Orunmila Protege a Ladrones y Delincuentes. Cuba es Responsable?

Orunmila dijo; Oggunda Ika, yo digo: Oggunda Ika. If fue lanzado para Omotade. Ellos nos dijeron que le rogramos a
Orunmila para que Omotade no fuese contado entre los ladrones. El sacrifico deba ser: XXXXX, XXXXX y XXXX, XXXXX y
8000 Caures.

Anotaciones privadas de guila de If

Podemos observar que este ese If tradicional, tiene un encantamiento y un sacrificio para pedir que el ladrn no sea
atrapado (contado entre los ladrones) y de esta forma If protege al ladrn en sus fechoras. En otra historia del Odu Ofun
Meyi de tradicin africana, aun cuando corramos el riesgo de ser tratados como herejes, podremos observar como Orunmila
mismo, no solo es el ladrn es tambin un timador:

Como Orunmila tuvo xito en recoger y convertir para su propio uso, todos los instrumentos de autoridad (Ash) que les dio
Dios a todas las Divinidades. Okiti kpuke, Aw eba-ono, Adifafun Orunmila, Nigbatii Ofelogba aya gbogbo, Erumole lowo
Ogun. Oggn, la divinidad de los metales y el mayor de todas las divinidades, era el custodio del Ash (Instrumentos de
Autoridad), que les haba dado dios todo poderoso. Esto significaba que aquel que quera usar su instrumento de Autoridad
tena que obtenerlo por medio de Oggn.

Mientras tanto Orunmila, la divinidad de la sabidura, plane una conspiracin para quitarle todos los poderes a Oggn. Por
esto fue por adivinacin a Okitikpuke, el adivinador del lado del camino, que le dijo que iba a tener xito, si l sacrificaba
una oveja, una Paloma (Columba livia) y una cola de Caballo (Equus caballus). Orunmila hizo el sacrificio.

Despus del sacrificio, sali a hacer una visita a casa de Oggn. Cuando lleg le dijo a Oggn que lo vena a visitar. Despus
del usual intercambio de cortesas, le dijo a su anfitrin, con el siguiente encantamiento, que l vena a buscar los poderes
de las divinidades que estaban bajo su custodia:

Un infante no rehsa la leche de su madre.
El pollo no rehsa la invitacin del maz.
Nadie resiste la invitacin de la tos.
Nadie ignora la picada de un escorpin.
La tierra no puede rehusar los rayos del sol.
La tela no rehsa ser atravesada por la aguja.
Nadie puede detener al gato de cazar Ratones.
Nadie desobedece la llamada de la naturaleza.
Ni t Oggn, puedes resistir la mirada de un perro.

Tan pronto como termin de recitar el encantamiento, sin duda alguna, Oggn fue a su caja fuerte y le trajo todos los Ash
y se los entreg a Orunmila. Con los poderes en su mano, Orunmila se fue. Tan pronto lleg a casa se trag los Ash. Todo
este tiempo. Oggn actuaba como si estuviese en trance. No se le ocurri preguntarle a Orunmila porque vino a buscar los
poderes a su casa.

Cinco das ms tarde, Oggn se dio cuenta que los poderes no estaban en su posesin. Despus de buscar afanosamente
por toda la casa, para saber el paradero de los Ash, y entonces record que la nica divinidad que lo haba visitado en los
ltimos cinco das, haba sido Orunmila. Decidi ir a visitar a Orunmila, ya que l no saba como explicar la prdida de los
Ash si alguna de las divinidades vena a pedir el suyo. Cuando lleg a casa de Orunmila, le pregunt que fue a hacer la
ltima vez que estuvo en su casa de visita. Ms enfticamente, Oggn le pregunt a Orunmila si l haba sido el que recogi
todos los poderes de las divinidades.

Cuando Orunmila se dio cuenta que Oggn no tena un claro recuerdo de lo que haba sucedido cuando tom los Ash,
decidi en capitalizar en la alucinacin temporal de Oggn. Orunmila neg haberlo visitado, mucho menos haber solicitado
los Ash.

Cabizbajo, Oggn regres desconsolado a su casa. As fue como Oggn perdi los Ash de las divinidades ante Orunmila,
que aunque uno de los ms jvenes de todas, se convirti en la ms poderosa.

Anotaciones privadas de guila de If

Nuevamente vemos como Orunmila utiliza sus poderes para salir bien librado de la fechora cometida y como
deliberadamente enga a alguien que confiaba en l. Pero volvemos a enfatizar, que para recibir enseanzas debemos
saber lo malo, para comprender lo bueno y debemos saber lo bueno, para comprender lo malo. Lo cierto es que la
proteccin de ladrones, no es una adicin cubana, tambin vena de Nigeria.

En otro ese If Obbara Ojuani de tradicin africana, vemos que si bien es cierto esta vez que Orunmila no roba, este
usufructa los beneficios del robo:

Ebun ofe kii je ra lowo eyan. Ore olo're ni mo ma fi'la. Awon 1'ondifa fun Orunmila ni jo ti o kole onm si bo wa kole aye.

