les acteurs de la configuration dveloppementiste, sont formes des stocks de reprsentations qui structurent la perception que ces acteurs ont du monde souhaitable et du monde rel. Deux sries de reprsentations co- existent en effet, complmentaires. Les unes concernent la vision des socits telles quelles sont. Les autres concernent la vision des socits telles quelles devraient tre. 1. Les reprsentations du souhaitable sont plutt explicites et normatives. Elles sont en partie constitutives des <<thories >>classique du dveloppement. Elles portent en effet sur le sens que lon donne au <<dveloppement >>. Il sagit dimages du but atteindre, de la socit btir : modle de la socit amricaine ; mod6les <<socialistes >> ; modles alternatifs, socit autogestionnaire, codveloppement, dveloppement << africain etc. Elles se rfrent parfois un modle dj pratiqu, parfois un modle inventer (utopie). Mais ces reprsentations dessinent les contours plus ou moins flous, plus ou moins ralistes, du souhaitable, cest--dire de la socit dvelopper telle quon espre quelle puisse devenir, aux yeux des penseurs ou experts du dveloppement. Tout projet de dveloppement ne vise pas seulement un transfert de technologies et de savoir-faire, il sassortit de tentatives de transfert et de cration de structures et de modes dorganisation (ou technologies sociales), qui s inspirent dun idal social construire. Par exemple linsistance mise depuis un demi-si&cle sur les coopratives, relaye depuis quelques annes par la vogue des associations paysannes, ne sexplique pas seulement pour des raisons techniques. On peut facilement y lire linfluence des idologies socialistes et chrtiennes occidentales.. . 2. Un autre type de reprsentations, li plus ou moins au premier, porte sur la socit dvelopper telle quelle est (ou plutt telle quon simagine quelle est). Nombre de ces reprsentations-lh sont plus implicites, mais non moins importantes. ElIes sont souvent <<dcroches >> des thories acadmiques, cest dire quelles continuent bien souvent fonctionner quand les thories acadmiques qui les 60 ANTHROPOLOGIE ETDfiVELOPPEMENT explicitaient sont discrCditCes ou passes de mode. Ainsi la perception des populations paysannes africaines comme <<primitives et <<retard& D est aujourdhui disqualifiee comme discours public, et na plus dexpression universitaire, mais pourtant continue de structurer implicitement les reprsentations de nombre dopCrateurs du dveloppement (exPatriCs et nationaux), mme si leurs mots et leurs crits sont autres.. . Mais il y a bien sr beaucoup dautres types de reprsentations << actives >>. La plupart dentre elles restent lkgitimes (A la diffhrence du syndrome du <<paysan primitif et retard6 >>), et sont donc exprimes, de faon explicite et parfois argumente, dans la littkrature sur le dveloppement. J e prendrai ici le cas des reprsentations de la paysannerie africaine et du monde rural. On peut y dgager, entre autres, cinq << idal-types >> particulirement caractristiques, cest B dire cinq grands mod5les stCrCotyps de reprsentations, prsents des degrCs divers et sous des formes variCes dans les propos et Ccrits des professionnels du dveloppement rural. Ces modeles (parfois combinables entre eux) sont tous largement rpandus, ... et tous faux ! Pour chacun dentre eux on peut demontrer en bonne rigueur socio- anthropologique qu partir de donnes partielles, voire marginales, une gnralisation slective et abusive sopre, qui aboutit une reprsentation biaise de la paysannerie, formke dimages enchantes ou dformes de la ralit. Chacun de ces modles est relay ou thoris par des chercheurs en sciences sociales. Ceux-ci nchappent pas aux reprsentations biaises et a priori. Ils ne se distinguent souvent du sens commun que par la sophistication des arguments et des rfkrences, tout en reprenant parfois leur compte les mmes clichs ou les mmes pr-conceptions, quils contribuent alimenter ou B lgitimer. Ces cinq modles que nous allons passer. en revue sont donc non seulement prgnants dans la configuration dveloppementiste, mais ils figurent aussi en bonne place dans divers crits socio-anthropologiques, qui seront voqus titre dexemples. Cinq strotypes La <( communaut >) villageoise consensuelle LAfrique des villages serait le continent du collectif, le royaume du consensus. Lindividu sy fondrait, voire sy dissoudrait, dans la communaut. Ce mythe tenace et largement rpandu du <<collectivisme traditionnel Y, qui perdurerait encore aujourdhui et sur lequel les actions de dveloppement devraient prendre appui, est bien illustr par les ouvrages dun Guy Belloncle (Belloncle, 1982,1985). Nombreux sont les sociologues ou anthropologues, europCens comme africains, qui succombent ce mythe I. 1. II a kt6 cependant tout aussi rkguli&rement dknond (cf. par exemple AuGB, 1973). . STJ~U~OTYPES, ID~~OLOGIES ET REPRJ~SENTATIONS 61 Les pratiques dintervention en milieu rural, tant tatiques (coopratives, animation rurale) que semi-tatiques (projets base de groupements villageois) ou non gouvernementales (micro-projets grs collectivement), sinspirent abondamment dun tel a priori. Le <<dveloppement communautaire ?> nen est quune des formes, qui a succd B bien dautres. Des <<groupements paysans >> aux <<pharmacies villageoises D, des coopratives aux associations rurales, les niveaux privilgis dintervention des organismes de dveloppement (publics ou ONG) concident en fait avec ceux des anciennes administrations coloniales qui cherchaient dj des <<interlocuteurs collectifs >>. La valorisation systkmatique du niveau <<collectifWlageois >> est pour une part fortement idologique. On a rappel ci-dessiis ce quelle doit deux traditions occidentales, la filiation chrtienne et la filiation socialiste. Dautres y ont vu la projection ethnocentrique des expriences anglo- saxonnes de community development (Foster, 1962 : 183-1 85). Elle rejoint aussi une mythification des institutions villageoises traditionnelles, atteste chez les premiers administrateurs et missionnaires coloniaux, et souvent reprise depuis par des intellectuels ou des hommes politiques africains, qui surestiment les solidarits anciennes au nom dune Afrique de la palabre, de la classe dge ou de lentraide, en oubliant que lAfrique dhier tait aussi une Afrique de la guerre, de lesclavage, du bannissement. Cette idalisation exotique et <<communautariste >>des solidarits villageoises a aliment6 tout la fois les politiques dites du << socialisme africain m, les discours sur i< lauthenticit D ou la bonne volont militante des ONG. Elle rejoint paradoxalement les exigences dune commode administration des populations, quexprime le choix des colonisateurs puis celui des fitats indpendants de recourir massivement des formes collectives dorganisation en milieu rural. Gentil (1984) a rappel que les coppratives en Afrique sont avant tout le produit dune intervention de 1Etat sur la paysannerie, Quelle que soit laffiliation idologique et politique des gouvemements, lencadrement <<de masse D, pour les institutions de dveloppement comme pour ladministration des populations, prend en considration avant tout les ensembles, les villages, les associations, les groupements, les coo ratives. ladministration, moyen dascension dune nouvelle lite ou au contraire mode de prservation du pouvoir des << notables >> anciens, enjeu politique et conomique local, trompe-lil ou coquille vide, la cooprative villageoise ou le groupement paysan sont rarement lexpression dun consensus galitaire, et en gnral pour fort peu de temps. La construction dune dynamique collective est srement un objectif respectable, mais elle ne doit pas masquer quel point cest 18 une entreprise difficile, instable et sans cesse menace. Au sein des dispositifs de dveloppement, on constate une surestimation des fonctions intgratrices et communautaires des << organisations paysannes D, suscites ou courtises comme interlocuteurs, relais ou intermdiaires (cf. Esman et Uphoff, 1984). Elle saccompagne dune sous-estimation des clivages dirigeantdmembres, au sein de ces organisations. Or la ralit est toute autre. I!? cran de protection face 62 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT Lidologie du consensus villageois masque les multiples divisions et antagonismes qui structurent les paysanneries africaines et les organisa- tions collectives qui en sont issues, aussi <<galitaires >> quelles puissent paratre premihre vue pour un observateur extrieur .: contradictions de type statutaire (hommedfemmes, anslcadets, hommes libredanciens esclaves, autochtones/allochtones), comptitions lies aux facteurs de production (contrle de la force de travail, matrise du foncier, tensions agriculteurs/leveurs) ou aux enjeux de pouvoir (chefferie, cooprative, partis, notabilit, etc.), voire rivalits plus fluides, interpersonnelles ou mettant en jeu des rseaux formels ou informels (voisinage, parent, amiti et camaraderie, clientdisme, factionnalisme, etc.) l . La plupart des socits rurales africaines taient d@ il la veille de la colonisation il la fois fortement hirarchises (cf. rapports tributaires) et fortement individualises (cf. rapports marchands). Aussi les interventions extrieures, aussi communautaristes quelles se veuillent, sont-elles vite appropries par des groupes ou des intermdiaires en place, mme si elles ne font pas toujours le jeu des puissants et ouvrent parfois de nouveaux espaces (cf. Marty, 1986 ; J acob et Lavigne Delville, 1994). Le paysan <<petit entrepreneur >>individuel Le strotype inverse ne vaut gure mieux. I1est souvent aliment par une critique justifie du prcdent. On mise alors sur lentrepreneur individuel, ce paysan chef dexploitation m par une rationalit du profit remise la mode par le courant neo-libral, que les projets bass sur la catgorie de paysan-pilote recherchent dsesptrment. Les sociologues ruraux ont dj montr en Occident mme le dcalage entre une telle reprsentation et lhistoire de la transformation des campagnes modernes. Son inadquation est renforce par la multiplicit des niveaux de dcision, largement embots, qui caractrise les campagnes africaines (cf. Ancey, 1975). Le chef dexploitation (ou le paysan-pilote) nest quun niveau parmi dautres, comme le village et lassociation villageoise. I1y a aussi le jeune ou le <<cadet >>,.l'pause ou les pouses, les mhres et les pres, le lignage, le groupe dge, la confrrie religieuse, etc. I1est vrai que, contrairement lidologie communautariste, la plupart des dcisions opratoires dans le domaine conomique (ou dans celui de la sant) sont prises par des individus prcis, dautres niveaux que celui du village et de la prtendue communaut D. Mais ces dcisions mobilisent des solidarits diverses et font appel des intrts multiples. Laugmentation du rendement ou la maximisation du profit g&& par lexploitation ne sont pas ncessairement au premier rang des proccupations de << dcideurs N paysans, dont les modes daction conomique ne peuvent se rduire B une <<logique de linvestissement >> 1. Ici encore, je ne fais que reprendre h ma manihre ce qui a dCjh CtC soulignC par dautres depuis longtemps mais oubli6 par beaucoup : K Most of todays induced change is based on the assumption that groups of people will participate (...) This often means that if the members of one faction show interest in a new programme, the members of another faction will immediatly declare against it D (FOSTER, 1962 : 1 o 1 - 102). S~R~OTYPES, IDOLOGIES ET REPRI~~ENTATIONS 63 telle que celle postule par Popkin : << There is a unifying investment logic that can be applied to markets,, villages, relations with agrarian elites and collective action >> (Popkin, 1979 : 244). Celui-ci fournit un bel exemple des impasses auxquelles conduit ce modle. Souvent convaincant quand il sen prend une certaine idalisation de la conomie morale D paysanne (cf. ci-dessous), cest-- dire lorsquil sattaque aux strotypes des autres, il le devient beaucoup moins lorsquil propose sa propre vison da la rationalit paysanne, qui apparat comme une strotypisation symtrique et inverse. Le paysan est dcrit comme un << investisseur >>, cherchant des gains individuels (conomiques ou politiques), et soumettant tonte action collective un calcul personnel du rapport avantageslinconvaients. Village processes are shaped. and restricted by individual self-interest, the difficulty of ranking needs, the desire of individual peasants to raise their own subsistence level at the expense of others, aversion to risk, leadership interest in profits and the free-rider problem D (Popkin, 1979 : 38). Un nonc aussi catgorique et gnralisant que : <<The main motivation for assuming a leadership role is not prestige but gain >> (id. : 58) montre bien en quoi il sagit dun modle prfabriqu. De faon gnrale, la croyance (car au fond cest une croyance) que linsertion dans une conomie moderne domine par une logique de la rentabilit et du profit implique un profil dc<entrepreneurs >>ayant rompu avec les solidarit& dites <<traditionnelles >> est largement dmentie par les faits. Cest encore I une consquence de ce << grand partage >> entre socits prcapitalistes et socits capitalistes, conomie traditionnelle et conomie moderne qui nen finit pas de biaiser les reprsentations courantes comme savantes. De Durkheim (les solidarits organiques) Weber (la rationalit bureaucratique) et Polanyi (la grande transformation), la socit contemporaine est perue ( loppos de la socit <<traditionnelle >>) comme rgule par des mcanismes strictement conomiques et organisationnels, relevant du march ou de lfitat, qui mettraient en interaction des acteurs indpendants et rationnels maximisant leur profit sur la base de calculs montaires ou leur efficacit sur la base de critres purement fonctionnels-abstraits. Or tout prouve quau cur mme des grandes entreprises multinationales ou des appareils administratifs occidentaux, les relations personnelles, le clientlisme, lostentation, la qute du pouvoir, la corruption, les effets de mode ou les lgitimations symboliques nont pas abandonn la place. Lconomique sy confronte sans cesse du non-conomique, le bureaucratique du non-bureaucratique mme sil est vrai que les rgles du jeu officiel (ce qui nest pas riep) sont concentres sur la productivit des agents, les bilans comptables ou les cours de la Bourse. Mieux, la recherche de profits industriels, dune meilleure organisation du travail ou davantages commerciaux nest manifestement pas contradictoire avec ces dimensions <<non conomiques D ou <<non bureaucratiques >> qui interviennent au cur mme du systme conomique mondial et des grandes mtropoles modernes. Quon veuille donc bien considrer quen Afrique 1 incontestable << modernisation >> sassortit aussi de tels dcalages face au modle officiel, et mme de quelques autres en supplment. La prmisse au fond 64 ANTHROPOLOGIE ET DkvELOPPEMENT assez juste selon laquelle lAfrique doit tre analyse comme le reste du monde, dbarrasse de toute illusion communautariste, comme un continent dot dacteurs <<modernes >>pas moins rationnels que les autres (paysans y compris), aboutit en fait des conclusions fausses (le modble du paysan pilote ou de lentrepreneur no-libral) en raison dune conception errone de la modernit qui a dj fait faillite ailleurs. La modernit, lentre dans lconomie mondiale, la recherche du profit, les logiques bconomiques, la maximisation des avantages relatifs, la <<marchandisation >> (ce que lon appelle en anglais commodification), tout cela na rien dincompatible avec le clientdisme, la constitution de rseaux personnels, les dpenses ostentatoires, les investissements identitaires ou les pratiques redistributives l . Si le cocktail final semble lvidence nettement moins efficace en Afrique quailleurs (ce qui nest pas vrai dans tous les domaines, comme le montre bien la bonne tenue du secteur dit informel), ce nest pas parce que cocktail il y a (on trouve le cocktail ailleurs), mais sans doute en raison des dosages, ou dune rupture de stock de certains composants (on pense videmment 1Cthique du service public aujourdhui en perdition), en gnral explicable par lhistoire rcente (colonisation et indpendances), contrairement la tentation commune de recourir B une explication par la traditionnalit 2. La paysannerie en sa traditionnalit Combien est en effet frquente linvocation dun pass soi-disant ancestral ! A force de chercher un acteur conomique introuvable, on finit par imputer cet chec la tradition. Superstitions, coutumes, mentalits sont invoques de faon rcurrente et routinihre pour expliquer le <<retard >> des populations paysannes, leur inertie ou leurs rsistances face aux oprations de dveloppement. Parfois on reproche aux oprateurs de dveloppement davoir ignor cette traditionnalit (cest-- dire de navoir pas assez pris en compte ces <<facteurs culturels >>), parfois on en fait porter la faute aux populations elles-mmes. Mais dans les deux cas, on semble ignorer que linnovation, le syncrtisme, lemprunt ont toujours t prsents dans les soci,ts rurales africaines (sous des formes certes diffrentes de linnovation technico-scientifique moderne). Ce qui tait dj vrai B lpoque prcoloniale lest encore plus lpoque contemporaine. 1. Cf. Iademonstration que fait Labade (LABAZ~~E, 1994) dune telle compatibilitk 8 propos des rapports commerants-producteurs dans le Nord de la Cte-dIvoire (dautres exemples sont presentks dans G&OIRE et LAB&, 1993). Le <( nCo-patrimonidisme D decrit par M6dart (MBDART, 1981). ou confusion entre biens publics et biens personnels, nest ainsi pas une spkificit6 africaine ou du a sous-developpement D, loin de 18(on en a vu rkemment de fort beaux exemples en Europe). Mais il prend en Afrique une plus grande importance, et y affecte une coloration particulikre. Notre analyse rejoint ici celle de Brown, qui explique les traits spcifiques des (i bureaucraties africaines s par lexistence de contraintes politiques particuli&res : leur non-conformit6 ?i Iideal-type weberien de la rationalit6 bureaucratique, dailleurs plus normatif que descriptif, ne les renvoie pas pour autant dans le monde de la tradition >>(BROWN, 1989). 2. S T ~ I ~ W E S , IDGOLOGES ET REPRSENTATIONS 65 Prenez un village du Sahel, 8 Icart des zones de cultures dexporta- tion : tout y semble voquer une tradition immmoriale, la culture du mil avec les sarcloirs dantan, le chef de canton et sa cour, les cultes de pos- session.. . Et pourtant les rapports de production ont fondamentalement chang depuis la colonisation. Et pourtant la ralit du pouvoir politique passe dsormais par les villes, doit est sans doute issu le chef, dont les prerogatives nont rien h voir avec celles de 16mir pr-colonial dont il est le descendant. Et pourtant les cultes de possession ont vu leur pantheon boulevers et leurs rituels transforms. Le contraste avec la civilisation occidentale est certes rel, mais ne doit pas faire croire, par effet dexo- tisme, que tout ce qui est diffrent est traditionnel D. Au contraire, la rkgle, en ville comme dans la brousse la plus loigne, cest la transfor- mation, ladaptation, le changement. On reconnat dsormais souvent (et cest un progrks considrable) que les socits locales sont dtentrices de savoirs et de cultures riches et complexes. Mais on tend aussitt h enfermer ces savoirs et ces cultures dans une vision a-temporelle, passiste, patrimoniale. Prenons lexemple des pratiques thrapeutiques <<indigi3nes >> : Iintkrt nouveau qui leur est port y voit volontiers la survivance de techniques et connaissances ancestrales. Ne parle-t-on pas significativement avec lOMS de <<tradi- praticiens B pour dsigner les <<gurisseurs >> africains ? Or les itineraires thbrapeutiques prconiss par ces tradi-praticiens (quelle que soit leur <<efficacit >> : ce nest pas 18le problme), comme les savoirs sur lesquels ils sappuient, nont pour une bonne part rien de <<traditionnel P. Sans tre pour autant <<occidentaux n, ils ont considbrablement volu6 depuis le XIXe si&cle et la conqute coloniale. Ils ont intgr (et transform) toute une srie dlments matriels et symboliques lis 8 la mdecine europenne. On pourrait en multiplier les exemples, depuis les rseaux de colporteurs qui diffusent sur tous les marchs dAfrique de lOuest des amphtamines fabriques dans des ateliers clandestins au Nigeria (cf. Fassin, 1986), jusquaux associations de guerisseurs ou <<mdecins indigknes >>qui reprennent les oripeaux bureaucratiques et les marqueurs symboliques qui caractrisent lappareil de sant publique colonial et postcolonial (Dozon, 1987 ; Fassin, 1992). Cette tenace illusion de traditionnalit peut Ctre imputge B la combinaison de deux processus : (a) Tout ce qui en Afrique ne relve pas du secteur considr comme modeme - au sens le plus occidental du terme - est automatiquement imput 8 la traditionnalit africaine et renvoy A une sorte de clich de lAfrique ancestrale qui surnagerait plus ou moins dans les tourmentes contemporaines. J b) Tout ce qui, dans les domaines quon dit pourtant <<modemes >> (IEtat, luniversit, les service techniques.. .), ne correspond pas 8 ce quon pourrait appeler la normalite occidentale, conomique ou politique, est galement imputk 8 des survivances de type culturel qui renverraient, au-del8 des <<apparences modernes >>, A ce mme vieux fond patrimonial. On voit ainsi des phbnomhes fort contemporains, indits; et pour tout dire originaux sous leurs formes africaines actuelles, comme la corruption ou le npotisme, trotement lis aux processus de constitution des classes dirigeantes modernes africaines et aux avatars de la 66 ANTHROPOLOGIE ET DmLOPPEMENT construction et de la dgradation de 18tat postcolonial (cf. Coquery- Vidrovitch, 1985 ; Bayarr, 1989), tre a expliqus B par d&anges atavismes culturels. La paysannerie soumise, passive Parfois les <<explications >> repartent dans lautre sens. Rcusant les invocations de la tradition, on impute, non sans arguments convaincants, le <<retard >> des campagnes ou leur midre, B la domination dont elles sont victimes. Subissant sans broncher le joug du pouvoir, les socits rurales sont progressivement broyes par les mcanismes conomiques contemporains et asservies au march mondial. Et quand elles restent apparemment B lcart, cest quil sagit encore dun mfait dliMrb de limprialisme. Les analyses marxistes ou inspires du marxisme sur Iimpbrialisme ont largement aliment et thoris cette vision << misrabiliste B de la paysannerie. Meillassoux a plus particulibrement dkvelopp dans le champ de lanthropologie une telle perspective, en particulier propos des relations entre les communauts domestiques rurales et lconomie capitaliste, B travers les migrations plus ou moins temporaires vers les villes (Meillassoux, 1975). Celles-ci, dont on connat limportance en Afrique, seraient fondamentalement dues B la volont de limprialisme de bnficier dune rente en travail (forme moderne et permanente de laccumulation primitive), obtenue en faisant assurer par lconomie domestique rurale << traditionnelle D ( base dauto- subsistance) la production et la reproduction des travailleurs precaires quil utilise B tri% bon march dans le secteur minier et industriel. <<Pour que le capitalisme puisse jouir de la rente en travail, il lui faut trouver le moyen de lextraire, sans que par son intervention soient dtruits I6conomie dauto-subsistance et les rapports de production domestiques qui permettent la reproduction de cette rente >> (id. : 168). Du cbt des espaces dorigine des migrants, <<i l faut que paradoxalement les capitalistes prviennent lextension du capitalisme dans les zones rurales fournisseurs de main duvre >> (id. : 175). Du ct des espaces capitalistes o les migrants travaillent, << la rotation de la main duvre est donc obtenue par la discrimination qui, privant le travailleur migrant de s6curit.6 sociale et de scurit demploi, le contraint il revenir au pays >) (id. : 182). On peut voir l deux assertions distinctes : lune relkve dun registre du constat empirique (il y aurait permanence dun vaste secteur rural dautosubsistance rgi par des rapports de production domestiques pr- capitalistes) et lautre releve dun registre de lhypoth2se causale (cette permanence serait leffet dune strat6gie d6libCre de limprialisme). Dans les deux registres il y a problme. Meillassoux (qui dune certaine faon rejoint paradoxalement le dualisme classique de Lewis) sous- estime en cette affaire les transformations intervenues dans les zones rurales, ignore les tentatives coloniales et postcoloniales dy developper les cultures dexportation (y compris 18 o les migrations temporaires restent massives), et neglige le fait que le refus ou lacceptation de ces cultures ont t largement le fait des paysans agissant contre ou B ct des . STIXOTYPES, I D~ LWI ES ET REP-ENTATIONS 67 injonctions coloniales l . De mme, les migrations sont pour une bonne part le produit de dynamiques internes et leffet de stratkgies locales des jeunes paysans (cf. infra, chapitre 6) souvent contre les politiques tatiques qui visent les freiner. Ce type dargument, qui pense les mecanismes de domination (bien r6els en leurs manifestations concrbtes) comme le produit dune machinerie implacable, ou encore comme lexpression dune sorte de <<complot >>hyper-sophistiqu dun systme conomique quasiment dot de volition, ne semble guere sensible la dialectique entre a lacteur et le systbme >> ni ne rend justice aux paysans en tant que capables dinitiatives propres. I1oublie les marges de manuvre dont disposent les petits producteurs, comme les migrants, temporaires ou dfinitifs, et leurs capacits dadaptation et dimprovisation, ainsi que les multiples <<rksistances passives >> ou dtournements dont les politiques publiques (dbs la colonisation) ont fait lobjet lorsquelles pkntraient le monde rural. La paysannerie <<non capture >>, rtive, rebelle Cest encore une fois une figure inverse de la prcdente. Les paysans se refuseraient rentrer dans lkonomie moderne et se rkfugieraient dans lautosubsistance et les solidarits anciennes, rsistant ainsi B lemprise de Igtat et de lconomie moderne. Plusieurs auteurs qui dfendent des points de vue de ce type sont souvent amalgams sous le label da conomie morale >> ou d'ce Cconomie de laffection >> malgr des diffrences entre leurs analyses qui constituent plus que des nuances. Prenons le cas des travaux de G. Hyden, auteur de lexpression conomie de laffection (Hyden, 1980, 1983). Le sous-titre Cvocateur ou provocateur de son premier ouvrage (uncaptured peasantry) annonce bien la these centrale de lauteur : lconomie paysanne africaine traditionnelle na pu tre capture, dominbe, absorbge, transformge par le capitalisme, malgr6 les efforts de ce dernier, et au contraire lui rsiste fort bien. Le mode de production paysan prcolonial, insr dans un systhme de solidaritCs, dkhanges, et dobligations morales fond sur les liens <<affectifs >>de la parentk,.de lalliance ou de la rbsidence, fournit tous un <<filet de scuritC >> et une assurance contre les risques. I1reste aujourdhui encore focalis sur une logique de la subsistance, et svertue chapper aux tentatives de mainmise de lfitat et dencadrement par les institutions de dveloppement, promoteurs dune logique du profit ou de laccumulation. <<A peasant mode of production is still a prevailing force on the African continent. The word peasant mode refers to the fact that production continues to be guided by the law of subistence rather than the. law of value >>(Hyden, 1986 : 685). LB aussi il y a coexistence dassertions relevant dun registre du constat et dun registre de la causalitd. Le constat est dans ses grandes lignes identique B celui de Meillassoux, savoir la permanence dun 1. Cf. la dtfmonstration de Chauveau et Dozon (C MUVEAU et DOZON, 1985) en ce qui conceme le dkveloppement du caf6 et du cacao en Cte-dIvoire. 68 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT mode de production traditionnel (paysan chez Hyden, domestique chez Meillassoux), non intgr dans Iconomie capitaliste (mais il faut rendre cette justice Meillassoux quil propose une vision diffrente et plus subtile que Hyden des rapports entre sphhre traditionnelle et sphre capitaliste, qui renvoit une thorie de larticulation et non une simple thorie de lincompatibilit). La causalit propose par Hyden est par contre inverse : l oh lun voyait un effet dune stratgie imprialiste diff6rant Iintegration, lautre voit au contraire une rsistance paysanne contre les tentatives dintgration menes par limprialisme. Les arguments sont l aussi fort contestables. Et le large dbat (cf. entre autres Geschiere, 1984 ; Bates, 1986 ; Kasfir, 1986 ; Lemarchand, 1989) qui sest ouvert autour des ouvrages de Hyden a bien montri5 les limites de largumentaire de lauteur. Non seulement les paysans en Afrique sont loin d&happer B Igtat et de vivre en autosubsistance, mais encore leur intkgration dans les circuits dchanges lis Iconomie moderne est en partie leur fait. Les paysans ne sont pas des rsistants victorieux linsertion dans lconome mondiale. Ils ne sont pas non plus des rsistants vaincus. Ils collaborent en effet cette insertion, autant par int6rt que par contrainte. Les logiques marchandes, la recherche du profit, Iusage des institutions modernes leur sont largement familiers *. Par rapport Hyden, les premires analyses dun J. Scott ( propos de lAsie du Sud-Est, mais avec une ambition gnralisante) semblent plus complexes (Scott, 1976). Lc< conornie morale >>, ou conomie paysanne prcapitaliste, admet chez lui les contradictions internes et les clivages sociopolitiques. Les normes sociales qui rgissaient les rapports sociaux la campagne taient loin dtre dgalitaires. Sa rfrence principale est dailleurs une paysannerie I soumise des rapports clientlistes traditionnels (Scott, 1977). Mais les <<patrons )> (au sens anglo-amricain du terme), seigneurs, aristocrates et autres notables qui rgnaient sur les campagnes, mme sils prlevaient sur elles des ponctions parfois svhres, garantissaient aux paysans un niveau minimum de subsistance, leur assuraient un certain nombre de garanties collectives, et respectaient le principe de <<scurit dabord >> (safety-first principle). Cest la disparition de ce filet de scurit, du fait de la dissolution des rapports clientlistes traditionnels au profit dune conomie capitaliste, qui engendrerait les rsistances paysannes, au nom de valeurs autrefois respectes par leurs patrons ou seigneurs et aujourdhui bafoues par les nouveaux entrepreneurs ruraux. Si Scott a le mrite de souligner divers aspects des <<rsistances quotidiennes paysannes D (every day formes of peasant resistances : cf. Scott, 1985, 1986) en particulier leur caractbre individuel, masque, I . Bien dautres critiques ont CtC adressbs B Hyden. Comme nombre de thtses ici discutees (cest ce qui en fait des stkrhtypes), celles de Hyden e h e n t par exces de generalisation et de genkralit6. Quelques cas de a refus D paysans de lagriculture commerciale et de repli sur Iautosubsistance ne justifient pas la production dun concept tel que la <<paysannerie non capturb >> et son extension h lAfrique toute entikre. De mme lexistence de reseaux de solidarite familiale et la permanence de mkanismes de redistribution ne 16gitiment pas pour autant le concept dkonomie de fdection, qui nest pas sans rappeler les visions consensuelles et traditionnalistes des soci6t6s rales africaines critiqut5e.s plus haut. STIMOTYPES, IDI~OLOGIES ET REPRI~ENTATIONS 69 diffus, on ne peut le suivre dans limputation de ces pratiques 3 un refus de 1Bconomie moderne et de Ifitat, du fait de la permanence dune sorte de superstructure de normes et de valeurs autrefois associcks B un substrat de relations clientelistes scurisantes aujourdhui disparues (cf. les critiques de Geschiere, 1984 et Lemarchand, 1989). Les ruses paysannes, les tactiques obliques, les fraudes, les dissimulations, les fuites, lusage des rumeurs, ces multiples formes quont pris sous la colonisation franaise en Afrique les stratgies de lu drobade (Olivier de Sardan, 1984 : 186), ou les evasive reactions comme composantes principales des defensive strategies ofthe peasants (Spittler, 1979 : 31), ne relPlvent pas ncessairement dune nostalgie de I<< bconomie morale >>ancienne ou dune rsistance rude B la <<marchandisation >> (commodification), et ne sont nullement incompatibles avec une integration progressive dans lbconomie mondiale. Ne retrouve-t-on pas nombre de ces comportements au cmur de leconomie informelle urbaine, voire dans les agissements de nombreux entrepreneurs et commerants ? Dans son dernier ouvrage, Scott tombe dailleurs dans ce quon pourrait appeler le <<rsistocentrisme >>, en entreprenant un dcryptage systematique travers les temps et les espaces des multiples formes des rsistances <<den-bas >>face au pouvoir et & lfitat, sans guPlre se soucier des contextes, et sans sattacher aux contre-exemples (Scott, 1990). I1nest sans doute ni sain ni realiste de voir en tout paysan un resis- tant, mme si ce label est conu comme laudatif et non plus dprkiatif. Linsertion dans lconomie montaire, la <<marchandisation >>, lintegra- tion dans les systemes clientelistes modernes et non plus <<traditionnels >>, lenchevtrement des formes de production et de reve- nus rurales et urbaines, tout cela semble d6sormais non seulement acquis mais aussi intrioris par la paysannerie en sa grande majorit, quon le dplore ou non. La vrit relative des st6r6otypes : lexemple de la e culture B Ce sommaire tour dhorizon nest Bvidemment pas exhaustif. Les representations savantes qui alimentent les stereotypes des dBveloppeurs B propos des dvelopps ne se limitent pas B ces cinq categories, mme si ce sont l, j e crois, les plus usuelles. Par ailleurs ces sterotypes, aussi contradictoires puissent-ils paraitre, se combinent videmment selon des dosages variables. On a vu B quel point les divers mod6les salimentaient lun lautre, a contrario. Cest par opposition au strotype du voisin que lon dbveloppe le sien propre, et, parfois, on cumule sans vergogne le mme et son contraire ! De ce fait, critiquer des strbotypes, fussent-ils savants, ne signifie pas quil faille prendre systmatiquement le point de vue inverse. De mme, cela ne signifie quil faille negliger la part de vCrit6 qui rend souvent un streotype credible. En effet chacun de ces st6rkotypes peut invoquer des exemples qui le justifient : les paysans sont parfois consensuels, parfois entrepreneurs, parfois traditionalistes, parfois 70 ANTHROPOLOGIE ET DJ~VELOPPEMENT soumis, parfois rebelles ... Cest un excs de gneralisation ou une imputation unilatrale qui transforment des constats partiels en strkotypes inacceptables. Ny a-t-il pas de toute faon quelque draisonnable ambition vouloir dfinir le cur des conomies paysannes par un principe unique? Prenons le cas du <<principe de scurit B, souvent invoqu, et pas seulement par les tenants de l6conomie morale, pour: justifier une vision r6sistante et/ou traditionaliste et/ou communautariste des socits rurales, mais que dautres mobilisent aussi comme moteur de stratgies individuelles calculatrices et rationnelles (cf. Popkin, 1979). Qui nierait que la recherche de la scurit ne rBgle de nombreux comportements agro-pastoraux ? Mais faut-il pour autant y voir la cl qui donnerait accbs la spbcificit paysanne ? La paysannerie a aussi ses aventuriers, ses parieurs, et ses haonistes inv6trs. Diverses strat6gies konomiques et sociales y coexistent. Toute recherche dune v6rit fondatrice de la soci6t ou de lconomie paysanne est sans doute illusoire, quel que soit le code scientifique dans lequel elle est effectue, et ce, malgr les videntes analogies des socits paysannes travers le monde I . Quon pense B un G. Foster et son modde, culturaliste h lexcs, dune paysannerie ordonne autour dune <<image dun univers de biens finis >> (image of the limited goods). Cette vision du monde censCe Ctre paradigmatique des socits paysannes organiserait une sorte dgalitarisme systmatique au nom de valeurs symboliques qui condamneraient toute promotion individuelle, en vertu du principe selon lequel nul ne peut slever sans le faire aux dpens des autres. Le monde villageois serait en quelque sorte un jeu somme nulle r6glant les reprsentations paysannes du monde et de la richesse, o iout progrbs de lun serait v6cu comme abaissement de lautre (Foster, 1965). Les critiques de la thbse de Faster ont soulign labondance des contre- exemples dmentant une gnralisation aussi excessive2. La notion de <<culture D sert le plus souvent, comme chez Foster, de <<concept porteur >> pour les sterotypes voqu6s ci-dessus. Rares sont ceux qui ninvoquent pas la <<culture >> lappui de leurs thbses ou de leurs clichs. Dailleurs, bien au dela de lunivers du dveloppement, chez des sociologues de renom, auteurs danalyses par ailleurs stimulantes, on peut reprer ce rle de <<bouche-trou >> ou de <<cache- mis&re >>que joue la notion de culture. Ainsi Crozier, aprs avoir procd une analyse sociologique novatrice du phnombne bureaucratique 1. Dalton (DALTON, 1971. 1972) est lun des rares chercheurs qui a su comparer de faon G grand angle D les soci6t6s paysannes aux sociCt6s de chasseurs-cueilleurs ou aux soci6t6s industrielles en Cvitant nombre des travers rkductionnistes ou monistes inh6rents !!ce genre dentreprise. Les caract6ristiques par lesquelles Mendras dkfinit le a type id6al D des soci6t6s paysannes (autonomie relative B Iint6rieur dune soci6t6 englobante, fonction de mMiation des notables dans les rapports avec celle- ci, importance du groupe domestique, rapports internes dinterconnaissance, autarcie 6conomique relative) &happent elles aussi au pEge de la recherche dune essence paysanne (MENDRAS, 1976 : 12). Pour le d6bat qui sest instaur6 autour du modkle propos6 par Foster, cf. BENNETT, 1966 ; KAPLAN et SALER, 1966 ; PIKER, 1966 ; FOSTER, 1966, 1972 ; GRFORY, 1975 ; HUTTON et ROBIN, 1975. 2. STI%&OTYPES, IDl?OLOGIES ET REPlU?SENTATIONS 71 franais, tente infine de rendre compte de ses spcificits et de ce qui est rebelle ses propres explications stratgiques par linvocation dune <<culture franaise >> (cf. Crozier, 1963 : 257-323 ; Crozier et Friedberg, Sensuit-il cependant quon ne puisse dbs lors jamais parler ni de <<culture >> traditionnelle ni de << culture >> commune ? Ny a-t-il pas de liens tant avec le pass quavec les autres, dont la comprhension serait ncessaire ? Le teme de <<culture D doit-il tre banni ? Les habitants dun mme village, les locuteurs dune mme langue, les membres dune mme civilisation rurale ne partagent-ils pas un certain nombre de reprsentations communes du corps, de la vie, de la socit, et leurs comportements ne se rfhent-ils pas des normes et des valeurs communes, issues du pass, au-del des diversits et contradictions internes ? La rponse est bien sr oui. Il y a existence manifeste de stocks de reprsentations partages, fondes sur une certaine forme dhkritage culturel, dont la langue est sans doute le support et le fondement. Reste h en prciser les chelles : village, rgion, <<ethnie >>, aire <<culturelle >> ? Cette dlimitation sera dautant moins simple quelle est ncessairement fluctuante, selon les reprsentations considkrkes, et selon les contextes. Mais on est lvidence confront sans cesse des configurations de reprsentations communes h des ensembles dacteurs, et cest bien cela quvoque au fond le terme de <<culture >>, sans quil soit besoin daller plus loin 2. Mais ces stocks de reprsentations partages : 1977 167-191) *. (a) voluent et se modifient ; (b) ne couvrent pas de.faon gale tous les types de rfrents ; (c) ne sont pas homoghes ; (d) ne sont pas ncessairement integrs dans des <<visions du monde >> ou gnrs par des <<valeurs >>fondamentales. Ces quatre aspects, qui me semblent particulikrement importants, sont occult6s par les positions culturalistes, explicites et thorises comme celles de certains ethnologues, ou implicites et latentes comme celles de nombre doprateurs du dveloppement, qui croient que les reprsentations partages propres un milieu social donnk, et plus encore une socit villageoise africaine, sont stables et anciennes, prsentes Zi 1. Friedberg rkuse ult6rieurement la valeur explicative de la notion de a culture natio- nale D (1993 : 17), mais il garde le terme de <<culture n, dans une acception qui reste vague et fourre-tout, pour tantt designer tout ce qui dans les comportements ne re- leve pas dune stratkgie rationnelle (id. : 54, 237) ou tantt Cvoquer comment les contextes daction des acteurs @sent necessairement sur leurs actes : << leur rationa- lite et leur capacitk de choix sont prC-stmctur&s par leur appartenance B des cultures (nationales, professionnelles, organisationnelles) >> (id : 16). On ne peut Bvidemment citer limmense IittCrature qui sattaque aux multiples significations de (< culture D dans la tradition anthropologique : il y a dejja longtemps KROESER et KLUCKHOHN (1952) relevaient plusieurs centaines de dkfinitions. Me gardant de rentrer au cur de ce dCbat et restant dklibkrkment sa marge, j e signale ~ simplement pour le plaisir le texte provocateur et subtil de Pascal Boyer, Pourquoi les Pygmes nontpas de culture (BOYER, 1989). 2.
72 ANTHROPOLOGIE ET DJ~VIXOPPEMENT tous niveaux, homogenes, et reflbtent une vision du monde cimente par des valeurs communes. Au contraire, tout usage du terme de <i culture D ne doit jamais oublier quon a affaire B des dynamiques permanentes de transformation des representations et des normes (cest--dire de tout ce qui donne un sens concret au terme de <<culture .). Ces dynamiques varient dans leurs contenus, leurs formes et leurs rythmes A la fois selon les referents respectifs des reprsentations en question, et selon les porteurs sociaux de ces representations 1. En particulier il convient de distinguer plusieurs niveaux de partage des representations, et cest ce que les utilisateurs immodCres de la notion de <<culture >>ne font pas, ou pas assez. Une p ~mi h ~ distinction, certes sommaire, et qui na de sens que sous forme id&l-typique, opposera dun cte les representations << savantes >> (au sens <<dur B : sciences ou thologies), propres des clericatures constitu&s, indissociables de lusage de corpus livresques, indissociables de debats autour dune orthodoxie, et qui fonctionnent volontiers en << systhmes B, et de lautre ct les reprksentations a populaires >>, plus parses, diffuses, floues, labiles, que lon organiserait plutt en <<configurations D 2. Mais ces dernieres renvoient elles-mmes & plusieurs niveaux, trop souvent confondus : reprsentations populaires communes, reprsentations populaires specialises, representations populaires sectorielles. a) Tout dabord, il y a le niveau du sens commun, de la perception n o d e (socialement construite) de la ralit quotidienne, du <<ce qui va de soi D (Geertz, 1986 ; Schutz, 1987 ; Giddens, 1987), depuis les codes implicites et latents jusquaux normes plus conscientes. I1 est largement commun B tous les membres dune mme culture et diff?re dune culture B lautre. Par exemple (et tri% caricaturalement) lattitude de gne face aux beaux-parents, ou les relations de moquerie entre cousins croiss ou <<ethnies-&-plaisanterie >> font partie en Afrique de tels codes routiniers. Ou encore il est <<normal >>, banal, devoquer en Europe linconscient, l oil en Afrique on parlera de <<double D, ou encore dimputer ici B des <<microbes >> ou B la <<malchance D ce qui ailleurs relbvera de la sorcellerie ou de la magie malveillante. On pourrait parler en Ioccurrence de reprsentations populaires communes. b) Mais, au sein de ces representations quotidiennes et banales, il en est qui sont idgalement mobilisees : plus sophistiques et labores, on ny puisera quen cas de besoin, comme des reserves de sens pr& programmees, qui ne sont pas necessaires pour les interactions habituelles. Ainsi, en Europe, chacun connat B peu pr&s lexistence des i< classes sociales >> ou a une certaine notion de ce quest linfarctus ; de mme, au Sahel, nul nignore quil y a diverses familles de genies, ou que les sorciers se transforment en nes sans tte.. . Mais ces notions restent 1. Dans le domaine des representations de la sant6, divers travaux ont esquisse une &de de ces dynamiques de transformation des repdsentations (BONNET, 1988 ; FASSIN, 1989,1992a et b ; JAIT&, 1991,1993 ; OLlvIERDEsARDAN, 1994 ; JAF& et O L ~ D E SARDAN, 1995). II y a bien sOr influences mutuelles et interactions entre ces deux grands types de culture. Par ailleurs les porteurs dune u culture savante D sont aussi i n&% dans des 2. u cultures populaires >>. ST&IYPES, IDbLOGIES ET REPl?Jk9ENTATIONS 73 en general assez vagues pour une majorit6 de gens (au moins tant quils ne sont pas concemes directement), alors que certains en usent plus, et sont de ce fait plus comfitents que dautres B leur sujet, plus aptes Zi les definir ou B les manipuler, mme si B peu P F ~S tout le monde les comprend grosso modo. On pourrait parler de reprsentations populaires spcialises : celles des guerisseurs, par exemple. c) Enfimon peut envisager un troisibme niveau, celui des savoirs plus ou moins sectorialiss, o certaines representations ne sont communes qua des groupes particuliers. En effet, une culture recouvre toujours des <<sous-cultures >>plus ou moins visibles, dotees dautonomie : le cas le plus evident en Afrique est celui des <<cultures feminines B ; les sysemes de representations et de normes de comportements communs aux femmes sont dans chaque societe en partie distincts de ceux des hommes, bien quenchsses dans une culture globale largement partagde. On pourrait aussi, pour le Sahel, Cvoquer la sous-culture des descendants desclaves, ou les sous-cultures des castes professionnelles (forgerons, griots.. .), ou celle, plus instable et changeante, de la petite bourgeoisie urbaine. Faut-il cette fois parler de reprsentations populaires sectorielles ? Quoi quil en soit, ces divers stocks de representations, plus ou moins communes, ne sont jamais actualises, mobilisks et oflrationnalises par tous les individus et dans tous les contextes de la mme faon. Les modes dusage, autrement dit, en sont multiples.
