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TERAPIAS FENOMENOLOGICAS (HUMANISTAS Y EXISTENCIALISTAS)


1.-Antecedentes
La tercera orientacin, humanismo - existencialismo, es la tambin denominada como la
tercera fuerza de la Psicologa, que nace en la dcada de los sesenta, como descontento
con las otras dos, su punto de partida est en la filosofa humanista, en ver al ser humano
superior a la suma de sus partes, en priorizar la bsqueda de sentido de la vida, ver al
sujeto como un ser autnomo, responsable de su desarrollo, que tiende a la
autorrealizacin y la forma de terapia es no directiva sino de sacar las propias cualidades
que todos llevamos dentro. Dentro de este enfoque destacan Abraham Maslow y la
Psicologa del ser, el autor no se centra en lo patolgico de las personas sino en lo
extraordinario que podemos llegar a ser. Quizs la figura ms representante dentro del
enfoque humanista sea Carl Rogers, su terapia es no directiva y centrada en la persona,
el cliente, mostrndole confianza, consideracin incondicional, empata y autenticidad con
las propias emociones, dndole importancia al presente y a la relacin teraputica como
experiencia de crecimiento personal en s misma. Otra de las terapias humanistas que
goza de una amplia aceptacin en la actualidad es la Psicoterapia de la Gestalt, creada
por FriztPerls. El autor considera que el individuo es una totalidad en s mismo, y no la
mera suma de sus partes (cuerpo, mente, emociones, conducta) y pone un especial
nfasis en el aqu y el ahora. La terapia se realiza en momento presente. Un punto
importante es facilitar al sujeto el darse cuenta, promover la conciencia sobre uno mismo,
sobre las propias emociones y sentimientos, y sobre el medio en que se dan. Es
importante ayudar a las personas a hacerse responsables de su conducta pensamientos,
sentimientos y acciones-, aunque sta sea negativa. Segn el autor las personas no
pueden estar completas hasta que superan los distintos tipos de bloqueos: Retroflexin
(algo que en principio estaba dirigido hacia el mundo cambia y se dirige a la persona),
Desensibilizacin (prdida de la capacidad de experimentar lo sensorial), Introyeccin (lo
que hemos recibido del mundo e interiorizado como si fuese nuestro). Proyeccin (atribuir
a otros lo que es nuestro). A la hora de llevar a cabo la terapia usan tcnicas como la silla
vaca, el anlisis de sueos y a los grupos de encuentro. Encontramos tambin dentro de
esta corriente, la llamada Logoterapia de Victor Frankl, este autor, despus de su
experiencia en un campo de concentracin nazi, realiza una profunda reflexin acerca del
sentido de la vida. As el concepto bsico de su terapia es la prdida de sentido en la vida
o vaco existencial, lo cual da lugar a las neurosis nogenas. El terapeuta tiene como
labor ayudar al paciente a encontrar el sentido de su vida mediante el cuestionamiento, la
atencin adecuada a los sntomas o la biblioterapia entre otras. Otra de las psicoterapias
enmarcadas en este enfoque es la Bioenergtica de Alexander Lowen. Esta terapia se
centra en aspectos corporales y trata de superar los bloqueos energticos localizados en
el cuerpo, partiendo de ms que tener un cuerpo somos un cuerpo y los conflictos o las
experiencias pueden ser localizados en el cuerpo, para ello usa tcnicas de contacto con
el propio cuerpo como la respiracin, tcnicas posturales, expresin vocal o tcnicas de
percepcin del propio cuerpo entre otras. Aunque con una teora de carcter
psicoanaltico Eric Berne y su Anlisis Transaccional tambin se sita dentro de este
enfoque debido a su concepcin del ser humano y la manera de enfocar la terapia. El
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autor distingue tres estados del yo: Padre o Extereopsique (interiorizacin de los figuras
parentales), Adulto o neopsique (captacin objetiva de la realidad en el momento
presente) y Nio o arqueopsique (deseos y sentimientos de origen infantil). Estos tres
estados interactan entre s, y las patologas se dan cuando uno excluye a otro o lo
contamina. La transaccin se da cuando una persona se comunica de un estado del yo al
otro, y el problema se produce cuando no se habla desde el mismo estado del yo de un
interlocutor a otro. Cuando esto sucede siempre de la misma manera da lugar a los
juegos. Un punto importante en esta terapia es el guin de vida que se elabora en la
infancia segn la presin parental. Y la terapia trata de ayudar al sujeto a potenciar la
posicin existencial de l y de l con respecto a otras personas. La terapia comienza con
el establecimiento de un contrato entre terapeuta y paciente y en ella se trata de intervenir
para aclarar y reforzar los lmites de los estados del yo mediante preguntas interrogativas,
especificaciones, explicaciones, confrontacin entre los estados, interpretacin etc. El
ltimo de los autores humanistas que trataremos es Jacob Moreno, que introdujo el
Psicodrama y la psicoterapia de grupo, en el cual se da lugar la representacin de roles
de aspectos dramticos en la vida del individuo con el fin de liberarlos. El autor propone
que se haga en un contexto de espontaneidad y creatividad y usa como instrumentos el
escenario, el sujeto, el director, los yoes auxiliares y el auditorio a quin se representa.
Las sesiones constan de tres partes, primero se preparan y se eligen los personajes,
despus se pasa a la accin y por ltimo se da una con divisin o vuelta al grupo y
discusin.

2.-MODELO FENOMENOLOGICO
Hasta ahora se han analizado los modelos de la Psicologa clnica en los que se
considera que la conducta humana est principalmente bajo la influencia de (1)los
instintos y los conflictos intrapsquicos o (2) el ambiente fsico y social. Una tercera
aproximacin, generalmente conocida como el modelo fenomenolgico o cognitivo,
rechaza un gran nmero de las suposiciones bsicas de los otros dos enfoques y afirma
que en lugar de esto la conducta de cada ser humano en cualquier momento est
determinada principalmente por la percepcin del mundo que tenga el individuo. En otras
palabras, las teoras fenomenolgicas suponen que cada persona es nica, que la
perspectiva de la realidad de cada persona es un poco diferente de la de los dems y que
la conducta de cada persona refleja esa perspectiva (cambiante) conforme se da de un
momento a otro.
Como ejemplo, considrese a dos estudiantes que hayan asistido a una misma
conferencia de clase en el primer da de un nuevo periodo acadmico. Uno puede sentirse
muy entusiasmado, mientras el otro protesta y se da de baja de la materia. Los
fenomenlogos probablemente consideraran que la causa de estas reacciones
divergentes no son las diferencias en la fuerza del ego de cada alumno que escuch la
clase ni sus historias de aprendizaje, sino sus percepciones individuales del orador
durante la conferencia. La mayora de las versiones del modelo fenomenolgico
comparten los siguientes puntos:
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1 A los seres humanos no se les considera ni como "portadores" de estructuras psquicas
o impulsos, ni "receptores" de reforzamiento, sino como personas activas, pensantes que
son responsables de manera individual por las cosas que hacen y completamente
capaces de elaborar planes y elegir opciones sobre su comportamiento. Para ser justos
se debe hacer notar que ni el modelo psicodinmico ni el de aprendizaje social dejan de
reconocer estas cualidades humanas. Los psicoanalistas que subrayan la funcin
autnoma del ego y los psiclogos con una orientacin basada en el aprendizaje social
que se enfocan sobre la habilidad delos individuos para obtener el autocontrol (por
ejemplo, Bandura, 1969; Kanfer y Karoly, 1972) proporcionan ejemplos de este aspecto.
Sin embargo, ambos modelos tienden a analizar en su propia forma los procesos
subyacentes de varias caractersticas exclusivamente humanas tales como la creatividad,
la autodisciplina, la toma de decisiones, en lugar de enfocarse sobre las caractersticas
mismas.
2 A pesar de que el modelo fenomenolgico reconoce la existencia de las necesidades
biolgicas, les resta importancia como determinantes de la conducta y su desarrollo. En
lugar de esto, supone que cada persona nace con una potencia para el desarrollo y que
sta proporciona el motor de la conducta. Esta tendencia innata de las personas para
desarrollarse en individuos plenamente maduros se equipara a la potencia de una semilla
para convertirse en una flor. En contraste con la perspectiva oscura y basada en fuerzas
instintivas de Freud y con la suposicin del aprendizaje social acerca de que pocas
caractersticas conductuales son innatas, el modelo fenomenolgico considera que las
personas son esencialmente buenas y que luchan de manera natural por lograr la
creatividad, el amor, la felicidad, la armona y otras metas positivas.
3 Otra implicacin importante de la perspectiva fenomenolgica es que nadie puede
comprender verdaderamente a otra persona a menos que hubiese percibido el mundo a
travs de sus ojos. De acuerdo con esta nocin, el modelo fenomenolgico (como el
modelo del aprendizaje social) rechaza el concepto de enfermedad mental y el uso de
otras etiquetas peyorativas para la conducta problemtica, y supone que toda la actividad
humana es normal, racional y comprensible cuando se le considera desde el punto de
vista de la persona que se est observando. Por consiguiente, una mujer que acta de
una manera hostil y violenta con los dems no sera considerada como una persona que
est actuando los impulsos del id o que est manifestando determinados resultados del
reforzamiento; simplemente es una mujer que se comporta de acuerdo con su percepcin
acerca de la gente que la rodea en ese momento.
4 En el trabajo clnico, a las personas no se les puede tratar como objetos que
representan procesos psicolgicos; son seres humanos y nuestros semejantes. De
acuerdo con el modelo fenomenolgico se logra una informacin muy pobre por medio de
la acumulacin de datos de evaluacin orientados histricamente o de buscar la manera
de ayudar a la persona a que resuelva un problema situacionalen particular debido a que
(1) el pasado es menos importante que el presente, y (2) ayudar a una persona a resolver
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un problema puede simplemente crear otro problema al fomentar la dependencia y
sofocar el crecimiento personal.

