1

La symbolique du noir chez les Abbassides

Rsum
Les califes Abbassides ont adopt le noir comme couleur du pouvoir. La symbolique de
cette couleur est lie au Prophte qui tait le neveu dal-Abbs, aeul des Abbassides.
Ces derniers puisaient leur lgitimit religieuse et historique et leur idologie du
pouvoir. Ltendard noir du Prophte(ou des Abbassides) a gagn du terrain. Du
Khursn, il a conquis tout lempire islamique. Le vtement noir devenait lhabit du
calife, de ses fonctionnaires et militaires. Mais aussi toute la population devait mettre
cette couleur comme signe de soumission lEtat et lidologie abbasside. Les
ennemis des Abbassides, Shtes Alaouites ou partisans des Omeyyades etc.., ont marqu
leur refus du pouvoir et de lidologie abbasside par ladoption dune autre couleur
verte ou blanche. Lavnement des Fatimides avec lobligation de porter le vert
correspondait la date de la mort politique des Abbassides. Le noir revient actuellement
dans le monde arabe et islamique et est porteur dun nouveau message idologique et
religieux.
Prsentation de lauteur
Boutheina Ben Hassine, matre-assistante la Facult des Lettres et des Sciences
Humaines de Sousse. Spcialiste de lpoque omeyyade(institutions , idologie,
symboles du pouvoir et la seconde Discorde).
Mots-cls
les Abbassides- le noir-tendard-imma- le Prophte-Khursn-Mawl- Al-
Mussawda- Al-Mamoun- le vert-Ali Ibn Ab Tlib -les Shtes-les Omeyyades-le
blanc-jizya.
Introduction
Le noir tait une couleur choisie par les Abbassides afin dtablir une nouvelle
symbolique du pouvoir. Les Abbassides ont inaugur une nouvelle re idologique dans
linstitution du califat, une priode caractrise essentiellement par lappartenance la
famille du Prophte. Le noir sobre, simple et austre rentre apparemment dans le cadre
dune nouvelle symbolique du pouvoir. Les sources arabes prsentent un problme
majeur pour notre tude consistant dans la raret des informations. Cette tude nous
pose plusieurs problmatiques : comment le noir tait-il un vecteur dinfluence chez les
Abbassides ? Comment les Abbassides ont-ils russi imposer le noir comme
2

couleur officielle du pouvoir ? Comment cette couleur a t elle volu tout au long de
lpoque abbasside ? Et enfin comment cette couleur a-t-elle pu drainer les foules dans
le monde arabo-islamique jusqu nos jours ? Ltude de la couleur noire pour
lhistorien de lIslam sinscrit dans le cadre dune tude spcifique. Michel Pastoureau
considre que les couleurs de lhistorien, du sociologue ou de lanthropologue ne sont
pas celles du neurologue ou du biologiste : Pour lhistorien, parler de couleur, cest
donc parler tout dabord de lhistoire des mots et des faits de langueMais cest aussi
et surtout parler de sa place dans la vie quotidienne, des codes et des systmes qui
laccompagnent, des rglements manant des autorits, des morales et des hommes de
science, des inventions des hommes de lart .
1
Pastoureau prcise que la couleur
noire est alors mise en avant comme symbolique dune force de vie, dune force
cratrice et dune lumire ne.. .
2
Pastoureau a dmontr galement que Le
symbole est toujours plus fort et plus vrai que la personne ou la chose relle quil a pour
fonction de reprsenter parce que, au Moyen Age, la vrit se situe toujours hors de la
ralit, un niveau qui lui est suprieur. Le vrai nest pas le rel
3
. Laccent mis sur
le mode dintervention du symbole plus que sur le rpertoire grammatical des
quivalences ou des significations souligne galement comment, dans les socits
mdivales, il est impossible de sparer les pratiques symboliques des faits de
sensibilit. Dans le monde des symboles, suggrer est souvent plus important que
dire,sentir que comprendre, voquer que prouver
4
. Ainsi le noir a t choisi par les
Abbassides comme vecteur dinfluence dans la vie politique et idologique. Si les
Abbassides se sont appropri cette couleur sobre cest quils considrent que le noir,
ayant appartenu au Prophte, leur revient de droit. En effet, les Abbassides se voient
comme les seuls dtenteurs de la lgitimit religieuse car leur aeul est loncle du
Prophte. Toutefois, cette couleur va marquer le monde musulman dans sa totalit et
elle reviendra en force ces deux derniers sicles pour reprsenter lidologie shte
alaouite en Iran et en Iraq.

