Bernhard Oestreich

DIE TAUFE ALS SYMBOL FR DAS

ESCHATOLOGISCHE GERICHT
14. Januar 1996
Verffentlicht in Die Taufe: Theologie und Praxis. Hg. Roberto Badenas. Studien zur
adventistischen Ekklesiologie, Band 3. Hamburg, Advent-Verlag, 2002. Seite 31-55.
2
1. Problemstellung
1.1 Die Taufe Jesu mu im Licht der Johannestaufe verstanden werden
Die neutestamentlichen Texte bezeugen einhellig, da sich Jesus von Johannes taufen
lie. Dieses Ereignis im Leben Jesu mu von groer Bedeutung fr Jesus gewesen sein. Nur
so ist zu erklren, da Johannes der Tufer einen so gewichtigen Platz in allen vier Evangelien
einnimmt. Nur so ist zu erklren, da Jesus auch noch nach dem Ende der Wirksamkeit des
Tufers so hufig und so positiv von ihm spricht, obwohl doch die sptere Gemeinde eher im
Widerspruch gegen die Anhnger des Tufers lebte. Seine Berhrung mit dem Tufer ist also
fr Jesus nicht eine Episode am Rand seines Lebens und Wirkens gewesen. Vielmehr mssen
wir annehmen, da Jesus seine ffentliche Wirksamkeit damit begann, da er sich von
Johannes taufen lie, wie es ja auch die Evangelien bereinstimmend darstellen.
Daraus ergeben sich Konsequenzen fr das Verstndnis der Taufe Jesu. Wenn seine
Taufe ein erster ffentlicher Akt war, wenn sie bereits in seine Wirksamkeit hineingehrt, dann
mssen wir annehmen, da ihr eine Bedeutung zukommt nicht nur fr Jesus selbst, sondern
auch fr die, denen Jesu ffentliche Wirksamkeit galt. Dem Tufer selbst, den
Tuferanhngern, von denen nach Joh 1,35-42 einige Jesu Jnger wurden, ja allen Menschen
damals, die erlebten oder davon hrten, da sich Jesus taufen lie, wird dieses Ereignis etwas
gesagt haben. Dabei werden sie die Taufe Jesu entsprechend ihrem Verstndnis der Taufe des
Johannes gedeutet haben.
1
Jesus htte sich zwar taufen lassen und diesem Geschehen fr sich eine Deutung geben
knnen, die nicht dem entsprach, was seine Mittuflinge mit diesem Akt verbanden. Aber
damit wre sein Tun fr seine Zeitgenossen unverstndlich gewesen, wenn er es nicht
ausdrcklich erklrt. Es findet sich jedoch keine Stelle, wo Jesus ber das Geschehen bei
seiner Taufe so spricht, da er von der allgemein vorausgesetzten Deutung der Johannestaufe
1
Vgl. K. Rudolph, Antike Baptisten: Zu den berlieferungen ber frhjdische und -christliche
Taufsekten. Sitzungsberichte der Schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-
historische Klasse 121, Heft 4 (Berlin: Akademie Verlag, 1981).
3
abweicht.
2
Offenbar hat Jesus bei der Deutung seiner eigenen Taufe das Verstndnis zugrunde
gelegt, das auch alle anderen Tuflinge von ihrer Taufe hatten.
1.2 Die Taufe der Urgemeinde mu von der Taufe Jesu hergeleitet werden
Wir mssen noch einen Schritt weitergehen. Nicht nur fr Jesus selbst war seine Taufe
ein wichtiges Ereignis. Auch seine Nachfolger haben sie fr so bedeutsam gehalten, da sie
nicht nur in den Evangelien davon berichten, sondern auch selbst getauft haben. Und zwar hat
die Urgemeinde von Anfang an die Neubekehrten getauft. Es ist nicht anzunehmen, da sie fr
diese Handlung eine Praxis aus der Bewegung Johannes des Tufers bernahm, ohne da diese
von Jesus vermittelt war. Zwar gibt Jesus den Auftrag zu taufen, von einer eigenen
Taufttigkeit Jesu aber ist in den Evangelien kaum die Rede, die Angaben in Joh 3,22.26; 4,1
werden in Joh 4,2 relativiert.
3
In jedem Fall ist die Taufe der Urgemeinde nicht zu denken ohne
die Tatsache, da Jesus von Johannes getauft worden war.
Wenn die Taufe Jesu eine wichtige Begrndung fr die Taufttigkeit der Urgemeinde
war, dann mu ein inhaltlicher Zusammenhang bestehen zwischen der Taufe der zu Jesus
Bekehrten und der Taufe ihres Meisters.
4
Die christliche Gemeinde mu die Taufe Jesu in
einer Weise verstanden haben, da sie zum Vorbild werden konnte fr die christliche Taufe.
5
Bei der Frage nach der Bedeutung der Taufe mssen also zwei Zusammenhnge
beachtet werden. Wir mssen erstens davon ausgehen, da sich Jesu Taufe in den Rahmen der
Tuferbewegung einordnet, da sie also fr ihn zwar einen weiterreichenden, aber keinen
2
Mt 21,25 setzt voraus, da sich alle einig waren, da die Taufe des Johannes von Gott war.
Auch hat Jesus die eschatologische Deutung der Zeit durch Johannes besttigt.
3
Wie die Nachrichten aus Joh 3 zu bewerten sind, ist umstritten. Einige Forscher folgen mehr der
synoptischen Darstellung, die ber ein Taufen Jesu schweigt, z. B. H. Kraft, "Die Anfnge der
christlichen Taufe," ThZ 17 (1961): 408-409; G. Barth, "Zwei vernachlssigte Gesichtspunkte zum
Verstndnis der Taufe im Neuen Testament," ZThK 70 (1973): 147. Andere vermuten, da hinter den
Angaben in Joh 3 eine weitreichende Taufttigkeit Jesu steht, z. B. G. R. Beasley-Murray, Baptism in
the New Testament (Exeter: Paternoster, 1962), 68-70.
4
Vgl. P. Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen Testaments, Band 1: Grundlegung: Von
Jesus zu Paulus (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992), 217.
5
Natrlich kann die Analogie unvollkommen sein. Die Nachfolger Jesu wissen in vielerlei
Hinsicht, da sie ihrem Vorbild nur begrenzt nachfolgen knnen. Z. B. wird der Jnger nicht den
Shnetod erleiden, wenn er auch in das Leidensgeschick Jesu hineingezogen wird (Lk 12,50 u.). Vgl.
auch die Aussagen ber die Liebe der Jnger untereinander, die mit der vollkommenen Liebe Jesu
begrndet wird und doch nicht an das heranreicht, was Jesus in seiner Liebe tut (Jh 13,15; 15,12).
4
vllig anderen Sinn haben kann als fr die brigen Tuflinge des Johannes. Wir mssen
zweitens annehmen, da die Bedeutung der Taufe in der Urgemeinde mit der Taufe Jesu in
einem Zusammenhang steht.
6
Auch der urchristliche Tufling erkannte in Jesu Taufe einen
Sinn, der mit dem Sinn seiner eigenen Taufe korrespondierte, auch wenn der Glubige wute,
da er in vielerlei Hinsicht hinter seinem Meister zurckbleibt.
1.3 Das Problem des Zusammenhangs der Taufe des Johannes,
der Taufe Jesu und der Taufe der Urgemeinde
Dieser zweifache Zusammenhang der Taufe des Johannes mit der Taufe Jesu und der
Taufe Jesu mit der Taufe der Urgemeinde wirft zwei bis heute umstrittene Fragen auf. Erstens
ist es die alte Frage, wie sich Jesus als Sndloser einer Taufe unterziehen konnte, die als eine
Taufe der Bue zur Vergebung der Snden bezeichnet wird.
7
Der Sinn der Taufe des Johannes
und die Bedeutung der Taufe Jesu scheinen nicht zusammenzupassen.
Zweitens ist es die Frage, wie sich der folgende doppelte Sachverhalt verstehen lt:
Einerseits hat die Urgemeinde mit einer Taufe getauft hat, die der des Johannes sehr hnlich
ist, obwohl sie sich doch gegen die Bewegung des Tufers abgegrenzt hat. Andererseits hat sie
ihre Taufe mit dem Namen Jesu verbunden, obwohl es scheint, da die Taufe fr Jesus einen
Sinn hatte, der fr seine menschlichen Nachfolger nicht zutrifft.
1.3.1 Taufe des Johannes und Taufe Jesu
In Mk 1,4 wird die Taufe des Johannes als "Taufe der Bue zur Vergebung der Snden"
(ba,pti sma metanoi ,aj ei vj a;f esi n a`marti w/n) bezeichnet. Viele Ausleger verstehen diese
Charakterisierung der Taufe so, da sie das Heilsmittel ist, das die Vergebung der Snden
gewhrt.
8
Diese Deutung der Taufe pat nicht auf Jesus. Er hatte Vergebung der Snden nicht
ntig.
9
6
Zum notwendigen Zusammenhang zwischen der Taufe des Johannes, der Taufe Jesu und der
Urgemeinde vgl. A. Y. Collins, "The Origin of Christian Baptism," Studia Liturgica 19 (1989): 38-40.
7
Vgl. dazu H. Thyen, "ba,pti sma metanoi ,aj ei vj a;f esi n a`marti w/n," in Zeit und Geschichte:
Festschrift R. Bultmann, hrg. v. E. Dinkler (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1964), 97-125.
