ANTOLOGÍA 01. Presocráticos (2014)

Historia de la Filosofa Antigua.
2014
Antologa Presocrticos
HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA
Prof. Titular: Pilar Spangenberg
JTP: Rodrigo Braicovich
ANTOLOGA DE PRESOCRTICOS
Testimonios y fragmentos
Tales de Mileto
1
T1 DK 11 A 9
Platn, Theaetetus 174a4-b3
Scrates: As, Teodoro, es lo que le sucedi a Tales, quien por dedicarse a observar los
astros y estar mirando al cielo cay en un pozo. Y se cuenta que una criada tracia, bella e
ingeniosa, lo hizo blanco de sus burlas, porque en su afn por conocer las cosas del cielo,
no reparaba en lo que tena por delante y a sus pies. El mismo sarcasmo alcanza a todos
cuantos dedican su vida a la filosofa, porque no slo no reparan en lo que est haciendo
su vecino ms prximo, sino que, adems, apenas se dan cuenta de si es realmente un
hombre o algn otro tipo de criatura
T2 DK 11 A 10
Aristteles, Politica 1259a4-21
Debera, adems, reunirse los relatos que andan dispersos sobre los medios exitosos
empleados por algunos individuos para hacer fortuna. Todas esas indicaciones resultan
tiles a quienes tienen aprecio por el arte de los negocios, la crematstica, por ejemplo, el
caso de Tales de Mileto: se trata, en efecto, de un recurso crematstico que, si bien se le
atribuye debido a su sabidura, encierra, sin embargo, un principio de aplicacin universal.
Como algunos le reprocharan, en razn de su pobreza, que la filosofa no produce
provecho alguno, se cuenta que, habiendo previsto, gracias a sus conocimientos
astronmicos, que la produccin de aceitunas sera abundante, dispuso del pequeo
capital que posea, cuando an era invierno, para obtener bajo fianza todos los molinos de
aceite de Mileto y de Quos, los que arrend a bajo precio, ya que no tena ningn
competidor. Cuando lleg el momento propicio y fueron muchos los que a un mismo
tiempo acudieron de pronto en demanda de molinos, Tales los arrend al precio que quiso,
logrando reunir mucho dinero, para demostrar que los filsofos pueden enriquecerse
fcilmente si as lo desean, aunque no constituye se su propsito. Se dice, en fin, que
Tales dio con ello prueba de su sabidura; pero, tal como antes sealamos, se trata en
realidad de un expediente crematstico que aplica todo aquel que pueda hacerse de un
monopolio.
1
Traduccin indita de Francisco Olivieri. Salvo que se indique expresamente, las traducciones aqu reproducidas son
de su autora.
Historia de la Filosofa Antigua. 2014
T3 DK 11 A 12
Aristteles, Metaphysica 983a24-984a7
2
Es pues, evidente, que debemos adquirir la ciencia de las primeras causas, ya que decimos
que sabemos cada cosa cuando creemos conocer la causa primera. A las causas nos
referimos de cuatro maneras diferentes. En primer lugar, llamamos causa a la realidad y al
qu es (ya que el por qu nos lleva en ltimo trmino al enunciado y el por qu es en
primer trmino, por otra parte, causa y principio). De otra manera, decimos que es causa la
materia y el sustrato; en tercer lugar, aplicamos ese trmino al principio de donde parte el
movimiento; y, en cuarto lugar -contrario al tercero-, llamamos causa a la finalidad y al
bien (puesto que se trata de la meta de toda generacin y movimiento). Aunque ya hemos
examinado bastante este tema en la Fsica, conviene sin embargo que recordemos a
quienes nos precedieron en la indagacin de las cosas que son y que filosofaron sobre la
verdad; tambin ellos, sin lugar a dudas, hablan de ciertos principios y causas. Esta
revisin ser seguramente de utilidad para la investigacin en la que estamos
embarcados, ya que, o bien descubriremos algn otro tipo de causa, o bien se acrecentar
nuestra confianza en la que acabamos de mencionar. La mayora de los que primero
filosofaron cree que los nicos principios de todas las cosas son de ndole material; dicen,
en efecto, que aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, o sea el punto inicial del
cual se genera y el trmino en el que finalmente se corrompen, subsistiendo, en fin, en
cuanto realidad, pero cambiando en lo que hace a sus determinaciones, eso, precisamente,
es elemento y eso es principio de las cosas que son; y creen, por ello, que semejante
naturaleza ni se genera ni se corrompe porque permanece siempre, as como no
afirmamos que Scrates nazca absolutamente cuando se vuelve bello o culto, ni que
perezca cuando pierde esas cualidades, porque subsiste el sustrato, es decir, Scrates
mismo, y otro tanto ocurre con lo dems. Es necesario, por lo tanto, que exista cierta
naturaleza, sea una o ms de una, a partir de la cual todas las dems cosas surjan, sin que
ella misma se pierda. Por cierto, no todos coinciden en sus afirmaciones acerca del
nmero y del carcter de semejante principio. Tales, el iniciador de este tipo de filosofa,
sostiene que es el agua (y afirm, en consecuencia, que la tierra est sobre el agua),
habiendo llegado quizs a esta suposicin al ver que todas las cosas se nutren de la
humedad y que hasta el calor nace de ella y en ella vive (puesto que aquello de lo cual se
generan las cosas es el principio de todas ellas). Es por este motivo, entonces, que lleg a
esa suposicin, y tambin porque las simientes de todas las cosas poseen naturaleza
hmeda. Hay algunos que creen que tambin los antiguos, pertenecientes a una
generacin muy anterior a la nuestra, y los primeros en haber hablado sobre los dioses,
tuvieron idntica concepcin acerca de la naturaleza: sealan a Ocano y Tetis como
padres de la generacin y dicen que el juramento de los dioses se hace por el agua, a la
que llaman Estigia; porque lo antiguo es lo ms venerable y aquello por lo que se jura es lo
ms venerable. Saber si fue sta la opinin primitiva y ms antigua, es algo tal vez
incierto, pero sin embargo se dice que Tales hizo estas afirmaciones sobre la causa
primera. (En lo que toca a Hipn, a nadie se le ocurrira ubicarlo entre stos, por el escaso
valor de su pensamiento). Anaxmenes y Digenes, por su parte, afirmaron que el aire es
anterior al agua y principio primordial entre los cuerpos simples, mientras que Hpaso de
Metaponto y Herclito de Efeso dijeron que era el fuego [].
2
Traduccin de Toms Calvo Martnez (Aristteles. Metafsica. Madrid: Gredos, 1994).
T4 DK 11 A 14
Aristteles, De caelo 294a28-b10
Otros dicen que la tierra reposa sobre el agua. Esta es, en efecto, la tesis ms antigua que
nos ha llegado y que, segn sostienen, fue enunciada por Tales de Mileto. De acuerdo con
ella, la tierra se mantiene estable debido a que flota sobre el agua como un leo o algo
semejante (ninguna de estas cosas, por cierto, se mantiene naturalmente sobre el aire,
sino sobre el agua), como si el mismo argumento no pudiera aplicarse a la tierra y al agua
que la sostiene: tampoco el agua, en verdad, se mantiene inmvil en el aire, sino que debe
apoyarse sobre algo.
Adems, as como el aire es ms liviano que el agua, as tambin el agua es ms liviana
que la tierra. Cmo es posible, entonces, que lo ms liviano se halle por debajo de aquello
que, por naturaleza, es ms pesado? Si, adems, la tierra en su totalidad se mantiene
naturalmente sobre el agua, resulta evidente que otro tanto debe ocurrir con cada una de
sus partes. Pero, en realidad, ste no es el caso: por el contrario, una cualquiera de sus
partes desciende hacia la profundidad del agua, siendo mayor su velocidad cuando ms
grande ella sea.
Estos pensadores, sin lugar a dudas, parecen haber avanzado en su bsqueda slo hasta
un cierto punto, pero no hasta donde lo permite el problema.
T5 DK 11 A 22
Aristteles, De anima 405a19.21, 411a7-9
Parece que Tales, tambin al menos segn se cuenta- concibi el alma como algo dotado
de la capacidad de poner en movimiento, si es suya la afirmacin segn la cual el imn
posee alma porque mueve el hierro.