Une couleur du Prophte
La coiffe,imma
5
(coiffure) du Prophte tait noire
1
(au moment de la conqute de la
Mecque en lan 8 de lHgire). Les tendards/ bannires ryt- (symbole de la victoire

1
Pastoureau Michel( 2010), Les couleurs de mes souvenirs, Paris, Seuil, p. 240.
2
Sous la direction dEric Agbessi(2011), Le Noir couleur dangereuse ou transgressive ?, Tome 1,
Approche civilisationnelle, Paris, Editions Le Manuscrit, p. 69.
3
Pastoureau Michel,Op.cit.,p.22
4
Pastoureau Michel,Op.cit.,p.24
5
E.I
2
, article Libs.
3

militaire du Prophte face aux mcrants de sa propre tribu Quraysh) taient galement
noirs. Les tendards assurent une fonction militaire : Au Moyen Age, lemblme nest
pas le symbole, mme si la frontire entre le premier et le second reste toujours
permable. Lemblme est un signe qui dit lidentit dun individu ou dun groupe
dindividus : le nom, larmoirie, lattribut iconographique sont des emblmes. Le
symbole au contraire a pour signifi non pas une personne physique mais une entit
abstraite, une ide, une notion, un concept
2
. Les Abbassides ont adopt ltendard du
Prophte et lont charg dune symbolique nouvelle et efficace Les drapeaux et leurs
anctres-bannires, enseignes, gonfanons, tendards,etc.-constituent pourtant des riches
documents dhistoire politique et culturelle. A la fois images emblmatiques et objets
symboliques, ils sont soumis des rgles dencodage contraignantes et des rituels
spcifiques qui, progressivement, les ont placs au cur de la liturgie tatique et
nationale
3
. Dans ce travail, nous tenterons de souligner limportance politique et
militaire des tendards abbassides.
Couleur de mobilisation
Autour du noir, les Abbassides ont drain toute lopposition essentiellement les Arabes
et les Mawl ou les Ajam (trangers) convertis lIslam mais marginaliss par le
pouvoir omeyyade, au Khursn (wilya-ou gouvernorat perse dune importance
stratgique lEtat omeyyade). Le noir est ici mobilisateur des Arabes et des Ajam
sous la mme bannire (noire) de lIslam. Au moyen de cette couleur va un
rapprochement donc oprer et surtout un brassage entre les arabes et les Mawl. Le noir
facilitait de ce fait une politique dislamisation longtemps prohibe par les Omeyyades.
Les Mawl ou trangers convertis lIslam devaient payer la capitation ou jizya
lEtat omeyyade. Ceci a constitu une violation des prceptes du Coran (galit entre
les musulmans). Ltendard abbasside unissait les sympathisants des Abbassides, arabes
et trangers pour la premire fois dans lhistoire de lIslam. Ab Muslim al-Khursn
(chef de la rvolution abbasside et lui-mme un mawl) tait le premier officialiser le
noir qui tait devenu un signe dapparat dans le vtement, les bannires et les
tendards
4
.Cette arme aux tendards noirs tait invincible : la noirceur des bannires a
sign la dfaite de larme omeyyade et la fin de cet Etat. Marwn II a vu un groupe de
corbeaux qui volaient ct des tendards noirs des Abbasides
5
. Lapparition de cette
famille de corbeaux a t fatale pour les Omeyyades. Le corbeau est un oiseau dtest