Las perspectivas fenomenolgicas han evolucionado a partir de varias fuentes. De
manera parcial, representan una ramificacin de la reaccin en contra de Freud que
comenz cuando Adler y Rank rechazaron los instintos y la motiva-cin inconsciente
como las bases principales del comportamiento. Estos "revisionistas" y otros acentuaron
la importancia de las percepciones individuales y el potencial positivo de crecimiento. La
atencin dirigida hacia la percepcin de la realidad del individuo tambin fue instigada por
las filosofas existenciales de Heidegger, Kierkegaard, Sartre y Camus quienes, hablando
de manera sobre-simplificadora, afirman que l significado y el valor de la vida y todo lo
que abarca, no son intrnsecos, sino que son proporcionados por el que los percibe.
As pues, por ejemplo, una persona no es "realmente" atractiva o fea; estas cualidades se
"asignan" cuando una persona diferente reacciona a la persona en cuestin, y reflejan una
realidad distinta en la mirada de cada observador.
El enfoque sobre la perspectiva de la realidad del individuo tambin se pulia travs de
las obras de un grupo de psiclogos alemanes a principios del sigloveinte que fueron
conocidos como la "escuela gestalt" (Koffka, 1935; Kohler,1925; Wetheimer, 1923). En
oposicin al estructuralismo de Wundt, estos autoresafirmaron que la mente es algo ms
que la suma de sus partes y que, con respecto a la percepcin, el individuo es un
participante activo, y no tan solo una estacin pasiva de recepcin. Para apoyar su punto
de vista, los gestaltistas sealaron que hay muchos casos en que la percepcin subjetiva
de una persona trasciende los estmulos que "objetivamente" estn presentes, y muchas
situaciones en que un "mismo" objeto se puede interpretar de diferentes formas, y donde
las relaciones de figura-fondo reversibles son posibles (vase figura 3-2). A continuacin
se examinarn algunas de las perspectivas fenomenolgicas que se han desarrollado a
partir de estas races.
TEORIA DE CARL ROGERS
Modelo del aprendizaje social, la obra prolfica de Cari Rogers (1942,1951,1961,1970) ha
diferenciado ms claramente el modelo fenomenolgico de los otros y en el transcurso de
conformar esta distincin, casi se ha convertido en un sinnimo del modelo. Entre las
suposiciones fenomenolgicas bsicas de Rogers, se encuentran las siguientes (1951,
pp. 483-86): (1) "Cada individuo existe en un mundo de experiencias cambiantes del
cual61 es el centro", (2) "El organismo reacciona al campo tal como l lo experimenta y
percibe. El campo perceptual, para el individuo, es la 'realidad'", y (3) "El organismo
reacciona a su campo fenomenolgico como una totalidad organizada".

Como otros fenomenlogos, Rogers tambin supone que las personas poseen una
motivacin o tendencia innata hacia el crecimiento, a la que denomina autorrealizacin.
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Se considera que esta motivacin es suficiente como para explicar la aparicin de toda
conducta humana, desde la bsqueda de alimentacin bsica hasta los actos ms
sublimes de creatividad artstica. La autorrealizacin se define como "la tendencia
directiva que es evidente en toda la vida orgnica y humana la propensin a desarrollarse,
a extenderse, a expanderse, a madurar, la disposicin a expresar y activar todas las
capacidades del organismo" (Rogers,1961, p. 351). Rogers por consiguiente considera
que toda la conducta humana, tanto la problemtica como la no problemtica, refleja los
esfuerzos del individuo para lograr la autorrealizacin en un mundo que l percibe de una
manera nica. Estos esfuerzos comienzan desde el nacimiento y continan a travs de
toda la vida; algunas veces no encuentran obstculos y logran el xito, pero tambin
pueden ser frustrados y producir resultados problemticos.

De acuerdo con la descripcin que Rogers da del proceso, el crecimiento de una persona
y sus interacciones con el ambiente que lo llevan a un desarrollo se ven acompaados por
una diferenciacin entre el "s-mismo" y el resto del mundo. Como resultado, la persona
reconoce que una parte de sus experiencias pertenecen al "yo" o "m". Segn Rogers,
todas las experiencias de una persona, inclusive las experiencias del "s mismo", se
someten a una evaluacin y se valoran como positivas; esta valoracin depende de qu
tan consistentes o inconsistentes son las experiencias con la tendencia de
autorrealizacin. Las evaluaciones se realizan parcialmente en base a los sentimientos
directos u organsmicos(tales como cuando un nio evala el sabor de un dulce como
positivo), y parcialmente en base a los juicios realizados por otras
personas. . . Por ejemplo, un nio puede terminar con una evaluacin negativa acerca de
la experiencia del jugar con sus rganos genitales (aun cuando los sentimientos directos
sean positivos) debido a que sus padres le digan que es un "nio malo" por observar esa
conducta. Por lo tanto, el "s mismo" o "autoconcepto" surge como un conjunto de
experiencias evaluadas cuya valencia positiva o negativa a menudo se ve influida por los
valores y las opiniones de las dems personas.
En algunas ocasiones, estas influencias socializantes poseen un gran valor en el proceso
de integrar al individuo durante su desarrollo a la sociedad, especial-mente cuando los
juicios de los dems coinciden con los sentimientos organsmicos. Por ejemplo, si un nio
practica las habilidades de lectura experimenta tanto sentimientos directos positivos al
lograr destreza, como la estima (evaluacin positiva) que obtiene de un padre al realizarlo,
lo ms probable es que el resultado sea una autoexperiencia evaluada de una manera
positiva ("Me gusta leer".) En esta situacin, la autoexperiencia armoniza o es congruente
con la experiencia organsmica y el nio puede percibir su propia conducta ("Yo leo
mucho") y la evaluacin que haga de ella ("Gozo de la lectura") de manera adecuada,

Sin embargo, de acuerdo con Rogers, las personas valoran tanto la estimacin que
obtienen de las otras personas que a menudo buscarn lograrla aun cuando requiera
pensar y actuar en una forma que se a inconsistente o incongruente con la experiencia
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organsmica y el motivo de autorrealizacin. Esta tendencia se fomenta a travs de lo que
Rogers denomina las condiciones de valor.
Estas constan de circunstancias en las cuales una persona slo obtiene la estima positiva
delos dems (y, en ltima instancia, la aprobacin propia) si exhibe ciertas conductas,
valores, actitudes y creencias aprobadas. Por lo general, los padres, la familia y otros
agentes sociales son los que primero establecen estas condiciones, pero posteriormente
el individuo las mantiene de manera interna (ntese aqu la semejanza con el concepto de
superego de Freud).
La persona que se enfrenta a las condiciones de valor probablemente se sienta incmoda.
Si se comporta con el fin de agradar a las dems personas, puede hacerlo a expensas de
su crecimiento personal, como en el caso de una mujer que cumple con el papel
tradicional de ama de casa a pesar de que tiene deseos genuinos de hacer otras cosas.
Por otro lado, la manifestacin de los sentimientos,valores y conductas autnticas que
difieren de las condiciones de valor tienen el riesgo de llevar a la prdida de la estima
positiva de los dems y de s mismo.
Rogers cree que para reducir, prevenir o evitar la incomodidad que surge a partir de esta
incongruencia, el individuo puede distorsionar la realidad o su experiencia de ella de una
manera que las otras personas perciban como problemtica. Por ejemplo, un hombre
cuyos padres hayan establecido determinadas condiciones de valor en las que la
manifestacin de la conducta emotiva (como llorar)se desaprueba y la "masculinidad" fra
se alaba pudo haberse visto obligado anegarse a s mismo y a los dems que la
expresin emotiva le hacen sentirse bien. Como adulto, su afirmacin frecuente y firme
que dice que "cualquier persona que llore es dbil" realmente representa una distorsin
de sus propios sentimientos. En este caso, las consecuencias de posteriores intentos por
reducir la incongruencia entre los verdaderos sentimientos y el autoconcepto por medio de
la distorsin y la percepcin errnea seran abundantes, y, segn Rogers, a mayor
discrepancia, mayor ser la gravedad de la conducta problemtica que se produzca.
Considrese un caso moderado: un joven con un inters muy grande en las mujeres
reclama que est "demasiado ocupado" como para salir con ellas cuando, de hecho, sera
muy incmodo y discrepante con el concepto que tiene de s mismo admitir que por lo
comn sus invitaciones son rechazadas. Y hasta llegar a declarar que detesta a los
miembros del sexo opuesto. (Ntese la relacin con algunos de los mecanismos de
defensa del ego de Freud.)

En un ejemplo ms extremo, un hombre que tiene un autoconcepto que lo caracteriza
como muy independiente, autosuficiente y orientado principalmente hacia una profesin,
puede en realidad representar exactamente lo opuesto. De esta manera, l interpretar de
una manera equivocada las calificaciones bajas en la escuela, el fracaso posterior en
recibir un aumento de sueldo deseado, y una ejecucin por debajo de lo adecuado en su
trabajo (todo basado en una falta de inters real en su ocupacin). En lugar de reconocer
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que posiblemente no sea apto para el trabajo que desempea o no tenga inters en l,
afirma que los dems "la traen con l" o lo quieren perjudicar al hacerlo quedar mal. Las
ideas de persecucin pueden evolucionar a proporciones tan grandes que no confa en
nadie y comienza a ver intrigas y conspiraciones en todas partes. En ltima instancia, su
conducta puede llegar a ser tan perturbadora que requiera hospitalizacin.

