El Eneagrama

EL ENEAGRAMA
Valiossima herramienta para descubrir la personalidad.

El objeto final del Eneagrama es ayudarnos a cada uno de nosotros a convertirnos en personas que
funcionen plenamente. Nos ayuda a vernos con mayor claridad para poder transformarnos en
individuos mas equilibrados e integrados.
Este documento te lleva paso a paso para que descubras tu perfil de personalidad, y conozcas los
aspectos sanos, medios y malsanos de esta personalidad, abrindote a un mas intimo
conocimiento de ti mismo, lo que te permitir encontrar aquellas energas que te halan hacia los
conflictos o el dolor, y as mismo encontrar tus MARAVILLOSOS potenciales.
" Descubre Alma Humana, cual es el traje Psicolgico /Mental /Emocional que posees "

INTRODUCCION
El ENEAGRAMA tiene una larga y velada historia. Se cree que se origino en Afganistn, hace unos
dos mil aos. Hasta mediados del siglo 20 ha permanecido estrictamente como una tradicin oral
y secreta, solo dada a conocer a los adeptos del sufismo. Lo que en occidente se conoce del
Eneagrama tuvo su inicio con George Gurdjieff.
A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del Eneagrama sufi en crculos acadmicos, primero
en Chile, de donde es originario y luego en Estados Unidos. Ichazo se educo en Bolivia y Per y fue
introducido en la tradicin Sufi del Eneagrama por un hombre cuyo nombre no es revelado.
Algunos aos despus Ichazo atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen (California), entre
los que se encontraban Claudio Naranjo, O' Leary, Helen palmer y otros prestigiosos psiquiatras
que actualmente ensean dicho conocimiento.
El sistema del Eneagrama fue introducido por primera vez de manera pblica en el curso de
Experiencias Religiosas realizado en 1971 en la Loyola University de Chicago y posteriormente en
distintos seminarios y talleres por todo el planeta, en los que se ha podido constatar
experimentalmente la validez de este sistema.
Que es el ENEAGRAMA? ..... viene de eneas = nueve
El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la
conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser
utilizado con un enfoque psicolgico para el estudio del carcter humano.
El propsito del Eneagrama es descubrir el tipo a que pertenecemos cada uno, descubriendo as
nuestra compulsin y aprender a trabajar con ella, a fin de lograr nuestra libertad, sanacin y
acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. La compulsin tpica de una personalidad
se experimenta como una fuerza bsica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de
manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin ser reconocida por nosotros
mismos. Todo ello debido a ciertas pautas o programaciones de hbitos y creencias, asimiladas e
introducidas en nuestra infancia, por ejemplo: " Nunca confis en nadie ", " Lo mas importante es
ocultar los sentimientos ", " No soy digno de ser amado ", " La vida es dura", etc... y todo ello
usualmente nos impide llegar a ser lo que realmente somos autentica y verdaderamente.
El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva,
cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una
existencia significativa. Cuando esta fuerza o compulsin que nos dirige, no ha sido enfrentada
directamente, tiene gran influencia en las decisiones que tomamos, sobre lo que tenemos o no
que hacer y como pensar en nosotros mismos y en relacin con los dems.
OBJETIVO
El estudiante descubrir el tipo de personalidad al que pertenece de acuerdo al Eneagrama, lo cual
le ofrecer una nueva perspectiva de si mismo y de las dems personas, que le permitir
conocerse mas, descubrir sus limitaciones, sus recursos potenciales (que por lo general son
inconscientes), con el propsito de reconocerlos y facilitndole continuar de manera mas
conciente el camino de su propio desarrollo personal. Adems podr conocer las topologas
psicolgicas mas comunes, y as entender mejor a los dems.
Los tipos de personalidad en el Eneagrama, descritos solamente con sus rasgos notorios sanos e
insanos Son:
1 - EL REFORMADOR - es la persona de principios, idealista, ordenada, perfeccionista, castigadora
2 - EL AYUDADOR - es la persona cariosa, preocupada, servicial, generosa, posesiva,
manipuladora
3 - EL TRIUNFADOR (motivador) - es la persona segura de si misma, competitiva, ambiciosa,
narcisista.
4 - EL INDIVIDUALISTA (artista) - es la persona creativa, intuitiva, individualista, introvertida,
depresiva
5 - EL INVSTIGADOR (pensador) - es la persona perceptiva, analtica, excntrica, paranoide
6 - EL LEAL (Lealista) - es la persona simptica, leal, cumplidor, dependiente, masoquista
7 - EL ENTUSIASTA (generalista) - es la persona realizada, extrovertida, impulsiva, inmoderada,
maniaca
8 EL DESAFIADOR (lider) - es la persona poderosa, expansiva, enrgica, dictatorial, destructiva
9 - EL PACIFICADOR (conciliador) ______________ es la persona pacifica, reforzadora, pasiva,
negligente
Todos los tipos de personalidad tienen hermosas cualidades cuando se desenvuelven en el nivel
sano, y tambin todos poseen energas de la sombra que pueden ser amorosamente encausadas,
pero se desbordan en el nivel malsano impulsando a la persona hacia la desintegracin.
Desde cualquier tipo de personalidad se puede evolucionar, psicolgica y espiritualmente hacia un
alto nivel de conciencia, y avanzar en la direccin de Integracin.
Ningn tipo de personalidad es inherentemente mejor o peor que otro.
El ideal es convertirse en su mejor si mismo, no envidiar las fortalezas y potenciales de los
dems.
ESTRUCTURA DEL ENEAGRAMA

Los nmeros identifican los 9 tipos de personalidad, pero no significan una categorizacin, como
mejor o peor.
Y por lo general en diferentes ambientes y momentos la persona manifiesta conductas diferentes
que pueden variar desde el tipo sano hasta el insano, pasando por el promedio.
Los tipos de personalidad, y sus relaciones, con los dems se pueden representar
esquemticamente. Uno de los nueve puntos del Eneagrama denota un tipo de personalidad

el Pacificador
el Reformador
el Ayudador
El Triunfador
El Investigador
El Individualista
el LEAL
El Entusiasta
el Desafiador 1
5
6
7
2
8
9
4
3
particular que lo caracteriza a usted mas precisamente que cualquier otro. Este es su tipo bsico
de personalidad, el cual podr identificar en breve.
La gente no cambia de un tipo bsico de personalidad a otro. Cada persona es un individuo nico
dentro de ese grupo mayor y, en un ultimo anlisis, sigue siendo ese tipo por el resto de su vida.
En realidad, la gente si cambia de muchas maneras a lo largo de su vida, pero su tipo bsico de
personalidad no se modifica.
Se necesita saber solo un puado de conceptos para entender como funciona el Eneagrama, Sin
embargo, ya que se requieren muchas distinciones para describir los tipos de personalidad, la
teoria del Eneagrama es, a final de cuentas, sutil y compleja. Pero en este documento solamente
se presentan los puntos practicos que debe conocer para leer las descripciones.
La estructura del Eneagrama es sencilla. En la circunferencia del circulo hay nueve puntos
equidistantes. Cada punto se designa con un numero del uno al nueve, estando el nueve arriba,
por conveniencia y simetria. Cada punto representa uno de los nueve tipos basicos de
personalidad. Se interrelacionan entre si de ciertas maneras especificas, como lo indican las lineas
interiores del Eneagrama.
Notese que los puntos 3, 6 y 9 forman un triangulo equilatero. Los seis puntos restantes estan
conectados en el siguiente orden: El 1 se conecta con el 4, el cuatro con el 2, el dos con el 8, el
ocho con el 5, el cinco con el 7, y el siete con el 1. Estos seis puntos forman un hexadrama
irregular.
No hay dos personas que sean exactamente iguales, y sin embargo, hay profundas semejanzas
entre todas las personas del mismo tipo de personalidad. Puede que usted descubra rpidamente
y el de algunos amigos ntimos, o quizs encuentre difcil "categorizar" a la gente y no sepa por
donde comenzar. Ambos estados son normales. No siempre es evidente el tipo de alguien, y toma
tiempo agudizar sus destrezas. Usted es como un estudiante de medicina novato que esta
aprendiendo a diagnosticar una amplia variedad de condiciones, algunas sanas y otras malsanas.
Se requiere de practica para aprender a identificar los principales sntomas y aplicarlos a los
sndromes adecuados.
Tambin usted podra tener presente que si bien algunas personas poseen cierta aptitud para la
introvision sicolgica, otras simplemente no. Si encuentra que su aptitud sicolgica es
subdesarrollada, no se desanime. Lea cuidadosamente las descripciones, retornando a ellas
cuando necesite constatar algo o a medida que tenga nuevas introvisiones. Probablemente le
sorprender cuan rpido mejora dicha aptitud.
En realidad no hay ningn secreto para aprender a "tipificar" a las personas. Usted debe aprender
cuales rasgos van con cada tipo y observar como la gente manifiesta esos rasgos. Uno no debiera
focalizarse en un solo rasgo aisladamente e intentar hacer un diagnostico basado en eso. Es
necesario ver cada tipo como un todo, su estilo global y enfoque de la vida y sus motivaciones
bsicas. Hay que reunir muchos elementos antes de poder tipificar a alguien con precisin. No
existe ningn modo automtico de diagnosticarse a si mismo o a los dems. Se requiere de
sensibilidad, la capacidad de observar y una mente abierta.
TRIADAS EN EL ENEAGRAMA

Sea cual sea la Triada en que este el tipo bsico de personalidad, todo el mundo tiene la capacidad
de Sentir, Hacer y Relacionarse con el ambiente.
Nos convertimos en uno de los 9 tipos de personalidad porque nuestro desarrollo psicolgico,
comenzando en la niez, ha dado mas nfasis a una facultad que a las otras dos facultades
restantes en cada triada. Pero esto no significa que las dos facultades restantes no sean parte de
nosotros. Lo son, y somos quienes somos porque las tres facultades operan en un equilibrio
siempre cambiante para producir nuestra personalidad.

1
5
6
7
2
8
9
4
3

El Triunfador
El Ayudador
El Individulista
El Investigador
El Leal
El Entusiasta
El Desafiador
El Pacificador

Sentir sobredesarrollado
mas fuera de contacto
con el Sentir
Sentir subdesarrollado
Hacer sobredesarrollado
Hacer subdesarrollado
mas fuera de contacto
con el Hacer
T
r
i
a
d
a

d
e
l

S
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n
t
i
r

T
r
i
a
d
a

d
e
l

H
a
c
e
r

Triada del Relacionarse
El Reformador
Relacionarse subdesarrollado Relacionarse sobredesarrollado
mas fuera de contacto con el Relacionarse
En el nivel ms simple de anlisis, el Eneagrama es una disposicin de 9 tipos de personalidad en
Tres Triadas. Hay 3 tipos de personalidad en la Triada del Sentir, tres en la Triada del Hacer y tres
en la Triada del Relacionarse. Cada triada consiste en tres tipos de personalidad que se
caracterizan mejor por las ventajas y desventajas de esa triada. Por ejemplo, el tipo de
personalidad 2 tiene fortalezas y debilidades particulares que comprometen sus sentimientos,
razn por la cual es uno de los tres tipos de la Triada del Sentir. Las ventajas y desventajas del 7
tienen que ver con el hacer, razn por la cual esta en la Triada del Hacer, y as para todos los tipos
de personalidad.
Los tres tipos de personalidad de cada triada no son arbitrarios. Cada tipo resulta de una
"dialctica" que consiste en una tesis, antitesis y sntesis de la facultad psicolgica que caracteriza
a esa Triada. En cada Triada uno de los tipos sobredesarrolla la facultad caracterstica de la Triada,
otro tipo subdesarrolla la facultad y el tercero esta mas fuera de contacto con la facultad, estas
relaciones se ilustran en el diagrama.
Los tres tipos de personalidad del triangulo equiltero _ 3, 6 y 9 _ se definen como los tipos
"Primarios" de personalidad, porque tienen los mayores problemas y son los mas bloqueados de
alguna manera en el Sentir, el Hacer o el Relacionarse. Los seis tipos de personalidad restantes son
los tipos "Secundarios" porque estn mas mezclados y no tan fuera del contacto con el Sentir,
Hacer y Relacionarse
LECTURA DEL GRFICO - RESULTADOS
En las siguientes hojas encontraras los perfiles para cada tipo de personalidad de los 9 del
Eneagrama. Estos perfiles se han abreviado intencionadamente para dar una visin meramente
impresionista y en ningn caso abarcan todo el abanico de comportamientos y motivaciones que
forman parte de cada tipo. Y mucho menos de las intuiciones que se pueden obtener a partir de
los mismos. para profundizar en el anlisis, puedes consultar los libros " Tipos de Personalidad " y
"Comprendiendo el Eneagrama ", del autor Don Richard Riso, Ed. Cuatro Vientos, estos libros
contienen una gran riqueza de informacin sobre el tema.
Todo el mundo ha abandonado la niez como un miembro nico de uno de los tipos de
personalidad, y sus potenciales psicolgicos se han desarrollado o deteriorado desde ese punto de
partida. Es usualmente aceptado por los psiclogos que la personalidad es en gran medida
producto de la relacin que un nio tiene con sus padres u otras personas significativas. Cuando el
nio tiene 4 o 5 aos, su conciencia se ha desarrollado lo suficiente como para poseer un sentido
personal del si mismo. Aunque su identidad aun es muy fluida, un nio de esta edad esta
empezando a establecer y encontrar modos de encajar por su propia cuenta en el mundo. Sin
duda hay factores genticos que predisponen a un nio a tener un cierto temperamento, como se
denomina la base fsica de la personalidad. Sin embargo la ciencia, no ha podido decir con
precisin que gentica esta comprometida, y en todo caso, cada tipo bsico de personalidad del
Eneagrama representa el modo global en que el nio se ha adaptado conciente e
inconscientemente a su familia y al mundo. En resumen el tipo bsico de personalidad que una
persona tiene representa el resultado total de todos los factores infantiles que han participado en
la formacin de la personalidad del nio, incluyendo la gentica.
Las descripciones de los tipos de personalidad son universales y se aplican tanto a hombres como
a mujeres, ya que ningn tipo es inherentemente masculino o femenino. Las cuestiones acerca de
los roles sexuales y las diferencias sexuales basadas solamente en lo biolgico son importantes,
pero estn mas all del objetivo de este anlisis. En todo caso gran parte de lo que asociamos con
masculinidad o feminidad resulta de expectativas culturales y conductas aprendidas que no son
inherentes a la naturaleza humana.
No todo lo que hay en la descripcin de un tipo bsico ser aplicable a usted todo el tiempo. Esto
es porque la gente fluctu entre los rasgos sanos, promedio y malsanos que constituyen su tipo de
personalidad. por ejemplo si usted es fundamentalmente sano, los rasgos malsanos, no sern
aplicables, y viceversa. Sin embargo, al irse conociendo mas objetivamente, reconocer que todos
los rasgos de su tipo de personalidad son genuinas tendencias inherentes a usted mismo. Si fuera
a tornarse sano o malsano lo har de la manera que predice el Eneagrama.
Ningn tipo de personalidad en inherentemente mejor o peor que otro. Cada tipo tiene sus
fortalezas y debilidades particulares, y es extremadamente til saber cuales son. Si bien todos los
tipos tienen ventajas y desventajas, algunos tipos generalmente son mas deseables que otros en
una cultura o grupo determinado. Puede que usted no este contento con su tipo de personalidad;
quizs sienta que su tipo tiene alguna desventaja que le desagrada. Sin embargo, cuando aprenda
mas acerca de todos los tipos de personalidad, descubrir que cada uno esta limitado en formas
particulares y cada uno tiene sus capacidades nicas. Si algunos tipos de personalidad son mas
estimados en la sociedad occidental moderna que en otras, se debe a las cualidades que la
sociedad recompensa, no debido a un valor superior de estos tipos.
Por ejemplo los tipos agresivos, seguros de si mismos, extrovertidos, son altamente valorados en
nuestra sociedad competitiva, materialista, orientada al xito, mientras que los tipos introvertidos,
orientados hacia la gente, calmados, tienden a ser considerados ciudadanos de segunda clase. Si
usted siente que su tipo de personalidad esta en este ultimo grupo, recuerde que los tipos
socialmente mas deseables tambin tienen limitaciones, mientras que los tipos que reciben menos
retribuciones sociales tienen virtudes que tambin los hacen valiosos.
El ideal es convertirse en su mejor si mismo, no envidiar las fortalezas y potenciales de los
dems.

Tipo 1 : EL REFORMADOR
El tipo racional e idealista: La persona idealista, ordenada, perfeccionista e intolerante.
EL PERFIL
El Uno ( 1 ) es el tipo de la Triada del Relacionarse que menos ha desarrollado su habilidad para
relacionarse con el entorno. Es decir, los Unos necesitan sentirse justificados por sus
consecuencias antes de poder actuar. Los Unos tambin tienen problemas para relacionarse con
las personas y el entorno porque creen que necesitan ser perfectos antes de darse la oportunidad
de hacer lo que pretenden o querer lo que realmente anhelan. Los unos se ven a si mismos y al
mundo que les rodea lejos del estado ideal que hay que alcanzar; por tanto, se sienten
insatisfechos con la realidad tal y como es ( y con si mismos ) ya que siempre se podra mejorar
mas todo. Los Uno promedios y malsanos se vuelven cada vez mas irritables e intolerantes si el
entorno no tiende a su idea de perfeccionismo.
SANO : Los Unos sanos son concienzudos, poseyendo un profundo sentido del bien y del mal y
slidos valores morales. Racionales, razonables, autodisciplinados y moderados. Altamente ticos:
la verdad y la justicia son valores fundamentales.
La integridad y la rectitud los convierten en sobresalientes maestros morales, ejemplos como
personas y testimonios vivientes de la verdad y otros valores. De elevados principios, siempre
deseando ser imparciales, justos y objetivos, y anhelando sublimar sus propios deseos en aras del
bien supremo.
Encarnan el ideal apolneo de cultivar la virtud, logrando excelencia y equilibrio. En su mejor
estado: se vuelven extraordinariamente sabios y juiciosos, de magnifico criterio, parecen saber
que es lo mejor ( moralmente ) en todas las circunstancias.
Tienen en mente las prioridades adecuadas, lo que les da una perspectiva trascendental.
Tolerantes con los dems: la verdad ser escuchada. Dan Consejos sabios y son nobles.
las fortalezas de los Uno sanos incluyen la capacidad de relacionarse objetivamente con el
ambiente. Los Uno sanos son razonables, equitativos y concienzudos, guiados por principios que
les dan una conciencia fuerte y un claro entendimiento del bien y del mal.
PROMEDIO: Los Unos promedio empiezan a sentir una " noblesse oblige ", es decir que depende
de ellos mejorar todo personalmente, se convierten en reformadores, cruzados, crticos e
idealistas nobles. Promueven causas, se preocupan de trabajar en pos de un ideal que haga que las
cosas progresen como "debieran". Se vuelven temerosos de cometer un error: todo debe ser
consecuente con sus ideales.
Se tornan ordenados, pulcros, metdicos, bien organizados, lgicos y detallistas, aunque rgidos,
impersonales, serios y emocionalmente constreidos; tienen refrenados sus sentimientos e
impulsos, lo que resulta en una caracterstica antisptica, sexualmente reprimida. Puritanos,
anales (compulsivos), exigentes, meticulosos, puntuales y pedantes.
El pensar es jerrquico y deductivo, separado todo en dicotomas de blanco o negro, bueno o
malo, correcto o incorrecto. Altamente pertinaces respecto a todo, corrigiendo a las personas y
fastidindolas para que hagan lo que segn ellos es correcto. Crticos consigo mismos y con los
dems: enjuiciadores, impacientes y reparones.
Perfeccionistas, trabajolicos y detallistas, jams se sienten satisfechos con otra cosa que no sea la
perfeccin en si mismos y los dems, Moralizadores, regaones y enojados con indignacin con
cualquier persona (o cosa) que ellos consideren incorrecta, equivocada, desordenada o fuera de
lugar.
Los Uno promedio estn en desequilibrio con sus emociones, que tratan de controlar
demasiado. Se esfuerzan por conseguir nada menos que la perfeccin absoluta, encontrando
difcil aceptar cualquier cosa tal como es, porque siempre puede ser mejor.
MALSANO: Los Unos malsanos pueden ser intolerantes, extremadamente dogmticos e
inflexibles. Solo ellos conocen la Verdad y hacen declaraciones implacablemente a partir de
absolutos estrechos y prohibitivos. Muy severos en sus juicios; ellos tienen la razn, los dems no.
Emplean la sofisticacin y racionalizaciones paran mantener su posicin "lgica". Se obsesionan
respecto a la maldad de los dems, aunque, irnicamente, puede que hagan lo mismo o algo peor,
haciendo hipcritamente lo contrario de lo que predican mientras racionalizan sus propias
acciones o actitudes contradictorias.
Si los dems no actan como ellos dicen, se tornan inhumanamente crueles y sdicos, condenando
a los dems y encargndose de que sean castigados.
Los Uno malsanos son intolerantes y farisaicos, obsesionndose con el mal que encuentran en
los dems, mientras ignoran sus propias acciones contradictorias. Pueden ser crueles y
despiadados con los dems.

EL ESTILO DE COMUNICACIN
La Comunicacin Verbal
Los Uno se comunican verbalmente juzgando de manera instintiva la realidad: centran su atencin
en los comportamientos, no en las motivaciones que puedan subyacer a estos. Tienden a
moralizar: "Has visto?; no te lo haba dicho yo?"; "Te has equivocado"... En su vocabulario se
repiten expresiones como "Es preciso"; "Habra que"; "Todos deberamos"... Su tono de voz es a
veces tajante y/o culpabilizante. En ocasiones se demoran en repetir informaciones o
instrucciones para cerciorarse de que su interlocutor ha comprendido bien y no van a cometer
errores.
Gestualidad
A los Uno les cuesta mucho estar relajados. Su constante tensin les lleva a mantener el cuerpo
erguido y los msculos dispuestos para la accin. En general, son tipos altos y delgados, cuyo fsico
esta dominado por el sistema nervioso.
Uso del Espacio
Los Uno tienen fama de estar obsesionados por el orden. Cada cosa debe estar en su sitio: las
carpetas, los zapatos, los vestidos... Su entorno debe reflejar una imagen de limpieza y perfeccin.
Ahora bien, a pesar de ser meticulosos y organizados, en su ambiente hay casi siempre un lugar
desordenado, cuya funcin y contenido solo ellos conocen.
Relacin con el Tiempo
Los Uno ven el tiempo como algo que hay que valorar y que no debe derrocharse intilmente; por
eso lo organizan y utilizan responsablemente. El tiempo esta hecho de horarios y plazos a los que
hay que atenerse. A menudo se sienten estresados porque el tiempo nunca les llega para cumplir
correctamente sus deberes. Tienen siempre la sensacin de que, si hubieran tenido mas tiempo,
las cosas habran salido mejor.
Vestido
Junto a los Cuatro, los Uno son personas que mas atencin prestan al modo de vestir como medio
de transmitir su imagen. Su ropa suele estar bien coordinada, visten con gusto y elegancia y
prefieren los colores clsicos.

PASIONES VICIOS Y VIRTUDES
Los Vicios______________ La Ira
El pecado capital de la personalidad Uno es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y
matices: irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desde, intolerancia,
rencor...
El elevado nivel tico y de comportamiento del Uno, con las exigentes expectativas que abriga
respecto de si mismo y de los dems, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia existente
entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de incansable trabajo, la realidad y las
relaciones, siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que desear.
El Uno aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce
malestar y disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana e imperfecta de si. Esta
convencido de que las personas educadas no tienen que airarse jams, y su insatisfaccin se
manifiesta y se somatiza en la tensin de su rostro y en el tono de su voz.
El Uno es una olla a presin, cuya rabia, contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas
formas, tales como:
_La Superioridad: La irritacin ante las Limitaciones de los dems puede traducirse en actitudes de
superioridad profesional, tica, intelectual, de comportamiento...
_El Hipercriticismo: Constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos
negativos de las personas, as como a puntualizar sistemticamente las cosas que no funcionan,
tanto dentro como fuera:
_El perfeccionismo: Excesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y
autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con
los dems.
_El Moralismo: Tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn
y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos; el moralista
degenera a menudo en actitudes culpabilizadoras.
_El Supercontrol: Tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La Tensin provocada puede
dificultar la distensin, perturbar el sueo, complicar la digestin y originar ulceras, gastritis, etc.
Las Virtudes________________ La Serenidad
El itinerario de crecimiento para los idealistas pretende conseguir la serenidad del corazn
mediante la practica de actitudes como las siguientes:
_Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los dems, sin
atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto.
_Ser concientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absolutizar el propio y sin
menospreciar los de los dems.
_Transformar la clera en energa positiva, sin necesidad de juzgarla o de justificarla, sino
canalizndola al servicio de la justicia y de la verdad.
_Tener paciencia y apreciar los pequeos esfuerzos, sin lamentarse por los errores cometidos o las
oportunidades perdidas.
_Aprender a rerse de uno mismo, desdramatizando los propios desaciertos y relativizando las
angustias.
_Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una montaa de un grano de arena,
ni de una pulga un elefante.
_ Consolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios esfuerzos y
confiar en la providencia de Dios.
_ Convivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones.

DIRECCION DE INTEGRACION__________ El UNO va al SIETE
Se relajan y aprenden a encontrar deleite en la vida, confan en si mismos y en la realidad,
volvindose afirmativos de la vida antes que controlados y tensos. Descubren que la vida no
siempre es desagradable y seria: la felicidad es una repuesta legitima a la existencia. Se puede
encontrar placer sin hundirse en la cinaga de la sensualidad. La gente puede satisfacerse y
realizarse sin volverse irresponsable o egosta.
Ya no sienten que deben hacer todo perfecto. Progresan de la obligacin al entusiasmo, de la
represin a la libertad de accin. Son mas relajados y productivos, son capaces de expresar sus
sentimientos espontneamente. Son mas sensibles al mundo mas juguetones y mucho mas felices.
Se han quitado el peso de la perfeccin innecesario.
Pueden disfrutar de las cosas buenas de la vida sin sentirse obligados a mejorarlas. Las cosas no
tienen que ser perfectas para ser buenas. Se dan cuenta que en la vida muchas cosas ya son
buenas, incluso maravillosas. Se maravillan de la naturaleza, la belleza, de las artes o los logros
extraordinarios de los dems, que, como ellos, son imperfectos, pero han sido capaces de hacer
contribuciones valiosas.
Pueden ser flexibles sin comprometer valores genuinos. Dejan de predicar desde lo abstracto y
viven la vida tal como es. Han descendido del Olimpo para unirse a la raza humana.

LAS RECOMENDACIONES
1.- Aprenda a relajarse. Dese tiempo para usted mismo, sin sentir que todo depende de usted o
que aquello que no realizo resultara en caos y desastre. Misericordiosamente, la salvacin del
mundo no depende solo de usted, aunque a veces quizs sienta que es as.
2.- Usted tiene mucho que ensear a los dems y probablemente es un buen maestro, pero no
espere que los dems cambien inmediatamente. Lo que es obvio para usted, quizs no sea tan
obvio para ellos, especialmente si no estn acostumbrados a ser tan disciplinados y objetivos
respecto a si mismos como usted. Puede que mucha gente tambin desee hacer los correcto y
quizs este de acuerdo con usted en principio, pero por varias razones simplemente no puede
cambiar de inmediato. El hecho de que los dems no cambien inmediatamente segn sus
preceptos, no significa que no cambiaran algn da en el futuro. Sus palabras y, sobre todo, su
ejemplo pueden ayudar a la gente mas de lo que usted percibe, aunque quizs sea mas lento de lo
esperado. As que tenga paciencia.