1
Ibn Saad(1990),Attabaqt al-Kubr, Beirut, t.1, p. 352.
2
Pastoureau Michel (2004), Une histoire symbolique du Moyen Age occidental, Paris, Seuil, La librairie
du XXI
e
sicle, p.13.
3
Ibid, p. 247.
4
Al-Masud(1987),Murj adhhab wa Madin al-Jawher, Beirut, t. 3, p.254.
5
Al-Masud,Murj, t. 3, p. 265.
4

dans toutes les cultures. Pastoureau prsente le corbeau comme le premier oiseau
nomm par la Bible, et deuxime animal aprs le serpent-apparat comme une crature
ngative, un tre charognard, un ennemi de Dieu. Ce quil restera tout au long de
lAncien Testament, vivant dans les ruines, dvorant les cadavres, crevant les yeux des
hommes pcheurs. La colombe, au contraire est obissante et pacifique. Ds lors,
chacun des deux oiseaux transmet sa couleur la symbolique qui est la sienne dans
lhistoire de larche : le blanc est pur et vertueux, signe de vie et desprance ; le noir est
sale et corrompu, signe de pch et de mort
1
... Ce signe de mauvaise augure prcdant
la dernire bataille a annonc au dernier calife omeyyade sa dfaite et sa mort (un
nuage noir). Ses hommes ont galement eu peur et se sont dcourags. Le terme utilis
pour dsigner la victoire des Abbassides est Yusawwd : shabiller en noir cest--
dire adopter lidologie abbasside au Khursn
2
. Les Abbassides et leurs sympathisants
sont appels al-Mussawda
3
ceux qui portent le noir . Le noir tait devenu une
couleur politique.
Une couleur du pouvoir
Le noir est labsence de toute couleur. Le terme premier pour dsigner le noir, en arabe,
est ladjectif aswad / sawd .La mme racine s-w-d nous donne
ladjectif aswad (noir) et le substantif sayyid (cf. le Sid) : le chef, le matre.Cette
parent tymologique et smantique ne semble pas fortuite. La racine, avec ses deux
drivs, a tout lair dimpliquer une notion de pouvoir, dautorit, de dignit. Les
Arabes ont-ils senti dans le noir une couleur matresse, qui aurait exerc sur eux une
fascination mle de crainte ? Le noir, cest proprement parler lombre, lobscurit, la
nuit, le mystre qui imposent le respect. Le noir, cest la livre de la mort, du deuil et
de toutes les tristesses. La tradition de nos vtements de deuil vient de loin
(Chine,Grce,Inde,Perse). Comme lindique Pastoureau, cette couleur joue un rle trs
particulier dans un trs grand nombre de cultures. Condensant la fois limaginaire de
la mort, de la nuit et des origines, elle semble bien arme pour sancrer de faon ferme
dans nos esprits. La couleur est envisage, au niveau purement perceptif, avec ses trois
variantes sensorielles de tonalit( couleur au sens strict du terme),luminosit ou
leucie( valeur des peintres) et saturation( vivacit ou intensit de la
couleur) :ce sont les trois composantes psycho-physiologiques de la couleur. Le noir
nest pas une couleur pas plus dailleurs que le blanc. Si le blanc est la runion de
toutes les couleurs, le noir est labsence de toute couleur, cest--dire de toute lumire.

