Sociedade das Cincias Antigas

Como est constitudo o Ser Humano

O Corpo - O Astral - O Esprito e suas correspondncias;
As auras humanas - Chave das Constituies a nove, sete e cinco elementos

Papus




Traduzido do original francs

Comment est constitu l'tre humain?
le corps, l'astral, l'esprit et leurs correspondances,
les auras humaines, clefs des constitutions neuf, sept et cinq lments


Chamuel, diteur
Paris - 1900


Sumrio

COMO EST CONSTITUDO O SER HUMANO? ............................................................................................................. 2
QUESTO PRIMORDIAL.......................................................................................................................................................... 2
OS TRS PRINCPIOS ................................................................................................................................................... 4
O CORPO FSICO O CORPO ASTRAL .......................................................................................................................... 6
2


O HOMEM-ANIMAL E O HOMEM-ESPRITO .............................................................................................................................. 6
OS TRS CENTROS PSQUICOS ..................................................................................................................................... 9
A AURA DO SER HUMANO O REGISTRO DAS IDEIAS NO INVISVEL .......................................................................... 12
CLASSIFICAO DOS DIVERSOS PRINCPIOS............................................................................................................... 15
CLASSIFICAO A 9, 7 E 5 ELEMENTOS. .................................................................................................................................. 15
CONCLUSO .............................................................................................................................................................. 21





Como est constitudo o Ser Humano?

Questo primordial

Como est constitudo o Ser Humano? Tem ele apenas um corpo que produz todas as suas
faculdades?

Tem ele uma alma imortal ou um Esprito ligado a este corpo?

Se o corpo e o Esprito existem no homem, so eles nicos em presena ou so unidos por um outro
elemento?

Tais so os problemas que agitam os filsofos desde h muitos sculos e para estes problemas que
viemos oferecer uma soluo, expondo os ensinamentos da tradio oculta e crist do Ocidente.

Nesta pequena exposio, destinada a todos, discorreremos o menos possvel de filosofia, e no
estabeleceremos qualquer discusso. queles que quiserem controlar nossas reivindicaes
rogamos que se transfiram para as volumosas obras dos Mestres e aos exaustivos estudos sobre o
ocultismo. Vejamos primeiro as trs questes fundamentais.

1 - O ser humano tem apenas um corpo que produz todas as suas faculdades?

Respondemos com um no a essa pergunta baseando-nos principalmente nos fatos seguintes:

A At a idade de cinco anos, todas as clulas do corpo desapareceram e foram
completamente substitudas sem que o corpo tivesse mudado de forma e sem que o aspecto
da pessoa fosse distorcido. As clulas materiais no so seno o instrumento modelado por
uma fora outra que a matria.

B Claude Bernard demonstrou que cada uma de nossas ideias necessita da morte da clula
nervosa que lhe serviu de suporte. Quando nos lembramos de um fato que ocorrera h dez
anos, mais de um milho de clulas nervosas trouxeram o clich da ideia que, como
resultado, independente destas clulas e de sua transformao.

C Os fenmenos de hipnotismo transcendente, a comunicao de crebro para crebro sem
um intermedirio material, a apario da imagem de um ser vivo em perigo de morte a seus
parentes, localizados em distncias muito grandes, a ao distncia e sem intermedirio
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material da fora nervosa e do Pensamento do ser humano, e uma multido de fatos do
mesmo gnero, provam aparte de qualquer sistema filosfico, que o corpo no o nico
elemento que nos constitui.

2 - O ser humano constitudo por um corpo mortal e um esprito imortal, sem outro princpio?

A esta afirmao dogmtica de certos telogos e muitos filsofos, ns responderemos ainda com
um no. Invocando as principais razes seguintes:

A A anatomia nos mostra no homem dois sistemas nervosos distintos, cada um servido por
um gnero de msculos. Primeiro, o sistema nervoso consciente servido pelos msculos
estriados; em seguida, o sistema nervoso inconsciente ou vida orgnica, servido pelas fibras
musculares lisas.

B A fisiologia mostra-nos que, durante o sono regular, o sistema consciente encerra todas
as suas funes, enquanto que o sistema nervoso ganglionar prossegue e acelera todas as
veias. A dualidade dos sistemas deve implicar na dualidade dos princpios constitutivos.