3.- Es fcil que las fechoras de los dems lo encolericen. y quizs a veces sea cierto que estn
equivocados. Pero que hay de Usted?. Como dice el refrn, quite la viga en su propio ojo antes de
molestarse por la paja en el ojo ajeno. Usted no esta libre de imperfecciones y deficiencias, as que
deje de vigilar a todos los dems y reconozca sus propios defectos.
4.- Es importante que usted se ponga en contacto con sus sentimientos, especialmente con sus
impulsos inconscientes. Quizs descubra que se siente incomodo con sus emociones e impulsos
sexuales y agresivos, en resumen, con esas cosas complejas que nos hacen humanos. podra serle
beneficioso llevar un diario o ingresar a algn tipo de terapia de grupo u otro trabajo grupal tanto
para desarrollar sus emociones como para ver que los dems no lo condenan por tener
necesidades y limitaciones humanas.
5.- Su taln de aquiles es su ira farisaica. Usted se enoja con facilidad y se ofende por lo que
considera la perversa negativa de los dems a hacer los correcto, como usted lo ha definido. Trate
de dar un paso atrs y ver que tiende a desempear el rol de "juez y jurado", sermoneando y
moralizando a todos los dems, a menudo sin mucho efecto. Su propia ira bien puede estarle
causando una ulcera o presin alta y es precursora de cosas mucho peores.
6.- Una de las cosas mas difciles para los Unos es aprender a permitir que la gente sea como es y
tomar decisiones por su propia cuenta. Es tentador decir a los dems lo que usted cree que
debieran hacer, y si bien puede tener razn, la sabidura de sus palabras no servir de nada,
porque quizs usted no ha actuado en forma sabia. Actuar sabiamente implica saber cuanto hay
que decir y cuando hay que decirlo; implica saber que es lo que su oyente puede aceptar y
aprender. Los pensamientos mas sabios no sirven de nada a menos que los dems estn
preparados para escucharlos. Por lo tanto, permita que la sabidura sea su gui y no su
"correccin".
7.- Escuche a los dems: con frecuencia tambin tienen razn. Y aun cuando no la tengan, casi
siempre hay algo de verdad en el punto de vista que expresan. Al escuchar a los dems, usted no
solo aprender mas, sino que se convertir en un maestro mas informado y sensible. Cuando
hable, los dems sabrn que estn escuchando a un ser humano y no una maquina lgica.
8.- Los perfeccionistas sacan de sus casillas a la gente. Probablemente no existe un solo modo
absolutamente correcto de hacer todo, desde lavar platos a planchar una camisa, disear un jardn
o realizar cualquier otra actividad en la vida. Se pueden hacer muchas cosas diferentes en forma
diferente sin que nada valioso sufra dao por ello. Adems, el perfeccionismo que solo es una
exigencia intil, socava la confianza que tiene la gente en usted cuando la aconseja sobre algo
verdaderamente importante. En resumen, es necesario discriminar entre aquellos momentos
cuando la perfeccin es una norma til y cuando no lo es.
9.- Los Uno malsanos tienden a ser obsesivos en sus pensamientos y compulsivos en sus actos, e
incluso los Uno promedio empiezan a manifestar elementos de estos tipos de conducta. Trate de
resistir ambas tendencias tan pronto como se percate de ellas; si cede a ellas, lo conducirn a una
conducta cada vez mas destructiva. En particular, tenga conciencia del deseo de total orden y
control de su ambiente, ya que es precursor de otros desordenes mas oscuros. (A menudo, un
exagerado sentido del orden es un desplazamiento del temor de perder el control en alguna otra
rea de su vida). Trate de descubrir que es lo que realmente le incomoda y aborde esos
problemas; no desperdicie su energa en las miles pequeas molestias en las que tiende a
desgastarse.
10.- Una persona no tiene que ser perfecta para ser buena. Dese la verdadera satisfaccin de
volverse humano, no inhumanamente perfecto.

INFORMACIN ADICIONAL
Esta informacin adicional puede ayudarte a identificar mejor tu Personalidad; trata
principalmente sobre aspectos de los niveles medio y malsano.
LAS PASIONES CAPITALES DEL 1 - LA IRA
Tomado de un articulo del Terapeuta Gestltico Alfonso Colodrn

Corresponden al tipo de persona justiciera, cuyos correctsimos modales y, muchas veces, voz
meliflua ocultan una ira contenida por el tab de la violencia. "Nunca jams la violencia", al menos
abiertamente manifestada, podra ser uno de sus eslganes. Su arma ms utilizada: la crtica hacia
los dems y, a veces, la autocrtica. En cualquier caso, el otro siempre queda en posicin de
inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfeccin ideal.
En su infancia solan ser nios o nias buenas, que se tragaban su rebelda y, ajustndose a las
normas, conseguan ser modelos para los dems. Una manera como otra de conseguir amor y
aprobacin, pero a cambio de un precio altsimo: traicionar su espontaneidad y su anhelo de
disfrute de la vida. Para ello, debieron construirse un falso mundo ideal y perfecto al que ajustar
todos sus pensamientos, sentimientos y acciones.
A medida que crecan se iban dando cuenta de que el mundo no era como les haban dicho, como
ellos se lo haban pintado; empezaron a acumular resentimiento, oculto muchas veces bajo el
apego a las reglas y al orden, el predominio del deber sobre el placer, la inflexibilidad moral y un
alto concepto de s mismas, casi siempre en contradiccin con su afn de perfeccin.
Claudio Naranjo pone de relieve que los autores cristianos pensaban que la ira era uno de los
obstculos para la virtud, sin advertir que, precisamente, bajo la apariencia de virtud es como
encuentra la ira inconsciente en su forma de expresin ms caracterstica.
Hay otros que cuando se ven imperfectos... se airan contra s mismos... tienen tanta impaciencia,
que querran ser santos en un da". En cualquier caso, el "uno" se ve altruista y su impaciencia es
slo la del que desea la justicia y el orden para todos.
Sera simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el mismo saco. Los hay perfeccionistas
que sufren y hacen sufrir a los dems intentando que todo lo que hacen sea perfecto, obsesivos
por el orden e incapaces de delegar tareas, porque nadie las hace tan bien como ellos. Los hay
perfeccionadores que nunca estn satisfechos con lo que hacen: la carne podra haber estado ms
en su punto, al pescado le podran haber puesto un poco ms de eneldo, la raya del pantaln les
sali un poco torcida; el problema es que esa insatisfaccin de no dar nunca la talla de su ideal la
transfieren a las personas con las que trabajan o conviven: todo lo que stas hacen, siempre lo
podran haber hecho un poco mejor con solo un poquito ms de esfuerzo y mejor voluntad. Pero
tambin estn los perfectos: ellos lo hacen todo mejor; su mecanismo preferido es la proyeccin:
el mundo ira mejor si todos pensasen y actuasen como ellos. La causa de su infelicidad son los
dems o, como dira Sartre, "el infierno son los otros". En lugar de responsabilizarse de sus deseos
-"yo quiero"-, simplemente afirman: "t debes".
A un "uno" le encantara ser juez, fiscal, inspector de Hacienda, maestro y, en otros tiempos,
estara muy a gusto en la piel de un inquisidor o de un cruzado. Un buen ejemplo oriental de este
tipo de carcter sera Confucio, maestro y predicador de la piedad filial, las virtudes sociales y la
obediencia al Estado. En Occidente, tal vez el ms influyente de los personajes histricos con este
tipo de carcter sea Martn Lutero, quien, segn Erik Erikson....., por la ira que le produca su
padre, fue capaz de desafiar al hombre ms poderoso de su tiempo, el Papa, y crear todo un
movimiento religioso, filosfico, poltico y social basado en la crtica a la corrupcin de la Iglesia
catlica romana.
Socialmente, este primer tipo del Eneagrama podra ser ejemplificado por el carcter anglosajn
victoriano del siglo pasado, encorsetado en rgidas normas legales y sociales, autocomplaciente,
menospreciador de las culturas ajenas, impulsado a salvarlas de su "ignorancia" y "salvajismo". La
enorme violencia soterrada queda velada por los buenos modales y un aparente comportamiento
flemtico. La "justa indignacin" ante los "desmanes" ajenos, tal vez aquellos que ellos no se
permiten, pero que desean desde lo ms profundo de sus impulsos reprimidos, puede adoptar
actitudes que van desde marginar al "desviado" hasta imponerle la pena capital con toda
justificacin y la mejor buena conciencia, para "cortar el cncer social de raz".
En definitiva, los "unos" han olvidado sus verdaderos impulsos y deseos en aras de hacer lo
correcto, que es la medida de su autoimagen, lo que les da valor a sus propios ojos. Un buen vino
deber reservarse para un da de fiesta o una ocasin en que haya que agasajar a unos amigos,
pero jams tomrsela para alegrarse un poco un da malo o montono. Unos bombones debern
ser compartidos; si se toman a solas, habr que justificarse para liberarse del sentido de culpa. El
placer por el placer es tan tab como la manifestacin de la ira. Si la manifiestan, tal vez habra
que tomarlo, segn los casos y las circunstancias, como un paso adelante en la sanacin.
Simplificando un poco, a un "uno" podra hacerle evolucionar la convivencia con un "siete" goloso
y hedonista, si ste no muere antes en el intento. Tambin, cambiar las mltiples
responsabilidades que se auto imponen por prioridades reales y realistas; cuestionarse sus normas
internas; aceptar que "lo mejor es enemigo de lo bueno"; abrirse al sistema de valores de otras
personas; escuchar y atender sus autnticos impulsos de placer; diferenciar entre el "debera" y lo
realmente deseable; atender a lo central y olvidarse de lo perifrico, de los detalles
"imperfectos"; pero, sobre todo, entregarse a la realidad, tal cual es, aqu y ahora, y abrirse a la
vida como xtasis y no como tarea.

Tipo 2 : EL AYUDADOR
El tipo nutriente y servicial: preocupado, servicial, posesivo y manipulador
EL PERFIL
El Dos ( 2 ) es el tipo de la Triada del Sentir que expresa en demasa sus sentimientos. Los Dos son
emocionalmente demostrativos, declarando abiertamente su amor y afecto hacia los dems. El
problema es que aunque son conscientes de sus sentimientos positivos hacia los dems, no se dan
cuenta de que reprimen su resentimiento dirigido hacia aquellos que no muestran gratitud por lo
que los Dos hacen por ellos. Los Dos se ven a si mismos como amorosos, cariosos y considerados
(y lo son cuando estn sanos). Sin embargo, a medida que se van deteriorando, su
comportamiento contradice su propia imagen de incondicionales en el sentido de que
desesperadamente fuerzan los signos de amor y aprecio de los dems.
SANO : Los Dos sanos son empaticos, compasivos, muestran una gran sensibilidad por los dems.
Se ponen en el lugar de otros, son cariosos y se preocupan por las necesidades ajenas.
Son sinceros, afectuosos, agradecidos y estimulantes: desempean un rol parental, viendo lo
bueno en los dems, en donde quizs no lo vean en si mismos.
El servicio es importante; son extremadamente generosos, dadivosos y serviciales. Amorosos y
considerados, dan a la gente lo que realmente necesita, aun cuando ello signifique hacer un
esfuerzo extraordinario.
En su mejor estado: se vuelven profundamente desinteresados, desprendidos y altruistas: dando
amor incondicional sin expectativas de retribucin. Sienten que es un privilegio estar en la vida de
los dems. "Santos", profundamente caritativos y humildes. "Buenos Samaritanos".
las fortalezas de los Dos sanos resultan de la capacidad de sustentar sentimientos positivos
hacia los dems. Los Dos sanos son compasivos, generosos amorosos y considerados; hacen
grandes esfuerzos para ayudar a la gente.
PROMEDIO: Los Dos promedio empiezan a hablar mas acerca de sus sentimientos antes que
ayudar: el "amor" es su valor supremo y hablan constantemente sobre el, volvindose
emocionalmente demostrativos (histrinicos), efusivos, demasiado amistosos, llenos de "buenas
intenciones", respecto a todo. Atienden, aprueban adulan.

Comienzan a ponerse excesivamente ntimos, demasiado solcitos e intrusivos: necesitan ser
necesitados, rondando, metindose e interfiriendo en la vida de los dems, creando necesidades
que satisfacer y desgastndose por todo el mundo, pero siendo posesivos y celosos de aquellos en
quienes han "invertido".

Desean que las personas dependan de ellos, los mantengan informados acerca de todo, acudan a
pedirles permiso y consejo. Cada vez mas engredos y presumidos, empiezan a sentirse
indispensables (mientras sobrestiman lo que hacen por todo el mundo) y a sentir que los dems
les deben por lo que han recibido.
Con aires de superioridad, arrogantes, imperiosos, despticos. Empiezan a esperar que
constantemente se les agradezca y honre por su bondad. Pueden convertirse en hipocondracos o
desempear el rol de mrtires que han sufrido debido a sus buenas obras en favor de todos los
dems.
Los Dos promedio son posesivos y controladores. Desean ser queridos, pero se inmiscuyen
demasiado en la vida de los dems.

MALSANO: Los Dos malsanos pueden ser manipuladores y funcionar en beneficio propio, haciendo
sentir culpables a los dems, endeudndolos con el. Dado a los comentarios denigrantes y
despreciativos. Se autoengaan respecto a sus agresivas y egostas motivaciones y conductas.
Dominantes y coercitivos: se sienten con derecho a obtener lo que quieren de los dems.
La "victima y el mrtir": se sienten objeto de abusos, amargamente resentidos e iracundos, todo lo
cual resulta en hipocondra y problemas psicosomticos.
Los Dos malsanos se engaan respecto a la presencia de sus sentimientos negativos,
especialmente la agresin. Desean que los dems los consideren amorosos y buenos todo el
tiempo, aun cuando manipulan a la gente y actan con egosmo.

A Los dos les gusta charlar y se distinguen por el calor y la intimidad de su conversacin. Cuando
se encuentran con un conocido por la calle, le saludan cordialmente ( " Que buen aspecto tienes!
"; " Estas guapsima con ese vestido! "...) para entrar con buen pie y ganarse a su interlocutor. Su
comunicacin se caracteriza por la facilidad con que tienden a dar consejos: " Escuchame, te lo
digo por tu bien"; " Yo te sugerira que..."; "Sigue mi consejo y no te arrepentirs"...

Gestualidad
A los Dos les va muchsimo la intimidad fsica: se mueven con naturalidad y rapidez en el espacio
ajeno y establecen fcilmente contacto fsico mediante un saludo, un abrazo o una caricia. "Deseo
de ternura" podra ser el titulo de su manual de relaciones cotidiano.

Uso del Espacio
Los Dos se rodean de objetos y recuerdos que les recuerdan sus afectos mas ntimos y sus
amistades mas significativas. Les gusta vivir en ambientes acogedores y calidos, donde haya flores,
muecas, peluches... Cuando alguien llega a su casa, el ya le ha servido un caf y unos dulces antes
de que tenga tiempo de sentarse.

Los Dos viven el tiempo como oportunidad para relacionarse, gracias a su disponibilidad para con
los dems. El tiempo tiene para ellos sobre todo un significado interpersonal, pero asume un
significado impersonal cuando tienen que limitarse a cumplir sus obligaciones. En la medida de lo
posible, tratan de comunicarse y establecer contacto con las personas antes de ponerse a trabajar.

Vestido
Los Dos no visten tanto para si mismos cuanto para gustar a las personas que son significativas en
su vida. Prefieren los colores calidos y un estilo desenvuelto y deportivo.
Los Vicios______________ El Orgullo
El pecado capital de los Dos es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido considerado a
menudo como el mas grave de todos los pecados.
El Dos cree estar animado en su servicio por los mas altos motivos y hacerlo todo sin segundas
intenciones. En la practica, le resulta bastante difcil observarse a si mismo interiormente y
percibir su subjetivismo. Rohr sugiere que el aparente altruismo de esa personalidad es la manera
"legitima" que tiene de vivir su propio egosmo.

En cierto sentido el Dos esta convencido de no tener necesidad de los dems y de que los dems,
en cambio, si tienen necesidad de el; esta convencido de que el no necesita a Dios, sino que Dios
tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo.
El orgullo, que impide la capacidad introspectiva y la aceptacin global, no parcial, de la verdad,
puede manifestarse de diversas maneras:
_La Hipervaloracion: Tiende a sobrevalorar los propios meritos y a creer que puede afrontarse
cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en
auxilio del prjimo. El Dos tiene una gran necesidad de sentirse necesario y/o indispensable en la
vida de los dems.
_La Hipersencibilidad emotiva: Excesiva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios
de ser rechazado. Cuando se siente herido, el Dos se cierra en si mismo y se hace agresivo. De vez
en cuando aparece la envidia como expresin de su necesidad de mantener dependientes a las
personas de su entorno.
El Hedonismo: Bsqueda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para
compensar la falta de afecto y ternura.
_La seduccion: Empleo de tcnicas, verbales o no, para atraer sobre si la atencin de las personas
que despiertan su inters o admiracin.
_La Proyeccion: Mtodo recurrente de atribuir a los dems los propios sentimientos y
necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad.

Las Virtudes________________ La Humildad

El itinerario de crecimiento del ayudador consiste en practicar la humildad, que para Rohr " no es
otra cosa que un orgullo sanado y santificado ", mientras que para Palmer " la humildad podra ser
algo as como verse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin
exagerar orgullosamente los propios sentimientos, imaginndolos mayores de lo que son, y sin
minusvalorarse negndose a aceptar lo que hay".
La humildad se practica a travs de actitudes como las siguientes:
_Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos.
_Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dems, estn a menudo
mezcladas con exigencias personales de fondo.

_Darse cuenta de que, cuanto estalla la clera o el resentimiento, es porque hay necesidades
reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas.
_Aprender a " ser " uno mismo, mas que esforzarse en " hacer " por los dems.
_Quererse a uno mismo, independientemente de la utilidad practica que uno pueda suponer para
el prjimo.
_Dejarse querer por los dems, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el
propio esfuerzo.
_Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes.
_Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundizacin
interior.

DIRECCION DE INTEGRACION__________ El DOS va al CUATRO
Se contactan con sus sentimientos, especialmente los agresivos, percatndose de ellos como
realmente son. Aceptan la presencia de sentimientos negativos tan plenamente como aceptan los
positivos.
Emocionalmente honestos expresan toda la gama de emociones. Se aceptan asi mismos
incondicionalmente, tal como aceptan a los dems. Se sienten queridos por lo que son no por lo
que hacen.
Pueden aprovechar sus sentimientos mas profundos y autnticos en formas de creatividad. Son
personas mas profundas que intuyen los abismos de la condicin humana. Cualquier cosa que den
a los dems es mucho mas valiosa porque son mas genuinos.
LAS RECOMENDACIONES
1.- Pregntese que es lo que los dems realmente necesitan y luego aydelos a conseguirlo. Si
usted les da lo que realmente necesitan, no necesariamente lo que desean o lo que usted cree que
les agradara, no solo estar siendo genuinamente ayudador, sino que al focalizarse en las
verdaderas necesidades, evitara verse atrapado en conflictos con otros y consigo mismo.

2.- Permita que la calidad de su bondad y la generosidad de su ayuda atraigan o no a la gente hacia
usted, segn sea el caso. Aprecie los talentos genuinos y estimule las verdaderas fortalezas. Sea
generoso y dadivoso sin interesarse por la retribucin. Si usted es una persona realmente buena,
los dems sin duda se percataran de ello y lo buscaran. Ningn engatusamiento le asegurara un
lugar en la vida de otra persona si usted manipula para llegar ah.

3.- Trate de tornarse mas consciente de sus motivaciones ulteriores, su tendencia a controlar a los
dems, sus agresiones, su lengua viperina y cualquier otro elemento negativo que pueda estar
presente en su personalidad. Estos se transmiten a los dems y son los mismos rasgos que frustran
su deseo de estar cerca de la gente.

4.- Resista la tentacin de llamar la atencin sobre usted mismo y sus buenas obras. Despus de
haber hecho algo por los dems, no se los recuerde. Djelos en paz: ellos mismos se acordaran de
su bondad y le agradecern a su modo o no lo harn. El que usted llame la atencin sobre lo que
ha hecho por ellos, solo los abochorna y los hace sentirse incmodos. No va a satisfacer a nadie ni
mejorara sus relaciones.

5.- No este siempre " haciendo " cosas por los dems, y sobre todo, no trate de que lo quieran
dndoles obsequios o halagndolos inmerecidamente. Por otra parte, no retire significativamente
su ayuda cuando los dems no le responden como le gustara que lo hicieran. No deje que lo que
hace por los dems dependa de como ellos le responden. Auxilie a los dems cuando se lo pidan,
especialmente ayudndolos a ser mas capaces de funcionar por su propia cuenta.

6.- Es tentador trabar nuevas amistades y querer disfrutar de su compaa. Si bien es excitante
sentir la emocin de un nuevo amor, quizs se deteriore la ayuda que le presta a quienes ya
dependen de usted. Adems, antes de destinar tiempo a cultivar nuevas relaciones, primero debe
cumplir sus principales compromisos (con su pareja e hijos, por ejemplo).

7.- Le resultara til trabajar mas entre bastidores, haciendo cosas por el bien de los dems, sin que
siquiera se den cuenta de ello. Siempre recuerde que desempear un papel en la vida de los
dems es un privilegio, no algo que usted puede reclamar legtimamente como su derecho.
8.- No sea posesivo con sus amigos; comprtalos con los dems tal como ellos se han compartido
con usted. Recuerde: si el amor entre ustedes es genuino, habr suficiente para todos. El amor
genuino es el nico bien que se puede regalar infinitamente sin que jams de agote.

9.- Trate de percatarse mas de cuan mixtas pueden ser sus verdaderas motivaciones: desde luego,
con frecuencia son buenas, aunque a veas sus propias necesidades y ego estn detrs de gran
parte de lo que hace por los dems. Asegrese de que sus motivaciones para ayudar a los dems
sean tan puras y desinteresadas como sea posible. Tambin es importante no esconderse detrs
de supuestas buenas intenciones si usted sabe que en realidad sus intenciones no son
completamente buenas. Recuerde finalmente ser juzgado no por lo que diga sobres sus
intenciones, sino por lo que realmente haga.

10.- Amar a los dems desinteresadamente es un logro extraordinario, uno de los poderes
supremos de la naturaleza humana. Si usted ha logrado la capacidad de amor a los dems
desinteresadamente, ya es un individuo extraordinario. Si desarrolla su gran capacidad de
interesarse por los dems, jams causara dao, en realidad, har mucho bien en la vida.
Probablemente, los dems ya lo estn buscando porque usted posee lo que todo el mundo desea:
la capacidad de amar y apreciar a los dems por lo que son.

LAS PASIONES CAPITALES DEL 2 - EL ORGULLO
Ella -porque era una "ella" y no un "l"- entr en mi consulta con paso elegante de gacela, se sent
en el silln con una desenvoltura algo llamativa y me mir unos instantes directamente a los ojos
como si me preguntara con la mirada: reconoces mi belleza de alma? Sin darme tiempo a que yo
pudiera verificar si se trataba simplemente de una fantasa ma o de una intuicin basada en la
experiencia, me ofreci maternalmente una pastilla para la tos al orme carraspear, al tiempo que
me aconsejaba: "Tmate este caramelo de propleo y miel y vers cmo se te pasa la tos.
Supongo que no fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con estos bruscos cambios
otoales de temperatura".
Es ste el primer recuerdo que me ha venido a la mente al iniciar estas reflexiones sobre las
personas cuyo patrn de comportamiento viene esencialmente motivado por la pasin del orgullo.
Los orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su orgullo, sino por su davidosidad y
preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva. No son los burdos y soberbios
luciferinos de los que nos hablaban los curas cuando trataban el pecado capital de la soberbia,
sino ese tipo de personas que van siempre cubriendo las necesidades ajenas, movidas por el ansia
de ser reconocidas, de ser queridas, de recibir lo que con tanta generosidad ofrecen sin que nadie
se lo pida.

Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de su infancia, les hizo desarrollar un
arraigado mecanismo de compensacin de considerarse especiales. Sin embargo, la necesidad
original slo queda amortiguada a travs del amor del otro, de un poco de intimidad, de compartir
emociones, de ser tenido en cuenta. La clsica "mujer fatal" de tantas novelas y pelculas famosas
no es sino una pobrecita nia que busca en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que
fue, en algunas ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo ausente y fue idealizado.
En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo, calificada en el Eneagrama
como Dos-, la actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo encubierta a primera vista:
ellos son los primeros y, si no, lo intentan ser, por el esfuerzo o por el encanto: nunca se saltarn
una cola a puetazos, sino sonriendo, ofreciendo algn consejo o buscando la amistad de quien
tenga poder para ponerles en cabeza.
Sin embargo, hombres y mujeres Dos comparten una emotividad a flor de piel; de hecho
comunican mejor sentimientos y emociones que abstracciones mentales o deducciones lgicas. En
medio de un clima de alta emotividad se encuentran en su salsa. La expresin continua de sus
emociones puede degenerar en un cierto histrionismo: de un grano hacen una montaa y su
universo emocional es "la realidad objetiva", ya que el mundo no es como es, sino como lo
sienten. Suelen buscar la libertad a todo trance, por lo que la rutina y la disciplina no son
precisamente sus puntos fuertes. A veces parecen nios mimados, o tal vez lo fueron en su
infancia, por lo que sus caprichos y cambios de humor parecen no tener fin. Pero quien tenga un
amigo o una amiga Dos lo que resaltar ser sus dotes de seduccin y su capacidad de ayudar, sin
pedir aparentemente nada a cambio: su orgullo no le permite expresar sus necesidades, aunque s
esperar que se las satisfagan sin pedirlo. De aqu la hostilidad que surge si no recibe lo que cree
merecer; pero en general ser una hostilidad manifestada en forma de despreciativo silencio o de
digno abandono haciendo mutis por el foro: el otro no ha merecido su cario y le ha herido en lo
ms profundo de su amor propio. Le ha revelado el tab de los tabes: su enorme dependencia
emocional, tras ese barniz de falsa autosuficiencia.
Dicen que grandes personajes como Alejandro Magno y Napolen fueron movidos por este tipo de
orgullo. Pero tal vez el paradigma de este tipo sea Cleopatra que aprendi ya a los diez aos, a la
cada de su padre, que "para un rey, el orgullo y la altivez estn por encima incluso del poder" y
que la esclavitud y la sumisin son indignas. Entre los personajes modernos, podran nombrarse a
Elvis Presley, Elisabeth Taylor, Jerry Lewis o Madonna.
Como en todos los eneatipos, existen tres subtipos que, en el caso del Dos, y muy
esquemticamente podran caracterizarse como: el seductor agresivo que fuerza el contacto de
los dems, pero que ms que sexo, lo que desea es ser deseado, ser querido como seal de
aprobacin; el ambicioso social que necesita la asociacin con gente poderosa como fuente de
proteccin y para cubrir la necesidad de asegurarse una posicin dentro de cualquier grupo; el
competitivo cuya actitud "yo primero" le proporciona su falsa identidad de autoconservacin. Sin
embargo, los tres subtipos pueden compartir adems la existencia de mltiples "yoes",
dependiendo de sus estados emocionales y de la mirada de los dems.
Los Dos evolucionan cuando contactan con sus verdaderos deseos, en lugar de someterse a los de
los dems o competir con ellos. Entonces detectan su hbito de manipular y pueden reconocer el
verdadero valor de los otros como personas y no como objetos de su aparente generosidad. Tal
vez entonces se den cuenta que obtener aprobacin no es lo mismo que obtener amor y que el
compromiso no significa prdida de libertad sino su verdadero ejercicio consciente. En ese
momento es posible que cambien el romaticismo idealizado por la verdadera intimidad.
Cuando un Dos puede atravesar la noche oscura de la envidia, contactar con su verdadera carencia
y empezar a reconocer lo que le falta, puede emerger realmente como una persona nueva,
compasiva consigo misma y con los dems. Puede en ese momento dar sin esperar nada a cambio,
pues ya lo tiene todo. Es entonces cuando puede transformar el orgullo injustificado de creerse
especial en un autentico orgullo de ser y de rebosar verdadero amor incondicional que,
paradojicamente, es genuinamente humilde.
Tipo 3 : EL TRIUNFADOR (motivador)
El tipo pragmtico y orientado al xito: La persona segura de si misma, ambiciosa, narcisista y
sicoptica.
EL PERFIL
El Tres ( 3 ) es el tipo de la Triada del Sentir que se encuentra mas alejado de sus sentimientos. Por
tanto, el problema subyacente de los Tres promedio y malsanos es su tendencia a no desarrollar
su mundo emocional: han concentrado todas sus energas principalmente en aprender a llevarse
bien con los dems para poder conseguir su atencin y admiracin. Los Tres han aprendido
perfectamente a hacer lo necesario para que se les vea y proyectan la imagen deseada. Debido a
que su sentido interior del Yo queda sin desarrollar, los Tres promedio y malsanos no saben
quienes son cuando se apartan de la imagen que proyectan. Suelen decir y hacer lo que
normalmente es aceptable y aplaudido. Nunca expresan lo que de hecho sienten o piensan.
SANO : Los Tres sanos son seguros de si mismos, se sienten deseables y gozan de alta autoestima,
creyendo en ellos mismos y en su propio valor.
Adaptables, enrgicos, a menudo atractivos, encantadores y populares.
Ambiciosos para perfeccionarse, ser los mejores: con frecuencia se vuelven sobresalientes en
algn aspecto, verdaderamente admirables, un ideal humano que encarna cualidades
ampliamente admiradas. Los dems quieren ser como ellos, imitar sus logros.
Buenos comunicadores, motivadores y promotores, saben como presentar algo en una forma
aceptable y atractiva.
En su mejor estado: autoaceptantes, guiados por normas propias, genuinos y autnticos: todo lo
que parecen ser. Aceptan sus limitaciones y viven dentro de ellas, dentro de su propio "centro".

las fortalezas de los Tres sanos incluyen la capacidad de adaptarse a los dems. Los Tres sanos
aprenden rpidamente que los har atractivos y deseables. Son capaces de motivar en los dems
el deseo de ser como ellos, porque son genuinamente admirables en alguna forma socialmente
valorada.
PROMEDIO: Los Tres promedio empiezan a preocuparse competitivamente por mostrarse
superiores a los dems: se comparan con otros en busca de xito, status y prestigio.
Escaladores sociales para quienes es importante la exclusividad, la carrera y ser un "triunfador".
Pragmticos, orientados a metas y eficientes, pero tambin calculadores, conscientes de su propia
imagen y de la impresin que dan a los dems. Surgen problemas con el compromiso y la
intimidad, la deshonestidad y la falsedad.
Desean impresionar a los dems con su completa superioridad, y por eso, se ascienden en la
escala social constantemente y se muestran mejor de lo que realmente son.
Narcisistas y pretenciosos, se sienten "especiales", llenos de amor propio, con expectativas
grandiosas respecto a si mismos y a su potencial. Arrogantes y exhibicionistas, hostiles y
despreciativos de los dems.
Los tres promedio sin embargo, son los que estn mas fuera de contacto con sus emociones y con
su individualidad. Son camaleones que proyectan una imagen que los dems van a aplaudir.
MALSANO: Temiendo el fracaso y la humillacin, los Tres malsanos pueden ser explotadores y
oportunistas, haciendo todo para si mismos, utilizando a los dems para mantenerse arriba.
Vil e, inmorales, mentirosos patolgicos, aprovechndose de los dems de cualquier modo
posible.
Completamente indignos de confianza, saboteadores y traidores maliciosos, apualan por la
espalda a amigos y colegas, arruinando reputaciones y relaciones por la sensacin de triunfo que
ello les produce. Inconscientemente son delirantemente celosos con los dems.
Mienten y engaan para poder proteger su imagen y asegurarse de que sus engaos no son
descubiertos.
Se tornan vengativos y diablicamente sdicos, intentando arruinar a los dems. Como forma
extrema de patologa pueden llegar a desarrollar tendencias diablicamente sdicas y psicoticas.

