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PROTGORAS DE ABDERA

(Abdera 485 a. C.411 a. C.aproximadamente),


Sofista griego, Protgoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmacin slo
discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos,
en Asia menor
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi
durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de
Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que
redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se
estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras
ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta,
recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El
magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el
tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.
Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas
tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras
u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o
profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y
habilidad para tener xito mundano).
- OBRAS
No hay ninguna obra completa escrita por Protgoras, pero se conservan valiosos
fragmentos en los dilogos de Platn (Protgoras Crtilo,Gorgias y Teeteto) y en
textos de otros autores como Aristteles, Sexto Emprico y Digenes Laercio.
- LIBROS
Los libros que se conservan de l son los siguientes: El arte de la erstica, Sobre la
lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre la ambicin, Sobre las
virtudes, Sobre el estado de las cosas en el principio, Sobre el Hades, Sobre las
malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo, La disputa sobre los
honorarios, dos libros de Antilogas. stos son sus libros




- PENSAMIENTOS
El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre
enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente se designa con la
expresin Homo mensura (El hombre es la medida), frmula abreviada de la
frase Homo omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las
cosas), que traduce al latn la sentencia original en griego. Esta ltima,
segn Digenes Laercio, habra sido la siguiente:
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de
las que no son en cuanto que no son.
- INTERPRETACIONES

A sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que
implica determinar el sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a
saber:
a) El hombre ();
b) La medida ();
c) Las cosas ().

- Escepticismo y agnosticismo

Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo
medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas:
la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana.









GEORGIAS DE LEONTINI ( 485 a. C.-380 a. C.)
Filsofo del perodo antropolgico de la Filosofa griega. Naci en la Magna
Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un
estimativo entre el 500 y el 483.
All supuestamente fue alumno del tambin siciliano Empdocles. Se form
en retrica con Crax de Siracusa y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe
que viaj mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas,
enseando y practicando la retrica; finalmente se instalar en Atenas en el
ao 427 a. C.

- Filosofia
Segn Platn en su Gorgias o Sobre la Retrica, Gorgias define su arte como arte
oratorio y afirma que est dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que
quieran. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban
propuesto, ofrecindose despus a verificar lo argumentado.
Recogi la temtica de la filosofa eletica concluyendo que nada existe. Se
encuentran en una obra que se le atribuye,Sobre la Naturaleza o el No Ser (ttulo
que alude a la postura de la escuela eletica -por la cual se ve influido, pero a la
que ataca- ya que el filsofo Meliso de Samos haba escrito la obra Sobre la
naturaleza o el Ser), tres clebres tesis:
Nada existe.
Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.
Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el
lenguaje a otro hombre.




- Tesis 1: Nada existe

La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debera o bien
ser eterno o no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito y, si fuese infinito, no
podra estar en nada.
- Tesis 2: Si algo existiese, sera incognoscible

La segunda tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual no es posible
pensar el no ser. Pero, si el no ser no pudiese ser pensado, afirma Gorgias, no
existira el error.
- Tesis 3: Si algo se conoce, es incomunicable.

La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que sonidos. Mediante
el lenguaje no transmitimos colores, sabores, tamaos, etc., sino solamente
sonidos (es decir, no transmitimos las cosas en s sino slo palabras). Y, al igual
que la vista no ve los sonidos, el odo no oye los colores.
- Obras
Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o Sobre
el no ser, Elogio a Elena y Apologa de Palamedes. Muri en Tesalia, el ao 380
a.C. con unos 105 aos.
Manuales de retrica
Retrico
Helena
Defensa de Palamedes

Tratados filosficos
Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser

Otros discursos
Discurso olmpico
Discurso ptico
Epitafio
Encomio de los ciudadanos de Elis



HIPIAS DE LIDE
Sofista griego de las primeras generaciones, naci aproximadamente a mediados
del siglo V a. C. y adems fue un joven contemporneo de Protgoras y Scrates.
La mayor fuente de conocimiento sobre l procede dePlatn. Aparece en
dos dilogos platnicos (Hipias menor e Hipias mayor) adems de una breve
aparicin en el dilogoProtgoras.
Hipias de lide fue el descubridor de la cuadratriz, empleada para buscar la
solucin a dos de los tres problemas de lageometra griega, la triseccin del
ngulo y la cuadratura del crculo.
Creador de los sistemas mnemotcnicos, por lo tanto, se deca que era poseedor
de una gran memoria.