Algunos, en efecto, afirman que el alma se halla mezclada en todo el universo, razn por la
cual quiz tambin Tales pens que todas las cosas estn llenas de dioses.
Anaximandro
3
T1 DK 12 A 7 [e63]
Temistio, Orationes 36, p. 317
[Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevi a publicar un
discurso escrito sobre la naturaleza.
T2 DK 12 A 10 [e179]
Pseudo Plutarco, 2
Dice tambin que, al comienzo, el hombre se gener de animales de otras especies,
[deducindolo] de que las dems especies se alimentan pronto por s mismas, mientras el
3
Traduccin de C. Eggers Lan y V. Juli (Los filsofos presocrticos. Vol. 1. Madrid: Gredos, 1981).
hombre necesita de un largo tiempo de amamantamiento. Por ello, si en un comienzo
hubiera sido tal [como es ahora], no habra sobrevivido.
T3 DK 12 A 30 [e181]
Censorino, 4.7
Anaximandro de Mileto pensaba que del agua y la tierra calientes han nacido o bien peces
o bien animales similares a los peces: en stos los hombres se formaron y mantuvieron
interiormente, como fetos, hasta la pubertad; slo entonces aqullos reventaron y
aparecieron varones y mujeres que ya podan alimentarse por s mismos.
T4 DK 12 A 1
Digenes Laercio, Vitae philosophorum II.1-2
(1) Anaximandro, hijo de Praxades, natural de Mileto. Dijo que el principio y elemento de
las cosas es lo infinito, sin definirlo como aire, agua o cualquier otra cosa; sus partes
cambian, pero el todo es inmutable. Dice que la tierra, que es esfrica, permanece en el
medio, ocupando el lugar central; que la luna no tiene luz propia, pues est iluminada por
el sol; y que el sol, que no es ms pequeo que la tierra, es fuego pursimo. Fue el primero
en inventar el gnmon y en aplicarlo, en Esparta, a los cuadrantes solares, segn cuenta
Favorino en su Historia universal, para indicar los solsticios y los equinoccios; construy
tambin indicadores de hora.
(2) Fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar, y en construir una esfera.
Elabor una exposicin sumaria de sus enseanzas, que, entre otros, tambin cay en
manos de Apolodoro de Atenas. Este, en su Crnica, dice que tena sesenta y cuatro aos
en el segundo ao de la 58 Olimpada [547-6 a.C.] y que poco despus muri.
T5 DK 12 A 11
Hiplito, Refutatio omnium haeresium I.6.2
El discpulo de Tales fue Anaximandro. Anaximandro, hijo de Praxades, natural de Mileto.
Dijo que el principio de las cosas era una cierta naturaleza de lo infinito, de la cual surgen
los cielos y el mundo que est en ellos. Esta naturaleza es eterna y nunca envejece (B 2),
y abarca a todos los mundos. Habla del tiempo pensado en la finitud de la generacin, la
existencia y la corrupcin. (2) Dijo que principio y elemento de las cosas es lo infinito,
siendo el primero en mencionar el nombre de principio. Adems de esto, dijo que es
eterno el movimiento en el cual se lleva a cabo la generacin de los cielos. (3) Dice que la
tierra est suspendida sin estar sostenida por nada, sino que se mantiene porque se halla
a igual distancia de todo; su forma es ahuecada, redondeada, semejante a una columna de
piedra (B 5). Estamos situados en una de sus superficies planas, y en la otra est el lado
opuesto. (4) Los astros se forman cuando un crculo de fuego separado del fuego del
mundo queda rodeado por aire. Hay orificios como los que tienen las flautas para que
salga el aire, y a travs de ellos se muestran los astros. Por eso, cuando estos conductos
estn obstruidos, se producen los eclipses. (5) Hay a veces luna llena o menguante en
funcin de la obstruccin o de la apertura de los poros. La rbita del sol es veintisiete
veces mayor que la de la tierra, y dieciocho veces mayor es aquella de la luna. El sol est
en el extremo superior y en el inferior, los crculos de las estrellas fijas. (6) Los animales
surgieron de la humedad evaporada por el sol. El hombre se gener, en un comienzo,
siendo similar a otro animal, a saber, el pez. (7) Los vientos se producen cuando se
separan del aire los vapores ms livianos y cuando se mueven, al condensarse; las lluvias
provienen de vapores que se elevan de la tierra a causa del sol; los relmpagos, cuando el
viento cae sobre las nubes y las desgarra. Naci en el tercer ao de la 42 Olimpada
[610-609 a.C.]
T6 DK 12 A 9 [e128]
Simplicio, In aristotelis physica 24.13-25
Entre los que dicen que [el principio y elemento] es uno, en movimiento e infinito,
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de Tales, dijo que el
principio y elemento de todas las cosas es lo infinito [B 1], y fue el primero que introdujo
este nombre de 'principio'. Afirma que ste no es agua ni ningn otro de los denominados
elementos, sino una naturaleza distinta e infinita, a partir de la cual se generan los cielos y
los mundos (contenidos) en stos. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las
cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; "en efecto, pagan
la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del
tiempo" (B 1), hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos. Es evidente,
entonces, que tras haber observado la transformacin de los cuatro elementos unos en
otros, no considera que uno de ellos fuera el sustrato, sino otra cosa aparte de ellos; pero
piensa que la generacin se produce no al alterarse el elemento sino al separarse los
contrarios por obra del movimiento eterno.
T7 DK 12 A 16 [e103]
Aristteles, Physica I.5, 204b
Hay algunos, en efecto, que suponen que eso [a partir de lo cual se engendran los
elementos] es lo infinito y no aire o agua, de modo que los dems elementos no sean
destruidos por ser lo infinito uno de ellos, ya que todos tienen contrariedad entre s.
T8 [e126]
No explica las generaciones por alteracin del sustrato, sino por separacin. En efecto, las
contrariedades estn contenidas en el sustrato, que es un cuerpo infinito, y se separan,
dice Anaximandro, el primero que llam 'principio' al sustrato. Ahora bien, contrariedades
son caliente, fro, seco, hmedo, etc.
T9 DK 12 A 15 y 12 B 3 [e129]
Aristteles, Physica III.4, 203b
Abarca a todas las cosas y a todas gobierna [] y esto es lo divino, pues es inmortal e
imperecedero, como dicen Anaximandro y la mayora de los fsicos.
Anaxmenes
T1 DK 13 A 5 [e193;201;203]
Teofrasto, Physicorum opiniones, ed. Diels fr. 2 (en Simplicio, In aristotelis physica 24.26-31 y
25.1)
Anaxmenes, hijo de Eurstrato, natural de Mileto, y colega de Anaximandro, dice, al igual
que ste, que el sustrato es una naturaleza nica e infinita, pero no indeterminada, como
sostena ste [Anaximandro], sino determinada, afirmando que ella es aire. Este se
diferencia en otras realidades por obra de la rarefaccin y la condensacin. En efecto, al
hacerse ms sutil se transforma en fuego, mientras que al condensarse se vuelve viento,
luego nube, y ms condensado an, agua, despus tierra y finalmente piedras. Todas las
restantes cosas, a su vez, proceden de sas. Sostiene tambin que el movimiento es
eterno, y que es por obra de l que el cambio tiene lugar.
Teofrasto, en su Historia, utiliza los trminos rarefaccin y condensacin slo cuando
se refiere a Anaxmenes, pero es evidente que tambin los dems se valieron de la
rarefaccin y la condensacin.
T2 DK 13 A 7 [e190;196;202;204;209;215;221;224;228]
Hiplito, Refutatio omnium haeresium I.7.1-9
(1) Anaxmenes, tambin de Mileto, hijo de Eurstrato, sostuvo que el principio es aire
infinito y que de l se origina todo lo que es, lo que fue y lo que ser, tanto los dioses como
las cosas divinas, mientras que el resto surge de lo que procede de aqul. (2) El carcter
especfico del aire es el siguiente: cuando su distribucin es totalmente uniforme, resulta
invisible, pero se hace manifiesto por medio de lo fro, lo caliente, lo hmedo y lo mvil.