Los Tres son especialistas en el arte de la comunicacin: gracias a sus dotes de persuasin, son
capaces de vender sus ideas e iniciativas. La palabra constituye un arma importantes para
conquistar a los dems y alcanzar el xito. Interpretan con facilidad el papel del viajante a
comisin que sabe vender sus propuestas, convencer a quienes le escuchan y seducir con su
carisma.
Gestualidad
El lenguaje no verbal de los Tres es vivo, entusiasta y cautivador. Utilizan los gestos y los
comportamientos adecuados para suscitar la atencin, impresionar a su interlocutores y ganarse
su simpata y confianza, todo ello en orden a conseguir sus objetivos.
Uso del Espacio
Los Tres viven con frecuencia en medio de un desorden ordenado. Su vida, intensa y polifactica,
les lleva a acumular muchas cosas de un modo catico. Mas que por fotografas de carcter
afectivo, sus ambientes se caracterizan por los smbolos de las metas alcanzadas y por cuadros con
paisajes relajantes. Prefieren los objetos giles y funcionales a los recargados y rebuscados.
Los Tres se relacionan con el tiempo como algo que deben usar para conseguir sus objetivos. El
tiempo tiene valor cuando se utiliza bien y de manera productiva: es un medio para conseguir
resultados, y es importante distribuirlo bien. Los Tres viven prcticamente en lucha contra el reloj,
porque a veces trabajan simultneamente en proyectos diferentes y con un tiempo limitado.
Incluso cuando van de vacaciones, tienen la costumbre de llevarse trabajo para hacer mas
productivo su tiempo.
Vestido
Los Tres visten en funcin de la imagen que desean dar, y prefieren consultar al elegir su ropa.
Saben adaptarse con desenvoltura a todos los contextos y pasan con facilidad del modo de vestir
informal al tradicional y clsico. Lo importante para ellos es dar una imagen de seguridad,
armoniosa y eficaz para ganarse la estima de la gente.

Los Vicios______________ El Engao
El engao o la mentira es el pecado capital de los Tres, una personalidad que busca el xito en
todo cuanto hace, para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad.
El Tres recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o
productos. Es capaz de vender frigorficos a los esquimales de Alaska, o paraguas a los saharianos,
aduciendo las razones mas convincentes del mundo.
Es un maestro en el arte de la manipulacin, que emplea en lugar de la honestidad, porque esta
convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es
verdadero todo lo que funciona.
La tendencia al engao, mas o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas:
_La Orientacion al exito: El Tres es intuitivo y competitivo por naturaleza y no le interesan mas que
los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avanzar, tanto en el campo
profesional como en el de las relaciones.
_El Arte de la Manipulacion: Se expresa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracin y el
favor de los dems y para exponer sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir
todo tipo de apoyos.
_El Pragmatismo: Su filosofa de la vida esta centrada a la accin, a opciones y estrategias
concretas. Para el Tres es verdadero lo que es practico, y no existen verdades objetivas.
_La Atraccion Sexual: Esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y
comunicativas para despertar y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva
es un nuevo xito.
_La Ambiguedad: Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la mas visible es la orientada al
exterior y esta hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin; la otra tiene que ver con el mundo
interior y es mas genuina, privada y protegida.
_El Pragmatismo: Su filosofa de la vida esta centrada a la accin, a opciones y estrategias
concretas. Para el Tres es verdadero lo que es practico, y no existen verdades objetivas.
_La Atraccion Sexual: Esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y
comunicativas para despertar y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva
es un nuevo xito.

_La Ambiguedad: Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la mas visible es la orientada al
exterior y esta hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin; la otra tiene que ver con el mundo
interior y es mas genuina, privada y protegida.

Las Virtudes________________ La Verdad
El itinerario de crecimiento de los Tres consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva
_Ser transparentes y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detrs de la profesin, el
cargo o la imagen.
_Ser conscientes de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno
mismo.
_Prestar mas atencin a los sentimientos y las necesidades del corazn, sin proyectarse
instintivamente en la accin o en los propios proyectos.
_Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones
interpersonales.
_Reconocer la discrepancia existente entre la imagen publica que se quiere dar y el mundo privado
que se quiere esconder.
_No permitir que la eficacia se el principal criterio para valorar las situaciones y las personas.
_Afrontar con humildad el misterio de la cruz y el fracaso como senderos hacia la verdad de las
cosas, y aprender a decir: "me he equivocado", "disculpame"...

DIRECCION DE INTEGRACION__________ El TRES va al SEIS
Se comprometen con algo o con alguien fuera de si mismos, dndose cuenta de que su valor no
disminuye al ser parte de algo mayor que ellos. El identificarse con otros permite que algunos
valores slidos echen races.
Su compromiso con otros les permite exponer lo que tanto temen: lo subdesarrollados que son,
descubriendo que son aceptados, y por lo tanto cuentan con una base slida sobre la cual pueden
seguir creciendo. (Una conversin religiosa puede ser bastante til).

Tienen la posibilidad de admirar y sentirse amados por otro con el cual no compiten. Con una
relacin comprometida desarrollan cualidades que los mantienen sanos. Ya no se preocupan por
impresionar a los dems con su prestigio, xito o status, ni se engrandecen a costa de los dems.
Utilizan sus talentos para afirmar el valor de los dems antes que el suyo.
Al reconocer valores fuera de si mismos, desarrollan su conciencia. Reconocen que hay limites a su
conducta, limites de lo que pueden esperar de si mismos, de los dems y de la vida.

LAS RECOMENDACIONES
1.- Desarrolle la caridad y cooperacin en sus relaciones. No caiga en la tentacin de humillar a los
dems, excluirlos de situaciones sociales o darles la sensacin de que son inferiores a usted. Tome
en cuenta sus sentimientos y necesidades. Cuando lo haga se convertir en una persona mas
amorosa, un amigo mas fiel, y un individuo mucho mas deseable.
2.- Es esencial ser sincero. Sea honesto con los dems respecto a sus logros, sin alardear o
exagerar de ninguna manera. Asimismo, resista la tentacin de impresionar a los dems o inflar su
importancia. Impresionara mas profundamente a la gente siendo genuino que haciendo alarde de
sus xitos y logros.
3.- Sea confiable. Haga el esfuerzo de guardar secretos y confidencias y resista cualquier deseo de
utilizarlos en beneficio suyo. Este atento a cualquier tendencia a ser falso o a engaar a la gente de
cualquier manera.
4.- Desarrolle una conciencia social. Como parte de un mundo social, usted le debe mucho a su
comunidad por lo que ella le da. Este consciente de su tendencia a sentirse con derecho a obtener
lo que desea a expensas de los dems. Una caracterstica malsana de su tipo es la tendencia a
utilizar a los dems y aprovecharse de las situaciones. Este dispuesto a dar tanto como reciba, o tal
vez mas.
5.- En su deseo de ser aceptados por los dems, algunos Tres promedio se amoldan tanto a las
expectativas que con justicia se les puede llamar "clones" antes que considerarlos como los
individuos superiores que ellos creen ser. Desarrllese resistindose a hacer lo que es aceptable
tan solo para ser aceptado. Guese por sus mejores talentos y desarrolle sus propias aptitudes y
valores.
6.- Apoye y estimule a los dems. En lugar de buscar atencin y admiracin, preste atencin a los
dems y exprese su admiracin por ellos, especialmente cuando se lo merecen. Paradjicamente,
se sentir mejor consigo mismo cuando aprenda a apreciar a los dems. Sus relaciones sern mas
felices y satisfactorias si se basan en la cooperacin y no en la competencia. Se convertir en un
amigo aun mas deseable cuando brinde tanta atencin y apoyo como el que recibe.
7.- Usted tiene mucha energa y buen sentido del humor, es bueno para organizar eventos e
infundir entusiasmo, habitualmente con su sola presencia y buen humor. Utilice estas cualidades
en beneficio del grupo al que pertenece y de los miembros individuales de el, cerciorndose de
que se desarrollen a si mismos y sus mejores capacidades.
8.- Desgraciadamente, los Tres tienden a enfurecerse cuando sienten que los dems los
menosprecian de alguna manera. La causa de sus problemas en muchas de sus relaciones, es un
sentido inflado de sus propios meritos. Si esto se ajusta a usted, tome conciencia de cuan infladas
pueden estar sus expectativas de aclamacin. Si los dems encuentran merito en cualquier cosa
que usted haya logrado, se lo harn saber. Y si no lo alaban tanto como le gustara, es posible que
sus logros no sean tan grandiosos como usted cree. Cudese de inflar su evaluacin de lo que hace,
y de esperar que la alabanza de los dems sea tan excesiva como a usted le gustara que fuera.
9.- Si la tendencia a competir con los dems se descontrola, finalmente lleva a una creciente
hostilidad y desprecio hacia ellos. Estas tendencias son la causa de muchos de sus conflictos y
frustraciones. Usted tendra un xito mas genuino en cada rea de su vida si pudiera eliminar estos
sentimientos negativos.
10.- Al igual que todos los tipos, los Tres poseen capacidades espirituales y deben convertirse en
las mejores personas que pueden ser. Muchas de sus fortalezas ya estn en la direccin, as que
sgalas. No se distraiga comparndose con otra persona o irritndose por el xito ajeno. Cuando
centre su atencin y habilidades en hacer un trabajo que valga la pena (especialmente si beneficia
a los dems), estar bien encaminado para ser lo mejor que puede y las comparaciones con otra
persona quedaran completamente fuera de lugar. En resumen: convirtase en la mejor versin de
si mismo, y no se preocupe por los dems.


LAS PASIONES CAPITALES DEL 3 - LA VANIDAD
La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea. Llamar la atencin sin que se note
demasiado. Por ello, el tipo Tres del Eneagrama puede no ser la persona que vulgarmente
llamaramos vanidosa. La vanidad del Tres est normalmente velada o, al menos, no suele ser del
tipo jactancioso y burdo. El velo ms comn es una apariencia de naturalidad, optimismo y
eficacia: como el camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a
cualquier entorno y triunfar en l.

De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la Iglesia catlica, no tiene
entidad propia, pues queda asimilada al orgullo. El mximo logro de los vanidosos tal vez haya sido
imponer su pasin -que es la de aparentar para conseguir- como valor dominante en la actual
cultura mercantilista de Occidente. El Tres se fija metas, planifica, cumple los plazos fijados,
ejecuta fielmente las estrategias que se ha marcado para conseguir sus fines y logra sobresalir en
su medio social y profesional. Hasta tal punto es "invisible" la vanidad -el fingimiento de lo que
realmente se es- como patologa, que no est recogida en el "Manual diagnstico y estadstico de
los trastornos mentales"
Los Tres fueron generalmente valorados en su infancia por su hacer ms que por su ser, por su
conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los esfuerzos que hacan para
conseguirlos. En muchas ocasiones, vivieron como una carrera de obstculos la consecucin del
cario o del reconocimiento y la satisfaccin de la simple necesidad de ser tenidos en cuenta.
Haba que adaptarse a los deseos de pap o mam para tener una identidad. Y fueron creciendo
creyndose ser aquello a lo que se adaptaban. Y sta es precisamente la tragedia del Tres: no
saber quin es en realidad, porque no desarroll desde que era nio o nia el hbito de contactar
con sus propios sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le haca existir y que
los dems slo podan apreciarle por su actividad y por su imagen. En la loca carrera por agradar y
triunfar, es lgico que aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos como enfermedades tpicas de
este rasgo.
Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan a s mismos y que
generan a su alrededor. Unos la pondrn en la riqueza material -exitosos hombres de negocios
como Walt Disney-, otros en el triunfo social y profesional -polticos como John F. Kennedy o
Ronald Reagan- y algunos en el atractivo sexual, como Marilyn Monroe, como prototipo de la
"diosa sexual", capaz de atraer al sexo opuesto a costa de vivir, segn su propia confesin, el
personaje que ellos se inventaban: "He permitido que los hombres se engaen a s mismos. En
ocasiones, no se han preocupado en averiguar quin o qu era yo. En lugar de eso, se inventaban
un personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era obvio que buscaban alguien que no era
yo...".
Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo que se propongan como el
cantante, actor, presentador de televisin y muchas cosas ms Miguel Bos, hijo de actriz y de
torero famosos a los que obviamente tena que emular. Pero si hay algo en lo que fracasan, salvo
que tomen conciencia de que toda su vida es un esfuerzo por gustar, estar a la moda y ser alguien
para los dems, es en vivir intensamente lo que son sin representar ningn papel.
Rara vez los Tres se dejan tiempo libre para la soledad y la reflexin. Prefieren el grupo ante el que
brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los tiempos muertos, ante los que sienten un
autntico pnico. Si descansan, lo hacen como prembulo necesario a la siguiente actividad. Si
fracasan en algo, rpidamente lo minimizan y tienen en mente un prximo logro ms seguro. En
sociedad suelen ser brillantes, en equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos,
serviciales. El leit motiv: mantener la imagen; si para ello hay que competir, se encuentran en su
salsa. La intencin final: todo ha de servir, incluso las amistades, para conseguir sus metas. Por ello
podra decirse del "vanidoso" que es un ejecutor, un conseguidor y un mercantilista. Se vende bien
y vende bien todo lo que le rodea.
Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier situacin, de adaptabilidad al
medio, hace que sea a veces muy difcil detectar a un Tres, que parecer muy mental e intelectual
en un ambiente universitario; mundano, divertido y emocional en una fiesta social; y aventurero,
pasional o hippy en unas vacaciones en el Amazonas. Una pequea clave para distinguirlo en un
grupo podra ser su disponibilidad a gestionar los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave,
sin imponerse demasiado ni suscitar ninguna oposicin. Recuerdo la forma en que una Tres se
ofreci como quien no quiere la cosa para ser la portavoz de un grupo de trabajo: antes de que
nadie pudiera proponerse, ya estaba tomando eficazmente notas con aire de mosquita muerta y
mucha diplomacia. Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u ocho tcnicas,
que haba trabajado con los mejores especialistas del mundo. Simplemente no suscitaba la
competitividad de los dems, pues ella la tena incorporada como una segunda piel.
"Emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible a la vibracin del otro... Posee una
intuicin muy fina en su trato con los dems y los predispone a su favor con pequeas atenciones
verbales, con clidos elogios o mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario y
necesita gente a su alrededor para sentirse entero, bien y feliz.... Se considera ms sensible y
refinado, ms intuitivo, ms entretenido, ms dotado y ms espiritual que los dems... Tiene
temperamento de actor. Debajo de su genuina sociabilidad subyace la necesidad de audiencia y...
necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo mejor de su propia naturaleza y sentirse
vivo".
Tipo 4 : EL INDIVIDUALISTA (artista)
El tipo melanclico e introvertido: La persona creativa, individualista, introvertida y depresiva.
EL PERFIL
El Cuatro ( 4 ) es el tipo de la Triada del Sentir que menos expresa sus sentimientos. A los Cuatro
les cuesta expresar sus sentimientos porque son intensas combinaciones de elementos prohibidos.
Sentimientos que se mezclan con consideraciones negativas sobre si mismos y los dems. Debido a
que sus sentimientos son con frecuencia vergonzosos, caticos y " peligrosos ", los Cuatro
promedio y malsanos han aprendido a guardrselos para si mismos. Lo hacen en parte porque as
consiguen mitigarlos y en parte para eludir la humillacin o el castigo que les sobrevendra si los
expresaran. Pero a medida que se guardan para si sus sentimientos, los Cuatro promedio y
malsanos se vuelven dolorosamente conscientes de si mismos y emocionalmente vulnerables.
Sufren as muchas mas consecuencias practicas negativas en sus vidas y relaciones.

SANO : Los Cuatro sanos son individuos introspectivos, conscientes de si mismos, en contacto con
los sentimientos y los impulsos internos.
Sensibles e intuitivos respecto a si mismos y a los dems: compasivos, atinados, discretos y
respetuosos. Autoexpresivos, altamente personales, individualistas. Les gusta estar solos, dndose
tiempo para que sus impulsos inconscientes emerjan.
Se revelan, son emocionalmente honestos, autnticos y fieles a si mismos. Tienen una visin
irnica de la vida y de ellos mismos: pueden ser serios y graciosos, fcilmente conmovibles pero
emocionalmente fuertes.
En su mejor estado: profundamente creativos, expresando lo personal y lo universal,
posiblemente en una inspirada obra de arte. A nivel personal, se tornan regeneradores y
autorrenovadores, poseyendo una cualidad autocreativa y redentora, capaz de transformar todas
sus experiencias en algo valioso.
las fortalezas de los Cuatro sanos incluyen una auto percatacin intuitiva. Los Cuatro sanos son
muy directos, revelando y comunicando sus sentimientos en formas que permiten a los dems
contactarse con sus propias emociones.
PROMEDIO: Los Cuatro promedio comienzan a dar una orientacin artstica, esttica y romntica a
la vida, revelando sentimientos personales indirectamente a travs de algo hermoso. Intensifican
la realidad mediante la fantasa, la imaginacin y enalteciendo sentimientos apasionados.
Puede que empiecen a estar emocionalmente abrumados: para manejar sus sentimientos se
retraen, ensimismndose, tornndose cohibidos y tmidos.
Comienzan a cuestionarse a si mismos constantemente (dudas de su propia capacidad) y toman
todo en forma personal, ponindose hipersensibles, sintiendo que son "diferentes", "extraos".
Malhumorados y cohibidos. Se sienten cada vez mas diferentes de los dems y, por tanto, exentos
de vivir con ellos.
La autocompasin los conduce a distintas clases de autoindulgencia, a tornarse decadentes y
sensuales, a revolcarse en un mundo de sueos, ilusiones y expectativas poco realistas. Sin
embargo, son perversamente voluntariosos, altivos, incapaces, poco prcticos e improductivos.
Los Cuatro promedio se percatan demasiado de sus sentimientos, especialmente los negativos,
retrayndose de los dems y viviendo demasiado en su imaginacin.
MALSANO: Si sus sueos (fantasas y expectativas) fracasan, los Cuatro malsanos se enfurecen
consigo mismos y se deprimen severamente, se averguenzan de si mismos y se alienan de los
dems debido a las autoinhibiciones y a la parlisis emocional.

Profundamente fatigados, mentalmente confundidos, emocionalmente "bloqueados" e incapaces
de trabajar o funcionar, desarrollan un profundo sentido de futilidad e insensatez.
Agobiados por un autodesprecio delirante, odio a si mismos, autorreproches, pensamientos
morbosos, y atormentados por sus fracasos: todo se convierte en una fuente de autoacusaciones
dainas.
Al sentirse intiles y desesperanzados, se afligen mucho y se autodestruyen, posiblemente
abusando del alcohol o las drogas para escapar de su abrumante odio a si mismos. En casos
extremos, es probable un colapso emocional o el suicidio.
Los Cuatro malsanos estn extremadamente deprimidos y alienados de los dems,
atormentados por dudas de su propia capacidad y odio a si mismos. Se tornan suicidas cuando
ya no pueden encarar la realidad.
Los Cuatro sufren porque son conscientes de no ser capaces de expresar adecuadamente todo lo
que sienten, viven y piensan. Por eso su comunicacin tiene una connotacin de lamento; y la
esencia del lamento es la sensacin de una carencia. El lamento del Cuatro se expresa a travs de
largos suspiros y frases incompletas: "No se como expresarme"; "No se si me entiendes"; "No
consigo decrtelo como querra"... Tienen la percepcin de que la complejidad de su mundo
interior no encuentra expresin verbal adecuada y satisfactoria.
Gestualidad
Los Cuatro se comunican no verbalmente a travs de suspiros y miradas que dicen mas que mil
palabras. Son mas bien contenidos y reservados en lo referente a la expresin de la intimidad
fsica.
Uso del Espacio
El ambiente es para los Cuatro una dimensin vital para comunicar su unicidad, su sentido esttico
y su mundo interior. Eligen cuidadosamente los objetos de su casa: las plantas, los smbolos, los
cuadros y los colores deben hablar por ellos y de ellos.
Los Cuatro miden el tiempo a travs del filtro de sus estados de animo y sus resonancias emotivas
que a travs de las agujas del reloj. Cuando se sienten tristes, tienen la sensacin de que el tiempo
se ha detenido; cuando estn contentos, les parece que el tiempo pasa demasiado aprisa. A veces
parecen excesivamente ligados al pasado, que perciben lleno de oportunidades perdidas, y no
demuestran suficiente capacidad de actuar en el presente. El tiempo vibra con mayor intensidad
cuando se encuentran en sintona con sus propios sentimientos y saben traducirlos en expresiones
creativas y gratificantes.
Vestido
Tambin el vestido representa para los Cuatro un modo de expresar su originalidad y unicidad. En
general, no les gustan los colores demasiado vivos, sino otros mas apagados y desvados. El
vestido les ayuda a sentirse diferentes, y el modo de llevarlo refleja su clase y originalidad.

Los Vicios______________ La Envidia
La envidia, es el pecado capital de los Cuatro, es un sentimiento provocado por el deseo de tener
lo que no esta al alcance de uno. Nace de la percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este
sentimiento puede asumir una connotacin sexual (el deseo de mantener relaciones con alguna
persona), social (la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempear un papel
importante), material (la codicia de bienes fsicos: casas, vestidos, alimentos..), intelectual (la
atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes)...
La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras:
_La Pobreza de la imagen personal: La envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que
se tiene; el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo.
_La Competicion: El miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas atractivo e
interesante que el lleva a el Cuatro a entablar una competicin para no perder la batalla. La pugna
puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de vida, de las armas de seduccin
empleadas para conquistar la atencin de alguien.
_La Intensidad emotiva: Para sentirse vivo y especial, el Cuatro intensifica el "pathos" emotivo
buscando todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y rechazando la rutina y la vulgaridad.
_El maridaje con el sufrimiento: El sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de
sentimientos, riqueza de vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en el encuentro con
los dems. A veces el Cuatro se desposa con el sufrimiento ensimismndose en el papel de victima
o de incomprendido.
La Busqueda de afecto: La superacin del sentimiento de vaci, de soledad y de abandono se
produce mediante la bsqueda de alguien que le ame de verdad; para conseguir esa relacin
puede hacerse dependiente del otro.

Las Virtudes________________ La Armonia
El itinerario de crecimiento de los artistas consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona
_Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos.
_Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por
lo que hay.
_Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones
imaginarias soando con un futuro maravilloso.
_No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias energas en acciones constructivas,
desarrollando las propias capacidades sociales.
_Valorar con serenidad y apertura lo que es nico y exclusivo y lo que es normal y ordinario, tanto
dentro como fuera de uno mismo.
_Transformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los
dems.
_Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental.
_Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compaa para uno mismo

DIRECCION DE INTEGRACION__________ El CUATRO va al UNO
Se Realizan focalizandose en algo objetivo, algo mas all de sus sentimientos y de sus fantasas. Se
mueven del ensimimasmiento a la accin por principios y convicciones.
Reconocen valores a los cuales se someten. Gustosamente se autodisciplinan, trabajando
constantemente en pos. de la realizacin de su potencial para poder contribuir al mundo.
Encuentran la libertad al desear hacer lo que debe hacerse en lugar de hacer lo que les plazca, en
su bsqueda mal orientada del si mismo.
Al obtener satisfaccin de la realidad, ya no se ven tentados a ser autoindulgentes, ni se
consideran distintos a los dems. Se someten tanto a la realidad como a los dictados de su
conciencia, ponindose limites gustosamente, superando la tendencia a liberarse de obligaciones
sociales y morales.

