Julien Freund, la dynamique des conflits

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JEAN-VINCENT HOLEINDRE
De la guerre au conflit. Sur luvre
polmologique de Julien Freund
Jean-Pierre Le Gof, en signe damiti.
La guerre a occup une place centrale pour Julien Freund, dans sa vie
dhomme comme dans son uvre. N en 1921 en Henridor en Moselle,
le jeune Freund a tout juste dix-huit ans lorsque dbute la Deuxime Guer-
re mondiale. La trentaine venue, dans les annes cinquante et soixante, il
prpare sa thse en pleine guerre froide, lheure o le monde vit dans les
conits idologiques et la crainte de lapocalypse nuclaire. Quand Freund
meurt en 1993, lUnion sovitique vient dimploser, ce qui signe la dispa-
rition du monde bipolaire. Comme beaucoup dEuropens de sa gnra-
tion, Julien Freund a t profondment marqu par les conits du
e
si-
cle. Sa relation la guerre sest exprime de plusieurs manires. Rsistant
et militant politique pendant le second conit mondial, il fut dabord au
cur de lvnement et de lhistoire en train de se faire. Devenu philoso-
phe, il prit du recul et seora de comprendre la guerre avec les yeux du
penseur politique (notamment dans lEssence du politique, sa thse publie
en 1965
1
). Nomm professeur lUniversit de Strasbourg, il se consacra
enn ltude de la guerre dans le cadre plus gnral dune Sociologie du
conit, publie en 1983
2
. Nous tcherons ici de retracer ces trois grandes
tapes de litinraire de Julien Freund, qui correspondent chacune un
type dapproche de la guerre : la guerre comme exprience de vie ( travers
la Deuxime Guerre mondiale et la Rsistance relates dans son autobio-
graphie intellectuelle, lAventure du politique
3
) ; la guerre comme phno-
mne politique (dans lEssence du politique) ; enn la guerre comme forme
particulire du conit (dans Sociologie du conit).
1
Freund Julien, LEssence du politique [1965], Paris, Dalloz, 2004.
2
Id., Sociologie du conit, Paris, Presses universitaires de France, 1983.
3
Id., LAventure du politique. Entretiens avec Charles Blanchet, Paris, Criterion, 1991.
55
1. La guerre comme exprience de vie
1.1. Une critique des utopies de la n de la guerre :
Freund dans les pas dAron.
La passion de Freund pour la chose politique date de la Deuxime Guer-
re mondiale. tudiant en philosophie lUniversit de Strasbourg, alors
replie en zone libre Clermont-Ferrand, le jeune Freund participe lac-
tion de la Rsistance. lpreuve des luttes contre loccupant allemand,
Freund acquiert une conviction qui ne le quittera pas : la guerre, et plus
gnralement le conit, font partie intgrante de la vie humaine, ils consti-
tuent une donne essentielle de lhistoire universelle ; il est donc utopique
et dangereux de prtendre dbarrasser les hommes de la guerre par le com-
merce (utopie librale) ou par la suppression des ingalits conomiques et
sociales (utopie socialiste).
certains gards, la trajectoire politique et intellectuelle de Julien Freund
est comparable celle de son matre et directeur de thse Raymond Aron,
qui dnona linconsquence du pacisme face la monte du pril nazi en
Allemagne. Aron et Freund ne se prononcent pas pour ou contre le
socialisme et le libralisme, ni mme pour ou contre le pacisme. En ra-
lit, ils rejettent la part utopique de ces idologies lorsquelles se condam-
nent elles-mmes limpuissance politique en prfrant rver la paix plu-
tt que de regarder en face la ralit de la guerre. Certes, Freund est la
fois moins libral et plus conservateur quAron. Le premier ne croit pas
lide de progrs, et voit dans lvolution du monde moderne lexpression
dune dcadence
4
. Aron, au demeurant trs sensible aux illusions et aux
dsillusions du progrs
5
, ne cessera cependant de croire en lui jusqu la
n de sa vie
6
. Les deux se rejoignent pourtant pour dnoncer les impasses
de lidalisme politique lorsque celui-ci consiste pouser une vision t-
lologique de lhistoire, comme si la volont et la libert humaine taient
dtermines par une ncessit suprieure. Freund et Aron lui prfrent une
forme de ralisme qui se donne pour tche essentielle de penser lhistoire
en train de se faire. La philosophie tlologique de lhistoire vise lhorizon
indpassable de la paix perptuelle, tandis que lapproche comprhensive
adopte par Freund, aprs Max Weber, cherche restituer la complexit
de lhistoire universelle, partage entre la guerre et la paix, la concorde et
la discorde.