Rogers cree que, por lo menos en teora, todo esto puede evitarse. "Si un in-dividuo
experimentara slo la estima positiva incondicional, entonces no se desarrollaran las
condiciones de valor, la autoestima no estara en contraposicin a la evaluacin
organismica y el individuo continuara adaptado psicolgica-mente, y estara funcionando
plenamente" (Rogers, 1959, p. 224). Aun cuando estas condiciones ptimas no se hayan
alcanzado en el pasado, si se establecen en el presente pueden ayudar a la persona y, de
manera consecuente con esta premisa, Rogers ha desarrollado una aproximacin
teraputica que emplea la estima positiva incondicional y otros factores para ayudar a las
personas a reducir la in-congruencia sin verse obligados a distorsionar la realidad

MASLOW Y LA PSICOLOGA HUMANSTICA

La obra de Abraham Maslow (1954,1962,1971) proporciona otra versin del modelo
fenomenologa). Como otros fenomenlogos, Maslow acenta la importancia dela
experiencia subjetiva y la percepcin nica de la realidad que cada persona mantiene, y,
al fundar el movimiento conocido como psicologa humanstica, trat de subrayar, antes
que cualquier otro aspecto, el elemento positivo, creativo y nico acerca de los seres
humanos. Como Rogers, Maslow considera que las personas tienen la capacidad (y
necesidad) de lograr la autoactualizacin, pero l sugiere que las personas fracasan en
obtener su potencial humano completo debido a la presencia de las necesidades no
cubiertas, y no tanto por la incongruencia entre la autoexperiencia y la experiencia
organismica. Para Maslow estas necesidades forman una jerarqua que incluye los
requisitos fisiolgicos bsicos (como la comida y el agua) con los que cada persona
nace,as como requisitos de un nivel superior como la seguridad, amor,
pertenencia,autoestima y, finalmente, la autoactualizacin. En este esquema, la
satisfaccin de cada nivel de necesidades debe ser precedida por la satisfaccin de todas
las necesidades de los niveles inferiores. De esta manera, por ejemplo, una persona
probablemente no se interese en saciar su necesidad de amor y pertenencia si debe
preocuparse acerca de cmo obtener su siguiente comida. Por lo tanto, aunque cada
persona contiene el potencial para la autoactualizacin, no se puede buscar o expresar
ese potencial si las necesidades de los niveles inferiores permanecen insatisfechas.

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Maslow seala que la mayora de las personas estn buscando satisfacer las
necesidades que se encuentran por debajo del nivel de la autoactualizacin, y que por
lo tanto se orientan hacia aquello que no poseen. Se refiri a estas personas como
individuos "motivados por deficiencias". La mayora de las necesidades insatisfechas en
nuestra cultura generalmente tienen que ver con la seguridad, el amor, la pertenencia y la
autoestima y, de acuerdo con Maslow, a menudo producen conductas adultas basadas en
una bsqueda de satisfacer estas necesidades en una forma "neurtica", perturbada, o,
en otras palabras, problemtica. En algunos casos relativamente raros, sin embargo, las
necesidades de orden inferior se encuentran satisfechas de manera adecuada conforme
se desarrolla la persona, y por lo tanto la liberan para la bsqueda de la necesidad ms
alta, la autoactualizacin. Estas personas gozan de una posicin en la cual pueden
centrarse en lo que pueden ser y no en lo que no tienen.
A esto Maslow le llam "motivacin decrecimiento. Esta minora afortunada puede
experimentar comnmente el potencial pleno de la calidad del ser humano y, debido a que
no estn encadenados por una pre-ocupacin acerca de las necesidades de niveles
inferiores, se pueden dedicar a la expansin de su potencial en el contexto de la
bsqueda de tales abstracciones como la verdad, la belleza y la bondad. Las elevaciones
experimentales momentneas, o experiencias cspides, en las que se alcanza la
autoactualizacin, son comunes para estas personas y representan lo mejor del ser
humano. Como otros fenomenlogos, Maslow subraya la importancia de prestar ayuda a
las personas que sufren para que se sobrepongan a los obstculos que les impiden el
crecimiento natural y que en ltima instancia los conducir a su felicidad y plenitud.

3.-PSICOTERAPIA GESTALT: PROCESO Y METODOLOGIA
ACERCAMIENTO AL ORIGEN DE LA PSICOTERAPIA GESTALT

3.1-CONCEPTOS INICIALES
La palabra Gestalt, de origen alemn, tiene varios significados, como configuracin,
estructura, modelo, figura, forma, totalidad.
Al hablar de las palabras abierta o cerrada a la gestalt, se alude al estado original de la
necesidad, antes o despus de resolverla respectivamente.
Desde el punto de vista biolgico, siempre estamos abriendo y cerrando gestalten (plural
de gestalt), dado que si no lo hiciramos, atentaramos contra nuestra supervivencia como
especie; sino nos referimos al nivel psicolgico y emocional, pudiera ser que no
muriramos fsicamente, sin embargo, en este nivel desarrollaramos lo que comnmente
se denomina neurosis.
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Si se le llama neurtico a quien tiene asuntos pendientes en el mbito psicolgico o
emocional, entonces la mayora de personas somos neurticas, ya que generalmente
quien mas, quien menos, tenemos memoria de muchas situaciones inconclusas
agrupadas desde aquellas en las que habramos deseado hacer o decir algo, hasta en las
que s actuamos y luego nos arrepentimos.
Tambin existen personas que no recuerdan tal tipo de situaciones, lo cual puede
significar que las haya reprimido y guardadas en el comportamiento del Pseudo yo y que
le alteren su conducta con sntomas desagradables.
El terapeuta gestalt no es un consejero ni un pescador a la caza de errores en el paciente,
lo que puede hacer es acompaar y facilitar procesos de auto descubrimiento y
depender de la persona y de los movimientos que el terapeuta realice para que dicha
persona se d cuenta o no de cmo se encuentra en ese preciso momento de su vida.
Cuantas ms creencias falsas, asuntos pendientes o gestalten abiertas tengamos, ms
dbil se encontrara el yo y nuestra calidad de vida ser menor en nuestra breve existencia
si no optamos por resolverlas de una manera sana y al servicio del propio organismo. Sin
embargo, las creencias falsas estn a prstamos y siempre cabe la posibilidad de
regresarlas a sus legtimos dueos, o como seala Chopra: No siempre lo que
heredamos debemos aceptarlo.
En los ltimos aos se ha profundizado el conocimiento y la comprensin de la conducta
humana a travs de los planteamientos filosficos contemporneos que ha dado lugar a
importantes investigaciones en psicologa, como disciplina que estudia el comportamiento
del individuo en sus diferentes circunstancias de vida, creando con esta evolucin las
teoras que pretenden responder a las necesidades fsicas, emocionales y sociales de la
persona dentro de su momento histrico.
3.2.-EL ENFOQUE GESTALT
El enfoque Gestalt hace nfasis e la visin de que el individuo es un ser creativo en
constante crecimiento y capaz de guiar conscientemente su comportamiento,
desarrollando su mximo potencial en direcciones que logren finalmente su lmite mximo
como individuos nicos e irrepetibles y, encontrando por s mismo las soluciones a sus
problemas existenciales asumiendo las responsabilidad de manejar su propia vida.
Por lo tanto la relacin teraputica se desarrollara en un ambiente de profundo respeto a
la persona, facilitando las experiencias que promueven su crecimiento y autoconfianza.
La TEORIA GESTALT es un modelo de psicoterapia que percibe los conflictos y la
conducta social inadecuada como seales dolorosas creadas por polaridades. Conflicto
que puede ser de naturaleza interna al individuo (intrapsquico) o puede manifestarse en
la relacin interpersonal entre dos individuos (interpsquico).
Este enfoque centra la atencin en la conducta presente y exige la participacin activa del
terapeuta para facilitar en el paciente el proceso del darse cuenta de si mismo, como un
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organismo total que es, aprendiendo a confiar en el y obtener el desarrollo optimo de su
potencial.
Lo innovador de esta corriente consiste, en que no solo se ocupa del sntoma, al que
consideramos como un intento de solucionar un problema interno y que implcitamente
nos avisa que la necesidad del individuo no ha desaparecido, sino cambio su expresin, la
cual se detecta como ganancia secundaria. Por ellos no nos centramos en que la persona
elimine los sntomas, sino en investigar y favorecer la toma de conciencia de la relacin
que sta tiene con lo que le sucede en ese preciso momento para que pueda tomar el
control desde la raz y resolverlo de acuerdo a su necesidad.
Este enfoque se ocupa de la existencia total del individuo y sus relaciones. Es un
concepto holstico que incluye tambin el ambiente con el que interacta afectndolo y
siendo afectado por el mismo.
Esta comprensin holstica incluye en funcionamiento de su cuerpo fsico, emociones,
pensamiento, cultura y sus expresiones sociales en un marco unificado. Cuando
estudiamos procesos, es conveniente tambin estudiar el contexto en el cual se
presentan.
Hoy, en el conservar un medio ambiente suficientemente sano para nuestra especie y que
toda existencia viva en la naturaleza se preserve, el ENFOQUE GESTALT tiene una gran
responsabilidad por el prestigio internacional que le precede, para promocionar cientficos
altamente preparados para fortalecer positivamente los esfuerzos dirigidos hacia el
desarrollo humano y hacia la armona con nuestro hbitat.