Son excelentes profesores, objetivos con respecto a si mismos, sacando riquezas del mundo
subjetivo. Su intuicin se ve reforzada por un excelente juicio, la intromisin personal por la razn.
Se trascienden a si mismos, lo que crean es objetivo, con capaces de contemplar su creacin,
dndose razones para una autoestima genuina. Dndose cuenta que en la medida en que su
creacin es buena, la persona que la creo debe serlo tambin.
LAS RECOMENDACIONES
1.- No preste tanta atencin a sus sentimientos; no son una verdadera fuente de apoyo para
usted, como probablemente ya sabe. Recuerde este consejo: "Desde nuestra perspectiva
presente, tambin podemos ver que uno de los errores mas importantes que cometen los Cuatro
es igualarse con sus sentimientos. La falacia es que para comprenderse a si mismos, deben
comprender sus sentimientos, especialmente los negativos, antes de actuar. Los Cuatro no ven
que el si mismo no es igual a sus sentimientos o que la presencia de sentimientos negativos no
excluye la presencia del bien en ellos mismos". Siempre recuerde que sus sentimientos le revelan
como esta usted en este momento en particular, no necesariamente mas que eso.
2.- Evite posponer las cosas hasta estar "con animo". Compromtase con un trabajo productivo,
significativo, que contribuya al bienestar suyo y de los dems, por muy pequeo que pueda ser ese
aporte. Trabaje constantemente en el mundo real, creara un contexto donde usted puede
descubrirse a si mismo y sus talentos. (En efecto, usted es mas feliz cuando esta trabajando, es
decir, activando sus potenciales y realizndose). No "se encontrara a si mismo" en un vaci o
mientras espera tener inspiracin, as que conctese, y permanezca conectado, con el mundo
real.
3.- La autoestima y la confianza en si mismo solo se desarrollaran al tener experiencias positivas,
crea o no que esta preparado para tenerlas. Por lo tanto, encamnese hacia el bien.
Compromtase con algo que sea bueno para usted. Quizs jams sienta que esta preparado para
enfrentar un desafi, usted siempre necesita mas tiempo. (Los Cuatro tpicamente jams sienten
que estn "listos", pero no obstante, deben tener valor para dejar de posponer su vida). aun
cuando empiece tmidamente, compromtase con una actividad que saque a relucir lo mejor de
usted.
4.- la autodisciplina sana adopta muchas formas, desde horas de sueo normales hasta trabajar o
hacer ejercicios constantemente, y tiene un efecto acumulativo fortalecedor. Ya que proviene de
usted mismo, la autodisciplina sana no es contraria a su libertad o individualidad. Por otra parte, la
sensualidad, las experiencias sexuales excesivas, el alcohol, las drogas, dormir o fantasear tienen
un efecto debilitante en usted, como ya sabe. Por lo tanto, practique la autodisciplina sana y
qudese con ella.
5.- Evite largas conversaciones en su imaginacin, particularmente si son negativas, resentidas o
incluso excesivamente romnticas. Estas conversaciones son esencialmente poco realistas, y en el
mejor de los casos, solo ensayos de accin, aunque, como sabe, usted casi nunca dice o hace lo
que imagina que har. En lugar de gastar tiempo imaginando su vida y relaciones, comience a
vivirlas.
6.- Hable abiertamente con alguien en quien confi. No es necesario que sea un terapeuta,
aunque podra serlo. Usted necesita expresar sus sentimientos espontneamente y que alguien
reacciones con honestidad. Quizs descubra que no es tan diferente o afuerino como a veces
siente que es. paradjicamente, una de las formas mas seguras de "encontrarse a si mismo" es
relacionndose con otra persona.
7.- El servicio comunitario de alguna clase lo har menos cohibido y le dar una mejor perspectiva
de si mismo. Hay cosas buenas en usted que ha mantenido ocultas, posiblemente incluso de si
mismo. Descubra cuales son comprometindose en el servicio practico.
8.- No sucumba a la autocompasin, a quejarse de sus padres, a pensamientos de su niez infeliz,
de su pasado insatisfecho, de sus relaciones fracasadas y de como nadie lo comprende.
Probablemente, alguien podra comprenderlo si usted hiciera un verdadero esfuerzo por
comunicarse. (Uno de los reclamos malsanos de su tipo es que usted ha sido daado por la forma
en que lo criaron, y por lo tanto, esta exento de que los dems depositen expectativas realistas en
usted). Utilice su autoconocimiento para estar consciente de los verdaderos efectos de sus
actitudes negativas. No socave su autoestima: el hacerlo, solo empeorara las cosas para usted.
9.- No tome todas las cosas en forma tan personal, no sea quisquilloso o hipersensible, siempre
pensando que cada comentario va dirigido contra usted. Y aun cuando a veces sea as, no se
preocupe. Despus de todo, un comentario critico u hostil no refleja toda la verdad sobre usted.
En cierto sentido, tiene que ser mas critico de los comentarios de otros y menos critico de si
mismo. Quizs esto tambin signifique aprender a defenderse mejor, a hablar en forma mas
espontnea y a no permitir que los dems se aprovechen de usted.
10.- Usted es mejor amigo de los dems que de si mismo. Tiende a decirse y hacerse cosas que ni
soara en decir o hacer a otra persona. Es mas hostil consigo mismo que con los dems, mas
despreciativo, y esta menos interesado en su verdadero bienestar de lo que debiera. De hecho, le
resulta mas fcil interesarse en la vida de otro que en la suya. Aunque suene a clich, hgase
amigo de si mismo. Defindase y dese una oportunidad.


LAS PASIONES CAPITALES DEL 4 - LA ENVIDIA

De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien ajeno". Cuando recitbamos las
virtudes correspondientes, cantbamos a coro: "contra la envidia, caridad". El mensaje era claro:
haba que alegrarse del bien ajeno, aunque uno careciera de l y lo desease con toda el alma, ya
fuese el nuevo juguete de nuestro vecino que era hijo nico, sacar las notas del empolln de turno
o, simplemente, la atencin y los mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida.
Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital no son siempre aquellas
personas entristecidas y enfurruadas por lo que otros tienen -aunque tambin las haya-, sino
fundamentalmente las que, en algn momento de su infancia, perdieron -o creyeron perder- su
pequeo paraso: su derecho de nacimiento, generalmente el amor paterno o materno. Ese
profundo dolor infantil se transform poco a poco en una especie de melancola nostlgica, de
carencia irremediable, no ya de lo ajeno, sino de algo propio, que el destino les arrebat, muchas
veces con la llegada de un nuevo hermano o hermana o la ausencia repentina e inexplicable del
padre o de la madre.
El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera lo recuerdan. Lo que s
saben es que, ya desde pequeos, se consideraban un poco vctimas y, por ello, especiales: con
ms derecho a la compasin de los dems, por un lado, pero superiores en sensibilidad y
capacidad de sufrimiento, por otro. Gradualmente entraron en un crculo vicioso que conform un
determinado carcter, que tambin podra llamarse "romntico" o "de sensibilidad artstica". En
lneas generales podra decirse que la infelicidad interna, el aislamiento interior, el sentirse un
poco perdidos en un mundo en el que los dems parecen ser ms felices, les lleva a aumentar su
aoranza de recuperar el paraso perdido, a travs de anhelar las oportunidades y relaciones
perfectas que puede ofrecer la vida; cuanto mayor es este anhelo, mayor es el mundo de fantasas
que se forjan y mayor la desconexin con sus necesidades ms bsicas y sencillas; el riesgo
principal: perderse totalmente, cayendo en una especie de abismo interior de sufrimiento, cuya
causa principal desconocen y al que acaban acostumbrndose como parte de su identidad y de su
visin general del mundo.
Otro crculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las personas caracterizadas por la
"envidia-carencia" es la de ponerse en estados de nios desvalidos, para manipular la ayuda de los
dems. Cuando stos se dan cuenta y manifiestan su resentimiento por haber hecho algo que no
queran realmente hacer, aqullas se sienten perseguidas, justificando as su estado inicial de
vctimas.
A pesar de que los subtipos de este rasgo son muy diferentes entre s, la caracterstica general
podra ser la sensacin permanente de carencia: siempre les falta algo para ser felices. De mi
vuelta alrededor del mundo, recuerdo, entre otros tipos de viajeros, una subespecie que slo
despus de haberme introducido en el estudio de los eneatipos he logrado comprender: si
contemplbamos las aguas esmeraldas de Bora-Bora en medio de la Polinesia, no eran tan
cristalinas como las aguas turquesas del Caribe; si saborebamos un magnfico arroz con salsa de
curry en Bombay, aoraban el picante del chile mexicano; los amaneceres del lago Toba eran ms
espectaculares que los del Titicaca, cuando estbamos en Bolivia. Sin embargo aoraban volver al
altiplano boliviano, cuando estbamos en Sumatra... Siempre la eterna insatisfaccin producida
por lo que falta en el presente y lo que se perdi en el pasado de los "Cuatro". Adems entre ellos
abundaban los "pupas", que parecan atraer percances y desgracias. Cuando contaban viajes
pasados tenan una memoria selectiva para recordar especialmente sinsabores, como prdidas de
tren, estafas en los precios, cucarachas en los hoteles... Uno no saba si ayudarles o enviarles con
un billete de vuelta de patitas a sus respectivos pases.
No obstante, mientras que el subtipo enojado -el "cuatro odio"- reclama abiertamente lo que le
falta, suele ser impulsado por el rencor o el resentimiento y puede lograr grandes xitos con el
motor interno de la competitividad, adoptando a menudo una actitud arrogante (como Rimbaud,
que exiga fama y adhesin incondicional a su poesa, incluso antes de que sta fuera publicada), el
subtipo llamado "social" mostrar ms su tristeza y vulnerabilidad, como medios de conseguir ser
ayudado para obtener lo que necesita. Marcel Proust, por ejemplo, lleg a desarrollar un asma
psicosomtico, para aumentar melodramticamente su necesidad de ser cuidado. No poda
quedarse solo, pero tampoco poda salir al mundo, que era para l un lugar inhspito y
amenazador. En las relaciones con quienes le visitaban combinaba una excesiva modestia, gran
facilidad para ofenderse y una tendencia reprimida al sarcasmo. Por su parte, el subtipo llamado
de "conservacin", segn la terminologa acuada por Claudio Naranjo, pone su sensibilidad a
servicio de los necesitados, de las vctimas de las injusticias, como Tolstoi, cuyo humanitarismo
constituy la inspiracin ms importante de Gandhi, Van Gogh, misionero antes de ser pintor, o
Lawrence de Arabia, dedicado durante aos a la causa rabe con una austeridad casi masoquista.
Las personas cuya personalidad tiene como pasin dominante la "envidia" suelen tener menos
resistencias a acudir a una terapia. Es frecuente que sus sesiones sean ocupadas por quejas,
catstrofes, desgracias y temores, y que slo de vez en cuando, o muy al final de la sesin, puedan
mencionar, de paso y sin darle importancia, algn progreso importante, una buena noticia, algo
que les ha ido bien en la semana. No suelen recibir bien los apoyos psicolgicos, morales ni
emocionales, pues piensan que no se los merecen, que son estrategias teraputicas, que "ms
dura ser la cada", que... algo puede amenazar su identidad de vctimas, arrancarles su hbito
cuasi gozoso de ser sensibles al sufrimiento.
Normalmente captan muy bien los estados emocionales ajenos, sobre todo si son estados de
carencia, de tristeza, depresivos...., de sufrimiento. No es por ello infrecuente encontrar a
mdicos, psiquiatras, terapeutas, sacerdotes, consejeros, enfermeras y profesionales de ayuda en
general entre las personas que pueden identificarse con este rasgo. Las penas ajenas les hacen
sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado de intensidad suficiente para mantener un alto
nivel de emotividad.
Helen Palmer, destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a Orson
Welles, Bette Davis, Joan Baez, Marlon Brando, Alan Watts o la bailarina Martha Graham, que dio
inicio a una escuela de danza en la que se expresa el inconsciente humano a travs de
movimientos corporales que transmiten visualmente los dramas internos.
Que no se desanimen quienes hayan reconocido algunas caractersticas de su carcter en estas
lneas. No existen caracteres peores ni mejores, ya que, por definicin, todo carcter es una
defensa frente a la espontaneidad y libertad del Ser. Sin embargo, podran avanzar ms fcilmente
en el camino de la autoaceptacin y de la desidentificacin tomando conciencia de que: 1) No
existen remedios mgicos e instantneos para paliar la prdida original. Slo vale aceptarla. 2) El
lamento no vale para nada y nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo. 3) No se es
especial por sufrir ms o de modo diferente. 4) Se puede apreciar lo que es fcil de conseguir. 5)
Las cualidades que envidian de los dems estn potencialmente dentro s. 6) Para solidarizarse y
ser til no es necesario fusionarse con el dolor ajeno. 7) La tristeza no es un enemigo a combatir
sino un aliado del que sacar profundidad y compasin.
En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia-carencia-tristeza" pueden
aprovecharse de ella para acercarse al centro de su Ser, pues ese vaco y dolor existencial, si no es
llenado con falsas ilusiones de futuro, puede ser un vaco frtil y un dolor cargado de frutos. Como
muy sencillamente enunci Buda, el sufrimiento -enfermedad, vejez y muerte- es la esencia de la
vida, pero existe una Va de liberacin del mismo. Los "CUATRO" pueden transformar su hbito de
sufrir por un sufrimiento consciente y emptico con todos los seres vivos y llegar la verdadera
COMPASIN BDICA. Entonces se dan cuenta de que lo tenan todo desde el principio y de que
nunca perdieron ni carecieron de lo Esencial, que, por propia naturaleza, es ETERNO
Tipo 5 : EL INVESTIGADOR (pensador)
El tipo intelectual y analtico: La persona perceptiva, original, excntrica y fbica.
EL PERFIL
El Cinco ( 5 ) es el tipo de la Triada del Hacer que desarrolla poco su habilidad para hacer o llevar a
cabo acciones practicas. Los cinco tienden a pensar en vez de hacer, sintiendo que no pueden
actuar sin primero haber sopesado cuidadosamente todas las posibilidades (aprendiendo todo lo
que pueden sobre la tarea a realizar y previendo todas las consecuencias que puede acarrear
hacer una cosa en vez de otra). Se encuentran atrapados en sus cabezas, pensando, ya que pensar
sobre como actuar, sentir y relacionarse es siempre mas seguro y menos amenazante que
experimentarlo. Los Cinco siempre estn alertas ante el mundo que les rodea (especialmente ante
la gente), a menos que alguien o algo les sorprenda, cosa que viven de forma abrumadora.
SANO : Los Cinco sanos con capaces de observar todo con extraordinaria perceptividad e intuicion.
Mentalmente alerta, curiosos, con una inteligencia muy aguda.
Capaces de concentrarse, de enfrascarse en lo que llama su atencion y de prever y predecir el
probable desenlace de alguna cadena de acontecimientos.

Les encanta aprender, poseer conocimientos y a menudo se convierten en expertos en algun
campo. Pensadores independientes, innovadores, inventivos, desarrollando ideas
extremadamente valiosas y originales.
En su mejor estado: se convierten en descubridores, comprendiendo ampliamente el mundo
mientras lo penetran profundamente.
Visionarios, imparciales, observando las cosas en su totalidad, en su verdadero contexto, haciendo
las conexiones adecuadas, viendo las cosas como realmente son.
Puede que hagan descubrimientos pioneros de algo completamente nuevo: con frecuencia
brillantes, posiblemente genios de magnitud historica.
Las ventajas de los Cinco Sanos los hacen el tipo de personalidad mas profundamente
perceptivo. Los Cinco sanos son extremadamente conocedores de algn aspecto de su ambiente
y son capaces de dar soluciones brillantes, originales e inventivas a los problemas.
PROMEDIO: Los Cinco promedio se especializan, se tornan analticos, examinando
constantemente las cosas en forma intelectual, "haciendo una ciencia" de las cosas: involucrados
en investigaciones, estudios acadmicos, el mtodo cientfico, reuniendo datos empricos,
elaborando teoras.
A medida que especulan sobre ideas altamente complejas y abstractas, se desapegan mas, se
preocupan por las interpretaciones y posibilidades antes que por los datos o hechos reales.
Se sumergen en detalles, temas esotricos y teoras complicadas, empezando a "perder el bosque
por los rboles", no viendo el verdadero contexto. Se convierten en "mentes incorpreas", aunque
muy tensos y agudamente agresivos como una defensa contra el verse emocionalmente
involucrados o abrumados.
Quieren tener certeza respecto a sus ideas para poder tener algo seguro a lo cual aferrarse: sacan
conclusiones precipitadamente, interpretando los hechos segn sus teoras, tornndose
reduccionistas, imponiendo ideas sobre los hechos.
Si los dems no estn de acuerdo, se vuelven altamente pendencieros, groseros y cnicos: los
dems son demasiado estpidos como para comprender.
Litigiosos para proteger sus "descubrimientos". Puede que sus interpretaciones provocativas,
extremas e iconoclastas contengan introvisiones validas, pero tambin descabelladas verdades a
media.
Los Cinco promedio desean total certeza antes de actuar, as que piensan tortuosamente todo
antes de hacer cualquier cosa, atascndose mas bien en el pensar que en el hacer. Como
resultado de pensar demasiado.

MALSANO: Al rechazar y repeler todos los vnculos sociales, los Cinco malsanos ser recluyen y se
aslan de la gente y de la realidad: cada vez mas reservados, extraos excntricos y mentalmente
inestables.
Altamente hostiles y vituperiosos, pero temerosos de las agresiones de los dems, se ponen cada
vez mas recelosos y mentalmente sobreexcitados.
Se obsesionan aunque se atemorizan con ideas proyectadas que parecen amenazarlos,
volvindose paranoides y experimentando grotescas distorsiones, fobias y alucinaciones.
Finalmente pierden contacto con la realidad: existe la posibilidad de locura con tendencias
esquizofrenicas.
Los Cinco malsanos se crean mas problemas que los que resuelven porque se han aislado tan
completamente de la realidad. Son incapaces de saber que es real o irreal, verdadero o falso.
Los Cinco se preocupan de explicar las cosas y emplean un modo de hablar razonado, lgico y
analtico. Lo que pretenden es comprender y hacer comprender las cosas. Si se someten a una
revisin sanitaria, necesitan que se les den explicaciones para colaborar mejor con el equipo
medico; si imparten una leccin acadmica, exponen y desarrollan claramente el tema y salpican
su discurso de expresiones como "Esta claro?", "Me he explicado?", "Pasemos ahora al segundo
punto"...
Gestualidad
Los cinco se olvidan a veces de que la cabeza esta unida al cuerpo. Estn tan absortos en el
desarrollo articulado de su pensamiento que se olvidan de dar vivacidad y vitalidad a sus ideas a
travs de la corporeidad. por eso su mensaje parece seco, fro y distante. Si quieren mejorar en la
comunicacin, deben prestar mas atencin a la expresin corporal y a la comunicacin no verbal.
Uso del Espacio
A los cinco les gustan los lugares sobrios y escuetos, caracterizados nicamente por aquellas cosas
que reflejan sus intereses. Casi todos ellos viven en un ambiente donde el saber (los libros, una
biblioteca...) ocupa un lugar privilegiado. Necesitan disponer de un espacio personal que garantice
su privacidad y su reserva.
Los cinco perciben el tiempo como algo abstracto e impersonal. Si estn haciendo algo
interesante, como leer un libro o visitar un museo, pierden la conciencia del tiempo. Un tiempo
que ellos valoran en la medida en que contribuye a ampliar sus conocimientos, a ensanchar sus
horizontes y a observar la vida. En este sentido, el tiempo nunca les parece suficiente. A la hora de
organizar los diferentes momentos de la vida, tratan de distribuir el tiempo de un modo
programado y sistemtico.
Vestido
Los Cinco dan primaca a lo funcional y practico. No son personas que siguen la moda ni se
distinguen por su elegancia o la vistosidad de sus ropas. Prefieren pasar casi inadvertidos y no
atraer la atencin sobre ellos.
Los Vicios______________ La Avaricia
El pecado capital del Cinco es la avaricia. Si el Dos tiende instintivamente a darse, el Cinco tiende a
retenerlo todo para si. Tras haber construido con esfuerzo su patrimonio intelectual y su mundo
personal, no esta dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe, por miedo a
empobrecerse.
La avaricia se manifiesta en contextos diversos: en el mbito intelectual, como tendencia a no
comunicar los propios conocimientos e intuiciones; en el mbito afectivo, como inclinacin a no
compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el mbito social, como
resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales; en el mbito material, como
apego excesivo a las cosas queridas. Las modalidades concretas en que puede expresarse la
avaricia son las siguientes:
_La Autonomia: El Cinco tiene una especial necesidad de exclusividad e independencia, posee una
gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero.
_La Orientacion cognitiva: Esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar
su patrimonio intelectual mediante la reflexin y la discusin, incluso sobre conceptos abstractos,
y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes.
_El Distanciamiento emotivo: Esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autoconciencia
emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los
sentimientos, y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia.
_La Huida de los compromisos: El Cinco se siente incomodo a la hora de asumir compromisos a
largo plazo, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. Puede, por ejemplo,
negarse al matrimonio porque el nacimiento de los hijos le exigira emplear un tiempo y unas
energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su existencia.
_La Dilacion de la accion: La elaboracin lgica y terica de la existencia acaba resintindose si no
va acompaada de la accin. Esta personalidad prefiere caminar por los senderos del
razonamiento y la observacin de la realidad y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio
protagonismo.
Las Virtudes________________ El Desinteres
El itinerario de crecimiento de los observadores consiste en cultivar la virtud del desinters, que se
practica mediante actitudes como las siguientes:
_Compartir los propios conocimientos, sin temor a empobrecerse.
_No dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dems, sino ser
conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias.
_Dedicar el propio tiempo a los dems sin temer a malgastarlo.
_Tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad.
_Implicarse en la accin y con los dems, a fin de disminuir el propio aislamiento.
_Esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos.
_Dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de
referencia.
_Mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encauzar las energas hacia la accin.
DIRECCION DE INTEGRACION__________ El CINCO va al OCHO
Han incorporado dentro de si mismos sus percepciones del mundo, identificndose con ellas en
vez de solo observarlas. Ya no se identifican solo con sus pensamientos sino tambin con los
objetos de sus pensamientos.
Han superado su temor al ambiente para confiar en el. Aumentando la confianza en si mismos.
Comprenden que aunque crean que saben poco, de todas maneras es mas de lo que sabe casi
cualquier persona.
Tambin comprenden que no tiene que saber absolutamente todo antes de poder actuar.
Aprendern mas actuando mas, sern capaces de resolver nuevos problemas en la medida en que
estos surjan. Saben que la certeza absoluta es una ilusin, que no se puede lograr. Actan a partir
de una comprensin de su propia capacidad genuina. Saben bastante como para conducir a otros
con confianza. Lo correcto de sus ideas ha sido tan confirmado por la realidad que ya no temen
actuar. Tienen el valor para poner sus ideas y por ende a si mismos, en juego.
Aprenden que son capaces de aportar algo valioso a los dems. A sus pensamientos se les da
expresin en la accin y posiblemente en el liderazgo. Muestran a los dems como hacer lo que
solo ellos saben hacer. El valor practico de sus ideas es incalculable.
LAS RECOMENDACIONES
1.- Usted desea entender el ambiente, pero su comprensin se distorsiona si impone ideas
preconcebidas sobre la realidad en vez de observarla. Por lo tanto, analice menos y observe mas.
Use su don de observacin antes que ocupar su mente en teoras fantsticas y especulaciones
interminables.
2.- Usted tiende a ser extremadamente intenso y tan excitable que le cuesta relajarse y serenarse.
Haga el esfuerzo de aprender a calmarse de una manera sana, sin drogas ni alcohol. Hacer
ejercicios o usar tcnicas de biorretroalimentacion le ayudara a canalizar parte de su tremenda
energa nerviosa. La meditacin, el correr el yoga y la danza son especialmente tiles para su tipo.
3.- Usted ve muchas posibilidades, pero a menudo no sabe como escoger entre ellas o juzgar cual
es mas o menos importante. Incluso los Cinco promedio no poseen un sentido de perspectiva, y
debido a esto, son incapaces de elaborar juicios certeros. Probablemente le resulte difcil aceptar
consejos de alguien en cuyo criterio usted confa, pero bien valdra la pena, ya que ello no solo
guiara sus propios juicios sino que le ayudara a confiar en otra persona, lo que tambin constituye
una dificultad para su tipo.
4.- No saque conclusiones precipitadas. Algunos Cinco tienden a formarse opiniones basndose en
relativamente pocas evidencias. O, a medida que llegan nuevos datos, no modifican sus
conclusiones segn esta informacin y sus ideas siguen estando influenciadas por las primeras
evidencias que aceptaron. Cudese de esta tendencia, ya que ocasiona problemas en muchas
situaciones distintas, especialmente en sus relaciones. O dicho de otro modo: mantenga la mente
abierta y haga todo lo posible para dar a las personas una segunda oportunidad, especialmente al
ir obteniendo mas informacin sobre ellas.
5.- Los Cinco tienden a encontrar difcil confiar en la gente, abrirse a ella emocionalmente o
hacerse accesibles de distintas maneras. Quizs su conciencia de problemas potenciales en las
relaciones tienda a crear una profeca autocumplida. Es importante recordar que tener conflictos
con los dems no es inusual y que lo sano es solucionarlos antes que rechazar vnculos con la
gente viviendo aislado. Tener uno o dos amigos ntimos en quienes usted confa lo suficiente como
para tener conflictos, enriquecer enormemente su vida.
6.- Trate de ser mas cooperador con los dems y menos solitario. Aunque vaya contra su
naturaleza, le resultara instructivo aprender a apoyar y nutrir a la gente. Y, donde sea posible,
ceda amablemente ante los dems sin sentir que ha sido derrotado intelectualmente o puesto en
una posicin vulnerable.
7.- Algunos Cinco tienden a hacer que los dems se sientan incmodos. Ya que se enfrascan tan
intensamente en lo que les interesa y encuentran sus ideas tan fascinantes, tienden a olvidar las
delicadezas sociales que ayudan a los dems a sentirse cmodos con ellos. Si esto se ajusta a
usted, recuerde que su mismo brillo puede ser amedrentador para muchos (en efecto,
probablemente sea algo de lo cual esta orgulloso y que utiliza para distanciarse de la gente). Antes
que verse estimulados a compartir sus intereses, los dems pueden ser alejados
innecesariamente.
8.- Usted tiende a despreciar a quienes considera menos inteligentes que usted. Sin embargo, aun
cuando los dems no sean tan inteligentes, esto no significa automticamente que sean estpidos
o que sus ideas carezcan de valor. Trate de aceptar mas sus limitaciones intelectuales sin ser cnico
o duro en sus juicios. Tambin recuerde que hay distintos tipos de inteligencia y aun cuando sus
dotes intelectuales sean superiores a los de los dems, esto no le da derecho a ser
condescendiente o hiriente con la gente. Utilice sus dones en beneficio de los dems, no contra
ellos.
9.- Si los dems empiezan a evitarlo o reaccionan ante usted en forma antagnica, considere la
posibilidad de que usted, y no ellos, haya iniciado los antagonismos. Examnese para descubrir
como pudo haber contribuido a sus conflictos interpersonales.
10.- Usted tiene una enorme capacidad de comprensin. Piense en modos de desarrollar su
compasin por los dems, de comprender por lo que estn pasando desde su punto de vista. Al
usar su introvision de la gente con compasin y cario, sus sentimientos mas tiernos emergern
para suavizar sus bordes speros. Se convertir en alguien mas confiado, relajado y feliz si se
identifica con los dems antes que mantenerse aparte y observarlos analticamente. No utilice tan
solo su cabeza, use mas su corazn: lo har una persona mas completa.
LAS PASIONES CAPITALES DEL 5 - LA AVARICIA