La propension la strotypie : lexemple des * besoins n Ignorer ces divers niveaux, comme ignorer les << dynamiques des reprsentations >> et le << syncretisme en marche >> qui sy manifestent, cest ouvrir la porte aux stereotypes. La plupart des stereotypes ne sont pas des termes prprogrammes 8 cet usage. Les notions ou concepts comme <<culture >> ne deviennent stbrotypes que par lusage excessif qui en est fait. Par contre certains vocables, largement utilises dans le developpement, ont une propension quasi indluctable au stdrkotype. Besoin en est un assez bon exemple. En effet ce terme se veut <<objectif >>, quasi scientifique : il y a des <<besoins >>, dont on dira volontiers que certains sont plus indispensables, incmpressibles, que dautres. I1 faut donc les <<identifier M. Nest-ce pas 18 un appel B lenqute ? De plus le terme de <<besoin D offre le conside- rable avantage de combiner une connotation << sociologique >> et une connotation <<morale >> : le dbveloppement doit se faire pour satisfaire les <<besoins >> des populations, autrement dit se faire selon leur intrt. Ajoutez une troisibme dimension (galement morale), le fait que cest aux intdresss eux-mmes de dire quels sont leurs besoins : vous avez ainsi nombre dideologues du dveloppement qui, munis de ces trois cer- titudes, vont vanter de sminaires en confdrences les merites dun dve- loppement fonde sur lexpression de leurs besoins par les populations elles-mmes.. . 74 ANTHROPOLOGIE ET DI~LOPPEMENT Le <<petit B problbme, cest que nimporte quel ethnologue ou sociologue skrieux vous dira que rien nest plus flou, incertain, imprcis, et pour tout dire inutilisable que la notion de <<besoin >>. Quest-ce donc quun <<besoin D, qui, dCfmit les <<besoins >> de qui, comment sexprime un <<besoin >>, B ladresse de qui ? Quel lecteur de ces lignes est capable de rpondre clairement, 8 brGle-pourpoint comme apr&s mre rflexion, B la question <<de quoi avez-vous besoin ? >> Et qui ne ferait pas varier sa rponse selon Ivaluation quil ferait du type de <<besoin >> que son interlocuteur serait prt satisfaire ? Autrement dit la conception selon laquelle il y aurait des besoins objectifs, communs B toute une population, que les repdsentants de celle-ci exprimeraient ou qui se dtgageraient spontankment par effet de consensus lors de sortes d<<assembles gCnCrales D villageoises, besoins quil suffirait donc de <<recueillir >> ou da Ccouter >>, cette conception-18 est errone, et son caract&re erron peut tre en bonne rigueur sociologique dmontr l . Cest en loccurrence loffre qui cre la << demande D. Les villageois interrogs par les << experts >>, cadres et autres consultants venus <<enquter sur le terrain >> expriment des <<besoins B ou des <<demandes m qui sont largement dtermins par ce quils pensent que lesdits experts, cadres ou consultants sont prts A leur offrir. Lidentification des besoins nest ds lors quune procdure faisant Egitimer par des <<propos paysans >>, sous formes de <<besoins B recueillis par des enqutes htives, les projets que de toute faon les oprateurs de dheloppement avaient d6jB plus ou moins dans leurs cartons sous forme da offres >>2. Que da tudes de milieu >> bclkes, dimpressions htives transformes en certitudes G issues du terrain >>, dentretiens avec un seul informateur baptisCes << connaissance dune culture D, de rCunions villageoises semi-offcielles devenues <<analyses des besoins >> ! Une phrase passe-partout telle que <<les populations elles-mmes ont pris en main ... que profrent si souvent ceux qui parlent dauto- dveloppement ou dautopromotion paysanne, a-t-elle, si on y rCfl&hit bien, un sens, autre que purement idologique ? Car quest-ce quune <<population D, qui parle en son nom, ou prCtend et B quel titre la representer, que signifie une dcision <<collective >>, etc. ? Cest en posant 1. La critique du terme a besoin >> a Bte faite depuis longtemps. Cf. par exemple Bamett : <<There are certain objections to the indiscriminate use of the term <<need >> as an explanatory concept (. . .), it is a much abused term (. . .) A group of people that we call society needs nothing because it is not an organism. It has no desires because it is an abstraction (...) It is a normative, an evaluative term with projections of arbitrary standards >>( B A R , 1953 : 98). Pour quelques exemples parmi beaucoup dautres, cf. BONNASSIEUX, 1991 (sur des activith de post-alphaMtisation au Niger) ; MATHIEU, 1994 (sur des projets dONG au Mali). Une citation de Foster, relev& bien ap&s que ces lignes aient BtB &Crites, mais publiee bien avant, montre 3 quel point la thematique des <<besoins ressentis D nest pas aussi nouvelle que certains le disent, et ne fait que Ikgitimer depuis long- temps les projets deja prts des ddveloppeurs : <<Community development programs in newly developed areas pay lip service to the slogan of American community development - it becomes almost a religion - but c( felt needs usually tum out to be rather standards programs in environmental sanitation, medical services, agricul- tural extensions and education, which are recognized - correctly I think - by national planners as the major needs of rural areas B ( Fo-, 1962 : 1 85). 2. . Sll?RfiOTYPES, IDOLOGIES ET REP&SENTATIONS 75 de telles questions que la socio-anthropologie du changement social et du developpement dfinit son espace dinvestigation et prend ses distances avec les idCologies dtveloppementistes. Certes le socio-anthropologue ne peut se transformer en redresseur de torts langagiers ou en commissaire politique des propos tenus dans les milieux du dveloppement. I1 a des tudes empiriques B faire, des recherches positives 2i mener. Mais on comprendra que lusage rcurrent de stereotypes, issus en partie du vocabulaire des sciences sociales et souvent legitimes par certains de ses coll&gues, puisse lagacer. 4 Une anthropologie de linnovation est-elle possible ? Poser une telle question, cest djh admettre que lanthropologie de linnovation nexiste pas encore, en tout cas pas h I& manifeste, quand bien mme on pourrait en dechiffrer tel signe latent ou en nommer tel pr&urseur isol. Cela revient h se demander si une <<sp6cialisation B nouvelle de lanthropologie est ou non en germe. Aprbs 16mergence dune anthropologie mdicale ou dune anthropologie industrielle, peut - on annoncer la constitution prochaine dune anthropologie de linnovation ? Certes les connotations habituelles que vehicule, volens nolens, lanthropologie semblent porter B rpondre par la nkgative : lanthropologie napparat-elle pas comme la science des socits traditionnelles plutt que celle des mondes en gestation, ne sattache-t- elle pas h dkhiffrer les structures et les invariants plutt quh scruter linnovant et lmergent ? Mais une telle r6ponse nest gubre satisfaisante pour qui se dsole que de tels str6otypes restent encore attachs B lanthropologie, quand bien mme ils sont inscrits pour partie dans son histoire. A la suite de Balandier (lorsquil parlait dune anthropologie dynamique : Balandier, 1971 : 6) de nombreux anthropologues, dont je suis, pensent que rien ne soppose par principe B ce que lanthropologie se donne pour objet linnovation : nous plaidons en effet depuis longtemps, et je lai d6jjaraffirm6 souvent dans les pages pr&Sdentes, pour une anthropologie qui soit aussi attentive aux changements quelle lest aux permanences, aussi curieuse des ruptures quelle lest des patrimoines. Ce souci Ih nest pas nouveau : avant la Deuxime Guerre mondiale Malinowski n&rivait-il pas dja : <<La fiction de Iindighne <<non contamin >> doit tre IassCe en dehors de la recherche sur le terrain et en dehors de ltude. I1 est incontestable que Iindigbne non conf a nexiste nulle part >> (in Malinowski, 1970 : 19). Le vrai problbme est donc peut-tre moins du ct du terme <<anthropologie >>que du cte du terme <<innovation >> : linnovation est- elle un objet l6gitime pour les sciences sociales, autrement dit d6finit-elle un champ de recherches susceptibles dapporter des connaissances 78 ANTHROpoLoGE ET DfiVELOPPEMENT nouvelles et/ou une rorganisation de connaissances anciennes ? I1 faut en effet poser la question Ibchelle des sciences sociales : si nous admettons lunit profonde des sciences sociales, et que nous proclamons avec Passeron (Passeron, 1991) lindiscemabilit Cpistmologique de lhistoire, de la sociologie et de lanthropologie, il est clair que si linnovation est bonne penser pour lune de ces disciplines, elle doit ltre pour les autres. Mais faire un tat de la question, si la question est en loccurrence dtablir le bilan du rapport entre sciences sociales et innovation, est une tche gigantesque et en tout cas au dessus de mes forces. Aussi j e mattacherai ici un objectif bien moins ambitieux, savoir lrexploration de quelques <<points de vueD attachs linnovation en sociologie et en anthropologie. J e prfre ici employer le terme de <<point de vue >>plutt que celui de <<paradigme >>, soit trop <<dur >>, soit trop mis toutes les sauces. J e restreindrai encore un peu plus le sujet en me limitant pour lessentiel ce qui conceme linnovation agro-pastorale. On pourrait certes avec profit prendre en compte dautres types dinnovation, comme linnovation religieuse ou linnovation politique, et y considrer comment les mmes c points de vue >> ont bt ventuellement mis en uvre propos dobjets sociaux aussi diffrents que Imergence dun nouveau type de chefferie ou lapparition dun culte indit : mais cela nous entranerait beaucoup trop loin. Quant une dfinition, au moins provisoire, de linnovation, on peut se contenter de la dfinition classique de Schumpeter, qui fait fort bien laffaire : toute nouvelle combinaison des moyens de production (Schumpeter, 1934). On peut aussi entrer dans le jeu des definitions * et proposer la sienne propre : j e considrerai volontiers comme innovation toute greffe de techniques, de savoirs ou de modes dorganisation indits (en gnral sous formes dadaptations locales B partir demprunts ou dimportations) sur des techniques, savoirs et modes dorganisation en place. Peu importe : lessentiel est de ne pas rduire linnovation ii linvention, et encore moins linvention dordre technique, de ne pas se faire enfermer dans le faux dbat endog&ne/exogne ou innovatiodemprunt (cf. Balandier, 1971), et de considrer linnovation comme un processs social (linnovation pouvant par exemple tre analyse comme une <<forme lmentaire >> du changement). Limitons en tous cas clairement notre propos : non seulement je ne me risquerai pas un <<tat de la question >>, mais en outre javoue avoir fait un certain nombre d<<impasses >>, pour des raisons purement pratiques, en particulier sur des pans entiers des sciences sociales pourtant fort concerns par linnovation. Ainsi j e ne tenterai pas de jeter les bases dune histoire gnrale des ides en sciences sociales relatives 1. Rappelons que Schumpeter prcise sa dfinition en numerant cinq formes possibles de linnovation : un nouveau produit, une nouvelle mthode de production, un nouveau march, un nouvel approvisionnement et une nouvelle organisation de la production. A titre dexemples entre bien dautres on peut constater que linnovation suscite des dfinitions qui vont du plus large (<i any thought, behaviour or thing that is new )) pour BA-, 1953 : 7) au plus restreint (<< the production of new technical knowledge D pour ELSTER, 1983 : 93, qui oppose mme linnovation & la diffusion, contrairement 21la plupart des auteurs). UNE ANTHROPOLOGIE DE L tOVAII0N 79 linnovation de Tarde nos jours : cette tche ddpasse de loin mes capacits. J e ne ferai pas non plus rkfrence Leroi-Gourhan (1964), quel que soit 1intCrt que peut comporter 16tude comparative macro- anthropologique de 1Cvolution des techniques comme ICtude micro- ethnologique de la modification dune chane ophtoire. J e nvoquerai pas plus, en raison entre autres de la complexit des probl2mes thkoriques quelle soulbe, la nouvelle sociologie des sciences et techniques, qui sattache, avec Latour et Callon, analyser les processus de la construction sociale, politique et semantique de linnovation, dans le laboratoire comme dans son environnement (Callon, 1988 ; Latour, 1989). J e ne ferai enfin aucune excursion dans certaines sciences sociales connexes dites parfois << appliques >>, bien quelles puissent nous apprendre beaucoup sur le sujet : les <<sciences de 1Cducation D, les << sciences de la communication D, le marketing, et cette forme de synthbse des prCc6dentes directement lie linnovation agro-pastorale que les Anglo-Saxons ont appele extension science. Avant de proposer quelques rCflexions synthetiques sur une Cventuelle problkmatique de linnovation en anthropologie, j e voudrais Cvoquer quatre <<points de vue >> qui me semblent baliser une grande partie des BnoncCs produits par la socio-anthropologie sur linnovation agro- pastorale : celle-ci a t considre tantt comme un processus de diffusion, tantt comme un phCnom2ne dindexation sociale, tantt comme le produit dune cr6ativitC populaire, et tantt comme un effet de rinterprtations. Linnovation comme processus de diffusion Ce point de vue a pour lui la force de levidence : linnovation se diffusen quelque sorte par nature, et ceci quelle que soit son origine : du Nord vers le Sud, dune region une autre, des centres de recherche vers les paysans, dune civilisation une autre ... Lhistoire et plus encore larchologie, en particulier, ont depuis leurs dbuts partie lie avec une perspective <<diffusionniste, D, incorpore en quelque sorte dans toute ambition comparative, que celle-ci sattache aux processus de diffusion des techniques, ,ou aux processus de diffusion des savoirs, voire aux processus de diffusion des structures. En sociologie et en anthropologie le point de vue diffusionniste peut se dcomposer en trois composantes : deux <<points de vue >>successifs et quelque peu anciens en anthropologie, et un paradigme plus rkent en sociologie (les di mi on studies correspondent en effet un programme de recherche suffisamment cohCrent pour permettre en loccurrence dutiliser ce terme) 80 Premier point de vue anthropologique : le di#usionnisme classique du dbut du sicle J e nvoquerai pas ici le diffusionnisme europen, en particulier allemand, autour de Grbner et de la thhorie des cercles culturels, rest6 souvent g6n6ral et sphl ati f, et donc peu intressant pour notre propos, mais plutt sa forme amricaine, beaucoup plus porte sur le recueil de donnes empiriques, et qui sest pour une bonne part focalis6e sur la diffusion dinnovations ou de paquets dinnovations chez les peuples indiens dAmrique du Nord. On connat ainsi les etudes sur-la diffusion du <<complexe du mas D, ou du complexe du cheval (et, dans le mme esprit, mais B propos de ces innovations rituelles que je me suis interdit danalyser ici, la diffusion de la sun dance). Lint6rt de ce diffusionnisme est quil relbve de ce quon pourrait appeler un << comparatisme de voisinage B dimension diachronique >>, autrement dit, il travaille une chelle regionale (et non continentale ou plantaire), en considrant des chanes de socits contigus lies par des changes historiquement attests. A la diffrence du paradigme volutionniste dominant au dbut de ce sibcle, le diffusionnisme permettait B la fois un comparafisme de terrain, et une mise en perspective diachronique empiriquement fonde. H6las pour lanthropologie, ce point de vue a et vite occult6 par la monte en puissance du culturalisme amricain, comme du structuro- fonctionnalisme anglo-saxon, qui ont, chacun leur faon, privilbgie la coh6rence interne et la reproduction dun syst&me social ou culturel aux detriments des processus dynamiques, des changes et des modes de changement. La reaction culturaliste et structuro-fonctionnaliste contre lvolutionnisme a entrain6 dans la tourmente le diffusionnisme temp&/empirique Deuxime point de vue anthropologique : la problmatique de 1 acculturation Cependant, lintrieur mme de la mouvance culturaliste (cest-- dire en particulier dans lanthropologie culturelle nord-amricaine), on a vu merger, apr& la Seconde Guerre mondiale et non sans lien avec la prise en compte des contextes coloniaux I , une tentative de dynamisation 1. Cette tendance est en fait prbsente db les dCbuts, dans la mesure ob lanctre fonda- teur du culturalisme anglo-saxon, Malinowski, nest pas sans avoir appel6 21 une u anthropologie appliquk >> soucieuse des processus de changement et sinteressant aux <<situations de contact >> (cf. entre autres ses articles repris dans un ouvrage posthume au titre significatif: The dynamics of cultural change ; MALINOWSKI, 1970, qui annonce et reprend tous les th&mes des etudes dacculturation). Malinowski, de plus, critique le diffusionnisme a partir de deux arguments forts : le changement est le produit du jeu de forces sociales et dinstitutions et non dune cir- culation de <( traits culturels >) ; il aboutit a la constitution densembles nouveaux et non &un assemblage dC1Cments disparates (MALINOWSKI : 1970 : 42,443). Balandier a montr6 cependant les limites de lanalyse de Malinowski, en ce quelle sous- UNE ANTHROPOLOGIE DE L INNOVATION 81 <<de lintrieur >>, rintroduisant dans une thmatique de la culture (avec toutes ses derives substantialistes qui font de la culture une essence) la prise en compte des interactions interculturelles (une culture existe aussi dans ses rapports avec dautres cultures), et lanalyse des phnombnes dhybridation entre cultures (une culture est aussi le produit demprunts et de synthhes). Ce deuxibme point de vue difere du diffusionnisme classique Zi plusieurs gards. On peut voquer trois dentre eux. Ce nest plus la circulation d1Cments techniques ou rituels bien identifis qui est au centre du propos, mais plutt limbrication, plus vaste et plus floue, de traits culturels dans les registres les plus varis. Dautre part, on ne sintresse plus & des chanes de societs voisines et connectees, mais la confrontation de deux cultures, en gnral places lune par rapport lautre dans un rapport de domination. Enfin lanalyse nest pas diachronique, mais elle sattache aux interactions en cours. Par contre, comme le diffsionnisme classique, la problmatique de lacculturation met laccent sur les phnombnes de compatibilit6 lis au processus de diffusion entre les deux cultures en contact. On a pu ainsi distinguer deux grands registres de compatibilit rendant compte du rejet ou de ladoption dun >> trait culturel >> ou dune innovation, la compatibilit de signification (meaningfull fit), cest-&-dire la compatibilit entre la perception symbolique dune innovation par les acteurs locaux et le systkme de valeurs de ces acteurs, et la compatibilit fonctionnelle cfunctional fit), cest--dire la compatibilit entre les effets de linnovation et le systme social et technique adoptant (Katz, Levin et Hamilton, 1971 : 250). Ces plus ou moins grandes compatibilits se traduiraient par des phnomknes demprunt slectif, la culture locale jouant le rle de <<filtre D. La problkmatique de lacculturation a quelques avantages, et quelques inconvenients. Parmi les avantages, on retiendra quelle dcrit bien les situations de dveloppement rural, qui sont dans les pays du Sud caractriss par linteraction de deux cultures non seulement fortement contrastes mais encore place dans un rapport de domination. La problbmatique de lacculturation met aussi B juste titre laccent sur les phnombnes syncrtiques : il y a construction de configurations nouvelles & partir de matriaux pris aux deux cultures en contact, et non simplement emprunt ou assemblage ddments prexistants. Enfin elle nisole pas les seuls traits techniques, mais les inthgre comme Clments de contacts, demprunts et dinterprtations plus larges, ensembles que connote le terme de <<culture B. Mais la problmatique de lacculturation nChappe pas au risque inverse dune dissolution de linnovation technique dans une analyse beaucoup plus incertaine du <<changement culturel B, comme Zi celui dune homognisation de chacune des cultures en prsence aux dtriments dune prise en compte des sous-cultures et des clivages et divergences internes chacune. De mme les mdiations et rseaux transverses ne sont gubre pris en considration. Le risque est aussi de se estimait les phknomknes de domination dune part. et en raison &une thkorie de la culture aujourdhui insoutenable dautre part (B ALAND~ER, 1963 : 24-27). 82 ANTHROPOLOGIE ET D~VELOPPEMENT mprendre sur les contours et les contenus des cultures en contact. On verrait un face--face entre la <<culture occidentale D et, mettons, la culture peule (ou culture wolof, ou culture bambara, etc.) l o il y a face- -face entre une culture technico-scientifique (dorigine occidentale) et une culture paysanne locale (cf. ci-dessous, chapitre 8) Mais la limite principale de la problmatique de Iaccultulmtion, cest sans doute quelle na pas permis lmergence de vkritables programmes de recherche : autrement dit, ses assertions de base nont guhre dutilit pour la collecte et le traitement de matriaux empiriques originaux. Un paradigme sociologique : les K difSusion studies u Mendras et Fors (1983 : 75-80) voquent ce propos et non sans pertinence un <<paradigme pidmiologique D dans la mesure o cette sociologie de linnovation tudie la diffusion dune innovation comme les pidkmiologues tudient la diffusion dune maladie. Louvrage souvent remani de E. Rogers (1983) fait la somme des innombrables etudes inspirkes de ce paradigme (il recense plus de 1500 recherches) et en analyse les composantes. Le point de dpart en est sans doute ltude de Ryan et Gross menee en 1943 sur la diffusion du mas hybride en Iowa. Parti de la sociologie rurale amkrcaine, o il allait prosprer, Ie paradigme 6pid6miologique se diffusera - si lon peut lui appliquer sa propre grille danalyse.. . - dans la sociologie de lducation et, bien sr7 dans la sociologie de la sant. Le fondement en est sans doute la mise en valeur dune courbe en S (anneshombres dadoptants dune innovation), dj perue par Tarde, courbe valable quelle que soit linnovation tudie, qui permet de distinguer 5 types dadoptants : les pionniers, les innovateurs, la majorit prcoce, la majorit tardive, les retardataires. pourcentage dadoptants t ! I /! I 1 I t o-t = pionniers t z-t = majorit6 pl.ecoce t 3-t = majorit& tardive t .,-t = retardataires t l-tz = innovateurs Ips 1. Cf. les diffhnces notables entre les diverses &ditions, celle de 1962, celle de 1971 (parue sous un autre titre, Communication of innovations, avec FLOYD et SHOEMAKER comme coauteurs), et celle de 1983, sur laquelle nous nous appuyons. UNE ANTHROPOLOGIE DE LINNOVATION 83 La recherche tend ds lors B se concentrer sur les variables qui identifient les pionniers ou les innovateurs, que ce soit dans le cas dune innovation particulire, ou en croisant plusieurs types dinnovations. On constatera ainsi, ce qui ne surprendra gure, que les pionniers et les innovateurs ont en gnral un statut social plus leve, sont plus instruits, et participent plus la vie associative que les adoptants ultrieurs.. . De ce paradigme dcoule ensuite une dfinition analytique et programmatique de linnovation, qui peut sexprimer ainsi : <<Acceptance over time of specific items by individual, groups or other adopting units, linked to specific channels of communication, to a social structure, and to a given system of value, or culture D (Katz, Levin et Hamilton, 1971 : 240). Le simple commentaire des termes de cette dfinition dessine les contours du programme de recherche dcoulant du paradigme : - acceptance.. . : essayer nest pas adopter, et cest ladoption dune innovation qui compte ; dautre part accepter une innovation signifie en un sens la faire sienne, se la approprier n, autrement dit cela met en jeu des processus didentification, dintriorisation et dinterprtation. - ... over time ... : le facteur temps est fondamental ; il faut une perspective diachronique pour pouvoir mettre le temps en abscisse, et tracer la courbe de base du paradigme. On peut ici faire une parenthse relative h ces deux premiers points : le risque dune mise en abscisse du temps, et de lusage dun critre unique dacceptation, qui sont des prrequis pour tracer une courbe, est daplatir les diffrences qualitatives entre moments et entre acceptations. La signification dune innovation change en effet au fur et A mesure de sa diffusion. Ladoption prcoce relve de processus de nature diffrente que ladoption massive ou tardive, ce que masque leffet de << tche dhuile >> (cf. la dmonstration de Lavigne Delville, 1994 : 389, propos de lirrigation dans la valle du fleuve Sngal). - . . . of specific items.. . : ici est pos le problbme de la spcificit de chaque innovation, et, en quelque sorte, des propriCts inhrentes chaque innovation, qui influent sur sa propre diffusion. Les uns citeront ainsi cinq facteurs permettant dvaluer ce quon pourrait appeler ladoptabilit intrinsque des innovations (Rogers, 1983 : 21 1-236 ; repris par Mendras et Fors, 1983 : 80) : - lavantage relatif apport par linnovation par rapport ce - sa compatibilit par rapport au systme technique en place, - sa plus ou moins grande complexit apparente, - son observabilit chez autrui. quoi elle se substitue, 1. On trouvera une d6finition du mme type dans ROGERS, 1983 : 10. Dautres mettront plutt en valeur trois facteurs (Katz, Levin et Hamilton, 1971 : 244) : - la communicabilit6 dune innovation, - les risques qui lui sont lies, - sa capacit de susciter ladhsion (pervasivness). - . . . by individual, groups or other adopting units.. . : est pos l le problhme des units dadoptions considrbs, unites (< &lles >>ou units construites par la recherche ; sagit-il, comme dans le cas de la plupart des innovations agricoles ou dans celui des biens de consornmation, dindividus (petits producteurs, consommateurs), ou bien prend-on en consid6ration des groupes, qui peuvent tre soit des groupes <<en corps >>, corporate groups, ou des institutions (comme un hpital ou une coop6rative) - ce qui pose le problbme de qui reprsente le groupe ou agit en son nom - soit des agrgats ou des artefacts sociologiques (une <<population B risque >>, une catbgorie socioprofessionnelle, une culture) cest-&-dire des ensembles abstraits ou des construits conceptuels. - . . . linked to specific channels of communication.. . : en contraste avec les outrances et simplifications de la sociologie des medias et des techniques de marketing, lun des grands apports des difsuon studies est sans doute davoir, avec Katz et Lazarsfeld (1955), mis en valeur limportance des rseaux de communication interpersonnels. La thorie des two steps flows souligne lexistence de deux paliers de communication. Les messages anonymes dlivres par les mdias sont dchiffrs et Bvalus travers des relations individuelles (voisinage, famille, affinits, groupe professionnel), dont la sociologie des r6seaux tentera de circonscrire les contours, que ce soit en mettant en valeur la a force des liens faibles >> (Granovetter, 1973) ou la (< force des liens forts >>(Rogers, 1983 : 299). - . . . to a social structure. .. : les diffusion studies sont par l? en principe ancrdes dans les deux principales traditions sociologiques, celle qui sintresse aux proprits des ensembles sociaux o une innovation est introduite (tudes de structures sociales), et celle qui porte son attention sur les caractristiques sociologiques des individus adoptants (tudes de type plus <<Cpidmiologiques >>). - . . . and to a given system of value, or culture : ici entre en jeu le champ souvent rserv & lanthropologie, ol <<visions du monde >>(world views), <<univers de vie >> (life-worlds), nonnes et coutumes >> sont invoquks. Comme ci-dessus, lanalyse pourra partir de lensemble (la culture) ou de lindividu (les caractristiques culturelles). On constatera aisment que ces deux derniers thbmes, manifestement compl6mentaires (avec leurs axes respectifs <<socit et culture D dune part, <<caractristiques sociales et caractristiques culturelles >> dautre part), sont, dans les etudes empiriques relevant des difision studies, les points les plus faibles. Le statut des noncs produits reste surtout dordre UNE ANTHROPOLOGE DE LINNOVATION 85 rhtorique, linvocation de la structure sociale ou de la culture dun groupe permettant en gCnCral dexpliquer linexpliqu par linexplicable 1. Cest dans ce <<manque >> que prend place en particulier le point de vue suivant, celui qui fait de linnovation une fonction dindexation sociale. Linnovation comme index& socialement Le postulat de base est ici encore relativement simple : toute innovation (tout emprunt) arrive dans un systhme social structur et non dans une collection dindividus atomiss mus par le besoin ou agis par Iintkrt. Cette intuition-lh est Cvidemment ancienne. On trouve ainsi chez lhistorien M. Bloch la rflexion suivante, qui sappuie sur le constat que, dans Ivolution des socit&, les phases dinnovation ne peuvent tre simplement expliques par la pression des besoins conomiques (il conteste ainsi en quelque sorte avant lheure le raisonnement qui rendra cbre Boserup) : <<J e me demande si ces interprhtations ne sont pas trop simples, sil nexiste pas dautres raisons, tires celles-ci de la consid6ration du milieu social lui-mme, qui expliqueraient tantt le dveloppement de lesprit dinvention, tantt son ralentissement (. . .). I1 conviendrait, j e crois, de regarder vers la structure interne de la societ et vers laction les uns sur les autres des divers groupes qui la composent >> (Bloch, 1948 : 112). Toute la tradition de la sociologie rurale franaise des annes 1960- 1980 est ainsi annoncCe. Les tudes diriges par J ollivet et Mendras (1 971) ont en effet systmatiquement tent6 dinsrer innovations et changements dans le contexte de systhmes sociaux locaux qui seuls pouvaient expliquer ?i la fois la forme prise par les changement et lexistence de rhsistances h ces changements. On connat ainsi ltude classique sur la diffusion du mas hybride dans le Sud-Ouest, autrement dit la lutte du <<grand roux >>contre la amricain D dans la fin des ann&s 50 (cf. Mendras, 1976). Face h un mas local adapt A Iauto- consommation, et en particulier h llevage de volailles, le mas hybride dorigine US exigeait des intrants coteux et supposait Ientnk dans une agriculture commerciale. Mais ce clivage fonctionnel recouvrait plus ou moins, dans la socit locale, h la fois un clivage conomique et un clivage politique. Les agriculteurs capables des investissements ncessaires au mas hybride taient les paysans aiss. Ceux qui voulaient <<moderniser >> les campagnes taient les jeunesagriculteurs issus de Ia J AC (J eunesse agricole chrktienne), et donc proches des curs. Le <<peuple de gauche >>, de tradition anticlericale, tait cependant puissant dans cette rgion et, il cette poque, recouvrant pour lessentiel les paysans les plus pauvres. Lpoque tait aussi h la dnonciation de limpkrialisme amCriCain (cf. les manifestations contre Ridgway). Au , 1. Que faire par exemple de definitions aussi g6n6des que fonctionnalistes de ce type : <<A social system is defined as a set of interrelated units that are engaged in joint problem solving to accomplish common goals B (ROGERS, 1983 : 24) ? 86 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT total, les dfenseurs du mas local (le <<grand roux >>) apparaissaient comme <<de gauche ir (tout en tant conservateurs face au changement), alors que les introducteurs du mdis hybride apparaissaient comme <<de droite >> (riches, clricaux et pro-US). . . On voit l que comprendre les phnomi3nes dacceptatiodrefus dune innovation, cest, pour une telle perspective, la situer dans son contexte socital, cest--dire procder toute une analyse de la socit locale, avec ses conflits politiques, conomiques, symboliques, qui transforment linnovation en enjeu 1. Cest cette socit locale qui tait de facto absente du paradigme epidmiologique. Deux consquences majeures en dcoulent, qui constituent lapport essentiel de ce <<point de vue >>. 1 . Toute proposition dinnovation, toute diffusion dinnovation, transite par des porteurs sociaux, qui occupent une place dans une structure sociale locale. Ces porteurs sociaux varient dune socit une autre, dune poque ? I une autre 2. Ils ont plus ou moins de <<crdibilit sociale >>, ou mme de <<crdit social >> 3. Les structures sociales locales dans lesquelles ils sinsrent sont en rgle gnrale traverses dantagonismes et de contradictions. Les divers groupes sociaux que lon peut distinguer au sein de cette socit locale ne sont pas dots des mmes ressources, ils ne subissent pas les mmes contraintes, et parfois ils ne partagent pas les mmes valeurs. Lintroduction dune innovation risque donc fort de servir certains interts et den contrarier dautres. 2. Toute innovation adopte produit des effets au moins indirects et en gnral diffrs sur la structure sociale locale. Lanalyse des innovations ne doit donc pas sarrter au seul phnomne de ladoption mais doit aussi prendre en compte les consquences terme sur la socit locale. Une innovation adopte permet-elle de reproduire la structure sociale en place, et le systkme dingalit <<traditionnel >> (se conformant ainsi la phrase clbre du prince de Salina dans Le gupard : <<Il faut que tout change pour que tout reste identique >>) ? Ou bien assure-t-elle au contraire une redistribution des cartes, soit dans le sens dune rduction relative des ingalits, soit dans le sens de Imergence de nouvelles <<6lites >> ? Porteurs diffrentiels, effets diffkrentiels : Marty montre bien comment, dans les socits sahliennes et dans la situation de crise engendre par les scheresses rcentes, linnovation technique agro- pastorale est le fait soit des plus dmunis (<< les aventures de survie >>, Marty, 1986 : 43, soit de ceux qui ont des contacts extrieurs (exodants ou marchands), et comment <<linnovation, linstar de la scheresse, ~ 1. Cf. les travaux regroups dans BA, 1980. 2. Cest sans doute dans cette <<incorporation n historique, au sens strict (embodiemnt : cf. ELSTER, 1983 : 127), que rside la grande intuition de Schumpeter : on sait que les entrepreneurs &aient pour lui les <<porteurs sociaux L) (bien quil nemploie pas cette expression) de linnovation modeme et par 18m&me la source du dynamisme capitaliste. <<If the new item is being introduced by someone (a person or a group) it may be judged not (or not only) on its own ment but (also) by the reputation and credit of those sponsoring it A, (BAILEY, 1973 : 313). 3. UNE ANTHROPOLOGE DE LINNOVATION 87 reprsente un lment de distinction entre les groupes et les individus >> (Marty, 1986 : 46). On voit bien lintrt heuristique de telles questions, et les avantages relatifs que procure ce << point de vue de lindexation sociale >>. Contrairement certaines idalisations des socits paysannes, il nous rappelle que les socits locales agro-pastorales ne sont ni homogbnes ni consensuelles, que les individus qui les composent ny ont pas les mmes intrts et ny dveloppent pas les mmes stratgies. On sait que ceci est aussi valable en Afrique quen Europe, B la fois parce que la grande majorit des socits rurales africaines sont des soci6ts <<paysannes >>, et B la fois parce que mme les socits dites lignaghres ne sont pas sans tre traverses de clivages internes. Cependant ce point de vue a aussi ses risques et ses excbs. Parmi eux il y a lutilisation dune rhtorique de la << socit comme totalit D, dune ftichisation du <<systhme social >> ou du N systbme >> tout court (quand bien mme ce systhme reste local), dune vacuation de la marge de ma- nuvre des acteurs. I1 y a aussi les visions strotypes ou prfabriqukes des clivages internes qui ont fleuri B et 18(du type <<fodaux >>/paysans pauvres D...). A cet gard lanalyse des rapports de production locaux mene tant par la sociologie rurale franaise que par lanthropologie h o - nomique africaniste (cette dernihre sest peu intresse linnovation, mais partage le mme point de vue) dans les annes 60 et 70 apparat au- jourdhui comme ambivalente. Elle reste positive sil sagit de reprer empiriquement des systmes de contraintes et de relations sociales B chelle locale qui peuvent indexer, au moins en partie, les innovations. Elle apparat comme ngative sil sagit dalimenter une thorie prfabri- quke des modes de production et de leur articulation, ou sil sagit de ra- mener tous les clivages locaux B des rapports de classes. En ce dernier cas sopre une double rduction : toute problmatique de linnovation est rabattue sur une problkmatique de lindexation sociale ; toute indexa- tion sociale de linnovation est rabattue sur une indexation de classe. Mais lindexation peut aussi tre conue de faon plus ouverte et indtemine. Linnovation comme expCrimentation populaire Une faon de rsumer ce troisibme point de vue en un slogan serait : <<des innovateurs aux pieds nus >>. L6vocation de la Chine maoste nest pas fortuite. Le populisme maoste a en effet influenc nombre dintellectuels issus du marxisme, et parmi eux divers sociologues et anthropologues. Mais le populisme reprsente un courant intellectuel plus vaste et plus ancien, et il na pas t sans avoir dinfluence dans le monde de lagronomie tropicale, oh il a attir lattention depuis longtemps sur les capacits adaptatives paysannes, comme le rappelle P. Richards B propos de Lord Lugard(Richards, 1985). Les travaux de P. Richards sont dailleurs une excellente illustration de ce point de vue. Largumentaire consiste dabord B montrer que les systbmes de cultures africains taient 88 A N T H R ~ ~ ~ L ~ G I E ET D~~VEJBPPEMENT en fait adaptes B leurs environnements, et B dmontrer la cohrence ou la pertinence des cultures extensives ou sur brlis ou des cultures associes (intercropping), autrement dit B rhabiliter des << logiques paysannes >> ou des <<systbmes de production >> dits traditionnels, trop htivement condamnes pour primitivisme ou irrationalite par les agronomes technicistes. Mais en rester l pourrait limiter la recherche une analyse retrospective, naccordant aux savoirs agro-pastoraux populaires que des capacites adaptatives sur le long terme, dans une optique quasi darwinienne, o linnovation nest que rponse, et rponse passee. Le point de vue populiste permet daller plus loin, dbs lors quil considre linnovation comme une exprimentation populaire hic et nunc, et sattache aux multiples micro-innovations mises en oeuvre par les paysans contemporains, innovations certes peu visibles car dilues dans les gestes quotidiens des acteurs dune infmit de petites unites de production, mais innovations quand mme. P. Richards propose ainsi une analyse trs dtaille des modes de slection et dexprimentation des varits de ri z local par les paysans de Sierra Leone (Richards, 1986), et dmontre de faon convaincante comment ceux-ci jouent sans cesse sur les proprit6s agronomiques ou alimentaires des semences quils essayent de mettre au point, en fonction des micro-contextes cologiques dutilisation. Linnovation est alors saisie comme un phnombne endogne <<den bas >>. On pourrait parler la limite dune <<recherche-dveloppement >> paysanne, informelle, qui nest dependante pour son existence ni du monde de la science ni mme de celui de l&rit (contrairement B ce que pourrait laisser entendre Goody). Il y a une ii intemal dynamics of change among small scale farmers >> (Richards, 1986 : 2) sur laquelle on espre . fonder un modkle alternatif de dveloppement : G Inventive se&-reliance is one of Africas most precious ressource >) (Richards, 1985 : 17). On voit ici assez clairement la coexistence des deux formes de popu- lisme que jai eu loccasion de distinguer (cf. supra, introduction, et infra, chapitre 5). Dun ct, le .populisme mthodologique semble une bonne stratgie de recherche, qui assume que les paysans (comme tous les acteurs <<den bas D) sont dotes de ressources cognitives et pragmatiques. Les ethnosciences se sont dveloppes sur la base dun tel postulat. Lintroduction dune problmatique de linnovation permet de dynamiser la perspective. De 1 existence de ressources exprimentalistes populaires ou de la mise en vidence de <<savoirs populaires B? on en vient lanalyse des capacits B mobiliser ces ressources ou ces savoirs de faon innovante, en agronomie comme en religion ou en politique, sous des formes techniques (par Ia transformation de chanes opbratoires ou la cration de nouvelles), rituelles (par la transformation de rituels ou la cration de nouveaux) ou organisationnelles (par la transformation de modes dorganisation collectifs ou la cration de nouveaux). Mais dun autre ct le populisme idologique tend sans cesse biaiser lanalyse, en proposant une vision enchante de ces ressources ou en surestimant les capacits innovantes des acteurs sociaux den bas. Lexistence incontes- table et souvent sous-estime de strategies paysannes innovantes en ma- tire agro-pastorale ne doit pas faire oublier B quel point ces strategies in- novantes peuvent se combiner B des stratkgies i< assistancialistes >>jouant sur la <<rente du dveloppement >>(cf. chapitre 9) ou sur la <<rente migra- UNE ANTHROPOLOGIE DE L INNOVATION 89 toire >> (cf. Quiminal, 1991 ; Lavigne Delville, 1994) et parfois mme tre balay& par ces dernikres. A cet gard, le quatrime point de vue a le mrite de prendre en compte, lui, les stratgies paysannes qui <<utilisent >> les interventions extrieures et les ressources exognes.. . Linnovation comme rinterprtation Ce dernier point de vue est sans doute le moins homogkne, cest-8- dire recouvre une assez grande variCt de positions. Mais celles-ci ont toutes en commun trois propositions fondamentales interscantes. - La <<rception )> est un processus complexe de construction de sens par le recepteur. Que lon sen tienne au << message >> proposant une in- novation ou laccompagnant, ou que lon considere plus metaphorique- ment toute innovation comme un << message B, la conclusion est la mme : tout a message >>dinnovation est recompos par son destinataire et utilisateur final. Ceci soppose videmment aux visions linaires de la communication (selon laquelle la qualit6 de rception dun message d- pend de son metteur ou des brouillages quil subit avant darriver 21 son - Transpose en termes moins communicationnels et plus stratgiques, cette proposition devient une proposition sur I<<agencdit >> des acteurs (agency), autrement dit sur leur capacite ii agir ou ragir. Les acteurs den bas (ici les paysans et Cleveurs) sont certes soumis 2t des contraintes (conomiques, politiques, culturelles.. .), mais ils gardent nanmoins une <<marge de manuvre >>. Dans le contexte du <<dveloppement >>, o les propositions dinnovation sont incessantes et souvent impulses de lextrieur, IagencitC des producteurs est surtout ractive : ils transforment leur manire les propositions qui leur sont faites. - Les acteurs nusent pas solitairement de leur marge de manuvre : ils ne reconstruisent pas chacun pour soi le sens des messages externes, ou ne transforment pas chacun sa faon ou de faon purement alatoire les propositions dinnovation. Les processus de rbinterprtation <<par en bas >> sont des processus sociaux dinteraction, et ces interactions mutuelles sont dautant plus importantes quil sagit de soci6ts dinterconnaissances. Ces interactions sont productrices deffets largement imprvisibles. J e prendrai trois exemples de travaux sappuyant chacun selon des modalits particuli&es sur un tel <<point de vue D. rcepteur). La production de normes par le c groupe professionnel local >) dagriculteurs Cest J.-P. Darr qui a le premier dvelopp, en France et B propos de linnovation, de telles analyses. I1a ainsi tudi le discours des leveurs 90 ANTHROPOLOGIE ET DBVELOPPEMENT du Temois sur lalimentation du btail et les nouvelles techniques de complmentation, et montr en quoi il diffrait profondBment du discours des techniciens de llevage. Les nouveaux savoirs diffuss par les services de << vulgarisation >> taient rinterprets par les paysans en fonction de normes dvaluation largement produites par leurs propres interactions, au niveau des rseaux locaux de discussion et dentraide. Linterconnaissance, non seulement sous son mode traditionnel de la << communaut villageoise D, mais aussi et de plus en plus sous son mode moderne dchanges entre professionnels exerant une mme activit (les agriculteurs remplaant les paysans), permet de produire des significations partages, des jugements valuatifs utilisant les mmes critres, en particulier autour des propositions techniques manant des conseillers agricoles. Si, dans le cas franais tudi par Darr (1 989, o les techniciens et les leveurs se situent dans une mme communaut linguistique et ont un mCme bagage scolaire de base, on constate une telle drive entre le discours des uns et la <<rinterprtation D quen font les autres, afortiori la dCrive sera plus grande encore en Afrique, o les contrastes linguistiques et ducatifs sont beaucoup plus accentus entre agents de dveloppement et paysans : l, lcart entre les <<messages >>diffuss par les services techniques et le sens reconstruit par les producteurs auxquels ces services sadressent sera son maximum. Les situations de dveloppement comme inteqfaces Au fond les prmisses de Norman Long sont analogues celles de Darr : agences de dveloppement et socit6s paysannes constituent deux <<communauts pistmiques >> distinctes que les <<projets >> mettent en contact (Long, 1992). Mais l o Darr met laccent sur les univers discursifs techniques des uns et des autres, la production de normes dvaluation par les agriculteurs, et les rseaux locaux qui connectent ceux-ci entre eux, Long insiste sur les stratgies des acteurs et les processus dinteraction connotation plus <<politique D. Issu, rappelons- le, de cette >> cole de Manchester >> B laquelle les travaux de Balandier doivent beaucoup, Long considh-e en effet les <<projets de dveloppement >>comme autant da tudes de cas >> (case study analysis : cf. Mitchell, 1983, et van Velsen, 1978) o des agents non seulement dots de ressources diffrentes mais jouant aussi avec des rgles du jeu diffrentes se confrontent. Toute situation de dveloppement est une situation de confrontation interculturelle, une <<rencontre linterface D (Encounters at the interjace : Long, 1989), voire mme un <<champ de bataille entre savoirs >> (Battlefields ofknowledge : Long et Long, 1992). Logiques des dvelopps et logiques des dveloppeurs A partir dune rflexion initie par J.-P. Dozon autour dune analyse de cas en Cte-dIvoire (Dozon, 1978 ; cf. galement Dozon, 1985), jai tent pour ma part didentifier en quelquesorte des <<constantes >> dans UNE ANTHROPOLOGIE DE LINNOVATION 91 les interactions entre les deux ensembles en confrontation, ensembles subsums sous lappellation respective de << dveloppeurs >> et de <<dvelopps >> avec toutes les prcautions de langage quimpose la conscience quil ne sagissait en aucun cas densembles homogbnes (cf. note 1, p. 8). On a pu ainsi proposer la prvalence de deux <<principes B, le <<principe de dtournement >> et le <<principe de slection >> (cf. chapitre 7) qui subsument lessentiel des ractions des populations envers les <<paquets >> (package) dinnovations qui leur sont propodes. Les innovations sont en effet rarement propos6es en units isoles, mais plutt sous la forme densembles agrgs *, que bien souvent les destinataires dsagrgent. Ces diverses approches ont en commun le point de vue que jai appel <<reinterprtatif >>, et que lon peut videmment nommer autrement, suivant que lon dsire mettre plus ou moins laccent sur la dimension significative ou sur la dimension pragmatique des processus (ces deux dimensions tant indissociables) : <<re-formulation >>, <<r-invention >> <<rfiaction >>, <<hybridation >>. . . Les points de vue que nous venons de passer en revue concernent tous linnovation, dans la dfinition large que je lui ai donne. Mais ils dbordent aussi linnovation et concernent plus gnralement le changement social. Aucun dentre eux, y bien rflchir, ne dfinit une problmatique de recherche spcifique linnovation comme objet anthropologique proprement dit, cest--dire ne circonscrit un <<programme de recherche >> danthropologie empirique centr sur linnovation. Un tel programme de recherche est-il possible ? Combiner les points de vue Un premier pas accomplir consiste ne pas se laisser enfermer dans un choix entre tel ou tel des points de vue prcdents. Certes ils se sont pour une part constitus en sopposant les uns aux autres. Linnovation analyse comme socialement indexe est cense contredire les prsupposs des diffusions studies, en particulier lindividualisme mthodologique et la sociologie hyper-empirique amricaine. Le point de vue populiste a pris le contre-pied des prcdents, qui transformaient respectivement le paysan en consommateur et en victime. Laccent mis sur la rinterprtation corrigeait le populisme en donnant plus de place k la raction qu la cration. Ceci relbve dune sorte de loi de lhistoire des ides, o tout nouveau point de vue en sciences sociales ne peut se constituer quen sopposant un point de vue existant, en <<durcissant >> donc ce qui le diffrencie de . son prdcesseur ou de son voisin. Mais les drives dogmatiques et rhtoriques si pesantes dans les sciences sociales ont galement contribue ii <<durcir >> les clivages entre points de vue, en transformant lun ou 1. On parle parfois de technological clusters (ROGERS, 1983 : 226). 