8
L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, Erster Teil: Jesu Wirken in seiner Theologischen
Bedeutung (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1977), 88: "Die Formel 'Butaufe zur Vergebung der
Snden' kann hier wie in der Anwendung auf die christliche Taufe in Apg 2,38 nur bedeuten: Die Taufe
ermglicht Umkehr weil sie zugleich Vergebung gewhrt." O. Bcher, "Johannes der Tufer," in TRE
5
Damit aber zerreit der Zusammenhang zwischen der Johannestaufe und der Taufe Jesu.
So kann K. Aland sagen: "Das Herabsteigen des Heiligen Geistes auf Jesus... hebt die Taufe
Jesu durch Johannes aus der Kategorie der eschatologischen Butaufe zur Vergebung der
Snden, wie sie damals zahlreiche empfingen, heraus."
10
Es ergibt sich die miliche Situation, da man annehmen mu, Jesus htte sich von
Johannes taufen lassen, ohne mit ihm ber den Sinn dieses Geschehens einig zu sein.
11
Jesu
Taufe wre dann nicht ein zeichenhaftes Handeln, das ja auf Verstndnis zielt, vielmehr ohne
Chance, von den Menschen verstanden zu werden.
12
hnlich ist das Bild, wenn wir danach fragen, wie die Taufe Jesu gedeutet wird.
Stuhlmacher sieht "in der Taufe Jesu durch Johannes das Geschehnis der Bevollmchtigung
Jesu zum ffentlichen messianischen Zeugendienst."
13
J. Jeremias deutet die Taufe als das
Berufungserlebnis Jesu, die bergabe der Vollmacht.
14
Nach L. Goppelt "erfolgte in der Taufe
eine besttigende Berufung zum messianischen Wirken."
15
Damit hat aber die Taufe Jesu
nichts mit dem zu tun, was sie fr seine Mittuflinge bedeutete. Zwar schreibt Goppelt auch:
"Er [Jesus] stellt sich hier und weiterhin unter die zur Umkehr Gerufenen."
16
Jedoch bedeutet
17, 1982, 176: "Wer seine Snden bekannt und die Meidung knftiger Snden gelobt hat, erhlt im
Wasserbad des Tufers die Reinheit, die ihn dem bevorstehenden Feuergericht entgehen lt." Vgl.
Stuhlmacher, 62.
9
Mt 3,14-15 ist oft als Hinweis darauf gewertet worden, da es in der christlichen Gemeinde als
problematisch empfunden wurde, da Jesus sich als Sndloser mit einer Butaufe taufen lie. Vgl. das
Nazarerevangelium 2, E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher bersetzung, 1.
Band, Evangelien, 3. Aufl., hrg. v. W. Schneemelcher (Tbingen, Mohr, 1959), 95.
10
K. Aland, "Zur Vorgeschichte der christlichen Taufe," in Neues Testament und Geschichte:
Historisches Geschehen und Deutung im Neuen Testament: Oscar Cullmann zum 70. Geburtstag,
hrg. v. H. Baltensweiler und B. Reicke (Zrich: Theologischer Verlag; Tbingen: Mohr, 1972), 4.
11
Dagegen deutet die Zustimmung des Tufers in Mt 3,15 darauf hin, da sein Einwand nicht nur
verstummte, sondern von Jesus ausgerumt wurde.
12
Es verlieren dadurch auch die Aussagen Jesu ihren Sinn, in denen er sich argumentierend auf
seine Taufe durch Johannes beruft (Mk 11,27-33), denn sie setzen voraus, da ein Grundkonsens ber
den Sinn der Taufe des Johannes besteht.
13
Stuhlmacher, 63.
14
J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie, 1. Teil: Die Verkndigung Jesu (Berlin:
Evangelische Verlagsanstalt, 1973), 62.
15
Goppelt, 93.
16
Ibid..
6
die Nhe Jesu zu den Sndern nie, da er den Abstand verwischt, den der Sndlose von den
Sndern hat. Auch wre dieser Sinn den Menschen nicht erkennbar gewesen.
Nach einer anderen Deutung ist Jesu Taufe nicht zuerst ein Geschehen, in dem ihm
etwas widerfuhr, sondern durch das er etwas tat: er begann sein messianisches Wirken, sagt ja
zu seinem Auftrag.
17
Diese Deutung lst Jesu Taufe ebenfalls von der seiner Zeitgenossen. Sie
lt auch unerklrt, welche Rolle der Tufer spielt.
Ein Versuch, die Taufe Jesu im Sinn der Taufe des Johannes zu verstehen und damit das
angesprochene Problem zu lsen, ist die Erklrung, Jesus wre vor seiner Taufe ein Mensch
wie alle anderen gewesen und wre mit dem gleichen Begehren der Sndenvergebung zur
Taufe des Johannes gekommen, htte aber dann in der Taufe seine Adoption zum Messias und
Gottessohn erfahren.
18
Diese Deutung widerspricht dem neutestamentlichen Zeugnis ber
Jesus als dem fleischgewordenen Gottessohn, der er schon vor seiner Taufe ist.
19
1.3.2 Taufe Jesu und Taufe der Urgemeinde
Als Konsequenz der Deutung der Taufe Jesu als Berufung zum Messias oder Beginn
messianischen Wirkens wird ein Zusammenhang zwischen der Taufe Jesu und der christlichen
Taufe abgelehnt. "While ... baptism and church are conjoined in the baptism of Jesus and in
ours, it is unfitting in this respect to speak of our Lord's baptism as the ideal Christian baptism,
for the realities they represent are so different." Jesu Taufe "cannot be viewed as the pattern of
Christian baptism. A messianic acknowledgement of the Son by the Father is not the same as
the adoption of a sinner by the Father."
20
"Die Taufe Jesu ist aber weder als Sinnbild seines Todes und seiner Auferstehung noch
als Vorbild der christlichen Taufe zu verstehen. Denn sie ist darin einzigartiges Geschehen,
da Jesus den Auftakt seines messianischen Wirkens ... in der Freiwilligkeit seines Gehorsams
vornahm..."
21
17
Beasley-Murray, 55; ebenso Markus Barth, Die Taufe - ein Sakrament? Ein exegetischer
Beitrag zum Gesprch ber die kirchliche Taufe (Zollikon-Zrich: Evangelischer Verlag, 1951).
18
Z. B. E. Schweizer, ThWNT 8, 369; J. Schneider, Die Taufe im Neuen Testament (Stuttgart:
Kohlhammer, 1952), 25-26, spricht von einer "Messiasweihe".
19
Vgl. Stuhlmacher, 63-64; Beasley-Murray, 47.
20
Beasley-Murray, 65.
21
W. Bieder, EWNT I, 462.
7
Dann mu die christliche Taufe als eine Fortfhrung der Johannestaufe unter
christlichem Vorzeichen verstanden werden.
22
Das wiederum wird von anderen bestritten. Aland verweist darauf, da die christliche
Taufe nicht mehr eschatologische Butaufe ist, weil sie zu Pfingsten mit der Geistgabe diese
Vorstufe hinter sich gelassen hat. Sein Fazit: "Die Taufe, welche die frhe Gemeinde bt, geht
direkt auf das Vorbild der Taufe Jesu zurck."
23
Kraft schreibt: "Die urchristliche Taufe
knpte nicht an die Johannestaufe und vollends nicht an einen anderen jdischen oder
hellenistischen Ritus an, sondern bezog sich auf die Erfllung der Joel-Weissagung im
Pfingstereignis und hatte in der Prophetentaufe Jesu ihr Vorbild."
24
Allerdings bleibt unklar,
wie der bergang von der Butaufe zur Taufe als Geistgabe zu denken ist. Diese Deutung lst
die Taufe Jesu und der Urgemeinde vllig aus dem Bedeutungsrahmen der Johannestaufe.
25
1.3.3 Taufe als Initiationsritus?
Eine Deutung der Taufe, die sowohl die Johannestaufe als auch Jesu Taufe und die
christliche Taufe umgreift, scheint sich darin anzubieten, da es sich in jedem Fall um einen
Initiationsritus handelt.
26
Demnach rief Johannes das ganze Volk dazu auf, in das
eschatologische Gottesvolk einzutreten, um so dem kommenden Gericht zu entgehen.
27
Jesus
folgte diesem Ruf und trat in die von Johannes begrndete Gemeinde ein, freilich ohne eine
Bue ntig zu haben. Und auch die Urgemeinde verstand sich als eschatologisches Gottesvolk
und nahm Neubekehrte durch die Taufe in ihre Reihen auf.
22
Lars Hartman, "Taufe, Geist und Sohnschaft: Traditionsgeschichtliche Erwgungen zu Mk 1,9-
11 par," in Jesus in der Verkndigung der Kirche, hrg.v. Albert Fuchs, Studien zum Neuen Testament
und seiner Umwelt, A,1 (Linz: Fuchs, 1976), 97.
23
Aland, 4.
24
Kraft, 412. Auch fr Bcher ist die Geistgabe zentraler Gedanke.
25
Schneider, 25.
26
R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (Tbingen, Mohr, 1953), 40. Initiation vertritt
wieder R. L. Webb, John the Baptizer and Prophet: A Socio-Historical Study, JSNTSup 62
(Sheffield: JSOT Press, 1991), 197-202; E. J. Christiansen, "Taufe als Initiation in der
Apostelgeschichte," Studia Theologica 40 (1986): 55-79; "descipleship" betonen W. B. Badke, "Was
Jesus a Disciple of John?" Evangelical Quarterly 62 (1990): 195-204; Richard E. Averbeck, "The
Focus of Baptism in the New Testament," Grace Theological Journal 2 (1981): 265-301.