Cmo ocurre con el resto de las pasiones, el "avaro" de este sistema psicolgico y esotrico de
conocimiento del alma humana que es el eneagrama no es precisamente el avaro de Molire ni el
mercader de Venecia de Shakespeare. Al eneatipo 5 no le impulsa generalmente el ansia de dinero
o riquezas, sino, en todo caso, el anhelo de acumular conocimientos, claves para comprender la
existencia, sistemas para entender mentalmente el funcionamiento del mundo y del universo y, de
alguna manera, controlarlo protegindose as de sus muchos imprevistos.
Pero esta bsqueda del Ttem, de la sociedad perfecta, del Maestro iluminado, de la solucin
definitiva a los males del mundo, caracteriza sobre todo a uno de los subtipos de este carcter: el
"Cinco social". En realidad, la verdadera pasin del Cinco es la economa de medios: no
desperdiciar energa -pues cree que la que tiene es limitada- y por energa entiende tiempo,
palabras, sentimientos, movimientos... Prefiere pensar a actuar, prever a arriesgarse, lo conocido a
lo sorpresivo. Y todo ello, porque su excesiva sensibilidad y fragilidad emocional le oblig desde
pequeo a subir la emocin a la cabeza: pensar le mitigaba el dolor de sentir. Sentir tal vez la
ausencia paterna o materna, o su opuesto: la intromisin permanente en su esfera personal de un
padre, o de una madre, absorbente y dominante. En muchos casos, quienes desarrollaron este
carcter en la infancia tuvieron que crearse un mundo interno y aislarse, para protegerse de la
falta de espacio fsico y psquico propio de una familia numerosa o invasiva.
Quiz podra llamrsele ms que avaro, "observador". Los Cinco son observadores de la vida.
Evitan aglomeraciones y actos sociales y, si se ven obligados a asistir a ellos, intentan pasar
desapercibidos, alejarse de los focos, situarse en algn rincn desde donde poder observar y
controlar las posibles vas de escape, antes de que alguien pueda agobiarles con sus demandas.
Recuerdo a este respecto los hbiles mecanismos, muy bien descritos por uno de mis pacientes,
con los que se las haba ingeniado durante la adolescencia para no acudir nunca a ningn
cumpleaos ni baile con amigos -en su poca se llamaban "guateques"- y ni siquiera pisar durante
sus cinco aos de carrera el bar de la Facultad: hasta tal punto le produca terror la "masa
humana". Segn contaba, pasaba por ser parco en gestos y palabras, casi misntropo, pero poda
enchufarse a hablar durante horas con algn amigo de confianza, aunque siempre sobre temas
objetivos -poltica, arte, espiritualidad, esoterismo-, pero nunca de sus emociones. Una paradjica
insensibilizacin frente a la emocin ajena, por su exceso de hipersensibilidad, baja tolerancia al
dolor y miedo al rechazo. En el interior de su aparente huraa torre, ocultaba una ternura
inofensiva, como si quisiera "caminar sin daar la hierba que pisa".
El "observador" puede parecer a veces distrado y absorto en su propio mundo, pero difcilmente
se le escapan los detalles que le interesan para mantener todo bajo control. De hecho, suelen
paliar su sensacin de aislamiento interior creando un mundo de relacin mental. Para l, una
mirada, un silencio, la simple compaa de alguien, un recuerdo... cobran una dimensin intimista,
especial y singular, que pueden llegar a conformar un entramado personal de importantes
relaciones subjetivas, aunque el otro, los dems, puedan no llegar a enterarse nunca de lo
importante que es su existencia para el Cinco. Y esto, porque tiene una especial capacidad para
recrear las situaciones. De hecho, puede vivirlas con ms intensidad a posteriori que en el
momento en que se estn produciendo. Es como si entre la vida y l siempre hubiera una especie
de cristal que atenuase las sensaciones fsicas y el menor atisbo de sentimiento. Es difcil verle
llorar en pblico. Si se le pregunta cuando lo hizo en privado la ltima vez, tendr que hacer
memoria. Pero es posible que recuerde perfectamente las dos ltimas veces. Quiz hayan pasado
varios aos entre las dos.
A pesar de que puedan vivir con poco y escatimar el dinero en la propia comida o en la ropa que
visten -que les puede durar aos-, son capaces de hacer esplndidos regalos, quiz porque les sea
ms fcil conectar con las necesidades ajenas que con las propias, que suelen minimizar o ignorar.
Existen casos famosos, como los multimillonarios Howard Hughes o J. Paul Getty, que no slo
vivan sin lujos, sino que dieron muestras de tener hbitos mezquinos hacia s mismos, como no
tomar nunca un taxi o utilizar siempre para sus llamadas un telfono pblico. En el aspecto
positivo, por ejemplo, fue asombrosa la capacidad de Emily Dickinson para expresar profundas
intuiciones y visiones en sus poemas, con una singular economa de sintaxis y palabras. Podra
Cuando, en la famosa novela de Herman Hesse inspirada en la vida de Buda, se le pregunta al
joven prncipe Sidharta cuando va a pedir trabajo que sabe hacer, l da una respuesta muy
reveladora de su "rasgo cinco": "Pensar, ayunar y esperar". Los Cinco suelen ser buenos
consejeros, pues tienen una visin general y objetiva de las cosas, saben escuchar muy bien y
pueden mantener la calma en cualquier circunstancia, distancindose de los remolinos
emocionales. Es el tipo de persona que a cualquier poltico o empresario le puede convenir tener
en su equipo, siempre que tenga cuidado en no interferir en su modo de trabajar ni le atosigue
con horarios o compromisos y, sobre todo, nunca le exija dar la cara frente al pblico ni en
situaciones conflictivas. Un "observador-avaro" preferir no desgastarse, no implicarse demasiado
en una situacin, hacer mutis por el foro, cualquier cosa antes que verse en una situacin
emocional en que tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambin le lleva a aplazar
indefinidamente decisiones importantes y a optar generalmente por la va que requiere menos
desgaste de energa y menos compromiso. Aunque, cuando se compromete, lo hace a fondo, tal
vez por lo mucho que tard en decidirse y haberlo meditado cuidadosamente.
Es sutil la lnea que separa la objetividad y la distancia que proporciona el desarrollo del "testigo
interno" en un autntico buscador espiritual del desapego patolgico y del miedo a la verdadera
intimidad, a todo lo que huela a implicarse con las miserias y las grandezas de la vida cotidiana del
falso "iluminado". Muchas personas de este rasgo se sentirn atradas por una va espiritual con el
nico deseo de no sufrir, de estar por encima del bien y del mal. Si se dan cuenta de esta trampa,
tienen ganado medio camino en el proceso de ampliar la conciencia para conectar con la realidad
sin interferencias. El CINCO puede llegar a un alto grado de sabidura cuando pone su objetividad y
capacidad de escucha y anlisis al servicio de los dems, sin ocultarse ni refugiarse en el mundo
del pensamiento. Cuando puede superar su miedo a que ser querido le va a suponer la prdida de
libertad. Cuando es capaz de mostrarse y de entregarse sin reservas, porque entonces se da
cuenta de que la Vida se desgasta, pero tambin se renueva constantemente y de que todo lo que
da lo recibe aumentado con creces.
Tipo 6 : EL LEAL (lealista)
El tipo tradicional y comprometido: La persona simptica, responsable, dependiente y masoquista.
EL PERFIL
El Seis ( 6 ) es el tipo de la Triada del Hacer que se encuentra mas alejado de su habilidad para
actuar de forma independiente a los dems. Las personas de este tipo no tienen ningn problema
para actuar siempre que sus acciones estn reguladas por algn tipo de autoridad o sistema de
creencias. (Tambin pueden rebelarse contra la autoridad o sistema de creencias en pos. de otro).
El elemento fundamental de los Seis es el sistema o persona con la que se identifican: su sentido
de identidad depende de esa identificacin. Los Seis promedio o malsanos sufren ansiedad e
inseguridad cuando no estn seguros de cual es su postura, especialmente cuando no saben cuales
son su figuras de autoridad.
SANO : Los Seis sanos son capaces de obtener intensas respuestas emocionales de los dems: son
graciosos, atrayentes, cautivadores, adorables, amistosos, juguetones y congraciadores.
La confianza es importante, al igual que la vinculacin con los dems y el establecimiento de
relaciones permanentes. Los dems sienten ternura hacia ellos y desean ayudarlos y protegerlos.
Se comprometen y son leales con aquellos con quienes se han identificado: la familia y los amigos
son importantes, al igual que el sentimiento de que "pertenecen" a algn lugar.
Responden a los dems siendo cooperadores, responsables, fiables, trabajadores y cumplidores.
En su mejor estado: se vuelven seguros de si mismos, independientes pero simbiticamente
interdependientes como un igual.
La fe en si mismos les lleva a tener una actitud positiva y a manifestar valenta, liderazgo, a ser
creativos y expresivos.
Las fortalezas de los Seis sanos incluyen la capacidad de establecer intensos vnculos
emocionales con los dems. Cuando los seis sanos actan, resulta bueno para todos. Se
comprometen con los dems, son amigos leales y fieles y buscan las mismas cualidades en los
dems.
PROMEDIO: Los Seis promedio empiezan a temer el tomar decisiones, el responsabilizarse de si
mismos: se identifican con una figura (o un grupo) de autoridad, obedecindola.
Se convierten en tradicionalistas, "jugadores de equipo" y miembros de organizaciones, haciendo
obedientemente lo que se les dice.
Empiezan a ser ambivalentes y a reaccionar contra la autoridad a travs de conductas pasivo-
agresivas indirectas, dando seales contradictorias y confusas.
La ambivalencia hace que los Seis vacilen y reaccionen imprevisiblemente: obran con dilacin, se
vuelven indecisos, cautelosos, evasivos respecto a todo. A medida que aumentan las tensiones, se
vuelven gruones, negativistas y obstruccionistas.
Para superar las dudas y tensiones, se tornan contra fbicos y reaccionarios, adoptando una
actitud recia y rebelde para sobrecompensar
Los Seis promedio, sin embargo, buscan demasiado fuera de si mismos "permiso" para actuar de
una figura de autoridad o sistema de creencias que les diga que hacer. Inseguros de si mismos a
menos que la autoridad este de su parte, de todas formas sienten que deben imponerse frente a
la autoridad para demostrar su independencia.
MALSANO: Al temer la condena y rechazo por parte de la figura de autoridad si han ido demasiado
lejos o si sus defensas contra fbicas han fallado, los seis malsanos se sienten altamente inseguros
y se tornan excesivamente dependientes y auto menospreciativos, con agudos sentimientos de
inferioridad.
Tienen una autoimagen disminuida y se deprimen, sintindose cobardes, intiles, incompetentes,
atormentados por temores. Sobre reaccionan a todo, exagerando los problemas: puede que sus
actos irracionales en efecto causen precisamente aquello que temen.
En extremo angustiados, se sienten perseguidos y atacados por los dems, imaginando que la
gente esta "empeada en atraparlos". Para librarse de la angustia, el abandono y las
consecuencias de sus actos, se tornan autoderrotantes y quizs se rebajen y humillen ante la
figura de autoridad para ser rescatados.
Como patologa, se presenta una conducta autocastigadora y masoquista.
Los Seis malsanos sucumben a la angustia y a sentimientos de inferioridad e inseguridad,
causando en forma autodestructiva precisamente las consecuencias que mas temen.
A la hora de comunicarse, los Seis se dejan guiar por la prudencia y la cautela: "Puedo...?"; "Si se
me permite...?"; "Antes de decidir quisiera escuchar el parecer de los dems"... Su manera de
expresarse revela sus dudas y sus temores a la hora de adoptar una postura, tomar una decisin o
transmitir directamente lo que sienten. Son amables, pero cautelosos y prudentes en la
comunicacin.
Gestualidad
Las expresiones no verbales de los Seis se adaptan a las circunstancias. No son ni demasiado
espontneos no demasiado rgidos, sino que tratan de proyectar una imagen digna y apropiada.
Cuidan especialmente los gestos de hospitalidad; de ah que, cuando tienen a un invitado en casa,
le tratan del modo mas exquisito posible. Se preocupan de que todo este en orden, desde las
toallas en el cuarto de bao hasta las bebidas en la mesa, todo en orden a conseguir que el
visitante se sienta bien acogido.
Uso del Espacio
El ambiente de los Seis suele estar lleno de objetos y recuerdos que reflejan pertenencias,
compromisos y lazos afectivos: desde fotos de familia hasta regalos de aniversario, desde smbolos
religiosos hasta recuerdos del servicio militar. Viven en lugares normales y acogedores y tienden a
guardarlo todo, porque un da podra servirles.
Los Seis experimentan el tiempo como una autoridad a la que hay que someterse o obedecer. El
sentido de la responsabilidad se mide concretamente por su fidelidad al tiempo. A menudo se
sienten agobiados y controlados por el reloj, porque los compromisos han de cumplirse conforme
al horario establecido. El reloj es un amo que establece el modo de organizar la vida, las relaciones
y el trabajo.
Vestido
Los Seis tienden a vestir de manera cmoda y funcional. Son mas bien moderados en sus gastos y
prefieren adquirir ropas poco costosas y vistosas. En ocasiones especiales consultan con otros, a
fin de saber como deben vestirse para poder presentarse adecuadamente.
Los Vicios______________ El Miedo
El Pecado radical del Seis es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prevee una amenaza y
que puede deberse a causas externas o internas. La amenaza o la sensacin de peligro puede ser
real o imaginaria y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El Seis es un
especialista en idear escenarios catastrficos y prisionero de sus propias trampas mentales.
Los miedos que le torturan tienen diversos nombres, miedo al cambio, miedo a equivocarse,
miedo a los desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, miedo a la hostilidad, miedo al
engao o a la traicin,...
Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en aquellas
instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin.
Los sufies definieron a la Iglesia Catlica como una iglesia constituida por tipos Seis, pensaban
efectivamente, que el sistema romano se basaba excesivamente en el temor y haban llevado a
muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados mortales, de si mismos y de su
propio cuerpo.
Especialmente en el periodo que precedi al Vaticano II, la Iglesia, a travs de la fidelidad y la
obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se presento como un lugar ideal para las
personas inseguras.
El miedo de los Seis puede asumir diversas manifestaciones:
_La Incertidumbre cronica: "El seis vacila, no porque este confuso acerca de las tareas que debe
realizar, sino porque cuestiona sus propias capacidades". A menudo, las personas que pertenecen
a este grupo carecen de confianza personal, dudan de si mismas, vacilan a la hora de tomar
decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de
equivocarse.
_La Dependencia: La recuperacin de la seguridad personal se produce a travs de la fiel
observacin de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no
estructuradas provocan ansiedad.
_La Sospecha: El Seis no se fa fcilmente de las personas y tiende a dudar de las intenciones de los
dems. Presta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos,
desconfa y critica a quien transgrede las normas y esta siempre atento a prevenir eventuales
peligros.
_La Intolerancia ante la ambiguedad: Esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a
las cosas por su nombre, y no soporta la idea de la ambiguedad; por eso puede mostrarse rgido e
inflexible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o
que parecen dudosas y ambivalentes.
_La Busqueda de amistad: El Seis evita el peligro de ser rechazado promoviendo una imagen
positiva de si a travs de la hospitalidad, la afabilidd y la amabilidad, a veces pecando de
obsequioso o de exageradamente fiel.
Las Virtudes________________ El Valor
El itinerario de crecimiento de los colaboradores esta ligado al desarrollo de la virtud del valor, que
puede cultivarse mediante la practica de actitudes como las siguientes:
_Consolidar la propia autoridad interior.
_Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en uno mismo.
_Creer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones.
_Privilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales teidas de miedos y
peligros, a menudo imaginarios.
_Responsabilizarse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detrs de la autoridad.
_Expresar con claridad las propias ideas, sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las
posibles reacciones o criticas.
_Promover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios
valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dems.
_Ser audaces: no tener miedo a tener valor.
DIRECCION DE INTEGRACION__________ El SEIS va al NUEVE
Los Seis necesitan resolver su ambivalencia y su angustia respecto a si mismos y los dems. Esto es
lo que ocurre precisamente cuando van al Nueve. Son mucho mas abiertos, receptivos y
compasivos con las dems personas, amplindose su espectro emocional. Son emocionalmente
estables pacficos y serenos.
Se vuelven autnomos e independientes, personas en las cuales se puede confiar. Son capaces de
reafirmar y apoyar a los dems. Se independizan y estn paradjicamente mas cerca de los dems.
Ganan un mayor numero de amigos.
Con mayor autoridad. Los dems los buscan por que son tan sanos, maduros y bien intencionados
con la gente. A su naturaleza juguetona y sentido de humor se suma el carcter alegre y el
optimismo del Nueve, obtienen no solo seguridad sino la capacidad de confiar en los dems. Ya
que ahora confan en si mismos, pueden finalmente confiar en los dems.
LAS RECOMENDACIONES
1.- Recuerde que no es raro angustiarse, ya que a todo el mundo le ocurre, y con mucha mas
frecuencia de lo que usted pudiera pensar. Aprenda a usar su angustia, a explorarla y a llegar a un
acuerdo con ella. Trabaje creativamente con sus tensiones sin recurrir a cantidades excesivas de
alcohol (u otras drogas) para aliviar la angustia. Dentro de ciertos limites, la angustia puede ser
energizante, una especie de tnico que puede ayudarlo a ser mas productivo y consciente de lo
que esta haciendo.
2.- Trate de no estar a la defensiva ni ser irascible. Usted se pone nervioso cuando esta molesto o
enojado, y tiende a volverse contra la gente y culparla de cosas que usted mismo se ha hecho o se
ha causado. Cuando este de mal humor, resista la tendencia a lloriquear y a pensar
negativamente... y, por ultimo, a ser autodestructivo. Dese cuenta que con frecuencia usted es su
peor enemigo y puede hacerse mas dao que cualquier otra persona.
3.- Los Seis tienden a sobrerreaccionar cuando estn bajo presin y angustiados. Aprenda a
identificar que es lo que lo hace sobrerreaccionar. Tambin dese cuenta que casi ninguna de las
cosas que tanto tema se ha materializado, a menos que haya sido autoderrotante y usted mismo
se las haya causado. (Aun cuando las cosas sean tan malas como usted cree, puede encontrar un
modo de hacer que resulten bien si as lo desea).
4.- Trabaje en tornarse mas confiado. Sin duda, en su vida hay varias personas a las cuales puede
acudir, que se interesan por usted y que son confiables. Si no es as, esfurcese al mximo para
encontrar a una persona confiable y permtase acercarse a ella. Esto significara exponerse al
rechazo y despertar algunos de sus mas profundos temores, pero vale la pena correr el riesgo.
Usted tiene el don de agradarle a la gente, pero esta inseguro de si mismo y quizs tema
comprometerse con ella. Por lo tanto, de un abierto apoyo en uno u otro sentido a sus relaciones.
Comunique a la gente sus sentimientos respecto a ella.
5.- Probablemente, los dems tienen una mejor opinin de usted de lo que imagina, y poca gente
esta empeada en herirlo. De hecho, sus temores le dicen mas acerca de sus actitudes hacia los
dems que de las actitudes que los otros tienen hacia usted.
6.- Acepte las responsabilidades con mas garbo y madurez. La gente respeta a quienes se
responsabilizan de sus actos, especialmente si han cometido un error. Si usted trata de evitar las
responsabilidades, quizs solo logre alejar a los dems y socavar el respeto que le tienen.
7.- Usted desea sentirse seguro, pero esto jams ser posible a menos que se sienta seguro
consigo mismo. Los Seis caen fcilmente en pautas de pensamiento negativo y las perpetan
mediante la angustia y la preocupacin. Usted necesita focalizarse en tornarse mas
autoafirmativo, desarrollando una fe realista en si mismo y en sus capacidades. Si usted no cree en
si mismo, probablemente los dems tampoco lo harn. El desafi es, desde luego, darse buenas
razones para creer en si mismo, a fin de que su fe en si mismo no sea poco mas que una sobre
compensacin por sus temores.
8.- No idolatre a una autoridad ni se esconda detrs de una actitud de "Yo solo estaba siguiendo
las ordenes". Congraciarse con la autoridad, a la larga lo llevara a asociarse con una persona que
realmente valga la pena. Si alguien esta buscando un colaborador que haga cualquier cosa que se
le diga, no debiera ser usted. Es muy probable que ese tipo de persona lo traicione tan pronto
como pueda deshacerse de usted. Y recuerde que si coopera en esta clase de conducta, terminara
con menos seguridad y respeto por si mismo del que haba esperado encontrar.
9.- Lo que molesta a los dems y socava sus relaciones es darles seas confusas, ambiguas, de sus
verdaderas actitudes y deseos. Sea justo con los dems y dgales lo que piensa para no parecer sin
convicciones, indeciso o a la defensiva. Cualquiera de estas alternativas ocasiona conflictos y
tensiones en sus relaciones.
10.- Es valeroso que los Seis levanten la voz, especialmente a una autoridad, al jefe, por ejemplo o
a alguien cuya ayuda y buena voluntad necesitan. Para los Seis, es muy difcil exponerse a la critica
y al rechazo, pero a veces no tienen alternativa. Sin embargo, cuando si levante la voz, no se vaya
al otro extremo tornndose beligerante o antagnico. A usted le cuesta mantener sus emociones
en equilibrio, pero cuando lo hace es seal de verdadera madurez.
LAS PASIONES CAPITALES DEL 6 - EL MIEDO

Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin dominante de un tipo de
personalidad, jams podramos yuxtaponer en este rasgo personajes tan opuestos como Don
Quijote, Dostoyevsky, Hitler, Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti. Pero he aqu precisamente la
profundidad y sutileza del eneagrama, que no es un sistema de generalizaciones, sino una va de
conocimiento de s y, por ello, un mapa dinmico de interpretacin de la realidad, a veces
aparentemente paradjico, pero de una enorme coherencia.
El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos bsicos (ngulo inferior
izquierdo) del tringulo formado por la "pereza" (ngulo superior -eneatipo 9-) y la vanidad
(ngulo inferior izquierdo -eneatipo 3-. Es, por tanto, una de las tres piedras angulares de todo el
edificio emocional, que explica con una claridad meridiana, comparndola con la visin freudiana
de la neurosis como transformacin de la ansiedad de la infancia. El miedo arrancara
originalmente de una carencia de ser y, por consiguiente, de una base para actuar, de atreverse a
ser quien se es. Las personas caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en
comn la desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a la desconfianza del
mundo y de la vida en general. Todo ello acarrea una actitud hipervigilante y alerta, un gran
desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado de un exceso de
introspeccin.
Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por orfandad o ausencia
psquica de los padres, o que el ambiente familiar fuera incoherente, las pautas de conducta
cambiantes o las reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En algunos casos, tambin la
actitud superprotectora de una madre siempre preocupada pudo ser el factor dominante de la
formacin de un "seis", o la existencia de una madre vctima y culpabilizadora. Sin embargo, las
reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar variantes muy contrapuestas: la sumisin a la
autoridad de naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como huida, y la rigidez
prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigedad.
La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie calificara de cobardes, porque su
miedo profundo y nunca reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin pensar, a agredir a
alguien ms fuerte sin prever las consecuencias o a trabajar en profesiones de riesgo para
mantener un alto estado de adrenalina que les aleje de su debilidad ms oculta. Recuerdo ahora a
un guardia de seguridad de este rasgo, que haba vivido toda su vida asustando a los dems para
huir de su propio susto. Confesaba que ningn compaero quera trabajar con l, porque cuando
conduca el furgn blindado lo haca siempre a 150 por carreteras de costa llenas de curvas. Con su
1,90 de altura, su constitucin atltica y su mirada desafiante y dura mantena a raya el peligro
permanente que para l suponan los dems. Era un representante tpico del Seis contrafbico.
El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente opuesto de afabilidad, confiabilidad y
afecto. Incluso, a veces, de cierta fragilidad asustadiza, como los personajes representados por
Woody Allen en casi todas sus pelculas; fragilidad protegida por el desarrollo de una gran
capacidad de raciocinio, capaz de prever todas las posibles consecuencias de las diferentes
opciones, aunque ello les lleve a cuestionarse continuamente, dudando de s mismos, a diferir la
accin y, a veces, a la parlisis ante la toma de decisiones.
El subtipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas para sentirse bien. Sus aspectos
positivos seran la lealtad, la amistad duradera y la solidaridad. Sus extremos le llevara al
perfeccionismo, la rigidez y el fanatismo para cumplir y hacer cumplir las normas. El nazismo,
desde esta perspectiva, sera la patologa social extrema de la bsqueda del orden perfecto, de la
norma inamovible, de la proteccin ante la imprevisibilidad de los movimientos sociales, del padre
omnipotente y controlador que lo decide todo.
Pero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en comn un gran deseo de ser aceptados,
basado en un sentimiento de inseguridad; pero boicotean su necesidad con la desconfianza hacia
los dems, porque no confan en sus propias percepciones. Para compensar, necesitan acopiar
datos y analizarlos una y otra vez, escudriar el rostro de los dems para percibir seales y
mensajes ocultos. Esto les hace muy sensibles al engao y a la falsedad. Podra decirse que tienen
un especial olfato para detectar cundo alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser
ordenados, correctos, justos y ecunimes, puntuales y responsables. Tal vez por ello, algunos
prefieran trabajos en los que las normas estn claramente establecidas, como el funcionariado, la
polica, el ejrcito o la docencia, aunque los contrafbicos preferirn probablemente crear su
propio empleo o, al menos, no estar sometidos a jefes ni a autoridades.
Vivir a posteriori significara no tener que arriesgarse, decidir sobre seguro, saber de antemano
que la decisin es la correcta, corregir el tiro en caso contrario. Cuando le pregunt recientemente
a un paciente que se reconoca en este rasgo qu le pareca la frase, respondi con una vacilacin
menor de la habitual en l: "Firmara ahora mismo" e inmediatamente se justificaba diciendo:
"Pero es que creo que todo el mundo la firmara". Esa es precisamente la distorsin cognitiva de
cada carcter: creer que el mundo es de una determinada forma para todos, que todos los dems
piensan, sienten y actan lo mismo que ellos. En este caso, no le caba en la cabeza que, para un
emocional Dos o un impulsivo e intenso Ocho, la vida sera un aburrimiento si todo se supiera de
antemano.
Ahora entiendo esa ambigedad del Seis entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebelda
desconfiada y, sobre todo, su necesidad de hacer de "abogado del diablo" de su propio proceso,
de poner todo en cuestin una y otra vez hasta la saciedad.
En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no contaminada y que han trascendido el
miedo, puede producirse una iluminacin precisamente a travs de este cuestionamiento
permanente, como ilustra el caso de Krishnamurti, tal vez uno de los Maestros espirituales ms
atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu Krishnamurti renunci en 1929 a ser "el Instructor del
Mundo", para lo que le preparaba desde los 13 aos la Sociedad Teosfica, declarando que la
verdad es "una tierra sin senderos", a la que es imposible aproximarse mediante ninguna religin,
filosofa o secta tradicional. Su mtodo de "Seis iluminado": investigar juntos, mirar la realidad
profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en la realidad tal como es.
Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su infancia fue Gandhi, el apstol
de la no violencia, tal vez, una de las formas ms sutiles del coraje. Sin embargo, su filosofa no se
bas tanto en la indagacin a travs del conocimiento, como en el sentido del deber y una moral
estricta y peculiar.
A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra servirles vivir ms el presente,
sin imaginar desgracias futuras; mirar la realidad profundamente sin distorsionarla aadiendo el
quinto pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y solidaridad confiando ms en s mismos
como primer paso para poder empezar a confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL VALOR
de la FE, LA FE EN LA VIDA Y EN S MISMOS, pues sta les acoge en su regazo cuando pueden
APRENDER A CONFIAR.