Est siempre en movimiento: en efecto, todo cuanto est sujeto al cambio no podra
cambiar si no se moviese. (3) Presenta aspectos diferentes segn se condense o
enrarezca; cuando se dilata y se hace muy tenue, se transforma en fuego; inversamente,
los vientos son aire condensado; del aire, por concentracin, se forma la nube; y cuando
esa concentracin es mayor, se forma el agua; y en fin, cuando el aire est an ms
condensado, surge la tierra y, en un estado de mxima condensacin, las piedras. De modo
que los componentes ms importantes de la generacin son contrarios, a saber, caliente y
fro. (4) La tierra, que es plana, se mantiene sobre el aire y, de modo similar, el sol, la luna y
los dems astros, que son todos ellos gneos, cabalgan [B 2a] sobre el aire debido a su
forma plana. (5) Los astros han surgido de la tierra, en razn de la humedad que de ella se
desprende y que, al enrarecerse, se transforma en fuego, del cual, al elevarse en lo alto, se
forman, a su vez, los astros. En la regin de los astros hay tambin [cuerpos] de naturaleza
terrosa, que se mueven en crculo con ellos. (6) [Anaxmenes] dice que los astros no se
mueven por debajo de la tierra, como otros sostienen, sino en torno de la tierra, como un
gorro [B2a] gira alrededor de nuestra cabeza. El sol se nos oculta, no porque vaya por
debajo de la tierra, sino porque las regiones ms elevadas de sta lo cubren y tambin
porque est ms distante de nosotros. Los astros, por su parte, no calientan debido a su
enorme distancia. (7) Los vientos se originan cuando el aire, condensado, comienza a
moverse, enrarecindose; al concentrarse y hacerse an ms denso, se forman las nubes,
y es de esa manera que se transforma en agua. El granizo se produce cuando el agua que
proviene de las nubes se solidifica al caer; la nieve, por su parte, se forma cuando esas
mismas nubes, al hacerse ms hmedas, adquieren consistencia. (8) El relmpago se
origina al separarse las nubes por la violencia de los vientos; cuando ellas se separan, el
resplandor que se produce es intenso y semejante al fuego. El arco iris se forma al caer los
rayos del sol sobre el aire concentrado. El movimiento ssmico acontece cuando la tierra
sufre bruscos cambios de calor y fro. (9) Estas son, pues las [opiniones] de Anaxmenes,
quien alcanz su madurez en el primer ao de la 58 Olimpada [548-7 a.C.].
13 B 2 [e208]
Aecio, I.3,4
Anaxmenes, hijo de Eurstrato, natural de Mileto, sostuvo que el aire es el principio de las
cosas que son; de l, en efecto, todo procede y, a su vez, en l, todo se disuelve. As, como
nuestra alma, que es aire dice- nos mantiene cohesionados, as tambin el soplo y el aire
abarcan al mundo todo (Y utiliza los trminos aire y soplo como sinnimos).
Pitgoras y los Pitagricos
4
T1 DK 31 A 31
Hiplito, Refutatio omnium haeresium I.3.3
Este (Empdocles) deca que todas las almas transmigran en todos los seres vivos. Y, en
efecto, el maestro de stos (o sea, de los pitagricos), Pitgoras, deca haber sido aquel
Euforbo que haba combatido en Troya, y afirmaba que reconoca su escudo.
T2 DK 14.7
Apolonio Paradoxgrafo, Historiae mirabiles 6
Mientras cruzaba con otros el ro Cosa, escuch una enorme voz suprahumana que le
deca: iBienvenido, Pitgoras! Ante lo cual los presentes fueron presas del miedo. Una
vez apareci en Croyona y en Metaponto a la misma hora y da. En una ocasin, mientras
estaba sentado en el teatro, segn dice Aristteles, se puso de pie y mostr a los
espectadores que uno de sus muslos era de oro.
T3 Jmblico, De vita pythagorica 140
Crean en sus concepciones por tener confianza en l, quien haba sido el primero en
decirles que no era un hombre cualquiera sino un dios. Y sta era una de sus pruebas de
instruccin oral: Quin eres, Pitgoras? En efecto, deca que era el Apolo Hiperbreo y
como prueba de esto se sostena que, durante una competencia, se puso de pie y mostr el
muslo de oro.
4
T4 Digenes Laercio, Vitae philosophorum VIII.41
Tambin otra cosa cuenta Hermipo acerca de Pitgoras. Dice, en efecto, que, al llegar a
Italia, construy una morada subterrnea y orden a su madre que tomara nota de lo que
pasaba y en qu momento, lo escribiera en una tableta y se la hiciera llegar abajo, hasta
que volviera a subir. Su madre lo hizo. Al cabo de un tiempo, subi Pitgoras con un
aspecto consumido y esqueltico; se present a la asamblea, y dijo que vena desde el
Hades, y les ley las cosas que haban acontecido. Los presentes se estremecieron ante su
relato y lloraron y se lamentaron; y creyeron que Pitgoras era alguien divino, a punto tal
que le enviaron a sus esposas para que aprendieran algo de lo que l (saba); ellas
recibieron el nombre de pitagricas. Hasta aqu Hermipo.
T5 Timeo, fr. 13a J.. Escolio a Platn, Fedro 279c
Las cosas de los amigos son comunes, (aplicada) a las cosas bien participadas. Dicen que
el proverbio fue dicho por primera vez en la Magna Grecia, en aquellos tiempos en que
Pitgoras persuadi a los que la habitaban a poseer todo sin dividir. Al menos asi dice
Timeo, en el libro VIII: al acercrsele los jvenes que quedan convivir con l, no los
admiti en seguida, sino que, dijo, era necesario que las fortunas fueran comunes a los que
se reunan. Despus de muchas cosas aade: y por medio de aqullos se habl por
primera vez en Italia de que 'comunes son las cosas de los amigos'. Esto es mencionado
tambin por Aristteles en el libro VII de la tica (VII.9, 1159b).
T6 Aristteles, Ethica nicomachea VII.9, 1159b
Y el proverbio comunes (son) las cosas de (los) amigos, es correcto, pues la amistad
existe en la comunidad.
T7 Jmblico, De communi mathematica scientia 76.16-77.2
Hay dos clases de filosofa itlica, llamada pitagrica. Haba, en efecto, dos gneros de los
que la practicaban: unos, acusmticos; otros, matemticos. De ellos, los acusmticos eran
admitidos por los otros como pitagricos, pero ellos mismos no admitan a los
matemticos, ni (admitan) que su doctrina fuera de Pitgoras, sino de Hipaso. Unos
decan que Hipaso era de Crotona, otros que de Metaponto. Los matemticos pitagricos
admitan que los otros tambin eran pitagricos, aunque decan que ellos mismos lo eran
ms.
T8 DK 58 C 4
Jmblico, De vita pythagorica XVIII.81-82
(Pitgoras) prescribi a los pitagricos tener los bienes en comn y pasar todo el
tiempo en convivencia, en tanto que a los otros (es decir, a los pitagoristas), les orden
tener propiedades privadas, si bien deban reunirse en un mismo lugar para realizar en
conjunto las actividades escolares. Y as esta derivacin en ambas modalidades se origin
en Pitgoras. Pero a su vez haba dos clases de filosofa, segn otro modo (de concebirla).
Haba, en efecto, dos. gneros de los que la practicaban: unos, acusmticos; otros,
matemticos. De ellos, los matemticos eran admitidos por los otros como pitagricos,
pero ellos mismos no admitan a los acusmticos, ni (admitan) que su doctrina fuera de
Pitgoras, sino de Hipaso. Unos decan que Hipaso era de Crotona, otros que de
Metaponto. La filosofa de los acusmticos consista en sentencias orales indemostrables
y sin fundamento: en que deba obrarse de tal modo; y todas las dems cosas que haban
sido dichas por l trataban de preservarlas como doctrinas divinas, pero ellos no
pretendan decir nada por s mismos ni (que pudiera decirse, sino que sostenan que
incluso los que entre ellos eran mejores en cuanto a sabidura eran aquellos que conocan
ms sentencias orales. Todas las as (llamadas) sentencias orales se dividan en tres
clases: la primera de ellas responde a qu es, la segunda a qu es el mximo, y la
tercera a qu debe hacerse o no hacerse.
T9 DK 58 B 4-5
Aristteles, Metaphysica I.5, 985-986a.