Un regalo libre no presiente el peligro en las manos del destinatario. Yo prosperar a travs de las fortunas de otras
personas. stos fueron los dos Aw que hicieron adivinacin para Obara Ojuani cuando l estaba dejando el cielo para venir
a la tierra.

Le aconsejaron que sirviera a If con XXX, a Echu con un XXXX y a su madre con una XXXX, incluso todos los condimentos
de la cocina. l sali para el mundo, despus de obtener el visto bueno de su ngel guardin.

Al llegar al mundo, l se hizo comerciante y granjero. Su temprano xito evoc que la enemistad y sus relaciones empezaron
a crearle problemas. Su negocio tom una baja en la fortuna y l decidi ir por adivinacin. Le dijeron que sirviera; su If
con una XXXX, a Echu con un XXXXX y servir a su madre con una XXXXXX. Su propio sacerdote de If hizo los sacrificios
para l y l estaba seguro que la fortuna lo esperaba en su negocio.
Un da un grupo de bandoleros escondi su botn cerca de su granja. Cuando l lleg a su granja, l vio el botn que
comprenda varios artculos de valor: bolsas de ropa, cuentas, colmillos del Elefante, dinero, plumas de guila y de Loro. En
el primer da l dej los materiales sin hacer referencia a ellos. Cuando l regres a su casa, consult a If que le dijo que
los bandoleros que guardaron los tesoros cerca de su granja haban sido arrestados y haban sido ejecutados. Al da
siguiente que l llev los tesoros a su casa. Los hallazgos lo hicieron un hombre muy adinerado y l fue a expresar su
gratitud a los sacerdotes de If dndoles una bolsa del dinero, una cabra y pedazos de telas. Entretanto, If le haba dicho
que l era todava iba a obtener otro botn.

l comerciaba en el mercado Oja-Ajigbomekon Akira. Cuando l lleg al mercado un da, l vio varios colmillos del elefante y
otras mercancas preciosas estaban en su almacn. Despus le dijeron que un ladrn haba sido aprehendido esa maana.
Cuando el mercado se dispers, nadie vino a reclamar las mercancas. Una vez ms, l inquiri de If que le aclar para ir a
casa con ellos. Con eso, sus riquezas se multiplicaron y su prosperidad asumi proporciones superlativas. Una vez ms, l
fue a agradecer a los Aw que haban hecho la adivinacin y los sacrificios para l, dando a cada uno de ellos los colmillos
de un elefante, un pedazo de tela blanca y una bolsa de dinero. As, se cumpli el destino manifestado de que se
beneficiara indirectamente a travs de las fortunas de otros, de su cultivo as como su comercio.

Anotaciones privadas de guila de If

Como se puede ver Orunmila fue a agradecer a sus sacerdotes de If llevndoles regalos, pero jams devolvi las
mercancas robadas, lo cual hasta el da de hoy es un delito.

En este Ese If del Odu Odi Okana de Tradicin africana, Orunmila le dice a los ladrones que robar es deshonroso, pero
estuvo dispuesto a hacerles Ebb para que no los atraparan. En este caso fue culpa de los mismos ladrones el ser
atrapados, por no haber cumplido con el sacrificio:

Idikonrandikonran, Idikonran amarr dos ames juntos adivin para dos ladrones que se dirigan a su ronda normal. Ellos
fueron aconsejados a sacrificar para evitar ser apresados por una cuerda fuerte durante su aventura. La tierra arresta al
ladrn en nombre del dueo. El robo es un acto deshonroso. Ellos preguntaron: Cul es el sacrificio? Se les dijo: Cuatro
xxxxxxxx, 3200 xxxxxx y hojas de If (Estrujar hojas de xxxx y de xxxxxxx en agua y lavar el cuerpo con eso. Los ladrones
se rehusaron a sacrificar. Ellos fueron capturados y amarrados con cuerdas y lamentaron no haber hecho el sacrificio.

Anotaciones privadas de guila de If

Podemos observar que todo lo que es criticado en las tradiciones afrocubanas, tambin tienen una contraparte en Nigeria.
Esto demuestra que If es un Corpus que contempla las situaciones comunes y que nos afectan a todos los seres humanos y
no precisamente una gua espiritual como se quiere hacer ver por los nuevos reformistas acadmicos, que hasta han
acuado nuevos trminos al If Moderno de Nigeria. El hombre no vive de espiritualidades, el hombre vive de realidades y
estas realidades son las que contemplan los Corpus de If de ambas tradiciones. Pero debemos recordar, que nuestra
realidad, no es la misma que la de los nigerianos. De hecho, la realidad de un cubano no es la misma que la de un
panameo, ni la de un venezolano es la misma que la de un argentino. Cada pueblo tiene sus propias realidades.

2010-Capitulo del libro:Defendiendo Nuestras Tradiciones I,Autores:Oluwos Leonel Gamez Osheniwo y Aguila de Ifa.