Tipo 7 : EL ENTUSIASTA (generalista)
El tipo desinhibido e hiperactivo: La persona versada, extrovertida, inmoderada y maniaca.
EL PERFIL
El Siete ( 7 ) es el tipo de la Triada del Hacer que ha desarrollado en exceso su habilidad para
actuar. Las personas con este tipo de personalidad tienden a hacer demasiadas cosas: no se ponen
limites a la hora de buscar constantemente nuevas experiencias y fuentes de estimulacin. De
forma impulsiva hacen muchas cosas al mismo tiempo, adquiriendo y consumiendo mas y mas de
todo para matar la ansiedad y huir de su miedo a no tener lo que necesitan. Los Siete promedio y
malsanos con frecuencia tienen muchas posesiones materiales pero siguen insatisfechos ya que no
pueden entregarse a nada (a menos que se pierdan algo que les resulte mas deseable).
SANO : Los Siete son extrovertidos, clsicos, orientados hacia el mundo real de las cosas y
sensaciones. Son espontneos y se regocijan con todas las experiencias.
Cada estimulo produce una respuesta inmediata y todo les parece excitantes y vigorizador.
Alegres, vivaces, estimulantes: flexibles y animosos.
Se convierten en realizadores versados y en individuos de aptitudes y conocimientos variados que
hacen bien muchas cosas distintas: con muchos talentos y destrezas. Prcticos, productivos,
prolficos, verstiles.
En su mejor estado: asimilan a fondo las experiencias, convirtindose en individuos reconocidos y
agradecidos, cautivados (asombrados) por las maravillas de la vida. Optimistas y alegres.
Comienzan a tener indicios de una vida mas all de los fsico, una realidad espiritual y un profundo
sentido de bondad.
Las ventajas de los Siete sanos incluyen la capacidad de hacer muchas cosas excepcionalmente
bien. Los siete sanos son muy entusiastas por el ambiente, volvindose extremadamente
versados en una amplia variedad de actividades.
PROMEDIO: A medida que aumentan sus apetitos, los Siete promedio desean divertirse con una
variedad mas amplia de experiencias, convirtindose en consumidores vidos, materialistas
codiciosos, playboys y gente de alta sociedad, individuos mundanos avezados en las cosas del
mundo, conocedores, imponen modas y buscan continuamente nuevas sensaciones.
Es importante tener dinero para costear las nueva diversiones. Se vuelven incapaces de decirse no,
de negarse cualquier cosa: comienzan a ser hiperactivos, lanzndose en una actividad constante,
haciendo y diciendo cualquier cosa que se les ocurre.
Temen aburrirse y tratan de aumentar su estimulo y excitacin mantenindose en constante
movimiento, distrayndose con algo entretenido y nuevo, aunque hagan demasiadas cosas,
volvindose superficiales, diletantes locuaces que solo tontean.
Sin inhibiciones, ostentosos, extravagantes, abiertos, ruidosos y descarados, siempre hablando,
haciendo comentarios chistosos o agudos, bromeando y "actuando" para mantenerse animados.
Comienzan a sentir que jams se satisfacen, as que se vuelven inmoderados y desmedidos,
sumindose en un consumo conspicuo, pero codiciando mas. Egocntricos, egostas, exigentes e
impacientes.
Rendidos y endurecidos por su disipacin y exceso, pero insatisfechos. Insensibles ante los dems:
pueden ser groseros, descorteses. Tienen tendencias adictivas, especialmente al alcohol y a las
drogas.
Los Siete promedio se exceden en todo en una interminable bsqueda de nuevas sensaciones,
aunque irnicamente, cuanto mas hacen, menos satisfechos estn. Desean vidamente mas de
todo para no sentirse privados.
MALSANO: Los Siete malsanos se frustran muy fcil y rpidamente, ponindose ofensivos y
abusivos a medida que exigen cualquier cosa que desean para mantenerse ocupados y distrados.
Se vuelven escapistas infantiles, impulsivos e insultantes, sumindose en ataques de ira y
pataletas: tienen serios problemas para controlarse.
Las adicciones al alcohol, a las drogas y a otros excesos cobran su precio a medida que se
convierten en individuos libertinos, pervertidos y depravados.
Antes que manejar la angustia, expresan los impulsos en conductas sin inhibiciones,
descontrolndose, siendo victimas de cambios anmicos caprichosamente errticos, voltiles y de
actos compulsivos (maniacos).
Participan en locas parrandas de diversos tipos, grandiosas y delirantemente poco realistas, como
si no hubieran limites para ellos. Huyen de ellos mismos y padecen sbitos ataques de pnico si
fallan las defensas.
Los Siete malsanos se vuelven egocntricos, exigiendo que los dems cumplan sus caprichos. Se
convierten en escapistas disipados y pierden el control compulsivamente. Tienen problemas
con la inseguridad y la angustia.
Los Siete tienen una manera de expresarse viva, fascinante y a menudo arrebatadora. Ya sea que
describan un paseo, un encuentro o una experiencia, siempre recurren a la fantasa y a una serie
de detalles y adjetivos que atraigan el inters de la audiencia: "Ha sido fantstico!", "Fue
increble!"; "Ha sido una experiencia maravillosa!"; "Ha sido un espectculo memorable!"; "Fue
de locura!"...
Gestualidad
En el plano de la comunicacin no verbal, los Siete son los que, por lo general, se comunican con
mayor soltura y espontaneidad y transmiten una mayor carga de energa. Adems de un lenguaje
colorista y estimulante, disponen de un cuerpo en vibracin constante que se expresa a travs de
un humor contagioso y unos gestos expresivos y cautivadores que gravitan en torno a un rostro
sonriente y unos ojos chispeantes. Son la imagen del nio eterno.
Uso del Espacio
Los Siete prefieren vivir en ambientes amplios, espaciosos, luminosos y llenos de elementos
estimulantes y que contagian la alegra. Sus casas suelen estar adornadas con cuadros, luces y
colores que revelan su exigencia de vitalidad y variedad.
Los Siete perciben el tiempo como un horizonte ilimitado que permite realizar innumerables
proyectos y posibilidades. No se sienten agobiados por el horario, sino que tienen una relacin
relajada y despreocupada con el tiempo. En general, tienen dificultad para llegar puntualmente a
las citas, porque a lo largo del trayecto van reaccionando a toda una serie de estmulos
relacionales y materiales que les resultan gratificantes. Les gusta imaginar y programar el futuro
para hacerlo mas interesante, detestan la rutina y tienden a diferir las cosas difciles.
Vestido
Los Siete visten lo que les resulta cmodo y agradable. Suelen vestirse sin pensrselo demasiado,
obedeciendo a su instinto y al estado de animo en que se encuentran. Prefieren las prendas
amplias y los colores alegres.

Los Vicios______________ La Destemplanza
El pecado de los Siete es la destemplanza. No se trata solo de una avidez limitada a los pecados de
gula, sino de una inclinacin general al exceso y a la inmoderacin.
El peligro esta en idolatrar el placer, un peligro especialmente presente en la actual sociedad de
bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y
apetitos diversos.
El pecado de destemplanza puede expresarse, a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos,
de vivir nuevas experiencias, de hacer viajes; a nivel fsico, en la necesidad de satisfacer al cuerpo
con los placeres de la cocina y del sexo; a nivel social, en la exigencia de establecer nuevos
contactos, conocer a otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el Cuatro tiende a
fijarse en sus carencias, el Siete considera que nunca ha experimentado lo suficiente.
Rohr da el siguiente consejo a los Siete: "Si piensas que tienes que hablar tanto, con la mitad te
basta. si piensas que debes beber tanto, con la mitad ya es suficiente. Si piensas que necesitas un
montn de actividades en el tiempo libre, elimina una de cada dos. "
La tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras:
_El Permisivismo: Orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades concedindose la
libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento.
_ El Narcisismo: Amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el exhibicionismo y el
protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dems intelectual o socialmente.
_La Seduccion: El Siete puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la
benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dems.
_La Falta de Perseverancia: El entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se
traduce en abandono frente a las dificultades; a menudo, los Siete escurren el bulto cuando hay
que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante.
_La Rebelion: Se da en el Siete una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta
puede turbar el proverbial optimismo de esta personalidad o ejercer algn tipo de control sobre su
libertad y su imaginacin.
Las Virtudes________________ La Sobriedad
El itinerario de crecimiento de los optimistas consiste en interiorizar la virtud de la sobriedad, que
se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
_Valorar cada momento, con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer.
_Llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios.
_Escuchar al que sufre, sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa.
_Saber discernir prudentemente las prioridades, sin dejarse llevar por el impulso del momento.
_No imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dems, sino adaptarse a las circunstancias y
a las personas.
_Amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a expensas del lado oscuro de la existencia.
_Aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin humana y
espiritual.
_Experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y
no quedarse en la superficie.
DIRECCION DE INTEGRACION__________ El SIETE va al CINCO
Ya no temen ser despojados de la felicidad. Se comprometen a fondo con las cosas. Al internalizar
sus experiencias, crean las anclas que necesitan para encontrar la seguridad y estabilidad en su
vida.
La gratitud que sienten por la vida, los lleva a querer saber mas sobre lo que los a hecho tan
extraordinariamente felices. Ya no les basta con vivenciar el mundo, desean saber mas sobre el.
El foco de su atencin ha cambiado de ellos mismos (sus experiencias y su felicidad inmediata) al
mundo que los rodea. Se hacen mas respetuosos de la integridad de todas las cosas, entendiendo
que el mundo existe para objetivos distintos a su satisfaccin personal. Ya no son los
consumidores del mundo, sino sus contempladores.
Su gratitud florece en una sensacin de admiracin y curiosidad por la creacin. Se concentran en
sus experiencias y son recompensados por sus esfuerzos, ganando muchsimo en las satisfacciones
que reciben.
Penetrando mas profundamente en la realidad, permiten que esta los penetre a ellos. Aplican toda
la fuerza de sus considerables destrezas y talentos. Mantienen su entusiasmo y productividad,
aportando algo original al mundo.
LAS RECOMENDACIONES
1.- No se permita ser impulsivo. Mas bien, adquiera el habito de observar sus impulsos antes de
ceder a ellos. Esto significa no hacer caso de la mayora de sus impulsos y convertirse en un mejor
juez de aquellos por los cuales vale la pena guiarse. Cuanto mas se refrene de actuar por impulsos,
mas autocontrol tendr y descubrir que esta mejor capacitado para focalizar en lo que realmente
le conviene.
2.- Aprenda a escuchar a los dems. Con frecuencia son interesantes y quizs aprenda cosas que le
abran nuevas puertas. Tambin aprenda a apreciar el silencio y la soledad: no tiene que distraerse
(y protegerse de la angustia) con ruido constante del televisor o de la radio. Al aprender a vivir con
menos estmulos externos, aprender a confiar en si mismo. Ser mas feliz de lo que espera,
porque estar satisfecho con cualquier cosa que haga, aun cuando sea menos de lo que ha estado
haciendo.
3.- No tiene que tener todo en este preciso instante. Lo mas probable es que esa nueva
adquisicin tentadora aun este disponible maana (lo que ciertamente se aplica a los alimentos, el
alcohol y otras gratificaciones corrientes, ese helado, por ejemplo). La mayora de las buenas
oportunidades volvern de nuevo, y usted estar en mejores condiciones de discernir que
oportunidades realmente le convienen mas.
4.- Siempre escoja calidad antes que cantidad, especialmente en sus experiencias. La capacidad de
tener experiencias de calidad se puede aprender solo prestando plena atencin a lo que hace. Si
usted consume vidamente sus experiencias sin asimilarlas, socava la posibilidad de alguna vez
estar satisfecho.
5.- Cercirese de que lo que desea sea realmente bueno para usted a la larga. Como dice el refrn,
cuidado con lo que reza, pues sus oraciones pueden ser respondidas. Asimismo, considere las
consecuencias a largo plazo de lo que desea, ya que despus de obtenerlo quizs solo descubra
que se convierte en una fuente de infelicidad.
6.- Por lo general, la felicidad llega indirectamente, como resultado de dedicarse a algo que vale la
pena. La felicidad ocurre cuando hacemos otras cosas en forma adecuada. Cuando sus prioridades
son correctas, la gente encuentra la felicidad sin buscarla como su meta fundamental. Por lo tanto,
no haga del ser feliz su principal meta en la vida, ya que lo conducir por el camino equivocado,
hacia ser exigente y egocntrico.
7.- Cudese de su tendencia a perder el control. Para usted es fcil hacerlo, porque es
naturalmente entusiasta respecto a todo. Tiene mucha energa y apetitos fuertes. El temor mas
profundo de su tipo es ser privado de algo, pero al no negarse ciertas cosas, inevitablemente se
vera privado no solo de la felicidad que busca, sino tambin de muchas otras cosas.
8.- Usted puede ser muy gracioso y entretenido. Su sentido del humor, ingenio y brillo son una
fuente de placer para usted y los dems. Sin embargo, cuidado con lo que dice. Evite cualquier
tendencia a ser ofensivo o a decir mas de lo que quiere decir para causar efecto o para obtener
una respuesta de los dems. Puede que hiera a la gente y dae sus relaciones simplemente por
hacer un chiste o por decir la ultima palabra. No vale la pena arruinar una amistad y herir a las
personas solo para hacer rer.
9.- Encuentre maneras de dar antes que recibir. Vale la pena considerar el refrn que dice que "es
mejor dar que recibir". Por una serie de razones, las posesiones materiales jams lo van a
satisfacer plenamente: por definicin, usted jams podr tener todo lo que desea, y aun cuando
pudiera, como es posible que una cosa satisfaga a una persona?. Las personas no son cosas, por
eso los bienes materiales jams van a satisfacer sus necesidades mas profundas. La nica "cosa"
que realmente puede satisfacer a una persona es una relacin con otra persona. Si su atraccin
hacia el mundo material obstaculiza esta fuente mas profunda de satisfaccin, usted esta yendo
en la direccin equivocada.
10.- Una de sus mayores capacidades sicolgicas y espirituales es la capacidad de alegrarse y sentir
inmensa gratitud por todo lo que tiene. Recuerde darse el tiempo para estar agradecido y
permitirse que la existencia lo cautive: su admiracin ante la belleza y preciosidad de la vida lo
conducir a mbitos inesperados. Preprese para una sorpresa.

LAS PASIONES CAPITALES DEL 7 - LA GULA

Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos tan heridos como si nos dijeran
que somos, por ejemplo, orgullosos, avaros, cobardes o lujuriosos. Y sta es precisamente una de
las dificultades de reconocer la patologa de este carcter que el sistema del eneagrama llama
"eneatipo 7" y que, segn los diferentes autores, podra llamrsele narcisista, epicreo o
hedonista, generalista, entusiasta, diletante o charlatn, planificador y soador, en funcin del
aspecto de la personalidad que consideren predominante. En cualquier caso, todas estas
caractersticas le parecen al que las rene "pecados veniales" o defectillos sin importancia, en
comparacin con el resto de los caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo SIETE se tenga en
alta estima y suela caer bien por el encanto que despliega. Sin embargo, como Narciso, que se
ahoga en el agua enamorado de su imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto,
convirtindose en un encantador encantado.
Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene soluciones para cualquier
problema, al que ninguna situacin le parece excesivamente grave, que puede explicarlo todo: el
tipo de persona que racionalizar, explicar, pondr una etiqueta o elaborar una generalizacin
brillante con tal de no entrar en una emocin profunda, de no sufrir con el sentimiento del
interlocutor. Nuestro personaje corresponde claramente a la trada mental pero el SIETE envuelve
a los dems con sus palabras y fantasea siempre un futuro mejor para huir de su angustia, del
aburrimiento y del compromiso con cualquier cosa que considere montona, limitadora y vulgar;
es decir, casi todo lo que suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones.
Quienes se hayan dominados por la pasin de la gula no son forzosamente comedores
compulsivos o glotones de alimentos -aunque puede que en un buf piquen un poco de todo para
no perderse ningn sabor-, sino consumidores compulsivos de experiencias, amistades, libros,
cursos, viajes, deportes..., aunque generalmente sin demasiada continuidad. Es difcil que un
paciente con estas caractersticas dure mucho en una terapia. Normalmente acuden a ella como
una vivencia ms dentro de su largo currculo de terapeutas y recursos de desarrollo personal, que
suelen degustar como aperitivos, pero que muchas veces no les alimenta, porque no se quedan el
tiempo necesario para digerir. Para ellos, planificar, explicar, generalizar y soar suelen ser los
sustitutos del actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el presente.
Con todos estos mecanismos de defensa bien pertrechados, es difcil que sufran conflictos
frecuentes y suelen dar una apariencia de autosatisfaccin y felicidad contagiosa, aunque, a veces,
un tanto pretenciosa y superficial. Por ello, lo que a muchos encanta puede resultar insoportable
para otros. Recuerdo, como si fuera ayer, la primera vez que me encontr con un grupo de "sietes"
que intentaba cumplir una tarea teraputica: la impresin era la de un corral con varios gallos que
competan por la atencin y el espacio verbal; pocas emociones manifiestas; mucho desacuerdo;
bastante rebelda que conduca a la desorganizacin y al caos; cierta agresividad contenida para
evitar el desencadenamiento del conflicto latente; casi ninguna implicacin existencial. Al final,
prdida de tiempo y frustracin encubierta con la broma, el juego o la actitud compensatoria de
"la prxima reunin saldr mejor".
Vista la situacin desde afuera y con el poso de lucidez que deja el tiempo transcurrido, la primera
imagen que me viene es la de una reunin de nios grandes o adultos que no han querido crecer
del todo. Una especie de reunin de muchos "Peter Pan", sin una Wendy que les dijera que ya
haban pasado treinta o cuarenta aos desde que jugaban a enfrentarse al Capitn Garfio y a volar
con Campanilla. Los "golosos" siguen estancados en una infancia que, a pesar de las carencias y
limitaciones de toda niez, siempre recuerdan como una infancia fundamentalmente feliz y sin
problemas mayores. Tal vez sea ste uno de sus principales encantos: su jovialidad, su eterna
juventud y entusiasmo por todo lo nuevo, que encubre un gran concepto de s y una cierta
rebelda ante todo lo establecido.
Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este eneatipo en la cantidad de
actividades desarrolladas a lo largo de su vida. Antes de dedicarse a la bsqueda espiritual, Richard
Alpert -su nombre de nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros en la investigacin del LSD.
En la India fue discpulo que sigui una va devocional. Empresario de xito, escritor de libros
espirituales que marcaron un hito en su poca, presidente de varias Fundaciones humanitarias,
conferenciante, gur aclamado por toda una generacin, hace unos aos decidi dedicarse
fundamentalmente a cuidar a su padre enfermo y declar pblicamente su homosexualidad. Esta
versatilidad es paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un gran
trabajo interior cada etapa es autntica, en alguien estancado en su afn de escapar de todo lo
que le haga sufrir o le exija esfuerzo, cada cambio puede suponer slo un mariposeo de flor en
flor, sin libar hasta el final su nctar ni elaborar nunca la miel fantaseada.
Cuando el SIETE se queda sin estrategias por algn golpe duro de la vida, cae en un profundo pozo
que puede manifestarse como una depresin aguda, de la que siempre huy, pero cuya
posibilidad latente intua o tema. Lo que se vive como un autntico mazazo, una prdida de
identidad y de control, una autntica desgracia, puede ser en realidad una bendicin: una de las
pocas oportunidades de madurar, de avanzar y de cambiar la gula -como intento de llenar el vaco-
por la introspeccin, el silencio y la aceptacin de las luces y sombras de la vida.

Tipo 8: EL DESAFIADOR (lder)
El tipo fuerte y dominante: La persona poderosa, expansiva, dictatorial y destructiva.
EL PERFIL
El Ocho ( 8 ) es el tipo de la Triada del Relacionarse que ha desarrollado mucho su habilidad para
relacionarse con el entorno. Los Ocho normales tienen dificultades para relacionarse con los
dems porque quieren dominar a todo aquel que se encuentra en su mbito. Las personas con
este tipo se experimentan a si mismos como personas que pueden conseguir lo que quieren.
Aunque sin llegar a la brutalidad, los Ochos pueden ser agresivos en su lucha no declarada para
sobrevivir ellos mismo y por aquellos a los que quieren proteger y defender. Pueden tener un
efecto altamente beneficioso sobre su entorno o todo lo contrario.
SANO : Los Ocho sanos han aprendido a luchar para conseguir lo que necesitan y desean.
Orientados a la accin, con una actitud de "puedo hacerlo" y motivados internamente. Les
encantan los desafos y son hbiles para iniciar proyectos, tomando la iniciativa y haciendo que las
cosas ocurran.
Son lideres naturales que los dems respetan y a quienes acuden en busca de decisiones y
orientacin: decididos, autoritarios y dominantes.
Se ganan el respeto siendo honorables, usando el poder de forma constructiva, defendiendo y
protegiendo a la gente, actuando como proveedores, auspiciadores y promotores de causas
nobles y empresas valiosas.
En su mejor estado: se vuelven moderados, magnnimos, misericordiosos y tolerantes,
dominndose, apoyando a los dems y satisfaciendo las necesidades ajenas con su fortaleza.
Valientes, posiblemente heroicos e histricamente grandiosos.
Las fortalezas de los Ocho sanos se basan en el considerarse mas poderosos que el resto de la
gente. Pueden utilizar su inmensa confianza en si mismos, valenta y capacidades de liderazgo
para inspirar a otros hacia grandes logros.
PROMEDIO: Los ocho promedio desean ser autosuficientes, usar su poder y fuerza solo por su
propio inters. La autosuficiencia econmica es muy importantes: se convierten en "individualistas
recios", atrevidos negociantes y empresarios.
Audaces, les encantan las aventuras y correr riesgos para ponerse a prueba y autoafirmarse.
Empiezan a querer dominar completamente el ambiente (incluyendo a los dems), tornndose
enrgicos, agresivos y mas expansivos: el constructor de imperios y agente de poder cuya palabra
es ley.
Orgullosos, egocntricos, imponiendo su voluntad y visin en todo, mandando de un lado a otro a
los dems arrogantemente como si fueran sus vasallos, no considerando a las personas como
iguales ni respetando sus necesidades, creando relaciones amo-esclavo (y tendiendo a mezclar
sexo y agresin en una cruda vulgaridad, machismo y bravata).
Sienten que deben salirse con la suya, tornndose confrontadores, beligerantes, amedrentadores
y desafiantes, creando y gozando de relaciones antagnicas. Todo lo convierten en una prueba de
voluntad y no ceden.
Utilizan amenazas y el temor a las represalias para que los dems les obedezcan, para mantenerlos
en desequilibrio y con una sensacin de impotencia. Los dems se sienten inseguros y oprimidos:
el trato injusto hace que la gente tenga resentimiento y odio hacia ellos.
Los Ocho promedio, sin embargo, tienden a dominar todo en el ambiente con demasiada
agresividad, ya que solo se ocupan de su propio inters y no respetan los derechos y
necesidades de los dems.
MALSANO: Los Ocho malsanos desean aferrarse a su poder y prevalecer sin importar el costo: se
vuelven completamente crueles, violentos, inmorales y despiadados, no admitiendo la culpa, el
temor y cualquier otro sentimiento humano.
Dictatoriales, tirnicos, adoptando la filosofa totalitaria del "el poder concede el derecho" y "la ley
de la selva".
Comienzan a desarrollar ideas delirantes acerca de si mismos (megalomana), sintindose
omnipotentes, invencibles e invulnerables; se ponen cada vez mas temerarios, extendindose
demasiado a si mismos y a sus recursos.
Finalmente, si estn en peligro, puede que destruyan vengativa y brutalmente todo lo que no haya
acatado su voluntad. Sociopaticos, brbaros, asesinos.
Los Ocho malsanos se relacionan con su ambiente como abusadores y tiranos, destruyendo
cruelmente a cualquier persona y cosa que se interponga en su camino.
Los Ocho se comunican verbalmente a travs de la confrontacin como modo de establecer
contacto; no son diplomticos y se sorprenden cuando los dems se sienten atemorizados por su
directividad. Sienten que la verdad se abre paso si se presiona un poco, desean llegar
inmediatamente al meollo de las cosas, sin perder mucho tiempo en disquisiciones, y tantean a
sus interlocutores para saber lo que piensan y de que lado se decantan: "Con quien estas tu?";
"Me gustara or tu opinin"... Parten de la claridad de sus propias convicciones para saber donde
se encuentran los dems. Algunos hablan casi a gritos y con decisin; otros emplean un tono mas
moderado, pero siempre enrgico.
Gestualidad
El modo de ser y de comportarse de los Ocho exige el respeto de los dems. Algunos no emplean
muchos gestos, pero sus expresiones, medidas e intencionadas, centran la atencin en lo esencial.
Uso del Espacio
Cada Ocho es un jefe y tiene su propio modo de relacionarse con el espacio en el que vive: unos
conservan muchas cosas que podran necesitar algn da, mientras que otros tienden a prescindir
de lo innecesario; a unos les gustan los ambientes ordenados, y a otros no. Todos, en cualquier
caso, necesitan ejercer el control sobre su espacio personal; y si alguien lo invade sin permiso,
reaccionan con energa.
Los Ocho no se sienten condicionados por el tiempo, sino que tratan de controlarlo eligiendo las
cosas que deben hacer en cada momento. El tiempo tiene un significado en la medida en que
tiene que ver con la accin: cuando estn ocupados en algo importante, el tiempo no tiene la
menor importancia. Se impacientan cuando tienen que contar con los limites que otros tratan de
imponerles, y prefieren hacer lo que hay que hacer sin dilaciones intiles.
Vestido
Los Ocho visten como a ellos les agrada, sin dejarse condicionar demasiado por la opinin de los
dems. El estilo de algunos de ellos es sencillo y practico; el de otros, clsico y elegante.