4.-OTRAS TERAPIAS FENOMENOLGICAS:
La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia y se centra en el
significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte
del hombre.
La primera escuela psicolgica es el psicoanlisis de Sigmund Freud y la segunda es la
psicologa individual de A. Adler. De acuerdo con la Logoterapia, la primera fuerza
motivante del hombre es la lucha por encontrarle sentido a la propia vida, a la vida tal cual
es y toda vida por ms adversa que sea siempre tiene algn sentido.
Por eso a pesar de los problemas que podamos tener, toda vida vale la pena ser vivida y
ms an cuando el hombre pone en prctica la fuerza de oposicin del espritu frente al
destino, o sea frente a aquello con lo que me encuentro en la vida sin haberlo elegido;
pero ante lo cual sigo siendo libre de actuar, de un modo o de otro.
El sentido est siempre cambiando, pero jams falta. En caso de no verlo, habr que
dotar a la vida de sentido an en las situaciones mas difciles donde lo que importa es dar
testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad humana: la de transformar la tragedia, la
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enfermedad y el fracaso en un triunfo personal, en un logro humano. Mas an, segn
Frankl: La vida cobra ms sentido cuanto ms difcil se hace.
Tan solo existe un problema autnticamente serio y es el de juzgar si la vida vale o no la
pena de ser vivida.La Logoterapia ayuda a humanizar y personalizar al hombre; lo ayuda
a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin de hombre como persona en
comunidad de personas.Desde el punto de vista prctico esta psicoterapia siempre
cumple como una caracterstica de su esencia el rol de despertador de conciencias
porque el hombre corre el riesgo de transitar por la vida sin nunca llegar a saber quin es,
para qu existe y cul es su misin existencial. Todo lo que la logoterapia exige es una
manera autntica de vivir.
La Logoterapia despierta a la persona en su rol de protagonista de su propia historia, de
su felicidad, de sus logros y en su rol de constructor de su persona dado que el hombre es
un ser llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad con su propio ser, por lo tanto
artfice de su destino. Proyecto de vida no son las ocurrencias antojadizas con las que
llenamos el tiempo de la vida, sino la orientacin organizada de los esfuerzos para dar
vida a la vida.La logoterapia es obvia porque es sentido de vida, libertad responsable,
prctica de valores, autotrascendencia, sobre todo espritu de renuncia, de sacrificio, son
entre otros conceptos los que tienen que ver con el hacerse cada da ms humano.
El hombre solo llega a ser tal en la medida en que descubre el sentido de la vida el por
qu y el para qu existir.
La propuesta logoteraputica es desarrollar la actitud de bsqueda de los para qu de las
situaciones tanto del fracaso como del xito, de visualizar el futuro no como una utopa o
como algo que hay que saltar velozmente; sino como una posibilidad esperanzadora, la
de asumir el compromiso de la bsqueda de la misin en la vida y de ser capaz de
hacerse preguntas filosficas tales como: Qu espera de mi la vida? Siendo finito no es
mi responsabilidad que la vida no me pase sino que est en cada situacin (con distintos
grados de conciencia y responsabilidad ) pero que al fin y al cabo la viva ? Cmo dice
Frankl: no basta con preguntarse por el sentido de la vida sino que hay que responder a
l respondiendo ante la vida misma.
La Logoterapia contribuye a esclarecer el por qu del sufrir y del morir y ayuda a tener
motivos parta trabajar, luchar y amar.
La Logoterapia es obvia porque es el estilo de la vida que debe y puede practicar todo
hombre por el simple hecho de ser humano y que la mayora de sus propuestas son de
sentido comn. Nada hay ms fcil que ser humano, pero a su vez es lo que ms le
cuesta al hombre.
La Logoterapia es una actitud ante la vida caracterizada por el protagonismo y la
esperanza.La Logoterapia ofrece un horizonte de sentido y herramientas para un cuidado
de la existencia que permanece an en las situaciones aparentemente ms
desesperadas: porque el tiempo del sufrimiento puede ser un tiempo en el que, lejos de
agotarse o apagarse para siempre, se exprese y se refuerce el gran amor por la vida.
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CONCLUSIONES
1. La logoterapia es un enfoque existencial que ayuda al individuo a solucionar problemas
filosficos o espirituales. Estos problemas se refieren al significado de la vida, de la
muerte, del sufrimiento, del trabajo y del amor.
2. El sentido de la vida NO descubre el propsito de la existencia. Ms bien surge de las
respuestas que el hombre da a la vida, a las situaciones y a las tareas con que la vida le
enfrenta.
3. A pesar de los factores biolgicos, psicolgicos y sociales que influyen en las respuestas
del hombre, siempre hay en ellas un elemento de libertad y eleccin. A pesar de que el
hombre no pueda controlar siempre las condiciones con las cuales tiene que enfrentarse,
s puede controlar sus propias respuestas a stas. Por lo tanto, el hombre es
responsable de sus respuestas, elecciones y acciones.
4. La frustracin existencial puede darse sin ir acompaada necesariamente de neurosis
o psicosis. Sin embargo, puede crear una neurosis; y tanto neurosis como psicosis tienen
aspectos existenciales.
i. La logoterapia va dirigida al tratamiento de la frustracin existencial, y a los aspectos
existenciales de las neurosis y las psicosis.
ii. No se trata, por tanto, de un sustitutivo de la psicoterapia, sino ms bien un
complemento. Al logoterapeuta NO le interesan los procesos psicodinmicos ni la
psicognesis. Su principal inters est en los problemas filosficos y espirituales de sus
pacientes.
iii. Su objetivo es darle al paciente las mayores posibilidades para actualizar sus valores
latentes y no descubrir sus secretos ms profundos.
iv. La autorrealizacin no se acepta como un fin en s mismo, ya que sta slo es posible
en la medida en que el hombre encuentre el significado concreto de su existencia
personal. En otras palabras, la autorrealizacin es un subproducto.


LA TEORA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES DE GEORGE KEILY

Ocupa una interesante posicin dentro de la Psicologa de la Personalidad, al insistir en
que la clave para entender la Personalidad humana y todos sus procesos psquicos est
en las categoras cognitivas conceptuales que el individuo utiliza para construir el
mundo(metfora que aqu pretende significar interpretar , reconstruir
mentalmente , construir mentalmente copias de). Su carcter marcadamente
indeterminista y clnico, as como el acento que pone sobre las formas subjetivas de ver el
mundo, le ha acercado a autores humanistas y fenomenlogos, aunque el tono general de
su teora (ciberntico y cognitivo) separa de forma insalvable ambos enfoques.
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Los individuos, afirma Kelly, buscamos encajar nuestras experiencias del mundo en unas
pautas o categoras cognitivas; cada da, la experiencia influye para que consolidemos
ciertos aspectos de nuestra visin de las cosas, revisemos algunos y abandonemos
decididamente otros. Estas pautas, o categoras cognitivas, mediante las cuales
construimos el mundo son los constructos cognitivos. Un constructo, pues, es una
categora descriptiva que se utiliza para categorizar acontecimientos y que representa
nuestra especial manera de construir el mundo. El concepto de constructo se encuentra
cercano aunque no es idntico (y Kelly advierte del grave error que sera confundir ambos
conceptos) al concepto de concepto.
La teora de Kelly, es, por tanto, (1) esencialmente idiogrfica, centrada en los modos
particulares en que un individuo se enfrenta a su mundo, (2) holista, le interesan los
aspectos totales de la personalidad, ms que modos especficos de funcionamiento, y
pretende dar lugar a un sistema psicolgico total que elimina aspectos tradicionales como
motivacin, aprendizaje, "emocin o conducta, y (3) constructivista, por la nocin de
que un aspecto decisivo en el hombre es su esfuerzo por construir conceptualmente su
mundo; los fenmenos solamente logran significado cuando se relacionan con el modo en
que el individuo los construye.
Kelly juega constantemente con el modelo del hombre como cientfico informal. As,
encuentra unas importantes semejanzas entre la actividad intelectual del cientfico y la
actividad diaria del hombre de la calle. Los hombres son cientficos informales, movidos
por su afn de prediccin y control de la realidad, e, igual que ellos, proceden
reconstruyendo la realidad mediante procesos deductivos e inductivos, realidad respecto
de la cual slo se pueden establecer conjeturas. Las hiptesis de los cientficos son las
expectativas del hombre normal. La conducta es el proceso (constante en este caso) de
experimentacin del mundo que utiliza el individuo normal (cada vez que doy un paso
realizo un experimento para construir la firmeza del suelo) y est motivada por el afn de
prediccin y control del mundo (cada paso que doy est motivado por mi afn de
construir la firmeza del suelo). El carcter epistemolgicamente idealista de Kelly se
pone de manifiesto en esa concepcin de la teora cientfica como pura suposicin acerca
de un mundo real y material pero incognoscible. De esta forma, la Teora de los
Constructos Personales es mentalista, ya que slo admite el conocimiento como
reconstruccin subjetiva por parte del sujeto.
Tanto los modelos tericos de los cientficos como las filosofas de la vida de las
personas (en definitiva, los constructos) coinciden en ser tiles para cierto tipo de
fenmenos, no para todos, y en ser especialmente adecuados para unos pocos. A ello se
refiere Kelly cuando seala que los constructos tienen un rango de
conveniencia determinado, que marca la amplitud de los fenmenos que abarca, y un foco
de conveniencia, que cubre aquellos aspectos de la realidad para los que el constructo es
ms til. Por elemento se entiende cada uno de los objetos, seres o acontecimientos
sobre los que recaen los constructos. De estos constructos se desprenden predicciones
concretas (hiptesis y expectativas) que, en un proceso posterior, sern aceptadas o
rechazadas en funcin de su utilidad para anticipar adecuadamente los acontecimientos.
14

Es en virtud de esta confrontacin emprica por lo que el modelo inicial est sometido a un
continuo cambio (`solamente un mal cientfico mantiene su modelo inalterado; solamente
una persona que no aprende de la experiencia puede mantener expectativas rgidas y
teoras personales equivocadas).
El modelo de hombre que se desprende del modelo del cientfico aparece representado
como un ser cuya actividad fundamental no es responder a estmulos sino organizar la
realidad, es decir, abstraer, generalizar, enjuiciar, valorar, y sobre todo predecir. Para
Kelly, a diferencia de psicoanalistas o conductistas, la conducta humana se rige ms por
el futuro que por el pasado, en tanto es esencialmente anticipatoria, no reactiva. Nuestra
preocupacin fundamental es predecir eficazmente la realidad. Toda prediccin se hace a
partir del sistema total de constructos, de categoras cognitivas de cada individuo. Las
diferencias entre los hombres, pues, no estriban solamente en las diferentes historias
personales o su diferente gentica; dependen especialmente del modo particular en que
cada uno construye su propio mundo de acuerdo con sus propias categoras cognitivas.
Filosficamente, Kelly afirma que su teora deriva del alternativismo constructivo, la
consideracin de que la realidad no es una, sino que existen mltiples maneras
simultneas y coexistentes de construirla, cada una de ellas adecuada para unas cosas
ms que para otras, de forma que los estilos de construccin que tiene una persona
pueden cambiarse si resultan inadecuados. Epistemolgicamente, Kelly se considera un
cierto positivista, y ontolgicamente se apunta a un monismo confuso que da a la
reconstruccin mental del mundo el mismo nivel de materialidad que tiene el mundo.