En tiempos de stos, (es decir, de los atomistas), y aun antes, los llamados pitagricos
cultivaron las matemticas y fueron los primeros en hacerlas avanzar; y, entrenados en
ellas, creyeron que los principios de ellas eran principio de todas las cosas existentes.
Ahora bien, puesto que los nmeros son, por naturaleza, los primeros de ellas, y en los
nmeros les pareca contemplar muchas semejanzas con las cosas que existen y con las
que se generan, ms que en el fuego, en la tierra y en el agua (puesto que tal propiedad de
los nmeros [constitua para ellos la] Justicia, mientras tal otra el alma y el intelecto, otra
la oportunidad, y anlogamente con cada una de las dems cosas, por as decirlo), y tras
ver en los nmeros las propiedades y relaciones de la escala musical; y, en fin, puesto que
las dems cosas, en toda su naturaleza, parecan asemejarse a los nmeros y que los
nmeros (parecan ser) los primeros de toda la naturaleza, supusieron que los elementos
de los nmeros eran los elementos de todas las cosas existentes, y que todo el cielo era
armona y nmero. Y cuantas concordancias podan mostrar en los nmeros y en las
armonas en relacin a las propiedades y partes del cielo y en relacin al ordenamiento
csmico ntegro, las reunan y adecuaban a stas. Y si se produca algn vaco, los
apremiaba el deseo de tener una obra coherente... Tambin parece que stos consideraban
que el nmero era principio, tanto en cuanto materia de las cosas existentes como en
relacin con (sus) propiedades y estados, mientras los elementos del nmero son lo par y
lo impar: uno (lo par), limitado, otro (lo impar), infinito, y lo uno proviene de ambos (es, en
efecto, tanto par como impar); el nmero, por su parte, (proviene) de lo uno; y que todo el
cielo es, como se ha dicho, nmeros. Ahora bien, otros de ellos dicen que hay diez
principios, que se ordenan en columnas paralelas:
lmite e infinito
impar y par
uno y multiplicidad
derecha e izquierda
macho y hembra
en reposo y en movimiento
recto y curvado
luz y tiniebla
bueno y malo
cuadrado y oblongo
T10 DK 58 B 12
Aristteles, Metaphysica I.6, 987b
En efecto, los pitagricos dicen que las cosas existen por imitacin de los nmeros,
mientras Platn (dice que) por participacin, [con lo cual slo] cambia el nombre.
T11 DK 58 B 13
(Platn) habl de manera similar a los pitagricos y tambin (dijo) que los nmeros
(existen) aparte de las cosas sensibles, mientras ellos (es decir, los pitagricos,) afirman
que las cosas mismas son nmeros.
Jenfanes
5
T1 DK 21 B 12
Sexto Emprico, Adv. Math. I.289
Segn Jenfanes de Colofn, Homero y Hesodo han narrado muy a menudo acciones
injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engaarse unos a otros.
T2 DK 21 B 14
Clemente, Stromata V.109
Pero los mortales creen que los dioses han nacido y que tienen vestido, voz y figura como
ellos.
T3 DK 21 B 15
Pero si los bueyes, (caballos) y leones tuvieran manos
o pudieran dibujar con ellas y realizar obras como los hombres,
dibujaran los aspectos de los dioses y haran sus cuerpos,
los caballos semejantes a los caballos, los bueyes a bueyes,
tal como si tuvieran la figura correspondiente (a cada uno).
5
T4 DK 21 B 23
Un nico dios, el supremo entre dioses y hombres, ni en figura ni en pensamiento
semejante a los mortales.
T5 DK 21 A 28
Pseudo Aristteles, De xenophane, de zenone, de gorgia, 977a
Dice que es imposible, si algo existe, que nazca, cuando afirma esto sobre el dios: pues por
cierto es necesario que lo engendrado se genere de lo semejante o de lo desemejante. Pero
ninguna de las dos cosas es posible. Pues ni conviene que lo semejante sea procreado por
lo semejante preferiblemente a que ste lo procree (pues todas estas cosas existen como
iguales y similarmente unas respecto de otras), ni de lo desemejante podra generarse lo
no semejante. En efecto, si de algo ms dbil naciera algo ms fuerte, o de algo menor algo
mayor o de lo inferior lo superior o, al contrario, de las cosas mejores las peores, el ser
nacera del no-ser: lo que es imposible. Por estas cosas, ciertamente, es eterno el dios.
T6 DK 21 A 28
Pseudo Aristteles, De xenophane, de zenone, de gorgia, 977a
Por todo esto el dios es as: eterno y uno, homogneo y esfrico, ni infinito ni limitado.
T7 DK 21 A 1
Digenes Laercio, Vitae philosophorum IX.19
La esencia de Dios es esfrica; no posee nada semejante a los hombres: todo Dios ve y
todo Dios escucha, si bien no respira. Es todo mente y sabidura, y eterno.
T8 DK 21 B 18
Estobeo, Eclogae 1.18.2
Pues los dioses no revelaron desde un comienzo todas las cosas a los mortales, sino que
stos, buscando, con el tiempo descubren lo mejor.
Herclito
6
T1 DK 22 B 93
El seor cuyo orculo est en Delfos,
no dice ni oculta, slo da signos.
6
Traduccin de Francisco J. Olivieri (Herclito. Seleccin de textos y fragmentos. Buenos Aires: Biblos, 1979).
T2 DK 22 B 123
La naturaleza (phsis) ama ocultarse.
T3 DK 22 B 54
Armona invisible, mejor que la visible.
T4 DK 22 B 56
Se engaan los hombres acerca del conocimiento de las cosas visibles, de la misma
manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A l, en
efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole: cuantos vimos y
atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos.
T5 DK 22 B 107
Malos testigos son para los hombres los ojos y los odos de los que tienen almas brbaras.
T6 DK 22 B 17
La mayora no repara en aquellas cosas con las que se topa, ni las conoce
aunque las haya aprendido, pero as lo imagina.
T7 DK 22 B 34
Incapaces de comprender habiendo odo,
a sordos se asemejan;
de ellos da testimonio el proverbio
aunque presentes, estn ausentes.
T8 DK 22 B 32
Uno, lo nico sabio (sophn), quiere y no quiere ser llamado con el nombre de
Zeus.
T9 DK 22 B 41
Una sola cosa lo sabio: conocer el designio que gobierna todo a travs de todo.
T10 DK 22 B 50
No escuchndome a m sino al discurso
es sabio convenir (homologen) que todas las cosas son una.
T11 DK 22 B 108
De cuantos he escuchado los discursos,
ninguno llega al punto de comprender
que [lo sabio] es distinto de todas las cosas.
T12 DK 22 B 40
La polumatha no ensea a comprender;
lo habra enseando, si no, a Hesodo y a Pitgoras,
as como a Jenfanes y a Hecateo.
T13 DK 22 B 1
Aunque este mi discurso (lgos) existe siempre
los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo
tanto antes de orlo como una vez que lo han odo;
pues aun cuando todo sucede conforme a este discurso
parecen no tener experiencia de l, tenindola sin embargo
de palabras y obras tales
como las que yo expongo
cuando distingo cada cosa segn su naturaleza
y exhibo cmo es;
pero al resto de los hombres
les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos,
de la misma manera que les pasa inadvertido cuanto hacen mientras duermen.
T14 DK 22 B 2
Mientras este mi discurso es comn, la mayora vive como si tuviera una mente
propia.
T15 DK 22 B 51
No entienden cmo lo divergente converge consigo mismo: armona de tensiones
opuestas, como la del arco y la lira.
T16 DK 22 B 53
Guerra (plemos)
de todos padre es, de todos rey;
a unos como dioses coloca, a otros, hombres,
a unos esclavos hace, a otros, libres.
T17 DK 22 B 57
Maestro de la mayora, Hesodo;
estn seguros que ste sabe la mayor parte de las cosas,
quien no lleg a conocer el da y la noche:
en efecto, son una [sola cosa].
T18 DK 22 B 61
Mar, agua pursima e impursima;
para los peces, potable y saludable,
para los hombres, impotable y mortfera.
T19 DK 22 B 67
El dios:
da noche, invierno verano,
guerra paz, saciedad hambre,
toma diferentes formas, al igual que el fuego,
que, cuando se mezcla con especias, es llamado segn el aroma de cada una.