- BIOGRAFIA
Naci en un lugar llamado lide (Atenas), hijo de Diopites. Fue un hombre de
carcter agrio, gran versatilidad y descomunal memoria, sobre la que investig
creando varios sistemas mnemotcnicos. Se gan el respeto de sus ciudadanos-
discpulos de tal modo que fue enviado a varias ciudadesdorias, sobre todo
a Esparta y Sicilia, a importantes embajadas. En Atenas conoci a Scrates y
otros grandes pensadores.
Con la seguridad caracterstica de los ltimos sofistas, l se atribua ser una
autoridad en todos los temas, y conferenci, en todos los eventos con xito
econmico,sobre filosofa, poesa, gramtica, historia, poltica, arqueologa, matem
ticas, geometra y astronoma.
- OBRAS
Sin embargo, no hay duda alguna que Hipias hizo un servicio real a la literatura
griega (ya sin dudar a toda la literatura, en general) al insistir en el significado de
las palabras, el valor del ritmo y del estilo literario. Est acreditado con un
excelente trabajo sobre Homero, colecciones de literatura griega y extranjera, y
tratados arqueolgicos, pero nada se ha conservado excepto unas notas mnimas.
l forma parte del enlace que conecta los primeros grandes
sofistas, Protgoras y Prdico de Ceos, y los innumerables ersticos que eristico
que hicieron caer su prestigio.


PRDICO DE CEOS (465 a.C - 395 a. C.)
Fue unfilsofo griego, que form parte de la primera generacin de sofistas. Naci
en el poblado de Yulis, en la isla egea de Ceos (una de las Ccladas, en el mar
Egeo).
Ms joven que Protgoras y pocos aos menor que Scrates (470-399 a.C), muri
algo despus que ste. Aristfanes, en su obra de teatro Las nubes, le considera
un experto en astronoma, y en la obra titulada Las aves cuenta que compuso
unaCosmogona. Segn Sexto Emprico (Mat. 9, 18), Prdico enseaba que:

Los antiguos consideraron como dioses el Sol, la Luna, los ros, las fuentes
y en general todas aquellas cosas que son tiles para nuestra vida, en la
medida en que la ayudan, igual que los egipcios deificaban al ro Nilo, y,
aade que por esta razn el pan fue llamado Demter, el agua Poseidn, el
fuego Hefesto, y as sucesivamente cada cosa que era til.

- OBRAS
Se le conocen varios textos: Sobre la naturaleza, Sobre la naturaleza del
hombre, Cosmogona y Las horas () o Las horas y las estaciones.
- PERSONAJES LITERARIOS
Prdico es tambin el protagonista de la novela histrica y policaca de Ignacio
Garca-Valio Las dos muertes de Scrates, donde se encarga de investigar el
misterio de la muerte del famoso filsofo.







PERICLES (495 a. C.- 429 a. C.)
Fue un importante e influyente poltico y orador ateniense en los momentos de
la edad de oro de la ciudad (en concreto, entre las Guerras Mdicas y lasdel
Peloponeso). Su madre se llamaba Agarista, y descenda de la familia de
los Alcmenidas. Fue el principal estratega de Grecia. Gran dirigente, hombre
honesto y virtuoso. Llamado el Olmpico, por su imponente voz y por sus
excepcionales dotes de orador.
Pericles tuvo tanta influencia en la sociedad ateniense que Tucdides, un
historiador coetneo, lo denomin como el primer ciudadano de Atenas.
Pericles convirti a la Confederacin de Delos en el Imperio ateniense, y dirigi a
sus compatriotas durante los primeros dos aos de la Guerra del Peloponeso.
Pericles promocion las artes y la literatura. Por esta razn Atenas tiene la
reputacin de haber sido el centro educacional y cultural de la Antigua Grecia.
Rival de Cimn en 459 a. C. y jefe del partido democrtico. Despus de la muerte
de Cimn, conden a Tucdides (hijo de Melesias, no el historiador) al ostracismo.
Discpulo de Anaxgoras de Clazmenes y de Zenn de Elea, fue amigo
de Fidias y atrajo a Atenas al arquitecto Hipodamo de Mileto, al
filsofo Protgoras, y al historiador Herdoto. En su poca
brillaron Sfocles y Eurpides mximas figuras delteatro griego y se destac el
crculo de Aspasia.