27
Vgl. Jeremias, 52.
8
Gegen einen Initiationsritus bei Johannes wird eingewandt, da der Tufer sich an das
ganze Volk wandte, keine exklusive Gruppe, wie sie etwa in Qumran bestand, sammelte und
kein Noviziat kennt.
28
Auch ist die Proselytentaufe keine Parallele der Taufe des Johannes
oder der christlichen Taufe.
29
Aber selbst wenn man die Johannestaufe als einen Initiationsritus
versteht, der zwar nicht eine exklusive Gemeinschaft, sondern ein fr Gottes Erscheinen
vorbereitetes Volk begrndete, bleibt die Frage, wieso sich Jesus ihr unterzogen hat.
Wie die bisherigen berlegungen gezeigt haben, ist die fundamentale Differenz der
Deutungen eine ganz unbefriedigende Situation. Wie knnen die Deutungen zueinander
gefhrt werden, so da die Taufe Jesu auch im Rahmen der Johannestaufe verstehbar ist und
zugleich Grundlage der christlichen Taufe werden konnte?
2. Taufe des Johannes
2.1 Johannes verstand sich als der eschatologische Elia nach Mal 3
2.1.1 Elia wurde als Vorlufer erwartet
In Markus 1,2-3 wird das Wirken Johannes des Tufers durch zwei Zitate eingefhrt:
"Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg bereiten soll." "Es ist eine Stimme
eines Predigers in der Wste: Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Steige eben." Das erste
Zitat ist - etwas verndert - aus Mal 3,1 entnommen. Das zweite wird ausdrcklich auf Jesaja
zurckgefhrt (Jes 40,3). Die Kombination der Zitate drckt aus, da der Tufer als die
eschatologische Vorlufergestalt aus Mal 3,1 gedeutet wird, die in Mal 3, 23-24 als der
Prophet Elia identifiziert wird. Diese Deutung findet sich ausdrcklich auch in Mk 9,13; Mt
11,14 und 17,13.
28
Vgl. F. Lang, "Erwgungen zur eschatologischen Verkndigung Johannes des Tufers," in
Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fr Hans Conzelmann zum
60. Geburtstag, hrg. v. G. Strecker (Tbingen: Mohr, 1975), 462; J. Becker, Johannes der Tufer und
Jesus von Nazareth, Biblische Studien 63 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1972), 38-40.
29
Vgl. dazu D. Smith, "Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John," Restoration
Quarterly 25 (1982): 13-32; Fritzleo Lentzen-Deis, Die Taufe Jesu nach den Synoptikern:
Literarkritische und gattungsgeschichtliche Untersuchung. Frankfurter Theologische Studien 4
(Frankfurt am Main, Josef Knecht, 1970), 72-76.
9
Die Erwartung des Elia unmittelbar vor dem eschatologischen Eingreifen Gottes findet
sich auch sonst im Judentum.
30
Sie wird besttigt in Mk 9,11-13, wonach die Schriftgelehrten
vor der eschatologischen Auferstehung mit dem Auftritt des Elia rechnen.
31
2.1.2 Johannes verstand sich als der eschatologische Elia
Stammt die Deutung des Tufers als der wiedergekommene Elia und Wegbereiter "des
Herrn" von den Christen oder geht sie auf Johannes selbst zurck? Es gibt gute Grnde dafr
anzunehmen, da sich Johannes selbst so verstanden hat.
32
1. Der Psalm in Lk 1,13-17 ist nicht christlichen Ursprungs, sondern ist wohl zunchst
im Umkreis des Tufers berliefert worden. Darin wird Johannes mit Anspielung auf Mal
3,23-24 als vorbereitender Bote Gottes in der Kraft des Elia verstanden. So haben ihn offenbar
die Jnger des Tufers gesehen, die diesen Psalm tradierten.
33
2. Die Kleidung des Johannes, der lederne Grtel und der Prophetenmantel, wird mit
Worten aus 2 Kn 1,8 und Sach 13,4 beschrieben, die an Elia erinnern.
34
3. Johannes trat an dem Ort auf, wo nach 2 Kn 2,8 Elia in den Himmel aufgenommen
wurde: auf der Ostseite des Jordan in Pera (Jh 1,28; 10,40).
35
Damit gibt er sich als der
wiedergekommene Elia zu erkennen.
30
Die Stellen in Sir 48,10; 4Esr 6,26f.; 4Q521; 4Q558; bei den Rabbinen und in den Targumim
werden diskutiert in M. hler, "Die Gestalt des Elija und Johannes' des Tufers," Protokolle zur Bibel
4 (1995): 2-5. Mal 3, 23-24 ist enthalten in der Rolle der kleinen Propheten 4QXII
a
, R. Fuller, "The
Minor Prophets Manuscripts from Qumran, Cave IV" (Ph.D. diss., Harvard University, 1988), zitiert
nach J. A. Trumbower, "The Role of Malachi in the Career of John the Baptist," in The Gospels and
the Scriptures of Israel, hrg. v. C. A. Evans und W. R. Stegner, Studies on Scripture in Early Judaism
and Christianity 3 (Sheffield, Academic Press, 1994), 34. Vgl. auch Strack, Billerbeck IV, 792 ff.; J.
A. Fitzmyer, "More About Elijah Coming First," JBL 104 (1985): 292-94; Webb, John the Baptizer,
250-254.
31
Auch die berlegungen, ob Jesus der Prophet Elia sei (Mk 6,15; 8,28), offenbaren, da diese
Erwartung verbreitet war. Ebenso spiegelt die Frage der Obersten an Johannes den Tufer in Jh 1,21
'Bist du Elia?' diese Erwartung.
32
Vgl. hler, 9-11; Stuhlmacher, 60; Trumbower, 33-39; Nach Lang, 464, ist das Mischzitat aus
Mal 3,1; Ex 3,20; Jes 40,3 in Mk 1,2f vormarkinisch. Anders J. Gnilka, Jesus von Nazareth: Botschaft
und Geschichte (Freiburg: Herder, 1993), 83; Stuhlmacher, 60.
33
hler, 8.
34
Als bliche Kleidung des Wstenbewohners deutet J. D. G. Dunn, "John the Baptist's Use of
Scripture," in The Gospels and the Scriptures of Israel, hrg. v. C. A. Evans und W. R. Stegner,
Studies in Scripture in Early Judaism and Christianity 3, JSNW Suppl. 104 (Sheffield, Academic
Press, 1994), 46-47.
10
Da entgegen dem Zeugnis der Synoptiker in Jh 1,21 die Identitt des Tufers mit Elia
verneint wird, erklrt sich daraus, da im Umkreis des Johannesevangeliums und wohl auch
bei den Fragestellern Elia als eine messianische Gestalt verstanden wurde. Im Neuen
Testament findet sich mehrfach eine Abgrenzung von Tufernachfolgern, die ihren Meister zur
messianischen Gestalt machten.
36
2.1.3 Johannes erfllt Mal 3
Johannes der Tufer hat entsprechend der Rolle des wiederkehrenden Elia nach Mal 3,1-
5.19-24 gehandelt.
1. Nach Mal 3,1.24 kommt Elia vor dem groen Gerichtstag Jahwes. Er ist damit eine
eschatologische Gestalt, denn kurz nach ihm, "pltzlich" (Vers 1), als ein "schneller Zeuge"
(Vers 5), wird das eschatologische Gericht hereinbrechen.
Dem Maleachitext entspricht auch, was in Sir 48,10 von dem zurckkehrenden Elia
erwartet wird:
"Du (Elia) bist bezeichnet zurechtzuweisen in (knftigen) Zeiten,
um den Zorn zu beschwichtigen, bevor er (zum eschatologischen Gericht) entbrennt,
um das Herz der Vter zu den Shnen zu wenden
und die Stmme Jakobs wiederherzustellen."
37
So hat sich Johannes in einer eschatologischen Rolle gesehen.
38
Er verstand sich als der
letzte Mahner vor dem groen gttlichen Gericht, das unmittelbar bevorstand.
39
Er sprach mit
35
Vgl. Trumbower, 36, Anm. 4; Webb, John the Baptizer, 182-183.
36
Vgl. Stuhlmacher, 60; R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium, 1.Teil: Einleitung und
Kommentar zu Kap. 1-4, HThK 4,1 (Freiburg: Herder, 1965), 277. Vgl. G. Richter, "Bist du Elias?" in
Studien zum Johannesevangelium, hrg. v. Josef Hainz, Biblische Untersuchungen 13 (Regensburg:
Pustet, 1977), 1-41.
37
Das Wiederherstellen der Stmme Jakobs ist eigentlich eine messianische Aufgabe. Deshalb ist
vermutet worden, da Elia in Sir eine messianische Gestalt ist. Es kann aber auch sein, da dieser letzte
Satz die letzte Folge des Geschehens umschreibt, das mit dem Auftreten des Elia beginnt.
38
Trumbower, 34.
39
Nach Josephus, ant. 18,117-119, wurde der Tufer hingerichtet, weil Herodes eine
Volkserhebung frchtete. Lang, 460-461, schreibt dazu: "Hier verrt sich, da der Tufer in
Wirklichkeit eine Botschaft verkndigt hat, die im Sinn eines politischen Messianismus miverstanden
werden konnte. Der Bericht des Josephus enthlt somit ein indirektes Zeugnis fr die eschatologische
Verkndigung des Tufers."
11
nie gehrter Dringlichkeit: "Die Axt ist den Bumen bereits an die Wurzel gelegt" (Mt 3,10;
Lk 3,9).