Psicopatologa y Terapia
Este ttulo nos lleva a la definicin que Kelly hace de lo que es un trastorno psicolgico:
"Cualquier construccin personal que se use de forma repetitiva a pesar de su consistente
invalidacin." Los comportamientos y pensamientos sobre la neurosis, depresin,
paranoia, esquizofrenia, etc., son todos buenos ejemplos. Igualmente que los patrones de
violencia, fanatismo, criminalidad, avaricia, adiccin y dems. La persona llega a un punto
donde no puede anticipar de buena manera ni tampoco puede conseguir nuevas vas de
relacionarse con el mundo. Est cargada de ansiedad y hostilidad; es infeliz y tambin
est provocando la infelicidad a los dems.
Si el problema de la persona est en una pobre construccin, entonces la solucin sera
una reconstruccin, trmino que Kelly estuvo a punto de utilizar para llamar a su tipo de
terapia. La psicoterapia comprende lograr que los pacientes reconstruyan; que vean las
cosas de otra manera, desde una nueva perspectiva, aquella que les permitan las
oportunidades que les lleven a la elaboracin.
Los terapeutas kellinianos esencialmente invitan a sus pacientes a embarcarse en una
serie de experimentos relacionados con los estilos de vida de stos. Pueden decirle a
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sus pacientes que dejen a un lado sus constructos, que los rodeen, que los pongan a
prueba, que los vuelvan a soltar, que los "amarren fuertemente". Lo que se intenta es
impulsar el movimiento, cosa esencial para cualquier progreso.
A Kelly, con su bagaje anterior en la dramatizacin, le gustaba utilizar el role-playing para
impulsar el movimiento. Poda asumir por ejemplo el papel de tu madre y hacerte expresar
tus sentimientos. Despus de un tiempo, te pedira que intercambiaras los papeles con l
(t seras tu madre y l t) de esta forma, seras ms consciente de tu propia construccin
de tu relacin con tu madre y de la construccin de tu madre. Quizs as, podras
empezar a entenderla o lograr alcanzar otras formas de adaptarte. Podras llegar a un
compromiso, o descubrir una perspectiva completamente nueva que surge de esta nueva
relacin.
Con frecuencia la terapia de Kelly comprende tareas para casa, o cosas que te pedir
que hagas fuera de la situacin teraputica. Su tcnica ms conocida es la
llamada terapia de rol fijo. En primer lugar, te pide una descripcin de ti mismo; un par
de pginas en tercera persona, lo que l llama un bosquejo del carcter. Posteriormente
construye, quizs con la ayuda de algn colega, otra descripcin llamada bosquejo del
rol fijo de una persona imaginaria o pretendida.
Hace este bosquejo a travs del examen cuidadoso de tu bosquejo original, as como con
la ayuda de constructos que pueden encajar con los constructos que has utilizado. Esto
implica que los nuevos constructos sean independientes de los originales; pero son
usados de forma similar; esto es, se refieren al mismo rango de elementos.
Si, por ejemplo, si he usado genio-idiota como un constructo cuando hablo de personas,
no dejo mucho espacio entre ellos, y por supuesto, no permito la posibilidad de mucho
cambio por hacer. Y dado que usamos los mismos constructos para los dems que para
nosotros, tampoco me doy demasiado margen de cambio. En un da verdaderamente
estupendo, puedo llamarme a m mismo como un genio. En la mayora de los das no
tendr ninguna oportunidad, siempre y cuando use constructos tan dramticos como ste.
Desde luego, terminar llamndome idiota. Y los idiotas se mantienen siendo idiotas
siempre; no se convierten en genios. Por tanto, me preparar el terreno para la depresin,
por no decir una vida con muy pocos amigos.
Kelly podra hacer un bosquejo de rol fijo con un constructo como hbil-inhbil. Este es un
constructo mucho ms "humano" que genio-idiota. Es bastante menos crtico o juicioso:
despus de todo, una persona puede ser hbil en algn rea y poco hbil en otra. Y por
supuesto, este constructo permite un cambio: si me doy cuenta que soy poco hbil en
algn rea de importancia, con un poco de esfuerzo ser capaz de llegar a ser ms hbil.
De todas formas, Kelly invitara posteriormente a su paciente a que asuma el bosquejo del
rol fijo durante una semana o dos. Imagnense, este es un compromiso a todos los efectos
y durante todo el tiempo pactado. Kelly quiere que seas esta persona 24 horas al da, en
el trabajo, en casa e incluso cuando ests solo. Kelly observ que la mayora de las
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personas eran bastante buenas haciendo esto, y adems gozaban hacindolo. Despus
de todo, esta persona es ms sana que la que era antes.
Por tanto, el paciente deba venir diciendo "Gracias, doctor Creo que estoy curado! Todo
lo que tengo que hacer de ahora en adelante es ser David en vez de Jorge para el resto
de mi vida" Pero Kelly tendra guardado un as bajo la manga: le pedira de nuevo a su
paciente que asuma otro rol fijo durante unas dos semanas ms; uno que no sea tan
positivo. Esta situacin se da porque la intencin de la terapia no es darte una nueva
personalidad, ya que prontamente esto se vendra abajo. La idea es ensearte que de
hecho eres t el que tiene el poder del cambio; de escoger "cmo quieres ser" dentro de
tus posibilidades.
La terapia kelliniana persigue abrir a las personas hacia sus alternativas, ayudndoles a
descubrir su libertad y permitindoles vivir con sus potenciales. Por esta razn, y por
muchas otras, Kelly se ubica mayormente dentro de los psiclogos humanistas.
Valoracin
Quizs aquello por lo que Kelly es ms conocido es el role constructrepertory test (test
de repertorio de los constructos de roles), vulgarmente conocido como repgrid. No es
una prueba en el sentido tradicional; es ms bien una herramienta de diagnstico, de auto
descubrimiento y de investigacin que ha llegado a ser ms famosa que el resto de su
teora.



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Para empezar, el paciente nombra un nmero de diez o veinte personas,
llamados elementos, que sean de cierta importancia en la vida de sta. En la terapia,
estas personas son nombradas en virtud de ciertas categoras sugestivas, tales como
"pareja anterior" y "alguien que le da pena", y evidentemente le incluir a usted, su padre
y madre y as sucesivamente.
Luego, el terapeuta o investigador escoge tres de golpe de todos estos elementos y te
pregunta cules de estos tres son parecidos o guardan alguna similitud y cul es
diferente. Y te pide que le des un nombre con que llamar a la similitud y a la diferencia. La
etiqueta de la similitud se llama el polo de la similitud y el de la diferencia el polo del
contraste y juntos conforman uno de los constructos que usas en tus relaciones sociales.
Si, por ejemplo, dices que tanto tu pareja actual como t son personas nerviosas, pero la
anterior pareja era ms bien calmada, entonces lo nervioso es el polo de la similitud y
calmada es el de contraste del constructo nervioso-calmado.
De esta forma continas con el resto de las personas (elementos) escogidos de tres en
tres, en diferentes combinaciones, hasta que llegas a los veinte. Conjugando los distintos
elementos y aplicando ciertas operaciones estadsticas en una tabla, la lista se ir
rebajando hasta diez a medida que se van encontrando elementos solapados: muchas
veces nuestros constructos, aunque se expresan con diferentes palabras, se usan de la
misma manera. Nervioso-calmado, por ejemplo, se puede usar exactamente de la misma
forma que usamos neurtico-saludable o intranquilo-pasivo.
Cuando te embarcas en un proceso de auto-descubrimiento y de diagnstico, se te anima
a usar aquellos constructos que se refieran a los comportamientos y personalidades de
las personas. Pero cuando usamos estas variables con fines de investigacin, se nos
podra instar a dar cualquier tipo de constructos y a pedrnoslos como respuestas a toda
clase de elementos. Por ejemplo, en psicologa industrial, se les pide a las personas que
comparen y contrasten varios productos (para anlisis de marketing ?mercadeo-), buenos
y malos ejemplos de un solo producto (para anlisis de control de calidad) o estilos
diferentes de liderazgo. As, podemos encontrar los constructos estilsticos musicales que
nos gustan; o nuestros constructos polticos preferentes o los constructos que utilizaremos
para comprender las teoras de la personalidad.
En la terapia, todo este proceso brinda tanto al terapeuta como al paciente un esbozo de
cmo ve este ltimo su realidad, de manera que pueda discutirse y trabajarse. En la
terapia de pareja (matrimonial), dos personas pueden trabajar sobre el esbozo con los
mismos grupos de elementos, y as comparar y discutir sus constructos. No es algo
sagrado: el esbozo es raro dentro de los "tests" en los que se le invita al paciente a
cambiar su mentalidad con respecto a ello en todo momento. Pero tampoco se considera
como un cuadro completo del estado mental del paciente. Es lo que es: una herramienta
diagnstica.
En la investigacin, podemos echar mano de un gran nmero de programas informticos
que nos permiten "medir" las distancias entre los constructos o entre elementos. Sacamos
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un esbozo creado a partir de las propias personas (siempre y cuando usen los mismos
elementos) Podemos comparar el punto de vista de una persona antes y despus del
entrenamiento o terapia. Es una herramienta excitante; una combinacin inusual del lado
objetivo y subjetivo de la investigacin de la personalidad.