1
Pastoureau Michel (2008),Noir Histoire dune couleur, Editions du Seuil, ,Paris,p.47-48
2
Un auteur du III
me
sicle de lHgire(1997), Akhbr al-Dawla al-Abassia wa fh Akhbr al-Abbas wa
waladihi, Beirut, p. 275.
3
Un auteur du III
me
sicle de lHgire, Op. cit., p. 290.
5

Le corps noir en physique est celui qui, absorbant toutes les lumires, nen transmet
aucune
1
. Le noir a connu une institutionnalisation diffrente avec les Abbassides. La
racine s-w-d implique une notion de pouvoir, de puissance. Le terme sayyid (matre)
en est issu. Le substantif al-aswad (le noir), se rencontre aussi avec des sens trs
varis.isha,une des pouses du Prophte, disait que Muhammad et elle avaient t
dans un tel tat de pauvret quils navaient pour toute ressource(nourriture) que les
deux noirs (al-aswadn). Pour certains, cette expression dsignait les dattes et leau.
Le masdar sawd qui donne le nom de couleur assawd (la noirceur), revt
aussi le sens de cohue, de foule, de multitude, de nue. La rgion trs fertile en
palmiers et vergers qui stendait autour de la ville de Kfa en Iraq est appele As-
Sawd, un vert fonc qui tend vers le noir. Nous rencontrons, dans la littrature de
lEspagne musulmane comme celle dOrient, le substantif ad-dahm pour dsigner
les gens de condition obscure
2
. Ainsi, le noir dans la langue arabe, exprime en mme
temps la noblesse, la pauvret et la couleur vert fonc. Il devient donc une couleur riche,
charge de messages idologiques. Les Abbassides ont gnralis le port du noir
toutes les catgories sociales et administratives partir de lanne 153 de lhgire : le
calife al-Mansr a oblig la populace se vtir en longs qalnis(noirs)
3
( longues
tuniques pour hommes) et ce, contrairement aux pratiques Omeyyades plus litistes en
matire dhabillement. Le noir devient la couleur officielle : le vtement califal ainsi
que les habits des officiers dans larme, ceux des fonctionnaires de lEtat comme la
police par exemple taient obligatoirement noirs. La fille du calife al-Mahd, tait une
femme policire et tait galement vtue de noir
4
. Son pre laimait tel point quil la
vtue en garonne et elle se dplaait avec lui cheval
5
. Le noir devient la couleur
religieuse par excellence mais une diffrence norme existe au niveau de ltoffe. Le
noir des califes est brillant et lumineux tandis que lautre noir des fonctionnaires et du
peuple est mat. La couleur noire est un construit social, un construit profondment
ambigu puisquil existait, dans les socits anciennes deux mots pour qualifier le
noir : en latin,niger,dsigne le noir brillant(il a donn le franais noir ),et ater
signifie noir mat,noir inquitant
6
.



1
Morabia Alfred (1964), Recherches sur quelques noms de couleur en arabe classique ,Studia
Islamica,XX3, p.62-63
2
Morabia Alfred, article cit, p.74-75.
3
Assuyt(1988), Trkh al-Khulaf,Dr al-Jl,Beirut,p.318
4
Tabar(1965),Trith al-Rusul wal Mulk, Le Caire, , t. 8, p.186.
5
Ibn al-Athr, Al-Kmil, t. 6, p. 87.
6
Pastoureau Michel et Simonnet Dominique(2007), Le petit livre des couleurs, Stock, Paris, p.96
6