C Toda a tradio egpcia, cabalstica, hermtica, gnstica, corroborada por So Paulo,
afirma a existncia de um princpio intermedirio entre o corpo mortal e esprito imortal,
chamado originalmente por So Paulo anima, em sua distino corpus, anima et spiritus.

Uma multido de experincias do ocultismo prova a possibilidade de projetar este princpio
intermedirio para fora do corpo, durante a vida.

Esquema dos trs centros do corpo fsico
(Ventre, Peito, Cabea), elevados sobre a coluna vertebral


3 - O homem assim constitudo por trs princpios:

1 O corpo fsico e material.
2 Um princpio intermedirio.
3 O esprito imortal.

Tal a questo qual respondemos sim, como os egpcios fizeram desde o sculo XV antes de
nossa era, o mesmo que todas as escolas de iniciao e de profecia que nos transmitiram a Cabala, a
Gnose, a alquimia e a cincia oculta em todas as suas formas, como Scrates, Plato e todos
neoplatnicos, e como so Paulo afirma.
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rpida demonstrao desta questo que dedicamos este pequeno trabalho.





Os Trs Princpios



O primeiro obstculo que deve ser evitado o sistema a priori que no , para ele, que a afirmao
de um autor. Se o homem for realmente constitudo por trs grandes princpios, e no por cinco,
seis, ou sete ou nove, nem por vinte e dois, nem por nenhuma das outras mltiplas divises
estabelecidas pela anlise subsidiria, toda a constituio fsica do ser humano deve nos mostrar,
gritar-nos, esta lei da Trindade. Porque a natureza no muda suas leis segundo os planos e cada
parte do ser humano deve repetir a grande lei geral.

Quantas partes tem o dedo de uma mo? Trs (falange, falanginha, falangeta).
Quantas partes tem meu membro superior? Trs (mo, antebrao, brao).
Quantas partes tem meu membro abdominal? Trs (p, perna, coxa).
Quantas partes tem finalmente meu corpo, excetuando-se os membros? Trs (ventre, peito, cabea).

E estas no so seno divises factcias, porque ossos especiais ou rgos bem particulares existem
para cada um desses trs grandes segmentos.

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A TRINDADE NO SER FSICO
As trs sees (ventre, peito, cabea), do ser fsico e os membros correspondentes
a cada seo. Relaes orgnicas das sees entre elas e com o rosto.

Mas se o nmero trs repetido ao infinito no corpo fsico, outros nmeros surgem. Assim, ns
temos duas vezes cinco dedos e temos sete aberturas na cabea (Dois olhos, dois ouvidos, duas
narinas e uma boca).

Isto nos indica que no devemos ser dogmticos ou sectrios e que temos de procurar a razo de ser
de todos estes nmeros acessrios, tendo por finalidade desenvolver certos aspectos e certas
subdivises da grande Trindade constituinte.


Os trs Centros do corpo fsico e os pares de membros
(ceflico, torcico e abdominal) triplamente divididos.

Para evitar toda obscuridade, solicitemos ao corpo fsico a chave de todas as nossas dedues. a
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analogia, o mtodo caracterstico do ocultismo, que ajudar poderosamente a deduo e a induo.


O CORPO FSICO O CORPO ASTRAL

O Homem-Animal e o Homem-Esprito

O corpo humano apresenta trs grandes centros, ventre, peito, cabea, cada um deles sendo ligados
a um par de membros.


Os trs grandes plexos do grande simptico.
Plexo cervical, plexo cardaco, plexo solar. Centros orgnicos de ao do corpo astral.

Ao ventre so ligados os membros abdominais (coxa, perna, p); ao peito, os membros torcicos
(brao, antebrao, mo); cabea, os membros enceflicos (maxilar inferior).

Cada um destes centros tem uma funo fisiolgica bem caracterizada, por exemplo, o ventre
transforma o alimento vindo do exterior em uma substncia humana ou quilo (lquido
esbranquiado, que absorvido pela mucosa intestinal durante o ato da digesto e que, pelos vasos
quilferos, entra na circulao), o peito transforma o quilo em sangue e a cabea retira do sangue a
fora nervosa que move toda a mquina humana. Alm disso, cada um destes trs grandes centros
representado nos outros dois.