Pour Freund, il nest question ni de condamner la guerre, ni de la louer. Il
convient avant tout de mieux la comprendre. De manire gnrale, Freund
pense que la philosophie et la sociologie nont pas pour objectif de chan-
ger lhomme, mais danalyser ce quil est profondment. Cest en cela quil
sinscrit dans la tradition machiavlienne. Il sagit de penser le monde tel
4
Id., La Dcadence. Histoire sociologique et philosophique dune catgorie de lexprience
humaine, Paris, Sirey, 1984.
5
Aron Raymond, Les Dsillusions du progrs, Paris, Calmann-Lvy, 1969.
6
Id., Pour le progrs. Aprs la chute des idoles, , Commentaire, Automne 1978, vol.
1, n 3.
de la guerre au conflit
Julien Freund, la dynamique des conflits
56
quil est et non tel quon aimerait quil soit
7
. Il est toujours plus confortable
politiquement, dit Freund, de faire comme si le danger nexistait pas. Mais
le danger existe il a pour nom crise , conit , voire guerre et il
est constitutif du politique.
1.2. Une conception wbrienne de la science
Pour Freund, lexprience de la guerre a t celle de la dcouverte de la
politique et de son caractre irrductiblement conictuel. Si la guerre a
meurtri le citoyen, elle a dessill les yeux du philosophe et du sociologue :
Lorsque jtais tudiant, la sociologie franaise me donnait limpression
de sengourdir dans la bonne conscience de la socit. Elle entendait par-
ticiper une bonne ducation des groupes sociaux. Aussi ses thmes pr-
frs consistaient-ils dans ltude du droit dans la socit, le sacr, la mo-
rale, la science des murs, les formes lmentaires de la socit, bref des
thmes considrs comme positifs parce que leur analyse contribuerait
une rforme de lhomme par la socit. Au lendemain de la guerre, durant
laquelle jai t ml des preuves moins tempres, depuis ltat dotage
et de rsistant jusqu deux annes de prison et de camp, jaspirais une
philosophie et une sociologie moins intellectualises et plus proche de
lexprience authentique et qui prendraient en compte ce que les bons sen-
timents considraient comme acte ou relations ngatives
8
. Aprs 1945,
Julien Freund forme alors le projet dcrire une thse sur le thme Essen-
ce et signication de la politique . Son but : comprendre lexprience quil
vient de vivre avec les moyens de la philosophie politique.
En se consacrant au travail intellectuel, Freund cherche aussi surmon-
ter lhorreur et la dception issues de la guerre. Lhorreur dune part, lors-
quil assiste impuissant au viol puis au meurtre dune jeune femme par ses
compagnons de rsistance : Ctait lt 1944. Javais 23 ans. Le chef de
notre groupe FTP avait comme matresse linstitutrice dun village proche
de notre camp, ct de Lurs. Cette institutrice, une jolie lle de 23-24
ans, a rompu et notre responsable a voulu se venger en laccusant dtre
passe du ct de la Gestapo. Il a fait croire la plupart des camarades du
groupe que la jeune lle tait alle la Gestapo de Digne pour le dnoncer.
On est all arrter cette jeune femme et aussitt on a institu un tribunal
du peuple pour la juger avec un procureur et trois juges. Alors jai deman-
d : O est lavocat ? Nous nallons pas continuer la manire dHitler.
Il faut un avocat. Et jai dcid de jouer le rle de lavocat. Dans ma plai-
doirie, jai pos une question Puisquon arme quelle tait la Gestapo
de Digne, comment le savoir si on nest pas en relation avec la Gestapo de
Digne ? Ce fut terrible. Elle tait innocente et le tribunal la condamna
mort. Il y eut cette nuit dpouvante o les partisans la violrent dans une
7
Machiavel, Le Prince, chap. : tant mon intention dcrire choses protables ceux
qui les entendront, il ma sembl plus convenable de suivre la vrit eective de la chose
que son imagination .