92 ANTHROPOUX~IE ET D~~VELOPPEMENT lautre en orthodoxie. Les difision studies sont devenues une machine faire des courbes et 3 piloguer sur les variables sociologiques propres aux innovateurs et autres adoptants prcoces. Le systhme social local a t plus dune fois transform en dterminisme sociologique implacable reproduisant la loi dairain dune structure de domination. Le populisme est sans cesse menac de verser de la mthodologie B lidologie, et de prendre ses dsirs pour des ralits. Et linvocation des processus de rinterprtation nest pas sans tomber dans les pihges de la rhtorique smiologique. J e pencherai donc volontiers pour une attitude pistmologique relevant dun certain clectisme, quitte B tre souponn de verser dans le <<radical-socialisme scientifique >>. Rien ne me semble en effet sopposer ce quon combine les points de vue, tout me semble inviter B le faire. Les innovations se diffusent, elles senchassent dans un sy stpIme social local qui a ses pesanteurs, les acteurs den-bas exprimentent aussi, les actions de dveloppement sont rinterprtes et dtournes.. . Prenons le paradigme diffusionniste (point de vue 1). Les courbes de diffusion dans le temps, lidentification des caractristiques sociologiques des <<premiers adoptants >>, tout cela ne suppose pas ncessairement que lon verse dans lidologie dun homo sociologicus plus ou moins limage de lhomo economicus, ou que lon mconnaisse le poids des structures sociales villageoises 1. Sattacher analyser systmatiquement ces structures sociales locales (point de vue 2) ne mne pas inluctablement B une ftichisation de la G socittc >> et du <<syst&me D, ou B un refus daccorder toute marge de manuvre aux individus. Identifier des formes dinnovations paysannes endognes (point de vue 3) nimpose pas pour autant de les hypostasier, ou de mconnatre le rle des transferts de savoirs venant de lextrieur. Et proposer une analyse des modes de rinterprtation ou de dtournement (point de vue 4) naboutit pas invitablement senfermer dans les jeux du sens, ou 3 survaluer, les mrites des technologies bricoles. On peut aussi constater quil existe de nombreuses <<passerelles n spontanes entre les quatre points de vue. En voici deux exemples. Limportance accorde aux rseaux locaux dans les processus de rinterprtation (point de vue 4) se rapproche de la thorie des <<deux niveaux de communication >> qui rgle nombre d6tudes de diffusion (point de vue 1). La contextualisation sociale de linnovation dans une 1. Rogers a ainsi eu le merite de prendre conscience progressivement des limites du paradigme Bpidkmiologique et dappeler A Blargir le point de vue : u To date, diffusion research has concentrated too much (1) on investigating the characteristics of adopters categories and (2) in studying a rather limited range of such characteristics variables. Do we need a 276th study on the relationship of education to innovativeness ? I think not. A much wiser use of research ressources would be to explore other independent variables in their relationship with innovativeness, especially network variables and system-level variables that could.help us escape the overwhelming a individualism D of past research on innovativeness, in which most of the independent variables of.study were individual characteristics that did not encompass the interpersonal relationships D (ROGERS, 1983 : 267). UNE ANTHROPOLOGIE DE L INNOVATION 93 arne locale (point de vue 2) renvoie la structure des interactions qui produisent les processus de dinterpdtation (point de vue 4). Mais peut-on se satisfaire dun simple et vague appel au bricolage thorique, en esprant que la dynamique mme des recherches empiriques permettra de trouver en chaque occasion la combinaison optimum des points de vue? Nest-ce pas aussi abandonner toute ambition comparatiste ? Celle-ci peut-elle se satisfaire dun appel 8 Iclectisme des points de vue? Prenons lexemple de deux travaux comparatifs, qui, il y a djja assez longtemps, ont tent de mener une analyse transculturelle de linnovation et du changement technique, louvrage de Barnett (1953) et celui de Foster (1962). Chacun a certes son orientation principale : Barnett annonce, en prcurseur, lanthropologie cognitive et privilgie linnovation comme processus mental socialement rgl alors que Foster confirme son orientation fortement culturaliste. Mais tous deux font flhches de tous bois, en multipliant les rfrences de terrain les plus varies selon le principe des cross-cultural studies * . Un tel comparatisme, dbrid et dcontextualis, nest videment pas le ntre. Ceci tant, aussi contestable que soit leur mthode, tous deux combinent, au niveau de linterprtation, de faon latente et non organise, souvent par simple effet de bon sens, les <<points de vue >) que jai tent de dgager plus haut. Tous deux insistent sur linnovation comme processus dhybridation, de rinterprtation, de rorganisation. Tous deux mettent en valeur les facteurs culturels et sociaux qui influent sur ladoption plus ou moins rapide ou intense dune innovation. Tous deux voquent les pesanteurs sociales et les conflits dintrts ou de valeurs qui lestent toute innovation propose. Et tous deux mettent en valeur la crativit des populations en terme dinnovation. Cependant cette accumulation htroclite de tout ce dans quoi les innovations sont enchsses, de tout ce qui peut les favoriser ou les freiner, de tous les processus cognitifs, sociaux et culturels mis en jeu, donne vite le vertige : que faire de tout cela ? On a un peu le mme sentiment avec louvrage de Bailey (1973) 8 Iclectisme lui aussi vident (autour dexemples uniquement europens). Bien sr Bailey rinvestit en partie sur ce thme ses travaux ant6rieurs (Bailey, 1969), et propose une vision << politique D de linnovation comme lieu daffrontement entre groupes et factions (cest 18une variante du point de vue de lindexation sociale). Mais il insiste aussi sur lexistence dans chaque situation de <<mod&les culturels >) plus ou moins favorables B laccueil dinnovation (point de vue culturel-diffusionniste). Et surtout il place un fort accent sur les rorganisations de << valeurs N entranes par ladoption dune innovation, les dbats en termes de lgitimation et de classement qui laccompagnent, la marge de manuvre interp6tative laisse ja chacun (point de vue rinterprtatif). Mais l aussi linsatisfaction finit par lemporter chez le lecteur *: B ce niveau de gnralit, et avec un comparatisme aussi mou, quapprend-on en fin de compte ? 1. ~ Barnett compare, sous langle de linnovation, trois socitt6s indiennes dAm6rique du Nord, une sociCt6 polynksienne et la socitt6 am6ncaine moderne. Foster quant 2 lui prend ses exemples dans toutes les soc&& paysannes de la plankte. Pour une critique de cet ouvrage, cf. SK, 1974. 2. 94 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT Peut-tre est-ce tout simplement que linnovation en soi nest pas un objet comparatiste satisfaisant. On va y venir. Cependant, pralablement, peut-tre puis-je ici prendre un peu plus de risques, et proposer malgr tout une sorte de synthse, qui tente dchapper aux pibges de I<< Cclectisme invertbr >> au profit dun <<clectisme raisonn D, en organisant autour dune armature thCorique minimum la convergence relative des points de vue. J e propose donc la formule dune <<PPPC >> (plus petite problmatique commune) qui prendra la forme, assurment fort inlgante, dune addition de mtaphores puises dans des registres diffrents mais dont laddition peut cependant faire sens. I1 sagit en effet de considrer linnovation comme <<une greffe indite, entre deux ensembles flous, dans une arne, via des passeurs n.. . a) Une greffe indite.. . Toute innovation est un mtissage, une hybridation, un syncrtisme. I1 ny a jamais innovation pure, ni emprunt fidle. Toute modification des savoirs ou des techniques, induite ou spontane, volontaire ou involontaire, formelle ou informelle, se produit sous des formes inattendues et entrane des effets imprvisibles. Les changements dans les rituels comme lmergence des sectes ou la transformation des religions tablies sont les archtypes mmes de ce qui survient aussi dans le monde apparemment moins baroque de Iconomie rurale. Le produit dune greffe nest identique aucun des Clments dorigine, et le produit dune greffe indite est imprvisible l . b) . . . entre des ensemblesflous.. . Les deux mondes en confrontation, quels que soient les noms quon leur donne (dveloppeurs/dvelopps, techniciens/paysans, savoirs tech - nico-scientifiques/savoirs techniques populaires, culture professionnelle des institutions de dveloppementlcultures paysannes locales, etc.), sont des configurations respectives aux contours mal dfinis, dont seule la dif- frence est manifeste et incontestable. I1 y a interface entre deux en- sembles de reprsentations htroghes, mais dont chacun est lui-mme un assemblage en partie instable et pour lessentiel composite. De mme, les stratgies ou les logiques daction des uns et des autres se distinguent fortement, mais sans quon puisse pour autant identifier dans chaque <<camp >>une stratgie et une seule, une logique et une seule : on a plutt affaire des faisceaux, en partie convergents, en partie divergents. Les normes de chacun des deux mondes en contact relvent de registres trs contrasts, mais varient de faon non ngligeable lintrieur de chacun. Parler de la confrontation de deux syst&mes, comme parler de la confron- tation de deux cultures, reviendrait provoquer un effet de cohrence ex- cessif. c) . . . dans une arne.. . Toute innovation propose, avec ses << porteurs sociaux >> et ses << courtiers >>, prend place dans une arne locale o se confrontent divers 1. La metaphore de la greffe a deja t utilish, on sen doute, par bien dautres. Ainsi MARTY (1990 : 125) en attribue la patemite 2 Desroches. UNE ANTHROPOLOGIE DE L INNOVATION 95 <<groupes stratgiques >>. Ceux-ci nexistent pas a priori, une fois pour toutes, mais se coagulent en fonction de chaque enjeu particulier. Les classes sociales, dfinies par les rapports de production, ne sont quune forme possible des groupes stratgiques parmi bien dautres, ou, plus souvent, ne constituent quune des contraintes et ressources parmi bien dautres qui peuvent peser sur la constitution de ces groupes. Reprer les groupes stratgiques qui se coagulent autour dune proposition dinnovation revient simplement essayer empiriquement de reprer les agrgats dacteurs qui se positionnent de faon similaire face B cette innovation (reprage effectu soit travers le recueil des reprsentations de ces acteurs, soit travers des indicateurs de pratiques), en sachant que leurs positionnements mutuels sont en interrelations sur une arene locale (cf. chapitre 10). d) . . . via des passeurs Les <<porteurs sociaux >> dune innovation, par lesquels celle-ci penetre dans une socit locale ou dans un rseau professionnel, sont toujours plus ou moins la charnikre des deux ensembles en prsence. Parfois ils appartiennent plutt au monde des institutions de dveloppement, dont ils constituent le dernier chelon : cest le cas des agents de dveloppement, conseillers agricoles et autres encadreurs ou animateurs, qui ont cependant certains types de connexions ou daffinits avec la culture locale que ne partagent pas les Cchelons plus lev& de la pyramide des institutions de dveloppement. Parfois ils appartiennent plutt B la socit locale, mais ils en constituent la frange qui est le plus en contact avec lextrieur et- qui en apprend le langage : paysans << dlite >> ou de <<contact D, anciens migrants ou scolariss, <<entrepreneurs >> locaux, militants associatifs, <<courtiers >> spcialiss dans le dialogue avec les ONG ou les pouvoirs publics, <<notables D, la liste est longue et diversifie de ceux qui jouent les intermdiaires entre deux <<mondes >>. Ils sont insrs dans le <<monde >> local o ils ont leurs enjeux, mais matrisent suffisamment les regles du << monde->>du developpement pour pouvoir en user leur profit. Ils sont les passeurs de linnovation (cf. chapitre 9). Linnovation comme <<entre >> Revenons pour finir aux sciences sociales face B linnovation. Deux raisons militent contre la constitution dune a socio-anthropologie de linnovation >>en tant que telle. a) Linnovation agro-pastorale, laquelle nous nous sommes ici surtout rfr, explicitement ou implicitement, dans un souci de simplification et de rigueur, ne peut tre aussi aisment isole mthodologiquement quil y parat. Tout dabord une innovation technique, en particulier lorsquelle est propose sous les formes volontaristes propres au monde du dveloppement, va souvent de pair avec une innovation organisationnelle dans laquelle on pourrait 96 ANTHROPOLOGIE ET Dl?VELOPPEMENT considrer quelle est <<enchsse >>. On sait quel point les transformations dans les techniques de production agricole sont indissociables de transformations dans les formes de travail, de gestion ou de commercialisation. Les projets <<intgrs >> qui visent introduire simultanment des <<paquets >>techniques et des structures coop6rative.s ou autres organisations paysannes en sont la manifestation dans le monde du dveloppement. Les innovations techniques comme organisationnelles ne sont pas elles-mmes sans lien avec des innovations sociales, rituelles ou idologiques quune analyse mene uniquement en termes de <<systmes de production >>pourrait difficilement apprhender. Le rle de certains prophtes ou de certaines sectes ne doit ainsi pas tre ignor6 dans divers processus dinnovation agricole (cf. Peel, 1968, pour un exemple au Nigeria). En voulant prendre pour objet linnovation afin dviter les piges de la perspective trop polymorphe et trop <<molle D du a changement social >> en gnral, nous sommes malgr tout renvoys au changement social comme contexte englobant dont la prise en compte est ncessaire la comprhension de linnovation. b) Le recueil et lanalyse des points de vue et des stratgies des producteurs et des destinataires des <<messages dinnovation D semble relever du cahier des charges de lanthropologie, attach& A restituer en particulier les reprsentations et pratiques des <<gens den bas->>. Mais lanthropologie a produit ce jour davantage de donnCes relatives aux significations <<miques >> autochtones, populaires, en matibre de cosmologie, de divination ou de pouvoir quen matibre dinnovation technique. I1 y a donc encore du pain sur la planche dans ce domaine. Ceci tant, il est clair que les reprsentations des acteurs autour de telle ou telle innovation technique ne se limitent pas il de seules considrations techniques ou conomiques, et peuvent emmener dans des directions fort varies. Nous voil nouveau renvoys linnovation comme point de dpart, mais non comme domaine circonscrit distinct. Ainsi linnovation apparat plutt comme une <<entre >> possible des phnomnes de changement social et de dveloppement que comme un objet distinct. On voit mal comment une anthropologie de linnovation pourrait sautonomiser au sein de lanthropologie du changement social. Mais lintrt dune <<entre >> svalue aussi sa productivit scientifique. LentrCe par linnovation peut tre fructueuse si elle permet davancer dans le comparatisme. J entends par l un comparatisme intensif plutt quextensif, un comparatisme de voisinage, analysant les impacts diffrentiels dune mme innovation (ou dune mme << proposition dinnovation >>) sur des socits locales diffrentes, ou tudiant les ractions aux innovations de socits locales proches. Cest sans doute cette chelle que peut le mieux se raliser ce syncrtisme des <<points de vue >> que jappelais de mes vux plus haut, et cest sans doute cette chelle quil peut tre le plus productif. 5 Populisme dveloppementiste et populisme en sciences sociales : idologie, action, connaissance Anthropology thus uncovered. information about micro-facts and micro-processes that are ignored., glossed. over, aggregated. into larger abstract categories by other disciplines. Yet it is precisely the working-out of such micro-facts in the behavior of u indigenous peoples Y that influence, change, redirect or divert the course of development projected. only in general tenns by social theorists or planners Y (Wolf, 1988 : 104, citC in Amould, 1989 : 143). Tout cet ouvrage est en quelque sorte consacr divers aspects de cette vocation de lanthropologie B tudier les pratiques <<den bas >>, les comportements des acteurs, les reprsentations populaires, et tirer parti de cette comptence pour comprendre comment les actions de dveloppement sont transformes, recomposes, dtournes et rinterprtes par ceux auxquels elles sadressent. I1y a, dans tout cela, un rapport entre les anthropologues et le <<peuple >> qui, je lai dj dit, voque irrsistiblement le populisme. De mme il y a du populisme, dun autre ordre sans doute, mais du populisme quand mme, dans le comportement de tous ces militantset activistes du dveloppement qui font leur mtier de vouloir le bien du <<peuple D. Peut-tre est-il temps maintenant de clarifier cette question, autour de laquelle nous avons dj tourn dans les pages qui prcdent. Le populisme est une attitude endmique au sein des sciences sociales : la dcouverte plus ou moins merveille du <<peuple >> par les intellectuels est au principe dune part importante de la production de connaissances en anthropologie, en histoire et en sociologie, qui nest pas sans avoir produit des effets largement positifs. Mais le populisme en sciences sociales reste le plus souvent implicite, non revendiqu comme tel et non analys en tant que tel. Un recent ouvrage sest, par contre, explicitement focalis sur cette question autour du domaine particulier de la sociologie des cultures populaires (Grignon et Passeron, 1989), mais 98 ANTHROPOLOGIE ET DWFLOPPEMENT en associant dune certaine faon populisme et anthropologie, et en posant des questions pistmologiques tout fait fondamentales, sur lesquelles je reviendrai plus loin. Dautres travaux ont galement prt6 attention ces dernibres annes aux problbmes soulevs par les thmatiques populistes, et ont aussi not cette parent6 entre populisme et anthropologie. Point intressant A signaler, ces travaux concement tous un mme domaine, fort diffrent de celui trait par Passeron : le dveloppement, vu travers lanthropologie des savoirs paysans (Richards, 1985), la sociolagie du dveloppement (Kitching, 1982), ou lanthropologie du changement planifi6 (Robertson, 1984). Le champ du dveloppement a un avantage particulier : alors que le populisme propre aux sciences sociales, comme les analyses qui le concement, se limitent en gnral aux seules questions relatives la production de connaissances, le dveloppement met aussi en jeu un populisme de laction. Or il semble que lintersection entre sciences sociales et pratiques de dveloppement soit un lieu privilgi dkclosion dattitudes populistes. La traduction rcente en franais (Chambers, 1990) dun ouvrage dont loriginal anglais a un sous-titre significatif : Putting the Last First - ouvrage qui est vite devenu une des rfrences G populistes >>classiques en matire de dveloppement - va me fournir un point de dpart commode. Chambers, en effet, centre son propos sur ceux quil appelle les <<pauvres >>, savoir les oublis du dveloppement rural, et propose doprer un certain nombre de renversements, dans les attitudes, les recherches, les politiques : ces renversements permettraient de placer enfin ces pauvres au centre du dveloppement rural. Une telle rhabilitation relve bien, on le voit, dune thematique populiste. Et le livre de Chambers est fort rvklateur des mrites come des limites du populisme intellectuel, quil se manifeste dans le monde du dveloppement - celui ofi volue Chambers -, ou dans le monde des sciences sociales, quil ctoie sans cesse. Mais je quitterai peu peu Chambers pour 6largir le propos afin de proposer une srie de distinctions entre populisme moral, misrabilisme, populisme mthodologique et populisme idologique, et dexaminer les rapports que les registres de la connaissance et de laction entretiennent respectivement avec ces diffrentes modalits du populisme. Le populisme ambigu des intellectuels Une d6finition pralable simpose. Par populisme, j e nentends voquer ni un mouvement <<populaire >> (le populisme paysan amricain au d6but du sibcle ou les partis populistes de lEurope centrale entre les deux guerres.. .), ni lattitude dun dirigeant politique charismatique (Peron ou Walesa.. .). Le terme G populisme >>est en effet polysmique (Ionescu et Gellner, 1969), et, qui plus est, ses connotations sont en gnral lourdes, le plus souvent ngatives et stigmatisantes. J e nen retiendrai ici quune acception, la plus sociologique possible, savoir le populisme conu comme un certain type de rapport social (idologique, LE POPULISME DfiVELOPPEMENTISTE 99 moral, scientifique, politique) que des intellectuels nouent au moins symboliquement avec le <<peuple >>. Ce rapport peut g6n6rer chez ces intellectuels de la connaissance comme de laction, et parfois les deux . simultanment ou alternativement. Il sagit donc fondamentalement dune attitude sympathisante dintellectuels envers le peuple, qui peut sexprimer sur un terrain politique (les narodnicki russes du XIXe si hl e ou les maostes franais des annes 60), un terrain de recherche (Chayanov et lanalyse de la paysannerie russe ou Labov et 16tude du parler noir amricain : Chayanov, 1966 ; Labov, 1976), un terrain littraire (le roman populiste), et sur bien dautres terrains encore. Face un systkme qui mprise, oublie, exploite le peuple (que ce systkme soit caractris6 comme culturel, politique, Bconomique, ou tout h la fois), certains intellectuels (largement issus de ce systkme et lis lui) dcouvrent le peuple et font de cette dcouverte une <<cause B, sociale, morale, intellectuelle, scientifique.. . Cest une dmarche qui est sans doute famiIi2re nombre de lecteurs. Cest ce qui constitue, j e crois, le noyau dur >>du populisme, dans lacception limite que j e propose ici, et cest l que senracinent son importance comme son ambivalence, ef les innombrables questions qui en dcoulent. Est-il possible de rehabiliter le peuple sans lidaliser ? Comment mettre au premier rang ceux qui se tiennent (et que lon tient) au dernier rang ? A quel titre et selon quelles modalites les intellectuels, qui par dfinition comme par culture ne sont pas le peuple, peuvent-ils parler de celui-ci, voire agir pour celui-ci, ou avec celui-ci ? Le populisme ainsi d6fini est loin de ntre quune affaire de militantisme politique ou de morale sociale. I1est au cur de nombre dentreprises intellectuelles et scientifiques, comme au cur de nombre de pratiques de dveloppement, o il importe son ambivalence. Car lambivalence est au cur de lentreprise populiste. Dans les sciences sociales, le populisme scientifique permet la dcouverte de gisements cognitifs oublis par la culture dominante, mais aboutit souvent peindre ces savoirs populaires aux couleurs des dsirs des chercheurs. Dans le monde du dveloppement, le populisme dveloppementiste permet la critique des modkles dominants et appelle au respect des populations concernes, mais son exaltation de la <<participation D paysanne sassortit volontiers de stCr6otypes nafs. Comment embrasser la <<cause du peuple >> sans tomber dans la langue de bois et les illusions militantes ? Dans la mesure o Chambers est au carrefour de ces ambiguts, .je mappuierai sur son ouvrage pour analyser les contours du populisme dveloppementiste ou en dcrire les modalits l. . 1. Brown (BROWN, 1994), en sappuyant sur lanalyse ici propos&, analyse divers aspects du populisme de Chambers, dans lequel il voit le fondement de la (( consultance managkriale D, de plus en plus dominante au sein de la configuration d6veloppementiste. 100 ANTHROPOUXiIE ET DVELOPPEMENT Les pauvres selon Chambers Tout dabord, il doit tre clair que lorsque Chamnuers parle des <<pauvres D, cest bien dans le sens habituel de <<peuple >>. <<Pauvre >>est pour lui une catgorie gomtrie variable : il nentend ni dlimiter un seuil de pauvret, ni proposer une vritable dfinition de la pauvret. Font partie selon lui des <<pauvres des campagnes >> (Chambers se limite en effet au monde rural) aussi bien les femmes que les habitants des villages loigns des routes, les simples paysans que les personnes gees ... Les pauvres, ce sont donc, dans lacception particulirement extensive et floue qui est la sienne, tous les exclus, les marginaliss, les laisss-pour- compte du dveloppement, autant dire la trs grande majorit des populations rurales. Chambers nentend pas par << pauvres >> un quelconque <<quart monde >> du << tiers monde m, ou une couche particuli&rement dfavorise des campagnes du Sud. I1appelle trs exactement <<pauvres >> ce que bien dautres ont dnomm <<peuple >>. Les pauvres, ce sont <<ceux qui sont invisibles et inconnus >> (Chambers, 1990 : 48), ceux qui <<ne parlent pas >> (id. : 40), les <<derniers de la file D, les <<oublis >> (ibid.). Ces caractrisations sont toutes ngatives, mais l est justement leur force, car leur constat est irrcusable. Elles situent les pauvres (le peuple) comme ce qui soppose la visibilit et 8 la notorit propres au monde des dveloppeurs et au monde des chercheurs, au monde des dcideurs et au monde des professeurs. Comment nier que la culture cosmopolite-urbaine-privilgie, qui est celle o voluent les dveloppeurs, mconnat et ignore la plus grande partie des populations rurales du Tiers monde ? Ce sont ces demires, victimes de cette mconnaissance et de cette ignorance, qui constituent le monde des pauvres selon Chambers. Certes, celui-ci tente quelque part de proposer une impossible dfinition de la pauvret6 comme combinaison de <<cinq prejudices >> (id. : 172), comme un << tissu dans lequel se combinent et senchevtrent le manque de capitaux, linsuffisance des flux et des rserves de nourriture et de revenus, la faiblesse physique et la maladie, lisolement, la vulnrabilit face aux imprvus et le manque dinfluence >> (id. : 46). On pourrait assez facilement montrer que ce fourre-tout na pas grand sens et ne permet pas de fonder une cathgorie <<pauvret >> ayant quelque pertinence. Mais au fond peu importe : pas plus que la dfinition de <<pauvres D par Chambers, aucune dfinition de <<peuple >> na jamais t convaincante 1, et cest pourtant un mot qui, en son vague meme, est irremplaable, car il dsigne une absence : les soutiers de lhistoire sont bel et bien absents de la scne publique. Ils sont invisibles au regard des puissants, au regard des pouvoirs (politiques, conomiques, acadmiques). Le projet populiste, et cest sa force, est de les faire monter sur la scne, de les rendre visibles, incontournables, de manifester leur existence et leur paisseur l mme o ils sont 1. La tradition marxiste-16niniste-maoste avait tente, it est vrai, de definir positivement le peuple comme alliance des classes opprim&s. Mais une telle definition na rien de sociologique et releve de largumentaire politique (rhttorique du rapport avant- garde/masses) ou de la stratkgie politique (determination dune (< contradiction principale >>dtfinissant un ennemi et des allies). LE POPULISME DfiVELOPPEMENTISTE 101 fantomatiques : dans lespace intellectuel comme dans lespace culturel, lespace politique ou lespace conomique. En ce sens le projet populiste est irrcusable. Nous autres, socio-anthropologues africanistes, sommes quasiment tous populistes.. . Le complexe populiste dveloppementiste Linversion du regard, le renversement de perspectives, sont des leitmotive de lapproche populiste. On pourrait en trouver de multiples exemples, des poques et en des domaines divers. Mais la configuration dveloppementiste, du moins telle quelle sest constitube dans sa phase moderne, aprbs la Deuxibme Guerre mondiale, a t et reste un des lieux contemporains privilgis dexercice du populisme. Lexpression <<tiers- mondisme >>a dailleurs d6sign6, dans une acception devenue aujourdhui plutt pejorative, une certaine configuration idbologique qui ntait pas sans rapports (bien quA une autre chelle et dans un autre contexte) avec ce populisme-l. Ne sagissait-il pas, pour des intellectuels des pays nantis, de rkhabiliter et de militer en faveur des peuples opprims ? La conjoncture actuelle est diffrente. Le dveloppement est devenu une profession, le monde du developpement est un <<marche >>. Or, dans cette profession, dans ce march, lapproche populiste est loin dtre reste une idologie marginale. Elle sest largement institutionnalis&. Le populisme a en effet vendu avec succbs un certain type de produits sur ce march. Il a engendr un ensemble dargumentaires, de pratiques et dinstitutions que lon pourrait appeler le a complexe populiste dbveloppementiste >> (comme sous-ensemble de la configuration dveloppementiste), dont la principale caractristique est sans doute davoir pris, non sans succbs et non sans audience, le contre-pid. des discours tenus dans les annCes 50 et 60 (poque marque par les thories dites de la modernisation) : petits projets contre grands projets, technologies appropriees contre technologies lourdes, cultures de subsistance contre cultures dexportation, logiques et savoirs paysans contre logiques et savoirs scientifiques, campagnes contre villes, petits producteurs contre entrepreneurs ruraux, << femmes aussi >> contre <<hommes seuls D, organisations paysannes contre encadrement agricole, organisations non gouvernementales (ONG) contre grands projets, etc *. Chambers na pas te en ce domaine un precurseur ; ce fut plutt un amplificateur : il a crit 1. I1 semblerait que la phase <<grands projets D ait plutt Bt6 lexception que la rbgle, et que les pratiques designees aujourdhui par les expressions ZI la mode dappropriation, de participation ou de developpement endogbne ou auto-entretenu aient toujours Btk constitutives du dkveloppement, y compris dans sa premibre phase coloniale de mise en valeur >> (CHAUVEAU, 1992, 1994). P. Richards a, quant h lui, montre que les idCes << populistes )> etaient presentes en matitre de dCveloppement rural dbs les dkbuts de la colonisation (RICHARDS, 1985). On verra plus loin que, au- dela des rhetoriques ou des ideologies, les contraintes de laction )> developpementiste >> impliquent une nCcessaire prise en compte des competentes populaixes. 102 ANTHROPOLOGIE ET DI~VELOPPEME~ ?i une poque o ce mouvement didees etait djB mont6 en puissance (il se rclame dailleurs de Schumacher et de Freire, pionniers et figures emblmatiques du populisme dveloppementiste : Schumacher, 1978 ; Freire, 1980) et o - mais il semble loublier - les institutions du dveloppement les plus dignes avaient dj commenc ?i sen inspirer pour une part 1. Cest l une autre caractristique du populisme, qui se r-invente lui mme sans cesse. On pourrait dire que le populisme tantt se modle sur Sisyphe, tantt sur Marco Polo, tantt sur Bernard-Henri Levy. Le peuple tant toujours B nouveau oubli, et n&tant jamais vraiment pris au srieux, doit toujours tre re-annonc et re-proclame. Voil pour le ct Sisyphe. Mais de cette rhabilitation permanente naissent rgulirement de nouvelles et relles dcouvertes : lexploration de ces ressources inpuisables et renouvelables que sont les savoirs et modes de vie lies au peuple permet de sans cesse mettre au jour de nouvelles facettes des cultures populaires. Voil pour le ct Marco Polo. Mais, paralllement, les nouveaux convertis du populisme, peu proccups dune cumulativit des connaissances que les sciences sociales assurent mal, redcouvrent sans arrt lAmrique et croient que les lieux communs quils exhument sont des nouveauts intellectuelles. Voil pour le ct Bernard-Henri Lvy. Or autant le populisme dexploration peut tre fcond, autant le populisme incantatoire est irritant. Et ce dautant plus quil nest pas le seul parler du peuple. Ceux-l mmes quil dsigne comme les ennemis du peuple et auxquels il reproche de mepriser le peuple ne sont pas B court de phrases logieuses sur le peuple ... La culture officielle, <<occidentale >>, <<dominante m, fait de constantes rfrences au peuple. Cest un lieu commun des rhtoriques politiciennes. La rhtorique populiste, qui se veut alternative, a parfois du mal se distinguer de la rhtorique officielle : rien ne ressemble plus B une langue de bois quune autre langue de bois. Les politiciens du dveloppement et les populistes dveloppementistes emploient parfois les mmes mots.. . Un auteur comme Chambers, qui sen prend vigoureusement aux politiciens du dveloppement, nvite pas vraiment lcueil de la langue de bois. Mais ses propos ne relbent pas de lincantation politique. Son registre est moral et idologique, avec de frquentes allusions scientifiques. Son public aussi est different. I1 sadresse aux intervenants extrieurs, ceux quil appelle les <<outsiders D : experts, consultants, cadres du developpement. I1 les somme de transformer leurs pratiques, de 1. DBs 1970, la Banque mondiale change de politique avec Mac Namara et entend sadresser aux <<ruraux pauvres s. En 1975 IUSAID exige une << social soundness analysis D pour tous les projets, et recourt assez massivement ZI des anthropologues qui introduisent une certaine vision du developpement <C vu den bas >) (HOBEN. 1982). A la msme Bpoque, un ouvrage intitule significativement Developmenrffom below appelIe i3 un recours i3 lanthropologie pour promouvoir un dkveloppement altematif fond6 sur une prise en compte du grass roqt level (Prrr, 1976). Le dispositif populisme/anthropologie/d6veloppement est deja en place avant Chambers, et continuera apks (cf. CERNEA, 1991 ; lauteur, anthropologue, expert ?i la Banque mondiale, a choisi comme titre de son Iivre Putting People First : nouvelle variation populiste autour du thBme qui a deja inspir6 les titres de Pitt et de Chambers). LE POPULISME DfiVELOPPEMENTISTE 103 se mettre B lcoute des paysans, des femmes, des oublis, dutiliser au profit des pauvres la marge de manuvre dont ils disposent, quelle que soit leur fonction.. . Plusieurs facettes du populisme intellectuel mergent de ses propos : car il y a populisme et populisme. Au-del8 du noyau dur du populisme (la dcouverte du peuple par les intellectuels), qui en constitue en quelque sorte linvariant, ou, en tout cas, le point de dpart, diverses formes et divers niveaux de populisme doivent Ctre dgags. Nous voil maintenant obligCs de dsagrger le populisme en plusieurs composantes. Le populisme dveloppementiste, qui en rvkle certaines, est un bon champ pour cet exercice, et le livre de Chambers est un bon guide cet effet. Le populisme mord La premire dimension du populisme de Chambers est le populisme moral. I1 faut que les intervenants en dveloppement renversent leurs approches, et partent << den bas >> (le peuple) au lieu de partir <<den haut >> (les institutions, les bureaucraties, la science.. .). J e ne suis pas sr que ce type dexhortation soit par lui-mme (cest-&dire tant quil reste simplement moral) dune grande efficacit : mais on ne peut qutre daccord avec les intentions, qui sont fort bonnes. Le plus intressant nest pas 18. Le populisme moral a, en fait, deux faces. Il a aussi un aspect polmique : affirmer que les pauvres (le peuple) existent et quon nen fait gubre cas, cela implique de sattaquer ce dni et ce mpris, et ceux qui en sont les supports. Le populisme moral affiiatif (dcouvrir le peuple, cest bien) saccompagne en gCnral dun populisme moral dnonciatif (ignorer le peuple, cest mal). Chambers est particulibrement bien inspir dans ce dernier genre, dans la mesure o son entreprise polmique mobilise un sens aigu de lobservation quant aux pratiques quotidiennes de ses collbgues. Autrement dit, son populisme moral dnonciatif, loin dtre seulement imprcatoire, a du grain B moudre. Les pages acerbes et acres oh il dCcrit les pratiques ordinaires des consultants (les <<touristes en dveloppement rural D, Chambers, 1990 : 26-30), o il dresse le portrait des chercheurs B mi-carribre (ibid. : 2 3 , et croque les fonctionnaires du dveloppement (ibid. : 23-24), font mouche et dcrivent bien le foss qui spare les << dkveloppeurs >> des <<dvelopps D. Populisme cognitif et populisme mthodologique De la ncessit de <<dcouvrir >> le peuple, on dbouche vite sur la question : <<Que dcouvrir dans le peuple ? B LClan moral dbouche sur la soif de connaissance. Du populisme moral on passe au populisme exploratoire, au populisme cognitif. Sa forme la plus ClaborCe en est le 104 ANTHROPOLOGIE ET DfiWLOPPEMENT populisme des chercheurs, le populisme scientifique. I1correspond la mise jour de systbmes de reprsentations, de rationalits, de logiques, de productions symboliques, de savoirs propres au a peuple >>, cest-- dire aux cultures <<oublides B ou <<domines >>. Berger parlait ainsi du respect cognitif qui est d au <<peuple D (Berger, 1978), et toute lanthropologie est en un sens fonde sur une telle rhabilitation des cultures indignes. Un intervenant en dveloppement comme Chambers, qui nous exhorte <<nous mettre lcole des pauvres >> et apprendre auprbs deux, est fascin par cette immersion ethnologique et entend sen inspirer. Le populisme moral, en dbouchant sur un appel au populisme cognitif, rencontre invitablement lanthropologie. Cest du ct de lethnoscience que Chambers cherche ses rfrences positives. Alors que les anthropologues ase sont donn de la peine pour connatre de lintrieur des cultures diffrentes de la leur, ce qui leur a permis de reconnatre la complexit, la varit et la valeur des syst&mes cognitifs indigbnes D (Chambers, 1990 : 41), les experts extrieurs ou les bureaucrates autochtones se cantonnent dans lacquisition de pseudo- connaissances qui loignent des pauvres au lieu den rapprocher. I1en cite deux exemples, qui sont en effet assez reprsentatifs dune certaine <<culture >> des experts : les visites guides de villages au bord des grandes routes, dun ctk, les enqutes lourdes, de lautre. Chambers se livre ainsi B une critique des enqutes quantitatives particulirement dvastatrice : en dcrivant la <<pathologie des enqutes rurales >>il peint un tableau aussi noir que vrai, o << lenqute se tranforme en un char dassaut pouss par ses chercheurs esclaves D, o0 << les distorsions pullulent mais sont limines dans les tableaux et les rapports >> (id. : 93- 94). De tels dispositifs ne permettent videmment gure de <<reconnatre le savoir des populations rurales >> (id. : 41). Si la verve polmique de Chambers sur cette question frappe juste, cest que se cache derrihre les absurdits quil dknonce un problme mthodologique de fond, quon peut formuler ainsi : dans un contexte de forte coupure culturelle et cognitive entre les experts et les expertiss, les dveloppeurs et les dvelopps, Ies enquteurs et les enquts, autant une recherche quantitative lourde tend produire des connaissances qui &oignent les experts, dveloppeurs et enquteurs, des contextes et des significations propres aux expertises, dveloppCs et enquts, autant une recherche ethnologique tend au contraire 2 produire des connaissances qui en rapprochent. Or, en mati&re de ddveloppement rural, comment faire limpasse sur les systmes de reprsentations propres aux populations concernes ? Lenqute qualitative apparat ainsi comme un pralable : B supposer quune enqute quantitative savre utile, elle ne peut tre mene qu partir dune connaissance fine des catgories de pense et des normes de comportements <<indignes N. Cet aspect-l du populisme scientifique, cest ce que jai appel le PO- pulisme mthodologique : il ouvre la porte, sous contrle mthodolo- gique, de nouveaux champs de connaissance. Cest un postulat heuristique : les reprsentations et les pratiques des a pauvres >> meritent la plus grande attention de la part des sciences sociales. Celles-ci doivent sastreindre tant recueillir ces reprsentations qu dcrire ces pratiques, et doivent pour cela inventer des dispositifs mthodologiques particuliers, LE POPULISME DfiVELOPPEMENTISTE 105 dont beaucoup relevent de la culture anthropologique. Depuis longtemps anthropologie et populisme methodologique ont partie lide. I populisme idbologique Mais le populisme en sciences sociales incorpore aussi des aspects beaucoup moins methodologiques que proprement ideologiques, qui debordent largement le monde de la recherche et sont fort repandus dans 1 intelligentsia. Au-dela dune dcouverte des valeurs, des comportements, des ressources propres au peuple se profile une idealisation, qui nest pas sans contaminer la decouverte elle-mme, car elle tend peindre le peuple sous les couleurs des desim ou des fantasmes de ceux qui le dkcouvrent. Jai parle de populisme ideologique pour Cvoquer cette exaltation des vertus du peuple, vertus cognitives, politiques, morales, culturelles.. . Chambers en fournit involontairement divers exemples, dont certains caricaturaux : <<Les populations rurales sont generalement endurantes, travailleuses, ingenieuses et dune grande rCsistance >> (Chambers, 1990 : 172). I1ne sagit de rien dautre que de stereotypes. Le peuple (que ce soit le peuple <<proche a savoir les <<couches populaires >>occidentales, ou le peuple G lointain h savoir les peuples du Tiers monde et plus encore leurs couches populaires) est un lieu privilgie de projection de streotypes de la part des intellectuels ou des groupes dominants (Ranciere, 1983). Ces st6r6otypes relbvent de configurations ideologiques varies, ils sont tantt meprisants, tantt exotisants, tantt midrabilistes, tantt populistes. Les stereotypes populistes se distinguent en ce quils valorisent ou defendent le peuple. Ils ne sont pas non plus exempts dun parfum de nostalgie, et cest souvent le peuple dhier qui a volontiers leur faveur : <<Laltruisme et la gnrositC existent encore, mais les relations de rkiprocite et les appuis traditionnels sont devenus plus rares >> (Chambers, 1990 : 173). Le problbme, avec les stereotypes populistes comme avec tous les sterotypes, cest quils peuvent rapidement sinverser en valeur. Lensemble de stCr6otypes apparentes qui servent h penser la <<communaute paysanne traditionnelle >> (solidaritk, autosuffisance, consensus, tradition : rappelons quon trouve chez Belloncle un large Cchantillon de tels st6reotypes ; cf. Belloncle, 1982) peut aussi bien dboucher sur un mode deprkciatif (les obstacles culturels au dkveloppement) que sur un mode laudatif (les bases dun <<autre >> dkveloppement). Les kcrits de G. Hyden en fournissent une illustration remarquable : la paysannerie <<non-capturee >>regie par une <<konomie de laffection >>est par le mme auteur successivement valoris& comme r6sistance au capitalisme dans un premier livre, puis deplor& comme 1. Certes, Chambers marque ici ou la ses reserves envers le populisme idhologique, puisquil prend la prkcaution daffirmer quN il ne faut pas passer du mCpris a la surkvaluation du savoir des populations rurales >> (CHAMBERS. 1990 : 144). Mais ce type de prkaution de langage en reste L un tel niveau de gen6ralitC quil ne pr&te pas ?i consQuence. 106 ANTHROPOLOGIE ET D~VELOPPEMENT obstacle 8 la modernisation dans un second (Hyden, 1980, 1983). Mais dautres renversements inattendus sont possibles, et en particulier celui- ci : une idologie populiste smerveillant devant les ressources du peuple peut parfaitement abriter aussi des propos <<misrabilistes >>, qui sindignent des manques du peuple, dprivations identifies B autant de signes de son exploitation. Nous voila B nouveau devant diverses figures de cette ambivalence fondamentale du populisme Populisme et misrabilisme Dveloppons quelques instants cette question des rapports ambigus entre populisme et misrabilisme, pose en particulier par Passeron (Grignon et Passeron, 1989). Chambers insiste parfois sur les ressources du peuple, sur ses capacits cratrices ou adaptatives : quelle que soit la condition qui est la leur, ou qui leur est faite, les <<pauvres >> la ghrent avec un admirable savoir-faire. Chambers, invoquant le talent avec laquelle des mhres de famille indonesiennes russissent B lever cinq enfants avec un demi-dollar par jour, invite considerer les pauvres comme des <<experts D (Chambers, 1990 : 332). Sans ndgliger le recours B lanecdote, il va ailleurs sessayer 8 gnraliser, en dgageant quatre domaines (pourquoi ces quatre48 ?) o les populations rurales auraient fait plus particulirement la preUve.de leurs comp6tences (id. : 146156) : les pratiques agricoles (Chambers voque la rehabilitation actuelle de la polyculture diversifi& autrefois dkri6e par les agronomes), les savoirs en matire denvironnement (a un Bochiman connaissait au moins 300 plantes >>) le sens de lobservation (a un Bihari peroit par instinct linsolation, 1Ctat nuageux, lhumidit, la temprature, le comportement des animaux en relation avec le temps >>), et les capacits exprimentales (<< les Hanunoo montrent un grand intrt pour les plantes qui ne leur sont pas familiP;res et quils testent sur de petites parcelles >>). Se combinent ici de faon complexe un populisme mthodologique irrcusable (le peuple comme gisement cognitif, que ce soit & travers les savoirs populaires <<traditionnels >> ou B travers les stratgies de survie & luvre dans ce que O. Lewis appelait une culture de la pauvret : Lewis, 1969) et un populisme plus proprement idologique (le peuple comme merveillement dintellectuels). Et puis, B dautres moments, Chambers se fait <<misrabiliste >> : les pauvres nexistent que dans langoisse du lendemain (<< Leur proccupation permanente est la survie, cest-&-dire davoir de quoi se nourrir, ne pas tre malade ni avoir daccident D, Chambers, 1998 : 233), ils nont ni autonomie ni marge de manuvre ( a Les pauvres nont que trs peu de libert et de pouvoir B, (id. : 314). Le choix mme du terme <<pauvre >>est significatif.. . On a bien affaire ici 8 lattitude << misrabiliste P, ou <<dominocentrique >> (cest-?