5.-OTRAS TERAPIAS HUMANISTAS EXISTENCIALES
FILOSOFA EXISTENCIAL
Kart Jaspers (1913), en el captulo llamado El Alma Moral de la Sociedad, alude a
pocas anteriores cuando la vida de las sociedades era tan incierta, peligrosa, con
destinos invasivos, donde los individuo estaban a merced de s mismos; y que por
comparacin el ao 1914 lo describe como un perodo de mayor seguridad, afn
angustioso de seguridad y xito econmico, confianza en la proteccin de instituciones
pblicas, terrible presin ante trabajos corporales embotadores y al mismo tiempo,
hombres cmodos, desocupados, sin tareas ni objetivos, insatisfechos con la vida, vidas
vacas. Ms adelante, observa en 1918
profundas conmociones del nimo que afectan a la generalidad (). Se dio en
amplios crculos una gran indiferencia ante la vida (aumento del duelo,
despreocupacin por las situaciones peligrosas, abandono de la vida tambin
sintareas ideales), una enorme mana de disfrutes y una desenfrenada pasin por
vivir la vida al instante. (p.793)
Esta descripcin nos permite comprender el contexto socio-cultural-psico-espiritual que
haba en ese perodo de entre guerras, para poder entender cmo surgen pensadores
que se cuestionarn a s mismos y al ser humano, en un destino hasta ahora
predeterminado, ya sea por su historia, su condicin de herencia gentica, religiosa, etc.
Quitmann (1985) en su libro Psicologa Humanstica menciona cmo durante la primera
mitad del siglo 19 se desarrolla la filosofa existencial que emerge como ruptura a lo
desarrollado desde Platn y Aristteles hasta Hegel. Plantea que se trata de borrar,
derribar lo desarrollado por esos filsofos y recomenzar completamente desde el principio,
aceptando tanto desde la metodologa como la sistemtica, unas formas de
contemplacin racional, donde se excluye el conocimiento racional.
Y una pregunta que surge, bsica para este cuestionamiento es: hay una esencia dada
en el ser humano, que precede a su existir, o por el contrario, a medida que existe el ser
humano se va construyendo su esencia? Y si bien, este tema lo desarrolla J.P. Sartre a
finales de la II Guerra Mundial (1946), resulta interesante comenzar por ella pues en los
conceptos (libertad, decisin y eleccin, etc.) desarrollados por los filsofos as llamados
existenciales, cada uno ir desarrollando y respondiendo esta pregunta.
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el
hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se
19

define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es
porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya
hecho (p.4).
Lo central de esta nueva filosofa es la contemplacin y exploracin del ser humano, a su
existencia. Y aqu cabe una diferenciacin entre los conceptos de Ser y Existir: Todo lo
que es Es,pero no todo lo que es Existe. Se reservar el concepto de existencia a los
seres humanos, por tener stos conciencia de s, capacidad de pensarse (por ej. una
mesa es, un perro es, pero ellos no existen). En palabras de Max Scheler (1938) El
hombre en cuanto persona es el nico que puede elevarse por encima de s mismo
como ser vivo y partiendo de un centro situado, por decirlo as, allende el mundo
tempo-espacial, convertir todas las cosas, y entre ellas tambin a s mismo, en objeto de
su conocimiento (p.72).
Soeren Kierkegaard (1813-1855) fue el primero en llevar a cabo esta ruptura radical con
la filosofa tradicional. Siendo coetneo de Karl Marx, si bien ambos postulan a un cambio
en lasestructuras sociales, en Kierkegaard el nfasis ser hacia lo individual, hacia la
relacin con uno mismo. Este filsofo iguala la subjetividad, ligada al proceso, con la
verdad. Para l, sta no es objetiva sino que depende de si aquel que busca est
afectado por ella. Para Kierkegaard por lo tanto, el concepto del hombre se desprender a
partir de una especie de experiencia personal, la que esencialmente descubre la
existencia como caracterizada por el miedo, el abismo, la muerte. Esta terrible tragedia,
confronta al ser humano con su libertad posibilitadora de elegir acciones, para una
decisin ineludible. Lo tremendo que se ha otorgado al hombre es la eleccin, la libertad.

Karl Jaspers (1883-1969) desde la medicina quiere comprender al ser humano como un
todo. l sugiere que el hombre en la bsqueda de s mismo y confrontado a la
enfermedad, la muerte y el miedo, desaparece la base que lo sostiene y se ve enfrentado
al vaco de no ser. Desde ah aprende a conocer sus lmites, pues comprende que la
muerte, el sufrimiento, la lucha la desesperacin y el fracaso son parte indisolubles de la
vida. Y aqu nuevamente aparece la Decisin, la Libertad, de decir s o no. Y su decisin
lo llevar a ganarse o perderse. Eleccin Existencial. Eleccin de s mismo.

Max Scheler (1874-1928) introduce la tica de los valores, planteando que ser humano
se relaciona con su mundo desde los contenidos axiolgicos: Actos y vivencias que son
fundamentalmente: el contacto perceptivo con los valores, el estado sentimental
provocado por ellos y la tendencia dirigida a los mismos (Sergio Snchez-Migalln,
2007). l diferencia Estados Sentimentales de Sentimientos Intencionales. En los
primeros somos receptivos a valores que nos afectan, en los segundos somos activos
dirigindonos hacia una preferencia en una jerarqua de valores que hay por delante. Por
lo mismo remiten a la Trascendencia.

Anlisis Existencial
20

EL discpulo y colaborador de Frankl, impulsador de la logoterapia , Alfried Lngle, se da
cuenta que si bien el Sentido es una motivacin muy importante para la vida de los seres
humanos, en ningn caso es la nica. Ya antes Freud haba planteado que lo que motiva
al hombre es la Libido y luego Adler dijo lo propio en relacin al Poder. Por lo mismo no es
de extraar que Frankl expusiera su propia declaracin motivacional.
Ante preguntas como: Cmo puede ser el Sentido la motivacin principal para alguien
cuya vida est en peligro por falta de alimentos? O para un joven con Trastorno de
Pnico? O para una persona que carece de afectos y relaciones? y buscar respuestas,
se visualiza que desde una mirada existencial, ya no sirven las respuestas que entrega el
psicoanlisis o conductismo para ayudar a quienes sufren de estos u otros padecimientos.
Y el Sentido no es la respuesta. O al menos no la nica. Se requiere de un enfoque
psicoteraputico completo, que d cabida al ser humano en su totalidad y no solamente a
su noodinamia. Y, a partir de los aos `80 surge el Anlisis Existencial.
El Anlisis Existencial desarrollado por el Dr. Alfried Lngle1, se define como una
psicoterapia fenomenolgico-personal, cuyo objetivo es ayudar a la persona a alcanzar un
vivenciar libre (mental y emocional), tomas de posicin autnticas y un trato responsable
consigo mismo y con su mundo (2007, p.9)

Psicopatologa
El Anlisis Existencial entiende la psicopatologa en forma procesal-dinmica, sobre la
base de las motivaciones fundamentales personal-existenciales, y de la dinmica procesal
(AEP) obstaculizada. Conforme a ello un componente necesario en el origen de los
trastornos psquicos, es la insuficiente confrontacin de la persona con las condiciones de
la existencia. Este dficit y sus consecuencias pudieron subordinarse a las
correspondientes motivaciones fundamentales, de donde surgi una etiologa de los
trastornos psquicos. De esta forma se puede distinguir un patrn de angustia, depresivo,
histrico o dependiente. Desde este enfoque la patologa ya no es entendida como un
dficit o perturbacin de lo normal que hay que eliminar lo antes posible, sino que se
busca descubrir el sentido que tiene. Lo anterior debido a que se comprende el sntoma
como la solucin ms sana que protege al paciente de un dao mayor.
Lngle (2008) define a la neurosis como:
Estereotipia de comportamiento frente a un estmulo especfico, con el objetivo de
controlar un sentimiento a travs de una actividad, p.ej. un temor a travs de
pensamientos compulsivos. Esta fijacin de reacciones de coping se vivencia
subjetivamente como obligada; la neurosis representa un intento de superacin
activo, preponderantemente por una conducta o una manipulacin del medio
externo. Se caracteriza por un comportamiento rgido, inadecuado a la situacin,
que no puede ser influenciado (o controlado) voluntariamente, aunque existe la
conciencia de que se trata de un trastorno.
El Anlisis Existencial Personal (AEP): Principal mtodo del AE
21