Cf. la postface de Taguie Pierre-Andr ldition 2004 de lEssence du politique, op. cit.,
Julien Freund : penseur du politique , p. 835.
8
Freund Julien, Prface in G. Simmel, Le Conit, Circ, [1
re
d. 1990], 2003, p. 7.
57
de la guerre au conflit
grange foin. Et, laube, elle fut excute sur une petite montagne ap-
pele Stalingrad. Prs du campement, il y avait un ruisseau qui coulait. Le
matin, pendant que je me lavais le visage, jai entendu la fusillade. On avait
demand des volontaires. Tous furent volontaires. Je suis le seul ne pas
y tre all. Aprs une telle exprience vous ne pouvez plus porter le mme
regard sur lhumanit. partir de l jai commenc rchir sur cette
morale dont on nous parlait, alors que lon tait capable de choses aussi
areuses
9
. labomination du crime commis au nom dune prtendue
justice succde chez Freund la dception provoque par lengagement
politique. Secrtaire de section au sein lUnion dmocratique et socialiste
de la Rsistance, Freund constate des malversations nancires et dautres
coups bas, qui le conduisent renoncer toute activit politique au lende-
main de la guerre
10
.
Ces expriences douloureuses sont lorigine de la vocation universitaire
de Julien Freund. Chez Freund, la vie imprgne luvre de bout en bout
11
.
Dans le discours de soutenance de sa thse, le jeune docteur explique en
eet que sa recherche est ne dune dception surmonte
12
. La joie de
lenqute philosophique est apparue comme un d lamertume provo-
que par laction politique. Freund adhre la conception wbrienne du
professeur dont la vocation premire nest pas denseigner ses tudiants
une doctrine quil juge meilleure que les autres, mais de donner du sens
larontement sans n qui opposent ces doctrines. Il ne sagit pas de juger,
mais de comprendre ce que Weber nomme le polythisme des valeurs ,
cette guerre des dieux qui peut parfois se transformer en guerre relle,
et que seule la politique peut transformer en paix. Dans deux confrences
traduites par Freund en franais sous le titre Le Savant et le politique, We-
ber explique que lhomme de science na pas vocation agir sur le monde,
mais enquter sans n pour saisir la complexit du rel et transmettre ses
connaissances qui veut bien les entendre. De son ct, le politique a vo-
cation agir sur le monde et gouverner les hommes, en faisant passer son
thique de responsabilit devant son thique de conviction. Tout lart poli-
tique consiste rgler ou temprer les conits par le recours aux moyens
adquats, en tenant compte de la diversit des expriences humaines et des
visions du monde qui ne manquent pas de saronter.
2. La guerre comme phnomne politique
2.1. La guerre comme moyen politique : une perspective clausewitzienne
La guerre nest pas un incident, une anomalie ou un scandale dans lhis-
toire du monde humain. Cest une ralit politique et sociale interprter
lorsquon est thoricien
13
, et cest un moyen dont on peut user lorsquon
est dcideur politique. Comme le dit Clausewitz dans De la guerre Der
9
Freund Julien, Laventure du politique, op. cit., p. 32.
10
Ibid., p. 33.
11
Voir Todorov Tzvetan, La Signature humaine, Paris, Seuil, 2009.
12
Freund Julien, LAventure du politique, op. cit., p. 44.
13
Cest ainsi que se dnit Julien Freund dans LAventure du politique, op. cit., pp. 15-20.
Julien Freund, la dynamique des conflits
58
Krieg ist eine blosse Forsetzung der Politik mit anderen Mitteln ( La guerre
nest rien que la continuation de la politique par dautres moyens
14
). La
guerre est prive de sens si on la considre uniquement comme un duel vi-
sant lanantissement de lennemi. Dans la perspective clausewitzienne,
la guerre est un instrument que se donne la politique pour mettre n aux
conits qui nont pu tre rgls par la diplomatie. Sur ce point, on peut
noter l encore la proximit entre Freund et Aron, qui voient tous les deux
en Clausewitz non pas le prophte des guerres totales du
e
sicle, mais le
thoricien de la guerre limite. Grce lintelligence de ltat personni-
, le politique est en mesure de gouverner la guerre : dcider lengage-
ment des troupes lorsque toutes les solutions diplomatiques ont chou ;
orienter la stratgie conue et mise en uvre par le chef de guerre une fois
les hostilits entames ; mettre n la guerre en imposant ou en ngociant
la paix quand les armes ont rendu leur verdict.