T20 DK 22 B 80
Hay que saber
que la guerra es comn,
y que la justicia es lucha,
y que todo sucede por lucha y necesidad.
T21 DK 22 B 12
Para los que entran en los mismos ros,
aguas fluyen otras y otras.
T22 DK 22 B 94
El sol no transgredir sus medidas, si no, las Erinias, ayudantes de Dke, lo
pondrn en descubierto.
T23 DK 22 B 102
Para el dios todas las cosas son bellas, buenas y justas; los hombres, en cambio,
consideran a unas injustas, a otras justas.
T24 DK 22 B 114
Los que han de hablar con comprensin
es necesario que se afirmen en lo que es comn a todos,
as como una ciudad en su ley,
y mucho ms firmemente an;
todas las leyes humanas, en efecto, se nutren
de una sola, la divina;
extiende sta su poder tanto como quiere
y es suficiente para todas
y an excede.
T25 DK 22 B 125
Tambin el cicen se descompone si no se lo agita.
T26 DK 22 B 129
Pitgoras, hijo de Mnesarco, cultiv la ciencia ms que todos los otros hombres, y
haciendo una seleccin de tales tratados, forj una sabidura propia: polymatha,
saber equivocado.
T27 DK 22 B 16
Clemente, Paedagogus II.99.5
Cmo podra alguien ocultarse de lo que no se pone?
T28 DK 22 B 30
Este mundo, el mismo para todos,
Ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho,
Sino que fue siempre, es y ser
Fuego siemprevivo,
Que se enciende con medida y se apaga con medida.
Parmnides
7
28 B 1
1 Las yeguas que me conducen hasta donde llega mi nimo,
2 me impulsaron, pues, guindome, me llevaron hacia el camino
3 de la diosa, lleno de signos, la cual, respecto de todo, conduce aqu
al hombre que sabe.
(...)
22 La diosa me recibi amablemente, tom con su mano
23 mi mano derecha y, dirigindose a m, pronunci estas palabras:
24 Oh, joven, acompaado por guas inmortales y por las yeguas
25 que te conducen llegando hasta mi morada,
26 salud! No es un destino funesto el que te ha empujado a tomar
27 este camino (que, en efecto, se encuentra fuera y separado del
sendero de los hombres),
28 sino Themis y Dike. Es necesario, entonces, que te informes de
todo:
29 tanto del corazn imperturbable de la bien redondeada verdad,
30 como de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera
conviccin.
31 No obstante, tambin aprenders esto: cmo hubiera sido necesario
32 que las opiniones existiesen realmente abarcando todo
incesantemente
28 B 2
1 Y bien, yo dir y t, que escuchas mi propuesta, acgela-
2 cules nicos caminos de investigacin hay para pensar:
3 uno, que es y que no es posible no ser, es el camino de
4 Persuasin, pues acompaa la verdad;
5 el otro, que no es y que es necesario no ser. Te enuncio
7
Traduccin de Nstor-Luis Cordero (Siendo se es. La tesis de Parmnides. Buenos Aires: Biblos, 2005).
6 que este sendero es completamente incognoscible, pues
7 no conocers lo que no es (pues es imposible) ni lo
8 mencionars.
28 B 3
... pues lo mismo es pensar y ser.
28 B 6
1 Es necesario decir y pensar que hay ser, pues es posible
2 ser, y la nada no es. Esto te ordeno que proclames;
3 pues <comenzars> por este primer camino de investigacin
4 y luego por aquel por el que deambulan los mortales que nada saben,
5 bicfalos, pues la carencia de recursos
6 conduce en sus pechos al intelecto errante. Son llevados
7 como ciegos y sordos, estupefactos, gente sin capacidad de juzgar,
8 que considera que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo.
9 El camino de todos ellos vuelve al punto de partida.
28 B 6 (Traduccin de A. Gmez-Lobo)
Es necesario que lo que es (para) decir y (para) pensar sea,
pues es (para) ser,
pero (lo que) nada (es) no es (para ser). A estas cosas te ordeno
poner atencin,
pues de esta primera va de investigacin te <aparto>,
y luego tambin de aqulla por la cual los mortales que nada saben
yerran, bicfalos, porque la inhabilidad en sus
pechos dirige su mente errante. Son arrastrados,
sordos y ciegos a la vez, estupefactos, una horda sin discernimiento,
que considera al ser y no ser lo mismo
y no lo mismo. La senda de todos ellos es revertiente.
28 B 6 (Traduccin de C. Eggers Lan y V. Juli)
Se debe decir y pensar lo que es; pues es posible ser,
mientras <a la> nada no <le> es posible <ser>. Esto te ordeno que
muestres.
Pues jams se impondr esto: que haya cosas que no sean.
Pero t <aparta> el pensamiento de este camino de investigacin
en el cual los mortales que nada saben
deambulan, bicfalos, de quienes la incapacidad gua en sus
pechos a la turbada inteligencia. Son llevados
como ciegos y sordos, estupefactos, gente que no sabe juzgar,
para quienes el ser y no ser pasan como lo mismo
y no lo mismo.
28 B 7
1 Pues nunca dominar esto: que haya no ser. Aleja t
2 el pensamiento de este camino de investigacin,
3 y que la inveterada costumbre no te obligue, a lo largo
4 de este camino, a utilizar el ojo que no ve, el odo que
5 resuena, y la lengua; juzga con la razn la combativa
6 refutacin que te he enunciado.
28 B 8
1 Queda una sola propuesta de camino: que es. En el mismo
hay muchas pruebas: lo que es, es inengendrado e
incorruptible, total, nico, inconmovible y terminado.
5 Ni fue ni ser, sino que es ahora, completamente homogneo,
uno, continuo. Qu gnesis le buscars? Cmo
y de dnde habra aumentado? No te permito que
digas ni que pienses que del no ser, pues no es decible
ni pensable que haya no ser. Qu necesidad lo habra
10 impulsado a crecer antes o despus, comenzando de la nada?
De este modo, es necesario ser absolutamente, o no;
la fuerza de la conviccin no permitir que, a partir
del ser, nazca otra cosa a su lado, pues ni nacer ni morir
le permite Dike, aflojando las cadenas, sino que lo tiene.
15 El examen decisivo acerca de estas cosas reside en lo
siguiente: es, o no es. Se ha decidido, por necesidad,
que uno sea impensable e innombrable (pues no es el
camino verdadero), y que el otro exista y sea autntico.
19 Cmo lo que es, podra ser despus? De qu forma
podra nacer? Pues si naci, no est presente, ni tampoco
si alguna vez ser. La gnesis se extingue y las destruccin
es desconocida. Ni es divisible, pues es completamente
homognero. No hay algo en mayor grado,
lo cual impedira su cohesin, ni algo en menor grado:
est totalmente colmado de lo que es
25 Es totalmente continuo: lo que es toca a lo que es.
Inmvil en los lmites de grandes cadenas, est presente
sin comienzo y sin fin, pues la gnesis y la destruccin
estn muy alejadas: las rechaz la conviccin verdadera.
29 Permaneciendo idntico en lo mismo, est en s mismo.
As, permanece indemne, pues la poderosa Necesidad
lo tiene en las cadenas del lmite que lo clausura alrededor,
porque no es lcito que lo que es sea imperfecto.
33 En efecto: no tiene carencia alguna; si la tuviera, carecera de todo
34 Lo mismo es pensar y aquello por lo cual hay pensamiento;
pues sin lo que es, en lo que est expresado
no encontrars el pensar: no hay ni habr nada aparte
17
de lo que es, pues la Moira lo obliga a permanecer total
e inmvil. Por eso son nombres todo cuanto los mortales
han establecido, en la creencia de que es verdadero:
nacer y morir, ser y no ser, cambiar de lugar y alterar
el color exterior.
42 Pero como hay un lmite supremo, es perfecto por doquier,
semejante a la masa de una esfera bien redondeada,
completamente equidistante a partir del centro;
pues no es posible que exista en grandor mayor o menor
aqu o all.
46 Pues lo que no es, que le impedira alcanzar la homogeneidad,
no existe; y lo que es no es de tal modo de tener
aqu o all mayor o menor cantidad de lo que es,
porque es completamente inviolable.
49 Igual por doquier a s mismo, est homogneamente en
sus lmites.