- CARRERA POLITICA 431 A.C
En la primavera de 472 a. C., Pericles present la obra de teatro Los
persas de Esquilo en las Dionisias como lo que entonces se conoca
por liturgia (una obra privada financiada por un particular con la finalidad de servir
al bien pblico). Con ello demostraba que en ese momento era uno de los
hombres ms ricos de Atenas.
En el ao 463 a. C. Pericles diriga la acusacin contraCimn, el lder de la faccin
conservadora, que haba sido acusado de negligencia en la defensa de los
intereses de Atenas en Macedonia.


- LIDERAZGO POLTICO

Algunos de los historiadores contemporneos, como por ejemplo Sarah Ruden,
consideran que Pericles era un populista, un demagogo y un halcn.

- LOGROS MILITARES

Durante ms de 20 aos Pericles dirigi numerosas expediciones, principalmente
de carcter naval. Demostr ser muy cauteloso, y nunca se enzarz por su propia
iniciativa en alguna batalla que supusiese demasiada incertidumbre o peligro, y
nunca accedi a los vanos impulsos de los ciudadanos

- HABILIDADES ORATORIAS

Los escritores de la antigua Grecia llaman a Pericles Olmpico en honor a sus
talentos, y llevando las armas de Zeus en sus discursos.

- VIDA PRIVADA

Pericles, siguiendo la costumbre ateniense, se cas en primer lugar con una mujer
de entre sus familiares ms cercanos, con la que tuvo dos hijos: Jantipo y Paralo.
Este matrimonio, sin embargo, no era un matrimonio feliz y, en algn momento del
ao 445 a.C., Pericles se divorci de su mujer y se la ofreci a otro marido, con el
acuerdo favorable de sus parientes masculinos ms cercanos.
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El nombre de su
primera esposa se desconoce; la nica informacin de que se dispone es que era
la esposa de Hipnico antes de estar casada con Pericles, y la madre de Calias,
hijo de este primer matrimonio.

- LEGADO

El legado ms visible de Pericles se puede encontrar en los trabajos literarios y
artsticos de su Edad de Oro, de los cuales muchos han sobrevivido hasta
nuestros das. La Acrpolis, aunque en ruinas, todava permanece como el
smbolo de la Atenas moderna. Paparrigopoulos escribi que estas obras
maestras eran suficientes para hacer del nombre de Grecia algo inmortal en
nuestro mundo.











CALICLES

Es un personaje de Platn en su dilogo Gorgias. Al contrario de lo que ocurre con
muchos personajes de los dilogos platnicos, no parece que haya existido
realmente. En el "Gorgias", Calicles defenda el derecho natural, y afirmaba que
naturaleza (physis) y ley (nmos) son totalmente opuestas, aunque no deberan.
As, defiende la ley natural del ms fuerte, en oposicin a las leyes artificiales
existentes que protegen a los dbiles.

La teora de la fuerza alcanza su formulacin ms descarada, convertida en ley, el
individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho.
Define la Ley como la mxima injusticia contra la naturaleza. La ley no somete al
ms dbil frente al ms fuerte. La ley tiende a igualar al hombre. Es bueno lo que
satisface al individuo puesto que encarna la posicin ms radical en la concepcin
de la nueva ley. En l la discusin entre nmos y physis llega a una oposicin
irreconciliable.