Une couleur idologique
Quelques auteurs estiment quil existe un lien entre le mot color et le verbe celare
(cacher). La couleur, cest ce qui cache, ce qui dissimule, ce qui trompe. Les
spculations tymologiques des Anciens rejoignent ici lopinion de quelques savants du
XX
e
sicle, nhsitent pas inclure, leur tour, le mot color dans la grande famille des
termes latins voquant lide de cacher : celare, clam (en cachette), clandestinus
(clandestin), cilium (paupire), cella (cellier, chambre), cellula (cellule), caligo
(brouillard,obscurit), etc., tous termes sarticulant autour du mme radical
1
. Les
Abbassides sont les seuls dtenteurs de la lgitimit au dpens de leurs cousins
Alaouites (fils de Ali Ibn Ab Tlib, cousin et gendre du Prophte). Ils ont usurp le
pouvoir et ils ont perscut les Shtes Alaouites.Lidologie abbasside sest propage
rapidement comme une sorte de contagion. Le noir avait une charge symbolique trs
forte. Le qd(juge) Ab Yssuf du calife Hrn al-Rashd) trouvait de la lumire divine
dans le noir
2
, une faon de vanter le noir car un faqh(un savant dans le Coran et la
tradition prophtique) abbasside a affirm que le noir est la couleur la plus dtestable
puisquelle est interdite en plerinage, quaucun mort ne peut la mettre comme linceul et
quaucune marie ne la porte. Le noir des Abbassides impose lidologie islamique :
renforcement du Coran et de la Sunna du Prophte (cest--dire la tradition
prophtique). A travers cette couleur, les Abbassides se prsentent comme les seuls
parents du Prophte. Chez les Abbassides, le noir acquiert une forte charge symbolique
et affective puisque derrire le noir, cest la prsence du Prophte Muhammad lui-mme
qui est suggre. Le noir est suppos renvoyer la prsence de Ali, mais ceci ntait
quun camouflage pour usurper le pouvoir aux dpens des Shtes Alaouites ou
descendants de Ali. Se considrant comme les seuls reprsentants du Prophte et les
continuateurs de sa mission religieuse et mtahistorique, les Abbassides ont annonc la
rupture idologique avec les Omeyyades, anciens mcrants de Quraysh, qui ont t
anti-islamiques. Les Abbassides leur reprochent surtout davoir marginalis et occult le
souvenir du Prophte. La couleur noire, brandie par les Abbassides soppose au blanc
des Omeyyades couleur officielle de ltendard, mais aussi au rouge et au jaune,
couleurs du pouvoir omeyyade. Le blanc qui tait la couleur officielle des Omeyyades
3
,
est une couleur quon peut mettre dans la vie de tous les jours et quon utilise comme
linceul (un hadith)
4
. Lhistorien tunisien Mohamed Tahar Mansouri la dmontr dans
un livre sur les vtements lpoque islamique : Or a posteriori le blanc va devenir
la couleur distinctive des Omeyyades. En 132h./750, aprs la prise du pouvoir par les

1
Michel Pastoureau, Op. cit., p.122-123.
2
Al-Khatb al-Adnn(1999),Al-Malbiss wa Azzna fil Islm, London-Beirut, p.161:
3
Ibn Qutayba (s.d), Al-Imma wa Siyssa,Caire, ,t.1, p. 127.
4
Ibn Saad, Op. cit., t.1, p. 347.
7

Abbassides, Abi al-Ward ,compagnon de Marwn b. Muhammad, qui avait dabord
reconnu lautorit du nouveau calife abbasside Abul Abbs al-Saffh, se rebella en
arborant la couleur blanche au lieu du noir, couleur officielle des Abbassides. Il ordonna
mme ses administrs de porter du blanc en signe de rvolte et de soutien au
rtablissement des Omeyyades. Le blanc devint donc une couleur omeyyade et le verbe
blanchir prt le sens de se rvolter en souvenir des Omeyyades ou de safficher comme
partisan de la reconstruction de leur autorit perdue
1
. En outre, les Omeyyades se
rservaient la soie rouge et jaune (couleurs du pouvoir) et offraient les autres couleurs
leurs allis
2
. Le rouge rappelle le pourpre romain et byzantin, couleur officielle des
empereurs
3
. Par contre, le noir est flamboyant et brillant et peut renvoyer notamment
chez les mystiques musulmans une image qui consisterait pntrer un territoire
presque infini, celui de la divinit qui blouit
4
. Le noir tait lpoque mdivale en
Occident, la couleur du diable associ aux tnbres, la nuit et au monde souterrain.
Ils (les diables) deviennent nombreux au XIII
e
sicle, spcialement dans le vitrail, et
contribuent leur tour dvaloriser la couleur qui les habille. Lorigine sen trouve
probablement dans lhostilit croissante entre chrtiens et musulmans : le vert tant la
couleur emblmatique du Prophte et la couleur religieuse de lIslam, liconographie
chrtienne, lpoque des croisades, se plat lemployer pour peindre les diables et
les dmons
5
. Le noir tait ainsi devenu une couleur positive en Occident partir
de la Renaissance. Il incarnait llgance par excellence : Le noir protestant et le
noir catholique semblent en effet se rejoindre (sinon fusionner) pour faire de cette
couleur la plus employe dans le vtement masculin...le noir domine et sa nature est
double. Il y a, dune part, le noir des rois et des princes, le noir luxueux, n la cour de
Bourgogne lpoque de Philippe le Bon et transmis la cour dEspagne avec
lensemble de lhritage bourguignon ; et de lautre, le noir des moines et des hommes
dEglise, celui de lhumilit et de la temprance, celui aussi de tous les mouvements qui
prtendent, un titre ou un autre, retrouver la puret et la simplicit de lEglise
primitive
6
. En outre, les Abbassides ont donn au noir une fonction messianique qui a
t trs efficace dans llaboration et la consolidation de lEtat abbasside.