-dire centre sur les seuls processus de domination), que Passeron oppose B lattitude populiste : le populisme surestime lautonomie du peuple, le misrabilisme la sous-estime. Le misrabilisme ne sintresse quaux mcanismes de domination et ? leurs effets, il ne voit le peuple que . LE POPULISME DfivELOPPEMENTISTE 107 comme victime, et ne caractrise sa culture que comme manque ou absence (Bourdieu tant pris par Passeron comme exemple de cette seconde attitude). Passeron montre, de faon fort convaincante, quil sagit 1% de deux ples entre lesquels chercheurs comme crivains oscillent bien souvent. Et Chambers, dans le monde du dveloppement, en fournit lillustration. Mais la desagrgation de lensemble <<populisme D en diverses modalits permet de proposer une solution au problkme de ce va-et-vient permanent entre populisme et misrabilisme. Le populisme moral serait dans ce cas la matrice comune de deux foyers idologiques apparents et complmentaireslcontradictoires : lidologie populiste et lidologie misrabiliste. La prise de conscience du foss qui separe les intellectuels et le peuple, et la revolte contre le mpris ou lignorance dont les << dominants >> (ou les <<privilegis >>) font preuve B lgard des <<domins >> (ou des <<marginaliss D) est le socle commun sur lequel sdifient tant lexaltation des vertus et des capacits du peuple que la dnonciation de son oppression et le constat de son impuissance. De plus, non seulement idologie populiste et idologie misrabiliste sont issues dune mme indignation (populisme moral), mais elles se situent dans un mme registre expressif, celui du stkrotype. Aussi conoit-on que, bien que situes apparemment des ples opposs, elles puissent permuter facilement. Exalter les mrites et les ressources du peuple se transforme vite en dnoncer les privations dont le peuple est victime, et limpuissance o il est cantonn. Les deux noncs ne sont dailleurs pas perus ncessairement comme incompatibles. O laction doit composer ... Par contre que se passe-t-il si lon quitte le registre de lidologie <<molle >>, et si lon se place sur un terrain o lidkologie est inscrite dans des systkmes institutionnels ? Que se passe-t-il en particulier si lon se place soit sur le terrain de laction, soit sur celui de la connaissance ? Lidologie devient alors soumise B des contraintes professionnelles spcifiques, que ce soit celles du <<dkveloppement >>, sil sagit daction, ou celles des sciences sociales, sil sagit de connaissances. Dissipons deux malentendus possibles. Tout dabord lopposition ici esquisse entre connaissance et action est de type institutionnel : les r?gles du jeu qui rgissent les chercheurs et celles qui regissent les oprateurs de dveloppement ne sont videmment pas les mmes. En revanche rien nempche quun mme individu puisse occuper alternativement, ou mme simultanment, une position dans chaque systkme, mme si ce nest jamais sans difficult. Par ailleurs, la recherche dite <<applique >> ou les travaux dexpertise et dvaluation ne se situent pas ncessairement du ct de laction, bien que les rkgles en soient distinctes de celles de la recherche acadmique. Mme lgitimes par <<laide la dcision >> quelles sont censes apporter, ces entreprises relbvent bien souvent du seul registre de lacquisition de connaissances sous 108 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT contraintes particuli3res (celles des cahiers des charges et des termes de rfrence des bailleurs de fond) * . Selon que lon se situe dans le registre de laction ou dans celui de la connaissance, idologie populiste et idologie misrabiliste ne disparaissent pas, loin de l, mais leurs rapports mutuels se nuancent. La contradiction qui les unit/oppose soulbve des problmes fort diffrents dans un registre ou dans lautre. Prenons dabord lexemple de laction, en loccurrence les pratiques de dCveloppement. LidCologie populiste dbouche sur une politique de valorisation des ressources propres au peuple et dappui aux dynamiques des sociCt6s locales, alors que lidologie misrabiliste dbouche sur une politique de 1Cducation permettant une vulgarisation de connaissances extrieures en direction de populations qui ne peuvent sen sortir par elles-mmes. En fait, cette contradiction est inhrente au systme dveloppementiste : toute situation de dveloppement implique dun ct une auto-prise-en-charge par les populations locales et fait appel ncessairement une dynamique endogbne, comme elle implique tout aussi ncessairement une intervention extrieure, et suppose un transfert de savoirs et de ressources. Cest lquilibre entre ces deux impratifs qui varie. Les diverses pratiques de dveloppement tendront plus ou moins insister sur un ple au detriment de lautre ; elles ne. pourront jamais vraiment abandonner tout fait celui-l au profit exclusif de celui-ci. Certes les rhtoriques qui sont associees ces pratiques peuvent se focaliser plus encore que les pratiques sur un ple privilgi et sen servir comme mode de lgitimation ou comme <<argument de vente >>. Mais un moment ou un autre elles devront malgr6 tout prendre en compte lautre ple : celles qui se rclament plus volontiers du populisme idologique vont avoir 2i trouver quand mme une place pour les intervenants extkrieurs, alors que celles qui se rCclament plus volontiers du miskrabilisme vont avoir trouver quand mme une place pour les dynamiques internes. Cest bien le dilemme dans lequel se trouve Chambers, et cest pourquoi il produit alternativement des noncs populistes et des noncs misrabilistes. Sa position populiste implique que les <<populations rurales soient acteurs et non sujets dobservation ou sources de donnes >> (Chambers, 1990 : 126) : il faut donc une <<recherche participative D permettant aux <<pauvres >> d<<accder au contrle de leurs propres destines >> (ibid.), et sappuyant sur leurs savoirs et leurs comptences. Mais ceci nest possible, nous explique-t-il en se rferant P. Freire (Freire, 1980) que par le recours une <<pdagogie de lopprim D, qui permet aux pauvres de porter un regard critique sur leur propre univers, de sortir de leur <<culture du silence >> (ibid.). Lintellectuel, le populiste dveloppementiste, va donc ouvrir les yeux et les bouches des pauvres, et leur procurer les moyens de la critique. Cette thmatique devenue classique de la <<conscientisation D oscille sans cesse entre le <<spontanCisme >>ou le <<basisme >>dun ct, 1. L probkme li6 aux methodes denquste rapide (RRA, MARPP : cf. la conclusion de cet ouvrage) est donc bien de savoir si elles sont satisfaisantes en termes de connaissance, autrement dit si elles procurent aux commanditaires des donnkes fiables et pertinentes (et pas seulement vite rkol t h) . Cest bel et bien un d6bat dordre m6thodologique. , LE POPULISME DfiVELOPPEMENTISTE 1 o9 et le << missionnarisme >> ou 1 ~ avant-gardisme >> de lautre. Le <<basisme >> (il faut sappuyer sur les capacits cratrices des gens <<de base P) apparat ainsi comme lexpression dans laction de lidologie populiste, de mme que la avant-gardisme >> (il faut clairer et duquer le peuple) apparat comme lexpression dans laction de lidologie misrabiliste. Ceci nest pas sans rappeler un autre dbat, qui se situe dans un autre registre de laction, non plus laction de dveloppement, mais laction politique. Rappelons-nous la thorie de lavant-garde telle que Lnine lexprime dans Quefuire ? (Unine, 1968) justement contre les populistes russes, en insistant sur la ncessit d importer la conscience de classe au sein du proltariat I . Rappelons-nous aussi comment Mao-Ts-Toung a tent de combiner cette perspective << avant- gardiste >) lniniste une perspective fortement << basiste >> et << spontaniste >) ( a populiste >>), faisant du peuple la source des ides justes et des valeurs morales, dans des termes dont on retrouve un certain cho au sein du <<complexe populiste dveloppementiste >> (les <<mdecins-aux-pieds-nus >> de la Rvolution culturelle chinoise ont laiss des traces jusque dans lorganisation mondiale de la sant.. .). Le problme du rapport entre <<intellectuels >> et << peuple >> en termes daction de transformation sociale sest pos en effet de faon analogue dans laction rvolutionnaire et dans laction dveloppementiste : comment des intellectuels, initialement mus par une raction morale, vont-ils professionnaliser cette morale avec pour objectif daider le peuple transformer ses propres conditions ? Cest dailleurs dans une telle perpective que Chambers voque sa propre version dun <<homme nouveau >>, de ce quon pourrait appeler un <<expert du troisime type B (ny aurait-il pas quelques rsonances avec le profil du rvolutionnaire professionnel chez Lnine ou celui du cadre communiste vou la cause du peuple chez Mao ?). Chambers plaide pour une troisime culture B qui ne soit ni celle des experts classiques ni celle des chercheurs classiques (il ne nous en donne quun aperu fait, helas, dun catalogue quelque peu dprimant de pieuses intentions et de bons sentiments). II reconnat en effet que <<mme si lon parle beaucoup de <<participation M, de <<recherche-participation >>, de <<participation communautaire >>, au bout du compte il sagit toujours dun <<intervenant extkrieur qui tente de changer les choses D (Chambers, 1990 : 231). Nous sommes bien ce point dintersection entre basisme populiste et avant-gardisme miskrabiliste qui est commun au dveloppementisme et laction politique rvolutionnaire : comment doit procder <<un fort qui veut changer les choses au profit dun faible ? >>(ibid.). 1. Je ne me suis pas int6ressC ici au debat marxismelpopulisme, bien quil porte largement sur la paysannerie et le dveloppement. Non seulement cest un dbat particulibrement touffu, complexe, et en partie surannk, mais surtout il implique une definition trop etroite du populisme, li6 h sa polemique avec le marxisme. Ce populisme-1% est en effet un populisme thCorique, qui va de Herzen h Chayanov, pour la firiode <<classique >>, et se redCploie avec des auteurs contemporains parfois trait& de (( no-populistes ) b (par exemple LIFION, 1977 ; cf. BYRES, 1979). Le populisme dont je traite ici, on laura compris, deborde largement les thbries que lon dit pop.ulistes au sens strict (soit selon leurs auteurs, soit selon Ieurs d6tracteurs marxistes). II inclut dailleurs en partie les auteurs marxistes eux-mmes. 110 ANTHR~POLOGIE ET D~VELOPPEMENT . ..et o la connaissance peut opposer.. . En revanche si on se place sur le terrain de la connaissance, et plus prcisment au niveau de la production de connaissances par les sciences sociales, la professionnalisation du populisme moral obit de toutes autres rkgles. Le rapport entre idologie misrabiliste et idologie populiste devient plus tendu : le misrabilisme tend se prsenter comme logiquement incompatible avec le populisme. Une fois le peuple dcouvert par les anthropologues et les sociologues, ou bien ceux-ci dcrivent les ressources caches dont le peuple dispose,-ou bien ils analysent la privation dont il est victime. Peu mnent les deux de front. Cette dialectique de lopposition entre populisme et misrabilisme dans les sciences sociales est fort subtilement analyse par Passeron (Grignon et Passeron, 1989). Le problkme, cest que nous avons ici affaire un mlange apparemment inextricable didologies scientifiques et de points de vue heuristiques. Deux couples se font face : dun ct le point de vue des ressources spcifiques du peuple (populisme mthodologique) et lidalisation de ces ressources (populisme idologique) ; de lautre ct le point de vue des mcanismes de domination (analyse des modes de domination) et la rduction du peuple B lexploitation dont il est victime (que lon appellera, en suivant Passeron, du nom fort barbare de domino- centrisme). Le misCrabilisme en sciences sociales combine donc, lui aussi, un versant cognitif (analyse des modes de domination, mettant au jour des contraintes structurelles ou systmiques, de type plutt sociologique) et un versant idologique (le domino-centrisme, cest-- dire la projection de strotypes de privation). Inversement, le populisme en sciences sociales combine la fois un versant heuristique (un a populisme mthodologique >>explorant les ressources des domins, de type plutt anthropologique), et un versant idologique, qui oublie les effets intrioriss de la domination (cest--dire fait uvre didologie populiste, et projette des strotypes dmerveillement). Comparons la situation telle quelle se prsente dans les sciences sociales (registre de la connaissance) et telle quelle se prsente dans le dveloppement (registre de laction). Alors que les contraintes du dkveloppement obligent basistes et avant-gardistes composer mutuellement, les liberts de la recherche (ou ses contraintes symboliques) permettent au contraire au misrabilisme et au populisme dans les sciences sociales de sy prsenter comme deux entreprises rivales, concurrentes, incompatibles l . Si, dans les sciences sociales, lopposition entre populisme et misrabilisme peut se radicaliser et se perptuer beaucoup plus que dans le champ du dveloppement, cest justement parce que ces deux termes sont constitus en idologies scientifiques se disputant une clientle intellectuelle sans que ces rhtoriques aient de quelconques effets sur la pratique sociale de ceux dont ils parlent. Ds lors, les chercheurs en sciences sociales, non soumis 1. J e maperois aujourdhui que Bailey avait djja soulign de son ct ce contraste entre le ((dbat >> (qui accentue les differences et les antagonismes) et le <<compromis >> (produit par les ngociations inhrentes 2 toute action) : BAILEY, 1973. e LE POPULISME DfiVEkOPPEME~STE 111 aux contraintes de laction, peuvent se focaliser exclusivement sur un ple sans avoir B faire place B lautre ple, B la difference des ophteurs de developpement. Un sociologue de la domination peut consacrer une vie entii?re de recherche B ignorer les reprdsentations populaires, comme un anthropologue des savoirs locaux peut aligner publication sur publication sans se soucier jamais des sujetions politiques. On a vu que ni le plus <<populiste D, ni le plus <<misdrabiliste >> des dkveloppeurs ne peuvent se pennettre ce luxe : ils doivent nkessairement, eux, passer des compromis avec laubre position. ( =It s manquer du peuple) . . . alors que la mdthodologie devrait combiner ! Fond& <<en idologie >> du fait des contraintes (ou de labsence de contraintes) propres au monde de la recherche en sciences sociales, lantinomie entre les deux ples nest, par contre, pas fondee <<en m6thodologie >>. Le paradoxe, en effet, cest que, du ct6 des exigences proprement heuristiques (ou mthodologiques), qui fondent la legitimitd des sciences sociales, il ny a aucune contre-indication entre populisme mdthodologique et analyses de la domination. Il semblerait mme de bon sens de combiner ces deux points de vue heuristiques, et de cumuler une approche sintressant aux ressources du peuple une approche sintt5ressant aux effets de structure globale. Une rupture kpistkmologique entre le populisme methodologique et le populisme iddologique, comme entre les analyses de la domination et le domino-centrisme (en tant que forme de lideologie misdrabiliste dans les sciences sociales) de lautre, simpose alors. Cest ce prix quil devient 112 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT possible de combiner, en bonne rigueur m6thodologique, la dkouverte des repr6sentations et des logiques populaires et la mise en vidence des Mais ce prix nest pas un droit dentre payable une fois pour toutes. I1 faut sans cesse mettre la main la poche. Cest en cela que lactivit critique inhrente B la recherche est irremplaable, quelle sexerce dans le champ de laction (politique ou dveloppementaliste) ou dans le champ de la connaissance (socio-anthropologie). Comment, sinon, Cchapper aux rh6toriques idkologiques qui prolierent d&s lors que les intellectuels se posent lincontournable question du <<peuple >>, dont le champ du dCveloppement est lun des sites principaux de notre temps ? . . contraintes qui les rgissent. DEUXIME PARTIE PERSPECTIVES DE RECHERCHE 6 Rapports de production et modes daction Cconomiques En quoi une analyse en termes de rapports de production peut-elle permettre de comprendre le changement social, ou les pratiques et attitudes populaires face aux actions de dveloppement ? Telle est notre question de dpart. Ou encore : quelles sont les limites de lanthropologie conomique <<marxiste >>ou dinfluence marxiste ds lors quil sagit de rendre compte des ractions paysannes face au dveloppement rural ? Cette question, nombre dentre nous, qui avons plus ou moins jongl avec larticulation des modes de production, nous la sommes pose : que reste-t-il aujourdhui de ces paradigmes maintenant que la mode intellectuelle en est passe ? Quelle est la valeur opratoire des modles dcrivant lorganisation des rapports socio-conomiques fondamentaux en termes de rapports sociaux de production, modles qui relvent de la morphologie sociale, et que lanthropologie conomique franaise a produit dans les annQs 60-70 ? Les rponses ne peuvent Ctre, au moins dans un premier temps, que spcifiques, circonscetes, contextualises : le recours un <<terrain >> simpose donc. La prudence aussi. Je partirai du <<modle >> avec lequel jai dcrit il y a quelques annes la structure socio-conomique des socits songhay-zarma (Niger, Mali) sous la domination coloniale (cf. Olivier de Sarda, 1984). Aprs un bref rappel de ce modle, je tenterai de comprendre en quo il pouvait tre explicatif de pratiques paysannes. Puis, je questionnerai ce modle la lumire de la ralit contemporaine : peut-on encore aujourdhui le considrer comme valable ? Peut-il servir clairer les comportements des agriculteurs face aux oprations de dveloppement ? 116 ANTHROPOLOGJE ET DfiVELOPPEMENT Les socit6s songhay-zarma sous la colonisation : mode de production paysan et rapports de production La priode coloniale a entran de nombreux gards une transforma- tion profonde des rapports de production anciens dans louest du Niger et lest du Mali. Dissolution des divers rapports <<esclavagistes >> prcolo- niaux en milieu songhay-zarma (a captivit familiale >>7 ou domestique, esclavage de traite, domaines desclaves de chefferie), dilution des rapports tributaires lis & la sujtion, la guerre ou la razzia, rauction du systme de production domestique patriarcal au mnage et rosion des rapports anslcadets ou matrelcaptif (en tant que rapports de production internes lunit de production), mergence dingalits foncires : ces diffrents traits, qui signifiaient une rupture avec les structures sociales << traditionnelles >>, taient d$ manifestes avant la Seconde Guerre mondiale. Un nouveau mode de production tait dj& en place, que jai appel lpoque mode de production paysan (expression quon pourrait remplacer par tout autre nom par lequel on entendrait dsigner la petite production marchande agricole). I1 se caractrise par la famille nuclaire comme cellule lmentaire de production et de reproduction, une stratgie de reproduction base sur une combinaison dautosubsistance et de vente des excdents sur le march (subsistance marchande), et lexistence de ponctions en amont ou en aval du prods de production comme mode de prlkvement dun <<surplus B par les structures tatiques (exploitation despotique : travail forc, impt) 1. Par ailleurs, les migrations temporaires jouaient dj un rle central dans la reproduction globale avec lentre pisodique des migrants dans des rapports de production <<urbains >> (salariat, conoriie <<informelle P, sous-traitance, apprentissage). Ce modle, conu pour rendre compte de donnes empiriques sur les socits songhay-zarma, et quon retrouve pour une bonne part dans le Sahel tout entier, vitait toute refrence la thorie de i<<articulation des modes de production >>, et ceci pour deux raisons. Dune part, il y avait I une mfiance personnelle lgard des dangers mcanistes et formalistes du marxisme <<structuraliste D 2, dautant plus forte que mes rticences vis-&-vis du structuralisme proprement anthropologique (Lvi-Strauss) taient dj grandes. Dautre part, les rapports de production prcolo- niaux avaient pour lessentiel disparu (ou nexistaient plus que sous forme marginale) dans louest du Niger, et on voit mal comment ils au- raient pu s7<c articuler >) avec le mode de production capitaliste. La thorie 1. Ici lexpression de <<mode de production paysan >>na pas du tout ie mme sens que chez Hyden, puisquil sagit 18 dune part dun systkme economique n de la dbintbgration des formes traditionnelles >> de production, et que dautre part ce systkme est pour une part i3 base de petite production marchande connectbe 2 lconomie capitaliste englobante. Linscription pendant un temps dans une mouvance <<maoste n a eu pour moi- mme comme pour dautres chercheurs de ma gbnCration leffet de mettre plus volontiers laccent sur les <<ressources des masses >>(volontarisme populiste souvent qualifiC par nos frkres ennemis trotskystes de << spontaneisme >>) que sur les dktemiinismes conomiques. 2. RAPPORTS DE PRODUCTION, MODES DACTION CONOMIQUES i 17 , de I<<articulation des modes de production >> nest pas en effet sans avoir un certain parfum dualiste (coexistence dun secteur <<traditionnel >> et dun secteur capitaliste) peu compatible avec les donnes empiriques dont je disposais. A cet gard, le concept fort diffrent de i< combinaison de rapports de production >> aurait mieux fait laffaire, parce quil se situe beaucoup plus dans un registre empirique, quil admet la coexistence de rapports de production varis, et quil ne suppose pas ncessairement la permanence dun mode de production ancien. Cest une combinaison, non binaire, de rapports de production hrrogsnes et <<nouveaux >> qui dfinissait en effet le systbme de production et de reproduction conomique des campagnes ouest-nigriennes la fin de la colonisation et au dbut de lindpendance. Les rapports de production de << genre >> (homme/femme), caractristiques du <<mode de production paysan >> lui- mme central, se combinaient en effet & diffrents rapports de production ruraux <<minoritaires >> ou << secondaires >> (en ce sens que leur prsence ou leur absence ne modifiait pas le fonctionnement du mode de production paysan) : mtayage, salariat agricole temporaire, prestations tributaires rsiduelles. Cet ventail de rapports de production ruraux organiss autour de la production paysanne domestique se combinait B son tour aux divers rapports de production <<urbains >> dans lesquels entraient provisoirement les migrants. Enfin tout cela sarticulait avec les ponctions de la socit englobante, en loccurrence de Iappareil d8tat colonial ou post-colonial, par le biais de I exploitation despotique (ponctions en hommes, en produits et en numraire), ou du march (fixation du prix des produits agricoles entranant un change ingal ; cf. Emmanuel, 1972). La logique de la subsistance lpoque coloniale Que nous dit ce modle au sujet des comportements paysans sous la colonisation ? I1 est un domaine o le lien est vident et dbouche sur une analyse en termes dacteurs et daction : il. sagit des multiples conflits qui ont oppos ladministration coloniale aux agriculteurs B propos de limpt, des rquisitions, du travail forc, etc. Javais propos danalyser les ractions songhay-zarma face aux pr&l&vements &tatiques comme autant dexpressions dune stratgie de la drobade. On a mentionn plus haut (cf. chapitre 3) que des comportements analogues avaient t dcrits come plus gnralement caractristiques des paysanneries (every day peasant resistance, evasive reactions ou defensive strategies). Dans le cas nigrien, il sagissait daffrontements autour de lampleur de la ponction qui tait opre par lextrieur tatique sur les units domestiques rurales, que jai tent de dcrire dans une perspective dhistoire sociale ou danthropologie historique <<vue den bas D. Une telle analyse rentre dune certaine faon dans lhritage marxiste, qui associe la lutte des classes la structure des rapports de production et y voit la forme privilgie, voire exclusive, du rapport entre morphologie sociale et stratgies dacteurs. Cependant les <<rsistances paysannes >> 118 . ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT nont pas pris au Niger (ni semble-t-il ailleurs) les formes classiques de laction collective dment labellises par le mouvement ouvrier. Les << affrontements >> entre cultivateurs songhay-zarma et appareil dgtat colonial nont pas non plus correspondu aux mdiations habituelles par lesquelles les thoriciens marxistes classiques ont dcrit le passage de lappartenance de classe la pratique de classe : <<conscientisation >>, organisation, rle dune avant-garde.. . De mme que chaque exploitation agricole est isole face au procs de production et face aux modes de ponction en amont ou en aval, de mme les rsistances & ces ponctions sont individuelles, parses, inorganises. Elles ne visent ni <<changer le systme >> ni le rformer, elles cherchent simplement & minimiser la ponction, et ce au moindre cot, cest-&-dire en minimisant aussi les risques ds & la rpression ventuelle. Do le recours A la ruse, & la dissimulation, au mensonge, la fuite, linertie.. . Certaines << oprations de dveloppement >> (si le mot ntait pas encore employ, la ralit6 telle quelle a t dfinie au dbut de cet ouvrage existait dj) menes par lappareil dgtat colonial se sont ainsi heurtes des rsistances de ce type, soit parce que ces oprations taient partie intgrante de lexploitation despotique (cf. la ralisation dinfrastructures par le travail forc), soit parce quelles en utilisaient les mthodes (cf. les greniers de rserve.. .), soit parce quelles taient mises en uvre par les mmes agents de ladministration (cf. les cultures de traite, dans certains cas). Cependant les stratkgies des paysans restaient largement individuelles, et les conflits ne sexprimaient pas dans des actions collectives. Aucune << coordination >> ne rgulait les comportements paysans. Aucune <<communaut villageoise >) ne dictait ses membres leurs modes daction Cconomique. Mais cela ne signifiait pas que, sur la base des contraintes dfinies par les modes ou rapports de production, les stratgies individuelles taient totalement << libres )> ou alkatoires. Lagrgation des stratgies individuelles soprait selon des lignes de force nettes. Les paysans ne se concertaient pas pour dissimuler au <<commandant >> leurs troupeaux, mais la quasi-totalit le faisait, chacun sa faon. Les jeunes ne se runissaient pas en assemblees gnrales pour dcider de partir sur la cte, mais la quasi-totalit le faisait, chacun sa faon. Pourquoi cette convergence des comportements konomiques ? On pouvait penser que, lintrieur dun espace conomique global structur par une combinaison donne de rapports de production, les modes daction conomique des paysans taient en nombre limit, et re- flCtaient plus ou moins une commune << logique >> daction. J avais nomm celle-ci logique de Ia subsistance. On aurait pu parler aussi bien dune logique de la reproduction. Le terme de << subsistance >> peut en effet prter confusion. I1 ne sagissait pas de subsistance alimentaire immdiate (thorie des << besoins primaires B...) mais bien de <<sub- sistance >> sociale, autrement dit de la satisfaction des besoins sociaux dune famille, de sa reproduction culturellement dfinie I . I1ne sagissait 1 . Les dpenses lies aux changes sociaux (mariages par exemple), malgr leur caractkre souvent ostentatoire, sont donc inclues : ceci est dailleurs fort compatible avec ce que Marx entendait par besoins historiquement dtemins lorsquil tentait de dterminer la <<valeur dusage D de la force de travail. RAPPORTS DE PRODUCTION, MODES DACTION fiCONOM1QUE-S 119 pas plus dautosubsistance au niveau de la production agricole : la << logique de la subsistance D telle que j e lentendais nopposait aucunement lautoconsommation B la vente des surplus (mil, riz) ou lintroduction de cultures de traite (arachide). Cette dichotomie, qui tend B faire de lautosubsistance une vertu de la production paysanne authen- tique, et des cultures commerciales un signe de la <<capture B par le capi- talisme, ne correspond ni aux donnes prCcoloniales (les Cchanges mar- chands y btaient nombreux) ni aux donnes coloniales (dans louest du Niger laccroissement des changes marchands sous la colonisation a port autant sur les cultures dites de subsistance que sur les cultures dites de rente) l . En fait, la vente sur le march6 dexcdents vivriers ou du pro- duit de cultures commerciales correspondait pour lessentiel dans louest du Niger B des stratbgies de subsistance (pour acquCrir du numraire in- dispensable B la reproduction sociale) et se distinguait par 1B des strate- gies spculatives (commerants) ou <<capitalistes >> (accumulation pour linvestissement). Sans possibilit de peser sur les cours, non concemk par lagriculture spCculative de plantation, ne disposant B 1Cpoque daucun moyen accessible et fiable pour amliorer une production essentiellement B base pluviale, la masse de la paysannerie songhay-zarma navait gubre dautres modes daction conomique B sa disposition quune combinaison dautoconsommation et de petite production marchande, en ce qui conceme la production agricole. Celle-ci Chit elle-mme couple B deux autres modes daction a non agricoles >>, la stratgie de la drobade dun ctC (face aux ponctions) et lmigration de lautre. I1 faut en effet rappeler que 1Cmigration temporaire au Ghana des jeunes adultes tait massive. Ces migrations saisonnih-es sintgraient parfaitement dans la logique de la subsistance, en largissant le champ dapplication de celle- ci au milieu urbain, autrement dit en allant chercher B lextkrieur du monde agricole des ressources complbmentaires. De fait, la logique de la subsistance tait transversale aux diffrents rapports de production dans lesquels les paysans (qui ntaient pas que paysans) Ctaient engags. Pour dbsigner les formes que la logique de la subsistance prenait selon quelle sexprimait travers tel ou tel rapport de production, on aurait pu parler dune subsistance marchande (la vente des produits agricoles), dune subsistance salariale (la vente de la force de travail) ou dune subsistance dautoconsommation . Ces trois formes caractrisaient les principaux secteurs oil la reproduction familiale tait recherche. Un mme acteur paysan <<jouait >> sa subsistance avec des stratgies combinatoires. La logique de la subsistance sexerait donc au sein de rapports de production varis, multiples. 1. I1 a Ctk montrC, en ce qui concerne les cultures commerciales dans les zones de plantations forestitres et coti&res (cafe, cacao), que leur mont& en puissance sous la colonisation ne sest pas faite SOUS linjonction des colons mais en partie contre eux, et en tout cas pas comme ceux-ci lentendaient (cf. CHAUVEAU et DOZCIN, 1985). Ceci Bt ant , limportance du surplus qui a pu Stre ici ou Ei gknkd par les cultures de rente est tfvidemment un des facteurs de 1Bmergence de stratt?gies daccumulation dans lagriculture. 120 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT Lanalyse des rapports de production devient dans cette perspective une analyse des contraintes qui psent sur la logique de subsistance et oh celle-ci fraye son chemin. Cette analyse fournit en quelque sorte la liste des solutions possibles, la carte des filihes de subsistance disponibles pour un groupe social donn dune socit donnee un moment donn, et signale les points de passage obliges et probables. Elle marque aussi les lieux daffrontements possibles, les points sensibles o les interts des paysans engages dans la logique de la subsistance et ceux des groupes sociaux engags dans. dautres logiques (fonctionnaires coloniaux, agents indigbnes de ladministration, entrepreneurs, commerants, etc.) peuvent saffronter : le prix des produits, le niveau de la ponction, le montant du salaire.. . Le concept de <<logique de la subsistance >>, dans lacception que j e lui avais alors donnee, partir des materiaux songhay-ma, se situe dans une certaine tradition dusage sociologique du terme de <<logique >>, tout en sen distinguant. En effet, parler de <<logique >>, au sens de logique daction, cest mettre laccent sur lacteur social et ce qui sous- tend son syst2me daction. Cest tenter de dynamiser les structures, ou de descendre des structures vers les comportements, ou de jeter un pont entre les deux. Lorsque les types daction considres sont dordre economique, au moins dans leurs manifestations, cest partir des modes daction conomique quil convient de rechercher les <<logiques D sous- jacentes qui sont luvre. La << logique de la subsistance >>, conue comme facteur commun dune majorit6 des comportements konomiques des acteurs paysans, permet de sortir du structuralisme conomiciste du marxisme classique. Mais chez les auteurs relevant plus ou moins de I<< Cconomie morale >> le terme de >> logique >> reste associe celui de <<mode de production B. Tel mode de production aurait sa logique dacteurs, renvoyant au systbme de normes .associ au mode de production en question. La logique de la subsistance ou de la &curite serait ainsi consubstantielle au mode de production paysan chez Hyden, ou au mode de production <<feodal>> (ou <<clientliste >>) chez Scott (cf. ci-dessus, chapitre 3) l . On retombe dans le danger dune <<logique >> invoque comme principe explicatif unique de ldconomie paysanne ou <<traditionnelle >>. I1ma semble que la <<logique de la subsistance P devait au contraire tre dcroche de tel ou tel mode de production, et de tel ou tel rapport de production. Elle tait transversale, B luvre au sein de rapports de production varis. En definitive on peut voir dans la << logique de la subsistance D une sorte de chanon entre dune part les divers modes daction conomique entre lesquels se repartissaient les pratiques paysannes individuelles et dautre part le systhme de contraintes auquel tous &aient soumis. La (< logique de la subsistance >> representait en quelque sorte la cohkrence ultime des diverses strategies dCvelopp6es dans un jeu economique dont les r&gles etaient definies la fois par les rapports de production (contraintes structurales), h la fois par les 1. De leur cte et B linverse, les tenants de lin$vidualisme mCthodologique tendent B prt5supposer une logique g6nCrale et quasi universelle des acteurs. RAPFORTS DE PRODUCTION, MODES DACTION CONOMIQUES 121 systbmes normatifs locaux (contraintes dites <<culturelles >>), et B la fois par les rapports de force sociaux (contraintes que lon pourrait appeler <<politiques D). On peut en effet penser que la circulation villageoise de linformation et lexistence de rseaux dinteraction canalisent les modes daction conomique individuels dans des limites compatibles B la fois avec les normes des groupes dappartenance, avec la carte des rapports de production disponibles, et avec ltat des rapports de force associs B ces rapports de production. Ainsi est dfini le champ des possibles en un espace-temps donne. Rapports de production et transformations contemporaines Peut-on estimer que lanalyse des rapports de production et de la logique de la subsistance mene en rfrence la colonisation est devenue obsolte si lon considre la socit contemporaine ? Rien nest moins sr. Le <<mode de production paysan >> rgit toujours pour lessentiel la production agricole en pays songhay-zarma. Nous sommes encore loin de la <<fin des paysans >>diagnostique en Europe. Quelques dplacements se sont certes oprs dans les rapports de production ruraux <<secondaires >> : rosion des demiers rapports tributaires, dveloppement marginal dune agriculture capitalistique. Les forces productives se sont dans certains secteurs dvelopp6es (amnagements hydro-agricole), mais sans bouleversement des rapports de production B la campagne. Les migrations ont chang de zones daccueil, elles ont conserv leur importance. Dans un domaine toutefois la situation sest nettement modifie : lexploitation despotique a, pour lessentiel, pris fin. A cet gard, la coupure nest pas lindpendance. Une premire coupure intervient en 1945 avec la fin de <<lge dor colonial >> et la suppression du travail forc. Une seconde coupure intervient dans les annes 1970 avec la rente uranifre et les scheresses, concourrant la diminution spectaculaire de limpt. Les campagnes ne sont plus pilles. Mais il est dautres changements quune analyse en termes de rapports de production ne permet pas dapprhender, parce quils se situent B une autre chelle, et quils surviennent << lintrieur >> des rapports de production en place. Tel est le cas avec la plupart des innovations quont induites les diverses oprations de dveloppement, soit directement (amnagements), soit indirectement (diffusion de techniques et de matriels), par le <<libre jeu du march >> souvent, ou par la modification imperceptible des comportements << individuels >>.. . En effet, les interventions lourdes (digues et irrigation) comme les actions incitatives lgbres (diffusion de la traction attele, jardinage de contre-saison) ont pu se couler dans le moule des rapports de production sans les altrer rellement (du moins B lchelle de temps qui est la ntre). Les amnagements hydro-agricoles le long du fleuve Niger (essentiellement orients vers la riziculture) reprsentent les plus importantes oprations de dveloppement dans louest du pays. Devenus 122 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT un incontestable succs aprs des dbuts timides et grce une injection massive de fonds, ils ont nettement amlior le sort des paysans allocataires. Les structures <<coopratives D qui ont t mises en place nont cependant pas mis en question la prdominance du mode de production paysan. Ces amnagements sont bass sur lattribution, en principe, dun lot par famille riveraine, dans un contexte o les rizil?res prexistantes taient dj un bien rare soumis location et cession, et o des stratgies daccumulation foncire commenaient se manifester. Malgr divers excs dus la corruption et au trafic dinfluence permettant certaines familles ou des fonctionnaires trangers, de bnficier de lots plus nombreux, ils ont plutt confort le mode de production paysan, en fournissant aux familles nuclaires (les familles largies avaient dj disparu en tant quunit de production : cf. Olivier de Sardan, 1969) une base complmentaire et sre de reproduction (de type subsistance marchande car le riz est vendu), grce B la multiplication des rizires (due lamnagement) et laccroissement de la productivit (due lirrigation). Ce serait plutt la dynamique des rapports de production <<secondaires >>qui aurait t modifie, avec le dveloppement du salariat temporaire additionnel dans les rizires (aliment en grande partie par les rgions de lintrieur) et le ramnagement de la division du travail hommedfemmes (du fait de la vente du riz paddy lusine pour dcorticage industriel la place de la vente aux femmes pour dcorticage manuel), mais sans modification profonde de ces rapports tels quils taient dj inscrits dans la structure sociale. Par ailleurs, et pour dautres raisons, on a assist au dveloppement dune migration permanente (et non plus temporaire) vers la ville (cest--dire une <<sortie D dfinitive des rapports de production ruraux). Le dveloppement du jardinage, la possibilit dune seconde rcolte de riz, lutilisation dintrants et de matriels plus complexes (traction attele) nont rien de contradictoire avec la logique de la subsistance >>. Celle-ci semble en effet rgler aujourdhui encore une grande partie des modes daction conomique paysans. Rien ne permet en ltat actuel des choses de parler dun dveloppement massif des <<entrepreneurs D ruraux ou de capitalisme agraire. Tout au plus peut-on dceler une lgBre extension des stratgies accumulatives (restes fort minoritaires), mais qui ont en gnral une origine non agricole (commerce, migrations, fonctionnariat) et s investissent aprs coup dans la riziculture. Cette tendance se renforcera-t-elle, et finira-t-elle un jour par menacer la petite production marchande actuellement dominante ? Cest possible, mais nous nen sommes pas l. La permanence des flux migratoires dans les zones amnages permet toutefois de poser une srie de questions relatives cette logique de la subsistance. Pourquoi un accroissement relatif des ressources agricoles ne se traduit-il pas par une rduction significative des dpparts ? 1. Un premier niveau de rponse ne met pas en doute lhgdmonie de la logique de la subsistance. I1suffit en effet que le travail sur place et la migration vers les villes ne soient pas exclusifs lun de lautre et puissent, mme en cas dextension de lun, continuer B se combiner. Dans la mesure o la force de travail disponible sur les amnagements suffit la . RAPPORTS DE PRODUCTION, MODES DACTION fiCONOMIQUES I23 tche (y compris grce au recours au salariat temporaire additionnel), celle qui est en excdent peut continuer scouler vers lextrieur. On peut galement faire lhypothse que la diversification des sources de subsistance est une des formes mme de la logique de la subsistance. On peut enfin estimer que les gains lextrieur (au moins les gains anticips) sont suprieurs aux gains locaux (le travail sur les amnagements). 2. Un second niveau de rponse oblige faire intervenir dautres paramtres. Certaines interprtations des phnomnes migratoires ont, dans le pass, mis unilatralement laccent sur les causes <<culturelles >> des migrations (cf. Rouch, 1956). I1ne faudrait pas commettre lerreur inverse et ny voir que leffet de seuls mcanismes bconomiques (cf. Painter, 1987). Des phnomnes sociaux complexes sont le produit de facteurs complexes. .. Les migrations combinent la recherche de numraire, lmancipation des cadets, la qute de prestige. On y voit loeuvre, imbriques et en partie indiscernables, aussi bien des moyens de pourvoir aux besoins familiaux ou individuels que des modes de reconnaissance sociale ou laccs de nouveaux rseaux de sociabilit.. . Une analyse des migrations ne peut en aucun cas tre mono-causale. Les migrations ont ceci dintressant quelles font partie de ces comportements conomiques spontans qui ne sont pas imputables aux interventions extkrieures. Les politiques volontaristes des pouvoirs successifs ont au contraire cherch les freiner. Or ces connexions avec des pays lointains viu les migrants (comme celles qui se sont faites en dautres temps via les <<anciens combattants >>et <<tirailleurs sngalais >> survivants des guerres europennes ou coloniales) ont souvent permis dintroduire des innovations multiples (et << informelles >>) dans les campagnes, hors toute action de dkveloppement. Ceci tant, les <<dcisjons >> dadoption dinnovations extrieures par les producteurs, quelles soient introduites par les migrants ou quelles soient leffet dactions de dveloppement, relvent de processus que ne peuvent clairer directement ni lanalyse des rapports de production, ni la mise en vidence de logiques modales transversales ces rapports de production. Ainsi, dans louest du Niger, les oprations de vulgarisation des charrues et charrettes nont longtemps pas eu dcho, alors que dsormais la diffusion sen tend de faon acclre : les rfrences la petite production marchande ou la logique de la subsistance ne permettent videmment pas de comprendre de tels phnomnes. Conclusion On ne peut demander ja ces concepts plus quils ne peuvent donner. Le concept de <<rapports de production D, on la dit, relve dune analyse de morphologie sociale et ne peut rendre compte de ce qui fait la pratique quotidienne du dveloppement. Cest un indicateur de type <<macro >) et portant sur un temps <<moyen D ou << long >> (pour reprendre la clbre typologie de Braudel). Ses possibilits ont djja largement t explores. 124 ANTHROPOLOGIE E T DVELOPPEMENT Les formes gnrales dorganisation de la production, ou dextorsion de sur-travail au sein de la production comme en amont et en aval de celle- ci, sont en nombre limit. Celles qui mont sembl pertinentes au Niger occidental se retrouvent largement ailleurs, et de nombreux chercheurs amvent des conclusions similaires dans dautres terrains, au-del8 des variantes de vocabulaires ou des subtilits danalyse. On ne peut dgager quun nombre limit de structures, mettons une dizaine de rapports de production fondamentaux environ entre lesquels se rpartissent les producteurs africains contemporains. I1suffit de s appuyer dsormais sur cet acquis, sans avoir le rinventer chaque fois. De son ct, le concept de << logique de la subsistance >> ou de << logique de la reproduction >>, offre un caractre plus dynamique que celui de <<rapport de production >>y en ce quil entend mettre en valeur la rationalit sous-jacente B tout un ensemble de modes daction conomiques (quels que soient les rapports de production o ils interviennent), Mais il ne peut-tre transform en explication <<passe- partout >>. Il se situe lui mme un niveau relativement lev dabstraction, puisqu il entend marquer une cohrence conomique dordre gnCral, commune des comportements concrets fort divers. Mais il est une difficult supplmentaire : la <<logique de la subsistance >> nest sans doute pas la seule logique daction proprement conomique qui sous-tende les comportements de la majorit de la paysannerie face aux actions de dveloppement. Des logiques de type << spculatif >> ou <<capitalistique >>, mme si elles sont au dpart circonscrites avant tout des groupes sociaux diffrents, peuvent parfaitement se dvelopper plus largement, ne serait-ce qua titre pisodique. Mme si un petit paysan se situe le plus souvent dans la seule logique de la reproduction, il peut cumuler parfois cette logique de la reproduction et une logique de laccumulation. Cette dernire nest donc pas exclusivement le monopole de << grandes familles >> de fonctionnaires-aristocrates-propritaires fonciers, [mme si cest au sein de telles << grandes familles D que la logique de Iaccumulation se dploie le plus majestueusement et le plus efficacement. Ceci a t soulign, travers une autre terminologie, par Yung et Zaslavski (1992) lorsquils analysent les comportements productifs des agro-pasteurs sahliens comme une combinaison de stratgies dfensives (lies la protection contre les risques, . leur minimisation, B leur << contournement B) et de stratgies offensives (correspondant des objectifs de croissance et daccumulation). Les stratgies dfensives en question correspondent ce que jai appel << logique de la subsistance >>. Localises plus particulirement chez les petits producteurs, elles ne sont pas incompatibles, selon les contextes climatiques ou conomiques, avec la mise en uvre, parfois, de << stratgies offensives D relevant dune (< logique de linvestissement >>. La << logique de la subsistance >> peut donc se combiner dautres logiques daction conomique, comme, il faut le rappeler, des logiques daction non conomique, au sein de rapports de production varis. Nous sommes loin, on le voit, de Iquation <<un mode de production =un mode daction conomique B. 7 Projets et logiques Autour dun dispositif de dveloppement quelconque se confrontent de multiples logiques et stratgies, du ct des agents du dispositif comme du ct des populations dites cibles P. J e prendrai ici comme << type-idal >> dun dispositif de dveloppement le << projet de dveloppement D, qui est sans doute de nos jours la structure dintervention la rpandue et la plus visible. Mais il y a eu, il y a et il y aura dautres typ,es de dispositifs. Le jeu << normal n des services techniques de IEtat, la circulation de conseillers agricoles ou de reprsentants de commerce, lexistence dune animation rurale ou laction de services sociaux, la ralisation dinfrastructures publiques ou prives, le lancement de campagnes de communication, la mise en place dun rseau bancaire, voil autant dexemples de dispositifs dintervention distincts de la forme aujourdhui classique du <<projet >> et qui constituent cependant des dispositifs de dveloppement. Ceci tant, quel que soit le type de dispositif ou le mode dintervention ou da assistance >>, une action de dveloppement est toujours loccasion dune interaction entre des acteurs sociaux relevant de mondes diffrents (du type dveloppeursldvelopps), dont les comportements sont sous- tendus par des logiques multiples. A cet gard, ce qui sera dit ici des <<projets >>peut tre sans peine extrapol aux autres types de dispositifs de dveloppement, une fois admis le principe que chaque dispositif a videmment ses modes dorganisation propres et ses pesanteurs spcifiques. Dans tous les cas, les acteurs sociaux concems ont, face aux ressources, opportunits et contraintes que constituent un dispositif (ici I apprhend sous la forme dune << organisation-projet D) et ses interactions avec son environnement, des comportements varis, contrasts, parfois contradictoires, qui renvoient non seulement des options individuelles mais aussi B des intrts diffrents, des normes dvaluation diffrentes, des positions <<objectives >) diffrentes. J e garderai ici le terme de <<logique >>employ6 prcdemment, tout en largissant quelque peu son champ dapplication. Il va sagir de reprer, autour des interactions entre un projet et une population, un certain nombre de niveaux de cohrences permettant de rendre compte de 126 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT lexistence de types de comportements apparents (et de diffrences entre ces types). On constate en effet que, au-del8 dune infinie varit potentielle des actions et ractions individuelles, on a affaire un nombre relativement fini de comportements, que je tenterai de ramener eux- mmes lexpression de quelques <<logiques >>, ou de quelques <i stratgies >>. Il serait vain de vouloir proposer des dfinitions formalises opposant <<stratgies >>et <<logiques D : ces deux termes sont souvent utiliss de faon quivalente. La dfinition propose par exemple par Yung et Zaslavski pour le terme de << stratgie >> correspond assez bien ce que jappelle ici <<logique >> : <<Par stratgies des producteurs agricoles on entendra lart dacteurs pour lesquels le processus agricole et pastoral de production occupe une place centrale dans le <<mode de vie B et qui font concourir des moyens agricoles, mais non exclusivement tels, pour atteindre des objectifs de maintien, croissance et reproduction de leur unit de production familiale, dans un contexte de plus en plus fortement marqu par lincertitude >> (Yung et Zaslavski, 1992 : 24). De ce point de vue, on pourrait mme forger lexpression de <<logiques stratgiques >> pour typologiser ces diffrents << arts >> des acteurs, par opposition aux << logiques reprsentationnelles D, qui classeraient, elles, diverses faons de concevoir. On peut videmment tre inquiet de lexci3s de <<flou >> que permettent des termes comme <<logique >> ou i< stratgie >>. Tantt en effet on parlera de logique de la subsistance ou de stratgie de la reproduction, en voquant ainsi ce qui unifie une vaste gamme de comportements, ramens un objectif conomique ultime des acteurs. Tantt on parlera de logique de la sbcurit ou de stratgie de minimisation des risques (cf. ci-dessous), en englobant cette fois une autre gamme de comportements, plus ou moins sous-ensemble du prcdent : la gestion des risques et de la scurit est une des faons dassurer la reproduction et la subsistance. Tantt on parlera de logique de lassistance ou de stratgie assistancialiste, pour dsigner encore une autre gamme de comportements (cf. galement ci-dessous), qui recoupent les prcdents : ils peuvent servir la scurit, mais pas seulement. Cet usage h gComtrie variable des termes de <<logique >> ou de << strategic D ne doit cependant pas trop effrayer. Sils ne peuvent &re stabiliss i3 un seul niveau dutilisation, cest tout simplement que les comportements des acteurs se situent eux- mmes des niveaux de cohrence multiples, varis, imbriqus. Parler de logique dacteur en gnral ou de stratgie tout court est inutile, strile et parfois absurde 1. Une logique ou une stratgie doit toujours tre 1 . Cest sans doute 18 une des raisons, parmi dautres, du dialogue de sourds entre la sociologie de Bourdieu dun cte, et la sociologie des organisations de lautre, qui. lune et Vautre, parlent abondamment de logiques ou de strategies, mais ccen gCneralx P. Bourdieu, par exemple, ne definit jamais les termes de (< logique >>ou de << stratkgie D, mais lune et lautre sont en fait toujours associees chez lui, directement ou indirectement, au concept dhabitus, qui, en insistant sur les (< processus de conditonnement D (BOURDIEU, 1992 : los), soppose aux diverses theories du choix rationnel ou au c( rationalisme mkthodologique D (FRIEDBERG, 1993 : 54). On a donc dun ct une sociologie qui insiste sur le caractkre immanent, inconscient, incorpork, inculque des logiques pratiques, et de lautre une sociologie qui insiste sur laspect dClibr6, explicite, calculB, conscient des logiques daction. Je . PROJETS ET LOGIQUES 127 spcifike pour faire sens sociologique. Sous cette condition de qualification impkrative, qui seule permet de dfinir quel niveau de recherche de cohrence des pratiques on se situe, la mise en vidence de logiques et de stratgies gigognes ou en tuilages ne fait que reflter la complexit et la diversit mme des pratiques sociales. Le contexte de linteraction Revenons aux interactions entre un dispositif dintervention et une population, sous la forme particulibre de limpact dun projet de dveloppement. Avant toute chose, on doit prendre en compte le fait que les interactions <<projet-milieu >> soprent dans un contexte (cologique, conomique, institutionnel, politique) qui influe trs largement sur les effets de cette interaction. Dveloppeurs et dvelopps rentrent en relation dans un environnement indpendant deux qui p6se beaucoup sur leurs relations. Tout projet de dveloppement rural sera ainsi confront B de multiples facteurs quil ne matrise pas et dont il dpend pourlpartie : alas climatiques, systbmes des prix, structures dapprovisionnement et de commercialisation, autres interventions sur le mme milieu (projets concurrents, ponctions fiscales, mesures administratives), << opportunits >> extrieures au systbme productif local (migrations, scolarisation.. .). Or les ractions paysannes un projet sont largement influences par ces facteurs <<extrieurs >>, que toute analyse doit prendre en compte. De plus, tout projet intervient aujourdhui dans un milieu qui a dj subi de nombreuses interventions prcdentes et en a garde trace 1, bien que << la tendance naturelle dans un projet (soit) toujours de considrer que lhistoire dmarre avec le projet, de sous-estimer systematiquement tout ce qui sest fait auparavant et de surestimer limpact du projet >> (Gentil et Dufumier, 1984 : 25). Les socits paysannes ont toutes une histoire de lconomie de traite (prcoloniale), de i< la mise en valeur >> (coloniale) et du <<dveloppement D. Elles ont aussi une histoire de lanimation rurale, de la vulgarisation agricole, des coopratives, du parti . unique, des micro-projets, des macro-projets, des groupements de producteurs, de larrive des ONG, de la cration des associations de ressortissants, etc. Cette histoire est aussi tisse de rcits de corruption, de clientlisme, de despotisme et dincurie bureaucratique, quatre donnes de base omniprsentes dans les relations B long terme des paysanneries africaines avec lextrieur tatique ou para-tatique. A cet gard les <<projets D, qui se veulent en rupture avec les modes dintervention de 18tat et entendent en partie se substituer lui ou le court-circuiter, en reproduisent souvent leur insu le fonctionnement, nentrerai pas ici dans ce dCbat : G logique D 6voquera donc simplement les diverses lignes de cohkrences que lobservateur dCduit i partir dune observation empirique densembles de pratiques particulikres diffkrentielles, sans prCjuger dune thCorie sociologique du sujet, ni dune thCorie de la rationalid ou dune thCorie de Ihabitus. Cf. un exemple in CREHAN et VON OPPEN (1988 : 1 18-122). 