Assim, o estmago tem seus vasos quilferos e vasos linfticos em todo o ser humano; o peito envia
o sangue, dinamizado pela respirao, aos outros centros tambm; e finalmente a cabea
movimenta, atravs de suas dependncias nervosas, todos os rgos, sem exceo.

O que h de curioso e interessante para ns, que todo este trabalho orgnico das usinas ceflicas,
torcicas e abdominais se realiza absolutamente fora da interveno da conscincia e da vontade do
ser humano. Assim o homem-animal que trabalha s, e o homem-esprito tem rgos e funes
particulares e muito diferentes das precedentes.

O Homem-animal acionado por um sistema nervoso, o sistema nervoso da vida vegetativa ou
orgnica, formado quase que exclusivamente pelo grande nervo simptico, seus plexos e suas
dependncias. ele quem faz pulsar nosso corao, que contrai e dilata todas as nossas artrias e
todas as nossas veias, que faz funcionar o fgado, o estmago, os intestinos, os pulmes, mesmo
sem se preocupar em saber se o homem-esprito est desperto ou adormecido, pois todos os rgos
trabalham tanto durante o sono quanto durante o estado de viglia.

ainda ele que repara as clulas usadas e as substitui, que consome, por meio das clulas
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embrionrias e dos glbulos brancos, os micrbios vindo do exterior, que cura as feridas
superficiais da pele e que, enfim, ocupa-se de toda a cozinha orgnica. O homem-esprito no tem
nada a fazer nada em tudo isso. Ento, quem comanda todo este sistema nervoso especial?


OS RGOS FSICOS DO HOMEM ASTRAL
Os principais plexos do grande simptico e seu raio de ao (semi-esquema).

Porque, j dissemos, um sistema de rgos apenas um suporte de algo: os rgos sofrem a funo
mas no a criam, dado que suas clulas morrem medida em que a funo concretizada.

Este princpio que dirige todo o trabalho do corpo fsico recebeu muitos nomes dspares atravs dos
tempos, dado que ele tem sido conhecido desde a alta antiguidade. Os egpcios chamavam-lhe o
corpo luminoso (Kh), os pitagricos, o carro da alma, os latinos de Princpio Animador (Anima)
como Sao Paulo, os filsofos hermetistas designavam-no pelo nome de mediador plstico e de
mercrio universal; Paracelso e sua escola, bem como os discpulos de Claude de Saint-Martin, o
filsofo desconhecido, chamavam-no de corpo astral, porque este retira seu Princpio da sua
substncia interplanetria ou Astral.

Independente do nome que lhe seja dado, preciso compreender que este princpio possui em nosso
ser rgos pessoais, um sistema nervoso particularmente seu, funes pessoais, e que sua existncia
to verdadeira para o ocultista quanto para o fisiologista. Ns o denominaremos de corpo astral.

o operrio oculto do ser humano, o cavalo do organismo, cujo corpo fsico a carruagem e ser
consciente o cocheiro.

O cavalo mais forte que o cocheiro, ele quem puxa a carruagem e todavia, o cocheiro, menos
forte, embora mais inteligente, quem dirige o cavalo e por conseguinte, a carruagem.

Tambm, no ser humano, o homem-animal mais forte que o esprito, ele quem move a mquina
humana e ainda o homem-esprito, menos forte, embora mais inteligente, quem dirige, na vida
exterior, o homem-animal e, por conseguinte, a mquina humana em sua completude.

Para melhor compreender isto, retomemos o estudo do corpo.

O corpo tem trs centros; ventre, peito, cabea, mas pela palavra cabea entendamos o crnio e seu
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contedo, ou seja, toda a parte horizontal dos centros superiores. frente do crnio e verticalmente
so colocados uma srie de rgos que constituem a face, e estes rgos possuem a particularidade
de funcionarem, para a grande maioria, apenas enquanto estamos despertos, ou seja, enquanto o
homem-esprito est em ao sobre o exterior (aquilo que os filsofos denominam no-eu).


A FACE - Sntese dos trs centros humanos: A boca, porta de entrada do ventre;
O nariz, porta de entrada do peito; As orelhas, porta de entrada do crebro.