1
Mansouri Mohamed Tahar (2007),Du Voile et du Zunnr,LOr du Temps,Tunis,p.152.
2
Baldhur(1996), Ansb al-Ahrf, t. 8, Beirut, , p. 373.
3
Patlagean Evelyne (juillet-aot 2000), Byzance et la question du roi-prtre , in Annales HSS, Paris, p.
871- 878.
4
Mollard-Desfour A. (2010), Le Noir : Dictionnaire de la couleur, mots et expressions daujourdhui,
Paris, d. CNRS, p. 288.
5
Pastoureau,Op. cit,p.65-66
6
Pastoureau,Op. cit.,p.154-155
8

Le noir est une couleur messianique
Le message messianique est li au noir idologique. Lexhibition par les Hachmites
dtendards noirs, adopts plus tard comme emblmes pour la dynastie abbsside, avait
ce moment une signification messianique. Les tendards noirs figuraient parmi les
signes et les prsages numrs dans les prophties eschatologiques courantes cette
poque ; ils avaient dj t utiliss comme emblmes de rvolte religieuse par les
rebelles anti-Umayyades. Leur utilisation par Ab Muslim constituait donc un
encouragement aux esprances messianiques
1
. Les tendards noirs ou rayt sod
viendront du Khursn, ils batteront tout ceux qui se trouvent sur leur
chemin.Quraysh est vers dans une Fitna (la dicorde) jusqu larrive de personnes
de lOrient, vtus de noir, leurs drapeaux sont noirs, ils sont imbattables. La Fitna sera
vaincue grce eux et ils accorderont le pouvoir mon proche (Un hadith)
2
.
Une couleur ambivalente
Couleur du pouvoir mais aussi du mal, de la mort, de labme, dans lhistoire des
superstitions du monde musulman, la couleur noire occupe une place de choix. Citons,
titre dexemples : Le mythe du chat noir, dont le pouvoir magique est immense.
Cration de Satan, il immunise des maladies celui qui mange sa chair. Sa rate accroche
une femme qui a ses menstrues, les arrte, etc. Le mythe de loiseau noir est encore
plus vivace. Loiseau, par lui-mme contient de nombreux symboles. Ceux-ci sont
renforcs quand loiseau se trouve tre de couleur noireLe corbeau est dailleurs
loiseau fatidique par excellence : son cri est dsagrable et lugubre et sa couleur est
noire. Il exerce chez maints peuples musulmans-comme il le fit, dailleurs, par
beaucoup dautres peuples-une influence funeste, de pessimisme et de mauvaise
augureDans le langage populaire, lennemi jur est qualifi de aswad al-kabid
(noir de foie, ou en loccurrence noir de cur) : qalb aswad (un cur noir)
sapplique une nature basse et vulgaire
3
. Pour toutes ces raisons et en relation
essentiellement avec des motifs idologiques, le noir a t attaqu lpoque
abbasside.
Une propagande contre le noir
Les Shtes Alaouites, ennemis des Abbassides, ont racont que Ali Ibn Ab Tlib a
dit : Le noir est la couleur des Pharaons
4
(cest--dire les Abbassides). Cest interdit