La teora que se le atribuye a este pensador se centra en el tema de la justicia, ya
que para Calicles es mucho mejor cometer una injusticia que padecerla; esto es
preferible que uno cometa una injusticia contra otra persona con tal de buscar su
bienestar que ser vctima de una injusticia logrando as disminuir nuestro
bienestar.


POLO AGRIGENTO (Siglo V a.C IV a.C)

Fue un orador y filsofo Siceliot , discpulo de Gorgias de Leontino , Polo nos es
conocido a travs de Platn , quien lo menciona
enalgunos dilogos como autor de los tratados y manuales de retrica , que
perdimos. En el Fedro , en particular, es quizs citado el ttulo de una de sus
obras, inicio de sesin Museion ( Museo de los discursos ), as como unTchne
Rhetorik ( Artes retrica ) y un tratado sobre el estilo hermoso, mientras que
los Suidas aprender que l escribi tambin trabaja en los barcos y en los
griegos tribus de los soldados que lucharon en Troya .

De Polo se resalta la profesin de sofista y maestro de retrica, que teje un elogio:
En 448 a.c, respondiendo Chaerephon, afirma que la retrica es "la ms bella de
todas las artes", y continua, incluso va tan lejos como para decir que el retrico en
la polis tiene el mismo poder de un tirano , al igual que con sus discursos es capaz
de matar o deportar a cualquier persona que quiera.


Segn Polo, cuyas declaraciones estn en lnea con la posicin gorgiana, la
retrica es un arte que casi omnipotente la produccin de la persuasin en el alma
del oyente, que hace que quienes la practican pueden plegarse a su voluntad a las
masas y as obtener el xito personal.

Esto va acompaado de una cierta crueldad poltica (que en el siguiente dilogo
encontrar su culminacin en el discurso de Calicles ), ya que la facultad de que
permite al orador para ganar honores y riquezas a costa de los ms dbiles, sin
tener que escuchar la peso moral de las injusticias cometidas: el injusto es feliz ,
de hecho, como lo demuestra el caso del rey Arquelao I de Macedonia, quien
obtuvo el trono a travs de las maquinaciones y asesina , y que dice Polo, nunca
se ha arrepentido de sus crmenes.




TRASMACO (459 - 400 a. C.)

Trasmaco aparece como sofista en un dilogo de la ltima etapa de Platn donde
el pensamiento de ste ya se ha separado del de su maestro, Scrates. Este
dilogo se llama La Repblica y versa sobre cmo debe construirse un estado
justo. Trasmaco defiende en l que la justicia era slo lo que aprovechaba el o al
ms fuerte y era obedecido. Scratesmuestra que, en ocasiones, la voluntad del
ms fuerte transformada en derecho acatado por la sociedad termina perjudicando
a su autor.

Trasmaco sostiene, entre otras ideas, que lo justo (el cumplimiento de las leyes)
es en realidad una imposicin de los gobernantes en vistas de su propia
conveniencia. Negando una concepcin trascendente de justicia, considera que
sta es el medio del que se vale el que manda para obtener provecho del que
obedece. En la concepcin antropolgica de Trasmaco, el hombre es interpretado
como un ser esencialmente egosta, posedo por una sed de poder. Admite que
hay personas justas que se someten pasivamente a intereses ajenos, pero los
considera los eternos perdedores de todas las interacciones humanas.


















LICOFRN

Fue un sofista cuya procedencia exacta y ao de nacimiento y muerte se
desconocen. Las fuentes de conocimiento de sus reflexiones filosficas provienen
de Aristteles.

- Teora del conocimiento

Licofrn dice sobre el conocimiento que es la comunin del saber con el alma,
comunin que se da por s misma.