1. 128 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMEN avec quelques effets pervers en supplment (cf. Dame et Mongbo, 1991 : 65 ; Tidjani Alou, 1994). Partout, en tout cas, on peut mettre jour une histoire locale particu- lire, que lon pourrait appeler une histoire locale des contacts avec lin- tewentionnisme politico-conomique , qui structure ncessairement au moins en partie les comportements prsents. Contexte synchronique et contexte diachronique ne doivent donc tre en aucun cas ni ignords ni sous-estims. I Les niveaux de coh6rence des projets Tout projet invoque une cohrence qui lui est propre et qui le legitime, souvent par opposition des projets antrieurs ou voisins, la configuration dveloppementiste tant un univers fortement concurrentiel. Mais cette ncessaire prtention la cohkrence, qui est une des pr-conditions du financement, et qui sexprime dans une rhgtorique particulibre (le <<langage-projet >) : cf. chapitre 9) est toujours mise A mal, non seulement par linteraction entre le projet et les populations-cibles (cf. ci-dessous), mais aussi par les diverses instances qui concourent au projet lui-mme. J e prendrai ici titre dexemple le projet de dgveloppement rural de type classique, qui reste plus ou moins dominant (mme sil nest plus aussi hgmonique quavant et sil a subi quelques amnagements), qui tient sa cohrence dun modde productif issu de la recherche agronomique, et se fonde sur une rationalit technique clairement affirm6e I . Dans cette perspective, inspirke tant de la << rvolution verte >> en Inde que des expriences europennes, il sagit dimporter au sein de la paysannerie africaine un modble de production intensif, qui suppose, au-dela de ce qui se prksente comme une opration de vulgarisation et dencadrement, une transformation profonde de Ia <<culture technique >> des paysans. Les critbres qui ont prsid la mise au point du mod2le sont ceux qui ri!glent la recherche en agronomie tropicale : mise au point de varidts et de techniques B haut rendement lhectare, adaptes aux donnes climatiques moyennes, et considres comme facilement << vulgarisables >>, cest-&-dire classes comme << simples >> en regard de la culture technique de la paysannerie occidentale prise comme rfrence. Mais cette rationalit6 technique est confronte, lintrieur mme de la configuration dkveloppementiste, et donc avant mme toute interaction avec les populations locales, dautres registres de coMrence. 1. Pour une analyse critique gnrale de ce modtle dominant cf. entre autres RICHARDS, 1985. Pour des analyses critiques de terrain, menhs B propos de cas prcis selon une orientation identique k la ntre, cf. YmG, 1985 ; PONTI6 et RUF, 1985. Ce modtle a tgalement t critiquC de lintrieur de la recherche agronomique, et diverses tentatives ont kt faites pour dvelopper des stratgies de recherche et de dveloppement agro-pastoral alternatives (cf. recherche-systkme, recherche-dveloppement), maximisant par exemple les dynamiques paysannes ou sappuyant sur des vari6ts locales. , PROJETS ET LOGIQUES 129 En effet le modle technique issu de la recherche agronomique est toujours mi s au service dobjectifs de production troitement lies des considrations stratgiques de politiques nationales (balance des paiements, accumulation tatique, ajustement structurel, etc.) qui donnent leur orientation gnerale aux projets. A la cohrence technique se superpose donc, sans rapport direct avec celle-ci (sans congruence nkessaire), et B un niveau diffrent, une cohrence au moins nominale de politique conomique ou de planification nationale. Cependant cette cohrence affiche est parfois en contradiction avec le fonctionnement <<reel >> des administrations et services de lfitat. Aussi les projets de ce type sont-ils presque toujours dpourvus dau moins une partie des moyens de leur action (on est ici renvoyk B ce qui a t dit plus haut du contexte). La non-matrise de la commercialisation ici, la situation catastrophique des coopratives l, la corruption partout, autant dexemples qui montrent quel point les logiques daction de certains rouages de lappareil dl?tat ou de Iconomie nationale, echappant totalement au contrle du projet, peuvent contrecarrer sa politique. Un troisime niveau de cohrence, lui aussi indpendant des deux premiers, renvoie au rle des financiers et des bailleurs de fonds. Leur poids se manifeste indirectement, tant travers le choix des modles techniques <<agro >> que par le truchement de la politique conomique nationale et des projets retenus par celle-ci; De plus, ils exigent, dans un contexte de dgradation acclre des administrations locales, un droit de regard croissant, garant de la rigueur financibre .et comptable sur laquelle une bonne part de leurs normes dvaluation dun projet est construite. Dernier niveau de cohrence, I encore autonome, la structure propre du projet, autrement dit le projet comme institution, appareil, organisation. On sait quun projet a aussi sa propre a logique dorganisation >>, qui a sa pesanteur, ses dysfonctionnements, son <<conomie informelle n, fort loigns de son organigramme officiel. La pyramide hirarchique, la collecte et la circulation de linformation, les capacits dadaptation ou dautocorrection constituent ainsi des paramtres de premire grandeur. A ce. niveau, la <<culture professionnelle >> des agents de dveloppement et les normes qui prsident leur formation et B leur carrih-e doivent tre constitus en objets dinvestigation socio-anthropologique (cf. Kon, 1994). Plus g6nCralement, cest le projet comme organisation et systme dinteractions entre salaris et agents qui contribue invitablement biaiser de diverses manihes le projet tel quil se prsente << sur* le papier >>. I1 suffit dkvoquer ici titre dexemple la profonde contradiction entre la notion mQme de projet, qui se veut provisoire et entend donner aux populations aides les moyens de prendre le relais et de se passer de lui aussi vite que possible, et le projet comme organisation et systhme de ressources dont les agents entendent au contraire prolonger au maximum lexistence (cf. Berche, 1994 ; Kon, 1994). Autrement dit, tout projet de dveloppement, quel quil soit, et cest aussi vrai des projets de sant ou de dveloppement institutionnel que de dveloppement rural, renvoie, au-del de la coherence unique qu il 130 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT affiche ncessairement (cest le projet <<papier B), plusieurs niveaux de cohrence en partie contradictoires : (a) la cohrence interne du modle technique, (b) la congruence du projet avec la politique conomique nationale, (c) la conformit du projet avec les normes des bailleurs de fond, (d) la dynamique propre de lorganisation-projet l . Un projet, mme abstraction faite de ses contacts avec la population, est ainsi dj un ensemble en partie in-cohrent, car dot de cohrences disparates. La rationalit technique et argumentative, en sa splendide cohkrence, autour de laquelle un projet est en gnral conu, est donc dj srieusement mise mal avant mme quil ne se d6ploie sur le terrain. Les ractions paysannes Les ractions des diverses catgories de producteurs vont videmment contribuer plus encore <<dsarticuler >> le projet. Cest le phnomne dj voqu plus haut des <<drives D, comme formes inluctables de contact avec le <<rel >>. Gardons le cas du projet standard classique de dveloppement rurd. Peut-on dgager, travers les drives courantes qui sophrent, quelques leons qui montreraient ne serait-ce que lexistence de logiques ncessairement diffrentes chez les <<dveloppeurs >>et chez les <<dvelopp6s >> ? Essayons-le sur deux exemples. 1. La rationalit agronomique dominante (celle des instituts de recherche, pour faire vite) ne prend que rarement et partiellement en compte dans le processus de recherche lensemble des systmes de contrainte <<non techniques >>auxquels sont soumis les producteurs. Bien souvent, les ractions de ceux-ci relbvent de rationalits proprement conomiques, qui intgrent, B la diffrence de ce que font les chercheurs de station, les donnes de lenvironnement conomique et cologique : prendre comme rfrence une annee de faible pluviomtrie plutt quune anne moyenne, minimiser les intrants lorsquon a des ressources 1. Dautres considerations relevant denjeux plus directement politiques et en gknral non dits interviennent aussi. Une des raisons de ladoption du c projet Maradi D, aprh un long dksaccord entre la Bangue mondiale et les autorites nigriennes sur le contenu de ce projet, fut le coup dEtat militaire et le fait que ceux qui prirent le pouvoir (c se montrhent beaucoup plus sensibles aux conceptions de la Banque mondiale ... surtout parce quelles tournaient le dos ? une strategie de dkveloppement qui faisait la part belle h lanimation rurale, tenue en suspicion par les nouveaux matres du pays 2 cause de la connotation <c politique D de son action D (RAYNAUT, 1989 : 31). SAUTER (1978 : 242) avait d@ CvoquC les G drives )> des c actions programmks D en Afrique rurale tropicale comme le produit dune logique des << amenages v differente de la logique des << amenageurs >>, laquelle est celle de lagriculture productiviste moderne occidentale. 2. PROJETS ET LOGIQUES 131 montaires trks limites, viter les faons culturales exigeant une main- duvre qui fait dfaut au moment o celle-ci est sollicite par de nombreuses tches, prkserver ou acqurir un accs aux terres et largir un patrimoine foncier, tout cela obit une logique conomique familire i3 tous les paysans et petits producteurs indpendants du monde.. . 2. Le <<point de vue D des planificateurs et conomistes nationaux, soucieux daccrotre le PIB, de rduire la dpendance envers Itranger, daccrotre les rentres en devises, dobtenir des crdits de la Banque mondiale (selon les cas, les rgions, les poques) ne peut en aucun cas Qtre celui du paysan chef dexploitation (ni celui du cadet, ou de Ipouse) qui cherchent B assurer leur subsistance et leur reproduction (si possible largie.. .). Les critres qui rglent les calculs ou lactivit professionnelle des uns et des autres sont sans commune mesure, comme les risques quils prennent respectivement : le responsable dun projet qui &houe nest en gnral pas pnalis dans sa cdere professionnelle alors que le paysan <<joue D sa scurit chaque rcolte.. . Plus gCnCralement, en matire de dkveloppement rural, les comportements paysans face aux propositions dun projet renvoient souvent, au-del de la diversit des situations locales, B quelques constantes dsormais classiques. On retrouvera ainsi rkgulirement les logiques ou stratgies suivantes, plus ou moins actualises selon les contextes, les situations locales, les groupes sociaux : -Maximisation de la productivit du travail et non de la productivitk lhectare (qui rgle, elle, la plus grande part de la recherche agronomique). - Tentatives daccaparement foncier ou de <<marquage >> des terres loccasion des amnagements. - Primat lextensif, quand cela est possible (cest--dire en particulier quand il existe encore des terres relativement disponibles), aux dpens de lintensification prne par les projets. Ceci est li en grande partie aux deux Clments prcklents. - Minimisation des risques climatiques. Do une mfiance frquente face aux semences slectionnes qui sont plus performantes en annes moyennes, mais plus fragiles en mauvaises ann&. - Minimisation des risques dus aux <<dysfonctionnements >) des circuits officiels de maintenance, de commercialisation, dapprovisionnement en intrants. Do un recours prfrentiel* aux rseaux <<traditionnels >> ou i< informels >> (commerants locaux, artisans locaux). -Rvision annuelle des choix culturaux, et en particulier du rapport <<cultures vivrikres/cultures dexportation B, ce rapport relevant non seulement dune stratgie dautosubsistance mais aussi de la rentabilitk compare des deux types de cultures en tant que cultures spculatives (le vivrier tant aussi une culture de rapport). 132 ANTHR~POLOGIE ET DVELOPPEMENT -Contrle du recrutement de la force de travail (stratgies familiales ou <<ethniques D dapprovisionnement en main- d ceuvre) . - Modes daccumulation et dutilisation dun ventuel surplus lis des normes ostentatoires ou des stratgies clientlistes. - Utilisation de ressources extra-agricoles (migrations.. .). - Investissements extra-agricoles (scolarisation des enfants). - Appropriation personnelle des matriels et ressources - Usage de crdits obtenus dautres fins que celles annonces. On pourrait sans doute allonger encore beaucoup cette liste. Mais on peut aussi tenter de rduire cette numration en y dgageant quelques <<types >) de comportement, ou quelques grandes alternatives. Par exemple une srie de <<choix >>, dordre plus ou moins dichoto- miques, soffrent aux paysans africains contemporains : scuritC/risque ; intensif/extensif ; production agro-pastorale/ressources non agricoles ; consolidation du patrimoinehnvestissement, redistribution (investis- sements clientlistes)/Cpargne (investissement productif). Or les dcisions opres par les paysans chacun de ces niveaux de choix semblent pour beaucoup lis des variables contextuelles, la diffrence des solutions standards et techniquement fondes prconises le plus souvent par les services techniques et oprateurs de dveloppement. On peut tenter didentifier certaines de ces variables contextuelles : plus ou moins grande crise cologique, plus ou moins grande vnalit des fonction- naires, plus ou moins grande fiabilit des circuits de commercialisation, plus ou moins grandes opportunits extra-agricoles, plus ou moins grande tension foncibre, etc. Dautres typologies sont possibles, comme celle, voque plus haut, de Yung et Zaslavski (1 992), qui proposent de distinguer, de faon plus dynamique, entre <<stratgies offensives >> <<stratgies de contoume- ment D et << stratgies dfensives D , dans une tentative de bilan des ractions paysannes partir dun corpus de projets de dveloppement au Sahel. Rappelons ici que ces rcurrences de comportements similaires dans des situations varies ne relbvent pas dune concertation entre les intresss. Les logiques paysannes sexpriment travers lmiettement des comportements Cconomiques individuels. 11 ne sagit pas dune raction <<collective >>(au sens de dlibre, concerte) de la paysannerie concerne (celle-ci nexiste pas comme agent collectif, en tant que <<niveau de dcision B pertinent), mais deffets dagrgation ou de composition (les mmes causes - telle ou telle logique sociale -, produisant Cventuellement les mQmes effets, Ichelle de telle ou telle srie dacteurs pertinents, femmes, ans, cadets, immigrs, mtayers, etc.). La convergence de comportements dacteurs atomiss ne peut tre assimile indment laction dun acteur collectif et cest bien pour cela . quon peut parler de <<logiques dacteurs B. On peut dailleurs tenter de faire encore un pas de plus dans labstraction, et ramener cette varit empiriquement constate de comportements rcurrents la mise en ceuvre de quelques <<principes >>de base. Ceux-ci dbordent largement le collectives. , PROJETS ET LOGIQUES 133 cadre du dveloppement rural, puisquils semblent rgler de nombreux comportements dans dautres domaines. Deux principes Deux principes trbs gnraux semblent pouvoir tre dgages B partir de l i nf ~e varibtb des comportements concrets des populations face aux oprations de dveloppement en tous genres : le principe de slection et le principe de d6toumement. Principe de slection Tout << message technique >>, tout projet de dveloppemeht, toute intervention sont des packages, des ensembles de mesures coordonnes et prbtendant la coherence. Aucun ensemble propos nest jamais adopte <<en bloc >>par ses destinataires : il est toujours plus ou moins d6sarticul par la sdlection que ceux-ci opbrent en son sein. Ni le rejet total ni ladoption totale ne sont la rbgle. Le processus habituel est celui de ladoption slective. Certains thbmes <<marchent >>, dautres. ne << marchent >> pas. La cohrence technique des projets agronomiques sous forme de <<paquets techniques >> est donc ainsi quasi systmatiquement dbsarticulke, ce qui entrane bventuellement un certain nombre i< deffets pervers D, qui neutralisent lefficacite des . am6liorations proposes ou sont mme franchement negatifs (cf. par exemple Yung, 1985). Quant aux oprations de dkveloppement dites << intgres >>, qui associent des paquets techniques A dautres <<volets >> (formation, gestion, alphabdtisation, animation fminine, etc.), au nom dune cohrence <<horizontale n, ils sont encore plus soumis B ce processus dadoption selective, qui est dautant plus en contradiction avec leur propre iddologie de lindispensable complmentarit des modes dintervention (dont on pourrait B la limite penser quelle propose une vision aussi <<totalitaire >>quinefficace du dbveloppement). Ce principe est aussi valable en sant publique. Cela ndtonnera sans doute pas les mdecins occidentaux eux-mmes, qui savent que leurs patients ne respectent jamais B la lettre leurs ordonnances, et en usent slectivement (tant en ce qui concerne les mdicaments que les posologies) selon des <<lignes de plus forte pente >> qui renvoient aux traditions familiales, aux sous-cultures et rseaux frquents, aux contraintes de type financier ou relatives au rythme de vie, etc. Principe de <<dtoumement >> Les raisons qui font que telles ou telles mesures proposes par les agents de dCveloppement sont adoptks par les utilisateurs potentiels sont le plus souvent differentes de celles invoquks par les experts. Autrement 134 A.NTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT dit, les paysans utilisent les opportunits foumies par un programme pour les mettre au service de leurs propres objectifs. Utiliser des crdits destins 21 lachat de bufs tracteurs, dans un programme de dveloppement de traction attele, pour en fait faire du lait et de lembouche ; adhrer un programme de marachage en cooprative que propose une ONG en vue dassurer 1 autosuffisance alimentaire, et en utiliser les bnfices pour acheter un minibus pour faire venir des touristes rgulirement au village ; grer une pharmacie villageoise en distribuant prfrentiellement les mdicaments aux allis, parents, proches et notables : les exemples peuvent tre aligns 9 linfini. Adoption sklective comme dtournement peuvent tre considkrs comme les formes de la appropriation D dun projet par ses destinataires. Le paradoxe est que cette appropriation, souhaitke en son principe par tout oprateur du dveloppement, prend des formes qui se retournent bien souvent contre les objectifs et mthodes des projets.. . Au-del de ces deux <<principes P trs gnraux, on peut tenter de dgager quelques logiques plus spcifiques qui se retrouvent dans une grande varit de situations concrktes. J e nen citerai que trois parmi bien dautres. Trois logiques parmi dautres La recherche de la scurit La minimisation des risques est au cur de nombreuses stratgies paysannes. La mfiance face aux semences hauts rendements proposes par les services agricoles (plus productives en anne moyenne, qui sert de base aux calculs agronomiques, mais plus risques que les semences locales en anne fort dficit pluviomtrique) en est un exemple, comme le refus dadopter de nouvelles cultures lorsque la commercialisation risque den tre hasardeuse, ou le choix de privilcgier la reproduction des troupeaux plutt que la commercialisation de la viande.. . <<Ce qui a fait ses preuves >> - et en agrioulture les pratiques paysannes locales sont le plus souvent le produit dune longue adaptation un milieu, adaptation qui a largement fait ses preuves sur le long terme 1 -, est trks rationnellement prfr au risque. Or les propositions des agents de dveloppement agricoles correspondent frquemment pour les paysans dimportantes prises de risques (risques que ne prennent pas, eux, les agents de dveloppement, qui sont des salaris...), et lexprience des demihes dcennies a beaucoup trop souvent confirm le danger de ces risques.. . I . Do les probl&mes qui surgissent lorsque, comme souvent aujourdhui en Afrique, un brutal dCsCquilibre est crCC (demographique etlou Ccologique) qui rend inophantes les solutions <<traditionnellement >> adaptbs au milieu, comme la culture sur brQlis ou les cultures pluviales extensives (cf. RAYNAUT, 1986, 1989). La mise en evidence de la logique de la sCcurit6 ne date pas daujourdhui. Louvrage de Scott (The moral economy of the peasantry, S COn , 1976) naccorde-t- 2. PROJETS ET LOGIQUES 135 On pourrait mme largir le propos et estimer que le comportement <<routinier >> est en gnral gnrateur de skurit, tant pour la paysanne- rie (compte tenu dun mode de production dominant fond sur lexploita- tion familiale et sur une combinaison autoconsommatiodchange mar- chand) que pour les agents de dveloppement (appartenant souvent des organisations bureaucratiques peu adaptatives), qui proposent souvent - aux autres - les innovations de faon.. . routinire ! En ce qui concerne les problmes spcifiques lis il la sant, la situation est plus complexe, bien quen dernibre analyse elle soit du mme ordre : lexprience paysanne sait bien que les itinraires thrapeutiques << traditionnels >> sont fortement incertains et alatoires, beaucoup plus encore que les pratiques agricoles. Mais si leur efficacit est loin dtre garantie, ils fonctionnent aussi comme des systmes de sens (les modes dinterpretation de la maladie) qui, eux, ont fait leurs preuves, parce quils permettent de rendre compte des formes de la souffrance, des vicissitudes de la condition individuelle, de Ichec ventuel des thrapies. Autrement dit, les << representations populaires sur la sant >> dfinissent il la fois des itinraires thrapeutiques considrs comme <( efficaces D (ceci dans un registre minemment pragmatique) et des argumentaires permettant de rendre compte des checs ou des succs (ceci dans un registre essentiellement smiologique). Ceci permet dexpliquer la situation paradoxale de la mdecine occidentale dans les campagnes africaines : trs demande comme itinraire thCrapeutique (bien que souvent hors de porte des populations rurales), elle ne constitue pas encore un <<systme de sens H alternatif aux systmes de sens <<traditionnels >) (qui se situent pour une part dans un registre de l<<imputation D, B connotations <<magico-religieuses >>, peupl de genies et de sorciers, et pour une autre part dans un univers plus prosaque de la <<nomination >>; cf. Olivier de Sardan, 1994). La mdecine occidentale a souvent fait la preuve aux yeux des populations de son efficacit thrapeutique relative plus grande, bien que, videmment, elle soit loin davoir une relle prise sur lincertitude ou de dominer les risques. Elle bnficie en outre de la valorisation des savoirs et techniques occidentaux. Mais elle nest pas adopte comme systbme dinterprtation crdible (du moins dans les milieux populaires), et laisse le haut du pave aux modes dinterprtation dominants dans les cultures locales (encore que ceux-ci voluent, mais sur un rythme propre). Ceci nest pas en soi spcifique lAfrique : dans les pays occidentaux aussi la perception et lusage gnraliss des avantages de la mdecine exprimentale ne suffisent pas construire un systkme de sens cohrent, et les attitudes de type <<magico-religieux >> au sens large face aux pratiques mdicales - officielles ou non - restent la rgle commune : on sait le rle de la <<rumeur D sur lefficacite de telle ou telle therapeutique ou de tel ou tel thrapeute.
il pas une place centrale au safety jrst principle, et ne peut-on pas remonter jusqu8 1924 et Chayanov pour en chercher lorigine (cf. CHAYANOV, 1966) ? Ce th8me du risque a kt6 repris recemment comme cc entree >> pour des analyses empiriques pluridisciplinaire (ELDIN et MILLEVILLE, 1989). La limitation des risques commune aux pratiques paysannes ne doit pas pour autant tre confondue avec le refus de toute prise de risque. 136 ANTHROFOLOGIE ET D~VELOPPEMENT En fin de compte, il apparat que la superposition, en Afrique, du recours A des systbmes de sens <<magico-religieux )> et dune forte <<demande n B lgard de la medecine occidentale, loin dtre le signe dune a arriration >> culturelle ou dune <<ignorance B, correspond B une stratgie de recherche de la scurit parfaitement rationnelle : il sagit de combiner la qute empirique de lefficacit thrapeutique tous azimuths (en sadressant aussi bien B la thrapie occidentale quaux thrapies locales, plus ou moins <<traditionnelles D), et le besoin dune scurit symbolique (garantie essentiellement par les systmes de sens associs aux thrapies locales). L C assistancialisme M La notion dautosuffisance ou de self-reliance (le fait de compter sur ses propres forces) est souvent centrale dans les rcents projets de dveloppement (notons au passage quelle est moins nouvelle quil y parat : certains programmes conomiques locaux des debuts de la colonisation partaient en fait du mme principe, avec dautres mots l). On suppose a priori quelle est partagte par les populations, et quelle va dans le sens de leurs intkrts (alors quil sagit dun point de vue idCologique et moral, sans doute fort estimable, mais quon ne peut impunment prter ou imposer aux autres). En fait, rien nest plus rpandu que la stratcgie inverse, que lon peut qualifier d << assistancialisme D, car elle prfire maximiser les aides extrieures. Tenter de Mnficier le plus possible des avantages financiers ou matriels quoffre un projet en donnant le minimum en contrepartie na rien de surprenant. Que les paysans renclent B rembourser les prts accord& et prfrent les considerer comme des subventions ne devrait ettonner personne. Lagent de developpement local en fait bien autant, lorsquil tente de rcup6rer B son usage personnel la mobylette du projet qui lemploie. Et lexpert, avec ses per-diem, ou le cooprant, avec ses avantages financiers, ne font pas autrement. Et que pouvons-nous dire, nous autres chercheurs en sociologie ou ethnologie, qui passons notre temps B chercher des subventions extrieures ? Certes, on pourrait argumenter que ces exemples ne sont pas de mme nature. Pour les uns (experts, cooprants, chercheurs), la qute de subventions ou lobtention de per-diem relbverait de procdures lkgitimes, et serait conformes aux r&gles du jeu (quoi quon pense de la moralit du jeu en question). Pour les autres (paysans, agents de projets), il sagirait au contraire dun non-respect des rbgles du jeu, et de pratiques illgitimes. Cette objection est Zi prendre en compte : il est vrai en effet que les paysans ont sans doute accept officiellement de rembourser ultrieurement leurs emprunts et que les agents de projets savent quil leur est demand de distinguer le materiel du projet et leurs biens propres. Le problbme est quil y a en loccurrence deux niveaux de r6gles : des rbgles lgitimes, dictes par les institutions (en loccurrence les institutions de developpement) ; et des rgles pratiques, qui dictent la 1. Cf. CHAUVEAU, 1992,1994. PROJETS ET LOGIQUES 137 conduite des acteurs. Parfois rbgles lgitimes et r&gles pratiques concident : cest ici le cas pour les experts, les cooprants et les chercheurs. Parfois elles ne concident pas : cest le cas ici pour les paysans et les agents de projets, qui <<jouent >> avec des r&gles pratiques diffrentes de celles quils ont apparemment acceptes, ces dernibres ntant en gnral pas lgitimes B leurs yeux et leur tant imposes. La socio-anthropologie du changement social et du dveloppement, qui sintresse aux pratiques autant quaux lgitimits, sera donc amene B mettre dans une mme catgorie (ici relevant dun principe << assistancialiste B) des comportements relevant de r&gles pratiques analogues, bien que dots de lgitimits diffrentes quant B leur rapport . aux rgles officielles 1. Face aux stratgies <<assistancialistes >>, lagent de sant ne sera pas trop dpays : la <<demande medicale >> qui sadresse lui est bien souvent une demande dtre <<pris en charge D, et non une demande daider le demandeur 3 se prendre lui-mme en charge.. . Les tentatives faites pour <<responsabiliser D les populations rurales face aux problbmes de sant, pour assurer une sorte d<<autosuffisance sanitaire >> au niveau villageois, ne vont donc pas ncessairement dans le sens de la <<demande >>des intresss, qui voudraient - assez lgitimement - tre <<assists >>. Le paradoxe, cest que le systhme de sant occidental sest pour sa part largement bti sur une socialisation des risques qui aboutit bel et bien B une <<prise en charge >> aux antipodes de cette stratgie de <<responsabilisation D. Celle-ci semble donc paradoxalement prche en fait B ceux qui sont exclus, en Afrique, de toute scurit sociale (laquelle est pour lessentiel rserve B la minorit urbaine des seuls salaris). Laccaparement Les oprations de dveloppement sont bien souvent <<appropries >> autrement que le souhaiteraient leurs matres duvre, en ce sens que des groupes particuliers dans les populations cibles sen servent leur profit (=se les approprient), pour accrotre leurs privilbges ou simplement en acqurir. Autrement dit toute action de dveloppement peut tre vue comme une mise B la disposition dune papulation divise en groupes, factions et rseaux dun certain nombre de facilits, avantages et opportunits : il sagit donc dun enjeu, et certaines personnes ou certains groupes sont mieux prpars ou mieux arms que dautres pour en tirer Les exemples sont innombrables, o les mieux lotis ou les plus influents des paysans destinataires utilisent la mise en place dun projet pour agrandir leur patrimoine foncier ou le valoriser, augmenter leur audience politique ou leur rseau de client&le, accumuler capital, revenus, parti. 1. Une belle dtmonstration empirique de la distinction entre normes officielles et normes pratiques est propos& par Kwrz (1987). I1 est vrai quil ny est gubre question de dtveloppement, puisquelle dtcrit comment, en milieu peul <<de brousse >>, Iadultbre (ici comme ailleurs rtprouvt par les normes officielles) est pratiqut (ici comme ailleurs et plutt plus quailleurs) en respectant certaines normes de bi enshce. 138 ANTHROPOLOGIE IT DVELOPPEMENT ressources ou prestige. &tant poses les ingalits constitutives des socits rurales africaines (mme si ces ingalits sont plus fortes dans dautres parties du Tiers monde), on ne stonnera pas de ce quune opration de dveloppement constitue un enjeu qui bnficie de prfrence B ceux qui ont les meilleures cartes au dpart. Mais il faut reconnatre que le cas inverse existe parfois, qui voit un groupe dfavoris (par exemple femmes, ou jeunes) accaparer B son avantage un projet non conp sp6cifiquement pour lui et sen servir pour amliorer sa position relative. De nombreux projets sadressent explicitement B des groupes dfavoriss avec pour objectif de renforcer leurs ressources ou leur pouvoir de ngociation ou de dcision (cf. en anglais la notion de empowerment). Mais videmment le paradoxe est que ces projets sont en gnral eux aussi << dCtoums >> et accapars, soit par un groupe particulier au sein des <<dfavorisCs >>, soit par des acteurs <<favoriss >>. Le dveloppement en matibre de sant nChappe pas B la rbgle de laccaparement : prsidents de coopratives, animateurs ruraux ou << pharmaciens D. villageois qui utilisent la distribution locale de mdicaments comme une ressource dans leur politique clientliste, groupes de matrones qui profitent de la formation sanitaire pour dvaloriser leurs concurrentes, carte de construction de dispensaires tablie sur critres politiques, soins vtrinaires monopolisCs par certains propritaires de troupeaux.. . Logiques stratgiques et logiques reprhentationnelles Dautres logiques pourraient sans doute tre encore dgages, o lon verrait les pratiques des G dvelopps >>diverger des intentions, objectifs, et presupposs des initiateurs et oprateurs des projets de dveloppement. Cest le cas lorsque le choix par les paysans de stratgies conomiques en partie non agricoles (scolarisation, migrations) soppose aux dsirs des dveloppeurs de fixer la population rurale la terre. Cest le cas lorsque des stratgies villageoises de drainage de la main-duvre ou de constitution de patrimoines fonciers contrastent avec les politiques de mise en commun ou de nivellement des moyens de production prconises par certains projets. Cest le cas lorsque la mobilisation de <<rseaux >> fonds sur des modes de relations sociales variCs (parent, clientlisme, voisinage, affinitb.. .) se heurte il la vision <<galitariste- individualiste >> de nombre doprateurs de dveloppement. Cest le cas lorsque de multiples formes populaires daccumulation, dinvestissement, dpargne et de consommation sloignent des comportements conomiques standards dfinis par les experts. Ces diverses logiques sont toutes dordre << stratgique >>, en ce quelles sont au principe de systbmes daction explicites des acteurs pay- sans, B la jonction de Ikonomique et du politique. Cest bien pour cela que les significations des termes de <<logique >> et de << stratgie D sont quasi quivalentes. Mais il ny a pas que des logiques <<stratgiques >>qui se confrontent autour des oprations de dveloppement. Interviennent PROJETS ET LOGIQUES 139 aussi des logiques dordre symbolique ou cognitif, de nature plus impli- cite. Les malentendus et incomprhensions entre institutions de develop- pement et populations relvent pour une part dun registre de <<conceptions latentes >> ou de <<reprsentations sous-jacentes >>. Il ne sagit pas l de <<visions globales du monde >> respectivement cohrentes qui saffronteraient mais de << blocs culturels particuliers >> ou de i< configurations spkcifiques de reprsentations >> qui seraient en dca- lage. Ce que le culturalisme suppose de systmaticit dans les reprsen- tations propres une culture et dincommunicabilit6 entre deux cultures est tranger la perspective ici dfendue. Plus simplement et plus prosa- quement, certaines notions evidentes pour les <<dveloppeurs >> ne sont pas partages par les dvelopps. J entends videmment par 18des notions qui jouent un rle direct ou indirect important quant la conception ou la mise en uvre dune action de dveloppement : peu importe au fond les diffrences de <conception du monde>> (ou de religion, ou de biensance, ou de philosophie.. .) ds lors quelles ne sont pas au principe de comportements divergents autour dactions de dveloppement (et elles sont loin de ltre toujours). I1y a par contre certains malentendus notionnels qui interviennent directement dans les interactions entre intervenants et populations. M.L. Mathieu fournit quelques exemples de tels <<malentendus notionnels D propos de projets de developpement en zone touargue du Mali. Elle montre bien que la notion despace tel quil est vcu et reprsent par les nomades na pas grand-chose voir avec la vision de lespace quont les promoteurs des projets, vision quils mettent en uvre sans mme y rflchir, parce que pour eux <<elle va de soi >>. Et pourtant cest un certain niode dappropriation de lespace par les leveurs qui permet dexpliquer divers <<checs >> des projets. I1en est de mme pour le rapport au temps, bien sr, et aussi pour dautres ensembles smiologiques, tels que <<richesselpauvret >> <<besoin >>, <<alimenta- tion >>, <<participation >>, <<contrepartie >>ou <<eau >>(Mathieu, 1994 : 265- 337). Des differences profondes se jouent autour de ces conceptions entre agents des projets et populations, diffrences qui sont loin dtre marginales pour expliquer les <<drives >> des projets. Les logiques <<reprsentationnelles >> prennent ainsi place ct des logiques <<stratgiques >>. On peut dduire de tout cela trois conclusions. 1. Toute <<rsistance >> une innovation a ses raisons et sa cohrence, quelle soit dordre << stratkgique >> ou <<reprsentationnel >>. Il ne sagit pas de mythifier les comportements populaires, ni de prtendre que ces <<rsistances >> sont toujours invitables ou ont toujours des effets positifs, loin de l. Mais elles sont <<normales >>, cest-&-dire quelles peuvent sexpliquer, se comprendre. Seule cette explication << de lintrieur >> cette comprhension <<de lintrieur >> (cest--dire du point de vue des utilisateurs), peut fournir le moyen de surmonter ces <<rsistances >>. Le critre dune bonne comprhension-explication <<de lintrieur >> consiste au fond tre capable de dire : <<Moi aussi, B leur place, je ferais de mme, et voici pourquoi ! >>La mabise de ce type de 140 ANTHR~POLOGIE m D~~VELOPPEMENT comprkhension-explication devrait tre un objectif central de toute institution de dkveloppement. Mais de telles comprhensions-explications ne peuvent surgir <<spontanment D et ne reRvent pas de lintuition, sous peine de retomber dans les strotypes. I1faut les <<chercher >> par lenqute, et par une enqute approprike, autrement dit lenqute socio- anthropologique. 2. Toute innovation russie (adopt&) est le produit dune ngociation invisible et dun compromis de fait entre les divers groupes dop6rateurs de dveloppement et les divers groupes dagents sociaux locaux, et non le signe dun triomphe de la logique technico-scientifique et conomique des concepteurs. 3. Tout projet subit ne <<drive m, cest B dire un cart entre ce qui est prvu et ce qui se passe, qui est la manifestation de son <<appropriation >> par les acteurs concerns (cf. conclusion). 8 Savoirs populaires et savoirs technico-scientifiques Autour des actions de dveloppement deux mondes entrent en contact. On pourrait parler de deux cultures, deux univers de significations, deux systmes de sens, comme on voudra.. . Mettons que deux configurations de reprsentations contrastes se confrontent. Dun ct, il y a la configuration de reprsentations des <<destinataires D, savoir les <<populations-cibles >) (si lon emploie un langage technocratique), ou les <<communautes paysannes >> (si lon emploie un langage idaliste). De lautre ct6, il y a la configuration de repr6sentations des institutions de dkveloppement et de leurs oprateurs. Cest autour de tentatives de transferts de savoir-faire que ces deux ensembles de savoirs et de significations entrent en relation : le dhveloppement consiste en effet tenter de transfrer certains savoir-faire associs aux systmes de sens propres aux oprateurs de developpement vers des populations dotks de systmes de sens diffrents. On a vu d6j lintrt de la metaphore de la <<greffe >> : un savoir-faire <<prend >> difficilement dans un systme de sens qui lui est tranger, et selon des mcanismes fort peu prvisibles a Mais il nest gubre satisfaisant, si lon se place du point de vue doprateurs de developpement soucieux de russir la meilleure greffe possible (sans rejets ni traumatismes), de se cantonner purement et simplement au constat dun affrontement entre deux systmes de connaissances et de sens en gnral. I1 y a ii Ievidence des domaines symboliques qui ne sont pas directement pertinents dans une problmatique de dveloppement, et bien des tudes ethnologiques ont assez lgitimement deu les (rares) oprateurs du dveloppement qui les lisaient dans la mesure o elles sattachaient des subtilit& du registre magico-religieux ou des systmes de reprsentation sotkriques ne permettant gubre de comprendre les reactions paysannes face lintroduction de la traction attelik.. . Quelles que soient les interactions multiples, dans une culture donnk, entre les diffrents domaines de savoirs et les differentes normes dinter- priori. 142 ANTHROPOLOGIE JZT DfiVELOPPEMENT prtation, et aussi fructueux que soit la priori mthodologique selon le- quel une culture est un tout quon ne peut dcouper en rondelles (ce que dans le jargon des sciences sociales on peut appeler le <<holisme mtho- dologique D : cf. chapitre 2), on est cependant en droit de distinguer <<oprationnellement >) certains domaines, certains ensembles, plus perti- nents relativement un problme donn. Considrons par exemple une <<culture >> particulire, celle des professionnels du dveloppement, qui doit tre familiere B certains lecteur de ces lignes : il ne semble pas indis- pensable de tenir compte de lensemble de cette <<culture >> pour com- prendre les logiques de tel ou tel projet de dveloppement que ces pro- fessionnels mettent en uvre. On peut semble-t-il <<faire limpasse >> sur les prferences artistiques ou les options mtaphysiques des agronomes du CIRAD quand on tente danalyser les tenants et aboutissants dun programme dirrigation quils proposent (bien que Itude de ces prf- rences et de ces options puisse tre fort intressante pour le sociologue, et quelle permette sans doute dtablir quelques liens, fort lointains et net- tement indirects mais cependant rels, avec le problme considr.. .). Et 1011 serait mieux inspir pour comprendre la culture et la pratique pro- fessionnelles des agents du CIRAD de sintresser au systme mandarinal de la recherche, aux procdures de reconnaissance professionnelle en agronomie, aux modes corporatistes de lgitimation, aux avantages mat- riels lis lexpatriation, etc. De mme, si lon veut connatre les raisons de lchec dune campagne de vaccination, un inventaire exhaustif pralable du patrimoine culturel des villages considrs parat irraliste et il est par contre plus raisonnable de privilgier certaines domaines qui semblent pertinents et den ngliger dautres qui le semblent moins. Les procdures thrapeutiques locales, ou les rapports entre hommes et gnies, qui sont, sur un problme de vaccination, prendre en compte en premire ligne, seront sans doute fort peu concems sil est question des difficults dune cooprative dapprovisionnement en intrants agricoles.. . Une action soucieuse de comprhension (et donc de recherche) doit faire des choix quant ce qui doit tre prioritairement compris. Si lon se refuse la commodit dune position dethnologue << intgriste >> de Ia culture comme totalit (position par ailleurs admissible en termes de logique de recherche pure), comment ds lors dterminer les domaines pertinents et ceux qui ne le sont pas ? Aussi arbitraire et rducteur que cela puisse paratre, j e ne retiendrai ici quun aspect de la confrontation entre le syst5me de sens dun projet de dveloppement et le systme de sens des populations rurales auxquelles ce projet sadresse : cet aspect, cest la confrontation entre des savoirs techniques (issus dun systme de savoirs technico-scientifiques cosmopolite et dorigine occidentale) et des << savoirs populaires >> (techniques et non techniques). SAVOIRS POPULAIRES 143 Les savoirs techniques populaires I1sagit de dcouper >) au sein de la culture populaire considre des domaines a priori plus pertinents ds lors quil est question de dveloppement, autrement dit de transferts de savoirs technico- scientifiques. Lune des solutions est de considrer lquivalent dans la culture locale de ce que sont les savoirs technico-scientifiques dans la culture des professions du dveloppement, autrement dit dtudier les savoirs techniques populaires. Les facettes du savoir dune population villageoise quelconque sont infinies et sans frontibres, que ce savoir soit social, politique, religieux, etc. Mais on peut malgr tout, et tant bien que mal, circonscrire des savoirs populaires techniques, appliqus des domaines prcis. Dans le champ du dveloppement rural, trois grands domaines sont ainsi concern& : les savoirs populaires techniques en matihe dagriculture, dlevage et denvironnement ; les savoirs populaires techniques en matire de sant humaine et animale ; les savoirs populaires techniques en matiixe de gestion et dconomie. Certes, la notion de << savoirs populaires techniques >) est pour une part arbitraire, et correspond au point de vue dun analyste exterieur : les cultures africaines rurales ne font pas necessairement une nette distinction entre des savoirs <<techniques 1) et des savoirs <<non techniques >>, et, quand elles le font, ny mettent pas ncessairement les mmes contenus.. . Mais cette notion est utile pour deux raisons. Tout dabord, elle a lavantage de souligner que de nombreux savoirs populaires locaux ont une base ou une vise empirique (ils correspondent ce que Max Weber appelle la <<rationalit6 en finalit >>. . .). En second lieu, elle permet de diffrencier ces savoirs pratico-empiriques des savoirs sociaux plus diffus, plus larges, plus spkulatifs ( condition de ne jamais oublier que cette diffrenciation est relative et mouvante.. .). En termes de dveloppement, le postulat de dpart est simple, et irrcusable : les savoir-faire que les messages techniques diffuss par les agents de dveloppement tentent dimporter dans la paysannerie narrivent pas en terrain vierge. Il ne sagit pas damener le savoir 19 o rgne lignorance, comme les discours des agents de dkveloppement le disent trop souvent (en raison entre autres de la formation quils ont regue). Les paysans auxquels on sadresse ont dj des comptences et des savoir-faire dans tous les domaines concerns par le dveloppement, ces savoir-faire et ces comptences reposant sur des savoirs et des systmes de sens complexes et volutifs. Si lon admet lhypothbse que les savoir-faire et les comptences que les agents de dveloppement ont pour mission dintroduire sont prfrables (parce que plus efficaces, plus rentables, plus productifs, etc.) que les savoir-faire et comptences en place 1, il semble de bon sens de sintresser nanmoins ces derniers pour comprendre comment le processus de transfert peut s7 oprer au mieux. On voit mal comment lintroduction de nouvelles techniques agro-pastorales pourrait faire lconomie dune prise en considration des techniques agro-pastorales <<dj-l D, autrement dit des savoirs agronomiques, botaniques, cologiques et pdologiques paysans sur 1. Cette hypothhe nest pas toujours dri fi k : mais ceci est un autre d6bat. 144 ANTHROPOLOGXE ET DVELOPPEMENT lesquels reposent ces techniques, et des contraintes auxquelles elles font face. I1 est dautant plus surprenant de constater h quel point les savoirs techniques populaires restent peu connus de lensemble des oprateurs de dveloppement, et en particulier des agents de dveloppement de terrain qui se partagent, leur Cgard, entre lignorance et le mCpris. Pourtant la prise en compte des savoirs populaires na rien de particulihement nouveau aujourdhui. Depuis les annes 1970, Paulo Freire a servi de rfrence tous ceux qui proclament vouloir sappuyer sur les savoirs populaires pour instaurer un dveloppement de type alternatif (dveloppement participatif, development from .below) que nombre dONG entendent incarner *. On peut remonter plus haut dans le temps, et retrouver les traces chez certains administrateurs coloniaux, avant mme la Seconde Guerre mondiale, dune volont de favoriser une <<mise en valeur>> (expression de lpoque pour dsigner ce qui aujourdhui sappelle le dveloppement) qui soit fonde sur les technologies et comptences locales. Du ct des ethnologues, ltude des savoirs populaires a t au programme db le dbut de ce sicle, d&s les premiers travaux de terrain, mais cest surtout aprcs les annes 60 uun programme dinvestigation systmatique a t mis en oeuvre aux 8 tats-Unis autour de la notion d<<ethnoscience D. Un colloque international sest tenu en 1978, qui avait (deja !) pour titre : Indigenous knowledge systems and development (Brokensha, Warren et Werner, 1980). . . Tout cela na pas t sans produire des changements dattitude, en particulier du ct de certaines ONG ou du ct de la recherche- dveloppement agronomique (tude des systmes de production locaux), changements dattitude qui se manifestent par une tendance contemporaine la rhabilitation de ces savoirs techniques populaires. Peut-tre nest-il pas inutile de prkiser certaines proprits dont ceux- ci sont dots. - Les savoirs techniques populaires : quelques proprits 1. Les savoirs populaires techniques constituent des stocks de connaissances pragmatiques, oprationnelles pour les producteurs ruraux, qui couvrent tous les domaines de la pratique sociale : de la gestion la pCdologie, de la climatologie i la sant, etc. I1nest aucun domaine o, quand une opkration de dveloppement veut diffuser un nouveau savoir technico-scientifique, il nexiste djh un savoir technique populaire en place, qui r&gle les pratiques concernes. Dans certains cas, cest presque vident : on sait par exemple quel point les leveurs peuls sont des spcialistes << pointus >> (cf. Kintz, 1991). Mais si, dans le monde du 1. Et pourtant, paradoxalement, Freire (FREIRE, 1980) est souvent fort dkprkciatif envers les savoirs populaires. Ceux-ci, tronques, erronks, mystifies, sont pour lui le reflet des conditions de domination extrme dont le peuple est victime : cf. BROWN, 1994, qui montre par exemple Iambigutk des references A Freire chez Chambers. I1 y a chez Freire une attitude plus miserabiliste que populiste (cf. chapitre 5). SAVOIRS POPULAIRES 145 dveloppement, on leur accorde volontiers une comptence technique, on sera souvent plus rticent & leur reconnatre un savoir conomique : ny a-t-il pas dinnombrables crits sur les attitudes <<anti-conomiques >>des Peuls refusant par sentimentalit de vendre leur cheptel ou le vendant au mauvais moment ? Or I& aussi les analyses socio-anthropologiques montrent que ces comportements souvent stigmatiss sont au contraire parfaitement <<rationnels D conomiquement du point de vue des leveurs (cf. Bierschenk et Foster, 1991) et tmoignent dune competence proprement conomique. Comment un quelconque projet dappui B llevage peut ignorer de telles donnes ? On peut tendre ce type de postulat pour nimporte quel domaine, y compris 131 oh on ne sy attend pas a priori. Cest cela, le <<populisme mthodologique D. Ainsi, un projet sur lespacement des naissances en milieu sahlien musulman ne peut croire quil avance en terrain vierge, et mme hostile, sous prtexte quil intervient dans un monde o lon accorderait une valeur centrale la procration. En fait, les jeunes filles non mariCes ont depuis toujours recours des pratiques <<caches >> en matire davortement et de contraception, pratiques certes dangereuses pour les premiikes, peu efficaces pour les secondes (charmes et talismans pour <<nouer le ventre B), mais qui tmoignent dune culture (au moins souterraine) dj l en ce domaine, alors mme que la morale publique ne parlerait que de virginit6 avant le mariage, et de procration aprks. Les rationalits qui sous-tendent les savoirs techniques populaires sont donc trs variables. Certaines sont dordre plus << techniques >>, dautres sont dordre plus << magico-religieux >>. Mais toutes relvent dune dmarche populaire fondamentalement pragmatique. En matire dagriculture, le caractre <<technique n des rationalits paysannes a depuis longtemps t mis en vidence: beaucoup de systmes de production locaux se sont ainsi rvls tre des modMes dadaptation aux contraintes du milieu (cf. Matrise de lespace agraire et dveloppement en Afrique tropicale, 1979). 