To logo adormecemos, eis que os olhos se cerram, os ouvidos cessam sua funo, a boca se fecha,
o olfato se detm, e somente a respirao vem agitar as narinas. Os rgos da face ento pertencem
ao homem-esprito e no ao homem-animal, e cada um deles tem por objetivo estabelecer um
controle sobre cada um dos centros desse homem-animal.

Ento a boca (que apresenta uma abertura nica, porque o estmago simples e no duplo), a
porta de entrada do ventre com um guardiao fiel que o paladar, tendo por tarefa de no deixar
passar seno coisas agradveis ao homem-esprito. Assim, tudo aquilo que passa ao ventre vir se
tingir sobre a boca e seus anexos (lngua carregada de enbaraos gstricos, lngua seca e queimada
por inflamaes intestinais, lbios descolorados e secos pela peritonite, etc, etc.).

As narinas tm duas aberturas, porque os rgos pulmonares so duplos; Elas so a porta de entrada
do trax com um fiel guardio que o sentido do olfato, encarregado de prevenir o homem-esprito
dos lugares onde a respirao nociva para o organismo. Assim, tudo aquilo que passa ao trax vir
se tingir sobre as narinas e seus anexos (face abatida do cardaco, bochechas avermelhadas pela
pneumonia, etc., etc.).

As orelhas so a porta de entrada do sistema nervoso enceflico, e os olhos se ligam acima de todo
ao homem-esprito. Tambm a congesto e a anemia do crebro se refletiro sobre as orelhas,
enquanto que a loucura e os distrbios psquicos se mostraro sobre a pupila e o olhar.

O homem-esprito bem como o cocheiro do organismo: pelo paladar e pela boca ele direciona as
escolhas alimentares que sero transformadas pelo ventre e serviro para reparar a matria de todo o
ser humano.

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O HOMEM-ANIMAL E O HOMEM-ESPRITO

Todas as partes da figura tingidas de preto indicam o domnio sobre as quais podem agir a vontade; as partes
brancas indicam ao contrrio o domnio da vida orgnica sobre a qual a vontade no tem fora direta, o
domnio do homem-animal, o o Eu astral inferior.

Pelo olfato, ele direciona a escolha do meio respirvel e o ritmo respiratrio pelo nervo pneumo-
gstrico, tendo como resultado a distribuio de vida, calor e fora por todo o organismo.

Finalmente, pela viso e audio, ele preside a entrada das sensaes j filtradas pelo tato e,
portanto, o alimento das suas mais altas faculdades.

Terminamos este estudo do corpo dizendo que o ventre o quartel-general do corpo fsico; o peito
o quartel-general do corpo astral; Finalmente, a cabea serve como centro, por um lado, da parte
intelectual do corpo astral, que chamaremos de ser psquico, e por outro lado, do prprio homem-
esprito.

Ocupemo-nos agora relaes destes diversos princpios (corpo fsico, corpo astral e o esprito) entre
si.


Os trs centros psquicos

Plato fez rir muitos filsofos, dizendo que o homem possuia trs almas ora, cada um dos
princpios sendo representado em todos os outros (dado que a Natureza no separa suas criaes por
meio de elementos isolados), segue que no h razo para que cada centro do homem no tenha sua
manifestao intelectual, seu raio de ao do esprito mais ou menos obscurecido, como tem o
quilo, o sangue e a fora nervosa.

A anatomia j nos indica este fato mostrando que a medula espinhal incha-se no nvel dos trs
grandes centros, com uma protuberncia suplementar para a reproduo Mas onde este fato se
torna ainda mais claro, quando vemos que o grande nervo simptico, que o real suporte fsico do
corpo astral, tambm apresenta trs grandes plexos, um cervical para o centro ceflico, um outro
cardaco para o peito, e enfim, outro abdominal (ou solar) para o ventre com um anexo para a
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reproduo.


As trs protuberncias medulares e a tripla ao sobre a laringe, o brao e a perna. Semi-esquema extrado da
Fisiologia Sinttica.