1
E.I
2
,artic. Abbsides.
2
Un auteur du III
me
sicle de lHgire, Op. cit., p. 207.
3
Morabia Alfred, article cit, p. 91-92.
4
Les Pharaons ont la rputation dtre despotes.
9

de shabiller avec cette couleur
1
. Une crise clata en pleine priode de croissance du
pouvoir abbasside. Il semble que le premier dirigeant faire de la couleur verte, la
couleur officielle de son rgne, fut al-Mamoun
2
. Il aurait ordonn Thir b. al-Husain
de remplacer la couleur noire de ses vtements par le vert et aurait ordonn aux
officiers, aux officiels ainsi quaux habitants de Bagdad de porter des vtements de
couleur verte
3
. Cette dcision ne fut pas apprcie par les Abbassides et leurs fidles qui
y ont vu une rupture avec leurs habitudes. Cet pisode est en relation avec le choix du
futur calife et hritier dal-Mamoun qui nest autre que Ali al-Ridha de la branche
Alide parmi les descendants du Prophte laquelle les Abbassides et les Alides se
rattachent par une relation du sang ou dascendance. Ladoption du vert au dtriment du
noir abbasside, fut mme considr comme une hrsie et un cartement de la tradition
des anctres, voire un retour aux traditions sassanide qui lui aurait t inspire par lun
de ses proches,al-Fadhl Ibn Sahl. En consquence, certains dentre eux se sont trouvs
soutenir ses opposants et soutenir les rvoltes qui se rclamaient de la tradition des
anctres
4
. Le vert avait plusieurs significations chez les musulmans. Le vert est
synonyme de la nature. Cest la couleur dominante des vgtaux. Cest aussi celle de
leau, des fleuves et des lacs. Elle est lorigine mme de la vie. Cet aspect de la
couleur verte nous semble indispensable souligner, pour sentir toute la valeur quelle a
revtue dans la psychologie dun peuple trs sensible aux dons de la nature et originaire
de contres souvent arides
5
. Le Coran a prcis au surate ar-Rahmn lexistence de
deux jardins verts destins aux lus dAllh. Le Prophte avait aussi un burd vert
6
(un
habit). Le calife sest install Rusfa (une nouvelle ville califale lpoque des
Abbassides): ses habits, ceux de ses courtisans, leurs tentes, et leurs tendards taient
verts. On entrait chez calife habill en vert, les habitants de Bagdad et les Ban Hshim
portaient tous cette couleur. Pendant huit jours, ils staient mis dchirer tout ce qui
tait en noir. Tout le monde a obi lordre du calife de porter le vert au lieu du noir
sauf Ismil Ibn Jafar Ibn Sulaymn Ibn Ali al-Hshim. Ce gouverneur dal-Mamoun
Basra a refus de mettre du vert car il considrait cet acte comme une violation de la
loi divine
7
. Il a par ailleurs dcrt que la meilleure personne aprs le Prophte est Ali
ibn Ab Tlib
8
. Il a class Ali au-dessus dAb Bakr et de Umar, ce qui a men une