50 Ac termino para ti el razonamiento confiable y el
pensamiento acerca de la verdad; a partir de ac, aprende
las opiniones de los mortales, escuchando la engaosa ordenacin
de mis palabras.
53 Ellos establecieron dos puntos de vista para dar nombre
a las apariencias externas, con los cuales no han hecho
una unidad -en esto se han equivocado-;
55 juzgaron la existencia de formas opuestas y de ellas
ofrecieron pruebas separadas las unas de las otras; por
una parte, el etreo fuego de la llama, suave y muy liviano,
completamente semejante a s mismo, pero no
semejante al otro; por otra parte, lo que es en s su contrario,
la noche oscura, forma espesa y pesada.
60 Te expreso toda esta ordenacin csmica probable
para impedir que se te llegue a imponer algn punto
de vista humano.
Empdocles
8
Sobre la naturaleza
31 B 1
Digenes Laercio, Vitae philosophorum VIII.60
Oye t, Pausanias, hijo del sabio Anquitas.
8
Traduccin de Ernesto La Croce (Los filsofos presocrticos. Vol. 2. Madrid: Gredos, 1979).
18
31 B 2
Sexto Emprico, Adv. Math. VII.122
Pues las destrezas extendidas por los miembros son limitadas,
y muchos los males que los acosan y embotan sus pensamientos.
Y tras observar slo una pobre parte de una vida que no es vida,
destinados a muerte temprana, se fugan como humo al ser arrebatados,
persuadidos tan slo de aquello que cada uno encontr
dispersados hacia todas partes, todos se jactan de haber descubierto la totalidad.
Y es as que esto no es visible a los hombres, ni lo pueden or
ni puede ser abrazado por la inteligencia. Pero t, ya que hasta aqu te has acercado
te enterars de no ms de lo que la comprensin del mortal puede alcanzar.
31 B 3 9 y ss.
Pero vamos, observa con toda tu destreza de qu modo cada cosa se hace patente
Y al poseer una visin no confes en ella ms que en el odo,
ni en el odo resonante ms que en las revelaciones de la lengua;
y de ninguno de tus otros rganos, en cuanto que son una va para inteligir,
alejes tu confianza, sino que intelige cada cosa por el medio en que se haga patente.
31 B 111
Digenes Laercio, Vitae philosophorum VIII.59
De cuantos remedios hay para los males y resguardo para la vejez
te informars, porque para ti solo realizar yo todo esto.
Apaciguars la furia de los infatigables vientos, que sobre la tierra
se agitan y destruyen con sus soplos los campos cultivados.
Y an, si quieres, dirigirs sus soplos en sentido favorable;
y colocars despus de la lluvia sombra una sequa oportuna
para los hombres, y despus de la sequa estival dispondrs
las corrientes que nutren a los rboles y que irrigan el ter,
y retornars al Hades el vigor de un hombre muerto.
31 B 6
Aecio I.3.20; Sexto Emprico Adv. Math. X.315
Escucha, primero, las cuatro races de todas las cosas:
Zeus brillante, Hera dadora de vida, Aidoneo
y Nestis, que con sus lgrimas hace brotar la fuente mortal.
31 B 17
Simplicio, In aristotelis physica 158.1:
Algo doble te dir: una vez creci hasta ser Uno solo
desde muchos, y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno.
Doble es la generacin de los seres mortales, doble su desaparicin;
pues una generacin es procreada y hecha perecer por la concurrencia de todas las
cosas,
19
y otra es criada y se volatiliza a su vez al separarse de stas.
Y ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente,
ya confluyendo hasta ser Uno por causa de la Amistad,
ya, en cambio, conducido cada uno separa por el rencor del Odio.
As, en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos
y como a su vez, al separase de lo Uno se realizan los muchos,
de este modo estn sujetos al nacimiento y su vida no es estable;
pero en tanto que nunca cesan de intercambiar interrumpidamente,
as, siempre son, inmutables a lo largo del ciclo.
Pero vamos, oye mi relato, pues la enseanza hace crecer la mente.
Como ya dije antes al indicar los confines de mi relato,
algo doble dir: una vez creci hasta ser Uno solo
desde muchos, y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno:
fuego, agua, tierra y la inmensa altura del aire,
y el funesto Odio separado de ellos, igual en todo respecto,
y la Amistad entre ellos, semejante en largo y en ancho.
Obsrvala con el intelecto, no quedes con ojos de asombro:
es ella a quien la consideran innata en los miembros de los mortales,
y por ella tiene amorosos pensamientos y realizan amigables tareas,
llamndola por el nombre de Alegra o de Afrodita;
sin que la haya percibido, yendo y viniendo entre ellos, ningn
hombre mortal. Oye, empero, el trayecto no engaoso de mi discurso.
Todos ellos son semejantes y de la misma edad,
pero cada uno es dueo de diferentes prerrogativas y posee su propio carcter,
y predominan por partes en el girar del tiempo.
Y, adems de ellos, nada hay que se produzca ni que cese de ser.
Pues si perecieron ininterrumpidamente ya no podran ser;
Y qu cosa podra hacer que el todo crezca? Y de dnde podra provenir?
Y de qu modo podra desaparecer ya que nada est carente de ellos?
Ellos son, empero, los mismos, pero corriendo una a travs de otro
Llegan a ser tales y cuales cosas, y son siempre y continuamente los mismos.
31 B 8
Plutarco, Adv. Colotem 1111 f
Y te dir otra cosa: no existe nacimiento de ninguno de los
seres mortales, ni tampoco un fin en la funesta muerte,
sino que solamente la mezcla y el intercambio de lo mezclado
existen, y esto es llamado nacimiento de los hombres.
31 B 27
Plutarco, De fac. in orbe lun. 926d
All ni se distinguen los veloces miembros del sol
ni el frondoso gnero terrestre, ni el mar.
As, permanece firme en el hermtico reducto de la Armona
el redondo Esfero que goza de la quietud que lo rodea.
20
31 B 109
Aristteles, Metaphysica III, 1000b
Y el conocimiento es de lo semejante por lo semejante. Pues por la tierra expresa
Empdocles- vemos la tierra, por el agua el agua, por el ter el divino ter, por el fuego el
destructivo fuego, el cario por el cario, y el odio por el odio funesto.
31 A 86
Teofrasto, De Sens. 7
Empdocles afirma lo mismo de todas las sensaciones y expresa que la sensacin se
produce por la adaptacin de los poros de cada uno de los rganos. Por eso cada uno de
ellos no es capaz de discernir los objetos propios de los otros, dado que ocurre que los
poros de unos son ms anchos y los de otros ms estrechos en relacin con el objeto
sensible, y entonces unos pasan con fuerza sin hacer contacto y otros no pueden penetrar
en absoluto.
31 A 37
Aristteles, Metaphysica 984b34-985b3
Pero puesto que resultaba evidente que en la naturaleza se da tambin lo contrario del
bien, y que no slo hay orden y belleza, sino tambin desorden y fealdad, y que los males
son ms abundantes que los bienes, y las cosas feas ms que las bellas, he aqu que otro
introdujo la Amistad y el Odio, cada uno como causa respectivamente- de los unos y de
los otros. En efecto, si se sigue y comprende atendiendo a su pensamiento y no al modo
confuso en que Empdocles se expresa, se hallar que la Amistad es la causa de los bienes
y el Odio de los males. Con que seguramente acertara quien dijera que Empdocles
propuso, y propuso por vez primera, el Mal y el bien como principios, dado que la causa de
todos los bienes es el Bien mismo.
Parece, pues, que stos se atuvieron hasta entonces, como decimos, a dos de las causas
que nosotros hemos distinguido en la Fsica, a la material y al de dnde se origina el
movimiento, si bien lo hicieron confusamente y sin ninguna claridad, sino como actan en
los combates los que carecen de entrenamiento: tambin stos desde luego, mientras se
mueven, colocan con frecuencia buenos golpes, pero ni stos lo hacen porque sepan, ni
aqullos parecen comprender el alcance de lo que dicen; pues en definitiva no parecen
utilizar tales causas, sino en muy escasa medida. () Ciertamente, Empdocles se sirve de
las causas ms que aqul (Anaxgoras), pero, sin embargo, ni lo hace suficientemente ni
encuentra los efectos correspondientes a ellas. Le ocurre, en efecto, que en muchos
aspectos es la Amistad la que separa y el Odio el que une: as, cuando el Universo se
disgrega en los elementos bajo la accin del Odio, el fuego se concentra formando una
unidad, y tambin cada uno de los dems elementos: pero cuando nuevamente, bajo la
accin de la Amistad, se renen hasta formar la unidad, necesariamente ocurre que las
partculas se separan otra vez de cada uno de ellos.