40
2. Das Gericht ist in Mal 3,2-3 in einem Doppelbild dargestellt: Schmelzen von Metall
im Feuer,
41
Waschen (von Kleidung) in Lauge. Beide Bilder beinhalten sowohl Vernichtung
(Schlacke, Schmutz) als auch Reinigung. Dazu kommt das Bild des verbrennenden Strohs in
Mal 3,19. Das Gericht trifft Israel selbst, nicht fremde Vlker, und ist ein eschatologischer Tag
des Zorns, so in Maleachi und auch sonst in alttestamentlicher und frhjdischer
berlieferung.
42
Entsprechend spach Johannes von dem bevorstehenden Gericht fr Israel.
43
Auch er
umschreibt das Gericht mit einem Doppelbild, wobei ein Element das Feuer ist, das andere der
Geist.
44
Dazu treten noch zwei andere alttestamentliche Gerichtsbilder: das Fllen und
Verbrennen von Bumen (z.B. Jes 10,15-19.33-34; Jer 46,22-23) und im Anschlu an
Mal 3,19 das Worfeln von Getreide und Verbrennen der Spreu (z.B. Ps 1,4; Jes 41,15-16; Jer
15,7).
45
40
In Qumran, bei Zeloten und anderen jdischen Gruppen wurde auf das Kommen Gottes zu
Gericht und Heil gewartet. Man spekulierte ber die Zeit seines Kommens. Bei Johannes gibt es keine
Zeitspekulation, weil der groe Tag Jahwes unmittelbar bevorsteht. "...die Unableitbarkeit seines
prophetischen Sendungsbewutseins mit der alles tragenden Gewiheit von dem unmittelbar
bevorstehenden Ende, wie sie in dieser Konkretion und Direktheit weder in der Apokalyptik noch in
Qumran begegnet." Lang, 464; vgl. Gnilka, 79.
41
Ein gelufiges Bild des Gerichts in Israel: Deut 4,20; Spr 17,3; Jes 48,10; Hes 22,18-22; Sach
13,9 u..
42
Zum Beispiel: Jer 16,20; Hes 22,18-22; Joel 2,1-3; Am 5,18-20; Zeph 1,15.18; 2,1; 1QS 5,12.
43
Da der Tufer wie die alttestamentlichen Propheten eine Gerichtsbotschaft verkndigte, ist
wieder hervorgehoben worden von J. Liebenberg, "The Function of the Standespredigt in Luke 3:1-20:
A Response to E H Scheffler's The Social Ethics of the Lucan Baptist (Lk 3:10-14)," Neotestamentica
27 (1993): 55-67.
44
Mt 3,11-12; Lk 3,16-17. Da Johannes sowohl vom Geist als auch vom Feuer sprach, ist auch
wieder von J. Ernst, Johannes der Tuf er: Interpretation - Geschichte - Wirkungsgeschichte, BZNW
53 (Berlin, deGruyter, 1989), 306-308, und Webb, John the Baptizer, 273-275 besttigt worden.
45
Zum Bild des Gerichts durch Feuer vgl. Becker, 28. Da Johannes das Bild des
Metallschmelzers nicht ausdrcklich aufnimmt, liegt nicht daran, da es nur eine vorbergehende
Reinigung ausdrckt, wie Becker, 28, vermutet, denn Mal 3 spricht nicht von einem nur vorlufigem
Gericht. Das Schmelzerbild als Bild einer Reinigung, so sieht Becker, 29, richtig, lt daran denken,
da auch die Getauften noch "ins Feuer" mssen. Weil Becker der Meinung ist, da die Taufe des
Johannes vor dem kommenden Gericht bewahrte, kann er das Schmelzerbild nicht hinter dem Feuerwort
des Tufers sehen. Zum Bild des Reinigens der Tenne vgl. Webb, John the Baptizer, 295-300;
derselbe, "The Activity of John the Baptist's Expected Figure at the Threshing Floor (Matthew 3.12 =
12
Das Auftreten des Tufers in der Wste unterstreicht den Gerichtsgedanken. Die Wste
ist der Ort des Gerichts und zugleich eine Durchgangsstation, ein Reinigungsweg zum Heil
(Hos 2,14-15). Dem entspricht auch die asketische Lebensweise des Johannes.
46
3. Elia in Mal 3,1 und Sir 48,10 ist ein Vorlufer. Auch Johannes sah seine Aufgabe
darin, dem Kommenden den Weg zu bereiten. In Mk 1,3 wird neben Mal 3,1 auch Jes 40,3
verwendet, um die Aufgabe des Johannes zu beschreiben. Der Tufer selbst bezeugt seine
Rolle mit diesem Text in Joh 1,23. Die Jesajastelle spielte auch eine wichtige Rolle im
Selbstverstndnis der Bewohner von Qumran.
47
Das bedeutet, da die Wegbereiterrolle fr
Johannes, der wohl von Qumran gewut haben mu, kein ganz neuer Gedanke war. Johannes
kndigt den gttlichen Weltenrichter an und hat sich selbst als dessen Vorboten verstanden.
48
Nach Mal 3,1-2 ist es Jahwe selbst, der kommt. Der Engel des Bundes ist wohl keine
zweite Gestalt, sondern Gott als der, der den Bund schlo. Johannes hat bei dem Strkeren
(Mk 1,7-8) wohl an den Menschensohn gedacht, der nach Dan 7 und thHen 51,3; 62,2;
69,27-28 die Welt richten wird.
49
4. In Mal 3,2 wird die Frage gestellt: "Wer kann den Tag seines Kommens ertragen?"
Die Frage zielt auf die Rettung im Gericht. Den Weg zu bereiten heit, das Volk zur Umkehr
zu rufen und dafr zu sorgen, da nicht das ganze Volk im Gericht umkommt (Vers 24). Das
war auch das Anliegen des Johannes.
50
Aufschlureich ist, da der Buruf des Johannes die Themen aufnimmt, die in Mal 3
vorgegeben sind. Da ist zuerst die soziale Gerechtigkeit, die als Zeichen der Umkehr verlangt
Luke 3.17)," JSNT 43 (1991) 103-111, das er jedoch berfrachtet, wenn er daraus ableitet, da der
Tufer die Aufgabe hatte, Spreu und Weizen zu trennen, die dann der Kommende nur noch ihrer
Bestimmung zufhrt. Da der Kommende die Schaufel schon in der Hand hat, wo Johannes noch
wirksam ist, spricht dagegen.
46
Vgl. Lang, 464.
47
1QS 8,12-14: "...so sollen sie entsprechend diesen Festsetzungen ausgesondert werden aus der
Mitte des Wohnsitzes der Mnner des Frevels, um in die Wste zu gehen, dort den Weg des ... zu
bereiten, wie geschrieben steht: In der Wste bereitet den Weg des Herrn, macht eben in der Steppe eine
Bahn unserem Gott." Ebenso auch 1QS 9,19-20; 4Q176.
48
Stuhlmacher, 62.
49
Wie Gott in Jes 66,15-16 richtet auch der Menschensohn nach thHen mit Feuer. Da der
Strkere der Menschensohn ist, nehmen auch an: Stuhlmacher, 61; Becker, 34-36, 105, These 10;
Gnilka, 82. Lang, 470-471 begrndet, da Schuhriemen (Begrung des Gastes) u. Komparativ "in
Beziehung zu Gott kaum vorstellbar" sind. hnlich Webb, John the Baptizer, 284-285.
13
wird (Mal 3,5). Davon spricht Johannes nach der Predigt in Lk 3,10-14. Wie Maleachi nennt
Johannes ethische Mastbe, die in Gottes Gericht von Bedeutung sind.
51
Als zweites wird von Elia erwartet, da er das Leben der Familien ordnet.
52
Johannes hat
auf die Ordnungen Gottes fr Ehe und Familie hingewiesen, dabei auch Herodes nicht
geschont (Mk 6,17-18) und ist darber zum Mrtyrer geworden.
2.2 Die Taufe des Johannes symbolisiert das Gericht
2.2.1 Besonderheiten der Taufe des Johannes
Um das Volk auf den kommenden Weltenrichter vorzubereiten, rief Johannes zur Taufe.
Welchen Sinn hat diese Zeichenhandlung? Sie unterscheidet sich vor allem in vier Punkten von
den Waschungen in Qumran und in anderen Taufbewegungen seiner Zeit.
53
1. Whrend in Qumran nur die geheiligten Mnner das Tauchbad nehmen durften (1QS
3,4-5; 5,13) und die Mnner des Frevels dem sicheren Untergang geweiht waren, richtete
Johannes den Ruf zu Umkehr und Taufe an alle.
54
Das entspricht der Unentrinnbarkeit des
eschatologischen Gerichts, das er ankndigte: Niemand kann dem Gericht entkommen.
55
"Weder die leibliche Abstammung von Abraham und die Zugehrigkeit zum Bund noch die
strenge Einhaltung des Mosegesetzes noch der Tempelkult mit seinen Opfer- und
Shneeinrichtungen vermag vor dem kommenden Zorngericht zu bewahren."
56
2. Die Taufe des Johannes hat nicht allein eine kultische Reinheit zum Ziel. Nach Mal
3,3-4 wird Jahwe selbst die Leviten reinigen, so da sie danach Opfer in Gerechtigkeit bringen
knnen. Reinheit und Opfer sind also nicht die Voraussetzung fr die Annahme bei Gott,
50
Vgl. Trumbower, 38-39.