Si lon pousse jusquau bout la logique clausewitzienne, le bon politique
doit chercher tout prix viter la guerre, sans jamais chercher la faire
disparatre au nom de valeurs suprmes. Nul ne sait si la guerre est dans
la nature humaine. Ce qui est certain en revanche, cest que les conits ar-
ms entre units politiques appartiennent lexprience historique. Do
la dangerosit de lutopie librale qui entend substituer le commerce la
guerre : La guerre est prcisment lun des obstacles qui mettent en ques-
tion la validit gnrale de la pense librale
15
. Le commerce est fond
sur lchange, et le but du libralisme est de transformer lennemi dhier en
partenaire, ou la rigueur en concurrent. Lutopie socialiste entend quant
elle dclencher la dernire guerre pour imposer la paix perptuelle. Pour
Lnine, la lutte de classes, qui peut passer par la violence rvolutionnaire
arme, est une tape vers ltablissement dun nouvel ordre social dans le-
quel la paix est produite par la n des ingalits.
Quoi quil en soit de ces utopies, la disqualication de la guerre comme
moyen politique est selon Julien Freund dangereuse. Se refuser faire la
guerre, cest se priver dun moyen de rgler les conits. Freund reprend
son compte cette phrase de Camus : Je ne dirais point quil faut suppri-
mer toute violence, ce qui serait souhaitable, mais utopique en eet. Je
dis seulement quil faut refuser toute lgitimation de la violence, que cette
lgitimation lui vienne dune Raison dtat absolue ou dune philosophie
totalitaire. La violence est la fois invitable et injustiable
16
. Freund est
oppos aussi bien au pacisme radical quaux doctrines de la guerre juste
qui se fondent sur des critres moraux, religieux ou juridiques pour justier
lentre en guerre. Pour Freund, la guerre nest pas justiable moralement,
mais elle peut tre mene titre dfensif (et non prventif ) pour assurer la
survie de ltat en pril. Ici Freund se situe dans la tradition hobbesienne
14
Clausewitz, De la guerre, trad. Denise Naville, Paris, Minuit, 1955, Livre , chap. 1.
15
Freund Julien, Guerre et politique de Clausewitz Raymond Aron , Revue franaise
de sociologie, octobre-dcembre 1976, vol. 17, p. 643.
16
Camus Albert, Actuelles I, Gallimard, 1950, p. 184, cit par Freund Julien, Utopie et
violence, Paris, Marcel Rivire, 1970. p. 125.
59
de la guerre au conflit
et plus encore schmittienne. Pour Schmitt, la disparition de la guerre signi-
erait la n de la politique. Lordre politique interne se dnit en eet par
opposition lennemi extrieur, avec lequel la guerre est toujours possible
et parfois invitable. Abolir la guerre, par exemple en la dclarant hors-la-
loi (comme lors du Pacte Briand-Kellog de 1928), cest nier la distinction
ami/ennemi qui est au fondement du politique.
2.2. La guerre et la dialectique ami-ennemi.
Pour Freund, guerre et paix sont deux concepts indissociables, et la paix
nest concevable qu partir de la guerre. On signe la paix avec lennemi
contre lequel on a fait la guerre, non pas avec celui qui est dj un ami. La
paix nest pas un tat permanent ou un impratif moral, mais lissue po-
litique du conit arm. La paix politique consiste la fois dans la paix
intrieure ou civile entre les groupes subordonns lintrieur dun tat
et dans la paix internationale entre les tats
17
. Dans cette remarque de
Freund, on retrouve dune part lide que ltat est un artice politique et
juridique destin pacier la communaut politique en simposant comme
une autorit souveraine, et dautre part lide propre la tradition raliste
selon laquelle les tats se reconnaissent mutuellement dans la paix et dans
la guerre dans la mesure o il nexiste aucune instance suprieure capable
de pacier le systme international. Ce dernier reste donc anarchique ;
il nexiste pas de socit internationale gouverne par un pouvoir politique
reconnu comme tel par les dirents tats. Do limportance du concept
dennemi et du processus de reconnaissance qui caractrise la guerre en
particulier et les relations internationales en gnral. Reconnatre son en-
nemi, cest pour un tat se donner les moyens de sa survie. linverse, se
tromper sur son ennemi par tourderie idologique, par peur ou par refus
de le reconnatre cause de la langueur de lopinion publique cest, pour
un tat, sexposer voir son existence mise tt ou tard en pril. Un ennemi
non reconnu est toujours plus dangereux quun ennemi reconnu. Il peut y
avoir de bonnes raisons de ne pas le reconnatre ouvertement condition
que lon prenne les mesures indispensables pour parer la menace
18
.