El segundo eje, el procesal, se desenvuelve en lo que se describe como uno de los
mtodos que Lngle ha desarrollado: Anlisis Existencial Personal (AEP). (Los otros
mtodos son: Mtodo de Bsqueda de Sentido (MBS); Mtodo de Fortalecimiento de la
Voluntad (MFV); Mtodo de Toma de Posicin Personal (MPP)).
Establecido lo anterior y remarcando la situacin dialgica que plantea el existencialismo,
de la relacin del ser-en-el-mundo, es importante tener presente que ese mundo que se
menciona es tanto el mundo interior (que se descubre cuando se autodistancia y se
dialoga consigo mismo, as como el mundo exterior (cuando se habla con otro y se
autotrasciende). Si se mira desde fuera, para este dilogo se requieren de tres
capacidades bsicas: ser aludible, poder comprender y poder responder; si se mira desde
el interior, a estas capacidades se le corresponden modos de experienciar subjetivos de la
persona: impresionabilidad, toma de posicin, expresin. Pasos
En primer lugar (AEP1), al ser una relacin con otro, siempre se es interpelado por un
otro.
Cmo puedo llegar a ese T de la persona humana? No quiero llegar a tu cuerpo, ni
a tu psicodinmica, aunque stas tambin son parte del ser humano, plantea el autor.
Esa interpelacin (que es la parte externa de esta relacin) causa una impresin en el
ser (que es la parte interna). Es decir, lo que lo rodea, si se abro a su interpelacin, lo
impresiona. Es llamado YO, en su individualidad, en su singularidad en este momento,
tras lo cual no puede escapar, no puede delegar. La situacin es ineludible. Debe
responder y lo que haga, muestra algo de s. Incluso no responder, es ya una
respuesta.
El segundo paso (AEP2) lo ubica en el comprender esas impresiones.
Para los analistas existenciales, lo que interesa es ver qu hace con ellas: qu
emocin suscita en s, y si puede sostenerla cuando le agrada, o se aparta de ella si
no le es grata. Las impresiones son la carne de nuestra vida espiritual, son
representaciones de la realidad, del mundo exterior, dice Lngle. Por lo anterior, es
importante discernir si aquello que impresiona es grato o no, relacionarlas con
experiencias pasadas y eventos futuros para poder configurar un juicio, una toma de
posicin. Para ello se requiere de un poco de distancia (autodistanciamiento) que le
permita tomar lo percibido, convertirlo en algo propio para poder emitir un juicio: Qu
es lo que yo rescato de esto? Lo considero importante? Es valioso para m o para
otros? Cul es mi posicin final frente a esto? Aqu se sita en el portal de la mxima
expresin de la persona: su voluntad y decisin de salir al mundo y expresarse. Aqu
subyace la conciencia moral para esa toma de posicin y despliegue de su
interioridad.
El tercer y ltimo paso (AEP3) consiste en autotrascender y dar una respuesta. Se
expresa a travs de acciones. No bastan los deseos, las intenciones ni las decisiones
si stas no se concretan en acciones. El ser se devela en el hacer.
22

En el eje procesal del Anlisis Existencial se entiende la neurosis como una
perturbacin en algunas de las fases anteriormente descritas; ya sea un problema de
impresiones deformadas o dolores que impiden comprender, o tambin puede
deberse a ausencia de s que impide tener una posicin o fragilidades en la voluntad
al punto que no se logra concretar lo que se ha propuesto.
El efecto central del AE se atribuye al dilogo, a travs del cual la persona se incentiva
a ponerse en dilogo consigo misma por un lado con su mundo (accin recproca e
intercambio sobre la base de la autovaloracin), y por otro lado, consigo mismo
(dilogo interno). Segn el AE, la sanidad psquica consiste entonces en la capacidad
de asimilar las informaciones (experiencias, estmulos) del mundo interno y externo de
tal manera, que sean vivencialmente concordantes con la propia naturaleza y
adecuados a la realidad situacional (Lngle 2008).

6 . - TERAPI A DE RE AL I DAD
Hay momentos en nuestras vidas cuando hay que algo que desesperadamente buscar o
seguir, pero la ruta que seguimos para llegar a esa algo parece que nos engaan y nos
llevan ms lejos de nuestra meta. En esos momentos de desesperacin sin fondo, que a
menudo se preguntan qu sali mal con nuestros esfuerzos. Aqu es donde la terapia de
realidad que hace una gran entrada. Esta terapia es un enfoque de orientacin
psicoteraputica y psicolgica que trata de responder a preguntas como Qu sali mal
con mis esfuerzos? y Por qu no funciona de la manera que yo esperaba?. Las
tcnicas de terapia de ayudar a estas personas en su lento avance de las soluciones de
sus problemas internos mediante la elaboracin del enfoque del sujeto en las situaciones
inmediatas y la evolucin de su su / la vida. Vamos a conocer a este enfoque nico a la
psicoterapia un poco ms cerca.
6.1.-Qu es la Terapia de la Realidad?
Es una forma de evaluacin psicolgica para saber lo que el cliente / sujeto realmente
quiere en la vida. Una vez que se estableci, el consejero se centra en las acciones de lo
que el sujeto ha hecho o lo que l / ella ha tomado para acercarse a su / alcanzable. A
partir de entonces, el consejero ayuda a la sujeto / cliente para evaluar lgicamente si las
acciones que el ltimo ha sido empresa y el patrn de comportamiento que l / ella est
mostrando es, en absoluto, teniendo l / ella en cualquier lugar cercano a su / alcanzable
o su / sus acciones y comportamientos poco a poco distancindose l / ella a partir de sus
objetivos. Ejercicios realidad, sesiones y actividades estn diseados de tal manera como
para llevar a cabo y sincronizar esta rutina meta-accin-comportamiento de tal manera
que las acciones y el comportamiento estn condicionados para tomar el tema ms cerca
de ella su / objetivo. Las tcnicas y procedimientos de esta terapia se han desarrollado en
1965 por el psiquiatra estadounidense William Glasser.
6.2.-Tcnicas de terapia de realidad: pasos que conlleva
23


Aspectos de clientes destinados a la terapia :

El edificio de esta terapia se basa en el fundamento de cuatro conceptos fundamentales:
accin, el comportamiento, el control y la concentracin sobre la situacin actual. Aqu,
accin se refiere a la accin irresponsable realizada por la causa objeto de la angustia
emocional que culmina de una incapacidad del sujeto para conectar con otro ser humano
a un nivel personal. En otras palabras, incluso si una persona es capaz de sobrevivir,
disfruta de la libertad y tiene una posicin de poder (especialmente en sus mbitos
profesionales y sociales), que es susceptible de sentir dolor emocional si no se siente
amado por otros, o doesn t experimentar un sentimiento de pertenencia a alguien. Aqu
es donde el terapeuta tiene que actuar un papel importante la de un confidente y un
aliado compasivo que, al mismo tiempo que muestra el curso de accin con el tema, no
juzga a este ltimo por sus acciones pasadas.
El concepto de comportamiento abarca dos aspectos de la interaccin de un ser humano
con su / su medio ambiente los pensamientos y emociones. Pensamientos, aqu,
significa lo que una persona piensa o se aferra sobre diversos estmulos en su entorno
personal, profesional o social. Las emociones son como te sientes acerca de lo que he
entendido acerca de estos estmulos. Cuando se manifiestan estos sentimientos para que
otros puedan ver o inferir, que se conoce como comportamiento. Ahora bien, mientras que
lo que se siente acerca de una determinada situacin no se puede cambiar a menos que
pensar de manera diferente de ella, es imposible alterar el comportamiento negativo o
destructivo a menos que un cambio se produce en la forma en que una persona piensa y
percibe su entorno. En la terapia de la realidad, el terapeuta se esfuerza constantemente
para ofrecer a los clientes / sujeto de varias maneras diferentes de percibir una situacin
particular en la manera ms positiva, a fin de fomentar un mejor comportamiento,
benfico.
Otro aspecto de la naturaleza humana, que muchas veces nos mete en problemas, es
una necesidad innata de ejercer controlar sobre su entorno inmediato. Por ejemplo, usted
debe haber sabido o escuchado de personas que son perfeccionistas a un fallo o
microgerentes Control Freak. Estas personas tienen una fuerte necesidad de controlar,
as como animar a los objetos inanimados que les rodea que a menudo se pierden a las
obsesiones no son saludables. Adems, esta necesidad de controlar innecesariamente
todos los aspectos de la vida a menudo conduce a esas personas a buscar refugio en
actividades antisociales o lesionarse a s mismos-como una falsa sensacin de control le
da a estas personas una ilusin de poder y autoridad. Terapia de la realidad tiene como
objetivo reorientar la nocin equivocada de control hacia actividades tales que ayudan al
sujeto tomar el control de su / su propia vida de manera ms constructiva, sin dedicarse a
actividades que pueden ser indeseables para nuestro entorno, as como a uno mismo.
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Una persona que busca esta terapia, que ha tenido problemas con todos estos aspectos
en el pasado, es probable que se sienta bien el remordimiento o resentimiento con
respecto a sus acciones pasadas y su comportamiento. Por lo tanto, para que la terapia
tenga xito, el terapeuta debe enfatizar al olvidar el pasado y hacer hincapi en la
necesidad de centrarse en la adopcin de medidas para iniciar cambios positivos en la
personalidad, el comportamiento y las perspectivas en el presentar tiempo. Enfoque
positivo en el presente allana el camino para un futuro positivo.
6.3.-Curso de accin:
El curso de la terapia completa incluye un curso de tres frentes de accin. El primer paso
es establecer una buena relacin, cmodo con el tema para que ste se siente a gusto
compartiendo sus problemas con el terapeuta. En segundo lugar viene observando y
evaluando el comportamiento actual del sujeto y cursos de accin que este ltimo est
llevando a cabo para resolver sus problemas. Luego viene la parte ms importante por
supuesto la futura planificacin de la accin y el comportamiento de la formacin
conducente a acercarse a la solucin de los problemas del sujeto. Es muy importante
adherirse a los planes trazadas por discusin mutua y el consentimiento del terapeuta y el
cliente. A menos que haya un compromiso absoluto para llevar a cabo el tratamiento
segn lo previsto, no se puede esperar de l se deriva.
Un aspecto nico de esta terapia es que, si bien no hay excusa para el fracaso es
aceptado, no existe ninguna disposicin para la pena o sancin tampoco. Si un plan falla,
el terapeuta y el paciente debe llegar a otro plan de accin la esencia es seguir
intentndolo, sin rendirse, hasta que el terapeuta se asegura que los resultados positivos
son ya sea pasando o estn cerca de una posibilidad. Terapia de la realidad trabaja sobre
la base de ciertos principios fundamentales. En primer lugar, debe haber enfoque
completos en la presente solo sin arrastrar en el pasado. En segundo lugar, los sntomas
en discusiones, quejas, excusas y crticas hay que desanimarse a toda costa. A partir de
entonces, la consejera deben ser alentados a ser muy especfico acerca de sus metas y
Sus problemas. Es muy importante que el consejero no ser sentenciosos de la consejera,
y la ex debera alentar a estos ltimos a hacer lo mismo
6.4.-Glasser y la Terapia de la realidad
(Cleveland, Ohio, 11 de mayo de 1925 Los ngeles, California, 23 de agosto de 2013)
fue un psiquiatraestadounidense.
Estudioso de la "Teora de la Seleccin" y la "Terapia de la Realidad". Reconocido por
haber desarrollado una teora de causa y efecto que permitiera explicar el comportamiento
humano. Sus ideas, las cuales enfocan en la seleccin personal, la responsabilidad
personal y la transformacin personal, son consideradas como controvertidas en el mbito
de la psiquiatra general, la cual a su vez, enfoca en la clasificacin de sndromes de
orden psiquitricos, y muy a menudo recetan medicacin psicotrpica para tratar
desrdenes mentales. Al Dr. Glasser se le reconoce porque tambin utiliz sus teoras
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como influencia en la discusin de temas sociales ms amplios, tales como: educacin,
administracin, matrimonio, y recientemente, como asesora en la visin de la salud
mental como un problema de salud pblica, para nombrar solo algunas. Por ltimo, pero
no menos importante, se le reconoci porque constantemente adverta al pblico general
acerca de los peligros y contratiempos que produce su profesin.
William Glasser fue educado en la universidad "Case Western" de la reserva (Ohio,
EE.UU.), donde recibi el grado de bachillerato en ciencias (b.s.) en el ao 1945, y el
grado de maestra en psicologa (m.a.) en el 1948. Recibi el grado de doctor en medicina
(m.d.) en el 1953, y luego complet una residencia en psiquiatra durante los aos 1954 al
1957 en la UCLA, y el Hospital de Veteranos de Los ngeles en California. Fue certificado
por la junta de psiquiatra en el 1961. La universidad de San Francisco le otorg un grado
honorario en el 1990. En el 2003, recibi el premio por Desarrollo Profesional de la
Asociacin Americana de Consejeros (a.c.a.); en el 2004, recibi el premio "Leyenda de la
Consejera" de la a.c.a., y en el 2005, la distincin como "Maestro Terapista" de la
asociacin Americana de Psicoterapia (a.p.a.), y el Premio Vitalicio al Merito del Centro
Internacional para el Estudio de la Psiquiatra y la Psicologa.
Como psiquiatra practicante, fue autor y co-autor de numerosos libros relacionados con
salud mental, consejera, mejoramiento de escuelas, la enseanza, y varias publicaciones
de asesora sobre la visin de la salud mental como salud pblica, en contrapunto a la
visin prevaleciente en el modelo "mdico". Durante sus aos tempranos como psiquiatra
en el hospital de veteranos de Los ngeles, conoci al Dr. G. L. Harrington, un psiquiatra
anciano, a quien acredit como su mentor. Glasser fund el "Instituto para la Terapia de la
Realidad" en el 1967; luego lo renombr como "Instituto para la Teora del Control, la
Terapia de la Realidad y la Calidad Administrativa" en el 1994; ms tarde, 1996, lo llamo
Instituto William Glasser, el cual se encuentra localizado en Chatsworth, California, EE.
UU., y tiene institutos satlites ramificados por todo el mundo.
En los aos 70, el Dr. Glasser denomin a su cuerpo de trabajo como "Teora del
Control". Para el 1996, la estructura terica haba evolucionado hacia un cuerpo de
trabajo comprensivo renombrado como "Teora de la Seleccin"; principalmente por la
confusin de su teora con la "Teora del Control Perceptual" del Dr. William T. Powers,
desarrollada en los aos 50.
William Glasser muri en Los ngeles el 23 de agosto de 2013, a los 88 aos de edad.1