51
Der Ruf des Johannes zu sozialer Gerechtigkeit wird von Josephus Ant. 18,117 besttigt.
52
Mal 3,24; auch Mal 3,5 nennt die Ehebrecher. Unordnung der Familien ist ein gelufiges
apokalyptisches Motiv, z.B. Sach 13,3; thHen 99,5; 100,1; Mt 10,21. Mal 2,13-16 kritisiert als
einziger Text des AT die Ehescheidung. Kritisch zur Scheidung auch CD 4,20-21. Vgl. Trumbower,
40.
53
Zu den Taufbewegungen siehe Lentzen-Deis, 59-76; Rudolph, Antike Baptisten: Zu den
berlieferungen ber frhjdische und -christliche Taufsekten (Berlin: Akademie Verlag, 1981).
54
Webb, John the Baptizer, 188-189.
55
Das ist ein gelufiges Thema der Prophetie: Jes 13,14; 24,18; 30,16-17; Jer 48,44; Amos 5,19;
9,1; Obad 14.
14
sondern die Folge des Reinigungsgerichts Gottes. Johannes predigte vor allem eine
Erneuerung des Lebens. Im Gegensatz dazu gab es in Qumran
57
, bei den Essenern, bei Bannus
in der jdischen Wste
58
, aber auch bei den Pharisern eine Vielzahl von Waschungen, die die
kultische Reinheit erwirken sollten.
59
3. Die Taufe des Johannes ist einmalig. Das entspricht dem eschatologischen Gericht in
Mal 3, das auch keine Wiederholung kennt. Zwar gab es einen Umkehrruf durch alle
alttestamentlichen Propheten. "Aber bei Johannes ist er als Ruf zur Umkehr in letzter Stunde
in singulrer Weise eschatologisch aktualisiert. Daraus erklrt sich die Einmaligkeit der
Johannestaufe und auch die aus dem Beinamen zu erschlieenden Beteiligung des Johannes am
Taufvorgang."
60
4. Im Unterschied zu den weitverbreiteten Praktiken im Umkreis des Johannes forderte
der Tufer keine Selbsttaufe.
61
Er legte selbst Hand an und tauchte die Menschen in den
Jordan. Das besagt die Passivkonstruktion in Mk 1,5 evbapti ,zonto u`pVauvtou/. Nur so ist die
Bezeichnung "Tufer" erklrlich, nur so konnte es zu der Bezeichnung kommen: Taufe des
Johannes.
62
Johannes praktizierte auch keine Besprengung.
63
2.2.2 Johannes symbolisiert das kommende eschatologische Gericht
Die Besonderheiten der Johannestaufe erklren sich daher, da er mit seiner Taufe das
kommende eschatologische Gericht symbolisierte.
56
Mt 3,9. Vgl. Lang, 462-3.
57
z.B. 1QS 2,25-3,9.
58
Josephus, vita 9-12, berichtet, da er Jnger des Bannus war, der sich wegen der Reinheit bei
Tag und Nacht hufig in kaltem Wasser badete. Vgl. Webb, John the Baptizer, 112.
59
Zu Waschungen bei Bannus, bei den Essenern und in Qumran vgl. Webb, John the Baptizer,
108-162; Lentzen-Deis, 59-75. Zum Unterschied zwischen der Johannestaufe und kultischen
Waschungen siehe G. Barth, "Zwei Gesichtspunkte," 142-145.
60
Lang, 461.
61
Auch Proselytentaufe war Selbsttaufe, wenn auch vor Zeugen. Daran denkt Jeremias, 58, wenn
er annimmt, da Johannes nur Zeuge der Taufe war.
62
Mt 21,25; Lk 7,29; Apg 1,22; 18,25; 19,3. Vgl. Webb, John the Baptizer, 180-181; H. Thyen,
"ba,pti sma metanoi ,aj ei vj a;f esi n a`marti w/n," in: Zeit und Geschichte: Festschrift R. Bultmann, hrg. v.
E. Dinkler (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1964), 132.
63
Das Tauchbad war die bliche Form, wie sich aus den jdischen Bestimmungen ber
Beschaffenheit und Menge des Wassers ergibt. Vgl. Strack, Billerbeck I, 109.
15
Das Gericht in Mal 3,2 wird mit zwei Bildern dargestellt: Feuer (des Schmelzers) und
Wasser (Lauge des Wschers). Bei Johannes (Mt 3,11/Lk 3,16) finden sich die Elemente Geist
(xwr/pneu/ma) und Feuer, dazu das Verb taufen (im Wasser oder Wasserstrom). Dunn hat darauf
hingewiesen, da diese Elemente nicht unabhngig voneinander gesehen werden drfen.
64
Sie
finden sich im Alten Testament in vielfltiger Verknpfung.
65
Aber alle drei Elemente sind
verbunden im Gerichtsbild in Jes 4,4: "Wenn der Herr den Unflat der Tchter Zions
abwaschen wird und die Blutschuld Jerusalems wegnehmen durch den Geist, der richten und
ein Feuer anznden wird..." Ebenso in Jes 30,27-28: "Siehe des Herrn Name kommt von
ferne! Sein Zorn brennt, und mchtig erhebt er sich, seine Lippen sind voll Grimm und seine
Zunge wie ein verzehrendes Feuer und sein Odem (ruach) ist wie eine Wasserflut, die bis an
den Hals reicht, zu schwingen die Vlker mit der Schwinge des Verderbens."
In Jes 30 erscheint neben dem Gericht durch Feuer das Gericht durch den Geist (xwr
/pneu/ma) unter dem Bild des Wassers.
66
Gottes Gericht hat eine doppelte Wirkung, es kann
reinigen oder vernichten. Das trifft in Mal 3 sowohl fr das Feuer als auch fr das Wasser/die
Lauge zu.
67
Auch das Gericht durch xwr/pneu/ma kann die Reinigung,
68
aber auch das Verderben
der Gottlosen bringen. Nach Jes 11,1-4 wird der mit dem Geist (xwr) seines Mundes
(vernichtend) richten, der selbst von Gott mit dem Geist (xwr) gesalbt ist.
69
64
Dunn, "Use of Scripture," 50-52.
65
Vgl. Webb, John the Baptizer, 222-227.
66
xwr /pneu/ma und Wasserbilder finden sich auch sonst hufig nebeneinander: Jes 32,15; 44,3; Hes
39,29; Joel 2,28-29.
67
Die Reinigungswirkung des Feuergerichts findet sich zum Beispiel auch in Sach 13,9; Jes
4,4.5; die rituelle Reinigung durch Feuer und Wasser in Num 31,23.
68
Jes 52,14-15; Hes 36,25-27: "besprengen"; so auch in 1QJes und anknpfend an Hes 36 in
1QS 4,20-21: Gott "wird sich einige aus den Menschenkindern reinigen, indem er sie reinigt durch
heiligen Geist von allen gottlosen Taten. Und er wird ber sie sprengen den Geist der Wahrheit wie
Reinigungswasser..." Das heit, da man auch in Qumran einen erwartete, der mit Geist reinigt wie mit
Wasser. Vgl. Lang, 468.
69
Zum Gerichtsaspekt der Geisttaufe siehe B. M. F.van Iersel, "He will Baptize you with Holy
Spirit (Mark 1,8): The time perspective of baptsei," in Text and Testimony: Essays on New Testament
and Apocryphal Literature in Honour of A.F.J.Klijn, hrg. v. T. Baarda, u. a. (Kampen:
Uitgeversmaatschappij J.H.Kok, 1988), 132-41. Im Gegenteil, mit einer allegorisierenden Deutung,
versteht Bo Reicke, "Die Verkndigung des Tufers nach Lukas," in Jesus in der Verkndigung der
Kirche, hrg. Albert Fuchs, Studien zum NT und seiner Umwelt, A, 1 (Linz: Fuchs, 1976), 58, auch das
Feuerbild positiv: Feuer ist "kein Zerstrungsmittel. Statt dessen soll es ein Medium sein, das mit dem
heiligen Geist vom Herrn ausstrmt, elektrischem Strom vergleichbar, durch welchen die Ausgewhlten
16
Dieses Gericht sah Johannes unmittelbar bevorstehend.
70
Um das vernichtende oder auch
reinigende Gericht Gottes zu symbolisieren, whlte er das alttestamentliche Bild vom Wasser
(Lauge bzw. Geist) und setzte es in eine Zeichenhandlung um.
71
Er fhrte die Menschen in den
Wasserstrom hinein,
72
und wenn den Tuflingen "die Wasserflut bis zum Hals reichte" (Jes
30,28), wurde ihnen deutlich, da sie dem Gericht verfallen sind.
73
Es ist nicht uninteressant,
da in Qumran 1QS 4,20-21 das Wasserbild aus Hes 36,25 aufgegriffen wird, das mit dem
Stichwort "besprengen" an die priesterlichen Reinigungsriten anknpft,
74
Johannes mit seiner
Taufe dagegen an das Untergehen im Wasser anknpft, das strker den Gerichtsgedanken
betont.
75
Das entspricht der Reinigung nach Mal 3,2, die nicht durch Absplen mit Wasser
(levitische Reinigung), sondern durch die Feuerhitze des Schmelzprozesses und durch die
tzlauge der Wscher geschieht.
76
Da seine Taufe das kommende Gericht vorbildet, wird
von Johannes selbst ausgesprochen, wenn er sein Tun mit dem des Kommenden parallelisiert:
Ich taufe euch..., er wird euch taufen... (Mt 3,11).
gereinigt, geheilt und gestrkt werden." Das entspricht nicht dem alttestamentlichen und frhjdischen
Hintergrund der Texte. Vernichtendes Feuergericht findet sich auch in 1QS 4,13.