Los Vicios______________ La Arrogancia
El pecado capital del jefe es la arrogancia y/o la lujuria. Ambas tendencias nacen de la pasionalidad
del Ocho, de una exigencia de intensidad rayana en la impulsividad y en el exceso.
La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. la arrogancia es la pretension de estar en la
verdad, de imponersela a los demas o de afirmarla sin amor.
Aun manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracion especial la arrogancia
como expresion de poder, que puede manifestarse de los siguientes modos.
_El Control: Exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un
enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones.
_El Predominio de la Accion: La identidad de esta personalidad esta vinculada a la accin y a los
resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos
en las relaciones.
_El Sarcasmo: A veces, el Ocho puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su
superioridad, como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin.
_La Contestacion: Frente a fuerzas que obstaculizan su voluntad y sus convicciones, el Ocho puede
oponer resistencia rechazando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la injusticia y
asumiendo una actitud rebelde:
_La Insensibilidad: La determinacin y la aparente seguridad del Ocho puede significar falta de
sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de
respeto para con la dignidad y el valor del otro.
Las Virtudes________________ La Sencillez
El itinerario de crecimiento de los jefes consiste en interiorizar la virtud de la sencillez, que se
cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
__Dejar que el nio que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse.
_Aprender a ser queridos y no temidos por los dems.
_Hacerse mas capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturaleza.
_Ser mas atentos y sensibles a los sentimientos propios y ajenos, sin tratar de negarlos o
esconderlos.
_Convencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dems es
seal de humanidad y madurez.
_Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones, sin pretender ejercer el control sobre las
cosas.
_Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso a formular juicios apresurados y sumarios
sobre las personas.
DIRECCION DE INTEGRACION__________ El OCHO va al DOS
Se abren a los dems antes que dominarlos. Aprenden a usar el poder que tienen para nutrir a los
dems, son heroicos y magnnimos. Dejan a un lado su posicin de superioridad, relacionndose
con los dems como individuos y como iguales.
Se identifican con los dems, comprendiendo que no son distintos a ellos, y por tanto, merecen los
mismos derechos y privilegios. Son empaticos y compasivos, estimulantes, generosos, serviciales y
se preocupan sinceramente del bienestar y las aspiraciones de los dems y de las necesidades
ajenas como si fueran suyas.
Su capacidad de amar corona sus otras capacidades de liderazgo. Descubren el poder del amor
antes que obsesionarse con el amor al poder. Descubren que el amar a los dems va en su propio
inters mas profundo.
Al utilizar su poder a favor de los dems, obtienen lo que mas necesitan: ser amados por si
mismos. Al aprender las lecciones de Amor en el Dos, al ponerse en la posicin humilde pero
elevada, (en un extraordinario acto de herosmo) de servir a los dems.
LAS RECOMENDACIONES
1.- Aunque vaya contra su naturaleza, acte con moderacin. Usted demuestra su verdadero
poder cuando se abstiene de atacar a los dems, aun cuando podra hacerlo. Su verdadero poder
radica en su capacidad de inspirar y elevar a la gente. Esta en su mejor estado cuando se encarga
de las cosas y ayuda a todo el mundo durante una crisis. Pocos se aprovecharan de usted cuando
sea misericordioso, y para asegurarse la lealtad y devocin de los dems, le servir, mucho mas
mostrar misericordia que hacer demostraciones de fuerza bruta.
2.- Usted no es la nica persona en el mundo. Los dems tienen los mismos derechos que usted, y
sus necesidades y derechos no pueden ser ignorados y mucho menos violados. Si los ignora, es
inevitable que la gente no solo le tema (como usted a menudo lo desea), sino que tambin le
pierda el respeto y, a la larga, lo odie. Si usted trata a las personas injustamente, tiene razones
para temer que se desquiten del mal que usted ha hecho.
3.- Es difcil para los Ocho, pero aprenden a ceder ante los dems, al menos a veces. Con
frecuencia hay pocas cosas realmente en juego, y usted puede permitir que los dems hagan su
voluntad sin temor de sacrificar su poder o sus verdaderas necesidades. El deseo de dominar a
todo el mundo todo el tiempo es seal de que su ego esta comenzando a inflarse, una seal de
peligro de que son inevitables otros conflictos serios con los dems.
4.- Los Ocho tpicamente desean tener confianza en si mismos y no depender de nadie. Pero,
irnicamente, dependen de muchas personas. Por ejemplo, quizs usted crea que no depende de
sus empleados porque ellos dependen de usted para sus empleos. Podra despedirlos en cualquier
momento y contratar a otros empleados. Nadie es indispensable en su pequeo reino, excepto
usted. Pero el hecho es que usted depende de los dems para que cumplan sus ordenes,
especialmente si sus negocios crecen mas all de lo que usted puede manejar solo. Pero si aleja a
toda la gente asociada con usted, a la larga se vera forzado a emplear a las personas mas serviles y
menos confiables para que cumplan sus ordenes. Cuando lo haga, tendr razn para cuestionar su
lealtad y temer la perdida de autoridad. El hecho es que en su mundo de negocios o en su vida
domestica, su autosuficiencia es en gran medida una ilusin.
5.- Los Ocho tpicamente sobrevaloran el dinero como fuente de poder. Tener riquezas les permite
hacer cualquier cosa que deseen, sentirse importantes, ser temidos y obedecidos. Pero sigue
siendo cierto el viejo clich que "el dinero no compra la felicidad", porque quienes se sienten
atrados por su dinero no lo quieren por usted mismo, como tampoco usted los quiere ni respeta.
Aunque quizs este se el trato faustiano que ha hecho, inevitablemente deber pagar un precio
por cualquier riqueza que tenga. Esta por verse cuan alto ser ese precio.
6.- Aprenda a favorecer un objetivo mas noble que su propio inters. la familia y las relaciones
proporcionan un medio de hacer esto en la vida de la mayora de la gente. Dar y recibir amor de la
pareja y de los hijos es el objetivo mas noble que ayuda a la mayor parte de la gente a trascender
para encontrar sentido a su vida. Pero si todo se reduce a favorecer su propio inters, se elimina la
posibilidad de autotrascendencia, y con ello, la posibilidad de felicidad profunda, crecimiento
espiritual y muchos otros valores. Mantener un ego excesivamente inflado es el nico modo que
tienen muchos Ocho de evitar la falta de sentido, una falta de sentido que, sin embargo, ellos
mismo han creado.
7.- Si Dios existe, entonces hay alguien mas a quien usted debe someterse, y la sumisin a otro es
una de las cosas mas difciles de aceptar para los Ocho. Si usted no cree en Dios, su falta de fe se
basa en convicciones intelectuales genuinas o simplemente en el hecho de que usted no desea
renunciar a su ego ni a sus goces?. Muchas cosas pueden depender de su respuesta a esta
pregunta.
8.- Si usted ha sido despiadado o a causado dolor y dao a los dems, si los ha utilizado para su
placer o beneficio (en resumen, si es culpable de cualquiera de las ofensas tpicas de los Ocho
promedio a malsanos), entonces tiene razn para modificar su vida mientras aun pueda. Una vida
vivida en el nivel mas bajo de funcionamiento humano, en el nivel de la bestia, resulta en un fin
similar a aquel sufrido por otros animales, una existencia finalmente sin sentido y una muerte
solitaria.
9.- Uno de sus mayores potenciales es su capacidad de crear oportunidades para los dems.
Cuando los Ocho usan su poder para crear esperanza y prosperidad para todo el mundo, se les
respeta y recuerda por ser los benefactores que verdaderamente son. por lo tanto, si usted esta
en una posicin de poder y tiene grandes recursos a su disposicin, y los utiliza en forma
magnnima, no tendr a quien temer. Antes que hacerse de enemigos, se har de aliados
fervientes. Antes que cuestionar la lealtad de los dems, podr contar con ella con seguridad. Y
aun cuando alguna vez alguien se aproveche de usted, la grandeza de lo que quizs haya logrado
jams podr suprimirse u olvidarse. En verdad, los dems se ocuparan de que no sea as. Si usted
esta atento a las necesidades de los dems, ellos estarn atentos a las suyas.
10.- Piense en el dao que puede hacer a los dems; luego piense el bien. Como quiere ser
recordado?.

LAS PASIONES CAPITALES DEL 8 - LA LUJURIA

La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos, deseos lascivos y orgas
desenfrenadas. Tal vez, porque nos hemos quedado estancados en la primera acepcin de la
palabra: "apetito desordenado de los deleites carnales". No es de extraar; en el antiguo
catecismo de estudio obligatorio, se deca al hablar de las virtudes correspondientes a los
"pecados capitales": "contra la lujuria, castidad". Sin embargo, la segunda acepcin de la palabra,
segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, "exceso o demasa en algunas cosas", se
corresponde mucho ms con las caractersticas del "lujurioso" del eneagrama, que otros llaman "el
jefe", "el desafiador", "el vengativo", "el justiciero" o "el avasallador". Todos ellos son adjetivos
que corresponden al eneatipo OCHO, Lo que distingue al "lujurioso" es su enorme apetito por
vivir.
El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad existencial, una huida del
aburrimiento, de las medias tintas, de la griseidad y, sobre todo, de la ternura y del amor, que es
lo que ms necesita, pero lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le hace. Y as como cada
carcter tiene su tab, el del Ocho sera la vulnerabilidad y la debilidad. Eso es lo que ms temen, y
su escudo y proteccin ante este miedo sera su actitud permanente de dominacin y de poder.
As pues, esta pasin de intensidad no se manifiesta exclusivamente como una lucha por el
estmulo sexual -aunque, tambin-, sino principalmente por la continua persecucin de estmulos
vitales de toda clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas, reacciones desmedidas, altas
velocidades, msica a todo volumen, desprecio del peligro y hasta del propio cuerpo, rozar la
muerte, propia o ajena... Lo que sea, con tal de sobrestimularse y de evitar la autntica
interiorizacin, compensando con ello una falta de vitalidad de fondo, que es difcil de apreciar en
medio de tanto vendaval.
El carcter Ocho suele tener como fondo un nio o una nia que crecieron en una familia
disfuncional o de rgida disciplina militar, vivieron la violencia de algn miembro de la familia -
normalmente un padre brutal, insensible o exigente y fro- o respiraron la atmsfera de barrios
marginales. El poso que queda, siendo adulto, es el de haber sido profunda e injustamente heridos
y un sentimiento de sorda venganza contra el mundo: si el mundo es cruel, en l slo pueden
sobrevivir los fuertes; es la ley de la selva; prefiero comer a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De
aqu que el extremo patolgico de este carcter sera el correspondiente al flico-narcisista, al
sdico o al antisocial.
La rebelda de los Ocho no es racional, no procede en general de una ignorancia de las leyes y de la
moral, ni de un anlisis de su injusticia o de su imperfeccin. No. Es absolutamente visceral. Existe
una especie de anestesia moral que les hace inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa hubiera, la
tienen los dems. En proyectar la culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en una
cacharrera o en medio de un corral: que pongan los cacharros fuera de su alcance y que se
aparten los pollitos; el que se arriesgue bajo su implacable pisada se tiene bien merecido el morir
aplastado, por cruzarse en su camino.
Es casi imposible verlos en una terapia y difcil codearse con ellos en un curso de formacin, pues
suelen considerarse autosuficientes. Si uno quisiera encontrarlos en grupos y no como
especimenes raros y aislados, habra que buscarlos en una Conferencia de jefes de Estado, una
conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros, una asamblea sindical
o un Encuentro de gurs.
Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es cualquier cosa menos
rutinaria y exige un cierto grado de independencia y autonoma, una imagen autoasertiva y un
estar relativamente por encima las leyes, ya sea porque se tiene poder para cambiarlas, violarlas,
aprovecharse de ellas, mejorarlas o superarlas con otro sistema de valores que se pone por
encima. En todos los casos, hay poder y confrontacin, incluso en el caso del gur: en el falso gur,
confrontacin con los discpulos; en el gur sincero, confrontacin con sus propias pasiones y
eliminacin final del ego. Curiosamente, el Ocho es alguien que, desde pequeo, aprendi a
desconfiar del poder hasta llegar a no creer en l. Sin embargo, toda su vida parece orientada al
poder, pues el propio poder es el nico en el que confan.
Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg a escribir que era "demasiado
brutal y grosero para ser lder del Partido Comunista"; Enrique VIII, que puso su poder al servicio
de sus satisfaccin personal: se divorci y ajustici a sus esposas a conveniencia y se hizo nombrar
Jefe de la Iglesia de Inglaterra, separndose de Roma, con el pretexto de que el Papa no haba
sancionado el nombramiento real del arzobispo de Canterbury. Entre los Ocho ms evolucionados,
Marx o Garibaldi promovieron otro tipo de revolucin, motivados por el amor y el idealismo antes
que por el odio o la pasin personal de poder. El clebre Rasputn -que significa "libertino" y que
ejerci una gran influencia sobre la familia imperial rusa- instituy un culto religioso en el que la
promiscuidad sexual se utilizaba con fines espirituales, en un autntico intento de transmutar la
lujuria. Esta confrontacin con las "verdades" establecidas de cada poca tambin fue
caracterstica de Fritz Perls, creador de la terapia gestalt, que hubo de enfrentarse a los dogmas
freudianos y psicoanalticos del momento; al centrarse en el "aqu y ahora", pudo trascender su
sed de intensidad, dejando al mismo tiempo una huella perdurable en la cultura y una filosofa de
vida realmente teraputica...
Como ocurre con el resto de los eneatipos, tambin en las personas dominadas por esta pasin,
existen diferencias de rasgo, entre los "sexuales", los "sociales" y los "ocho conservacin". Los
primeros se caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes. Consideran que las personas que
se dicen buenas son simples hipcritas. Tienden a tiranizar a los que le rodean, a los que han
seducido previamente con su energa avasalladora y su palabra determinante; tambin es posible
que lo hagan con una conceptualizacin brillante, construida con sntesis de lecturas, experiencias
personales y observaciones perspicaces de los fallos y debilidades de los dems. No es extrao
encontrar gurs de este rasgo, que mantendrn sucesivas relaciones sexuales con discpulas o
discpulos bajo el manto justificativo de iniciaciones tntricas o de estar buscando el rostro del
Amado o el arquetipo masculino detrs de cada relacin.
Los "sociales" suelen ser ms hedonistas y tienden a aprovecharse del otro de un modo ms
mercantilista. Al ser algo ms moralistas, hasta el punto de parecer puritanos, casi no parecen
estar dominados por la lujuria. Es posible incluso que les guste el nido familiar. En todo caso, la
amistad y los lazos de complicidad como uno de los valores principales de la vida hace que se
parezcan a algunos Seis, pero su lealtad puede llevarles a arriesgar sus vidas, y esto les diferencia
de las personas dominadas por el miedo.
Los "ocho conservacin" seran los ms insensibles, pues su voluntad es la ley. Como dice la
cancin, "con dinero o sin dinero, hago siempre lo que quiero y mi palabra es la ley..." y al final
"sigo siendo el rey". Sus mecanismos de supervivencia y de conservacin de su espacio personal
les llevara a pasar por alto las necesidades ajenas y, en casos extremos, a la eliminacin fsica de
los "obstculos", como en el caso del ya mencionado Enrique VIII de Inglaterra.
Caractersticas comunes a los tres rasgos seran la arrogancia, el autoritarismo, la dificultad de
recibir y una cierta actitud de venganza inmediata, que no de rencor y resentimiento retenidos. En
todo caso, su venganza de fondo sera la de triunfar a toda costa, la de devolver as a la sociedad o
a la familia las humillaciones recibidas o las carencias no compensadas. No suelen ser discutidores,
pues estn seguros de su verdad y no se dignan a perder el tiempo en convencer a los ignorantes
de sus errores, que ellos consideran errores ciegos o interesados. La diplomacia no es su fuerte,
sino la temeridad en sus afirmaciones y acciones. Sus necesidades pasan por encima de las de los
dems y difcilmente admite la crtica. En el fondo de todo, subsiste una envidia sorda y
generalizada: no envidian cosas concretas de los que les rodean, sino el hecho de sentirlos
incluidos en la vida, de la que ellos mismos se marginan al protegerse tanto de los sentimientos
humanos ms simples y positivos como el cario o la ternura.
Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un Ocho podra empezar tomando
conciencia de que su preocupacin por la justicia le hace polarizar el mundo entre amigos y
enemigos. Si cuenta diez antes de reaccionar, tal vez empiece a aprender el valor de la
interiorizacin para ver su parte de responsabilidad en cualquier situacin en la que tiende a
culpar siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus propios errores y disculparse
por ellos. Una actitud receptiva sera la vacuna adecuada contra la bsqueda del poder y el placer
de dominar, que ha convertido en sustitutos del amor y del ser.
Cuando los "ocho" dejan aflorar su vulnerabilidad, conectan con su miedo bsico a que les hagan
dao o los dominen. Cuando se liberan a continuacin de este miedo, se disuelven la
autoconfianza y la prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen
una causa ms grande y los convierte en seres heroicos como Martin Luther King Jr. o Nelson
Mandela. Un Ocho evolucionado nos recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita
satisfaccin de estar vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando abandona su
voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde procede su verdadera fuerza. Es entonces
cuando aparece la INOCENCIA, como simple encarnacin desenfadada de la verdad.

Tipo 9 : EL PACIFICADOR
El tipo flemtico y tranquilo: La persona pacifica, reforzadora, pasiva y reprimida.
EL PERFIL
El Nueve ( 9 ) es el tipo de la Triada del Relacionarse que se encuentra mas distanciado de su
habilidad para relacionarse con el entorno tal como es. Las personas de este tipo se han
identificado tanto con una visin idealizada de la realidad que carecen del sentido de si mismos al
margen de sus idealizaciones. Los Nueve y sus visiones idealizadas se convierten en una sola cosa.
Aunque esto les proporciona una profunda sensacin de paz y bienestar, tambin corren el peligro
de estar demasiado reprimidos, poco desarrollados y apticos ante la realidad. Los nueve
promedio y malsanos ignoran lo que no quieren ver, en vez de manejar todo aquello que les
perturba por lo contradictorio que resulta ante su visin idealizada de las cosas.
SANO : Los Nueve sanos son profundamente receptivos, abiertos, poco cohibidos,
emocionalmente estables y serenos. Aceptantes, confiados en si mismos y los dems, relajados, en
armona con la vida.
Pacientes, amables, modestos, inocentes, sencillos y genuinamente agradables. Optimistas,
reforzadores, bondadosos, apoyadores, hacen que la gente se sienta cmoda y tienen una
influencia sedante, sanadora, armonizando a los grupos y uniendo a las personas.
Buenos mediadores, confortadores y protectores. Tienen una enorme dignidad, profunda
serenidad y verdadera paz que proviene de la aceptacin de su condicin humana.
En su mejor estado: se vuelven dueos de si mismos y tienen gran ecuanimidad y genuina
satisfaccin.
Se sienten autnomos y realizados, paradjicamente unidos consigo mismos, pero capaces de
establecer relaciones mas profundas debido a su unin interior. Se vuelven mas atentos,
despiertos y alerta ante si mismos y los dems.
Las fortalezas de los nueve sanos se basan en la capacidad de identificarse ntimamente con una
persona o creencia. La receptividad, optimismo y serenidad de los Nueve sanos son
reaseguradores para los dems, permitiendo a estos florecer porque los Nueve crean una
atmsfera armoniosa para todo el mundo.

PROMEDIO: Los Nueve promedio se vuelven humildes, acomodndose y aprobando demasiado a
los dems.
Dciles, excesivamente adaptables y conciliadores, aceptando ingenua e incondicionalmente roles
y expectativas convencionales, subordinndose al otro, idealizando al otro y viviendo a travs del
otro. Conservadores y temerosos de los cambios, trastornos o presiones de cualquier tipo.
Se vuelven pasivos, flemticos, indiferentes y complacientes, alejndose de los conflictos y
barriendo los problemas debajo de la alfombra.
Perezosos, emocionalmente indolentes, maldispuestos a esforzarse, muestran indiferencia y floja
dilacin, detenindose hasta que los problemas desaparecen solos.
Empiezan a "desintonizarse" de la realidad, olvidndose de lo que no quieren ver. Desligados,
desatentos e irreflexivos: el pensar se vuelve confuso, poco claro y meditabundo, principalmente
acerca de nociones idealizadas de cuan armonioso y "placentero" debera ser todo.
Si los problemas no desparecen, los Nueve empiezan a minimizar su seriedad para clamar y
apaciguar a los dems, para "dejar detrs los problemas" y para tener "paz a cualquier precio".
Se vuelven estoicos, fatalistas y resignados, como si no se pudiera hacer nada para cambiar las
cosas. Tienen poco criterio, responsables de los pecados de omisin y pensamientos fantasiosos,
buscando una solucin mgica que resuelva los problemas sin su esfuerzo o respuesta.
Los Nueve promedio socavan su propio desarrollo (y su capacidad de encarar la realidad)
idealizando demasiado al otro, ya sea una persona o una abstraccin.
MALSANO: Los Nueve malsanos se tornan demasiado reprimidos y entonces se produce un
desarrollo personal inadecuado: se convierten en individuos desvalidos e incapaces, y los dems
deben intervenir para salvarlos de ellos mismos.
Se vuelven obstinados, negando con insistencia la existencia de problemas y conflictos o que algo
anda mal. Seriamente negligentes e irresponsables, peligrosos para cualquier persona que los
necesite.
Si los problemas persisten, se disocian de cualquier cosa amenazante, de modo que a la larga no
pueden funcionar, convirtindose en individuos severamente desorientados, despersonalizados,
catatnicos e inmovilizados.
Existe la posibilidad de colapso emocional, fragmentacin de la personalidad con personalidades
mltiples.
Los Nueve malsanos se tornan peligrosamente fatalistas y negligentes al aferrarse a lo que se ha
convertido en poco mas que ilusiones acerca de la realidad de la cual se han disociado.

Los Nueve se expresan concediendo a cada cosa la misma atencin emotiva e intelectual, para no
correr el riesgo de mostrar preferencias y generar conflictos. Si se les pide que tomen postura ante
dos distintas tesis expuestas en un grupo, pueden decir: "Estoy de acuerdo con -X- por esto, y con -
Y- por esto otro". Su tono de voz es sereno, reflexivo y libre de aquellas emociones que podran
agrietar las relaciones. A menudo se comunica por medio del humor, lo cual les hace
especialmente atractivos.
Gestualidad
Los gestos de los Nueve son medidos y controlados. No son muy enrgicos por naturaleza; les
gusta la compaa, son acogedores y pasan gustosamente el tiempo con los amigos o frente al
televisor. Saben adaptarse bien a las circunstancias y son cordiales y delicados en sus
manifestaciones de afecto.
Uso del Espacio
Los ambientes de los Nueve suelen ser limpios y ordenados, con pocas cosas, pero significativas
para ellos.
Los Nueve mantienen una relacin distendida con el tiempo, son metdicos y hasta rutinarios en
el modo de hacer las cosas y presumen de ser fieles en la realizacin del trabajo, especialmente en
sus compromisos profesionales. A la hora de organizar su tiempo, evitan introducir variaciones y
horarios estresantes. Les gusta vivir en ambientes serenos, prefieren hacerlo todo con calma y
difieren para maana lo que no pueden hacer hoy.
Vestido
Los Nueve no se distinguen precisamente por vestir a la ultima moda. La ropa no tiene excesiva
importancia para ellos. Visten de manera informal y cmoda y son mas bien conservadores en
cuanto al estilo y a los colores.

Los Vicios______________ La Pereza
La pereza es el pecado capital del Nueve, que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y
dejar para maana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o
por la decisiones de los dems. En una palabra los pecados de los Nueve son los de "omisin" y
tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades que se han perdido y con
cualidades que se han reprimido y mantenido ocultas.
En relacin con el pecado de indolencia, San Pablo establece la siguiente regla: "Quien no trabaje,
que no coma".
La pereza del Nueve puede tener que ver con la iniciativa concreta, que prefiere dejar a otros, o
con el mbito de las relaciones, en el que tiende a no afrontar los problemas y a evitar los
conflictos. La pereza del Nueve puede asumir las siguientes manifestaciones:
_La Resistencia al cambo: Predileccin por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva,
tendencia a la resignacin.
_El Olvido de si mismo: Dificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias
necesidades, renuncia a los deseos para responder a las expectativas ajenas, tendencia a
desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido.
_La Compasion: Tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la
dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un "hobby".
_La Distraccion: Inclinacin a despilfarrar las energas en los intereses del momento, sin objetivos
de fondo hacia los que orientar el propio esfuerzo.
_Identidad a traves de pertenencias: La imagen que el Nueve tiene de si mismo esta mediatizada
por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades,
que contribuyen a definir las funciones y la identidad. Y, sobre todo, esta la bsqueda de fusin
con la pareja para compensar la dbil identidad personal.
Las Virtudes________________ La Diligencia
El itinerario de crecimiento para los mediadores esta vinculado a la capacidad de desarrollar la
virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
_Asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implicndose en la vida y con los dems.
_Encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador.
_Afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a
uno mismo.
_Desarrollar la pasin por la vida sacando a la luz las propias energas y capacidades.
_Encauzar la agresividad y los sentimientos.
_Expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y la diferencias,
evitando hacer creer a toda costa que todo es paz y armona.
_Establecer limites y plazos en la realizacin de los proyectos, sin perderse en infinitas
distracciones o cosas no esenciales.
_Aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando
decisiones.
DIRECCION DE INTEGRACION__________ El NUEVE va al TRES
Se ponen seguros de si mismos y se interesan en desarrollarse a si mismos y sus talentos en el
mayor grado posible. Se mueven del aplomo al sacarse mas provecho, de una recin nacida o
presencia en el mundo a una activa fuerza dirigida desde adentro.
Ya no viven a travs de alguna otra persona, ni necesitan amoldarse a los roles convencionales
como fuente de autoestima e identidad. Se crean imponindose adecuadamente. No temen el
cambio, son mas flexibles y adaptables, completamente capaces de encarar la realidad como
personas por derecho propio.
Se han conectado con su vitalidad, con el lado agresivo e instintivo de si mismos, los cuales
pueden llevarlos a su propio desarrollo. Su paz es menos frgil, pues descubren que pueden
imponerse sin ser agresivos con los dems.
Al aumentar su autoestima sus relaciones se hacen mas maduras y satisfactorias. Descubren que
ya no tienen que ser humildes para encontrar a alguien con quien puedan tener una relacin. Al
ser ellos mismos, atraen a otros al ser mas interesantes y deseables que nunca. Encontrando que
los dems se empiezan a identificar con ellos.
LAS RECOMENDACIONES
1.- Vale la pena examinar la tendencia de su tipo a estar de acuerdo con los dems, haciendo lo
que desean para mantener la paz y ser amable. Acceder constantemente a los deseos de los
dems proporcionara la clase de relaciones que realmente lo satisfagan?. Recuerde, es imposible
querer a los dems si uno no esta verdaderamente presente para ellos. Esto significa que usted
tiene que ser usted mismo, que (paradjicamente) tiene que ser independiente para poder estar
realmente ah para los dems cuando lo necesiten.
2.- Esfurcese. Oblguese a prestar atencin a lo que esta ocurriendo. No viva sin rumbo, ni pierda
contacto con la gente, ni fantasee. Trabaje en focalizar su atencin para convertirse en un
participante activo del mundo que lo rodea. Trate de ser mas responsivo mental y
emocionalmente.
3.- Reconozca que usted tambin tiene agresiones, angustias y otros sentimientos que debe
manejar. Los sentimientos e impulsos negativos son parte de usted y le afectan emocional y
fsicamente, los reconozca o no. Adems, sus emociones negativas con frecuencia son expresadas
inadvertidamente y obstaculizan la paz y armona que usted desea en sus relaciones. Es mejor
expresar las cosas abiertamente primero, al menos permitindose tomar conciencia de sus
sentimientos.
4.- Aunque esto sea muy doloroso para usted, si su matrimonio ha terminado en divorcio o si esta
teniendo problemas con sus hijos, debe examinar honestamente como ha contribuido a estos
problemas. Examinar las relaciones perturbadas ser extremadamente difcil, porque las personas
involucradas han estado cerca de su corazn. Sus sentimientos hacia los dems, lo dotan en gran
medida de su identidad y autoestima. Pero si realmente quiere a los dems, lo menos que puede
hacer es examinar el rol que ha desempeado en cualquier conflicto que haya surgido. En un
ultimo anlisis, la eleccin es simple: debe sacrificar su paz mental (a corto plazo) para satisfacer
relaciones genuinas (a largo plazo).
5.- Haga ejercicios frecuentes para tornarse mas consciente de su cuerpo y emociones. (Algunos
Nueve andan de una parte a otra haciendo diligencias y piensan que hacen suficiente ejercicio con
esto). El ejercicio constante es una forma sana de autodisciplina y aumentara su conciencia de sus
sentimientos y otras sensaciones. Desarrollar conciencia corporal le ayudara a concentrarse y a
focalizar su atencin en otras reas de su vida. Adems, el ejercicio es un buen modo de ponerse
en contacto con y expresar algunas agresiones.
6.- Reprimir sus sentimientos lo llevara a reacciones de somatizacin: inexplicados dolores de
cabeza, de espalda, nauseas y otros malestares corporales. Sbitas jaquecas, crisis de llanto,
ataques de pnico y sensacin de angustia ante los espacios abiertos (agorafobia) son ejemplos de
problemas fisiolgicos y sicolgicos causados por emociones reprimidas. Ser difcil buscar ayuda
para estos si necesita hacerlo, pero quizs sea indispensable. No tenga miedo. Si lo hace, su vida
ser mas rica y usted estar mas verdaderamente en paz.
7.- No tome tranquilizantes, excepto en momentos de gran crisis. Puede que le eviten la angustia,
pero a costa de embotar la propia conciencia y capacidad de encarar lo que usted esta tratando de
desarrollar. Para los Nueve, tomar tranquilizantes es como "lleva hierro a Vizcaya", no es algo que
usted realmente necesite, solo algo que cree necesitar para evitarse la angustia. Enfrentarse con
crisis, no solo aumentara su autoestima, sino que ser un signo real para los dems de que usted
en verdad es una persona fuerte y que ellos podrn acudir a usted en busca de apoyo en los
momentos de crisis de su vida.
8.- En la medida en que son individuos reprimidos, una de las mayores tragedias de los Nueve es
que pueden llegar al final de su vida y darse cuenta que realmente jams han vivido. Es como si su
vida le hubiera ocurrido a otra persona: ellos mismos jams la han vivido realmente. Quizs se den
cuenta (siquiera dbilmente) que estuvieron "dormidos" la mayor parte del tiempo. No viva as.
acepte su vida y aprenda a sentir la magnitud de los que significa estar vivo. Puede ser aterrador,
pero estar conscientes de que estamos vivos es una de las cosas que nos separa de los animales: Si
renuncia a su conciencia, esta renunciando a gran parte de su vida.
9.- Confi en si mismo para ventilar sus temores y angustias con su pareja y amigos. (Para muchos
tipos de personalidad es amenazador encararse con los dems y expresar sus sentimientos, as
que usted no esta solo en esto). Tenga confianza en que no daara sus relaciones al expresarse.
Piense en el alivio de saber que sus relaciones son slidas, que su familia y amigos le respondern
y que puede ser usted mismo y crecer como individuo. Esta es la base para sentirse genuinamente
seguro y cmodo.
10.- Uno de sus mayores dones es su receptividad con la gente: los dems se sienten tranquilos,
seguros y aceptados cuando estn cerca suyo. Pero lo querrn y buscaran aun mas si tambin
sienten que usted los comprende y esta atento a sus necesidades. Escuche cuidadosamente a las
personas y llegue a conocerlas como realmente son. El amor que usted tiene por ellas, y que ellas
tienen por usted, ser mucho mas real y valioso.