Reconnatre lennemi, cest donc un moyen de fxer la guerre des bornes
politiques et denvisager avec lui la possibilit dun accord de paix une fois
la guerre termine. En revanche, ds quon cherche nier lennemi politi-
que du point de vue du moralisme juridique, on le transforme immanquable-
ment en un coupable. [] Politiquement il nexiste pas dennemi absolu ou
total que lon pourrait exterminer collectivement parce quil serait intrins-
quement coupable
19
. Considrer lennemi comme un ennemi public (hos-
tis), cest en efet lui reconnatre une lgitimit politique et militaire en tant
que soldat servant la cause dune nation, et ainsi le difrencier du coupable
qui vient de commettre un crime et ne sert que sa propre cause : Tant que
llment politique reste prdominant, lennemi garde en gnral sa grandeur
17
Freund Julien, Lennemi dans la guerre et dans la paix , dans Politique et impolitique,
Paris, Sirey, 1987, p. 152.
18
Freund Julien, LEssence du politique, op. cit., pp. 496-497.
19
Ibid., pp. 497-498.
Julien Freund, la dynamique des conflits
60
dhomme parce quil est reconnu. [] Quand le motif religieux est prdo-
minant guerre sainte, croisade, guerre de religion lennemi est dgrad
en tre infme, infernal et impie : lincarnation du diable ou du mal. Quand
une idologie raciste prend le dessus, il devient un esclave par nature. Quand
une idologie morale et humanitaire est souveraine, il devient un tre intrin-
squement coupable, de sorte que lon rend un service lhumanit en le fai-
sant disparatre. Dans tous les cas on se donne le droit de lexterminer comme
un malfaiteur, un criminel, un pervers ou un tre indigne. Cest que toutes
ces sortes didologies comportent un lment tranger au politique : lafr-
mation de la supriorit intrinsque, arbitraire et combien dangereuse dune
catgorie dhommes sur les autres, au nom de la race, de la classe ou de la
religion. Le politique par contre ne reconnat que la supriorit de la puis-
sance
20
. Pour Freund, la guerre na pas vocation la conqute idologique,
mais la dfense du territoire. Il ny a pas de guerre juste, il ny a que des guer-
res justifes politiquement au nom de lintrt national. Lorsque lennemi
politique est assimil un criminel, aucune paix avec lui nest par dfnition
possible. Criminaliser lennemi aux yeux de Freund, cest non seulement nier
sa qualit militaire de combattant, mais cest aussi nier lune des tches essen-
tielles de la politique qui consiste rgler les confits et ngocier la paix par
les voies diplomatiques.
3. La guerre, un confit parmi dautres ?
3.1. La guerre, vrit de la politique ?
Dans son approche du politique, Julien Freund nexclut pas le droit, lamiti
ou mme le bien commun il fait de ce dernier le but spcifque du poli-
tique
21
. Mais lorsquil sinterroge sur lessence du politique, Freund revient
toujours cette ide que le politique nat du confit. Le risque dune telle
approche, cest de rduire la politique la lutte et le monde social au confit,
la paix ntant fnalement quun tat exceptionnel de la socit
22
. Sur ce
point, luvre de Freund reste tributaire du systme conceptuel de Carl Sch-
mitt, auquel il emprunte la distinction de lami et lennemi comme critre
fondamental du politique.
Dans une lettre adresse le 1
er
octobre 1963 Carl Schmitt au sujet de La
Notion de politique quil vient de faire traduire en franais (prcd dune pr-
face de Julien Freund), Raymond Aron formule Carl Schmitt une critique
qui pourrait tout aussi bien sadresser Julien Freund : De lopposition en-
tre lami et lennemi on ne peut pas dduire lobjectif spcifque de la politi-
que. [] Le politique dsigne moins un domaine spcifque que le degr din-
tensit de lassociation et de la dissociation entre les hommes. Mais, du mme
coup, la question se pose de savoir quelles associations dhommes mritent
dtre dites politiques. Il me semble que beaucoup des malentendus suscits
par votre livre tiennent loscillation entre la notion de critre et celle des-
20
Ibid., pp. 498-499.