70
Bcher, 179, deutet die von Johannes angekndigte Taufe mit dem pneuma als eine Ansage des
Gerichts im Sturmwind. Das pneuma als den Heiligen Geist zu verstehen, hlt er fr sptere christliche
Deutung. Vgl. E. Schweizer, ThWNT VI, 397. Diese Sicht bercksichtigt zu wenig den Reinigungs-
und Rettungsaspekt des Geistgerichts.
71
Gnilka, 81: "In ihrem eschatologischen Bezug verweist sie [die Taufe des Johannes] auf jene
Taufe, die an dem fr die nchste Zukunft erwarteten Gerichtstag gespendet werden wird und der sich
alle werden unterziehen mssen." Webb, John the Baptizer, 196: "This explicit comparison of their
ministries and the identification of them both as baptizing ministries [Mt 3,11] indicates that John's
baptism is a foreshadowing of the expected figure's greater baptism." Fr prophetische
Zeichenhandlungen vgl. Gerhard von Rad, Theologie des AT II (Mnchen, Kaiser, 1962), 109: "Das
Zeichen war eine schpferische Prfiguration des Kommenden, dem die Verwirklichung auf dem Fue
folgen mute."
72
Flieendes, "lebendiges" Wasser, bei Johannes das Wasser des Jordan, war am besten geeignet
fr die Reinigung. Vgl. Webb, John the Baptizer, 181.
73
Vgl. die Gerichtsaussagen mit dem Bild des Wassers in Ps 32,6; 42,8; 69,2-3.15-16; 124,4-5.
74
Goppelt, 89, und Stuhlmacher, 62, deuten die Taufe des Johannes bezugnehmend besonders auf
Hes 36,25.
75
Webb, John the Baptizer, 179-180.
76
Zu den Unterschieden zu kultischen Waschungen siehe auch G. Barth, "Zwei Gesichtspunkte,"
142-146.
17
Diese richtende Handlung konnte keiner an sich selber tun.
77
So erklrt sich, da
Johannes keine Selbsttaufe forderte. Weil diesem Gericht niemand entrinnen kann, forderte
Johannes alle ohne Ausnahme zur Taufe auf.
78
2.2.3 Taufe bedeutete, sich der Begegnung mit dem Richtergott zu stellen
Der Sinn der Zeichenhandlung ist, das kommenden Ereignis abzubilden und damit
zugleich herbeizufhren. Durch diese Zeichenhandlung nahm der Tufer symbolisch vorweg,
was er ankndigte: das Gericht des Kommenden.
79
Johannes war sich darber klar, da seine
Taufe noch nicht das wirkliche Gericht Gottes war. Er kndigte an, da der Kommende mit
Geist/Wasser und Feuer taufen wird, also das eigentliche Gericht herauffhren wird.
80
Wer sich der Taufe unterzog, zeigte seine Bereitschaft, dem kommenden Gott und
Richter zu begegnen. Er versuchte nicht, zu fliehen, sondern beugte sich unter das angesagte
77
Webb, John the Baptizer, 181.
78
Eine Parallele zur Taufe des Johannes findet sich in den Sibyllinischen Orakeln 4, 162-73 (nach
80 n.Chr.): Die Menschen sollen das Bse aufgeben, den ganzen Leib in immerstrmenden Flssen
waschen und um Vergebung der Snden bitten. Dann wird Gott seinen Zorn beenden und nicht
zerstren. Aber wenn sie nicht gehorchen, wird die ganze Welt mit Feuer erfllt werden. Vgl. Webb,
John the Baptizer, 120-121; Trumbower, 38.
79
Schon C. H. Kraeling, John the Baptist (New York, Charles Scribner's Sons, 1951), S. 117-
118 vermutet, da die Taufe "a rite symbolic of the acceptance of the judgment which he proclaimed"
ist. Die Taufe im Jordan bedeute eine Art Vorwegnahme des Eintauchens in den apokalyptischen
Feuerstrom. Becker, 39, und auch Lang, 472, kritisieren, da der Feuerstrom vernichtet und nicht
reinigt. Aber das gilt nicht fr das Feuergericht aus Mal 3,2-3. Wahrscheinlicher aber ist, da Johannes
an das Gericht durch Wasser/Lauge aus Mal 3,2 anknpfte, das sowohl vernichtet als auch reinigt,
nicht an das Feuergericht.
80
Lang, 471-472, trennt Geist- und Feuertaufe in zwei verschiedene Ereignisse fr zwei
verschiedene Personengruppen: "Die positive Entsprechung zur Wassertaufe ist ein eschatologischer
Reinigungs- und Erneuerungsakt durch den 'Geist der Heiligkeit'; die negative Konsequenz fr die
Selbstsicheren, die die Umkehrtaufe nicht auf sich nehmen, ist ein Vernichtungsgericht durch Feuer."
Der Kommende wird "vorher die Getauften in einem eschatologischen Reinigungsakt durch den 'Geist
der Heiligkeit' fr die Existenz in der Heilszeit zursten." So auch Gnilka, 81: "Die einen sollen die
Vernichtung im Feuer empfangen, die anderen die Reinigung durch heiligen Geist." Ebenso Webb, John
the Baptizer, 197, 199, 293-295; G. Delling, "Ba,pti sma bapti sqh/nai ," Novum Testamentum 2 (1958):
107; Stuhlmacher, 62. Diese Trennung widerspricht dem Parallelismus, in dem Geist- und Feuergericht
in Mt 3,11, bzw. Feuer- und Laugengericht in Mal 3,2 stehen. Dagegen Dunn, "Spirit-and-Fire
Baptism," NovTest 14 (1972), 86: "The Coming One's baptism is envisaged as a single baptism evn
pneu,mati kai . puri , ... its effects would then presumably depend upon the condition of its recipients: the
repentant would experience a purgative, refining, but ultimately merciful judgment; the impertinent, the
stiff-necked and hard of heart, would be broken and destroyed."
18
Gericht. Die Taufe war das uere Zeichen der inneren Umkehr
81
Dieser Sinn findet sich in
einer Wendung in Lk 7,29: "Und alles Volk, das ihn hrte, und die Zllner gaben Gott recht
und lieen sich taufen." Das heit, sie nahmen Gottes Urteil ber ihre Snden an und gingen in
das Gericht hinein. Diese Hinwendung zu Gott ist der Anfang der Bue. Sie ist das Ende der
Flucht vor Gottes Zorn. Die "Frucht der Bue" ist das neue Leben im Gehorsam gegen Gottes
Ordnungen.
Die Wassertaufe des Johannes ist nicht so gemeint, als knnte man dadurch dem Geist-
/Feuergericht entgehen. Die Angeredeten in Mt 3,11 b (er wird "euch" taufen) sind die
gleichen wie in Mt 3,11 a (ich taufe "euch"). Es werden auch die, die von Johannes getauft
worden waren, das Gericht des Kommenden erleben.
82
Johannes macht auch keinerlei
Zusagen, da durch seine Taufe das Gericht abgewendet wre.
83
Vielmehr erhofft er, da die
Bue das kommende Gericht zu einem Reinigungsgericht werden lt statt zu einer
Vernichtung. Die Wassertaufe ist also nur insofern Rettung vor dem Gericht, als sie die
Chance erffnet, im Feuergericht zu bestehen.
In Mk 1,4 wird die Taufe des Johannes eine "Taufe der Bue zur Vergebung der
Snden" (ba,pti sma metanoi ,aj ei vj a;f esi n a`marti w/n) genannt.
84
Die Tuflinge bekannten ihre
Snden (Mk 1,5), bereiteten sich auf die Begegnung mit Gott vor (Am 4,12). Das heit, die
Taufe drckt die Bue aus und zielt auf (ei vj ) Sndenvergebung, damit das kommende Gericht
zum Heil und nicht zur Vernichtung wird. Erlangt wird die Sndenreinigung nach Mal 3,2-3
im Reinigungsfeuer und -wasser Gottes.
85
Vergebung ist eine "eschatologische" Gabe.
86
Sie ist
81
Webb, John the Baptizer, 186-187, 189.
82
Vgl. Dunn, "Use of Scripture," 52.
83
Obwohl Becker, 38, darauf hinweist, da Johannes keinerlei positive Zusagen macht, deutet er
die Taufe doch als das "Mittel, die Ursache des kommenden Zorns ... zu annullieren," (Becker, 38) als
die "Mglichkeit [des Einzelnen], sich gerade dem allgemeinen Gerichtsurteil ber ganz Israel zu
entziehen." (Becker,40) Aber die Rettung besteht nicht darin, sich dem Zorn zu entziehen, sondern sich
ihm zu stellen.
84
Vgl. Thyen, "ba,pti sma," 132; Webb, John the Baptizer, 171-172.
85
Vgl. Ernst, 269-272. Lang: 462: "...verbrgt die Anwartschaft auf die Rettung im Endgericht,
sie ist selbst aber noch nicht die Versetzung in das Endheil... Sie ist angelegt auf eine Vollendung durch
den, der die letzte Entscheidung fllt im Endgericht." Lang, 460, sieht zwar: "Immerhin schimmert
durch, da Johannes seine Butaufe zur Vergebung der Snden mit der Forderung nach Frchten, die
der Bue angemessen sind, verbunden und sie nicht als automatische Heilsgarantie verkndigt hat."