1
Al-Khatb al-Adnn, Op. cit., p.160.
2
Fils de Harn al-Rashd, il a rgn entre 813-833.
3
Al-Qalqahand,Mathir al-Anfa f Malim al-Khilfa,Beirut,s.d,t.1, p. 211-212 : le vert, emblme des
Alaouites. Les gens brlaient les habits noirs pendant huit jours. Les Abbasides ont t trs froisss
do leur retour au noir, emblme des Abbasides ; Mansouri,Op. cit.,p.168
4
Mansouri, Op. cit, p.169
5
Morabia Alfred, Op. cit., p. 78.
6
Ibn Saad, Op. cit.,t. 1,p. 352.
7
Al-Yaqb(1969),Trikh, Leiden &Brill,t. 2, p. 551.
8
Assuyt, Trkh al-Khulaf, p. 366.
10

discorde.
Les ban al-Abbs et les gnraux du Khursn ont reproch au calife davoir
abandonn la couleur de ses pres, de sa famille et de leur Etat et davoir adopt le vert.
Ils ont finalement demand au calife de revenir au noir, vtement de lEtat de ses Pres
1
.
Le noir a gard tout son clat pendant la priode abbasside. Les Fatimides ont adopt de
nouveau le vert. Cest avec les Shtes, en Iran et en Iraq, que le noir revint en force pour
vhiculer jusqu nos jours une idologie shte nouvelle. Le legs de la symbolique
travers la couleur persiste.

Conclusion
Les Abbassides ont russi tablir leur couleur noire comme la couleur du pouvoir.
Cette couleur tait aussi un rappel continuel aux musulmans dune appartenance la
famille du Prophte ou Ahl al-Bayt. A travers cette symbolique, ils ont pu dominer
politiquement et idologiquement. Mais lavnement des califes Fatimides qui ont
adopt le vert, a dtruit cette symbolique. Les Shtes Alaouites en Irak et en Iran
russirent faire triompher de nouveau la couleur noire qui symbolise pour toujours
le deuil de Karbal , cest--dire le massacre dal-Husayn Ibn Ali et tous ses fils par
larme omeyyade en Iraq. Actuellement, cette couleur a une nouvelle symbolique lie
essentiellement aux mouvements salafistes et wahhabites.











1
Tabar, Trith, t. 8,p. 574-575; Ibn al-Athr(1982), Al-Kmil f al-Thrikh, Beirut, t. 6, p. 357.
11

Index
A
Abbs 1-10
Abbassides 1-2-3-4-5-6-7-8-9-10
Ab Bakr 9
Ab al-Ward 7
Ab al-Abbs al-Saffh 7
Ab Ysuf 6
isha 5
Ahl al-Bayt 10
Ajam 3
Alaouites 1-6-8
Ali Ibn Ab Tlib 1-6-8-9-10
Alides 9
Ar-Rhmn 9
Aswad 4-5-8
Assawad 5
Aswadn 5
B
Bagdad 10
Bourgogne 7
Burd 9

C
12

Chine 4

E

F
Fatimides 1-10
Al- Fadhl Ibn Sahl 9
Fitna 10

G
Grce 4

H
Hrn al-Rashd 6
Al-Husayn Ibn Ali 10
I
Imma 1-2
Inde 4
Iraq 2-10
Iran 2- 5-10
Ismil Ibn Jafar 9
J


13

K
Karbal 10
Al-Kabid 8
Kfa 5
Khursn 1-3-4-10

L
M

Al-Mahd 5
Al-Mansr 1-5-9
Marwn II ou Ibn Muhammad 3-7
Mawl 3
Mawl 3
Mecque 2
Mohamed Tahar Mansouri 6
Muhammed 6
Mussawda 1-4

N

O
Omeyyades 1-3-6-7

14

P
Pastoureau 2-4
Perse 4
Pharaons 8
Philippe le Bon 7

Q
Qalnis 5
Qalb 8
Quraysh 3-6

R
Ryt 2
Rusfa 10
S
Salafistes 10
Sid 4
Sayyid 4
Sawd 5
Sawd 4
Shtes 1-2-6-10
T
Thir b. al-Husayn 9

15

U
Umar 9
V

W
Wahhabites 10
Wilya 3
X

Y
Yusawwd 4

Z