Se abandonarmos o domnio fsico para dirigirmo-nos s observaes, no quelas dos filsofos
mas do "Senhor-todo-mundo", verificaremos que quando uma pesada mgoa ou desgosto, uma
grande alegria ou uma notcia inesperada nos chega, no na cabea, mas principalmente no peito e
no nvel do corao que recebemos um golpe, para falar como as pessoas dizem. Eis a reao vulgar
da inteligncia deste centro.

Quando, apesar da coragem comandada pela mente, uma reao fsica se produz, seja no momento
de um exame, seja sobre o campo de batalha, no na cabea, mas no centro abdominal que a
sensao se produz, com consequncias bem conhecidas dos pobres soldados. L, mais uma vez,
deve-se refutar as argcias dos filsofos.


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Adaptao psicolgica dos trs princpios
do homem (Ideia, Sentimento, Sensao)

Somos, assim, levados a crer que Plato tinha razo, no seu recordatrio do ensino da doutrina
secreta dos templos egpcios e que, tal como os corpos apresentam trs centros, os mesmos trs
princpios habitam estes trs centros, e igualmente trs gneros de manifestaes intelectuais
manifestam estes trs princpios. Assim, o centro fsico manifestar o instinto com a sensao como
meio de reao e o prazer ou a dor como resultados do movimento produzido.

O centro astral manifestar a intuio com o sentimento como meio de reao e o amor ou o dio
como resultados da emoo produzida.


Inteligncia, Sentimento, Instinto,
e o crculo equilibrante da Vontade

O centro psquico manifestar a idia com o sentimento, como meio de reao, e a verdade ou o
erro como resultados da relao produzida.

Assim, o mundo dos instintos, das paixes, das reflexes intelectuais, caracterizado pelo vinho, o
primeiro; o segundo pelas mulheres, o terceiro pelo jogo, todos viro tomar de assalto a mente que
os domina e os governa (ou pode govern-los), como a boca governa o ventre e as narinas o
pulmo, no corpo fsico.

O Esprito, graas vontade servida pela fora nervosa, pode se opor s destrezas da inteligncia do
corpo, que quer adormecer pelo lcool, da inteligncia do astral querendo se aniquilar pela paixo, e
enfim, da inteligncia do ser psquico, ou astral superior, que quer se perder nas emoes do jogo.


Os trs crculos impulsivos e o
crculo equilibrante da Vontade
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Mas para tanto, deve-se habituar rgos que servem o esprito s suas funes de reguladores e de
direo, e no deix-los adormecer e enferrujar na inao.

Eis porque as escolas militares que visam espiritualizar os centros passionais, as escolas
eclesisticas que visam espiritualizar o ser fsico, e as escolas mgicas que tendem a desenvolver a
vontade possuem, cada uma, exerccios e treinamentos adequados, os quais, todos reunidos, tm um
propsito comum: o esmagamento das reaes inferiores pelo comissionamento das foras
superiores.

Este treinamento necessrio, mas oculta uma armadilha: aquela de fazer esquecer o homem de que
apenas um ser fraco e faz-lo crer que algo para si mesmo e quase um Deus, quando sua vontade
toda-poderosa, saindo de seu domnio, comanda no apenas seus rgos pessoais, mas ainda as
foras visveis e invisveis da Natureza.

Da mesma sorte que o fogo que escapa da boca ardente da lareira no criado pela matria da
rvore, mas do sol que se fixou nesta matria, e que retorna a seu centro, e aquela rvore que viesse
a dizer que foi ela quem fez o sol soaria ridcula, da mesma forma as foras geradas pelo homem
so apenas produtos de refrao originrios do plano divino, em ltima anlise.

Tambm os antigos alquimistas tinham colocado um oratrio ao lado de cada laboratrio para
mostrar que a orao sempre o corolrio da magia e que a humildade o corretivo necessrio de
toda evoluo espiritual.

As consideraes precedentes permitiram-nos pressentir a razo de ser da nossa estadia sobre a
terra. Iremos tentar esclarecer um pouco este importante problema, visualizando alguns pontos da
parte invisvel do homem ou as auras produzidas por suas aes fsicas, morais e intelectuais.

O PRINCPIO FSICO
Centro: O Ventre. Emanao no peito e na cabea (esquema).