Doch schreibt er (S. 461): "Der Tufling wird gewissermaen 'versiegelt' fr die Rettung im
19
die Verheiung, das knftige Gericht zu bestehen. Wre sie eine Gabe, die den Menschen
sofort und ohne Blick auf das kommende Gericht gewhrt worden wre, dann htte sich
Johannes dem Vorwurf ausgesetzt, der spter Jesus traf: "Er lstert Gott. Wer kann Snden
vergeben als allein Gott" (Mk 2,7).
Zur Taufe kamen nicht nur solche, die das Gericht Gottes (symbolisch) annahmen und
ihre Hoffnung auf die Vergebung setzten (ei vj a;f esi n a`marti w/n). Es kamen auch solche, die
sich sicher waren, da sie unbeschadet durch das Gerichtsfeuer hindurchkommen und im
Schmelzproze als rein erfunden werden wrden: "Als er nun viele Phariser und Sadduzer
sah zu seiner Taufe kommen, sprach er zu ihnen: Ihr Schlangenbrut, wer hat denn euch gewi
gemacht, da ihr dem knftigen Zorn entrinnen werdet. Seht zu, bringt rechtschaffene Frucht
der Bue! Denkt nur nicht, da ihr bei euch sagen knntet: Wir haben Abraham zum Vater."
(Mt 3,7-9) Die Selbstsicheren
87
glaubten, ohne eine Lebensnderung auf Grund ihres
religisen Standes oder ihrer Bundeszugehrigkeit das Gericht bestehen zu knnen.
88
Johannes
warnt sie vor dieser Sicherheit. Da er ihnen die Taufe verweigerte, wird nicht gesagt. Im
Gegenteil sagt Johannes zu denen, die er warnt: "Ich taufe euch..." (Mt 3,11).
3. Jesu Taufe
3.1 Jesus besttigt die eschatologische Zeitdeutung des Tufers
Jesus hat sich in die Reihe der Taufwilligen gestellt und damit Johannes zugestimmt.
89
Als Johannes schon gefangen war, hat Jesus mit hoher Anerkennung von ihm gesprochen (Mt
Endgericht. Im Vollzug der bernahme der Taufe, die mit einem Sndenbekenntnis verbunden ist und
die Bereitschaft zu einer Neuausrichtung der ganzen Lebensfhrung einschliet, wird die
Sndenvergebung von Gott empfangen." Die Taufe ist nicht nur eine menschliche Bitte um Vergebung
(so M. Barth, Taufe ein Sakrament? 125), "sondern sie ist selbst ein von Gott durch den Tufer
angebotener, die Vergebung der Snden vermittelnder Ritus, durch den die Errettung vor dem
'kommenden Zorn' (Mt 3,7) verbrgt wird." (vgl. Thyen, "ba,pti sma," 132); Gegen Ernst argumentiert
auch Webb, John the Baptizer, 191-193, und spricht von einer Vermittlung der Vergebung durch die
Taufe, so da der Mensch im kommenden Gericht bewahrt bleibt.
86
A. Schlatter, Johannes der Tuf er (Basel: Friedrich Reinhardt, 1956), 147.
87
Nach Webb, John the Baptizer, 177-178, die Sadduzer.
88
Da sie in ihrer Selbstsicherheit die Taufe berhaupt begehrten zeigt, da sie die Taufe nicht
als ein Mittel der Vergebung verstanden.
89
W. G. Kmmel, Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen Hauptzeugen: Jesus,
Paulus, Johannes (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988), 29.
20
11,7-15), ja auf die Frage nach seiner Vollmacht auf die Johannestaufe hingewiesen (Mk
11,27-30). Einige seiner ersten Jnger hat er von Johannes bernommen (Jh 1,35-51).
90
Von
Johannes und Jesus werden vielfach gleiche Formulierungen gebraucht.
91
Die Zustimmung Jesu zum Tufer bedeutet zunchst, da er sich der eschatologischen
Zeitdeutung des Johannes angeschlossen hat. Er besttigte die Identifikation des Johannes mit
Elia (Mk 9,13; Mt 11,14; 17,13). Das wird indirekt dadurch bekrftigt, da das gesamte Neue
Testament bezeugt, da die Urgemeinde Johannes als Vorlufer verstanden hat.
3.2 Jesus versteht seine Taufe als Gericht
Nach Mt 3,14 wollte der Tufer Jesus die Taufe verweigern.
92
Die Begrndung ist nicht
die Sndlosigkeit Jesu (wie im Nazarerevangelium 2), sondern die Erwartung des Tufers an
Jesus.
93
Johannes erwartete entsprechend seiner Verkndigung, da Jesus mit Geist und Feuer
tauft, also als Richter die eschatologische Vernichtung und Reinigung bringt. Stattdessen
begehrte Jesus die Taufe und stellte sich damit unter das Gericht Gottes.
Damit entspricht die Taufe Jesus den eschatologischen Aspekten der Johannestaufe. Wie
alle anderen Tuflinge hat sich auch Jesus dem bevorstehenden Gottesgericht zur Verfgung
gestellt. Auch er erwartete den Schmelzproze der Reinigung und hoffte, da er daraus
unversehrt hervorgehen wird. Wie Mt 3,7 zeigt, war er nicht der einzige mit dieser Hoffnung,
wenn auch der einzige, dessen Hoffnung berechtigt war. Die Phariser hielten sich fr rein und
wegen ihrer Abstammung von Abraham dem Wasser und Feuer gewachsen (Vers 9).
Da Jesus seine Taufe als ein Hineingehen in das Gericht verstand, wird dadurch
besttigt, da er die Hitze des Gerichts, die auch ihn treffen wird, als eine Taufe bezeichnet,
vor der ihm angst ist (Mk 10,38-39; Lk 12,49-50). Diese Aussagen gewinnen erst Sinn, wenn
man die Taufe Jesu nicht als eine Berufung oder Geistbegabung versteht, sondern als den
Schritt in ein eschatologisches Gericht. Die Verbindung von Taufe und Gericht ist in diesen
90
Goppelt, 93.
91
Predigt vom Reich Gottes Mt 3,2; 4,17, Gerichtsbild vom Baum, der gefllt wird Mt 3,10;
7,19; "Otterngezchte" Mt 3,7; 12,34; 23,33.
92
Zweimal wird berichtet, da Johannes Einwnde hatte, beidemal, weil der Taufwunsch nicht
mit Bue verbunden war: bei den Pharisern und Sadduzern und bei Jesus.
93
Vgl. Beasley-Murray, 57.
21
Texten als bekannt vorausgesetzt,
94
in denen das Taufwort jeweils einem anderen
alttestamentlichen Gerichtsbild parallel steht: Mk 10,38-39 dem Bild vom Becher, Lk 12,49-
50 dem Bild vom Feuer.
95
"Hier wird - etwa im Widerspruch zur Erwartung des Tufers - die
Spannung in der Auffassung des Auftrags Jesu sichtbar: nicht er vollzieht zuerst die
Feuertauchung, sondern sie wird an ihm vollzogen."
96
Jesus nimmt das Los des Ungehorsamen
auf sich. Entsprechend wird der Jnger gefragt, ob er dem Gericht Gottes standhalten kann, ob
er also sein Ja zum Gericht ber ihn durchhalten wird.
97
Lk 23,31 greift das Gerichtsbild vom
drren Holz, das verbrannt wird (Mt 3,10; 7,19), noch einmal auf: Jesus als das grne Holz
wird gerichtet, wievielmehr dann das drre Holz seiner gottfernen Gegner.
Jesus hat sein eigenes Geschick als einen Proze verstanden, der dem Schmelzen und
Waschen aus Mal 3 entspricht. Das Gericht Gottes wird nach einer Zeit der Hitze ein
erwnschtes Ergebnis bringen. Dieser auch im Neuen Testament hufige Gedanke der
Apokalyptik
98
findet sich im Bildwort vom ersterbenden Weizenkorn auf Jesus selbst
angewandt (Jh 12,24).
3.3 Jesus will das reine Opfer bringen
Das Geschehen bei Jesu Taufe, die Geistgabe und die Himmelsstimme, besttigt
ebenfalls, da sich Jesus mit seiner Taufe dem gttlichen Gericht unterstellte. In beidem wird
an Jes 42,1 angeknpft, wodurch der Zusammenhang hergestellt wird zu dem Gottesknecht,
der in das Leiden gefhrt wird. Gott hat Jesus den Geist gegeben und ihm seinen Leidensweg
besttigt: Du bist der Knecht, an dem meine Seele Wohlgefallen hat (Jes 42,1), der geliebte
94
J. C. O'Neill, "The Origins of Christian Baptism," Irish Biblical Studies 16 (1994): 102.
95
Delling, "Ba,pti sma bapti sqh/nai ," 93-95.
96
Ibid., 110.
97
Wenn auch nicht stellvertretendes Leiden wie Jesus selbst. Vgl. dazu Kol 1,24, evtl. auch Mk
9,49.
98
Z.B. das Bild der Wehen bei der Geburt in Mk 13,8; Jh 16,20-22; Apg 2,24. Cf. Conrad
Gempf, "The Imagery of Birth Pangs in the New Testament," Tyndale Bulletin 45 (194): 119-135.
22
Sohn, den der Vater opfert (Abraham, Isaak). Daraus erwchst ihm die Vollmacht, seinen
Leidensweg zu gehen.