As pues, a diferencia de quienes le precedieron, Empdocles fue el primero en introducir
una divisin en esta causa, no poniendo un nico principio del movimiento, sino dos
distintos y contrarios entre s y, adems, fue el primero en afirmar que son cuatro los
21
elementos que se dicen tales en el sentido de materia. (Ciertamente no se sirve de ellos
como efectivamente cuatro, sino como si fueran solamente dos: el fuego por s mismo por
una parte, y por otra, la tierra, el aire y el agua, opuestos a aqul y como una nica
naturaleza. Esto puede captarse considerando su Poema).
Anaxgoras
9
T1 DK 59B1
Que Anaxgoras afirma que de una mezcla nica se separaran las homeomeras, infinitas
en nmero y existentes en todos, caracterizndose cada una segn lo que en ella
prevalece, es patente por lo que dice al comienzo del libro I de la Fsica: Todas las cosas
estaban juntas, infinitas tanto en cantidad como en pequeez, pues tambin lo pequeo
era infinito. Y cuando todas las cosas estaban juntas, nada era manifiesto, a causa de la
pequeez. El aire y el ter sujetaban a todas las cosas, por ser ambos infinitos; en efecto,
tales son las cosas ms grandes que hay en el conjunto, tanto en cantidad como en
tamao.
T2 DK 59 B 3
Tambin [dice Anaxgoras] que ni lo mnimo ni lo mximo estn en los principios: Pues
no slo en lo que concierne a lo pequeo existe lo mnimo, puesto que siempre [habr
algo] menor ya que el ente no puede no existir- sino tambin en lo que concierne a lo
grande existe siempre algo mayor. Y es igual a lo pequeo en cantidad; pero en relacin
consigo misma, cada cosa es tanto grande como pequea.
T3 DK 59 B 6
Simplicio, In aristotelis physica 164.25-165.1
Y en otro lugar dice: Y dado que las partes de lo grande y de lo pequeo son iguales en
cantidad, as tambin deben estar todas las cosas en todo. Y no se puede existir
separadamente, sino que todas las cosas participan de una porcin del todo. Puesto que
no puede existir lo mnimo, no podra estar separado ni llegar a ser en s mismo, sino,
como al principio, tambin ahora existen todas las cosas juntas. En todas las cosas hay
muchas cosas, iguales en cantidad en las ms grandes y en las ms pequeas de las que
se separaron.
T4 DK 59 B 8
Simplicio, In aristotelis physica 176.29 y 175.13-14
No estn separadas las cosas entre s en el nico mundo, ni cortadas como con un hacha;
9
Traduccin de Conrado Eggers Lan en Los filsofos presocrticos II, Madrid, Gredos, 1994
22
ni lo caliente a partir de lo fro, ni lo fro a partir de lo caliente.
T5 DK 59 B 10
Scholia in Gregorium theologum XXXVI.911
Anaxgoras, tras admitir la doctrina de que nada se genera de la nada, suprime la
generacin e introduce la divisin en lugar de la generacin. En efecto, absurdamente dice
que todas las cosas estn mezcladas entre s y se dividen al crecer. Tambin en la misma
semilla hay pelos, uas, venas, arterias, nervios y huesos, y resultan invisibles por la
pequeez de las partes; pero al crecer, poco a poco, se dividen. En efecto, dice, cmo se
generara pelo de [lo que] no es pelo, y carne de [lo que] no es carne? y afirma esto no
slo de los cuerpos sino tambin de los colores; en efecto, hay blanco en lo negro y negro
en lo blanco, y lo mismo sucede acerca de los pesos, pues cree que lo liviano est
mezclado con lo pesado y tambin ste con aqul.
T6 DK 59 B 11
Y dice claramente que en todo hay parte de todo, excepto del intelecto, pero en algunas
cosas hay tambin intelecto.
T7 DK 59 B 12
Las dems cosas tienen una porcin de todo, pero el intelecto es infinito, autnomo y no
est mezclado con cosa alguna, sino que est solo en s mismo. En efecto, si no existiese
por s mismo, sino mezclado con cualquier otra cosa, estara mezclado con todas las cosas,
si estuviese mezclado con alguna. Pues en todo hay una porcin de todo, como ya lo he
dicho antes; y las cosas mezcladas le impediran prevalecer sobre ninguna cosa de un
modo similar al [que lo hace] en tanto existe solo por s mismo. Pues es la ms sutil y pura
de todas las cosas, y cuenta con pleno conocimiento y tiene la mayor fuerza. Y cuantas
cosas poseen alma, las ms grandes y las ms pequeas, a todas domina el intelecto. Y el
intelecto domin la rotacin del conjunto, de modo que rotase al principio. Y
primeramente comenz a rotar desde lo pequeo, y rota ms, y rotar ms an. Y las
cosas que estaban mezcladas y que se separan y dividen, a todas las conoce el intelecto. Y
cuantas cosas que estaban a punto de ser y cuantas eran, que ahora no son, y cuantas
ahora no son y cuantas sern, a todas el intelecto las orden csmicamente, y a esta
rotacin, en la que rotan ahora los astros, tanto el sol como la luna, y tambin el aire y el
ter que se separan. Esta rotacin misma hizo que se separaran: y se separa de lo raro lo
denso, y de lo fro lo caliente, y de lo oscuro lo brillante, y de lo hmedo lo seco. Y hay
muchas porciones de muchas cosas. Pero por completo nada se separa ni se divide una
cosa de la otra, excepcin hecha del intelecto. Y el intelecto es todo homogneo, tanto el
mayor como el menor. Pero de lo dems nada es semejante a nada, sino que cada cosa es
y era manifiestamente aquello de lo que ms hay.
23
T8 DK 58 B 17
Pero claramente dice Anaxgoras en el libro I de la Fsica que nacer y perecer son
componerse y dividirse, cuando escribe de este modo: Los griegos no consideran
rectamente ni el nacer ni el perecer. Pues ninguna cosa nace ni perece sino que, a partir de
las cosas que existen, hay combinacin y separacin. De modo que, [para hablar]
correctamente, deberan llamar al nacer combinarse y al perecer separarse.
T9 DK 59 B 21a
En efecto, las cosas que aparecen son un vislumbramiento de cosas no patentes, como
dice Anaxgoras.
Demcrito
T1 DK 67 A 7
Arist., De gen. y corr. I.8, 325a
Leucipo forj los argumentos que, acordes con la sensacin, no eliminaran ni la
generacin, ni la corrupcin, ni el movimiento ni la pluralidad de los entes.
T2 DK 67 A 8
Simplicio, In aristotelis physica 28.4
Adems, [Leucipo] sostena que tanto existe el ser como el no ser y que ambos son
igualmente causa de las cosas. Supona que la realidad de los tomos es slida y plena y la
llam ser, y que se mueve en el vaco, al que llam no ser, diciendo que ste existe no
menos que el ser.
T3 DK 67 A 6
Leucipo y su compaero Demcrito dicen que son elementos lo pleno y lo vaco, a los que
denominan, respectivamente, ser y no ser: lo pleno y slido es el ser, en tanto que lo vaco
y raro es el no ser (y afirman, en consencuencia, que el ser no es en mayor medida que el
no ser, porque tampoco el vaco es menos real que el cuerpo). Estos son, pues, causas de
los entes, en el sentido de materia.
T4 DK 68 A 37
Aristteles, fr. 208 Rose, en Simplicio, In aristotelis de caelo 294.33
Demcrito considera que la naturaleza de las cosas eternas est constituida por pequeas
sustancias infinitas en nmero; supone, adems, que stas se hallan en un espacio
24
diferente de ellas, infinito en extensin. Para denominar a este espacio se vale de los
trminos vaco, nada e infinito, y a las sustancia las llama algo, slido y ser.
