(A questo fundamental da losoa e Da essncia da verdade). Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. (Petrpolis, Bragana Paulista: Vozes, Ed. Univ. S. Francisco, 2007.) Em busca da essncia da verdade Antonio Ianni Segatto Doutorando em Filosofia na Universidade de So Paulo e bolsista da FAPESP Composto a partir das prelees de Heidegger nos anos de 1933 e 1934, o volume que ora vem a pblico em portugus pode ser lido como a conrmao literal da observao de Plotino se- gundo a qual toda losoa pouco mais que um comentrio, ainda que em certos casos no deliberado, de Plato e Aristteles. Com efeito, losoa grega, mais especicamente aos dilogos plat- nicos a Repblica e o Teeteto , que Heidegger retorna a m de recuperar o questionamento sobre o sentido do ser e sobre a essn- cia da verdade. Ainda que apresente a maneira como Descartes e Hegel recolocam a questo fundamental da losoa no quadro da metafsica moderna, ele o faz apenas para mostrar como tais auto- res se desviam da reexo primordial acerca daquelas questes. O primeiro, aferrando-se ao mtodo matemtico, tem de determinar de antemo o fundamento do que se pode pensar e do que pode ser. O segundo, transformando a metafsica no em uma lgica, como pretendia, mas em uma teo-lgica, prope uma lgica do absoluto, que no seno outro nome para Deus. Heidegger no se limita a apontar os descaminhos da me- tafsica na modernidade. Ele faz a etiologia dos enganos que cul- minam na losoa hegeliana, entendida aqui como o desfecho da metafsica moderna. Nesse ponto, decisivo o comentrio que faz do prprio termo metafsica. Inicialmente, o termo se referia apenas e to somente aos escritos de Aristteles que no se en- Cadernos de Filosoa Alem n 12 p. 149-157 jul.-dez. 2008 150 quadravam em seus tratados de fsica. O prexo meta designava que aqueles escritos deveriam vir depois destes tratados. Em suas origens, metafsica no mais do que o nome para uma perple- xidade: sem saber-se o que fazer, certos escritos de Aristteles, encontrados no primeiro sculo da era pr-crist, foram justapos- tos aos tratados cientcos, sendo colocados na seqncia, atrs ou depois destes. Na Idade Mdia, porm, o termo sofre uma inexo importante. A partir da constatao de que o contedo dos escri- tos em questo dizia respeito ao que ultrapassa o mundo natural, no-natureza, e a partir da constatao de que aquilo que est alm da natureza o divino, Deus, a metafsica passou a designar aquela disciplina ocupada com o que est alm do sensvel: o su- pra-sensvel. Nas palavras de Heidegger: a partir desta compreenso do conceito de no-natureza, no sentido de sobre-natureza divina, a palavra metafsica adquire uma outra signicao; j no remete para uma referncia tcnica na seqncia dos escritos: post, e sim para um contedo determinado, entendido cristmente, dos respectivos escritos: trans, alm da natureza. A natureza acessvel pelos sentidos em contraste com o supra-sensvel. A metafsica, ao contrrio, o conhecimento das coisas divinas, do supra-sensvel. O ttulo de uma perplexidade torna- se, ento, o nome para a espcie mais elevada possvel do conhecimento humano (p. 37). 1 Dada essa inexo, o pensamento cristo determinou, segun- do Heidegger, os trs domnios sobre os quais incidiria o ques- tionamento sobre o ser do ente (o ser do sendo (Seiende), na traduo do volume que estamos resenhando): o ente do que co- nhecemos como mundo, o ente que ns mesmos somos, isto , o homem, o ente criador e divino que est acima do mundo e do homem. Assim, a espcie particular de conhecimento que dene a metafsica divide-se em trs setores: o conhecimento do conjunto da natureza, o conhecimento da alma humana e o conhecimento de Deus. Da a diviso das chamadas metafsicas especiais: a cos- mologia, a psicologia e a teologia. 