Otros afirman que hay una comunin con el alma, como el sofista Licofrn, que
defina la ciencia como comunin del saber con el alma.
Aristteles Metafsica VII 6, 1045b 8ss


- Ontologa

Para solucionar la tensin entre el Uno y lo Mltiple, tema principal de la filosofa
presocrtica, Licofrn neg el Ser, lo que "es", tesis que puede ser comparada con
la de Gorgias:

Tambin los ltimos filsofos antiguos [Eleticos, Herclito] se desvelaban para
que el mismo objeto no les resultara ser, al mismo tiempo, uno y mltiple. Por ello,
unos suprimieron l "es", como Licofrn
Aristteles, Fsica I 2, 185b 25

- Sobre la ley
-
Licofrn cree que la ley es un garante de los derechos ciudadanos, pero de ningn
modo obliga a los mismos a sermoralmente buenos.

la ley es, tal como la defini Licofrn, un garante de los derechos recprocos,
incapaz, sin embargo, de convertir a los ciudadanos en buenos y honestos.
Aristteles, Poltica III 9, 1280b 8

- Sobre la igualdad social

Licofrn afirma que la nobleza es una palabra vaca, y que no hay diferencias
reales entre "nobles" y "plebeyos".

Es, acaso, [la nobleza] una cualidad propia de las personas ilustres y valiosas o,
como escribi el sofista Licofrn, una palabra absolutamente vaca? l dice que en
verdad, no hay diferencia entre nobles y plebeyos



CRITIAS (griego antiguo 460 - 403 a. C.)

fue un sofista griego nacido en Atenas. Hijo de Calescro, fue to carnal de Platn.
Aunque es principalmente recordado por haber formado parte del gobierno de
los Treinta Tiranos impuesto por los espartanos tras su victoria sobre Atenas,
tambin produjo una amplia gama de obras, adems de dedicarse a la enseanza
y la poesa.

Critias es una de las figuras atenienses ms enigmticas y polmicas del siglo
V a. C. Pocos escritores de la Grecia clsica fueron tan prolficos. Existe cierto
disenso acerca de la autora de algunas obras que se le atribuyen, conservndose
nicamente fragmentos de las mismas.

La primera aparicin de Critias en la historia, es como uno de los hermocpidas,
es decir, uno de los implicados en la mutilacin de los hermas en
el 415 a. C. Critias es mencionado en el testimonio de Andcides durante el curso
de la investigacin del crimen, a pesar de que no se sabe nada ms acerca de su
participacin en dicho sacrilegio. Tambin hay referencias espordicas a Critias en
algunos de los acontecimientos principales de los ltimos aos de la Guerra del
Peloponeso.

- Carrera poltica

En los aos posteriores a la cada del rgimen, Critias estuvo implicado
activamente en poltica como asociado deAlcibiades. Critias proclama en uno de
sus poemas elegacos que propuso la vuelta de Alcibiades del exilio,
probablemente alrededor del ao 408 a. C.

Critias estuvo implicado en una insurreccin en Tesalia, pero se desconoce el
alcance de su participacin, aparte de la enigmtica declaracin de defensa
de Termenes sobre el juicio y la ejecucin de los generales atenienses acusados
de no rescatar a los supervivientes en la Batalla de Arginusas:

Critias estaba en Tesalia organizando la democracia con Prometeo y armaba a los
penestes contra sus amos.


- Relacin con Scrates

Entre las leyes bosquejadas por Critias haba un decreto de prohibicin de
"instruccin en el arte de palabras".

Jenofonte divulga que Scrates respondi con
una contestacin sarcstica: "si alguien fuera un pastor e hiciera su rebao menor
y ms pobre, l no dira que es un mal pastor; si alguien fuera un lder de una
ciudad e hiciera a sus ciudadanos ms pobres, l no estara avergonzado ni
pensara que es un mal lder".
ANTIFONTE (411 a.de C.)

Fue un sofista contemporneo de Scrates algo ms joven que Gorgias. Naci en
Ramnunte, aproximadamente en el ao 411 a.de C. y muri cerca del 480.
Escribi las siguientes obras: Tetralogas, Sobre la verdad y Sobre la concordia.

Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de
psiclogo en sus tiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo en Corinto un despacho
cerca del gora en el que anunciaba que poda curar con la palabra a todos los
afligidos, de la misma manera que se hace hoy en las clnicas psiquitricas. Segn
este sofista, las raices de todas las enfermedades fsicas se encuentran en la
mente, llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa.