21
Freund Julien., LEssence du politique, op. cit., chap. , pp. 650-703.
22
Id., Sociologie du conit, op. cit, p. 50.
61
de la guerre au conflit
sence. Lantithse ami-ennemi est seulement un critre
23
. Dans la dernire
partie de la citation, Aron souligne bien que lantithse ami/ennemi est per-
tinente pour penser le politique condition de le considrer comme un l-
ment de dfnition parmi dautres. Fonder le politique uniquement partir
du confit, ce serait non seulement appauvrir la complexit de lme humaine,
mais ce serait aussi identifer le politique une lutte sans fn pour le pouvoir.
La guerre tant le plus extrme et le plus caractristique de tous les confits
politiques, celle-ci serait ds lors considre comme la vrit, ou le moment
de vrit, de toute politique. La formule de Clausewitz ( la guerre comme
continuation de la politique ) serait ainsi renverse ; la guerre ne serait plus
le prolongement de la politique, mais sa nature mme.
Rappelons cependant que, pour Freund, lessence du politique ne se ramne
pas un, mais trois prsupposs qui sont autant de distinctions fonda-
trices : la distinction priv/public ; la distinction commandement/obissan-
ce et enfn la distinction ami-ennemi
24
. Freund ne tombe donc pas compl-
tement sous le coup de la critique dAron. La thorie de Freund nest pas
identique celle de Schmitt dans la mesure o on y trouve plusieurs lments
de dfnition du politique : la dfnition librale (priv/public), la df-
nition conservatrice (commandement/obissance) et enfn la dfnition
anthropologique (ami/ennemi). Toutefois, le troisime lment de df-
nition, que Freund emprunte Schmitt, ne se situe pas sur le mme plan que
les deux premiers. Il est la racine de la thorie freundienne du politique et
certains gards, il englobe les deux autres. Chez Freund comme chez Schmitt,
le prsuppos anthropologique du confit engage une vision de lhomme et
ce faisant de la politique. Certes, Freund reconnat en se rfrant Aristote
que la socit consiste en un jeu perptuel dharmonies et de discordes
25
.
Mais pour Freund lharmonie est un tat exceptionnel, alors que la discorde
( difrentes chelles, dont la guerre) est la situation normale. Freund parle
en tout cas dune permanence des confits qui justife que les socits se
donnent des rgles et des procdures de conciliation
26
. Inspir par lan-
thropologie de Machiavel, Freund voit le confit comme le fait gnrateur du
social. Mais en retour, cela le conduit rafrmer, dans une perspective aris-
totlicienne, le rle de la prudence en politique. Le gouvernant prudent est
prcisment celui qui parvient faire en sorte non pas que les confits dispa-
raissent, mais quils ne dtruisent pas lordre politique et social
27
.
3.2. Penser les confits actuels avec Julien Freund.
Fort des rsultats de ses premiers travaux en philosophie politique, Freund
se consacre, dans la deuxime partie de sa vie intellectuelle, au projet dune
sociologie des confits. Son but est de forger une polmologie qui ntudie pas
seulement la guerre et la paix, mais lensemble des confits qui traversent les
socits : Jentends par polmologie non point la science de la guerre et de
23
Archives personnelles de Raymond Aron, Bibliothque nationale de France.
24
Nous remercions Philippe Raynaud de ces claircissements sur ce point.
25
Freund Julien, Sociologie du conit, op. cit., p. 50.
26
Ibid., p. 51.
27
Voir sur ce point la contribution de Delannoi Gil ce volume.
Julien Freund, la dynamique des conflits
62
la paix mais la science gnrale du confit au sens du polmos hracliten
28
.
Dans cette dfnition de la polmologie, on retrouve lide du confit comme
constante historique, mais galement lide de la fcondit du confit pour le
monde social. Sur ce dernier point, Freund sinspire de Georg Simmel pour
qui le confit ne doit pas tre considr comme un lment nuisible dont il
faudrait purger la socit, mais au contraire comme une source de dynamis-
me dans les rapports sociaux
29
. Le confit peut contribuer la vitalit du so-
cial, et par exemple faciliter la socialisation.