2. Les savoirs populaires techniques sont en mme temps des ensembles de sens, qui permettent dinterprter les pratiques, de les rendre signifiantes. Cest donc en grande partie par leur intermediaire et selon leurs normes que les savoirs technico-scientifiques extrieurs proposs sont valus et interprts par les populations. Les savoirs paysans relatifs aux processus de germination du mil, comme la classification des varits de mil que ces paysans oprent en fonction de critres gustatifs trs prcis, sont deux systmes de connaissances qui servent aussi kvaluer les semences proposes par les services agricoles et se <<faire une ide >>sur leur intdt ventuel.. . Cet aspect valuatif et normatif des savoirs populaires, moins souvent soulign que le prcdent, nen est pas moins important. 3. Les savoirs populaires techniques sont variables, multiples, htrognes, et ingalement rpartis, selon le sexe, lge, le statut, le milieu social proche, la trajectoire personnelle : un savoir technique populaire standard partag par tous serait une fiction. Il existe des savoirs communs, assez largement partags et des savoirs spcialiss, parfois monopoliss (cf. Dupr, 1991 ; pour un exemple dtaille sur les savoirs techniques fminins mossi, cf. Mazi, 1991, 1993). Toutes les nuances 146 ANTHROPOLOGIE FX DgVELOPPEMENT existent entre un <<sens commun D ou un savoir routinier matris peu pr&s par toute une population villageoise, des savoirs symboliques et techniques propres un sexe, une <<caste D ou B un groupe professionnel, et des savoirs individuels acquis au fil des prgrinations. De mme le rapport des savoirs techniques populaires largent est extrmement variable : certains savoirs ont une valeur marchande et sont fortement (< commercialiss >>, dautres sont << gratuits >> ou indissociables de liens personnels. Un colporteur itinrant de <<mdicaments >> un marabout- gurisseur de renom, une grand-mre adepte dun culte de possession reprsentent trois types de savoirs thrapeutiques dont les modes de <<rtributionlgratification >> et les rapports avec les demandeurs de soin sont sans commune mesure. Aussi peut-on proposer de distinguer au minimum entre savoirs populaires communs et savoirs populaires spcialiss, tout en sachant les inconvknients du caractre sommaire dune telle distinction. En effet certains savoirs populaires non spcialiss ne sont pour autant pas communs (les savoirs concemant laccouchement ou les maladies infantiles seront par exemple surtout detenus par les vieilles femmes). Dautre part, il y a, lvidence, spcialiste et spcialiste. Entre ce qui fait surtout figure dun << don >> hrit permettant de soigner les <<dmangeaisons >> et les connaissances sophistiques et pour une bonne part ritualises dun prtre des gnies, il y a un foss. Et comment classer ces << savants paysans >> (Colonna, 1987), ces Brudits islamiques qui parsment les campagnes et auxquels on recourt pour de nombreuses affections ? 4. Les savoirs populaires techniques se transforment, voluent, et ne sont donc pas seulement <<traditionnels >>: ils incorporent de nombreux acquis des contacts antrieurs tant avec les producteurs voisins quavec les savoirs technico-scientifiques. Loin dtre statiques, ils offrent une tendance permanente au syncrtisme. Contre lide fort rpandue que savoirs populaires = tradition = routine, on a souvent soulign l<<innovativit >> des savoirs populaires, en particulier en matikre agronomique, que ce soit sous forme demprunt ou dexprimentation endogne (cf. Richards, 1985 ; cf. ci-dessus, chapitre 4). Mais le dynamisme des savoirs populaires ne concerne pas seulement lenvironnement i< naturel >>, il porte aussi sur lenvironnement social. Un paysan na pas seulement un savoir-faire par rapport la nature, il a aussi un <<savoir-faire >> par rapport aux pouvoirs politiques locaux, et il a acquis au fil des annes un << savoir-faire >>par rapport aux institutions de dveloppement et aux i< projets D qui interviennent autour de lui (comment tirer parti dun systkme de cr&lit, comment se comporter dans une runion de cooprative, comment ruser avec un sociologue, etc.) 5. Mais les savoirs techniques populaires ne font pas ncessairement <<systkme D, et sont loin dtre toujours sous-tendus par une a thorie >> indigne intgratrice. Largement fonds sur 1expCrience personnelle, ils sont souvent agglutinatifs et flexibles, sans prtention explicative longue ou moyenne portBe. Parfois mme ils se refusent en quelque sorte tenter den savoir plus (cf. Last, 1981). Les approches anthropolo- giques, en qute de <<systkmes de savoirs >>, risquent en consquence en permanence de << sur-systmatiser >> Ies savoirs populaires. La recherche SAVOIRS POPULAIRES 147 en ce domaine supposerait cependant quon sintresse aussi ce que les gens ne savent pas ou ne classent pas (cest--dire pour une bonne part ce qui ne les intresse pas), ou aux savoirs locaux en miettes 1. Savoirs techniques populaires et savoirs technico-scientifiques En quoi ces savoirs techniques populaires diffrent-ils alors des savoirs technico-scientifiques ? Une rapide comparaison, limite ce qui concerne notre propos, peut se faire selon trois points de vue. 1. Les savoirs populaires techniques sont localiss, contextualiss, empiriques, l oh les savoirs technico-scientifiques sont standardiss, uniformiss, formaliss. Par exemple, un agriculteur de mil sahlien a une connaissance beaucoup plus pointue du micro-cosy stme local (et de lui seul) quun agronome universitaire, lequel par contre peut interprter <<au pas de course D des situations locales trs varies en les rattachant des <<types D gndraux. Le paysan transmet son savoir par la pratique, in situ, et dans le cadre de relations personnelles, alors que lagronome peut faire un expos savant devant un auditoire anonyme dans nimporte quelle cole dagriculture africaine.. . 2. Les rapports entre ces deux types de savoirs ne sont pas symtriques. Les savoirs populaires techniques sont mis en uvre par les producteurs et acteurs sociaux eux-mmes, <<en bout de chane >> alors que les savoirs technico-scientifiques sont diffuss par des agents qui ne les utiliseront pas eux-mmes. Les savoirs populaires techniques sont <<en place >> et devront tre modifis, alors que les savoirs technico- scientifiques sont introduits de lextrieur et ne subiront gure de rtro- action. Les savoirs populaires techniques se renvoient les uns aux autres au niveau local (il y a des correspondances entre le savoir cologique dun paysan et son savoir thrapeutique) et sont inclus dans un mme systme de sens (ou une mme culture), alors que les savoirs technico- scientifiques arrivent sous forme de packages et <<messages >>, en pices dtaches et dsarticules : leur cohrence est situe lextrieur (culture technico-scientifique cosmopolite), et les destinataires ne disposent pas sur place du systme de sens (la grille dinterprtation) qui constitue lenvironnement symbolique <<naturel >>de ces savoirs, savoir la culture technico-scientifique standard, alimente en particulier en Europe par un sicle et demi de scolarit gnralise, et qui est trs gnralement absente des campagnes africaines. De ce fait, tel ou tel savoir technico- scientifique particulier, diffus par bribes dans le cadre dune quelconque opration de dveloppement, ne peut tre adopt (quand il lest) que par une procdure paradoxale, selon laquelle il modifie ncessairement la configuration des savoirs techniques populaires tout en tant ncessairement interprt (<< accueilli D, D appropri D) par cette configuration mme (cf. chapitre 4). 1. << J ust as there is no theology i n Dogon religion, there is no systematization of Dogon ethno-science D (VAN BEK, 1993 : 58). 148 ANTHR~~~L~GI E ET DBVELOPPEMENT 3. Lopposition entre les savoirs techniques populaires et les savoirs technico-scientifiques nest pas une opposition entre une <<rationalit occidentale n et une i< rationalit traditionnelle >>. Tant en milieu rural africain quen Europe industrielle coexistent en effet plusieurs sy sthmes de savoirs, de sens et dinterprtation. Les savoirs populaires techniques et les savoirs technico-scientifiques sont seulement deux systkmes possibles, dans une gamme variable de savoirs et de logiques interprtatives oh chacun puise selon les circonstances. En Afrique comme en France cohabitent, 2i ct de savoirs techniques empiriques, ou de savoirs technico-scientifiques, des savoirs sociaux, des savoirs magiques, etc. Certes le paysan africain combine un savoir cologique empirique (=savoir technique populaire) et des representations du rle des gnies et des anctres en matikre de fertilit (=savoir magico- religieux). Mais le technocrate occiden tal fru de recherche opCrationnelle (=savoir technico-scientifique) consulte aussi son horoscope ou prie dans une figlise (=savoir magico-religieux). I1 existe pourtant une diffrence de taille. Les savoirs technico-scientifiques (issus de la science expkrimentale) nincorporent pas en tant que tels des savoirs magico-religieux (si des aspects magico-religieux sy introduisent, et ils le font, au cur mme des laboratoires occidentaux, cest en quelque sorte en contrebande). La dmarche technico- scientifique sdifie au contraire (au moins en son principe) contre la dmarche magico-religieuse (exprimentation versus croyance). Autrement dit le technicien form dans une culture technico-scientifique est cens mettre <<entre parenthses D ses convictions religieuses ou ses attitudes magiques quand il opre dans le temps et lespace de lacte ou de la rflexion technique, et les r-endosser dautres moments et en dautres lieux (il va ensuite a la messe ou consulter un homopathe) l . Par contre, les savoirs techniques populaires, eux, peuvent parfaitement sentrelacer et se combiner de faon indiscernable et en toute Igitimite avec des savoirs magico-religieux, dans des pratiques o lon ne pourra faire le partage entre les deux. Que Ion pense en particulier au problkme fort classique de 1<<acte magique >>, auquel les acteurs sociaux ont recours le plus souvent dans le cadre de pr6occupations fort pragmatiques, et qui a souvent et interprdt, pour cette raison et quelques autres, comme relevant de la << technique >> plus que de la religion. Peut-tre faut-il ici apporter trois prcisions. La premire, cest que les savoirs technico-scientifiques, bien que skdifiant contre les savoirs magico-religieux et selon des procdures totalement distinctes, ne sont pas sans susciter des attitudes dordre <<religieux >>en ce quelles relkvent de la <<croyance D (la foi dans un medecin hospitalier, au niveau individuel ; le scientisme en tant quidologie : en voila deux exemples). 1. J e laisse donc ici de cte le probEme des attitudes <<non scientifiques >>n5introduites subrepticement par les chercheurs eux-mmes dans les proddures scientifiques. I1 nous ferait deboucher sur des problkmes plus g6nbraux tels que la mesure dans laquelle les honch scientifiques sont aussi ou surtout des constructions sociales ou culturelles. On trouvera dans Lloyd (LLOYD, 1993) des notations particuL2rement intkressantes sur les conditions #emergence de la science en G r h et le contexte pol6mique et politique qui a facilite cette kmergence. SAVOIRS POPULAIRES 149 La seconde, cest que, bien sr, les savoirs techniques populaires ne sont pas spcifiques B lAfrique et sont largement en vigueur en France ct des savoirs technico-scientifiques. De plus, le fait que des acteurs exercent leur action dans le cadre dun savoir technique populaire ou dun savoir technico-scientifique nest en rien incompatible avec le fait quils recourent, pour interprter ces actions ou les Ibgitimer, B dautres systmes de rkfrences (magique, religieux, politique, familial, etc.). La troisime, cest que bien sr savoirs techniques populaires et savoirs technico-scientifiques interagissent et produisent des phhomnes dhybridation 1. Cest pour cette raison que la compr6hension et lanalyse des savoirs techniques ppulaires ne suffisent pas rendre compte, loin de I&, des modalits de la r-interprtation des messages technico-scientifiques par leurs destinataires paysans. On a vu ainsi que certains savoirs techniques populaires sont indissociables de conceptions <<non-techniques >> : on ne peut sparer les <<savoirs populaires de gestion >>des normes sociales qui exigent lostentation et la redistribution, pas plus quon ne peut skparer les <<savoirs populaires thrapeutiques >) des reprsentations sociales qui dfinissent les modes dintervention des gnies dans la vie des individus. I1 serait absurde de nier lexistence de logiques interprtatives essentiellement << technico-empiriques >> dans certains domaines particuliers de savoirs populaires (cf. par exemple et assez gnralement les connaissances paysannes relatives aux sols, aux plantes, aux animaux, au corps) et de systmatiquement tout rabattre sur des valeurs religieuses ultimes et des cosmogonies fondatrices. Mais il serait tout aussi absurde de nier la profonde interfkrence de logiques sociales ou magico- religieuses dans dautres domaines particuliers de savoir (cf. par exemple les normes de biensbance et les valeurs ostentatoires sil sagit de gestion ou les cultes daffliction et les rapports aux anctres sil sagit de thrapeutique). Dautre part, on ne doit pas oublier que ce ne sont pas les savoirs technico-scientifiques en tant que tels qui arrivent aux paysans ( la manire dont ces savoirs sont enseign& au fil des annbs par le systme scolaire). Ce sont des morceaux pars, des bribes de savoirs technico- scientifiques <<dstructurs >> qui leur parviennent, sous la forme des messages diffuss par les agents de dCveloppement, et non pas la culture technico-scientifique en tant que telle, en sa systmaticit. 1. En insistant comme il a kt6 fait ici sur la dynamique des representations et des savoirs techniques populaires, dynamique B la fois endoghe et rkactive (du fait du contact avec Ies savoirs technico-scientifiques), nous r6pondons de fait aux objections quadresse N. Long ? la dichotomie <<savoir scientifique >>I<< savoir local ou indigkne >>. I1 lui reproche en effet de sous-estimer la crhtivitt? des agriculteurs, leurs capacites dexperimentation, Ieur facilit6 A absorber et reinterpr6ter les techniques et i dks venues de Iexterieur (LONG, 1992 : 273-274). En fait rien nempche de garder la distinction malgr6 tout bien utile <c savoirs techniques populaires * / a savoirs technico-scientifiques >> sans tomber dans de tels travers, et tout en admettant avec Long que (4 the encounter between different configurations of knowledge involves a transformation or translation of existing knowledges and a U fusion of horizons >>(i.e. the joint creation of knowledge) >> (LONG, 1992 : 274). 150 ANTHROPOLOGIE ET DgVELOPPEMENT Dun autre cot, les savoirs techniques populaires relbvent bien vi- demment de la culture locale. Mais les dissoudre dans la notion plus large de <<culture >>, cest risquer den gommer, 1<<oprationnalit >>, l<<conomicit >>, la <<modernit n, de les rduire une survivance (parfois <<blocage D, parfois <<folklore D), ou de ne leur accorder quune lgitimit dordre traditionnelle ou culturelle, concde par un Occident ou des <<lites >> nationates en mal dauthenticit. Le terme <<culture >> peut cependant tre parfois employ propos des savoirs populaires dans une toute autre acception et pour de fort bonnes raisons : cest le cas de Last, qui, pour ne pas laisser supposer quil existerait un savoir thrapeu- tique traditionnel systmatique, une thorie mdicale indigne, prfre parler de << culture mdicale locale >>, laquelle est fondamentalement syncrtique voire htroclite (Last, 198 1). Domaines de savoirs et dispositifs I1est galement ncessaire doprer des distinctions entre les divers savoirs techniques populaires en fonction des domaines dans lesquels ils sappliquent. On a dj soulign le fait que la ligne de partage entre un savoir technique populaire et un savoir magico-religieux est plus ou moins difficile tablir selon quil sagit de sant ou dagriculture, par exemple. Peut-tre convient-il de dvelopper ici ce dernier point. En matire dlevage et dagriculture, les pratiques productives sont bien videmment accompagnks dactes magico-religieux visant assurer de bonnes rcoltes ou se protger contre les dprdations. Rites propitiatoires, libations aux anctres, invocations aux gnies, prires adresses Dieu le Pre ou Allah, sacrifices, rogations ou charmes, partout les alas de la production agro-pastorales semblent appeler des recours la sur-nature, lau-del ou linvisible. Mais analytiquement il reste possible de sparer le temps des rites du temps des sarclages. Savoirs magico-religieux et savoirs populaires pdologiques, agronomiques ou climatologiques se combinent, se compltent, simbriquent mais se distinguent. En matire de sant, le temps des rite et le temps des soins se confondent bien souvent. Toute pratique thrapeutique peut avoir un aspect magico-religieux qui sera indissociable et indiscernable de sa composante <<technique B. On ne doit pas en dduire pour autant que tout acte thrapeutique << indigne >> met ncessairement en branle gnies, Tout-puissant, anctres ou sorciers. Nombre de pratiques populaires relvent dun savoir a prosaque B, non pas aux yeux de lobservateur extrieur, qui est en gnral mal plac pour dcider ce qui est magico- religieux et ce qui ne lest pas, mais aux yeux des intresss eux-mmes. Il y a en effet une distinction entre ce qui est <<magico-religieux D et ce qui ne lest pas, qui est opre dans toute culture mais dont les critres et la frontire varient videmment dune culture lautre. Il y a autrement dit des dfinitions <<miques >>, autochtones, de ce qui est magique et de ce qui ne lest pas. En matire de sant, on aura ainsi des pans entiers de
SAVOIRS POPULAIRES 151 savoirs techniques populaires relevant clairement de la phyto-thrapie, des << remdes de grand-mre v , ou de savoirs spcialiss, qui nincorporent pas en eux-mmes des oprations de type magico-religieux (cf. Olivier de Sardan, 1994). Dautres sries de reprsentations et de pratiques thrapeutiques, par contre, impliquent des agents surnaturels (ou humains dots de pouvoirs surnaturels) : en ce cas on ne peut daucune faon faire la part du <<technique >>et du << magico-religieux >>. A cette diffrence entre savoirs populaires en matire agro-pastorale et savoirs populaires en matire de sant sen ajoutent dautres, dont beaucoup ont pour fondement la plus grande <<exprimentabilit >> des savoirs populaires agro-pastoraux : les effets des pratiques humaines sont plus facilement dchiffrables, et donc stabilisables, sur la croissance des plantes que sur la gurison des hommes. En matire thrapeutique, il est particulirement difficile de savoir, lorsquil y a amlioration dun tat morbide, sil sagit dune gurison ou dune rmission, et si on doit imputer lefficacit apparente dun acte thrapeutique ce quil agit sur le symptme ressenti ou sur la pathologie elle-mgme. Plus gnralement, lexistence da effets placebo >>particulirement nombreux et complexes, comme laction en quelque sorte t< naturelle >> des dfenses de Iorganisme ou lvolution <<normale >> de certaines affections brouillent sans cesse les pistes et enlvent une bonne part de base exprimentale solide aux savoirs et reprsentations populaires relatifs la sant, qui sont, beaucoup plus que dans dautres domaines, enclins sur-valoriser les recours thrapeutiques et mdications de tous ordres et les crkditer dune efficacit que la recherche exprimentale dmentirait souvent. Autrement dit, les rmissions ou gurisons perues sont imputes assez systmatiquement par les patients aux <<traitements >> alors mme que dun point de vue bio-maical elles peuvent relever soit de processus de defense indpendants, soit de cycles pathologiques prvisibles, soit de mcanismes dordre psycho-somatique. Langoisse devant la maladie et la mort, la faible matrise des socits rurales africaines face h de telles menaces, lopacit de nombreuses pathologies (mme pour la mdecine occidentale clinique, et afortiori l o les mthodes de diagnostic de celle-ci font dfaut), tout cela achve de brosser un tableau qui diffre considrablement de celui o prennent place les savoirs agro-pastoraux. Sols et plantes sont peu sensibles leffet placebo, et connaissent peu langoisse. Ainsi sexplique sans doute la standardisation relative des savoirs agro-pastoraux dans une zone cologico-culturelle donne (les agriculteurs dun mme village partagent grosso modo un mme ensemble de savoirs pdologiques, botaniques, agronomiques, mtorologiques, au-delti, dinvitables variations des compktences individuelles), qui contraste avec une beaucoup plus grande dispersion et htrognit des savoirs thrapeutiques : les <<remMes de grand-mre D, ou << savoirs populaires communs, >> malgr diverses rkcurrences et analogies, sont loin dtre identiques dune famille lautre, et les discours comme les pratiques des multiples varits de <<gurisseurs D, ou <t savoirs populaires spcialiss >>, ont une forte propension lidio- syncrasie (chaque comptence personnelle est aussi un savoir spcifique). 152 ANTHROPOLOGIE ET DkVELOPPEMENT En fait les savoirs populaires se distinguent entre eux pour une bonne part en raison de la nature m&me de leurs rfrents empiriques. Autrement dit ils sont soumis, selon les domaines auxquels ils sappliquent, des systmes de contraintes distincts, qui induisent des configurations de reprsentations dont les logiques, les assemblages et les contenus diffrent. Par exemple, lintrieur mme du monde des maladies, le contraste est grand entre des troubles visibles, simples, monosmiques (comme les maladies oculaires), et des troubles diffus, complexes, polysmiques (comme les maladies internes ; cf. J affr, 1993). La richesse smantique des reprsentations y affrant et le caractre plus ou moins exprimental des savoirs populaires correspondant sont videmment affects par de telles variables <<objectives D. On peut alors parler ce propos de <<dispositifs >>externes, diffrents selon les domaines de la pratique sociale considere, qui influent sur la configuration des savoirs techniques populaires, et en particulier sur leur plus ou moins grande autonomie lgard du magico-religieux. Ce terme de <<dispositif >>, bien sr emprunt h Foucault, a t utilis (cf. J affr et Olivier de Sardan, sous presse).pour dsigner ce que J affr a appell parfois i< la base matrielle >> des maladies (en une mtaphore faisant allusion au rapport infrastructure/superstructure du marxisme ; cf. J affr, 1993), cest--dire un ensemble de facteurs en quelque sorte <<objectifs >>, indpendants des reprsentations que sen font les acteurs sociaux mais influant sur celles-ci, tels que la prvalence dune maladie, lexistence ou non de thrapeutiques efficaces, et lexpression clinique de la maladie (son <<phknomnal >>, cest-&dire les proprits visibles de son systme de symptmes). On peut tendre lanalyse au-del du seul domaine de la sant. La production de mil pluvial, par exemple, ou llevage transhumant reposent sur des << dispositifs >> chaque fois spcifiques dordre cologique, biologique, climatologique, entre autres, qui agissent comme des contraintes sur les savoirs techniques populaires respectifs concerns, et donc influent sur leur configuration interne, leur plus ou moins grande <<exprimentabilit D, leur plus ou moins grande << empiricit >>, leur plus ou moins grande << symbolicit >>, et mme leur plus ou moins grande efficacit, si tant est que celle-ci puisse tre mesure. 9 Mdiations et courtages Les interactions entre la configuration dveloppementiste et les populations africaines ne seffectuent pas dans une sorte de face--face thtral et global. Elles se font par diverticules, relais, rseaux, passerelles, capillarits, interfaces. I1 s 7 agit l de processus fondamentalement mdiatiss, cest--dire passant par des mdiations multiples, emboites, tuiles, enchevtres. Mais pour une mdiation il faut des mdiateurs. Ds la colonisation on a repr le rle pivot que jouaient certains intermdiaires. Ltrange destin de Wangrin , ce roman superbe dHampat B base documentaire, ne met-il pas en scne les manuvres dun clbre interprkte appoint de la colonisation ? A chaque 6poquc, chaque contexte, des figures spcifiques de mdiateurs se dessinent. Dans lkre du dveloppement o nous sommes aujourdhui, deux types de mdiateurs semblent plus particulirement jouer un rle central : les agents de dveloppement de terrain et les courtiers. J e les examinerai successivement. Une autre faon daborder le problme, laquelle sera consacre la fin de ce chapitre, consiste sattacher non plus aux acteurs de la mdiation, mais ii ce processus particulier de mdiation quest lusage, en certaines circonstances rituelles, dun langage particulier, le << langage- dveloppement >>, qui semble Ctre devenu un prrequis pour quiconque entend jouer un rle sur la scne de la mdiation. Les agents de dveloppement L dveloppement sous sa forme opdrationnelle (que ce soit par lac- tivit ordinaire des services techniques ou par le biais en gndral privil- gi de a projets >>) transite inluctablement par des agents de dveloppe- ment de terrain, qui constituent linterface incontournable entre un <<projet D et ses i< destinataires B. Le nom de ces agents de dveloppe- 154 ANTHROPOLOGIE ET D~VELOPPEMENT ment varie selon leurs domaines dintervention et leurs comptences (et parfois aussi selon les modes, ou les doctrines) : agents de sant primaire, infirmiers, sages-femmes, en ce qui concerne le secteur sanitaire ; enca- dreurs, vulgarisateurs, conseillers agricoles, animateurs ruraux, en ce qui concerne le dveloppement rural base agricole ; on pourrait voquer aussi les agents d alphabtisation, les assistantes sociales, lesducateurs, les agents dlevage, les auxiliaires vtrinaires.. . Tous ces agents <<de terrain au-del de leurs comptences techniques fort diffrentes, offrent quelques caract6ristique.s communes. Cest par eux que les institutions de dveloppement, qui sont leurs employeurs, passent pour sadresser << en bout de chane D aux destinataires du dveloppement. Ce sont eux qui doivent faire passer le <<message technique D aux <<populations-cibles >> ou qui sont chargs, de faon plus gnrale et plus vague, de << sensibiliser >>ou de <<conscientiser >> les <<communauts villageoises D. Cest en grande partie leur niveau et par leur intermdiaire que le monde des <<dvelopps >> et celui des <<dveloppeurs >>entrent en inter- action. Ceci est vrai aussi bien des oprations de dveloppement <<lourdes >>gres par des institutions publiques euou internationales que des projets a lgers D initis par des ONG. On sait en fait peu de choses de ces agents de dveloppement bien que la position quils occupent soit centrale plus dun titre (on peut considrer en effet quelle est la fois un rvklateur des difficults rencontres par la mise en uvre doprations de dveloppement, et un lieu stratgique pour remdier 2 un certain nombre de ces difficults). Dans limmense littrature consacre au dveloppement, ils font figure de rache blanche, en ce que leurs pratiques relles >>, leurs difficults << relles >>, leur insertion <<relle D dans le milieu rural nont gure fait lobjet dinvestigations srieuses, de rares exceptions pr&s I . Certes on ne manque pas dcrits normatifs leur sujet, consacrs dcrire la << mission >> de ces agents, ou vanter les merites de telle ou telle mthode danimation dont ils sont censs etre les fidbles et actifs excutants. Mais ces crits nous informent plus sur les idologies de leurs auteurs ou lautopromotion des institutions qui les emploient que sur la faon dont les agents de dveloppement mettent en uvre tous ces bons conseils et sur la nature pratique de leurs relations avec les paysans.. . Tout se passe comme si ces agents de dveloppement devaient tre <<transparents ralisant enfin ce vieux fantasme organisationnel de la << courroie de transmission D. Tout prouve pourtant le contraire. Nombre dacteurs du dveloppement en sont dailleurs conscients : il suffit dcouter les propos off the record, les conversations prives ou les <<discussions de bistrot >> pour que soient voqus, enfin, des agents de dveloppement << rels avec leurs stratgies personnelles, leurs checs, et toutes les contradictions auxquelles leur position les expose.. . Mais toute cette portion pourtant fort significative de la ralit sociale semble refoule hors du champ de ce qui peut se dire publiquement (et de ce quil est lgitime de connatre, denqueter ou da valuer D). I . La recente th8se de Kon a le mrite de satteler ii la tche pour la premiere fois de faon socio-anthropologique ( KON~, 1994). MBDIATIONS ET COURTAGES Parenthse sur la corruption 155 I1 est vrai que, dans un monde aussi bard dinterdits moraux, symboliques et idologiques que celui du <<dveloppement >>, bien dautres domaines sont ainsi repousss aux marges du savoir et assigns au non-dit public, aussi dterminants soient-ils pour rendre compte du succs ou de lchec de projets de dveloppement. On pense la corruption, par exemple, mcanisme de rgulation sociale pourtant fort important. Or, mme et surtout si lon veut contribuer la faire disparatre, il faut en comprendre le fonctionnement, autrement dit la considrer comme un objet de connaissance et non comme un thme de dnonciation morale. Dgager les bases de ce quon pourrait appeler <<lconomie morale de la corruption D dans lAfrique contemporaine, cest tenter de mettre h jour les normes pratiques, les valeurs et les lgitimations qui sous-tendent de fagon en quelque sorte <<positive D les diverses formes de corruption. Que lon pense B la lutte symbolique permanente que les acteurs sociaux mnent pour tenter de dfinir la frontikre entre corruption lgitime (souvent celle dont ils bnficient) et corruption illgitime (souvent celle dont ils sont victimes), ou aux innombrables mcanismes de compensation, de rtribution, de redistribution et de solidarit dans lesquels la corruption est ce point enchsse quelle en devient indiscernable.. . Mais la corruption a plus particulirement partie lie avec les processus de mdiation. Les intermdiaires sont parmi les principaux vecteurs de lconomie morale de la corruption. Le pouvoir est bien sr lautre grand foyer de la corruption, dans la mesure o il est rgl par une vision << no-patrimoniale >> confondant bien public et bien priv, proprit de la cocronne et proprit du roi (cf. Mdard, 1981, 1991 ; Bayart, 1989). Mais on pourrait aussi considrer quune partie des fonctions du pouvoir consiste jouer les intermdiaires ou sassurer le monopole de certaines mdiations. Quoi quil en soit corruption, entremise et courtage forment un mme ensemble de pratiques et de reprsentations. Nest-il pas particulirement difficile de tracer une ligne de dmarcation entre la <<commission >> (la rtribution considre comme lgitime dun courtage) et le <<pot-de-vin >> (sa rtribution considre comme illgitime) ? Les agents de dveloppement sont videmment eux aussi des acteurs minents de lconomie morale de la corruption (cf. Kon, 1994 ; Berche, 1994) de par leurs fonctions mmes qui sont centres sur la mdiation. Les agents de dveloppement comme <<mdiateurs B entre savoirs Les types de mdiations quassure lagent de dveloppement sont multiples. Nous nous intresserons ici lune dentre elle, la plus abs- traite, celle quil assure entre savoirs. J e poserai comme hypoth&se cen - trale que lagent de dveloppement a une double fonction de <<porte- parole >> des savoirs technico-scientifiques et de mdiateur entre ces savoirs technico-scientifiques et les savoirs populaires. Ce double rle nest pas sans relever de 1 ~ injonction contradictoire >> (double bind : cf. 156 ANTHROPOLOGIE ET DIhELOPPEMENT Bateson, 1980) : dun ct lagent de dveloppement doit prner les savoirs technico-scientifiques contre les savoirs populaires, de lautre il doit les <<marier >> lun lautre ... Cette contradiction <<relle P est masque dans la mesure o les institutions de dveloppement nassignent officiellement lagent de dveloppement quun seul de ces deux rles. Elles le considrent dabord et avant tout comme un porte-parole des savoirs technico-scientifiques, et le forment cet effet. On ne lui apprend pas tre un mdiateur entre diffrents savoirs, on lui demande de jouer diverses figures du pdagogue, et dapporter la lumire ceux qui sont dans lombre. I1doit tre selon les cas et parfois simultanment le << vulgarisateur >>, le missionnaire, le propagandiste, 1 ~ animateur D, le technicien, le <<relais >>ou 1 <<encadreur >>.. . Et pourtant ce rle oubli ou occult de <<mdiateur >> semble fort appropri sa fonction rklle, si lon se rappelle que c est lagent de dveloppement qui doit oprer la <<greffe >>dun message technique (issu du discours scientifique cosmo- polite) dans un systme de significations propre une population rurale particulire. Quon ne se mprenne pas : les agents de dveloppement, comme ceux qui les emploient, ne sont pas ncessairement conscients de ce rle de mdiateur, dans la mesure o cest justement leur rle de porte- parole qui est toujours mis en avant, et ce dautant plus que ce rle est toujours dfini et IgitimC par une <<comptence technique D (dans le champ du savoir technico-scientifique). C est dailleurs lacquisition de cette comptence que leur formation est presque totalement consacre, aussi insatisfaisant que puisse apparatre souvent le contenu de cette for- mation. I1 ne saurait tre question de nier, bien au contraire, la ncessit dune vraie comptence technique. C est dailleurs celle-ci qui donne lagent de dveloppement sa lgitimit sur le terrain, ou qui devrait la lui donner, tant cette comptence est parfois incertaine, ce que les popula- tions ne sont pas sans percevoir. Mais il sagit de constater la ncessit tout aussi imprieuse dune autre comptence, qui, elle, ne leur est pas fournie. Dans la quasi-totalit des cas, les agents de dveloppement nont pas appris tre des mdiateurs entre deux systmes de savoirs, en parti- culier parce que leur comptence technique a t btie sur une dnegation et un rejet des savoirs populaires. Or la capacit connatre et com- prendre les savoirs populaires est au centre de la fonction de mdiateur qui doit aussi tre la leur.. . Si on na pas << appris >> aux agents de dveloppement tre des mdiateurs, cela ne signifie en rien quun tel rle nexiste pas, ou quil ne soit pas indispensable : cela signifie simplement quil est mal ou trs mal rempli, bien quil soit en quelque sorte <<incoypord >>, <<enchss >>, dans la position objective de lagent de developpement sur le terrain. Ne disposant pas des comptences ncessaires la mdiation entre savoirs, les agents de dveloppement assurent cette mdiation de faon inapproprie ou unilatrale. Mais de toute faon mdiation il y aura, dans de bonnes ou de mauvaises conditions, avec ses malentendus et ses glissements ou dtournements de sens, et les bribes de discours technico- scientifique passant par lintermdiaire du vulgarisateur ou de linfirmier seront inluctablement rinterprtes par le paysan lintrieur de son propre systme de savoirs et de sens. MGDIAITONS ET COURTAGES 157 Nombre dagents de dveloppement ont peu ?i peu acquis malgr tout en ce domaine une comptence <<spontane >> et sur le tas, et sont devenus dhabiles mdiateurs ; mais il faut reconnatre : (a) quune telle comptence nest guBre reconnue par leurs institutions dappartenance ; (b) quelle est loin dtre gnralise ; (c) quelle gagnerait tre incorpore dans la formation initiale ou continue des agents de dveloppement.. . Pour mieux apprhender le contenu de ce rle de mdiateur, on peut partir dun de ses aspects les plus simples, celui qui concerne la langue. Les agents de dveloppement sont des mdiateurs en ce quils sont dabord des <<interprtes >>. Langue, alphabtisation, communication Admettons pour un temps de nous situer dans le schma classique de la transmission >>dun message technique (aussi inappropri soit-il pour comprendre ce qui se passe dans une <<greffe D) : pour transmettre il faut traduire. La traduction au sens trivial du terme, le passage dune langue naturelle une autre, est la premire tape du dveloppement rural en Afrique. Les << dveloppeurs D parlent en franais, en anglais ; les <<dvelopps >) parlent en bambara, en fon, en haoussa.. . Cette apparem- ment << simple >> question est loin davoir t prise au srieux comme il conviendrait par les institutions de dveloppement toujours prtes considrer que lusage officiel du franais (en ce qui concerne lAfrique dite francophone) permet doublier lexistence des langues dites natio- nales parles par la totalit du monde rural, et A faire comme si les opra- tions de dveloppement navaient pas se soucier de la situation linguis- tique relle. Ce problme ntant pas pris en compte, les agents de dve- loppement doivent le plus souvent improviser la traduction des <<messages >) et grer par leurs propres moyens les rapports linguistiques avec les populations ( supposer quils parlent la langue locale, ce qui est loin dtre toujours le cas !) Lalphabtisation. dans les langues nationales (dans les langues matemelles, devrait-on dire) a pos en partie ce problme. Mais elle ne peut constituer une panack. Trop souvent elle se borne en effet adopter le schma de la <<transmission des messages >>, de haut en bas, exprimant dans une langue paysanne largement revue et corrige par les intellectuels urbains (le <<langage-dveloppement >> : cf. ci-dessous) le savoir technico-scientifique sous sa forme la plus standardise, triste, scolaire. Dautres difficults, dont les services dalphabtisation ne sont pas il est vrai responsables, handicapent le travail de ces demiers : le dsir frquent au sein des populations rurales que lenseignement se fasse dans la langue officielle et par le systme scolaire officiel (cf. Oudraogo, 1988), ou labsence dun vritable u environnement lettr >> (journaux, livres, signaltique) dans les langues maternelles.. . Aussi, au-del8 du problhme particulier de lalphabtisation, cest bien celui de la communication dans les langues locales qui est pos, et cette communication est dabord et avant tout orale. Mme dailleurs l o Icrit rgne apparemment en matre, au cur mme des socits I 158 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT industrielles, rappelons 9 quel point les rseaux personnels et les discussions interindividuelles (les relations orales rapproches) contribuent, tout autant que les mdias et supports crits, B structurer les attitudes populaires face linnovation et au changement technique (cf. Katz et Lazarsfeld, 1955 ; Rogers, 1983). Et en tout cas lessentiel de la communication en milieu rural africain, si elle passe invitablement par les langues maternelles, saccomplit actuellement sous forme orale (y compris lorsquelle passe par les mdias, radio et tlvision). Le fait que certains projets de dveloppement <<intgrs >> aient une composante <<alphabtisation D (ce dont en principe on ne peut que se fliciter) ne reprsente donc pas ncessairement une prise en compte de la communication <<relle D dans les langues maternelles : la traduction crite en baoul ou en tamasheq dun i< message technique >> mis en franais nest en rien un gage de bonne communication. Mais surtout il faut aller au-del8 dune acception simpliste de la <<traduction P. Car il ne sagit pas seulement de trouver le mot peul ou wolof qui rendrait le mieux compte de <<engrais B, << diarrhe D, ou << investissement D : la traduction au sens plein nest pas un simple exercice de recherche du mot quivalent dune langue naturelle une autre, cest aussi la mise en rapport de champs smantiques diffrents, de diffrentes faons de dcouper ou penser la ralit (pour des exemples cf. J affr, 1991 ; Bouju, 1991). Une vision i<lexicale >> de la traduction na de ce point de vue gure de sens, et la problmatique de la socio- anthropologie en ce domaine relve plus de la smiologie que de la linguistique. Quel que soit le mdia, quil existe ou pas une communaut linguistique entre lagent de dveloppement et le << dvelopp D, le probl&me de la transmission dun <<message technique >> aboutit toujours cette fameuse confrontation de deux systmes de sens, au cur de laquelle lagent de dveloppement se trouve plac. On a dj voqu les travaux de Darr, qui a montr comment en France les discours des conseillers agricoles (version franaise de lagent de dveloppement) taient rinterprts par les leveurs selon une logique cohrente mais fort diffrente de la logique technico-scientifique (cf. Darr, 1985). Et pourtant non seulement ces leveurs parlaient la mme langue que les institutions de dveloppement, mais encore taient-ils alphabtisBs et avaient-ils t tous scolariss de nombreuses annes.. . La conclusion est claire : un agent de dveloppement ne peut jouer son rle de << porte-parole >> du savoir technico-scientifique (plus exactement de bribes de ceIui-ci) sans assumer aussi son rle de mdiateur. I1ne peut rien transmettre sans traduire, et la <<qualit B de sa <<traduction >> sera fonction de sa plus ou moins grande matrise des deux << langues D. Mais son rle de mdiateur a dautres facettes. Mdiation et ngociation Ce ne sont pas en effet simplement des savoirs qui se confrontent autour dune opration de dveloppement, ce sont aussi des comportements, des pratiques, des intrgts, en un mot des acteurs sociaux M~DIATIONS,ET COURTAGES 159 en chair et en os, avec leurs logiques et leurs stratgies respectives, multiples, diversifies, ambigus, fluctuantes. Les savoirs sont des ressources pour laction : autrement dit les comptences techniques et sociales des divers partenaires (du ct des institutions de dveloppement comme du ct des socits paysannes) sont mises en uvre travers des pratiques et des comportements. Ces pratiques et ces comportements ne sont pas seulement techniques, ils ne sont pas simplement une << application D de savoirs populaires techniques. Ils relvent aussi dvaluations sociales, de logiques diffrent,es, de tactiques et de stratkgies. Les agents de dveloppement se situent au lieu de rencontre de ces tactiques et de ces stratgies. L aussi ils ont 8 assumer une fonction de mdiation laquelle ils sont peu ou pas prpars : comprendre les logiques daction des uns et des autres, connatre les diverses forces en prsence dans un village, analyser les capacits de tel ou tel groupe tirer parti dun projet ou le dtourner, apprcier les enjeux politiques, conomiques et symboliques locaux.. . Tout cela aussi demande une coute et un savoir-faire. La mise en uvre locale dun projet de dveloppement peut tre assimile un vaste processus de a ngociation informelle >>, au cur duquel se trouve lagent de dveloppement, qui doit grer ncessairement (bien ou mal, consciemment ou pas, avec matrise ou sans) les rapports de force, les coups fourrs et les compromis. A cet gard, les agents de dveloppement ont assumer une triple fonction, tche quasiment irralisable o saccumulent les contradictions et les ambiguts : - la dfense de leurs propres intrets personnels, - la dfense des intrts de leur institution, - la mdiation entre les divers intrts des autres acteurs et des factions locales. A travers cette << mission impossible >> lagent de dveloppement de terrain apparat comme un acteur assez particulier de larne locale que constitue tout projet de dveloppement (cf. chapitre 10) , Les courtiers 1 Tout processus social qui met en rapport des groupes localis6s ou des acteurs <<den bas N avec des formes englobantes (la ville, 1Etat ou le march en sont les plus videntes) implique le recours des <<passeurs >>, des go-between, des mdiateurs, qui jouent videmment un rle stratgique. On la vu, les faits sociaux de dveloppement nchappent pas B cette rgle, bien au contraire. Mais il est une forme particulire 1. Cette partie est issue dune collaboration Ctroite avec Thomas Bierschenk et lui doit beaucoup. Elle intkgre divers lments dun programme de recherche en cours sur ce thtme ainsi que certaines rflexions B partir dun atelier qui a regroup6 les chercheurs participant ce programme. 160 ANTHROPOLOGE ET DVELOPPEMENT dintermdiation qui peut avec profit Ctre analyse comme du <<courtage >>, dans la mesure o les flux daide au dveloppement peuvent tre assimils une rente. De la rente du dveloppement Parmi les pays du Sud, les pays africains sont, dans la conjoncture actuelle, ceux qui dpendent le plus de laide extrieure, proportionnellement leurs ressources propres. Cette donne conomique est bien connue, mais elle a des implications proprement sociologiques moins visibles, lies aux modes de circulation et de redistribution de cette <<rente du dveloppement >>. En effet, toute perspective normative ou morale mise part, il sagit bien lh dune a rente D, mme si cette rente ophre dans un contexte de mis6re et se fonde, la diffrence des rentes minihes, sur la mobilisation,de ressources externes. Dire par exemple que lfitat africain est un Etat assist est une fagon de dire que $est un 6tat rentier. Mais, et cest une des facettes de la << crise de 1Etat en Afrique >>, les Btats africains contemporains ne sont pas ou plus en mesure de drainer ou de contrler une partie significative des flux Nord-Sud, du fait de la mfiance quont dsormais B leur Cgard les bailleurs de fond. La <<rente du dveloppement D transite donc pour beaucoup par des rseaux dintermdiaires nationaux, qui ne se confondent pas avec les appareils administratifs et politiques classiques. Limportance croissante des ONG comme oprateurs de dveloppement en tmoigne, de mme que la place prise par le systme des <<projets n, y compris dans les cooprations bilatrales et multilatrales. De ce fait les interlocuteurs locaux prennent de plus en plus dimportance.