Todo ello se halla en relacin con la afirmacin de la necesidad del autocontrol y
la moderacin en la vida.

Respecto al problema de la relacin entre nmos y physis propio de la sofstica,
Antifonte fue un defensor de la physis frente al nmos. La ley es un acuerdo
antinatural, artificial, que es respetado nicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacin.

Las leyes no se fundan en la naturaleza, son convenciones sujetas al cambio
continuo. Hay cosa buena por naturaleza y cosas buenas por nmos. Los hombres
debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que los de las leyes.

La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer. Cuando la bsqueda
de placer choca contra las leyes, slo se seguiran stas si el no hacerlo nos
acarreara un dolor mayor, como castigo.

La tica de Antifonte, por lo tanto, es un hedonismo moderado.

ALCIDAMAS (IV a.C)


Alcidamas de Elea fue un retrico y sofista griego de siglo IV A.C. Nace en Elea
(Asia Menor), fue discpulo y sucesor de Gorgias y profesor en Atenas al mismo
tiempo que Iscrates, de quien fue rival.

De su obra slo quedan fragmentos. Aristteles critic sus escritos por su estilo
pomposo y por el uso extravagante de eptetos y metforas.

Para Alcidamas de Ellea la filosofa es: una catapulta contra las leyes. Se debe
aclarar que para los griegos la ley era denominado como el nomos y la
naturaleza la fysis. Entonces entendemos al nomos como el conjunto de normas
escritas y no escritas impuestas por el hombre para regular su convivencia en
la polis griega.



Estas normas del nomos rigen tres aspectos de la vida humana:

El Actuar: sanciona las malas actuaciones.
El Hablar: No se puede hablar de manera inapropiada.
El Pensar: regido este modo de pensar por el mbito de donde
se pertenece, la historia, la cultura y tradiciones.

Es decir que todo est condicionado por las normas dictadas por el mismo ser
humano, por el nomos. El nomos es la pauta que rige nuestra forma de actuar,
hablar y pensar con el fundamento de la convencin, el acuerdo del hombre. Es
decir que estas pautas no vienen de la voluntad de los dioses (como se pensaba
en la Grecia ms antigua) sino de un consenso o acuerdo entre los hombres.
Entonces este ordenamiento establecido si es un acuerdo de los hombres puede
ser cuestionado, puede ser sujeto de consideracin filosfica, afirma Alcidamas.

Alcidamas cree que de eso se debe encargar la filosofa, de cuestionar el orden
(nomos) establecido por el hombre.

Si hacemos un mapa de cmo era el nomos ateniense vemos que existan varios
grupos bien definidos dentro de la polis:

Hombre Libre: Este era el ateniense, varn y mayor de edad, eran los
ciudadanos. Esto subdivide esta categora en:

- Ciudadanos Activos: con derecho a voto, a participar en poltica y
en el gobierno, a elegir y ser elegido.
- Ciudadanos Pasivos: no tienen derechos como las mujeres, y los
nios.

No Ciudadanos: Era la polaridad existente entre los griegos y los persas,
indios, brbaros como los llamaban ellos por no pertenecer a la Grecia.

Esclavo: Para Aristteles el esclavo era un instrumento animado con cierto
destello de racionalidad que le permita cumplir rdenes. Por ende no es
capaz de ser otra cosa.

Entonces Alcidamas advierte que el nomos ateniense posee desigualdad para los
hombres hacia adentro (esclavos y mujeres) y hacia fuera (brbaros). Esto
molesta a Alcidamas y por eso profesa que la filosofa debe apedrear las leyes.

Alcidamas pretende criticar las leyes mediante la filosofa pero no para conseguir
la verdad (como lo entiende su contemporneo Aristteles) sino para lograr vivir
mejor en la polis. Entiende que el nomos contradice la fysis, es decir el orden
natural instaurado. El orden del nomos debe por consiguiente ordenarse a la fysis
para poder ser un orden que se puede cumplir y as vivir mejor.