LAS PASIONES CAPITALES DEL 9 - LA PEREZA

Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy activas, pues pertenecen a
la trada del impulso; es decir, son impulsivas como los "iracundos" y los "lujuriosos" (1 y 8), no
muy mentales (5, 6 y 7) y poco emocionales (2, 3 y 4). Lo que ocurre es que normalmente estn
ms dispuestas a actuar y a moverse ms por los otros que por s mismos. Si algo puede
reprocharse a los "nueve" es precisamente el olvido de s. Suelen ser las tpicas personas
serviciales, que detectan y escuchan las necesidades ajenas y tienen el hbito de intentar
satisfacerlas anteponindolas a las propias. Si en una comida de grupo encontramos a una persona
atenta a qu van a comer los dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta que falta, que cede
su silla al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo ello, est comindose la ensalada
cuando todo el mundo est tomndose el postre, es muy posible que se trate de una persona
perteneciente al grupo que estamos intentando describir.
A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o la psicologa clsica
consideraran necesitadas de terapia, ya que son las ms adaptadas a su entorno familiar,
profesional y social. Pero es precisamente su sobreadaptacin lo que constituye el problema.
Confluyen y se mimetizan tanto con su medio que al final no pueden distinguir su deseo del deseo
del otro, sus propias necesidades de las ajenas; confunden sus sueos con los de la pareja y
necesitan que todo el mundo a su alrededor est bien para encontrarse bien. En cuanto surge el
ms mnimo conflicto, intentan apaciguarlo o se protegen, marchndose o distrayndose y
poniendo la atencin en cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su forma de
agredir ser la resistencia pasiva. Si en el trabajo un jefe es agobiante, no se enfrentarn
directamente a l, pero pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil excusas para restablecer
su rutina perturbada por el superior en cuestin.
Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. Cuando surgen problemas, suelen
simplemente negarlos, no como el "goloso 7" que intenta dar una solucin rpida, sino
sencillamente no vindolos o, mejor an, esperando a que se solucionen por s mismos sin hacer
nada. Por ello, su visin del mundo y de las cosas en general suele ser excesivamente simple;
suelen ver mejor lo que tienen frente a la nariz que lo que est a diez metros de distancia, porque
prefieren agotar tranquilamente el da de hoy sin esforzarse demasiado por el maana. Les cuesta
fijarse metas lejanas, pueden incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no haber
alcanzado los objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs ni les dar un infarto por ello.
Quiz el personaje universal que mejor les caracterice sea Sancho Panza en toda su grandeza y con
todas sus miserias: sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen comer, huida del peligro, rutinas
bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse: sacrificar todo ello en aras del ideal de
Don Quijote, a travs del que vive una especie de vida vicaria. Los "nueve" viven las penas y las
alegras de los dems como si fuesen propias; stas son su motor y su gasolina para rodar por la
vida.
Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de los padres, de la pareja, de los
hermanos, de los compaeros de trabajo, de los amigos... Es difcil que den su opinin sin
consultar antes las de los dems. Al final, nos ser difcil distinguir si es propia o pura asimilacin,
ya que su principal mecanismo de defensa es la confluencia, la prdida de lmites entre ellas y el
entorno, la "con-fusin" con lo de afuera: una especie de difuminacin de la propia identidad. En
sus casos ms extremos sera una especie de fijacin sadomasoquista disfrazada de amor. En la
infancia supondra perpetuar el estado del beb, no seguir los pasos normales de diferenciacin,
principalmente de la madre que pudo ser una madre superprotectora, aunque, en otros casos
pudo ser lo contrario: ante una falta de atencin generalizada por un exceso de hermanos o por el
trabajo absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que hacer un esfuerzo de
sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu, una especie de resignacin, de poner de lado los
deseos propios, las necesidades personales, en aras de satisfacer continuamente a los padres
hasta el punto de llegar finalmente a responsabilizarse de los deseos y necesidades de stos.
Cuando un NUEVE acude a terapia es que est despertando. Su malestar es un primer sntoma de
que se est dando cuenta finalmente de que ha construido su vida en falso, y uno de los primeros
pasos tal vez sea desidealizar a los padres y no sentirse culpable por pensar, sentir y desear cosas
distintas; por atreverse a vivir una vida propia. Para ello, les es til empezar a valorar sus
cualidades, que generalmente pasan por alto no dndoles mucho crdito. Sin embargo, la
verdadera modestia es un peldao seguro de ascenso personal y de aceptacin por parte de los
dems; por ello, podran dejar de temer tanto la exclusin del grupo. Si se relajasen en este
esfuerzo por sentirse siempre incluidos, la energa que ponen al servicio de los dems la tendran
disponible para s mismos. Sobre todo, en el mbito de la escucha. En lugar de escuchar tanto a los
dems, podran dedicarse ms tiempo y espacio a escuchar su mundo interno, en el que
generalmente no profundizan.
Al releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y aconsejador y vuelvo a recordar
qu sacan de m los "nueve": ganas de empujarles, deseos de que utilicen todo su potencial
dormido, indignacin cuando se dejan engaar o explotar, impaciencia ante su lentitud,
sobreestimulacin de alternativas y puntos de vista ante su excesiva simplificacin del mundo...
Pero todo ello es una trampa, porque asentirn inmediatamente, confluirn, sonreirn, se harn
buenos propsitos hacindome creer que est todo ms claro que el agua y volvern a su ritmo y a
su resistencia pasiva. Paciencia es lo que aprendo de ellos, porque de esta virtud andan sobrados.
Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que vivimos seran: por un
lado, un ejemplo de autosatisfaccin y conformidad en tiempos en que muchas personas se
encuentran inmersas en una carrera consumista en persecucin insatisfactoria de aquello que
siempre creen que les falta; por otro, el obstculo que supone esta actitud para efectuar los
cambios que el sistema necesita; los gobiernos, las burocracias, las grandes instituciones caminan
a paso de elefante ante las urgencias sangrantes de la situacin histrica que vivimos. Y es que los
"perezosos" son generalmente conservadores y obstinados; una obstinacin que raya en la
terquedad puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las mayoras
acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier innovacin.
En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de todos los eneatipos; no suele
encontrarse entre ellos muchos esoteristas, meditadores o buscadores, sobre todo en Vas que
supongan esfuerzo personal y constancia. Y esto, porque suelen desinteresarse de todo aquello
que no se pueda ver, oler y tocar fcilmente. Por ello pueden ser buenos funcionarios y buenos
diplomticos. Les gusta mediar y les encantan las estructuras que proporcionan estabilidad y pocas
sorpresas. Sin embargo, cuando despiertan a su verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede
surgir paradjicamente el Amor genuino por los dems y trabajar con eficacia en profesiones de
ayuda o en actividades de voluntariado: al trascender su carcter, pueden poner al servicio de los
otros su serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia a las dimensiones
transpersonales de la existencia humana.

E L A L A
Ahora que usted ha identificado tentativamente su tipo bsico de personalidad, podemos empezar
a hacer algunas refinaciones. Es importante comprender que nadie es un tipo " puro " de
personalidad. Todo el mundo es una mezcla nica de su tipo bsico y una de los dos tipos
adyacentes a el en la circunferencia el Eneagrama. Uno de los dos tipos adyacentes a su tipo
bsico se denomina ala.
Su tipo bsico domina su personalidad global, mientras que el ala la complementa y le aada
elementos importantes, a veces contradictorios. El ala es el "segundo lado" de su personalidad
global, y debe tomarlo en consideracin para entenderse a usted mismo o a alguien mas. Por
ejemplo, si usted es un tipo de personalidad Nueve, tendr un ala Uno o un ala Ocho, y su
personalidad global se puede entender mejor considerando los rasgos del Nueve en una mezcla
nica con los rasgos del Uno o del Ocho.
Obviamente, es necesario determinar su tipo bsico de personalidad antes de poder determinar
que ala tiene. Y para determinar su ala, tiene que saber que rasgos constituyen los dos tipos
adyacentes a su tipo bsico. El mejor modo de diagnosticar su ala es leyendo las descripciones
completas de los dos tipos posibles y viendo cual de ellos se aplica mejor a usted.
DIRECCIONES DE INTEGRACION Y DESINTEGRACION
Otro importante concepto que usted debe entender es el que significan las lneas de Eneagrama.
Los nueve tipos de personalidad no son categoras estticas; son abiertas, lo que permite el
crecimiento y deterioro psicolgico.
Los nmeros del eneagrama estn conectados con una secuencia especifica. La forma en que se
conectan los puntos numerados es sicolgicamente significativa, porque las lneas entre cada uno
de los tipos denotan la Direccin de Integracin ( salud, autorrealizacin ) y ka Direccin de
Desintegracin (enfermedad, neurosis) para cada tipo de personalidad. En otras palabras, a
medida que unos se vuelve mas sano o malsano, puede moverse en distintas "direcciones", como
lo indican las lneas del eneagrama, desde su tipo bsico.

Direcciones de Desintegracion
La Direccin de
Desintegracin para cada
tipo esta indicada en el
Eneagrama por la secuencia
de nmeros 1 - 4 - 2 - 8 - 5 -
7 - 1. Esto significa que si un
Uno neurtico se deteriora
mas, ira al Cuatro; un Cuatro
neurtico se deteriora al
Dos, y as sucesivamente.
Usted puede ver como
funciona esto siguiendo la
direccin de las flechas rojas
de este eneagrama.

Es importante entender que las Direcciones de Integracin y Desintegracin son metforas de
procesos sicolgicos que le ocurren a todas las personas. No hay ningn movimiento literal en
torno al Eneagrama; mas bien, este es un modo simblico de indicar como un tipo especifico de
personalidad se Integrara o Desintegrara mas all del estado de esta.
Un ejemplo ilustrara lo que significan estos movimientos. En el tipo de personalidad Seis, una lnea
se dibuja al Nueve y otra al Tres. Esto significa que si el Seis fuera a tornarse Sano y empezara a
realizar sus potenciales, se movera la Nueve, la Direccin de Integracin especificada por el
Eneagrama, activando lo que el tipo de personalidad Nueve simboliza para el Seis. Cuando el
Eneagrama predice que un Seis sano se mover al Nueve, descubrimos que esta es precisamente
la clase de desarrollo psicolgico que vemos en individuos que son Seis. Muchos de los problemas
del Seis tienen que ver con la inseguridad y la angustia, y cuando el Seis se mueve al Nueve, se
torna relajado, aceptante y pacifico. El Seis en el Nueve es mas dueo de si mismo y esta menos
angustiado que nunca antes.
A la inversa, la lnea hacia el Tres indica la Direccin de Desintegracin del Seis. Si un Seis se fuera
a tornar no solo neurtico sino que aun mas malsano, lo hara " yndose al Tres ". La angustia del
Seis lo ha vuelto extremadamente desconfiado de los dems, y sus sentimientos de inferioridad e
inseguridad son desenfrenados. Un movimiento hacia el Tres indica la necesidad de un Seis
neurtico de reforzar su autoestima con una extrema sobrecompensacin narcisista. El Seis en el
Tres atacara maliciosamente a la gente para demostrar cuan fuerte puede ser y para triunfar sobre
cualquier persona que el piense que lo ha amenazado. En resumen, el Seis en el Tres se torna
peligrosamente agresivo y sicoptico.
Sea cual fuere su tipo bsico de personalidad, tenga conciencia de que los tipos en sus Direcciones
de Integracin y Desintegracin influyen en usted. para obtener un cuadro mas completo de usted
mismo ( o de otra persona ), no solo debe tomar en consideracin su tipo bsico y ala, sino
Direcciones de Integracion
tambin los dos tipos en sus Direcciones de Integracin y Desintegracin. Los rasgos de estos
cuatro tipos se mezclan en su personalidad total; una mezcla nica de estos cuatro tipos le da el
cuadro mas amplio de usted mismo. Por ejemplo, nadie es simplemente un tipo de personalidad
Dos. Cualquiera que sea un Dos tiene un ala Uno o un ala Tres, y la Direccin de Desintegracin del
Dos (Ocho) y su Direccin de Integracin (Cuatro) tambin juegan un rol importante en su
personalidad global.
Adems tenga presente que es posible que una persona malsana manifieste algunos de los
elementos de un movimiento en su Direccin de Desintegracin antes de llegar a la etapa final de
deterioro en la neurosis. Por ejemplo, un Seis promedio puede tener momentos de arrogancia y
desprecio por la gente como una sobre compensacin a crecientes sentimientos de inferioridad.
Aunque la arrogancia y el desprecio son rasgos del Tres, aparecen como tempranas seales de
advertencia en la conducta del Seis antes de que este realmente se torne neurtico.
Si usted desea mas informacin de la que he dado en estas breves descripciones de las Direcciones
de Integracin y Desintegracin para cualquiera de los tipos de personalidad, puede leer la seccin
adecuada en la Direccin de Integracin o Desintegracin de cada tipo y hacer usted mismo la
aplicacin. Por ejemplo, para saber mas sobre que significa que un Dos se integre a Cuatro, lea la
descripcin del Cuatro sano con el Dos sano en mente. O si quiere saber mas sobre que esta
involucrado en un Nueve que se desintegra a Seis, lea la descripcin del Seis malsano aplicando los
rasgos al Nueve malsano, y as sucesivamente para todos los tipos. la idea bsica es que cuando un
tipo se integra, se apropia de los rasgos sanos del tipo en su Direccin de Integracin, y cuando se
deteriora, se apropia de los rasgos malsanos del tipo en su Direccin de Desintegracin.
Finalmente, la meta es dar la vuelta completa alrededor del Eneagrama, integrando lo que cada
tipo simboliza y adquiriendo el uso activo de los potenciales sanos de todos los tipos. El ideal es
convertirse en un ser humano equilibrado, que funcione plenamente, y cada uno de los tipos del
Eneagrama simboliza distintos aspectos importantes de lo que necesitamos para conseguir este
fin. Por lo tanto, el tipo de personalidad con que uno comienza la vida es, a final de cuentas,
poco importante. Lo que importa es lo que uno hace con su tipo de personalidad y cuan bien (o
mal) lo usa como punto de partida para su desarrollo hacia ser una persona mas plena e
integrada.
(Ahora pase y lea los Tipos que definen los nmeros de la Integracin y la Desintegracin de su
personalidad bsica, segn las lneas del Eneagrama. Para el Tipo que marca la Integracin lea las
caractersticas sanas, y para el tipo que define su Desintegracin lea las caractersticas malsanas.)
(IMPORTANTE : Despus de leer las descripciones de los tipos de personalidad Bsica, el Ala, y los
que marcan sus direcciones de Integracin y Desintegracin, debe leer lo que sigue y ver el cuado
de los niveles de desarrollo. )

NIVELES DE DESARROLLO - El Continuum de Rasgos
El Continuum comprende los niveles de Desarrollo. Hay nueve niveles de desarrollo dentro de
cada tipo de personalidad: 3 en la seccin sana, 3 en la promedio y 3 en la malsana.
Para entender en forma precisa a un individuo, uno debe percibir no solo su tipo bsico y ala, sino
tambin donde se encuentra la persona en el Continuum de Rasgos del tipo bsico de
personalidad. Tambin es importante donde se encuentra una persona en el Continuum de Rasgos
de rasgos de su ala. El concepto de "Continuum" de la personalidad no es acadmico; es algo que
utilizamos intuitivamente todos los das. Hemos notado que constantemente estamos cambiando,
a veces para bien, a veces para mal. El comprender el concepto del Continuum clarifica que
cuando lo hacemos, estamos cambiando dentro del espectro de rasgos que constituyen nuestro
tipo de personalidad.
El Continuum permite comprender cada tipo de personalidad como un todo, proporcionando una
estructura sobre la cual colocar cada rasgo sano, promedio y malsano. Tambin es importante
entender el Continuum, porque solo desde su extremo sano somos capaces de movernos hacia la
direccin de integracin, tal como solo desde su extremo malsano nos deterioramos hacia la
Direccin de Desintegracin. Debemos sanarnos antes de poder integrarnos mas, al igual que
tenemos que estar neurticos antes de poder deteriorarnos hacia estados extremos, la psicosis o
esquizofrenia. No podemos simplemente saltar de la neurosis a la Integracin, o de la salud a la
neurosis instantnea.
La Integracin como la Desintegracin es un proceso que toma tiempo.
Podemos aprender a ser sanos al igual que, de diferentes maneras y por diferentes razones,
aprendemos a ser malsanos.
(ver gua de los niveles)

SUGERENCIAS
Estas sugerencias no son exhaustivas ni pretenden serlo. Pero las recomendaciones pueden
ayudarlo a focalizar su atencin en problemas tpicos, para que usted pueda comenzar a hacer
algo al respecto. Tambin pueden ser tiles en grupos de estudio del Eneagrama, en terapia o
como base de discusin con familiares y amigos sobre usted mismo y su tipo.
Pero, desde luego, conocer nuestros problemas no es lo mismo que hacer algo para cambiarlos. En
efecto, bien puede ser que muchas personas no consideren que su conducta negativa es un
problema. Sin introvision y buen criterio, quizs no puedan hacer nada para cambiar. Y aun
cuando hayamos llegado a conocernos, probablemente todava quede mucho por hacer.
Los libros pueden brindar informacin y consejos tiles, pueden darnos nuevas introvisiones,
pueden estimular. Pero el conocimiento solo no basta para cambiarnos. Si as fuera, los eruditos
serian las mejores personas, y nosotros sabemos, por experiencia propia, que esto no es as. El
conocimiento seria una virtud, y no lo es. El saber mas acerca de nosotros mismos es solo un
medio para alcanzar la meta de ser felices y llevar una vida plena, pero la posesin del
conocimiento solo no nos puede dar virtud, felicidad o satisfaccin. Los libros no pueden darnos
respuestas a todos los problemas que enfrentamos, o infundirnos el valor necesario si hemos de
perseverar en nuestra bsqueda. Para estas cosas, debemos mirar tanto dentro como mas all de
nosotros mismos.
El Proceso de Cambio
Antes de recurrir a las recomendaciones para el crecimiento personal, usted podra considerar
como puede emprender el proceso de cambio. En primer lugar, quizs le resulte til el siguiente
ejercicio:
Cuando se descubra cayendo en pautas negativas de pensamiento o conducta, puede realizar una
versin del ejercicio de " DETENERSE " de Gurdjieff. El observaba a sus alumnos durante sus
diversas actividades y los hacia tomar conciencia de sus acciones habituales ordenndoles
sbitamente que detuvieran cualquier cosa que estuviesen haciendo y se quedaran inmviles en
cualquier posicin en que estuvieran hasta que el les dijese que continuaran lo que haban estado
haciendo.
Usted puede realizar un ejercicio similar ordenndose detenerse cada vez que este pensando o
haciendo algo malsano. Por ejemplo, si se da cuenta que sus pensamientos negativos sobre usted
mismo le quitan energa y socavan su autoestima, entonces cada vez que se percate de que esta
pensando negativamente, ordnese detener el pensamiento. Despus de haber comprendido
porque ha tenido ese pensamiento, ya no debiera sentir la necesidad de analizarlo mas, ni
censurarse por sus autoacusaciones. Simplemente debe dejar de sustentar ese pensamiento y
permitir que su mente se libere de la negatividad prestando atencin a lo que esta ocurriendo en
el momento.
Este ejercicio de DETENERSE ayuda a las personas a percatarse mas de la pautas de pensamiento
subconsciente, aquellos pensamientos a los que habitualmente retornamos para mantener
nuestro sentido del si mismo. Ya que no estamos plenamente conscientes y en control de nosotros
mismos, hemos perpetuado rutinas mentales que ocupan nuestra mente con destructiva
negatividad, sin tener conciencia de que lo estamos haciendo.
De hecho, es sorprendente cuantos de nuestros pensamientos son negativos, iracundos, malignos,
resentidos, como se refleja en lo que Gurdjieff llamo "la Caracterstica Principal" de nuestro tipo.
En la terminologa mas precisa de Tipos de Personalidad, nuestros pensamientos negativos
reflejan no solo el Vicio Caracterstico de nuestro tipo, sino tambin el/los Nivel(es) de Desarrollo
en que vivimos. Si bien vale la pena percatarse de nuestros pensamientos negativos
caractersticos, tal vez aun mas importante es darse cuenta de cuan frecuente ocurren. Cuando
nos percatamos de ellos, descubrimos que gran parte de nuestro tiempo y energa se destina ya
sea a pensamientos negativos o a tratar con sus consecuencias. Tambin empezaremos a
comprender que jams seremos capaces de cambiar a menos que aprendamos a controlar nuestro
pensamiento negativo. Sin embargo, el cambio es posible, porque, si le negamos a los
pensamientos negativos la atencin que exigen, gradualmente perdern el poder que ejercen
sobre nosotros.
Este ejercicio tambin empezara a romper el habito de identificarnos con nuestros pensamientos y
sentimientos o con cualquiera de nuestros otros estados del ego. Es importante hacer esta
distincin y dejar de identificarnos con nuestros estados pasajeros. Nosotros no somos lo mismo
que nuestros pensamientos y sentimientos (que cambian casi a cada momento).
Para cambiar, debemos estar motivados: tenemos que desear cambiar.
Hablando en trminos generales, la mayor parte de la gente no desea cambiar nada en su vida
hasta que es imperativo hacerlo. La mayora de nosotros ha encontrado un equilibrio tolerable
entre la felicidad y la infelicidad, entre la paz y la angustia, entre el deseo de cambiar y el deseo de
permanecer igual. Todos tenemos cierta inercia squica, la tendencia a seguir siendo como somos.
Desgraciadamente, sin embargo, al resistirnos al cambio quizs nos deterioremos en forma
bastante grave antes de esforzarnos en hacer algo al respecto.
Sin embargo, desde un punto de vista, la inercia y la resistencia nos protegen para que no
malgastemos tiempo y energa cambiando constantemente. Seria una perdida de tiempo y energa
reaccionar a cada circunstancia con un cambio correspondiente; cierta permanencia debe
guiarnos y ayudarnos a resistir los cambios innecesarios. El problema es que tendemos a resistir el
cambio mucho mas all de ki necesario y, en realidad, de lo debido. Nos aferramos a los viejos
hbitos por temor a vernos de manera diferente, a dejar atrs antiguas actitudes y defensas, y a
ocasionar cambios en nuestras relaciones. Cambio significa que algo nuevo va a ocurrir, que nos
estamos trasladando a un territorio desconocido, y esto provoca angustia. Adems hay riesgos: el
cambio que buscamos quizs no resulte bien; nuestros esfuerzos pueden fracasar. Sin sabidura y
una clara visin de cuales cambios hacer y cuales rechazar, podemos terminar peor que antes.
Pero tambin tenemos una inhibicin aun mas profunda con respecto al cambio, porque tememos
ser verdaderamente libres. Si realmente debiramos cambiar y dejar esos malos hbitos que nos
han cohibido por tanto tiempo, que haramos con nuestra nueva libertad? Si realmente
pudiramos estar a cargo de nosotros mismos, Que tipo de persona querramos ser?.
Si bien somos esclavos de nuestros malos hbitos, este tipo de pregunta casi nunca surge, pero,
paradjicamente, al volvernos mas sanos, nuestra creciente libertad empieza a ser no solo nuestra
mayor recompensa sino la fuente de nuestro mayor temor respecto a seguir creciendo. Con cada
paso que damos hacia una mayor integracin, nuestra libertad aumenta hasta que nos vemos
enfrentados al desafi supremo de optar por ser realmente libres, aceptar un pleno rol
cooperativo en nuestra propia creacin.
Puede ser que muchas personas inicien el camino de crecimiento e intuyan a donde las conduce su
creciente libertad, hacia mbitos espirituales y mayores responsabilidades que las llevaran mucho
mas all de sus estados usuales, y se atemoricen. Seria mas cmodo si pudieran soltar tan solo un
poco las cadenas del habito y de la negatividad (ya que sufren por ellas), sin abandonarlas
completamente. Para la mayora de nosotros, ser libre es mas amenazante que no tener libertad.
La motivacin para cambiar adopta dos formas:
1 - Podemos estar positivamente motivados por nuestros deseos porque anhelamos lo que
consideramos "bueno" para nosotros,
2 - Podemos estar negativamente motivados por nuestros temores porque queremos evitar la
angustia que ellos nos provocan.
Debiramos congregar tanto el temor como el deseo para ayudarnos a cambiar.
Por el lado negativo, es til prever las consecuencias de nuestros actos si seguimos viviendo y
actuando como hasta ahora.
Si la previsin produce una impresin bastante fuerte, quizs sea lo suficientemente aterradora
como para producir el cambio. Por esto es que las descripciones de los Niveles Malsanos de cada
tipo son perturbadoras. El sufrimiento puede ser un gran maestro; ciertamente consigue llamar
nuestra atencin. El propsito de las descripciones es indicar el hecho ineludible de que la
neurosis es destructiva, tanto para nosotros como para los dems.
Estemos o no conscientes de ellas, las leyes de la siquis funcionan como deben hacerlo.
Las consecuencias ineludibles de inflar el ego son que perdemos lo que mas deseamos ...
mientras nos causamos precisamente lo que mas tememos.
Este proceso ocurre automticamente..
a medida que nos deterioramos a lo largo de los Niveles de Desarrollo hacia el estado malsano.
La perspectiva segura de esto y la clara visin de lo que ocurrir si seguimos yendo por este
camino, debieran ser lo suficientemente escalofriantes como para asustarnos y cambiar.

Sin embargo, no basta el lado negativo de la motivacin. Podemos comprender muy bien que algo
anda mal y que estamos en peligro, pero quizs no veamos la salida a nuestro problema. Por
ejemplo, si un animal nos esta persiguiendo en una jaula, no basta con saber que es un len,
tambin tenemos que saber donde esta la puerta de la jaula para poder escapar. No basta con
estar atemorizados al ver nuestras tendencias neurticas: tambin debemos darnos cuenta que
hay un modo mejor de vivir y que nuestros deseos sanos nos dirigen hacia un bien que nos va a
satisfacer.
La interpretacin del Eneagrama ayuda a identificar las fortalezas que debemos cultivar, al
mostrarnos las cualidades positivas de nuestro tipo de personalidad. Pero va mas all al indicarnos
nuestra Direccin de Integracin y las numerosas fortalezas que se ponen a nuestra disposicin
cuando nos movemos en esa direccin de un tipo a otro en una espiral ascendente de crecimiento.
La comprensin de las posibilidades sanas para cada tipo debieran estimularnos a proseguir con la
Direccion de Integracion, tanto como la comprensin de la neurosis debiera ahuyentarnos de
seguir la Direccion de la Desintegracion
As, el Eneagrama es til de tres maneras:
1 - Ayudndonos a identificar nuestras fortalezas y debilidades;
2 - Ayudndonos a saber con claridad cual ser el costo a la larga si inflamos nuestro ego y nos
apartamos del crecimiento genuino;
3 - Ayudndonos a saber con seguridad que existe un modo mas positivo de vivir.
Pero sobre todo hay un hecho cierto: cambiamos. Avanzamos o retrocedemos, pero es imposible
permanecer igual. Si nuestro cambio ha de ser hacia el crecimiento, debemos aprender a desear lo
que es verdaderamente bueno para nosotros y tener el valor de no sucumbir a nuestros temores.
El conocernos a nosotros mismos para saber lo que realmente nos conviene, es nuestra
gui mas segura.

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