Les courtiers locaux du dveloppement Par <<courtiers locaux du dveloppement n, on entendra les actkurs sociaux implants dans une arkne locale qui servent dintermdiaires pour drainer (vers lespace social correspondant B cette arne) des ressources extrieures relevant de ce que lon appelle communment <<laide au dveloppement D. Si lon prend le <<projet de dveloppement >) comme la forme quasi idal-typique de lopration de dveloppement, quel quen soit loprateur, les courtiers reprsentent les porteurs sociaux locaux de projets,.ceux qui constituent linterface entre les destinataires du projet et les institutions de dheloppement, ceux qui sont censs reprsenter la population locale (ou en exprimer les <<besoins >>) vis-h-vis des structures dappui et de financement extkrieures l . . 1. Boissevain avait souIign6 le r61e des c< courtiers >>comme e manipulateurs sociaux >>, cest-&dire constituant un type particulier dcc entrepreneurs x <<A broker is a professional manipulator of people and information who brings about communication for profit )) (BOISSEVAIN, 1974 : 148). Les courtiers ne contrlent pas eux-mmes les u ressources D (terres, emplois, subventions, cddits, savoirs M~DIATIONS ET COURTAGES 161 Les courtiers du developpement ne tombent pas du ciel. Ils sont le produit dhistoires locales, et fonctionnent lintkrieur de rseaux. Quels processus sociaux constituent certains acteurs africains en courtiers du developpement ? Les recherches en ce domaine seront bienvenues 1. La mobilisation ou la captation de ressources extrieures par les courtiers du dveloppement, au profit de groupes ou collectivits au nom desquels ils entendent agir et pour lesquels ils se positionnent comme mandataires, ne peut Cvidemment se rduire aux motivations affiches, qui relevent de diverses rhetoriques du bien public, de lintrt collectif, du devouement aux autres, du militantisme d6veloppementiste.. . I1 sagit aussi de pouvoir ou dinfluence, si ce nest dinterts plus materiels. Les courtiers tentent donc, au-del8 des idkologies quils revendiquent, de renforcer leur position dans Iarhne locale (et parfois dans larne nationale). Un lien sktablit alors entre le courtage en dveloppement et les syst&mes clientelistes souvent signalCs (bien que peu tudis empiriquement). Mais linfluence des courtiers nest pas seulement due leur contrle plus ou moins tendu et plus ou moins direct des modes daffectation ou de redistribution des ressources que laide au dveloppement permet de drainer vers le village, le quartier, la rgion ; il dpend aussi de leur capacit de negotiation et de partenariat avec les oprateurs du Nord, et donc de leur insertion personnelle dans des r6seaux Nord-Sud plus ou moins institutionnaliss. Une condition de cette insertion semble tre leur comptence rhetorique, cest--dire leur capacit sexprimer dans un langage appropri aux attentes des institutions de dveloppement et des bailleurs de fond. I1 sagit dun savoir-faire volutif, qui doit leur permettre de sadapter aux nouvelles <<modes >> du dveloppement, qui surgissent regdirement (besoins fondamentaux, sustainable development, autopromotion, etc.). La << localisation >> croissante des projets (le fait que de plus en plus les circuits tatiques verticaux classiques soient court-circuit& au profit dune aide arrivant <<directement >> aux destinataires) aboutit paradoxalement 2 multiplier le nombre des courtiers locaux (<< la base D, Ichelle du village ou du quartier), tout en impulsant la internationalisation >) de ces courtiers (relies desormais directement et rgulierement des partenaires europtkns ou nord-am6ricains). Une typologie des courtiers en fonction de leurs rseaux grandes categories de reseaux de courtage : Un premier inventaire des types de courtiers fait appam*tre quatre spkialists, etc.), mais ils detiennent les contacts stratkgiques avec ceux qui contr6lent ces ressources. Q A brokers capital consists of his personal network of relations with people >>(id. : 158). Cf. dores et d6jh les article p@culitrernent Cclairants de Blundo (BLUNDO, 1991, 1994). 1. 162 ANTHROPOLOGIE ET Dl?VEuJPPEMENT - Les rseaux <( confessionnels >> Lappartenance une Gglise, une secte, une confrrie, permet la mobilisation de contacts sociaux extrieurs la communaut locale et aux appartenances lignagres et familiales. I1 sagit sans doute, avec les entreprises missionnaires dantan et les organisations caritatives daujourdhui, des premires formes de courtage dcentralis, qui restent de loin les plus importantes. Elles ne font dailleurs que prosprer. Le thme particulirement intressant de <<religion et dveloppement )> peut ainsi tre abord non pas par le biais classique des <<idologies religieuses >> mais par celui des espaces sociaux que tissent les institutions religieuses, et la position dintermediaires que,certains occupent en leur sein, Confrries islamiques, figlise catholique, Eglises et sectes protestantes, mouvements syncrtiques, sont autant de rseaux par lesquelles des courtiers inscrits dans ces institutions respectives mobilisent de laide au dveloppement. - Les <( cadres >>originaires dune localit Les << associations de ressortissants P, regroupant des cadres (fonctionnaires, universitaires, immigrs, commerants) issus dune mme region, dun mme bourg, dun mme village, se sont multiplies en Afrique ces dernires annes, et impulsent des projets de dveloppement de plus en plus nombreux, en sappuyant .sur leurs comptences professionnelles, comme sur leurs relations sociales ou politiques acquises en ville ou lextrieur. Par l ils gardent ou retrouvent non seulement un lien avec leur origine sociale, mais aussi ils prennent pied dans larne politique locale. - Les mouvements culturels/ethniques Souvent anims eux aussi par des fonctionnaires ou des intellectuels, ces mouvements tentent la fois de faire bneficier les populations dont ils se rkclament dune plus grande part de la rente de dveloppement, au nom en gnral dingalits dont ils sestiment victimes dans la rpartition << ethnique >> de cette rente, et dobtenir pour leurs dirigeants un meilleur accs aux positions politiques nationales. Si lethnicit a fait lobjet dinnombrables travaux, les mouvements ethniques, largement ractivs ou suscits par le contexte actuel de la dmocratisation, ont peu fait lobjet dtudes de terrain quant leurs rapports avec .le dveloppement : les ?border sous langle des processus de mdiation entre populations et Etat, de captation/redistribution des flux daide,. de renforcement des positions politiques et des capacits clientlistes, en un mot, du point de vue du courtage en dveloppement, semble une perspective particulirement riche (que lon pense au problbme touareg vu sous cet angle.. .). MfiDIATIONS ET COURTAGES 163 - Les <leaders paysans >> Cette expression, employe par de nombreuses ONG et agences de dveloppement, entend dsigner les partenaires issus du milieu agricole que lon tente de former et avec lesquels on entend traiter, autrement dit ceux que les institutions du Nord tentent driger en position de a courtiers aux pieds nus >>... Certains ont ainsi acquis un savoir-faire important qui leur permet de traiter directement avec les bailleurs de fond. Lajustement structurel, dautre part, renvoie de plus en plus de scolariss vers les campagnes, qui eux aussi, avec ce retour la terre >>, cherchent occuper la position dinterlocuteurs paysans des institutions de dveloppement. Les structures dites <<collectives >> (coopratives, groupements paysans, associations villageoises de dveloppement) constituent un des lieux dmergence de ces leaders paysans (et daffrontements ventuels avec les notables locaux). Ces catgories ne sont pas ncessairement exclusives entre elles, pas plus quelles nexcluent dautres formes de courtage local. Mais elles semblent tre les plus significatives, et les plus intressantes en termes de recherche comparative. Courtiers ou courtage ? Les courtiers ne sont pas ncessairement des <<professionnels >9. Aussi doit-on parler dune << fonction de courtage >>, qui peut tre assure par des individus ayant des rles sociaux par ailleurs varis, et parfois plus dterminants pour leur position sociale ou du point de vue de leur stratgie individuelle que dtre courtiers. Plutt que par un individu particulier, la fonction de courtage peut aussi tre assure par un collectif, une association, une institution (cf. une Bglise, une organisation paysanne), ou plus exactement par les dirigeants dune association ou dune institution, compte tenu de ce que dans un collectif quelconque les animateurs ou les responsables jouent souvent un rle minent qui transforme les simples membres en faire-valoir. En fait les inconvnients de lexpression de <<courtier >> (qui laisse entendre une excessive personnalisation ou spcialisation) ne sont que lautre face de ses avantages : la fonction de courtage nest pas abstraite, elle sincarne dans des acteurs sociaux dtermins, mme sils sont diffus, en rseaux, ?I temps partiel. Ces acteurs sociaux, il convient den analyser les itinraires, les biographies, et den dgager les caractristiques. Comment devient-on courtier, cest--dire comment en vient-on assurer une fonction de courtage ? Quelles comptences sont ncessaires ? Quelle <<formation >> (voyages, militantisme, tudes.. .) y prpare ? Comment peut-on tre en quelque sorte << ligible >> ?I cette fonction ? Sy professionnalise-t-on, et dans quelles conditions ? Aussi vaut-il mieux naviguer entre << courtier D et <<courtage D en fonction des besoins. Nombre de donnes empiriques intressantes se situent dailleurs la jonction des deux notions, comme tout ce qui concerne les << chanes de courtage >>ou i< rkseaux de courtiers >>. 164 ANTHROPOLOGIE ET DEVELOPPEMENT Linsertion des courtiers dans larne politique locale On peut estimer que quatre grands cas de figure se presentent : - le courtier est exterieur B larne politique locale, et veut y prendre place. Sa fonction de courtage se corrle B une stratgie dimplantation ; - le courtier est un acteur domine ou marginalise de l&ne politique locale. Sa fonction de courtage est au service dune straggie dascension interne ; - le courtier kst un acteur dominant ou central de larne politique locale. Sa fonction de courtage est au service dune strategic de consolidation ; - le courtier entend <<sortir )> de larne politique locale. Sa fonction de courtage relve dune stratgie dascension externe. Mais dans tous les cas, le courtage sinshre dans une situation generale de polycentrisme, qui caracterise toute arne politique locale. II ny a jamais, ou presque jamais, une situation de domination exclusive dun seul pouvoir. On a affaire B une coexistence de divers centres de pouvoir, dimportance et daire de competence diffrentes, plus ou moins articuls, hierarchisCS ou concurrents, et relevant souvent de sedimentations historiques successives. La fonction de courtage peut donc constituer une ressource parfois complkmentaire, parfois centrale, pour soit constituer un nouveau centre de pouvoir local, soit en renforcer ou en acquerir un dej existant. Les relations entre courtiers locaux en dveloppement et mdiateurs traditionnels Nombre des pouvoirs locaux de type traditionnel, chefs de lignage, chefs de village, chefs de cantons, <<notables D, avaient et ont encore parfois une fonction de mdiation l . La colonisation, on le sait, a ainsi recouru, tant pour son administration que pour sa <<mise en valeur m (anctre du d6veloppement) ces intermkdiaires indignes quelle nhksitait pas h introniser dans des fonctions de representation politique traditionnelle ou pseudo-traditionnelle. Si ces mCdiateurs ont en leur temps MnficiC (et bQCficient parfois encore) de diverses rentes de position (redevances, prkbendes ou detoumements), ils sont souvent l&art de la rente de developpement. En particulier, la difference des courtiers en developpement, ils ne matrisent pas encore les discours propres au monde du dveloppement. Les rapports entre mkdiateurs politiques classiques et courtiers en developpement ne sont pas simples : ils traversent en effet des appartenances familiales, sociales ou ethniques, et se superposent avec de multiples conflits ou alliances locales. Ne peut- on pas cependant determiner lapparition dune sorte de <<compromis historique D entre les mkdiateurs traditionnels gCrant les rapports entre 1. Dans un tout autre contexte, la sociologie rurale franaise a souligne le rle de mMiation des notables entre la socidtd locale et la socdt6 englobante (MENDRAS, 1976). MI~IATIONS ET COURTAGES 165 tat et acteurs locaux, et les courtiers en dveloppement, grant les rapports entre institutions de dveloppement et acteurs locaux ? On a depuis longtemps identifi lexistence de formes <<no- patrimoniales D en Afrique. Mais lemergence des courtiers en dkveloppement ne suscite-t-elle pas de nouveaux rapports de patronage, bass sur la capacite du courtier B orienter ou redistribuer les flux de laide vers tel ou tel, alimentant ainsi des relations dallegeance ? Doit-on y voir la rsurgence de formes plus anciennes de clientelisme (par exemple ractivation de liens de dbpendance personnels rkurrents entre deux familles) ? Les <<ri3gles du jeu >> developpementistes permettent- elles lmergence de modes daffiliation inedits (lis au caracthe nouveau des ressources mobilis&s par les courtiers : relations avec les bailleurs de fond, capital scolaire minimum, insertion dans des reseaux extrieurs) ? Quoi quil en soit, dans les phenomhes de muiation modernes lis au dveloppement, la capacit dentremise entre la configuration developpementiste et les populations concern&s fait intervenir un facteur tri3s particulier (faut-il dire une ressource, faut-il dire une contrainte ?) qui est le langage. Le langage-ddveloppement La ligne directrice de notre argumentation sera la suivante. Les univers langagiers des populations <<B dvelopper >> (que jdvoquerai desormais sous lappellation de <<langage local B) et lunivers langagier des institutions de dveloppement (ce que jappellerai le << langage- , dveloppement >>) ne communiquent le plus souvent pas. L? oil ces univers entrent en contact, au niveau des projets de dveloppement, le langage-dveloppement, sous la forme particuliZx-e dun langage-projet, sert essentiellement B la reproduction des projets sans pntrer le langage local. Dans de telles conditions, la multiplication actuelle de courtiers en dveloppement issus des pays du Sud, matrisant plus ou moins B la fois le langage local et le langage-dveloppement, doit-elle tre interprtk comme un dbut d<< appropriation >> du langage-developpement par les populations locales ? Deux univers langagiers radicalement diffrents Notre point de dpart, maintes fois verifi sur le terrain, est que le langage-dveloppement est consubstantiel aux agences, institutions et oprateurs de dveloppement, cest-?-dire ? la << configuration dveloppementiste >>, mais quil ne p&- pas les langages locaux. Bien videmment toutes les langues africaines peuvent exprimer le changement (cf. Peel, 1978), ne serait-ce que parce que le changement etait d6jB une donne des socits prcoloniales. Si le langage- dveloppement reste en quelque sorte devant la porte des langages 166 ANTHROPOLOGIE ET DI~VELOPPEMENT locaux, ce nest pas pour des raisons linguistiques, mais cest tout simplement parce que les locuteurs des langages locaux (les << dvelopps >>) nappartiennent pas 2t la configuration dveloppementiste et nont rien A faire de son langage. Les <<dvelopps >> nont pas les mmes rfrences culturelles et professionnelles, et sont soumis de toutes autres contraintes que les <<dveloppeurs >>. Cest le paradoxe du langage-dCvelopFment que dtre cens6 sadresser aux dvelopps alors quil ne concerne que les dveloppeurs. Certes le langage-dveloppement connat de nombreux dialectes. Il est lui-mme htrogbne, et traverse de differences, de variantes et mme de contradictions. Clivages synchroniques entre <<coles >>, entre idologies, entre institutions. Clivages diachroniques entre <<modes D, dont tout un chacun reconnat la succession au fil des dcennies, si ce nest des annes. Ces clivages ne peuvent tre ngligs, dautant quils sont souvent amplifis ou <<durcis >> par les affrontements rhtoriques ou la comptition sur un m&me march6 >>. Mais on a d6jh not6 que, sur le plan diachronique, les nouveauts daujourdhui en matire de dveloppement se construisaient sur loubli de ce qui avait t fait hier ou avant-hier danalogue, ou que, sur le plan synchronique, laffrontement entre conceptions opposes du d6veloppement s6difiait sur un fond commun de mta-reprsentations partages (paradigme altruiste et paradigme modernisateur), constituant donc un mta-langage (cf. ci-dessus chapitre 3). On peut certes analyser le langage-dveloppement en soi. On peut par exemple sintresser ses diffrents parlers, et mettre en valeur ce qui les distingue ou les oppose. Cest une opration banale qui correspond ce que les diverses composantes de la configuration d6veloppementiste font elles-mmes sans cesse pour affirmer chacune sa specificit6 plus ou moins contre les autres composantes. Mais il est sans doute plus fructueux, et cest une dmarche qui relkve plus de lanthropologie, de sintresser aux interactions Cventuelles entre le langage-dveloppement et les langages locaux. Que se passe-t-il lorsque le langage-dveloppement entre en contact avec un langage local ? . Le langage-projet La forme concrte, sur le terrain, que prend le langage-dveloppement quand il devient oprationnel et incarn dans une institution au contact de populations locales, est ce quon pourrait appeler le <<langage-projet >>. La forme devenue privilgie de laction dveloppementiste est le <<projet >>. Chaque projet est un sous-produit spcifique et particulier de la configuration dveloppementiste, un microcosme, qui peut tre analys comme une <<organisation >>, mais aussi comme un syst2me langagier. De mme que chaque organisation a son propre langage, chaque projet a son langage-projet, qui est un produit spcifique et particulier du langage- dheloppement ou de tel ou tel de ses dialectes. Le langage-projet est un << parler D du langage-d6veloppement. I1 est utilis dans un certain nombre doccasions caractristiques : dans les documents crits propres &DIATIONS ET COURTAGES 167 au projet, lors des runions de la organisation-projet >>, au cours des ses- sions de formations de ses agents, mais aussi dans les contacts entre les cadres du projet et dautres acteurs de la configuration developpementiste (fonctionnaires nationaux, experts ou valuateurs trangers). Mais le langage-projet est aussi cens communiquer avec le langage local, et ceci dautant plus que sa thmatique participationniste est accentue (en effet, si tout projet a ncessairement un objectif participationniste quant ses rapports avec la population locale, qui sexprime dans sa rhtorique, cer- tains projets mettent plus en avant que dautres cette dimension, dans les mots ou dans les faits). Lanalyse qui a Ct faite (cf. Maman Sani, 1994) dun projet de << gestion de terroirs >> B Torodi au Niger, projet lidologie trks <<participationniste >>, est cet gad clairante. Dun ct le langage- projet y est trbs dvelopp tant lintrieur de lorganisation-projet que dans ses contacts avec lextrieur. Sessions de formation des agents, valuations internes permanentes, runions locales, valuations externes incessantes, visites de membres dautres projets (au nom du caractbre exprimental du projet) : dans toutes ces occasions on parle le langage- projet, organis autour de mots-cls, autopromotion, ngociation entre partenaires, besoins des populations, planijcation villageoise, appro- priation, protection des ressources, responsabilisation, concertation, appui, etc. Ce langage-projet est mme quasi formalis dans une srie de panneaux illustrs, dploys tout autour de la salle de runion du projet, qui retracent la <<dmarche gestion de terroirs D et mettent en valeur sa dimension participative. Le <<tour >> comment de ces panneaux est un exercice obligatoire ds quil y a un visiteur. Et lon y apprend comment chaque village met au point un projet populaire de dveloppement partir dune identification des besoins collectifs et dune mobilisation de tous quant la recherche de solutions.. . Mais dun autre cte, la <<pntration >> de ce langage-projet dans la population locale (cest--dire dans les villages concerns par le projet) est peu prs nulle. Lenqute ethnographique a montr ainsi que la trs grande majorit des paysans et paysannes ne parle jamais le langage- projet, et, pour tout dire, ne sen soucie aucunement. Le seul terme communment employ est le terme de <<projet >) lui-mme, devenu porze en zarma (la langue vhiculaire locale), terme qui est dailleurs largement rpandu dans tout le pays, comme les projets eux-mmes. Pone, ici comme ailleurs, voque directement un flux de ressources momentanes distribues sous conditions par les Blancs. I1y a eu des projets avant, il y en aura aprhs, les projets passent, mais tout projet est bon B prendre. La spcificit du projet de Torodi, cette stratgie <<participationniste >>quil revendique, et qui marque son langage-projet, est de surcroit perue ngativement par les villageois comme une diminution du flux daide des projets antrieurs : <<Le projet prcdent tait comme un tranger qui avait offert une canne un vieillard fatigue pour lui permettre de se relever. Le projet actuel est comme un tranger qui ne tend pas la canne mais la jette par terre pour demander au vieillard de faire un effort pour la reprendre >> (cf. Maman Sani, 1994 : 14). Dans chaque village, on ne trouve au maximum que trois ou quatre paysans capables de parler (en langue locale, cest--dire en zarma) quelques 168 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT bribes du langage-projet. Mais ils ne le font jamais quen prsence de visiteurs (considkrs a priori comme autant de bailleurs de fond potentiels). Ceci nest kvidemment pas un problhme proprement linguistique, relevant de difficult6s de traduction. Lincorporation populaire dans la langue zarma de mots franais et anglais (par le Ghana ou le Nigeria), de faon essentiellement pragmatique et <<informelle >>, est un ph6nomhne courant, massif. Mais le langage-dkveloppement na pas suivi cette voie <<par en bas D, porze tant un des rares termes dans ce cas. L langage- dveloppement est cependant trhs largement diffus6 et connu sous une autre forme, entihrement <<zarmas6e >>, par le biais des kmissions de radio en langues locales. Celles-ci ont depuis longtemps produit des nologismes zarma (invents par les animateurs et journalistes) visant ?i traduire des expressions franaises, en gnral pour rendre compte de la politique nationale et internationale. Le <<dveloppement P tant une thmatique centrale des discours officiels et publics relay& par la radio depuis trente ans, le langage-dkveloppement a ainsi, kt6 peu B peu intgralement << mis en mots zarma D par ce biais (ainsi <<dveloppement >> est traduit B la radio par jine koyyan, <<aller de lavant >>). Mais ce langage-18 nest tout simplement jamais utilis en situation quotidienne. Personne dans les campagnes ou en ville ne parle normalement ainsi. Les seules occurences de ce langage sont dordre officiel : outre la radio, il sagira de discours publics en langues locales dhommes politiques ou de cadres. Il sagira aussi, comme 21 Torodi, de rbunions organises par des agents de terrain. Un projet constitue donc en quelque sorte la plus petite Bchelle oh est parl le langage- dkveloppement, le dernier niveau du discours public sadressant au peuple. Mme les projets de type ONG qui entendent se demarquer au maximum des projets tatiques, mme .les projets qui se veulent alternatifs et ultra-participationniste retombent, volens nolens , d8s lors quils sadressent collectivement aux paysans en leur langue, dans le langage officiel standard. Le langage-projet Torodi est par16 sous sa version zarma par les agents du projet (appel <<animateurs >>) en des contextes quasi officiels. I1reprend toutes les expressions du langage- dveloppement cre par la radio, avec tout au plus quelques variantes, en insistant sur ce quil considhre comme sa spcificitk ou son identit *. Le rle des animateurs est ici central. Ils parlent le franais du Niger, ils parlent le langage-projet sous sa forme franaise standard, ils sont capables de le traduire de faon routini8re en zarma, et donc de le parler sous sa forme <<zarmase >> standard, ils parlent enfin le zarma courant. Mais, et cest ceci qui est le plus significatif, les animateurs du projet en question nutilisent pas pour autant le langage-projet dans leurs interactions quotidiennes (pratiques, techniques, pragmatiques, phatiques) avec les paysans, loin de 18. Ils Iviteraient plutt - pas forCCment de faon consciente, mais en raison de son manque total de 1. <<Mase du dkveloppement local n devient ainsi mate kan ar m gu hini gu b y d a uran b ur u jinu. litthlement <( comment vous pouvez amener votre village vers Iavant P, et <<diagnostic participatif et concert6 n devient aran na ceeci wa uf b y bey kulu ma kaMdey ngu gaakasina , litteralement << vous devez chercher un accord entre vous et que chacun amhe son @de P (source : MAMAN S M , 1994). . ~ DI ATI ONS ET COURTAGES 1 69 pertinence. Ils le parlent par contre (< en riunion D, devant les villageois convoqus, en gnral lors de visites de cadres ou da trangers >>. Cest aussi dans de telles occasions que les tri% rares paysans capables de reproduire au moins en partie ce langage se risquent parfois B le parler B leur tour. Un tel constat place dvidemment le langage-projet dans la catgorie plus gnrale des << langues de bois k. Mais le langage-projet joue pourtant un rle central, non pas dans les rapports du projet avec les populations, mais dans les formes de reproduction du projet lui-mme. On peut en effet proposer un petit <<modhle >> pour rendre compte du fonctionnement du projet de Torodi, et de tous ceux du mme type. Tout se passe comme si lon avait trois sphbres interscantes dfinissant le projet. Lune est lorganisation-projet (son personnel, ses bureaux, sa logistique, ses flux financiers) : on constate en loccurrence quelle est sur-dimensionne et tri% coteuse par rapport B loutput vers les populations locales. Tout repose en fait en bout de chane sur la prsence sur le terrain de six animateurs en tout et pour tout, qui ne font gubre que ce quon attendrait des services techniques de 178tat B la campagne si ceux-ci fonctionnaient normalement. Une seconde sphkre est le langage- projet, omniprsent, qui tourne lui aussi sur lui-mme, avec encore moins dimpact sur les populations locales que lorganisation-projet elle-mme. La troisibme sphbre est faite dvaluations. Celles-ci taient incessantes, et cest 18, videmment, que se joue la reproduction du projet : son financement, sa prolongation, sa transformation, son extension, sa survie.. . Le langage-projet ne joue aucun rle fonctionnel dans les rapports entre lorganisation-projet et la population locale concerne. I1 na autre- ment dit aucun impact <<populaire >> et ne pnbtre pas le langage local. Par contre le langage-projet est indispensable la reproduction du projet et la perptuation des flux de financement : cest lui qui dfinit B lin- tention des bailleurs de fond la <<personnalit >> du projet, et fournit au moins une partie des critres des valuations permanentes auxquelles le projet est confront. I1 est Cgdement une des composantes de lidentit professionnelle des cadres du projet, qui affirment en lutilisant rgulib- rement leur position propre dans la configuration ddveloppementiste locale, et lgitiment grce lui leur comptence et leur utilit sociale. Langage et courtage Dans le cas voqu ici, le courtage intervient peu. Le projet de Torodi est en effet un projet <<officiel P (relevant de la lourde mcanique de la coopdration franaise), et plutt parachute de faon volontariste sur la zone. Les mdiateurs potentiels entre langage-ddveloppement et langage local, les animateurs de terrain, nutilisent gubre le langage-projet avec les paysans, et, du ctd de lorganisation-projet, ne sont que des agents dexdcution de peu de poids. Mais la situation est diffrente si lon considbre dautres projets relevant de la mme idologie, autrement dit ayant un langage-projet identique, mais passant par dautres canaux institutionnels, en particulier les ONG..En effet la multiplication des 170 ANTHROPOLOGIE.ET DfiVELoPPEMENT projets de type ONG fait intervenir de plus en plus de partenaires africains issus de la <<socit civile B. Cest la multiplication des courtiers dcrite plus haut. Ces courtiers sont censs parler le langage local (car ils revendiquent dtre <<lis au terrain D, den connatre les besoins, den partager les aspirations.. .), mais ils doivent aussi matriser le langage-dveloppement (car cest la condition de toute communication avec les bailleurs de fonds). Plus exactement il faut quils parlent le dialecte spcifique du langage-dkveloppement que parlent leurs interlocuteurs du Nord, dialecte qui dbouchera, si laffaire se fait, sur un langage-projet. Nous sommes loin des anciens <<notables >> qui taient les interlocuteurs du pouvoir colonial autrefois. Le courtage en dveloppement est une nouvelle fonction. Ce type particulier de comptence linguistique quest la capacit parler le langage-dveloppement en est un pr-requis. Comme on la vu avec le projet de Torodi, cest par le biais du langage-dCveloppement que se reproduisent les projets, ceux des ONG comme ceux des cooprations bilatrales ou des organismes internatio- naux. Mais cest aussi ainsi que se montent les projets, et quils se locali- sent. Dans des pays comme le Sngal, ou encore le Mali ou le Burkina Faso, o la densit dONG au mtre carr est remarquable, les interlocuteurs nationaux des ONG du Nord, de plus en plus organiss en ONG du Sud (cest-&-dire en officines de courtage remplaant les courtiers individuels) se multiplient. Avec eux le langage-dveloppement s&end. Dsormais il nest plus seulement parl B la radio ou B la tlvision, dans les discours politiques, ou dans les runions dagents de terrain, il est aussi parl par cette nouvelle catgorie sociale en expansion rapide que sont les courtiers. La composition sociale de cette catgorie est bien sr hktkrogkne, rappelons-le : on y trouve des fonctionnaires urbains <<originaires >> du village, souvent responsables d<<associations de ressortissants >>, comme danciens scolariss-chmeurs retourns au monde rural, des migrs revenus au pays, ou mme des paysans locaux plus ou moins autodidactes. La matrise du langage-dveloppement est pour eux un ticket daccs un reseau international, B une insertion dans la configuration dveloppementiste qui permettra de drainer fonds et projets. On peut voir ainsi, dans tel ou tel colloque, atelier ou sminaire tenu GenBve, Montral ou Berlin, des jeunes ruraux africains montrer leur cometence en langage-dveloppement. Peut-on penser que cette extension des locuteurs du langage- dveloppement en Afrique mme, par laccroissement du courtage local, peut aboutir son implantation progressive dans les milieux populaires, ruraux ou urbains ? Autrement dit, va-t-on avoir un phnomhe de tche dhuile, B partir des courtiers mais les dbordant progressivement ? On ne peut rpondre htivement une telle question, dautarit que la diversit des situations locales et nationales rend difficile voire impossible une rponse unique. La multiplication dassociations paysannes, par exemple, dont les dirigeants peuvent manier avec une certaine aisance le langage- dveloppement, est-elle un bon indicateur dune <<popularisation >) ou dune <<appropriation populaire >>du langage-d&eloppement, cest-&dire MGDIATIONS ET COURTAGES 171 dune certaine phtration du langage-dveloppement au sein du langage populaire (cf. J acob et Lavigne Delville, 1994 ; Lavigne Delville, 1994) ? Ou bien sagit-il seulement dun nouvel instrument de courtage en dveloppement, dans lequel le langage-projet na dautre fonction que de permettre B de << nouvelles lites rurales D de rejoindre la configuration dveloppementiste tout en drainant des fonds daide? Les deux dynamiques sont possibles. Dautre part, un nouveau langage professionnel peut-il se mettre en place localement, plus ou moins vhicul par le langage-dveloppement ? Le langage-dveloppement en effet peut inclure parfois des composantes en quelque sorte techniques ou fonctionnelles, dont la matrise peut tre lindicateur dune certaine professionnalisation. Le vocabulaire ncessaire pour monter un dossier de crdit rural, ou celui qui est associ au fonctionnement dune cooprative (bureau, assemble genrale, commissaires aux comptes, rapport dactivit, ristournes), en sont des exemples. Enfin il faut aussi prendre acte de la diffrence entre les zones oh les organisations paysannes grent un surplus dgage localement (zones cotonnires par exemple) et celles oh la stratgie assistancialiste reste hgemonique. Quels en sont les impacts sur le langage-dCveloppement, et, plus gneralement, sur le courtage ? 10 Arnes et groupes stratgiques I Le dveloppement local conune arne politique L dveloppement est clairement un lieu daffrontement <<politique >>, mais dans un tout autre sens que celui que lon donne habituellement B cette expression. J e nentends en effet faire allusion ni B la politique nationale ni B la politique internationale, espaces oil circulent politiciens et hauts fonctionnaires, et pour lesquels le dkveloppement est soit un argument rhtorique, soit un enjeu de politique konomique. J e me situe B un autre niveau, celui par exemple dune opkration de dkveloppement rural, qui met en rapport direct ou indirect une serie dacteurs relevant de catkgories vari&s : paysans de statuts divers, jeunes sans emploi, femmes, notables ruraux, agents de dveloppement de terrain, representants locaux de ladministration, membres dONG, experts de passage, assistants techniques europens, etc. Ces acteurs dveloppent tous autour dun projet de ddveloppement donn des stratkgies personnelles et professionnelles, menes selon des critttres multiples : renforcer le patrimoine foncier pour certains, obtenir de lessence et un v6hicule pour dautres, et ainsi B lavenant : amliorer une position institutionnelle, obtenir un meilleur contrat, accrotre un rkseau de clientttle, se rendre indispensable, gagner plus dargent, surveiller le voisin ou le rival, faire plaisir B ses relations, rester dans son coin et kviter tout risque, etc. Tout projet de dkveloppement (et plus gknkralement tout dispositif de dkveloppement) apparait ainsi comme un enjeu o chacun joue avec des cartes diffkrentes et des r&gles diffrentes. On peut dire aussi que cest un syseme de ressources et dopportunit6s que chacun tente de sapproprier B sa manihre. Si lon reprend la terminologie de Crozier et Friedberg, la mise en uvre dun projet de dbveloppement pourrait tre considkke comme la confrontation de plusieurs << structures daction collective >>, ou << systhmes daction organise D, le <<projet >> proprement dit, en tant qu7<< organisation >>, tant une << structure daction collective >>
174 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT particulitxe confionte dautres. Toute structure daction collective est dans la perspective de la sociologie des organisations un systme de pouvoir, car le pouvoir est <<une dimension fondamentale et inluctable de toute relation sociale >> (Crozier et Friedberg, 1977 : 27). Le pouvoir, toujours dans cette optique, suppose lautonomie relative dacteurs dots de ressources de pouvoir ingales et dsquilibres, mais jamais ou presque totalement dmunis, les moins favoriss ayant au moins <<la capacit, non pas thorique mais relle, de ne pas faire ce quon attend deux ou de le faire diffremment D (Friedberg, 1993 : 251). Mon clectisme impnitent me fera tenter de conjuguer cette acception relationnelle du pouvoir, dextension gnrale, avec une acception plus substantialiste, dapplication plus restreinte. II y a aussi du <<pouvoir institub >>, concentr, non diffus, qui peut se convertir entre dautres formes de <<capital >> (social ou conomique), selon la perspective developpe par Bourdieu, laquelle lAfrique pourrait fournir de nombreuses illustrations empiriques. Accder une position de pouvoir grce un rseau de relations, senrichir personnellement grce i% la dtention de cette position de pouvoir, distribuer une partie des richesses ainsi acquises pour accrotre en retour son rseau de relations, tout ceci y fait partie du paysage quotidien. Le concept d<<arne>> met en jeu ces deux acceptions de <<pouvoir >>. Dans une arne, des groupes stratgiques htroghes saffrontent, mus par des intrts (matriels ou symboliques) plus ou moins compatibles, les acteurs tant tous dots de pouvoirs relationnels plus ou moins indgalement distribus. Mais on y trouve aussi des centres locaux de pouvoirs, des positions particulires de pouvoir institu : un mir, un chef de canton, un sous-prfet, un imam, un chef de confrrie, sont dtenteurs de pouvoirs spcifiques, lis B leur fonction et reconnus comme tels. Toute intervention extrieure se trouve donc confronte ces deux <<espces >> de pouvoirs, celui de chacun, et celui de quelques-uns, dont les enchevtrements dfinissent en quelque sorte larne locale. L produit de cet <<affrontement >> plus ou moins feutr, de cette <<ngociation >> plus ou moins informelle (Arce, 1993 ; Mongbo, 1994), cest ce que devient une opration de dveloppement en pratique, c7est-i%- dire quelque chose dimprvisible. Rappelons-le encore : la <<drive n ineluctable entre une opration de dveloppement <<sur le papier >>et une opration de dveloppement << sur le terrain >> nest rien dautre que le produit de la appropriation n diffrentielle de cette opration par les diffrents acteurs concerns, cest-&-dire la capacit de certains individus ou groupes sociaux i% inflchir le projet i% leur profit, directement ou indirectement. Or partout les acteurs concerns disposent de plus ou moins de <<ressources >> pour agir sur la mise en uvre dun projet (ne serait-ce quen sen dsintressant ou en le denigrant). Certains en ont plus que 1. I1 a et6 d6jh employe en science politique, mais dans une acception plus large (cf. KAS^, 1976). Ce sont sans doute Bierschenk ( BIERSCHENK, 1988) et Crehan et von ~ ~ ~ ~ ~ ( C R E H A N et VON OPPEN, 1988), qui ont le plus clairement exprim ia perspective du projet de d6veloppement comme <<ar&ne>>. Ces derniers le caracthisent en outre comme un a vnement social >> (social event). a w s ET GROUPES STRATT~GIQUES 175 dautres : ils disposent de plus dargent, ou de plus de terres, ou de plus de main-duvre, ou de plus de comptence technique, ou de plus dnergie, ou de plus de relations, ou de plus de protections, etc. Mais cette ingalit face B un projet nest pas, on le voit, monofactorielle : il ny a jamais un seul critre qui dfinisse les ingalits. I1est vrai que certains cumulent les dsavantages, et sont donc presque ds le dpart marginaliss. Mais il est rare que les destinataires dun projet naient aucune marge de manuvre. Par exemple, la rsistance passive B un projet, ou le refus dy participer, ou les multiples usages de la rumeur, sont autant de formes plus ou moins << invisibles >>(de lextrieur, ou pour des experts presses.. .) par lesquelles les plus dmunis peuvent agir. Lusage que font les acteurs visibles ou invisibles de leurs capacites respectives (actives ou passives, daction ou de nuisance, caches ou publiques), face aux opportunits offertes par un projet, cest cela mme qui dessine une micro-politique du dveloppement. Si lon peut parler de <<politique D cest quil sagit bien dune confrontation et dune lutte dinfluence entre lensemble des acteurs sociaux impliquCs (du ct des oprateurs de developpement comme du ct des populations cibles), autour des avantages et inconvenients relatifs (directs et indirects, matriels et immatriels) que toute action de dveloppement procure. Une telle optique oblige sinterroger sur les stratgies des diverses categories dacteurs, elle oblige rechercher la diversite des codes so- ciaux et normes de comportement qui servent de refrences & ces strat- gies (du ct des <<dveloppeurs >> comme du ct des <<dveloppes D) : les critres par lesquels des jeunes en qute dmancipation face leurs ans r&glent leurs comportements face B un projet de dveloppement local ne sont pas les mmes que ceux dun chef de village qui tente dklargir sa clientle sociale, sans parler de ceux dassistants techniques euroj$ens cherchant B justifier leur affectation. De plus, non seulement les codes varient dun ensemble social un autre, mais encore les acteurs dun mme ensemble social recourent vo- lontiers 8 des systmes de normes et de lgitimite diffrents selon les contextes et leurs propres intrts. Il, est rare davoir affaire B une seule rgle du jeu et une seule instance darbitrage, reconnues par tous, y com- pris, et peut-tre mme surtout, du ct des villageois. La multiplicit des centres de pouvoir, la diversit des critres dvaluation possibles, lem- pilement des formes de <<droit >>, tout cela <<ouvre D considrablement les marges de manuvres des uns et des autres. Les problmes fonciers en sont la .meilleure illustration. En matire damnagements hydro- agricoles, <<dans presque tous les cas tudis, on observe ap&s quelques annes lmergence de pratiques foncigres <<mtisses >> (Le Roy, 1987), ambivalentes et <<opportunistes >>. Les exploitants jouent en effet en mme temps sur les rglementations modernes (qui constituent la rgle du jeu officielle et en partie relle des pratiques foncires) et sur les relations B la fois sociales et foncires traditionnelles, toujours vivaces, qui dterminent des rhgles du jeu tout aussi relles >) (Mathieu, 1990 : 16). Plus gnralement la multiplicit des instances alternatives mobilises pour rgler les conflits fonciers est souvent impressionnante : reprsentants de ladministration, pouvoirs coutumiers, juges coraniques, tribunaux, police, partis politiques (cf. Lund, 1995). - 176 ANTHROPOLOGIE ET D~VELOPPEMENT On a mme pu mettre lhypothse, plus largement encore, que la ngociation permanente autour des pouvoirs, des rgles, des prbrogatives et des comptences tait une caractristique majeure de lAfrique rurale contemporaine (Berry, 1994) l. Conflit, arne, groupe stratgique Trois mots cls rsument le point de vue adopt dans ce chapitre : conflit, arne, gfoupe stratgique. Certains croient quun village est une communaut unie par la tradition, cimente par le consensus, organise par une << vision du monde >> partage, et rgie par une culture commune. La position ici adopte est videmment inverse : un viliage est une arne, traverse de conflits, o se confrontent divers <<groupes stratgiques >>. Conjlit Les premiers travaux en anthropologie africaniste qui aient systbmatiquement abord la ralit sociale par le biais des conflits sont ceux de lcole de Manchester, dont la figure emblmatique est sans nul doute Gluckman, avec un titre douvrage significatif: Custom and conflict in Africa (Gluckman, 1956). Mais lusage par Gluckman de la notion de conflit renvoie au moins trois niveaux diffrents danalyse quil est utile de dsagrger, Dune part, un constat empirique : toutes les socits sont traverses de conflits. Le conflit est donc un lment inherent toute vie sociale. Dautre part, une analyse structurelle : les conflits renvoient des diffrences de positions. Les socits, aussi petites soient-elles, et aussi dpourvues soient-elles de formes nstitutonnaIis6es de << gouverne- ment >>, sont divises et clivkes. Ces divisions et ces clivages sont entretenus par des <<coutumes >>, cest--dire des normes, des rgles morales, des conventions (on pourrait aussi dire des codes culturels). Les conflits expriment donc des intkrts lis des positions sociales diffrentes et sont culturellement structurs. Enfin, un postulat fonctionnaliste : les conflits, qui semblent vouer les socits 1Cmiettement ou lanarchie, concourent au contraire la reproduction sociale et au renforcement de la cohsion sociale. Ils permettent de maintenir le lien social, en servant dexpression canalise aux tensions intemes (soupape de scurit), et en mettant en oeuvre des procdures ritualises de leur rsolution. Le constat empirique est videmment toujours valable. 1. <<Berry argues that negotiability of rules and relationships is one of the fundamental characteristics of African societies. The apparently fixed titles, prerogatives and rules are constantly the objects of negotiation and reinterpretation. Indeed the cases presented above seem to confirm her statement )) (LUND, 1995 : 19). A.RhNES ET GROUPES STRA@GIQUES 177 Le postulat fonctionnaliste pose problhme. Non seulement le paradigme fonctionnaliste (a lpoque dominant dans lanthropologie anglaise) est aujourdhui hors dusage, mais encore il apparat que les conflits peuvent aussi bien mener la dsagrgation dun ensemble social quh sa reproduction. Quant lanalyse structurelle, elle mrite quelques amnagements (en suivant dailleurs les traces dlbves de Gluckman : cf. Turner, 1957). Sil est vrai que bien souvent les conflits renvoient des positions diffrentes dans la structure sociale, il convient de rappeler lexistence dune <<marge de manuvre >> pour les individus. Lmergence, la gestion et lissue des conflits sont loin dtre rguls lavance. Un conflit entre personnes ou entre groupes nest pas seulement lexpression dintrts << objectifs >) opposs, cest aussi leffet de stratCgies personnelles et de phnomnes idiosyncratiques. Lanalyse structurelle doit tre complCt& par une analyse stratgique. Mais ici nous privilgions avant tout la dimension heuristique du reprage et de ltude des conflits : les conflits sont en effet un des meilleurs <<fils directeurs >> qui soient pour << pntrer >> une socit, en rvler tant la structure que les normes ou les codes, ou mettre en vidence les stratgies et les logiques des acteurs ou des groupes I . Postuler lexistence dun consensus est une hypothse de recherche beaucoup moins productive que de postuler lexistence de conflits. Ne serait-ce que parce que lanalyse des conflits permet aussi de mettre en vidence les moyens de prvention ou de rsolution des conflits. I1 est clair que les consensus, et plus gnralement les compromis, tissent tout autant la trame de la quotidiennet sociale que les conflits. Mais, en termes de dispositif de recherche, les conflits sont des indicateurs prcieux du fonctionnement dune socit locale, mme sils ne sont pas les seuls, et lon aurait dautant plus tort de se priver dy recourir en socio-anthropologie du dveloppement quils constituent de surcrot des indicateurs du changement social particulirement pertinents. Identifier les conflits, cest aussi un moyen daller au-del de la faade consensuelle et de la mise en scne en direction de lextrieur que les acteurs dune socit locale proposent souvent lintervenant ou au chercheur extrieur. I1ne faut donc voir, dans notre approche dune socit par ses conflits, ni la recherche du conflit pour le conflit, ni la volont de privilgier les conflits sur toute autre forme de sociabilit ou de promouvoir une vision agonistique systmatique des socit6s, ni le refus de prendre en compte les codes communs ou les reprsentations partages. Notre hypothkse nest quune hypothse mthodologique, bien souvent vrifie, selon laquelle le reprage et lanalyse des conflits sont des pistes de recherche fructueuses, qui font gagner du temps, et qui vitent certains des piges que les socits ou les idologies tendent aux chercheurs. 1. Cf. par exemple Elwert (ELWERT, 19841, B propos des Ayizo du Benin. 178 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT Arne et champ Cest peut-tre dans le contexte des analyses de Bailey que le terme, frquemment utilis dans la littrature anglo-saxonne, est le plus significatif, bien quil ne soit jamais explicitement defini (Bailey, 1969). Bailey voit la vie politique, nationale comme locale, en termes de <<jeu >>, o se confrontent et saffrontent les acteurs sociaux, autour de leaders et de factions. Larne est, au fond, lespace social o prennent place ces confrontations et affrontements. La notion darne peut utilement tre rapproche de notions voisines, celle anglo-saxonne de social field (espace transversal o coexistent des institutions et des rles multiples), ou celle de chump, largement utilise par Bourdieu. Chez Bourdieu, champ reste, comme toujours chez cet au- teur, un <<concept ouvert >>, susceptible de variations et rtif ? une dfini- tion univoque. Cest un <<march >>(au sens mtaphorique) o les acteurs dots de <<capitaux >) divers (capital conomique, symbolique, social.. .) sont en concurrence. Cest un certain type de structure sociale, autonomi- se, avec ses institutions, ses agents spcialiss, sa hirarchie de positions et son langage, structure qui est de plus intriorise par les agents B tra- vers un << habitus >> qui gnre leurs pratiques. Cest un espace de jeu et denjeux relevant dun rapport de forces entre groupes sociaux. Mais dans tous les cas champ est dun usage trs <<macro >> et reste fonda- mentalement dordre structural, mme si limage du <<jeu >> et les rf- rences lhabitus introduisent une dimension stratgique et entendent prendre en compte les <<prises de position >> des agents. Un champ est avant tout <<une configuration de relations objectives entre des posi- tions >> (Bourdieu, 1992 : 72), un << syst2me de relations indpendant des populations que dfinissent ces relations >> (id. : 82), qui nest en aucun cas de lordre de linteraction. En ce sens, il serait logique de parler, propos de la configuration dveloppementiste, dun i< champ du dvelop- pement >>, pour dcrire ces institutions spcifiques, ce langage particulier, ce march ingalement structur et ingalement concurrentiel o se confrontent des idologies, des salaires, des comptences, des institu- tions, des symboles, etc. Un cas typique de constitution progressive dun champ, au sens de Bourdieu, dans le domaine qui nous interesse, est celui de la sant : lautonomisation progressive du champ mdical en Afrique, sous leffet de lappareil de sant publique mi s en place sous la colonisa- tion, tranche avec lindtermination relative entre <<thrapeutique >>, <<religion >), <<pouvoir >> et <<magie >> qui caractrisait les socits pr- coloniales (cf. Fassin, 1992). Par contre <<arne D est une notion dordre plus interactionniste, et aussi plus <<politique >> (au sens qua ce terme pour la sociologie des organisations). Elle voque il la fois une chelle plus restreinte et une plus 1. Le premier article de Bourdieu analysant un champ portait sur le champ intellectuel. I1 y insistait sur Idmergence dcc instances spdcifiques de slection et de conskcration (.-.) placdes en situation de concurrence pour la ldgitimit >) (BOURDIEU, 1966 : 866) comme conditions de lautonomisation dun champ. Dautres exemples de champs rdgulihement invoques sont le champ religieux (BOURDIEU, 1971), ou le champ artistique (Cf. dgalement ACCARDO et CORCUFF, 1986, textes choisis de BOURDIEU, et BOURDIEU, 1992 : 71-89). ARBNES ET GROUPES STRATI~GIQUES 179 claire conscience des affrontements chez les acteurs eux-mmes. Une arne, au sens o nous lentendons, est un lieu de confrontations concrtes dacteurs sociaux en interaction autours denjeux communs. Elle relkve dun espace <<local >>. Un projet de dveloppement est une arne. Le pouvoir villageois est une arne. Une cooprative est une arkne. Arne a un contenu descriptif plus fort que champ. Groupe stratgique Cest vers Evers (Evers et Schiel, 1988) que nous nous sommes cette fois tourns la suite de Bierschenk pour emprunter le concept de groupe stratgique. Chez ce sociologue allemand, il sagit de proposer une alternative la catgorie de << classe sociale >>, trop fige, trop mcanique, trop conomique, trop dpendante dune analyse marxiste en termes de <<rapports de production >>. Les groupes stratgiques apparaissent ainsi comme des agrgats sociaux plus empiriques, gomtrie variable, qui dfendent des intrts communs, en particulier par le biais de laction sociale et politique. Cette perspective plus pragmatique, qui au lieu de dfinir a priori les cntkres de constitution de groupes sociaux les dduit de lanalyse des formes daction, semble intressante. Mais pour Evers, les groupes stratgiques restent au mme niveau <<macro >> que les classes sociales auxquelles ils se substituent, et ninterviennent qu lchelle nationale, ou aux dimensions de la socit globale. J estime pour ma part (toujours la suite de Bierschenk, 1988) que cest surtout au niveau de la socit locale que le concept est opratoire, lorsquil est li lobservation des formes dinteraction entre acteurs. Il reste savoir si les groupes stratgiques sont des groupes <<rels >>, plus ou moins <<en corps >>, dots de normes communes, de formes daction collective ou de procdures de concertation, ou si ce sont plutt des agrgats artificiels construits par lanalyste. Notre position est sur ce point pragmatique : nous considrons au dpart le groupe stratgique comme une hypothse de travail du chercheur, comme une sorte de <<groupe virtuel >> qui nous aide penser la convergence des stratgies entre certains individus dont on peut supposer quils partagent une mme position face un mme << problkme >>. Autrement dit, face un <<problme>> donn dans un contexte social donn, il ny a pas une infinit dattitudes et de comportements : on constate un nombre fini dattitudes et comportements. Cest un des objets mmes de la recherche que de dterminer in fine si ces groupes stratgiques poss comme hypothse de dpart ont ou non une existence <<relle >>, autrement dit si les acteurs ayant une position commune partagent ou non des formes particulires dinteraction ou de concertation (de faon informelle - rseau, affiliation, allgeance - ou formelle - institution, appartenance, organisation). Contrairement aux dfinitions sociologiques classiques des groupes sociaux, les <<groupes stratgiques D (virtuels ou rels) ne sont pas pour nous constitus une fois pour toutes et pertinents quels que soient les problmes : ils varient selon les problmes considrs, cest-- dire selon les enjeux locaux. Parfois ils renverront des caractristiques . 180 ANII-IROFOIAXiIE ET DfiVELOPPEMENT statutaires ou socioprofessionnelles (sexe, caste, mtier, etc.), parfois B des affiliations lignagbres ou des &seaux de solidarit6 ou de clientble, parfois des parcours biographiques et des stratgies individuelles. La notion de groupe stratdgique reste essentiellement dordre empirique et methodologique. Elle suppose simplement que dans une collectivitd donne tous les acteurs nont ni les mmes intrts,, ni les mSmes representations, et que, selon les <( problbmes P, leurs intrts et leurs representations sagrbgent diffdremment, mais pas nimporte comment. On peut donc faire des hypothbses sur ce que sont les groupes stratgiques face un <<probibme >> donne : lenqute montrera videmment si ces hypothbses sont justes ou non, sil faut recomposer autrement les groupes stratgiques, et quelle est leur existence sociale vritable. J e citerai ci-dessous titre dexemple dun usage methodologique de ces trois concepts un canevas mis au point par Thomas Bierschenk et moi-mme pour servir de cadre des enqutes collectives, en termes de recherche comme en termes de formation (initiation B lenqute socio- anthropologique). Cette mthode de travail nous a en effet sembl particulibrement adapte lanalyse de projets de ddveloppement l . Le canevas ECRIS (Enqute collective rapide didentification des conflits et des groupes stratgiques) ECRIS se droule en 6 phases. On notera que la dmarche est elle- mme un continuel va-et-vient entre phases individuelles et phases collectives, la diffrence de lenqute ethnographique classique qui privildgie la recherche individuelle de longue dure, et la diffrence aussi des methodes denqutes accelrdes (type RRA-MARPP) qui privildgient lenqute collective de courte dure. Il ny a dautre part ni durde prprogramme (la phase individuelle pouvant tre de quinze jours comme de quatre mois, selon les thbmes et les comp6tences ddjja acquises), ni surtout d <<outils cls en main >>ou de <<mthodes standards H : le but de ce canevas est justement de construire par lenqute collective des indicateurs adapts un terrain et ja un thsme, indicateurs qui serviront par la suite de rfrences pour lenqute individuelle, qui reste dans tous les cas irremplaable.