7.-ANLISIS TRANSACCIONAL
El anlisis transaccional lo cre Eric Berne en los aos cincuenta, y disfrut de gran
reconocimiento y popularidad en los Estados Unidos en los setenta. En todos esos aos
desde sus inicios, existe actualmente un denominador comn que caracteriza al anlisis
transaccional por todo el mundo; la creencia de que al nacer todos estamos bien y el
hecho de que ofrece las herramientas necesarias para completar el potencial de
crecimiento de las personas, su bienestar y su plena expresin personal.
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Toda persona tiene tres estados del yo distintos a su disposicin: Padre, Adulto y
Nio. todos ellos capaces defunciones especficas y valiosas. Todo el mundo es
tres personas.

Toda persona tiene un estado del yo objetivo, procesador de la informacin, que
resuelve problemas, el Adultocapaz de ser desarrollado y mejorado. El Adulto
es una computadora humana. Cuando tengas problemas piensa!.

Toda persona nace con capacidad para la espontaneidad, la consciencia y la
intimidad inherentes al estado del yoNio: La posicin universal es: Yo estoy
bien /T ests bien, El Nio es la mejor parte de la personalidad.


El estado del yo Padre es el recipiente de la tradicin prejuiciosa y tiene dos
encarnaciones posibles: el Padre Nutricio(activo y carioso)y el Padre Crtico
(Enemigo, Opresor, Crtico Interno)

Las personas viven sus vidas segn guiones limitadores decididos en su infancia
a base de influencias externas sobre la persona joven. La gente nace prncipe o
princesa hasta que sus padres los convierten en ranas.

Las caricias, la unidad social de reconocimiento, son esenciales para la
supervivencia. Si no te acarician se te secar la mdula.

Las personas estn obligadas por sus guiones a jugar juegos psicolgicos para,
en parte, conseguir las caricias necesarias. Los juegos sustituyen a la intimidad.

Las decisiones tempranas del guin se pueden revocar. Puedes cerrar el teln y
poner en escena una obra mejor; los guiones se pueden redecidir.

El anlisis transaccional es un mtodo para aportar el cambio deseado mediante
el uso del Adulto. Haz contratos, Consigue el control Adulto.


Para aportar el cambio, el anlisis transaccional habla y escribe en un lenguaje
comprensible para el ciudadano medio.Hablamos con un lenguaje claro,
comprensible para alguien de diecisis aos, libre de chchara o de polislabos
confusos.


7.1.-OBJETIVO DEL ANALISIS TRANSACCIONAL
(La autonoma de la persona)
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Berne utiliza a veces de forma implcita, otras explcitamente, la cuestin de la salud
mental en trminos de crecimiento o de evolucin hacia un objetivo:
LA AUTONOMA
Para Berne (1964) una persona autnoma es la que posee tres capacidades
CONOCIMIENTO: Es consciente y est abierta a los datos externos e internos que
le llegan por su sistema sensorial

ESPONTANEIDAD: Se comporta en funcin de las elecciones que ha reconocido,
de las opciones que ha puesto en prctica y de las decisiones apropiadas que ha
tomado.

INTIMIDAD: Es capaz de establecer contacto con los otros y mantenerlo,
esperando siempre una respuesta positiva con todo el riesgo que comporta el
hecho de exponerse y de permanecer vulnerable a los dems.
7.2.- Diferencia entre cura y meta de la terapia
Autonoma, Actualizacin y sinergia son las dimensiones esenciales de la salud mental
segn el autor: "donde falta una de las tres no se est plenamente realizado; as la
autonoma es una puerta de entrada para la salud mental" (Underhill, 1980: 4).
Describimos brevemente el significado de este concepto de salud mental en el siguiente
cuadro:

Por qu Anlisis Transaccional?
Son tcnicas tiles para aportar los resultados deseados: acercamiento cognitivo-
conductual, tareas entre sesiones psicodrama, entrenamiento en asertividad, bio-
feedback, relajacin, ensoacin guiada, bioenergtica, meditacin, separaciones
teraputicas y otras medidas profilcticas para la terapia de familia y de relaciones, y por
ltimo pero no por ello menos importante, tcnicas para derrotar al Padre Crtico.
Cualquiera de estas tcnicas puede ser til para facilitar el proceso del Permiso y la
Proteccin.

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7.3.-Tcnica de la terapia:
1.-Contratos
El contrato es el mecanismo de retroalimentacin bsico de este acercamiento a la
psicoterapia. Establece cules son los fines de la terapia y cules sern los criterios de su
cumplimiento.
2.-Preguntas
Un buen terapeuta sigue haciendo preguntas en vez de establecer un diagnstico. Es
decir, la terapia efectiva est libre de trminos fcilmente citados pero bsicamente sin
Sentido como Esquizofrnico, Borderline, Pasivo, guin de perdedor, y dems jerga
psiquitrica a menudo denigrante. En vez de buscar un diagnstico psiquitrico, Es
primero establecer una atmsfera de verdad que pueda reafirmar al cliente que est
seguro para ser completamente honesto en sus respuestas.
3.-Transacciones sanadoras
Son los propsitos de la terapia: permiso, proteccin, potencia
A.-El Permiso
Es el proceso en el cual el terapeuta presenta al cliente una informacin actualizada y le
sugiere que es apropiado prescindir de decisiones previas, de tal forma que se pueden
tomar nuevas decisiones. Por ejemplo confiar en las personas, buscar el contacto
humano, volverse activo en la auto-conservacin, aprender, expresar anhelos profundos,
y dejar de rechazarse o envenenarse a uno mismo. Continuando con esta transaccin de
permiso en marcha, la terapia implica fundamentalmente proteger el proceso natural de
sanacin tal como tiene lugar.
B.-Proteccin
El camino a la salud tiene la fuerte oposicin del Padre Crtico. Es trabajo del terapeuta,
una vez ofrecido Permiso, proporcionar Proteccin frente a la oposicin interna y externa
del Padre Crtico para que el proceso de cambio pueda seguir su curso.
C.-Potencia
Las funciones combinadas del Permiso y la Proteccin definen la Potencia del terapeuta
como facilitador del proceso natural de sanacin. El hecho es que la maravillosa Auto-
sanacin de la naturaleza se puede desbaratar.



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