Le problme majeur pos par une telle approche est le suivant : peut-on tu-
dier au sein dune mme science des confits aussi difrents que les confits ar-
ms, les confits sociaux ou encore les confits dhritage ? La guerre est assu-
rment une forme de confit, mais en la considrant comme un confit parmi
dautres, ne risque-t-on pas de dissoudre sa spcifcit politique sur laquelle
insiste tant Freund ? Plusieurs arguments plaident en faveur dune polmolo-
gie largie, commencer par les transformations de la guerre elle-mme. Pour
caractriser le contexte stratgique contemporain, les chercheurs tendent de
plus en plus employer la notion de confit ou encore de violence
pour dsigner des situations confictuelles confuses, qui nentrent pas dans le
cadre politique et juridique de la guerre classique, cest--dire la guerre inter-
tatique
30
. Les distinctions classiques, entre linterne et lexterne, entre le civil
et le militaire, tendent se brouiller au point quon en vient considrer la
violence arme dans le cadre plus gnral de systmes de confits . Pour
comprendre les ressorts profonds dun confit dans une rgion donne, il est
ncessaire dtendre lanalyse lensemble des confits qui touchent la rgion
en question. Il importe galement dintgrer toute une srie de paramtres
politiques, conomiques et socioculturels et de considrer la diversit des ac-
teurs de la zone concerne, non seulement ltat, mais aussi les rseaux lo-
caux
31
. Par exemple, pour comprendre le confit afghan, il est difcile de faire
limpasse sur la situation du Pakistan et de lIran. De mme, il faut prendre
en compte les spcifcits locales du systme taliban des tribus, fond sur la
diplomatie de la choura ( concertation ), une conomie de subsistance et
un fonctionnement clanique, assez difrent de ce que nous connaissons en
Europe. Si enfn on examine la relation confictuelle elle-mme, on saperoit
que le confit afghan noppose pas des ennemis qui se reconnaissent mutuel-
lement dans la guerre. Il noppose pas davantage ltat afghan la coalition
occidentale envoye au lendemain du 11 septembre. Il oppose des armes
28
Freund Julien, Sociologie du conit, op. cit., p. 52. Voir aussi Observations sur deux
catgories de la dynamique polmogne. De la crise au conit , Communications, n 25,
1976, p. 112.
29
Simmel Georg, Le Conit, op. cit.
30
Voir notamment Gros Frdric, tats de violence. Essai sur la n de la guerre, Paris, Gal-
limard, 2006.
31
Ce type dapproche permet notamment de saisir les liens qui unissent les nombreux
conits en Afrique, comme le montre Gnangunon Amandine dans sa thse rcemment
soutenue sous la direction de Charillon Frdric. Gnangunon Amandine, tude de la r-
gionalisation en Afrique : les organisations rgionales, de nouveaux acteurs dans la gestion des
conits ?, Tse de doctorat en science politique, Universit de Clermont-Ferrand, 2010.
63
de la guerre au conflit
projetes en opration extrieure des groupes insurgs relativement htro-
gnes, qui ne sont pas la tte des institutions politiques afghanes, mais qui
exercent un vrai pouvoir local dans les zones o ils sont implants.
Le confit afghan ne ressemble donc pas aux guerres telles que Freund les
dcrit dans LEssence du politique, fondes sur la reconnaissance mutuelle de
lennemi. Il y a certes un ennemi, mais il est trs difcile pour des raisons
la fois politiques et stratgiques de le reconnatre comme tel. Dans le mme
temps, lapproche polmologique esquisse dans Sociologie du confit est f-
conde, car elle nous incite ne pas considrer la guerre indpendamment
de la socit confictuelle dans laquelle elle sinscrit. En ce sens, luvre po-
lmologique de Freund ne fait quannoncer une tendance des tudes strat-
giques contemporaines, qui consiste partir des dynamiques sociales pour
prendre acte de la polymorphie des violences armes
32
. Nanmoins, parler
de confit , d intervention , voire d oprations de paix pour ca-
ractriser laction des armes daujourdhui, nest-ce pas une faon de ne pas
nommer la guerre, d euphmiser la violence
33
, et donc de refuser de re-
connatre lennemi l o il se trouve ? Certes, le confit afghan nest pas une
guerre intertatique au sens classique du terme, mais il possde plusieurs ca-
ractristiques des petites guerres , lesquelles font partie intgrante de la
tradition militaire depuis lAntiquit. Ce quon observe depuis la fn de la
Deuxime Guerre mondiale, cest le renouveau la gurilla et des guerres irr-
gulires, dont le terrorisme est la fois une variante et une technique particu-
lire
34
. En ce sens, ces confits, aussi singuliers soient-ils, relvent de la guerre
au sens stratgique ; les guerres de notre temps, qui opposent des ennemis
qui ne se reconnaissent pas ouvertement, demeurent rsolument politiques.