1. Todas as referncias ao livro que estamos resenhando sero fornecidas entre parnteses no corpo do texto. Antonio Ianni Segatto RESENHA: Ser e verdade 151 Na losoa moderna, entra em cena um novo elemento: a idia de mtodo. A metafsica no apenas tem por objeto os trs domnios mencionados, mas deve guiar-se por um mtodo especco. aqui, porm, que aparecem os pontos fracos dos empreendimentos de Descartes e Hegel. No que diz respeito ao primeiro, a objeo a seguinte: no apenas o possvel carter do fundamentum est antecipadamente predeterminado pelo predomnio da idia matemtica do mtodo, como tambm este mtodo decide previamente, de modo especco, o nico fundamento que, como tal, pode vir ao caso (p. 55). No que diz respeito ao segundo, a objeo a seguinte: a metafsica como cincia do ser do sendo lgica, e esta lgica lgica do absoluto, isto , Deus. Um genitivo deliberadamente ambguo! No apenas um genitivus objectivus: exposio de Deus, mas genitivus subjectivus: a essncia de Deus, tal como ele , em ser e ao ser esprito absoluto. A lgica o sistema da conscincia absoluta de si mesmo de Deus, em sua essncia, depende e se funda em Deus. A metafsica de Hegel lgica no sentido de teo- lgica (p. 90). Frente a isso, cabe recuperar o questionamento sobre a es- sncia do ser tal como ele havia sido formulado pelos gregos. Na verdade, para estes a prpria losoa dene-se como esse ques- tionamento: Filosoa a paixo da tendncia para o faro anteci- pado da essncia das coisas: o combate incessante e questionador pela essncia e pelo ser do sendo, isto , do que e est sendo (p. 25). Mais especicamente, a losoa o combate que, sem cessar, questiona sobre a essncia e o ser do ente, no sendo, pois, uma cincia, uma viso de mundo, um saber absoluto ou uma investigao sobre a existncia do indivduo (da que o rtulo existencialismo talvez no caiba losoa de Heidegger). Mas a losoa tambm um questionamento histrico, algo que se impe a um povo e que este deve assumir como seu destino. Na segunda parte de suas prelees, Heidegger volta-se para a questo sobre a essncia da verdade. Ele lembra que nas origens da losoa a questo estava vinculada questo sobre a possibili- dade da no-verdade, da falsidade, do erro. apenas por meio da discriminao das condies que permitem pensar e dizer o que Cadernos de Filosoa Alem n 12 p. 149-157 jul.-dez. 2008 152 no que se pode alcanar a essncia do que , assim como a essncia do pensamento e do discurso verdadeiros. E a discrimi- nao dessas condies tem como mola propulsora a dissoluo das diculdades a que o princpio de Parmnides conduz. Na verso do autor, o princpio diz: o sendo , o no-sendo no . Ora, se o no-sendo o no-ser, nas tradues mais usuais simplesmente no , nada se pode pensar ou dizer a seu res- peito. Um pensamento errneo no seria, portanto, pensamento algum: seria algo como pensar o nada ou no pensar. Da mesma forma, um discurso falso no diria nada e sequer poderia ser cha- mado de discurso. Assim, ou pensamos algo e esse pensamento diz respeito ao que ou no pensamos nada; ou dizemos algo e nosso discurso verdadeiro ou no dizemos nada e a cadeia de sons que proferimos sequer compe um discurso signicativo. Entre ns, esse aparente beco sem sada conhecido como para- doxo do discurso falso. 2 E tal paradoxo que Heidegger tem em vista quando escreve: Se, pois, o erro como o falso, se o nulo um negativo e o no-sendo no pode ser, ento no pode haver nem erro, nem falsidade (p. 242); ou quando escreve: o falso o nulo. O nulo, porm, o nada. Pensar alguma coisa falsa signi- ca, pois: no pensar nada (...) quando no penso nada, no h pensamento algum. O pensamento se dissolve em si mesmo. Ou h alguma coisa ou no h (p. 261). Diante desse quadro, lembra o autor, coube a Plato, no Sosta, cometer o famoso parricdio, abandonando o princpio de que alguma coisa ou ou no e reconhecendo que mesmo o no-sendo, mesmo o nulo . Concentrando-se sobretudo na anlise do Teeteto, Heidegger nota que as mesmas diculdades se colocam na investigao sobre a essncia daquilo que os gregos denominavam epistme, e que ele tra- duz por saber. Aparentemente no possvel ter um conhecimento falso de alguma coisa, pois, para sabermos se aquilo que conhecemos falso, deveramos saber anteriormente o que no o conhecimento falso desse algo, o que esse algo verdadeiramente. Isso ca mais claro na exposio do exemplo de Plato feita por Heidegger: 2. Cf. Santos, L. H. L. dos. A harmonia essencial. In: Novaes, A. (org.). A crise da razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 439. Antonio Ianni Segatto RESENHA: Ser e verdade 153 Suposto que me tenha de movimentar uma tal falsa viso, para tanto, eu j deveria ter, de certo modo, um conhecimento de quem encontro: nariz chato e olhos esbugalhados; e, ao mesmo tempo, porm, visto que tenho Teeteto por Scrates, no tenho conhecimento de quem encontro. Exige-se, pois, que tenha e no tenha conhecimento da mesma coisa (da mesma pessoa). Ora, a respeito de um mesmo objeto s h a possibilidade de conhec- lo ou no, ou desconhec-lo. Deveramos, pois, conhecer