99
Der Gottesknecht aus dem Jesajabuch geht aber nicht nur in das Leiden, sondern er
leidet unschuldig fr die anderen (Jes 53,11-12). So hat Jesus mit Jes 53 sein Leiden als
stellvertreted gedeutet
100
Auch das knnte bereits in der Taufe Jesu angedeutet sein. Nach Mal
3,3 sollte ein Ergebnis des (Feuer-)Gerichts ber die Leviten in sein, da sie "fr Jahwe Opfer
bringen in Gerechtigkeit." Dieses Wort wollte Jesus erfllen, aber nicht so, da er das Gericht
ber die anderen brachte, wie es der Tufer erwartete, sondern es auf sich selbst nahm. Er
wollte das Opfer in Gerechtigkeit darbringen, er wollte selbst das Opfer sein. So ist seine
(Todes-)Taufe ein Erfllen "aller Gerechtigkeit" (Mt 3,15).
101
4. Taufe der Urgemeinde
4.1 Christliche Taufe knpft an die Johannestaufe an
Die christliche Taufe knpft in ihrer Form an die Taufe des Johannes an: Sie ist keine
Selbsttaufe, geschieht einmalig und durch Untertauchen.
102
Auch sie ist inhaltlich verbunden
mit Umkehr und Sndenvergebung.
103
Wie Johannes ruft Petrus zur Bue und verheit
Vergebung der Snden, um in einem kommenden Gericht ber "dieses verkehrte Geschlecht"
(Apg 2,40) nicht zu vergehen.
104
Damit hat die Urgemeinde die Zeitdeutung, die Johannes gab
99
Vgl. Jeremias, 60-61. vgl. H.-W. Bartsch, "Die Taufe im Neuen Testament," EvTh 8
(1948/49): 89, der die Himmelsstimme so deutet: "Du wirst getauft, nicht fr deine Snden, sondern fr
die des ganzen Volkes."
100
Stuhlmacher, 146, 154-55; Jeremias, 272-284.
101
J. A. T. Robinson, "The Baptism of John and the Qumran Community," Harvard Theological
Review 5 (1957): 185-186, erwgt, da sich die Leute von Qumran als die verstanden, die fr Israel
Erlsung schaffen - auch ein stellvertretendes Shnen, wenn auch in Qumran als Priester. 1QS 8,3-4.
O'Neill, 102, vermutet, da es die Vorstellung gab, da der Tufer sterben (die Todestaufe erleiden)
mute, um den von ihm Getauften Rettung zu verschaffen. Das aber ist sehr fraglich.
102
Vgl. Apg 8,38. Did 7 wird errtert, was zu tun ist, wenn nicht gengend Wasser vorhanden ist.
103
Apg 2,38; 8,36; 9,18 usw., 1Kor 6,11; Gal 3,27; Mk 16,16; Eph 5,26 u..
104
Collins, 38.
23
und die Jesus besttigt hatte, bernommen: es ist eschatologische Zeit.
105
Die Gemeinde ist das
eschatologische Gottesvolk.
Auch der Gerichtsaspekt ist in der christlichen Taufe wichtig. Da die Taufe ein
Eintreten in ein Todesgeschick ist, wird von Paulus in Rm 6,3 als bekannt vorausgesetzt. Der
Christ ist "in seinen Tod" (ei vj to.n qa,naton auvtou/) getauft. Die Prposition ei vj gibt ebenso das
Ziel an wie bei ei vj a;f esi n tw/n a`marti w/n (Apg 2,38). "Es wre damit gesagt, da die Taufe
das Ziel hat, da sich in ihr am Getauften das Sterben Christi vollziehe, da der Getaufte in der
Taufe dem Sterben und Auferstehen Christi gleich sei."
106
In 1Petr 3,20 wird die Taufe mit Noahs Rettung verglichen. Es ist eine Rettung durchs
Gericht hindurch. Ebenso deutet Paulus in 1Kor 10,1ff die Taufe analog dem Durchzug Israel
durch das Schilfmeer, wieder ein Geschehen, das Gericht und Rettung zugleich enthlt. Taufe
hat es also zu tun mit einem sicheren Hindurchkommen durch Wasser. Das setzt einen
Gerichtshintergrund fr die Taufe voraus.
107
Es findet sich also auch in der christlichen Gemeinde, was die Johannestaufe
kennzeichnete und was Jesus bei seiner Taufe besttigte: Der Tufling unterstellt sich dem
eschatologischen Gericht, weil er seinem Gott begegnen will.
4.2 Taufe der christlichen Gemeinde beruft sich auf Jesu Heilshandeln
Was ist das Besondere der christlichen Taufe gegenber der Johannestaufe? Ist es die
Geistgabe? "Verheit die Johannestaufe Rettung im bevorstehenden Gericht, so besagt das,
da die in der Taufe zugesagte Vergebung der Snden im kommenden Gericht ratifiziert
werden soll. In der christlichen Gemeinde wird der Geist als avparch,(Rm 8,23) und avrrabw,n
(2 Kor 1,22; Eph 1,14) der kommenden Erlsung verstanden. Er ist Zeichen fr das noch
Ausstehende und brgt fr die Wirklichkeit des Kommenden. ... Betont die christliche
Gemeinde, da bei ihrer Taufe der Geist gegeben werde, so meint sie damit nicht, da ihre
Taufe noch etwas anderes gebe als die Johannestaufe, sondern da die von der Johannestaufe
105
Hartman, "Taufe, Geist und Sohnschaft," 100: "Die urchristliche Taufe ist voll
eschatologischen Gehaltes, der in der Sprache der jdischen Mutterreligion ausgedrckt ist."
106
Bartsch, 86. vgl. S. 87: "... da die Taufe eine bernahme des Todes Christi bedeutet."
107
O'Neill, 101.
24
angesprochene Vergebung der Snden hier wirklich gilt."
108
Die Wiederaufnahme der Taufe
des Johannes in der Urgemeinde ist ausgelst durch die Heilsgabe Jesu, die in Kreuz und
Auferstehung erfahren wurde.
109
Der eigentliche Unterschied zwischen Johannestaufe und christlicher Taufe ist, da sie
auf den Namen des Herrn Jesus (ei vj to. o;noma tou/kuri ,ou VIhsou/) vollzogen wird.
110
Die
Namensformel stellt nicht ein zweites Motiv neben das Motiv der Vergebung, das in dem
Tauchbad des Johannes charakteristisch war, sondern "sie interpretiert diese Waschung, indem
sie sie auf das an Jesu Namen gebundene Heilsgeschehen bezieht."
111
"Die Urgemeinde
bernahm also den ganzen Ritus der Johannestaufe, verstand aber deren Gabe der
Sndenvergebung als allein durch das Heilsgeschehen in Jesu Tod und Auferstehung
begrndet."
112
Der Tufling steht im Gericht nicht mehr in seinem eigenen Namen da, sondern
im Hinblick auf Jesus.
113
Fr ihn ist das Gericht entschieden: es wird zum Heil fhren.
Der Christ aber stellt sich nicht nur unter ein kommendes Gericht, sondern auch in ein
bereits ergangenes hinein. Der Tufling wird hineingenommen in das Gerichtsfeuer, das Jesus
durchschritten hat, er wird in Jesu Tod getauft (Rm 6). Damit ist er gewissermaen bereits
durchs Gericht hindurch und kann in einem neuen Leben wandeln (Rm 6,4). Bei den Christen
ist das neue Leben also nicht allein im Vorblick auf ein kommendes, sondern vor allem im
Rckblick auf berwundenes Gericht motiviert. Der Auftrag des Getauften zur Verkndigung
ist der Auftrag dessen, der aus dem Gericht gerettet wurde (z.B. Ps 32,7; 69,31-37).
108
G. Barth, "Zwei Gesichtspunkte," 150. Dagegen trennt Kraft, 410-411, die christliche und
johanneische Taufe, wenn er vermutet, da die Urgemeinde durch die Geistgabe zu Pfingsten und nicht
durch die Johannestaufe dazu kam, die Taufe zu praktizieren. Weil Jesus durch die Taufe zum
Propheten berufen und mit dem Geist begabt wurde und zu Pfingsten der Geist ausgegossen wurde,
mute man nun die Taufe als Aufnahmeritus befolgen, um ebenfalls den Geist zu bekommen. Kraft
leitet die christliche Taufe und auch das Taufbekenntnis (Anrufung des Namens Jesu) aus Joel ab. Hier
ist wieder christliche Taufe und Johannestaufe getrennt.
109
G. Barth, Die Taufe in frhchristlicher Zeit, Biblisch Theologische Studien 4 (Neukirchen-
Vluyn: Neukirchener Verlag, 1981), 43.
110
Mt 28,19; Apg 8,16; 1Kor 1,13.15; in Apg 19,1-6 und 1Kor 10,2 als
Unterscheidungsmerkmal benutzt.
111
G. Barth, "Zwei Gesichtspunkte," 154-57.
112
Ibid., 159.
25
5. Ergebnis
Es ist vor allem die eschatologische Perspektive der Taufe als eine symbolisches
Eintreten und Erleben des kommenden Gerichts Gottes, die es ermglicht hat, die Taufe des
Johannes, die Taufe Jesu und die christliche Taufe zusammenzusehen, ohne da die
Unterschiede verwischt wurden. Als Schlsseltext diente Mal 3,1-6, ein Text, der im Neuen
Testament selbst bereits mit dem Wirken des Johannes verbunden wird.
113
So wird die Formel gedeutet von L. Hartman, Auf den Namen des Herrn Jesus: Die Taufe in
den neutestamentlichen Schriften, Stuttgarter Bibelstudien 148 (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk,
1992).
26
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