Noublions pas que Clausewitz prvoyait aprs son monumental trait sur
la grande guerre de consacrer un volume entier la thorie de la pe-
tite guerre , quil considrait comme une forme de guerre part entire.
De ce point de vue, considrer lennemi en Irak ou en Afghanistan comme
un terroriste et non comme un guerrier part entire, nest-ce pas refu-
ser de le reconnatre comme un ennemi et du mme coup le criminaliser ?
Cependant, comment peut-on reconnatre un ennemi sans uniforme, qui se
drobe au combat et qui de son ct ne reconnat aucune lgitimit poli-
tique son adversaire occidental ? Est-il mme concevable dimaginer
une paix entre des ennemis que tout oppose politiquement, stratgiquement,
voire moralement ? Luvre de Julien Freund napporte pas de rponses ces
questions difciles, mais elle a au moins le mrite de poser les problmes po-
litiques et stratgiques essentiels.
Nous avons voqu dans cette contribution trois visages de Julien Freund :
le rsistant, le philosophe politique et enfn le sociologue des confits. Nous
32
Voir notamment Hassner Pierre, Marchal Roland, Guerres et socits. tats et violences
aprs la guerre froide, Paris, Karthala, 2003.
33
Nous empruntons cette expression Stphane Audoin-Rouzeau. Voir Audoin-Rouzeau
Stphane, Combattre. Une anthropologie historique de la guerre moderne (XIX
e
-XXI
e
sicle),
Paris, Seuil, 2008.
34
Chaliand Grard., Les Guerres irrgulires. XX
e
-XXI
e
sicle, Paris, Gallimard, 2008.
Julien Freund, la dynamique des conflits
64
avons vu comment Freund sest inspir de la tradition philosophique (Ma-
chiavel, Hobbes, Schmitt) et sociologique (Weber, Simmel) pour penser la
guerre dans une perspective politique et le confit avec un regard sociologi-
que. voquer les sources dinspiration de Freund et son itinraire intellec-
tuel, cest une faon de rappeler que ce dernier fut pour plusieurs gnra-
tions un grand professeur, un ducateur et un claireur (Pierre-Andr
Taguief), qui a fait vivre et revivre des auteurs souvent ngligs par la pen-
se franaise. Freund a galement contribu, par son uvre polmologique,
faire de la guerre un objet digne dintrt pour les sciences humaines et so-
ciales, avec dautres claireurs comme Raymond Aron, Lo Hamon et Alexis
Philonenko. Par sa collaboration avec Gaston Bouthoul, fondateur de lIns-
titut de polmologie, Julien Freund a labor une mthode danalyse pour
tudier la guerre, fonde aussi bien sur le questionnement philosophique que
sur lenqute sociologique. En nouant le dialogue entre philosophie et scien-
ces sociales, Freund et Bouthoul ont t les prcurseurs dun mouvement qui
sest panoui dans le monde anglo-amricain travers les War Studies , et
qui, par un efet de balancier, redevient vivant en France aujourdhui. Cer-
tes, Freund avait pour ambition premire dtre un thoricien
35
. Il na
pas men denqute sociologique sur des guerres en particulier. Toutefois, il
a montr que la philosophie politique pouvait nous aider comprendre les
guerres dhier et daujourdhui ; et il a donn aux sociologues, aux anthropo-
logues et aux politistes des outils pour dcrire et interprter les confits ac-
tuels. Pour toutes ces raisons, Julien Freund a fait uvre utile.
35
Freund Julien, LAventure du politique, op. cit., pp. 15-17.