e, ao mesmo tempo, no conhecer o mesmo objeto. Isso impossvel. Assim prova-se, em princpio, que no pode haver nenhuma vi- so falsa (p. 260-1). Mesmo sem entrar nos pormenores da anlise heidegge- riana, preciso ressaltar a concluso a que chega. Como j dis- semos, a questo sobre a essncia da verdade est vinculada possibilidade mesma da verdade e da no-verdade. E, como dito no ttulo da ltima seo das prelees, a essncia da verda- de entendida como a luta do homem histrico contra a no- verdade. Ao longo do comentrio ao Teeteto, Heidegger ressalta que a no-verdade era possvel porque o homem vai em direo errncia. Da que a essncia da verdade seja a luta contra essa tendncia e que ela deva ser assumida como uma tarefa histrica. Nas palavras do autor: Temos que conquistar a verdade, a de- ciso de nossa misso. Somente com a deciso desta luta abre-se para ns a possibilidade de um destino. S h e se d destino l onde, numa deciso livre, o homem se expe ao perigo de sua pre- sena (p. 271). Essa concluso talvez que mais clara se lembrarmos a maneira como Heidegger pensava o conceito de verdade no perodo concomitante s prelees. No famoso texto Sobre a essncia da verdade, elaborado ao longo da dcada de 1930, Heidegger retoma sua antiga militncia contra a denio tra- dicional da verdade como adequao ou correspondncia; de- nio esta que era resumida na conhecida frmula: Veritas est adaequatio rei et intellectus. Ele argumenta, sendo el ao que j dissera em Ser e Tempo, de 1927, que a concepo tradicional de verdade tem um carter derivado em relao a uma forma mais originria de verdade fundada na estrutura existencial do Cadernos de Filosoa Alem n 12 p. 149-157 jul.-dez. 2008 154 ser-a. 3 No entanto, dando um passo alm, ele pensa a essncia da verdade no apenas como a abertura do mundo ao ser-a, mas como liberdade. 4 Denida como o que pe o comportamento do homem em harmonia com o ente na sua totalidade, a liberdade o que permite ao homem estar na verdade. E, dada essa cen- tralidade do homem, a no-verdade ser pensada por Heidegger como um modo de comportamento deste, mais especicamente como errncia, como o espao aberto para o desvio em relao verdade essencial. Tais colocaes j adiantam o comentrio que Heidegger faz, nas prelees de 1933 e 1934, alegoria da caverna de Plato. Toda a anlise centra-se em dois aspectos fundamentais: a dis- tino de duas concepes concorrentes acerca da verdade e a vinculao entre a essncia da verdade e a essncia do homem. Traduzindo o termo grego por desvelamento ou des- cobrimento (como prefere o tradutor do volume resenhado), Heidegger nota que a verdade aqui entendida como reao ao fato originrio do velar, do encobrir. Essa concepo vai de encontro quela que tem primazia ao longo da histria da lo- 3. Na seo 44 de Ser e Tempo, intitulada Ser-a, abertura e verdade, Heidegger escrevia: O enunciado no o lugar primrio da verdade, mas, ao contrrio, o enunciado, enquanto modo de apropriao da descoberta e enquanto modo de ser-no-mundo, funda-se no descobrimento, na abertura do ser-a. A verdade mais originria o lugar do enunciado e a condio ontolgica de possibilidade para que o enunciado possa ser verdadeiro ou falso (descobridor ou encobridor). Heidegger, M. Sein und Zeit. 18. Au. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 2001, p. 226. 4. A seguinte passagem nos parece bastante ilustrativa: A liberdade assim compreendida, como deixar-ser do ente, realiza e efetua a essncia da ver- dade sob a forma do desvelamento do ente. A verdade no uma caracte- rstica da proposio correta, enunciada por um sujeito relativamente a um objeto e que ento vale no se sabe em que mbito; a verdade o desve- lamento do ente graas ao qual se realiza uma abertura. Em seu mbito se desenvolve, expondo-se, todo comportamento, toda tomada de posio do homem. por isso que o homem ao modo da ek-sistncia. Heidegger, M. Vom Wesen der Wahrheit. In: _____. Wegmarken (Gesamtausgabe Band 9). 2. Au. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996, p. 190. Antonio Ianni Segatto RESENHA: Ser e verdade 155 soa: a concepo de verdade como correo, que provm do fato de reger uma coisa por outra, de estabelecer uma medida. No primeiro caso, a verdade tomada em um sentido negativo, como a privao de um estado de no-verdade. Isso se mostra j na prpria formao do termo grego -, em que o prexo - indica a negao do que est encoberto, do que permanece escondido (). No segundo caso, supe-se a possibilidade de estabelecer uma equivalncia entre dois elementos heterogneos, a sentena e a coisa. A verdade no um estado do homem, mas uma propriedade das sentenas: o lugar da verdade a sentena; o ser verdadeiro da sentena, ao mesmo tempo e decide sobre o ser das coisas (p. 134). No que diz respeito ao segundo aspecto, a vinculao entre a essncia da verdade e a essncia do homem, Heidegger nos diz que o estado original de no-verdade, de en- cobrimento, no uma propriedade das sentenas ou das coisas, mas um estado no qual o homem se encontra. Da que a essncia da verdade no se nos abre como conhecimento ou proprieda- de, mas como o acontecimento fundamental na essncia do homem, pois o homem aquele que, enquanto aberto e manifesto, se abre e manifesta seu ser para si mesmo (p. 187 e 185). O comentrio de Heidegger alegoria da caverna permite, ento, recuperar o sentido original do termo grego e estabelecer o vnculo com a tarefa que cabe ao homem cumprir: A (na caverna) , decerto, real, mas como tal, en- cobre a realidade l fora. Junto com a realidade das sombras, realiza-se o desencobrimento l fora. Com o retorno caverna, o libertado aprende, ento, pela primeira vez, a compreender que, juntamente com o desencobrimento, acontece tambm e deve acontecer o encobrimento, a aparncia, o engano. somente agora, pois, que se percebe a necessidade da libertao; que a libertao no pode levar para um gozo tranqilo e para uma posse pacca fora da caverna, mas que o desencobrimento se d e acontece na histria humana num debate ininterrupto e contnuo com a falsidade e a aparncia. daqui que nasce a percepo fundamental de que no se d nem se pode dar ver- dade em si e por si, mas que toda verdade se d e acontece no mais ntimo debate com o encobrimento, no sentido de deslocar e Cadernos de Filosoa Alem n 12 p. 149-157 jul.-dez. 2008 156 encobrir (...) O homem existe, simultaneamente, na verdade e na no-verdade, no encobrimento e no desencobrimento. No so duas esferas separadas, de vez que todo ser e estar na verdade disputa, uma luta. Permanecer na no-verdade esmorecer na luta. Quanto mais agudamente o homem histrico, quanto mais intensamente um povo for tomado e pressionado, tanto mais necessria a luta pela verdade; isso inclui o debate, a disputa e discusso com a no-verdade (p. 193). Mas aqui as coisas parecem descambar para um lado som- brio. Enquanto acontecimento na histria de um povo, a liberta- o para a essncia de seu ser e para a essncia da verdade deve ser assumida como uma luta. Para os gregos, a libertao comea com Homero e tem seu acabamento na constituio do Estado grego e nas realizaes culturais, sobretudo no despertar da losoa. Tudo isso era o projeto de mundo no seio do qual o povo grego existia. Em 1934, Heidegger via nas profundas transformaes por que passava a Alemanha a luta contra a no-verdade, contra um estado de encobrimento: Quando, hoje em dia, o Fhrer fala sempre de novo em mu- dar a educao para a concepo de mundo nacional-socialista, isso no signica: fornecer uma palavra de ordem qualquer, mas produzir uma mudana total, um projeto de mundo em cuja base se educa todo o povo. O nacional-socialismo no uma doutrina, mas a transformao, pela base, do mundo alemo e, como acredi- tamos, do mundo europeu inclusive (p. 232-3). O mximo que se pode dizer a respeito desse diagnstico que ele est circunscrito a um perodo muito especco da trajet- ria do lsofo e que, a partir de 1935, o nacional-socialismo deixa denitivamente de aparecer para Heidegger como um recurso histrico contra a errncia. Ele se torna antes, tanto em sua idia quanto em sua realidade, a forma mais crepuscular da prpria errncia. Os lderes (Fhrer), ao contrrio do que pensam, no conduzem a nada. 5 5. Aubenque, P. Ainda Heidegger e o Nazismo. In: Novos Estudos CEBRAP, n 22, 1988, p. 96. Antonio Ianni Segatto RESENHA: Ser e verdade 157 BIBLIOGRAFIA: AUBENQUE, P. Ainda Heidegger e o Nazismo. In: Novos Estudos CEBRAP, n 22, 1988. HEIDEGGER, M. Vom Wesen der Wahrheit. In: _____. Wegmarken (Gesamtausgabe Band 9). 2. Au. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996. _____. Sein und Zeit. 18. Au. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 2001. SANTOS, L. H. L. dos. A harmonia essencial. In: NOVAES, A. (org.). A crise da razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.