T5 DK 67 A 6
Al igual que los que afirman que la sustancia subyacente es una y que todo lo dems es
resultado de sus afecciones, sosteniendo que lo raro y lo denso son principio de las
afecciones, tambin ellos [Leucipo y Demcrito] dicen que las diferencias de los tomos
son causa de las diferencias de las cosas. Afirman, en efecto, que esas diferencias son tres:
figura, orden y posicin, pues dicen que el ser se diferencia nicamente por estructura,
contacto, y direccin; de estos, la estructura es la figura, el contacto es el orden y la
direccin es la posicin. A difiere de N por la figura, AN de NA por el orden, I de H por la
posicin.
T6 DK 68 A 37
Aristteles, fr. 208 Rosen, en Simplicio, In aristotelis de caelo 294.33
[Demcrito] piensa que las sustancias son de una pequeez tal que escapan a nuestros
sentidos. Ellas presentan diversas formas, figuras diversas y diferencias en su magnitud.
T7 DK 68 A 37
Algunos de ellos [los tomos] son irregulares, otros ganchudos, otros cncavos, otros
convexos y otros, finalmente, se diferencian de otros mltiples modos.
T8 DK 68 A 37
Afirma Demcrito que de estas [sustancias primeras, tomos], a las que toma como
elementos, se generan y se forman por agregacin los volmenes visibles y, en general,
perceptibles. Estas sustancias luchan y se mueven en el vaco debido a su desemejanza y
a las dems diferencias que hemos mencionado y, al moverse, se encuentran y se enlazan
de un modo tal que las hace ponerse en contigidad y en recproca proximidad, sin que
por ello constituyan, en realidad, una naturaleza nica; es, en efecto, del todo absurdo que
dos o ms cosas lleguen alguna vez a ser una sola. Seala que la causa de que las
sustancias permanezcan reunidas durante un cierto tiempo, son los entrelazamientos y
adhesiones de los cuerpos Considera que permanecen ligadas y reunidas hasta Scholia
in Gregorium theologum el momento en que les adviene una necesidad ms poderosa
desde el exterior, que las sacude con violencia y apartndolas, las dispersa.
25
T9 DK 67 A 7
Aristteles, De gen. y corr. I.8, 325a
Algunos de los antiguos filsofos pensaban que lo que es, es necesariamente uno e
inmvil; sostenan, en efecto, que el vaco no tiene existencia y que al no existir un vaco
separado, lo que es no puede moverse, aadiendo, adems, que no puede haber una
multiplicidad de cosas si no hay nada que las separe
T10 DK 67 A 7
Aristteles, De gen. y corr. I.8, 325a
Concordando, por una parte, con los fenmenos y, por otra, con quienes sostienen la
existencia de lo uno porque no podra existir el movimiento sin el vaco, dice [Leucipo] que
el vaco es el no ser y que nada de lo que es, es el no ser, pues lo que realmente es, es
absolutamente pleno. Pero esto no es uno, sino infinito en cuanto a su cantidad e invisible
a causa de la pequeez de su tamao.
T11 DK 67 A 8
Simplicio, In aristotelis physica 28.4
Pues aqullos [Parmnides y Jenfanes] postulaban que el todo era uno, inmvil,
inengendrado y limitado, y no estaban de acuerdo en buscar lo que no es; ste [Leucipo]
sostena como elementos a los tomos infinitos y siempre en movimiento, cuyas figuras
son infinitas en cantidad, pues no hay razn alguna para que tal o cual figura exista de
preferencia a tal o cual otra, y porque l admita que el cambio en las cosas era
ininterrrumpido.
T12 DK 31 A 44
Aecio, I.24.2
Empdocles, Anaxgoras, Demcrito, Epicuro y cuantos sostienen que el mundo est
formado por la reunin de partculas corpreas sutiles, aceptan agregaciones y
disgregaciones, pero no generaciones y corrupciones en sentido estricto; estas no son, en
efecto, resultado de una alteracin cualitativa, sino de una reunin cuantitativa.
T13 DK 68 A 37
Simplicio, In aristotelis de caelo 294.33
[Demcrito] afirma la generacin y su contrario, la disgregacin, no slo respecto de los
animales, sino tambin de las plantas y de los mundos y, en general, de todos los cuerpos
sensibles. Si, entonces, la generacin es una agregacin de los tomos y la corrupcin una
disgregacin, tambin, en opinin de Demcrito, la generacin tendra que ser alteracin.
26
T14 DK 68 A 1
Digenes Laercio, Vitae philosophorum IX.44-45
Principios de todas las cosas son los tomos y el vaco; todas las otras cosas son objeto de
opiniones Las cualidades son por convencin; por naturaleza slo hay tomos y vaco.
T15 DK 68 B 10
Sexto Emprico, Adv. math. VII.136
Que no comprendemos cmo es en realidad cada cosa, o cmo no es, se ha puesto en claro
de mltiples maneras.
T16 DK 68 B 6
Con ayuda de este principio [el enunciado en el texto anterior] debe reconocer el hombre
que est alejado de la verdad.
T17 DK 68 B 8
Resultar, sin embargo, evidente, que no nos es accesible conocer qu es en realidad cada
una de las cosas.
T18 DK 68 B 9
Demcrito refuta en ocasiones las apariencias sensibles y dice que nada en ellas se
muestra conforme a la verdad sino slo conforme a la opinin y que la verdad de las cosas
radica en que ellas son tomos y vaco: Por convencin as dice- es lo dulce, por
convencin lo amargo, por convencin lo caliente, por convencin lo fro, por convencin
el color, pero en realidad hay slo tomos y vaco. Con ello quiere decir que se considera y
se opina que existen las cualidades sensibles, pero ellas en realidad no existen, sino que lo
nico verdadero son los tomos y el vaco.
T19 DK 68 B 9
A lo que es no lo comprendemos en forma inmutable, sino slo en tanto cambia conforme
a la disposicin de nuestro cuerpo y de lo que en l penetra o le ofrece resistencia.
T20 DK 67 A 29
Alejandro de Afrodisias, In librum de sensu commentarium 24:
Demcrito dice que ver es percibir reflejos provenientes de los objetos vistos. Este reflejo
27
es la forma que aparece en la pupila, al igual que en otros cuerpos difanos que conservan
reflejos en s mismos. Y l y, antes que l, Leucipo, y, despus, los seguidores de Epicuro-
sostienen que ciertas imgenes que fluyen por los cuerpos y que tienen forma similar a
los cuerpos de los cuales fluyen (es decir, a los objetos visibles) penetran en los ojos de
quienes ven, y as se produce la visin.
T21 DK 68 B 11
En los Criterios dice Demcrito que dos son las formas de conocimiento: uno genuino,
el otro oscuro Y dice textualmente: Hay dos formas de conocimiento, uno genuino, el
otro oscuro; al oscuro pertenece todo lo siguiente: vista, odo, olfato, gusto y tacto; el otro,
que se distingue de este, es el genuino. A continuacin, estima el conocimiento genuino
preferible al oscuro, expresndose en estos trminos: Cuando el conocimiento oscuro ya
no puede ver algo en mayor pequeez ni puede escucharlo, ni olerlo, ni gustarlo, ni
percibirlo por el tacto
T22 DK 68 A 49
Galeno, De elementis ex hippocratis I.2
Por convencin el color, por convencin lo dulce, por convencin lo salado, pero en
realidad existen slo tomos y vaco dice Demcrito, pues cree que, respecto de nosotros
que las percibimos, todas las cualidades sensibles provienen de la reunin de los tomos,
dado que por naturaleza no existe lo blanco, ni lo negro, ni lo amarillo, ni lo rojo, ni lo dulce,
ni lo amargo. Cuando dice por convencin quiere decir algo semejante a segn la
opinin y respecto de nosotros y no alude a la naturaleza de las cosas en s mismas,
para referirse a las cuales utiliza la expresin en realidad, derivada de real que significa
verdadero. El alcance de esta afirmacin podra ser el siguiente: los hombre opinan que
existe lo blanco y lo negro, lo dulce y lo amargo y otras cosas por el estilo, pero todas las
cosas son, en verdad, algo y nada; estos son, por cierto, sus propios trminos, pues
denomina algo a los tomos y nada a vaco.
28

ANTOLOGÍA 01. Presocráticos (2014)

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Historia de la Filosofa Antigua.

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