1. Nous avons Clabore et test6 ce canevas en deux occasions (je pr6Rre utiliser ici le terme de <( canevas )) plutbt que celui de <<methode m). Une premikre exp6rience a kt6 menee 21 Dakar, en decembre 1991, au cours dun stage de formation du ministkre franais de la Coopkition B destination de coopt5rants franais et de cadres africains (en collaboration avec Elisabeth Paquot dd GRET et avec laide de chercheurs de IENEA et dENDA-GRAF). Une seconde exp6rience a &15 men& au Benin. en mars 1993. dans le cadre dun programme de recherche sur le pouvoir local, en collaboration avec Marc Uvy du GRET, et avec laide de chercheurs de la FSA et de la FLASH. La presentation ci-dessous de ECRIS reprend les grandes lignes dun texte de T, Bierschenk et moi-mme, propose sous des formes diverses en franais, en allemand et en anglais. ARhNES ET GROUPES STRATkGIQUES 181 Une enqute individuelle de reprage I1 sagit de preparer rapidement le travail d6quipe & venir en identifiant sommairement les principaux enjeux locaux (en fonction du thBme de la recherche bien sr), afin de pouvoir prdterminer des groupes stratgiques (cest-&-dire proposer des groupes stratgiques provisoires pour lenqute collective & venir), regroupant des catdgories dacteurs dont on peut prsumer quils partagent un mme rapport global B ces enjeux Si le theme de la recherche est Ikvaluation dun projet de dkveloppement local, lenqute prkliminaire rekvera par exemple lexistence denjeux fonciers lis au projet, de conflits agriculteurs/kleveurs, de rivalitCs entre deux grandes familles aristocratiques, ainsi que lexclusion des femmes des Mnkfices du projet. On pourra alors proposer comme groupes stratgiques provisoires : (1) les simples agriculteurs, (2) les simples kleveurs, (3) les deux familles aristocratiques, (4) les intervenants exterieurs (ONG, services techniques), ( 5) les femmes. Un sminaire de prparation Ce sdminaire doit familiariser les participants avec la problmatique et la mthode, faire le point de la documentation sur les sites de recherche, et proposer une srie d indicateurs qualitatifs provisoires susceptibles de guider les recherches individuelles ultrieures (on ne peut Cvidemment proposer des indicateurs standards, chaque thme denqute ncessitant le <<bricolage D dindicateurs seifiques). Chaque indicateur correspond au recueil dun corpus systmatique, autour de donnes de nature diverses (entretiens, descriptions, recensions), sur un domaine trBs circonscrit, considre comme potentiellement rvClateur pour le sujet tudie. - On pourrait proposer, pour poursuivre avec lexemple prkckdent, comme indicateurs provisoires : lhistoire et la typologie des projets s6tant succds dans le village, lanalyse dun processus de dcision local li au projet actuel, la biographie de quelques acteurs centraux du projet, la description dune assemblke gbnkrale de la cooprative, linventaire des lieux de dkbats et de discussion publique dans le village.. . Lenqute collective Le principe de base de ECRIS est le suivant : lensemble de lquipe denquteurs tourne successivement sur chaque site et reste quelques jours sur chaque site. Sur un site donne les enquteurs se divisent en plusieurs groupes denquteurs (2 & 3 personnes maximum par groupe). Chaque groupe denquteurs se focalise pendant le sjour sur un groupe 182 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT stratgique local et un seul. I1nenqute que sur des personnes relevant du groupe stratgique qui lui a t affect. La composition des groupes denquteurs change dun site lautre. Cette enqute collective est le noyau central de ECRIS. Elle permet chacun de se confronter B lapproche dun problme via la notion de groupe stratgique, ainsi que de se confronter la varit et la relativit des groupes stratgiques. On ne considre pas le groupe stratgique comme un <<vrai >> groupe, un i< collectif >> ou un groupe <<en corps D (corporate group). On ne suppose pas que le groupe stratgique ait une position commune tablie. I1nest pas question de focus group : si certains entretiens peuvent tre collectifs (en gnral parce que les circonstances limposent et quun entretien individuel se transforme vite en entretien collectif informel d b lors quil nest pas secret...), on privilgie plutt les entretiens individuels, avec des personnes aussi varies que possible lintrieur du groupe stratgique affect un groupe denquteurs. Si, sur le site retenu, il y a dix enquteurs, on constituera cinq groupes denquteurs de deux personnes. Un de ces groupes enqutera par exemple uniquement auprs des femmes. Mais il ne runira pas les femmes du village ou ne convoquera pas leurs responsables. I1ira voir successivement femmes de chef et simples paysannes, vieilles femmes et jeunes femmes, responsables associatives et femmes marginalises, etc. . La consigne principale est simple : 1 . I1sagit didentifier au fil de lenqute le maximum possible de conflits et de contradictions, y compris ceux o les interlocuteurs ne sont pas impliqus directement. Par exemple, les entretiens avec des femmes permettront de prciser non seulement les conflits entre femmes et hommes propos de la commercialisation, mais aussi ddvoquer leurs points de vue sur les conflits entre Cleveurs et agriculteurs, ou entre les deux lignage aristocratiques, ainsi que de reprer de nouveaux conflits (autour des appartenances religieuses ou politiques, ou propos du renouvellement du bureau de la cooprative, ou en raison de soupons de dtournement.. .). On peut y ajouter deux consignes complmentaires. 2. Tenter de comprendre le plus possible <<de lintrieur >>la relation que les membres de ce groupe stratgique entretiennent avec ce qui constitue le thme de la recherche, ainsi que leurs perceptions des autres groupes, et essayer de dcomposer le groupe stratgique en diverses composantes ayant des comportements ou des discours particuliers, et se diffrenciant des autres composantes. Quelles visions et quels usages les femmes dagriculteurs ont-elles du projet de developpement ? Que pensent-elles des intervenants extkrieurs A&NES ET GROUPES STRASGIQUES 183 et du rle du sous-prfet? Les discours tenus parmi les femmes dleveurs sont-ils diffrents ? Jeunes femmes et vieilles femmes semblent-elles avoir les mmes positions, les mmes apprciations ? 3. Approfondir les indicateurs qualitatifs provisoires (mis au point lors du sminaire de prparation) et chercher des domaines o ils pourraient tre m i s en uvre. La D dcision >> locale dont il serait intressant de faire lhistoire pourrait Qtre le renouvellement du bureau ... ; tels et tels acteurs pourraient faire lobjet dune biographie ... ; le baobab au centre au village et le domicile du chef le samedi matin lorsquil rend justice sont les principaux lieux de dbats observer, etc. Mais il serait aussi intressant de rajouter parmi les indicateurs un recensement des diverses associations, des membres de leurs bureaux et des liens de parent entre ceux-ci.. . Chaque soir une sance collective de bilan permet de recouper les diffrents conflits vus selon diffrentes perspectives, dmettre de nouvelles hypothses ou de nouvelles interprtations, de concrtiser les indicateurs provisoires. Ces sances collectives constituent une base de travail pour celui des chercheurs de Iquipe qui travaillera ensuite sur le site. Cest en particulier grce ces sances que le travail ultrieur individuel est considrablement dfrich et prpar, La discussion collective sur le site en fin de journe, partir de dondes empiriques toutes fraches, recueillies selon des perspectives varies (les groupes stratgiques...), grce une << entre par les conflits >>, est en effet un outil de construction de lobjet et de la methode particulihrement puissant. La verbalisation quimpose le dbat B plusieurs et le brain stomzing collectif manquent au chercheur individuel, qui aura tendance dcouper en deux phases trop distinctes sa recherche : dun ct6 le recueil de donnes, de lautre et ultrieurement lanalyse et la mise en forme de ces donnCes. A linverse, les sances collectives de bilan chaque soir permettent deffectuer une analyse interprtative a chaud >>, dorganiser sur le champ les donnes, de tracer des pistes de travail pour le lendemain, dchafauder des modles trhs provisoires, fluides, non durcis par lcriture, non coups de linvestigation.. . Cest un lieu dmergence privilgi dinterprtations au plus prhs des matriaux empiriques, cest--dire de << thories issues du terrain >> (grounded theory, cf. Glaser et Strauss, 1973). De plus les formations, les itinraires, les comptences, les sujets dintrt des participants sont nkessairement diffgrents : cette varit vaut complmentarit, ds lors quil y a un minimum de problmatique commune autour dun mme terrain. Le dbat autour des donnes et de leur interprtation << chaud >> est, de ce fait, beaucoup plus productif en dbut denqute que la reflexion plus ou moins intuitive dun chercheur solitaire. Il faut convaincre les autres, tayer ses hypothses, prendre en compte les objections ou les contre-exemples, assumer les critiques. 184 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT Un sminaire de bian denqute collective Celui-ci a trois objectifs : - dune part, llaboration finale des indicateurs qualitatifs communs, tests au cours de lenqute collective, qui serviront chaque chercheur de points dappui pour son enqute personnelle ; - dautre part la dtermination des pistes de travail propres B chaque site ; -enfin un premier essai comparatif, pour dgager, B partir des diffrents sites, les points communs comme les spcificits de chacun, les lignes de force, les principales hypothhes Les recherches individuelles sur chaque site Dsormais la phase de travail de terrain individuel complmentaire est considrablement dkblaye et srieusement mise sur les mils. I1ny a plus de procdure unique qui puisse tre propose : ECRIS Egue B chacun une srie dindicateurs communs et une srie de pistes particulieres. Ce travail individuel ne peut avoir de dure standard. Tout dpend en effet des sujets explors. Certains peuvent demander des enqutes complmentaires individuelles fort courtes de lordre de deux semaines (lexpertise dune pharmacie cooprative villageoise ou 1Cvaluation dun petit projet local), dautres des enqutes complmentaires individuelles nettement plus longues de lordre de plusieurs mois (lvaluation de projets intgrs ou ltude des formes de pouvoir local). Le sminaire final Prpar par des rapports rdigs par chaque chercheur lissue de lenqute individuelle sur chaque site, il est entirement consacr B lanalyse comparative, B travers linterprtation des donnkes locales, les rsultats obtenus travers les indicateurs qualitatifs et le dbat autour des hypothtjses propodes. Conclusion ECRIS a sans doute une pertinence particulire en termes de socio- anthropologie du dveloppement, et peut avoir galement une fonction daide ltude et lvaluation, pour deux raisons fondamentales : - En tant que canevas danalyse comparative sur plusieurs sites, ECRIS correspond bien aux besoins dtudes lies la prparation, au suivi ou au bilan doprations de dveloppement. En particulier, llaboration au coup par coup dindicateurs qualitatifs, qui font souvent dfaut dans un monde du dveloppement domin par des indicateurs chiffrs et standards le plus souvent non fiables, est un atout important. &&ms ET GROUPES STRATI~GIQUES 185 -Les concepts de conflit, darkne et de groupe stratgique sont particuli6rement adapts linteraction entre un projet de dveloppement et des socits locales. CONCLUSION Le dialogue chercheurs-dveloppeurs Chercheurs isols dans leur tour divoire, tudes sans porte pratique, savoir coup des vrais problkmes sociaux, disent les uns.. . Sociologues aux ordres des dcideurs, enqutes htives sans valeur scientifique, compromissions de la recherche dans une douteuse lgitimation du dveloppement, disent les autres.. . Les dialogues de sourds entre <<recherche fondamentale >> et <<recherche applique D, entre sciences sociales et oprateurs de dveloppement, entre institutions de recherche et bureaux dtude, entre ethnologues et agro-conomistes, parmi diverses variantes, semblent constituer autant de figures dun mme malentendu fondamental. Celui-ci ne date pas daujourdhui, seul le vocabulaire qui lexprime change selon la nature des partenaires ou au fil des modes intellectuelles. Priodiquement des appels au dialogue sefforcent de surmonter la difficult, ou plutt de labolir par incantation. Le temps dun colloque, dun stage, dune conversation. La tentation est grande, en effet, de jouer sur un registre moral ou den appeler h Iabonne volont des partenaires, autrement dit d interpreter en termes psychologiques cette manifestation particulire de la contradiction entre connaissance et action. Logiques de la connaissance et logiques de laction L point de vue dvelopp ici est autre. Les chercheurs dun ct, les dCveloppeurs de lautre se situent dans des logiques professionnelles profondment diffrentes. On ne peut en consquence concevoir dinteraction volontariste (cest-&-dire crer un dialogue) entre ces logiques quh partir dune mise en vidence de ce quelles ont chacune de spcifique. Ceci implique une rupture pralable avec les prsupposs moraux qui tendent masquer ou h biaiser la ralit de ces logiques 1. Boiral (BOIRAL, 1985) a insist6 sur ce point, en sappuyant sur des donnks issues du terrain c( social >>europtkn plus que sur des donnh relatives au <<d6veloppement >> en Afrique : le problbme consid6r6 est en effet relativement independant des champs dapplication. 190 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT Ceci implique en second lieu une mise en perspective historique, qui situe ces logiques respectives en tant que produits sociaux, et produits sociaux volutifs. Jai dj voqu ci-dessus le fait que, au-del8 du paradigme altruiste qui formait une des bases de sa mta-idologie, la configuration dveloppementiste pouvait avec profit tre considere comme un march ou une arne. Les oprateurs du dCveloppement, quels que soient leurs statuts et leurs stratgies, sont des professionnels de ce march, tant les militants tiers-mondistes ou les volontaires dorganisations caritatives que les personnels de la Coopration ou les encadreurs nationaux. En dpouillant les acteurs sociaux impliqus dans le dveloppement de leurs habits moraux, on produit un effet de dcalage propice linvestigation sociologique. Mais il en est de mme pour les chercheurs. Pas plus que les pratiques de dveloppement ne peuvent se rduire aux discours qui les lgitiment, les pratiques scientifiques ne peuvent tre crues sur parole lorsquelles invoquent le dsintressement scientifique. Que les sciences sociales soient elles aussi un <<march >> est un fait connu depuis que Bourdieu est lui-mme devenu un ple structurant de ce march6 aprks en avoir soulign diverses proprits.. . Le chercheur en sciences sociales qui se donne pour tche dlucider les logiques paysannes ou de les opposer aux logiques des professionnels du dveloppement nen est pas pour autant a au-dessus de la mlk >> : lui aussi sinsre dans les logiques qui influent sur sa pratique scientifique (logiques de reconnaissance professionnelles, de pouvoir, de captation de crdits, etc.). Ses logiques de chercheurs ne sont simplement ni celles des dvelopps ni celles des dveloppeurs . Aussi les malentendus entre socio-anthropologie du dveloppement et configuration dveloppementiste sont-ils en partie invitables parce que lis aux positions diff6rentes des chercheurs et des <<dveloppeurs >>. Une fois leve lhypothkque morale, une approche <<dsenchante >) des rapports entre dveloppeurs et chercheurs permet de tenir compte des diffrences entre leurs systkmes de normes, de reconnaissances, de lgitimits et de contraintes. 1. La connaissance et laction mobilisent videmment des registres de lgitimation quasi incommensurables. La connaissance scientifique se construit en particulier, selon lexpression clbre mais toujours valable de Bachelard, par une lutte sans cesse renouvele contre lerreur, par la critique mticuleuse, la polmique intellectuelle, la vigilance thorique et mthodologique, la remise en cause permanente des acquis. Laction au contraire est faite darbitrages, dambiguts, de compromis, de paris, de volont&, durgences. Lune se garde de croire, lautre en a besoin. Lune se veut dsintresse, lautre revendique davoir les mains dans le cambouis. Lune exige du temps, lautre nen a pas. Lune veut observer les processus sociaux, lautre veut les orienter ou les contrler. 2. Les sciences sociales sont confrontes A une telle complexit des phnomnes sociaux (multitude des variables) quelles doivent - ou de- vraient - recourir des rationalits multidimensionnelles, non linaires et non dterministes. Par contre les dveloppeurs se situent pour lessen- tiel dans une rationalit technique (ou technico-conomique) o il convient daboutir 8 des dcisions. I1faut donc chercher a la bonne solu- CONCLUSION 19 1 tion D (the one besf way : cf. la critique de Crozier et Friedberg, 1977 : 22). Cest dans cette perspective que les oprateurs demandent aux cher- cheurs, lorsquils les consultent, de proposer des <<recommandations >>, cest--dire de sortir en fait de leur domaine de comptence. 3. L oh les oprateurs de dveloppement postulent et recherchent une convergence dintrts au sein des populations, et entre les populations et eux-mmes (car les prises de dcisions comme leurs mises en uvre ont besoin de consensus), les sociologues scrutent au contraire les divergences et les contradictions (car la valeur heuristique du postulat de diffrences est bien suprieure celle du postulat de ressemblances : cf. chapitre 10). Les professionnels du dveloppement font appel la <<bonne volont >> des populations <<bnficiaires >> au nom de la leur propre, les chercheurs en sciences sociales ne prennent pour argent comptant ni celle des uns ni celle des autres. 4. Malentendus aussi au niveau des attentes de rle : alors que les professionnels du dveloppement considrent a priori lexpert << s dimensions humaines >> comme un alli ou comme un prestataire de services, celui-ci dveloppe souvent un point de vue critique et distanci6 par rapport aux projets auxquels les ddveloppeurs s identifient. De plus, les prdfessionnels du dveloppement sont pour lui un objet dtude. I1 insiste en effet sur la ncessit dadopter un angle de vue qui englobe dans le champ dobservation aussi bien les dveloppeurs que les dvelopps. 5. Enfin, les sciences de la socit dun ct, les mtiers du dveloppement de lautre, sont rgis par des systhmes de normes et de valeurs professionnelles de nature diffrente. Les procdures de reconnaissance sociale des chercheurs sont lies leurs publications, leurs relations avec leurs pairs ; ils bnficient dune autonomie trs importante et. travaillent dans un rythme de longue dure. Par contre, du cat des dveloppeurs, lidentit professionnelle est plus problmatique (le statut dexpatri renforce cette incertitude), les critres qui rglent les carribres ne sont gure dpendants de la qualit du <<produit >> et chappent toute transparence, le temps allou est faible, et la discrimination entre ce qui reEve des systmes de contrainte et ce qui renvoie une relle marge de manuvre semble particulirement difficile oprer. La collaboration entre des acteurs sociaux relevant de deux mondes aussi diffrentsnest donc pas vidente, aussi indispensable apparaisse-t- elle. Face ce problhme rcurrent diffrentes solutions sont possibles. On peut dcrire ces solutions sous formes de quatre <<modles >> (je reprend ici lanalyse de Boiral, 1985). Deux dentre eux sont facilement rcusables, mme sils savrent les plus frquents. Le premier cest celui du cloisonnement. Chercheurs en sciences sociales et oprateurs de dveloppement ne rentrent pas en interaction. Les contacts ne sont que rhtoriques (incantations B la collaboration non 1. J.-P. Jacob me suggbre ici la formule lapidaire suivante : <<Le dbveloppement, cest Ientreprenariat sans le risque >>. On pourrait prkiser, dans la mme veine, que les dtveloppeurs sont des entrepreneurs qui font assumer les risques par les d6velopps. Quant aux chercheurs, ils nont en general dexpbrience personnelle ni de Ientreprenariat ni du risque. 192 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT suivies deffets) ou financiers (commandes dtudes par la suite inutilises, voire inutilisables). Les chercheurs restent dans leurs coquilles institutionnelles et leurs logiques acadmiques. Les oprateurs les ignorent ou ignorent leurs travaux. Cest la situation la plus frquente, mme si ce nest pas la plus souhaitable. Le second cest celui de la sujtion. Le chercheur est embauch au service de loprateur, qui lui impose ses termes de rfrence et entend linstrumentaliser sa convenance. Bureaux dtudes et consultants deviennent alors des dispositifs internes la configuration dveloppementiste. La logique de la recherche tend disparatre au profit dune logique de lvaluation. Nombre de chercheurs africains en sciences sociales, pour des raisons tenant en particulier la dsintgration de Ifitat et de la recherche publique, sont ainsi happs par une expertise de commande, pourvoyeuse en revenus. La recherche-action ? Un troisi5me modle est aujourdhui en phase dexpansion, au moins dans les mots. I1 entend en quelque sorte fusionner les deux rles, comme le disent bien les noms quici ou l il se donne : recherche;action, recherche-dveloppement, recherche-participative. Sagit-il vraiment, comme ses aptres le proclament volontiers, dune rupture pistmologique qui permettrait enfin de rconcilier connaissance et action sur les dcombres du positivisme, dun pilotage de la recherche par et avec les paysans qui mettrait enfin le chercheur au service du peuple ? Notre apprciation sera quelque peu diffrente. Divers courants contemporains issus de la recherche agronomique entendent, non sans raison, rompre avec les modkles verticaux et volontiers autoritaires qui caractrisaient la relation entre la recherche tropicaliste classique de station et les projets de dveloppement rural, et veulent rtablir un dialogue avec les paysanneries locales. Mais les difficult& que soulbve la collaboration entre recherche et dkveloppement ne disparaissent pas comme par enchantement du simple fait que lon proclame labolition de la frontire qui les separe. Les rhtoriques incantatoires, plus ou moins assorties de schmas, diagrammes mthodologiques ou dclarations programmatiques, ne suffisent pas pour une raison fondamentale que jai souligne ci-dessus : les logiques de la connaissance et celles de laction sont loin dtre identiques. Cela ne signifie videmment pas que chacun doive rester chez soi ni que les chercheurs ne puissent tre galement engagks dans la pratique du dveloppement. Mais toute tentative de combiner les deux rles, qu ce soit & travers un mme individu (devenant la fois chercheur et decideur) ou au sein dune mme institution ou organisation (associant dans un mme projet des chercheurs et des dgcideurs), exige de respecter les contraintes propres ii chacun de ces rles. On peut le dire autrement : toute recherche-action doit se soumettre simultanment aux rgles de la CONCLUSION 193 recherche et celles de laction, sous peine de ntre quune mauvaise recherche et une mauvaise action. La recherche-action ct recherche En tant que processus de connaissance, la rechrche;action est soumise aux mmes exigences mthodologiques et pistmologiques que toute recherche. Prenons lexemple du rapport entre <<participation >> (collaborer avec les paysans) et <<analyse >> (tudier les paysans) : la ncessit et la difficult de conjoindre ces deux dimensions ne sont pas une spcificit de la recherche-action, ni mme dabord un problme de rapport entre recherche et action. Cest un problBme classique de recherche tout court, ou plus prcisment une contrainte de toute recherche in situ prolonge. Lethnologie, depuis Malinowski, prne <<lobservation participante >>. Lobservateur, quil soit anthropologue ou agronome, se voit affecter, volens nolens, une place dans le systBme de rles de la socit locale. I1 ny a pas dobservation extrieure et muette. Lobservateur est inclus dans ce quil observe. Et, inversement, les personnes enqutes co-produisent lenqute et tentent de lorienter leur manire. Toute recherche de terrain de nature sociologique ou anthropologique est une interaction entre le chercheur (ou les chercheurs) et les populations. Cela fait longtemps que Ipistmologie positiviste classique est discrdite en socio-anthropologie, o lon a renonc Iexprimentabilit, et o lon sait limpossibilit dune observation . indpendante des conditions dobservation. A cet gard la recherche- action ne peut prtendre constituer une rupture pistmologique, sauf tirer sur une ambulance. Le fait de reconnatre que le chercheur est dune faon ou dune autre impliqu dans la socit quil tudie (ne serait-ce quA titre d << tranger sympathisant >>) est loin de constituer une dcouverte. Mais ceci ne dispense en aucun cas de tout contrle mthodologique. De mme que les enqutes quantitatives ont leurs biais, de mme les enqutes <<qualitatives >>, base dinteractions prolonges avec les paysans, ont les leurs. La c( participation >> du chercheur induit Cvidemment des biais personnels et subjectifs, que les savoir- faire socio-anthropologiques ont justement pour but de minimiser, de contrler ou dutiliser. Une collaboration rapproche avec les dcideurs, ou avec les acteurs paysans, ne permet pas dchapper cette ncessaire vigilance. Tout au contraire, la perspective davoir finaliser une recherche ou de la mener pour rkpondre un cahier des charges dfini par dautres, ou avec eux, ne fait que rajouter de nouvelles contraintes, et non en enlever : contraintes sur la delimitation du sujet (plus circonscrit que la recherche nen a lhabitude), contraintes sur le temps (plus court que la recherche nen a lhabitude), contraintes sur Icriture (plus accessible que la recherche nen a lhabitude). Ces nouvelIes contraintes peuvent effrayer certains chercheurs. J e pense quils ont tort. Mais ceux quelles neffrayent pas nont pas renoncer pour autant leur savoir-faire, ou baisser leur garde 194 ANTHROPOLOGIE ET DfiVELOPPEMENT mthodologique. Le problme des mthodes denqutes dites participatives nest pas quelles entendent se soumettre certaines contraintes supplmentaires de temps et de dlimitation du sujet. Cest une rgle du jeu en loccurrence lgitime. Le problme est de savoir si linvocation de la participation ne sert pas oublier en chemin dautres contraintes, tout aussi indispensables, celles qui donnent de la rigueur et de la validit une recherche de terrain <<qualitative D, quelle que soit sa dure et son sujet. Les rsultats que produisent ces enqutes standardises, du fait des << outils >> quelles se donnent, sont-ils acceptables, fiables, plausibles (cf. infra sur RRA et MAWP) ? , La recherche-action en tant quaction Symtriquement la recherche-action, si elle est une intervention, se trouve soumise aux mmes effets que les autres interventions des autres oprateurs de dveloppement. Toute action de dveloppement rural est, on le sait, ncessairement i< dtourne P, accapare, dsarticule, rinterprkte par les diffrents segments de la socit paysanne auxquels elle sadresse. Aussi << participatif >> quun projet de dveloppement se veuille, il est soumis aux deux <<principes )> qui rglent les interactions avec les populations de toute intervention volontariste externe : le principe de U slection >> et le principe de a dtournement >> (cf. chapitre 7). Or ceci est tout aussi vrai de la recherche participative : les paysans usent des opportunits et ressources fournies par les chercheurs en <<slectionnant >> ce qui les arrange, et pour des fins diffrentes de celles quattendent les chercheurs. La disparition des frontihres entre rles de chercheurs, rles de paysans et rles de technocrates est une illusion dont les paysans, en tout cas, sont, eux, prservs. I1reste un quatri&me modle, celui que, la suite de Boiral, je. prfre. Cest le modle contractuel, o chercheurs et oprateurs saccordent pour dfinir une zone nettement circonscrite dinteraction et de collaboration, sans renoncer leurs identits spcifiques. Cest celui o les deux parties ngocient ensemble les termes de rf6rence de la recherche par une confrontation, sur un domaine prcis, de leurs logiques respectives. Ceci na donc rien de trs extraordinaire ou rvolutionnaire : cest tr&s exactement ce qui sest fait dans le pass chaque fois quune collaboration ponctuelle, sans tambours ni trompettes, a pu se nouer entre oprateurs et chercheurs au nom du bon sens. Peut-on cependant aller plus loin et suggrer quelques zones dinteractions prfrentielles ? J e me limiterai trois exemples : la formation, les drives et lenquete. CONCLUSION 195 La formation dagents de dveloppement I1faut souligner la fonction de formation que les socio-anthropologues peuvent jouer vis--vis des oprateurs de dveloppement et des agents de dveloppement de terrain. En effet, lenqute ethnologique essaye dapprhender les problmes du point de vue des intresss, pris non comme un tout homogbne, mais comme un ensemble diffrenci. Cest cela quun agent de dveloppement ne sait pas spontanment (un technicien, un agronome ou un conomiste ne le savent pas plus). I1y faut un certain travail, une certaine mthode, un certain apprentissage. Cest une partie de ce travail, de cette comptence, de cet apprentissage, quil convient de faire sortir des cnacles de lethnologie professionnelle, pour en armer les agents de dveloppement. Une telle adaptatiodoprationnalisatiodsimplification de lenqute ethnologique fins de formation (et non il fins de recherche) implique donc une certaine rupture avec lethnologie acadmique, qui ne conoit lenqute ethnologique que comme un outil de recherche mani6 par des chercheurs dj forms dans les universits, dtachs des contingences de laction et de la pression du temps. De plus lethnologie acadmique tend B ignorer les problmatiques du changement et en mprise volontiers les agents. Ceci implique aussi une rupture symtrique avec la pratique de certains oprateurs du dveloppement qui baptisent <<sociologie D leurs strotypes sur les socits locales : les outils de connaissance du monde rural africain impliquent du travail et de la comptence, et nont rien de commun avec les notions molles (lkcoute, les besoins, la participation), lidologie <<paysanniste >> et les ides passe-partout dont se servent beaucoup de dveloppeurs pour faire croire quils tiennent compte des socits locales, sans avoir se donner la peine de les connatre vraiment. Lun des avantages de cette comptence anthropologique minimum dont il sagit darmer les agents de dveloppement est de les prmunir contre les clichs et strotypes sur les socits paysannes qui saturent le monde du dveloppement (cf. chapitre 3). Les agents de dveloppement de terrain, malgr leur (< autochtonie >>, ny chappent en gCnral pas. Procurer aux agents de dveloppement une vritable comptence en matire denqute ethnologique, comptence certes <<artisanale >> mais relle, est un moyen de les aider sortir du verbiage idologique ou moral qui en gnral est cens B lui tout seul mettre lagent de dveloppement <<au service du peuple >> ou << lcoute des paysans D.. . Un autre avantage dune formation des agents de dveloppement lenqute socio-anthropologique est de <<renverser la vapeur >> dans leur rapports avec les paysans. En effet la formation que les agents de dveloppement ont reque ignore ou renforce les handicaps dont souffre leur communication avec les populations locales : - Lhritage des mthodes coloniales, comme lexemple donn par ladministration postcoloniale, a produit une tradition de mpris chez les fonctionnaires et de mfiance chez les paysans, qui se renforcent lune lautre. -Mme sil est dorigine rurale, un agent de dveloppement, ncessairement pass par lcole, et donc absent des champs ou du 196 ANTHR~POLOGIE ET DVELOPPEMENT village lge mme oh commence lapprentissage familial, ne matrise gukre les savoirs populaires et sen est plutt dtourn. - Les mthodes classiques de formation professionnelles des agents . de dveloppement ne les ont pas prpars travailler avec les paysans en tant que mdiateurs entre deux systmes de savoirs, mais leur ont inculqu au contraire plutt une <<anti-pdagogie >>base sur le fait quils sadresseraient des ignorants. - Les <<nouvelles >> formations, qui entendent sopposer aux systmes hirarchiques et pdagogiques traditionnels, mettent en place des technologies de communication ( B fins de << sensibilisation >>, da animation >> ou de <<conscientisation >> des populations) qui drivent souvent, sous couvert de non-directivisme, de dmarche participative ou dautoformation, vers des fomes de manipulation qui masquent une mconnaissance profonde des populations, quand bien mme celles-ci seraient rhabilites dans les rhtoriques idologiques propres B ces formations. Do lintrt particulier dapprendre aux agents de dveloppement se transformer pour un temps, concrtement, sur le terrain, en lves auprs de matres paysans : car tel est bien le principe de lenqute ethnologique. Ceci ne peut que les aider i% assurer mieux cette fonction de mdiation <<incorpore >> leur mission (cf. chapitre 9). Des drives . Ladaptation aux <<drives >> peut faire partie de cette formation des agents de dveloppement. Mais plus gbnralement le <<suivi B des <<drives D apparat comme un espace privilegi de collaboration entre la socio-anthropologie et les institutions de dveloppement. Reprenons cette question des <<drives >> (cf. chapitre 7). Tout projet de dveloppement est ncessairement une sorte de pari sur le comportement des acteurs sociaux concerns. Or, si les tudes sociologiques pralables la mise en uvre dun projet peuvent (a supposer quelles soient serieuses et quil en soit tenu compte, deux conditions qui ne sont pas ncessairement remplies.. .) viter certains paris particulirement stupides (dont lhistoire du dveloppement fourmille), elles ne peuvent en aucun cas lire dans du marc de caf, cest- -dire liminer le pari l . Une profusion telle de variables se dgage que les stratgies effectives ne peuvent tre praites, du fait de la diversit des logiques propres aux multiples catgories dacteurs qui se confrontent autour dune opration de dveloppement, de la diversits des enjeux, et de la diversit des systmes de contrainte locaux (produits de lenvironnement comme de lhistoire). Mais pourtant, du point de vue des oprateurs de dveloppement, le ~ pari doit tre nanmoins minimis. Ceux-ci demandent donc tr&s 1 . Lide quune connaissance ethnoiogique pralable des socits locales prviendrait les 6checs des projets est a cet bgard une illusion (cf. ZON, 1991 : 14). CONCLUSION 197 naturellement aux sciences sociales le plus possible de prdictivit. Que les sciences sociales ne sachent rpondre que <<les choses sont beaucoup plus complexes que vous croyez >>nest guhre satisfaisant pour un chef de projet qui, par dfinition, veut limiter les <<drives >> de son opration. Lusage de la socio-anthropologie doit permettre, du point de vue des institutions de dveloppement en tant qu<<organisations >>, damliorer les capacits de rgulation du syst6me daction mis en place et den rduire les incertitudes (cf. Friedberg, 1993). Tout le probl&me tourne donc autour de la place que lon accorde alors aux <<drives D. Sagit-il deffets normaux dinteractions largement imprvisibles ? Ou deffets pervers et nuisibles dont il faut se garder ? Au sein de la configuration dveloppementiste, ces <<drives n sont le plus souvent imputes soit aux dvelopps soit aux dveloppeurs. 1. Dans le premier cas (<< cest la faute des dvelopps) >>, lcart entre I<< intrt >> bien compris (par les auteurs du projet) des paysans et la incomprhension >> dont ceux-ci font preuve doit tre combl. Il ny a que deux moyens pour ce faire, soit la contrainte, soit linformation. Aujourdhui la contrainte est devenue illgitime (bien quen divers domaines, tel que lenvironnement - cf. les amendes des services des Eaux et Forts - elle soit encore employe), et elle a toujours t inefficace face une multiplicit de niveaux de dcisions parpills (on ne peut mettre un gendarme derrire chaque paysan). 11reste donc linformation. On ne stonnera donc pas que ce soit une branche qui prospkre dans la configuration dveloppementiste contemporaine (cf. le recours croissant h des spcialistes en IEC, Information, Education, Communication, dots de technologies pdagogiques standards plus ou moins diverses, mais qui ont en commun une mconnaissance assez gnrale des systkmes de pense et daction populaires et locaux). La voie largement suivie est donc celle qui entend promouvoir une vulgarisation amliore, une pdagogie matrise, une meilleure communication. 2. Dans le second cas (<< cest la faute des dveloppeurs D), on proposera pour explication aux << drives >> une absence dtudes pralables, une non-prise en considration des ralits locales, une mauvaise dfinition des objectifs, un encadrement dfectueux, la lourdeur des procdures imposes par les bailleurs de fond, lincomptence ou la vnalit des cadres nationaux, lethnocentrisme des experts trangers, etc. Tous ces lments ne sont certes ni absents, ni ngligeables. Mais la recherche dun bouc missaire (et son corollaire, la qute dune solution- miracle) ne rsoudra jamais la question des <<drives >>. Celles-ci sont peques de faon gnrale, et B mon avis tort, comme des Cchecs. Or elles sont inluctables, et, en un sens, indispensables.. I1 est aussi erron quinefficace dimputer en bloc les drives aux developpeurs ou aux dvelopps. La -X drive >> est un phnomne normal, quil serait , illusoire de vouloir liminer. Cest le produit ncessaire et in- intentionnel de lentrecroisement de la complexit des variables en jeu dans les ractions dun milieu social face une intervention volontariste extrieure. On peut donc penser que la meilleure utilisation du socio- anthropologue dans le cadre dune action de dveloppement est de lui 198 ANTHRopoLoGIE ET DVELOPPEMENT demander dvaluer lampleur, la nature et les raisons possibles de ces <<drives >>, autrement dit dassurer le suivi des interventions 1. Ne sagit- il pas du lieu stratgique dintervention de la socio-anthropologie rurale en tant quaide laction ? En effet la description, la comprhension et linterprtation des diffrentes drives que subissent les interventions en dveloppement peuvent permettre B ces interientions de se rajuster et de sadapter leur tour aux slections et dtournements que les populations leur font subir, appuyant ainsi les dynamiques locales, qui sont en loccurrence autant ractives quendoghes. Ceci suppose deux conditions, du cot des institutions de dveloppement : (a) que les projets souhaitent tre informs sur les drives quils subissent et mettent en place des dispositifs de feed-back ; (b) quils estiment ncessaire pour ce faire de recourir une expertise en socio-anthropologie indpendante et professionnellement comptente. Ces deux conditions sont, il est vrai, rarement runies. Le principal problme rside sans doute dans la capacit des structures dintervention & tenir compte des drives pour sy adapter et se transformer elles- mmes. Les pesanteurs institutionnelles, politiques, idologiques, financires, comptables, bureaucratiques semblent se liguer pour cantonner trop souvent dans le domaine du rve lhypothbse de structures dintervention intgrant le rajustement comme principe de fonctionnement. Les lourdeurs de laide au dveloppement et les exigences des bailleurs de fond sont telles que peu de projets sont dots de ce minimum de souplesse (en ce domaine comme en dautres, les ONG ne font gu$re mieux : cf. les trois exemples analyss par Mathieu, 1994). I1 y a cependant des exemples de success story en la matibre : on pense B tel programme de promotion de bufs tracteurs qui, partir de lanalyse des (< dtournements D qye sa mise en uvre a gknrs, les crdits tant utiliss en fait par les paysans pour de la production de viande, sest rorient en programme de soutien lembouche (cf. Yung, 1985). Nexiste-t-il pas ici ou l des projets de dveloppement relativement <<ouverts >>, auto-adaptables, volutifs, souples, capables de ragir un feed-back et de prendre en considration les ractions du <<milieu >>, et donc mieux arms pour tirer parti des inluctables drives ? On peut en tout cas esprer que ce rle de suivi-valuation difin de proposer une adaptation des projets de dveloppement aux drives quils subissent de lapart de leurs clients pourra rencontrer un intrt croissant chez les institutions de dveloppement. Cest une ambition qui peut sembler modeste pour la socio-anthropologie du dveloppement. Mais, aprbs tout, contribuer & ce que les projets de dveloppement prtent attention aux effets induits que provoquent leurs interactions avec les populations locales, et quils se transforment en consquence, ne serait dj pas si mal. 1. Ceci avait ttt dtjja Cvoqu6 par Gentil et Dufumier, parall&lement B une critique des mtthodologies agro-tkonomiques classiques : (< Les mtthodologies de la plupart des systhmes de suvi-6valuation reposent sur un ensemble de simplifications implicites qui rendent pratiquement impossible la comprehension du milieu rural et des m6ca- nismes r6els de dtcisons relatifs aux projets >> (GENIIL et DUFUMIER, 1984 : 31). CONCLUSION Mais tout ceci est une question denqute. 199 De lenqute Plaider pour plus denqutes socio-anthropologiques est une rhtorique ncessaire de notre profession, laquelle je suis le premier me plier. I1 sagit soit de convaincre les dveloppeurs que des tudes en socio-anthropologie du dveloppement leur sont ncessaires, soit de se plaindre quils nen aient pas encore compris la ncessit. Les ractions de nombre doprateurs de dveloppement illustrent bien en effet les malentendus qui prolifhrent autour de la notion denqute. Dun ct on constatera que << les i< tudes D sempilent sur les taghres, les <<valuations >> se multiplient, et les << enqutes de milieu D fleurissent, d<<analyse des problbmes >>en <<identification des besoins d<c enqute-action >> en <<recherche-participation B.. . Et lon voudrait un surcrot dCtudes ! Dautres pensent au contraire que lenqute de terrain, cest ce quils font djja sans le secours des socio-anthropologues et sans les avoir attendus, et que la connaissance du milieu na pas besoin de tels spcialistes : <<Nous sommes lcoute depuis belle lurette, et la mthode que nous avons mise au point fait la plus grande place la dcouverte de la culture locale.. . >> Le problme est quil y a enqute et enqute. On en distinguera ici trois types. 1. Pour beaucoup, << enqute >> signifie questionnaires et chiffres. Disons-le demble : ce type denqute-l pose d&ormes problmes dans les pays du Sud et dans le monde du dveloppement. Les questions y induisent en gnral les rponses, les questions sont souvent mal poses, mal traduites, mal interprtes, les rponses sont souvent biaises, trafiques, ambigus. Certes il existe en Afrique des enqutes quantitatives fiables (elles sont rares). Les enqutes dmographiques ou socio-conomiques (suivis de mnages, suivis dexploitations agricoles, relevs de flux commerciaux) sont souvent dans ce cas. Mais leur cot reste lourd (car les appareils statistiques nationaux sont fort peu fiables et il faut donc produire toutes les donnes partir de zro) et leur rapport qualitdprix nest pas toujours satisfaisant. Les enqutes CAP (Connaissances, Attitudes, Pratiques) se veulent plus rapides tout en recueillant des donnes discursives. Dans ce domaine des reprsentations, la vigilance mthodologique devrait particulirement simposer compte tenu des innombrables biais qui peuvent hypothquer la validit des rponses. Or, au contraire, le type de questions poses, les modes d administration des questionnaires et la fiabilit des rponses obtenues sont largement contestables, en particulier en raison dune mconnaissance des contextes culturels et dune sous-estimation des problbmes de traduction. Et pourtant, tant en pidemiologie quen sociologie de projet, ce type denqutes quantitatives rapides prolifirent (cf. pour une prsentation lghrement critique Caral, 1993 et, pour une critique plus radicale, Pigg, 1994). 200 ANTHROPOLOGIE ET D~~VELOPPEMENT 2. Cependant il y a un autre sens du terme <<enqute >>: celui qui fait rfrence lenqute socio-anthropologique au sens strict, parfois appele enqute << qualitative >>, base dentretiens approfondis, dobservation dite participante, de conversations plus ou moins informelles, dinterviews <<libres >> ou <<semi-directifs de descriptions, de recensions, etc. (cf. Olivier de Sardan, 1995). Cest 18lenqute ethnographique << fondamentale D, complexe, longue, totalisante, qui constitue sans aucun doute la meilleure approche pour connatre de faon fine les savoirs et les logiques sociales, thmes sur lesquels la sociologie quantitative nest gubre comptente.. . Mais lenqute ethnologique est difficilement utilisable <<en 1Ctat >> pour des projets de dveloppement. Quant au temps et la comptence professionnelle quelle implique, ils sont souvent inadapts aux demandes des institutions de dveloppement. 3. I1 y a enfin un dernier type denqute : cest lenqute dexpert. Cest la <<tourne sur le terrain D. Elle permet des cadres, des experts, des consultants, des chercheurs, des dkcideurs, de se familiariser avec des problbmes et une situation, de se << faire une ide de mettre des sensations, des paroles, des visages, derrire des dossiers ou des chiffres. Cest la faon de travailler favorite des bureaux dtudes, des ONG, des institutions internationales, des organismes de coopration et des cadres nationaux (8 de rares exceptions prbs). Ces enquetes rpondent certains besoins dvaluation, mais napprennent que fort peu de choses sur tout ce qui concerne les logiques qui rglent les ractions des populations aux actions menees en leur direction. Elles ne sont pas faites pour cela. Si certaines se risquent A produire des apprciations en ce domaine, ce sera alors souvent pour confirmer des ides toutes faites, en particulier grce aux capacits de mise en scne des acteurs locaux <<consults >>, cadres nationaux, << ersonnes ressources >>, ou reprsentants slectionns des benficiaires F Lenqute dexpert soppose beaucoup dgards 21 lenqute socio-anthropologique. Lenqute anthropologique est faite de temps apparemment perdu (comme apprendre une langue), de silences et de bavardages qui sont le contrepoint ncessaire dinterviews approfondis ; les entretiens sont souvent individuels, rpts : on y obtient des rponses complexes des questions simples.. . Lenqute dexpert se fait au pas de course, souvent par <<entretiens collectifs >>, en convoquant des <<runions villageoises >>, avec beaucoup de problmes traits simultanment et ncessairement superficiellement : on y obtient des rponses simples B des questions complexes.. . Lenqute anthropologique recherchera les diffrences fines entre savoirs, modes dinterprtation, logiques, et insistera sur la difficult pour tout intervenant extrieur dapprhender de telles ralit&. Lenqute dexpert cherchera souvent confirmer des opinions ou des soupons, et permettra de se convaincre quil est possible peu de frais de <<comprendre D les problhmes locaux. 1. On trouvera de bons exemples dobservations anthropologiques sur des enqutes dexperts (bvaluations au pas de course) dans Maman Sani (MAMAN SANI, 1994) et Konb ( KoNB, 1994), qui montrent comment les agents de terrain font rkpter D a des (c interlocuteurs paysans D sblectionnes les <c bons )> propos B tenir devant les experts, ou comment en cas de u mauvais >>propos les <c traducteurs >>traduisent fort &rangement. .- CONCLUSION 201 I1y a eu, il est vrai, des tentatives de synthses, autrement dit des essais dadaptation de lenqute socio-anthropologique aux conditions de lexpertise ou de lvaluation (temps bref). La plus connue, et la plus pratique, est la RRA (Rapid Rural Appraisal), transforme en PRA (Participatory Rural Appraisal) elle-mme maintenant dveloppe dans le monde francophone sous le nom.de MARPP (Mthode acclre de recherche et planification participative). RRA et MARPP sappuient en particulier sur la <<technique >>dite desfocus group, qui nest rien dautre que le recours quasi systmatique B des entretiens collectifs mens avec des groupes constitus sur le tas A partir dun critbre social simple (jeunes, femmes, lbves, etc.), sur lesquels les enquteurs greffent quelques outils tout aussi simples (nomenclatures, classifications, cartes, labores avec les membres du groupe). Une Cvaluation complte de ces mthodologies hybrides reste faire. Dans lattente, nombre de chercheurs restent sceptiques (cf. Fall et Lericollais, 1992 ; pour une prsentation historique de la technique des focus group et une critique de terrain, cf. Kratz, 1994). Pourtant les institutions de dveloppement consid5rent de plus en plus quen multipliant ce type denqutes elles recourent << enfin >> aux sciences sociales, A peu de frais il est vrai, et se donnent <<enfin D les moyens de <<comprendre le milieu >>. Mais quelques enquteurs peuvent-ils en quelques jours laide de quelques outils mthodologiques simplifis, sans comptence socio-anthropologique approfondie, trouver linformation pertinente sur le contexte social, politique, conomique, culturel dans lequel sinsre un projet ? Les malentendus sont donc loin dtre dissips, entre dun ct une mthode RRA-MARPP inspire lointainement de la socio-anthropologie mais dveloppe sous forme de kit, proposant des tudes collectives et standardises en des laps de temps fort rduits, peu estime par les chercheurs professionnels, et dun autre ct la <<vraie >> enqute socio- anthropologique, avec ses problmatiques abstraites, ses scrupules ou tats dme mthodologiques et sa longue, trop longue dure.. . l . On peut donc imaginer ou exprimenter dautres solutions. Trois dentre elles ont notre prfrence : (a) Le recours comme <<experts >> (pour des valuations relativement brves) des socio-anthropologues spcialistes au long cours dune rgion etfou dun thBme : cest le moyen de combiner une connaissance profonde acquise pralablement dans un cadre << recherche D aux contraintes de temps et de dfinition du sujet propres au cadre <<action >> des institutions de dkveloppement. (b) La dfinition conjointe de thmes de doctorats entre oprateurs de dveloppement, dun ct, doctorants et directeurs de thkses, de lautre, dbouchant sur la mise disposition, par des institutions de dveloppement, de moyens de recherche de terrain A des doctorants travaillant sur des thmes de socio-anthropologie du dveloppement. (c) Une combinaison denqutes individuelles et collectives, denqutes moyen terme et court terme, telle que celle dcrite ci- dessus dans le chapitre 10 (canevas ECRIS). 1. Cf. les textes des Bulletins de LAPAD 7 et 8 (1994), rendant compte.des joumCes de Bamako (janvier 1994) consacrh au rapport sciences socialedexpertise. 202 ANTHROPOLOGIE ET DVELOPPEMENT Notre orientation est claire : des tudes bcles menes par des socio- anthropologues mal forms avec des mthodologies cls en main ne seront jamais une bonne aide laction. Seule une formation <<fondamentaliste >>de haut niveau soutenue par une vritable exprience de lenqute de terrain au long cours permettra de sadapter aux exigences spcifiques (et lgitimes) de lexpertise (limitation du sujet et du temps) sans cder sur le srieux scientifique. La socio-anthropologie ne peut tre <<applique >) ou applicable que si elle est de qualit. Ces quelques rflexions fragmentaires npuisent videmment pas, loin de 18, le champ des rapports entre socio-anthropologie et acteurs du dCveloppement. Par exemple, les problmes de type << politique >>, thique, ou dontologique, nont pas t voqus dans cet ouvrage. Or ils sont videmment au cur de tout dbat sur les rapports connaissance/ac tion. J ai fait volontairement limpasse sur ces questions, non par dsinvolture, mais au contraire parce que leur complexit, comme leurs charges symboliques et motives, rendaient impossible un simple survol. Plutt que de prtendre apporter des rponses 2i des questions qui nen ont souvent pas, plutt que de proposer des solutions miracles dans un domaine o lexprience a abondamment prouv quil ny en a pas, il ma sembl prfrable de nenvisager que quelques niveaux simples, voire lmentaires, de collaborations possibles entre socio-anthropologie et oprateurs de dveloppement, fondes sur les comptences spcifiques de notre discipline, et compatibles avec lobjectif a oprationnel >>modeste et minimal qui a t dCfini au dbut de cet ouvrage : contribuer amliorer la qualit des services que les institutions de dveloppement proposent aux populations. Mais on peut videmment voir le probkme dune autre faon, plus ambitieuse : les socio-anthropologues sont-ils en mesure, par la diffusion de leurs rsultats auprs des populations (on peut imaginer diverses procdures de <<restitution >>), daider celles-ci mieux ngocier avec les institutions de dveloppement ? Une telle inversion de la perspective est videmment sduisante. Mais pour apprhender quel point le problkme est complexe il suffit de se poser quelques questions du genre : de quels segments de ces populations sagit-il en fait ? qui se positionne en <<reprdsentant >> de ces populations ? avec quels <<intrts >> locaux le socio-$nthropologue fait-il alliance ? Dautres que moi, dotCs en ce domaine dune exprience que je nai pas, et qui auraient men des enqutes sur les effets de telles approches l o elles auraient t tentks, pourront peut-tre produire des donnes qui nous claireront. Ce nest quun des multiples chantiers qui attendent la socio- anthropologie du dveloppement. 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TABLE DES MAT~ RES Introduction ................................................................................. 5 Dveloppement ............................................................................ 7 Socio-anthropologie du dveloppement ........................................... 10 Comparati sme ............................................................................ 15 Action ...................................................................................... 19 Populisme ................................................................................. 19 Une problmatique collective ? ..................................................... 21 Changement social et dveloppement : en Afrique ou en gnral ? ....... 21 PREMIRE PARTIE TATS DES LIEUX 1 . Lanthropologie. la sociologie. lAfrique et le dveloppement : bref bilan historique ............................ 27 Rkactions : anthropologie dynamique et/ou marxiste ......................... 30 Du ct de la sociologie : sociologie de la modernisation et Lethnologie franaise coloniale ........................ : ............................ 28 sociologie de la dpendance ........................................................... 32 Lanalyse syst6mique ................................................................... 34 La situation actuelle : les multi-rationalits ..................................... 38 2 . Un renouvellement de lanthropologie ? ............................... 45 Ausecours des sciences sociales ? ................................................ -46 Les <<propritds B des G faits de dveloppement >>........................... 47 Deux <<points de vue heuristiques >>.............................................. 48 Anthropologie du changement social et du dveloppement et champs de lanthropologie ............................................................ 52 3 . Strotypes, idologies et reprsentations .............................. 55 Une <<m6ta-idologie >> du developpement ...................................... 58 Les infra-id6ologies : les reprsentations ......................................... 59 La vrit relative des strotypes : lexemple de la G culture >>............ 69 La propension la strotypie : lexemple des << besoins >>................ 73 4 . Une anthropologie de linnovation est-elle possible ? ............ 77 Linnovation comme processus de diffusion ..................................... 79 Linnovation comme indexe socialement ........................................ 85 Linnovation comme exprimentation populaire ............................... 87 Cinq strotypes ......................................................................... 60 Linnovation comme rinterprtation .............................................. 89 Combiner les points de vue .......................................................... 91 Linnovation comme << entre >>.................................................... 95 5 . Populisme dveloppementiste et populisme en sciences . sociales : idologie, action. connaissance ............. 97 Le populisme ambigu des intellectuels ............................................ 98 Les pauvres selon Chambers ....................................................... 100 Le complexe populiste dveloppementiste ..................................... 101 Le populisme moral .................................................................. 103 Populisme cognitif et populisme mthodologique ........................... 103 Le populisme idbologique ........................................................... 105 Populisme et misrabilisme ........................................................ 106 O laction doit composer .......................................................... 107 ... et o la connaissance peut opposer ............................................ 110 ... alors que la mthodologie devrait combiner ................................. 111 D E U X I ~~ PARTIE PERSPECTIVES DE RECHERCHE 6 . Rapports de production et modes dactions Cconomiques .... 115 Les socits songhay-Zama sous la colonisation : mode de productioe paysan et rapports de production ................................... 116 La logique de la subsistance lpoque coloniale ............................. 117 Rapports de production et transformations contemporaines ................ 121 Conclusion .............................................................................. 123 7 . Projets et logiques ................................................................ 125 L contexte de linteraction ......................................................... 127 Les niveaux de cohrence des projets ............................................. 128 Les ractions paysannes ............................................................. 130 Deux principes .......................................................................... 133 Trois logiques panni dautres ...................................................... 134 Logiques stratdgiques et logiques reprsentationnelles ...................... 138 8 . Savoirs populaires et savoirs technico-scientifiques ............. 141 Les savoirs techniques populaires : quelques proprits .................... 144 Les savoirs techniques populaires ................................................. 143 Savoirs techniques populaires et savoirs technico-scien tifiques ........... 147 Domaines de savoirs et dispositifs ................................................ 150 9 . Mdiations et courtages ....................................................... 153 Les agents de dveloppement ....................................................... 153 Les courtiers ............................................................................ 159 Le langage-dveloppement .......................................................... 165 10 . Arnes et groupes stratgiques .......................................... 173 Le dCveloppement local comme arne politique ............................... 173 Conflit. arne. groupe stratdgique ................................................. 176 L canevas ECRTS (Enqute collective rapide didentification des conflits et des groupes stratgiques) ......................................... 180 TABLES DES MATIFES 22 1 CONCLUSION Le dialogue chercheurs-dveloppeurs ..................................... 1 89 Logiques de la connaissance et logiques de laction .......................... 189 La recherche-action ? ................................................................. 192 Des drives .............................................................................. 196 La formation dagents de dveloppement ........................................ 195 De lenqute .......................................................... : .................. 199 Bibliographie ........................................................................... 203 Achev dimprimer en octobre 2001 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dpt lgal : octobre 2001 Numdro dimpression : 110099 Imprim en Frunce Depuis 1960, anne de leur indpendance, les pays dAfrique ont connu plus de 30 ans de dveloppement . Cependant les rsultats nont pas t la hauteur des esprances et le mot dveloppement a besoin lui-mme dapproches fondes sur lanalyse et le doute. Comment, aujourdhui, dcrire et comprendre les relations multiples qui existent entre les institutions de dveloppement (publiques ou prives) et les populations locales auxquelles elles sadressent ? La socio-anthropologie considre le dveloppement comme une forme particulire de changement social, quun ensemble com- plexe dintervenants (ONG, agences nationales ou internationales, experts, cooprants, techniciens.. .) cherche impulser auprs de groupes-cibles eux-mmes divers et voluant selon les dynamiques propres. Ces phnomnes sont particulirement importants en Afrique, en raison du rle quy jouent les flux d aide et les pro- jets n de tous ordres. La socio-anthropologie du dveloppement peut contribuer, pour une part modeste mais relle, amliorer la qualit des services que les institutions de dveloppement proposent aux populations, en per- mettant une meilleure prise en compte des dynamiques locales. Pour ce faire, il faut viter une anthropologie au rabais, enferme dans le ghetto de lexpertise et de la consultance. Il ne peut y avoir de socio-anthropologie applique au dveloppement sans une socio- anthropologie fondamentale du dveloppement , dont la comptence en matire de recherche empirique se fonde sur la matrise de notions et de concepts situs au cur des sciences sociales contem- poraines et qui se dmarque des rhtoriques et des idologies dve- loppementistes. Logiques, rationalits, reprsentations, strotypes, stratgies, innovations, modes daction conomique, dtournements, dispositifs, savoirs techniques populaires, mdiations, ngociations, courtages, arnes... Ces mots cls scandent les analyses ici proposes, alimentes par une abondante littrature compare et tayes par des exemples de terrain, et dessinent un ouvrage de rfrence sur le sujet, qui, jusqu ce jour, faisait compltement dfaut en France. J.-P Olivier de Sardan est directeur de recherche au CNRS et directeur dtudes lcole des hautes tudes en sciences sociales. Prsident de LAPAD (Association euro-africaine pour Ianthropolo- gie du changement social et du dveloppement), il est actuellement en poste daccueil ORSTOM Niamey. Collection dirige par Jean Copans 9 ISBN : 2-86537-589-7