A aura do ser humano O registro das ideias no invisvel

Uma srie de experincias muito curiosas realizadas inicialmente por um estudioso americano de
nome Buchanan vieram mostrar que cada objeto pode contar alguns dos fatos aos quais ele assistiu.
A cincia que deriva desta prtica foi chamada de psicometria, ou medio ou descrio atravs da
alma, porque consiste em colocar o objeto a ser estudado sobre a fronte de um ser humano treinado
para esta finalidade. A alma ento v diretamente uma srie de imagens que se referem aos fatos
mais importantes dos quais o objeto tomou parte.
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Tomemos um exemplo para sermos melhor compreendidos. Um dia, numa reunio em que havia a
presena de vrios estudiosos e escritores, havia me acompanhado um de nossos amigos que
desenvolveu em si esta faculdade da psicometria. Um assistente d-lhe para estudar um antigo
relgio que trazia consigo. Meu amigo revive: 1 primeiro um ptio (estilo Lus XIV), alguns
nobres e duelos. 2 Uma cena da Revoluo Francesa, na qual uma velha senhora foi subia ao
cadafalso e era guilhotinada.



O PRINCPIO ASTRAL NO SER HUMANO
Centro; O Trax Encarnao no ventre e na cabea (representao esquemtica).

3 Uma cena de operao cirrgica em um hospital moderno.

A pessoa que tinha dado o relgio ficou perplexa, este relgio pertencera a um dos seus
antepassados, mortos em duelo sob Lus XV; 2 Uma av guilhotinada sob a revoluo; 3
Colocado em reserva, ele havia sido retirado e levado no dia de uma operao feita esposa do
assistente.

Citei um fato pessoal da psicometria; mas podemos encontr-los centenas dos mesmos em livros
especializados. A concluso de todos esses fenmenos que um objeto pode trazer sua histria
invisivelmente escrita em torno de si.


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O PRINCPIO ESPIRITUAL
Sua localizao nos trs centros do homem (representao esquemtica)
Centro: A Cabea. -encarnao no trax e ventre.

O mesmo fenmeno ocorre com os seres humanos. Cada um de ns pode trazer ao nosso redor uma
emanao invisvel para o olho carnal, mas perceptvel para a alma treinada.

Nesta emanao ou radiao, esto inscritos sob a forma de imagens os resultados mais importantes
dos nossos pensamentos e de nossas aes. Esta emanao ou brilho se chama, de acordo com a
tradio, aura e existe uma aura para cada princpio. H, portanto, uma radiao ou aura do corpo
fsico, muito pouco expandida, uma radiao ou aura do corpo astral, e finalmente, uma radiao ou
aura do esprito. este ltimo que conhecido das tradies religiosas e que tm circundado de
aurolas as cabeas de Santos e divindades para simboliz-la.

graas a esta radiao dos princpios do ser humano que se explicam muitos fenmenos em
aparies estranhas, como as simpatias ou antipatias sbitas quando do primeiro encontro de um
ser, como as intuies e previses ditas inconsciente, etc., etc.

O ocultista experiente, ou seja, aquele que desenvolveu suas faculdades de percepo do invisvel,
percebe primeira vista o valor real de um ser humano, no de acordo com suas roupas, no de
acordo com sua aparncia externa, mas segundo seu brilho invisvel.


A AURA ASTRAL
Povoada pelos sentimentos (amor divino), (esquema).

O homem que se considera bom, ou poderoso, ou superior aos outros homens, aquele que julga e
que critica incessantemente os outros, aquele que cr evitar os sofrimentos pelo isolamento, ao
invs de compartilhar aqueles de seus semelhantes, todos esses fatores preenchem sua atmosfera
invisvel de imagens mesquinhas, as quais um vidente ou ainda um sonmbulo qualquer notaro
perfeitamente.

Em vez disso, as boas aes, a certeza de no ser melhor do que os outros e suas prprias
circunstncias, iro vos permitir de no fazer o mal que acusam os demais de haver feito, a
humilhao, livremente consentida e sustentada sem fraqueza, o exerccio da verdadeira caridade
no apenas fsica, mas principalmente moral; Isso tudo preenche a atmosfera invisvel da belas
representaes simpticas, de imagens luminosas, chamadas nos crculos iniciticos: clichs.

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Esquema da Aura Espiritual
As imagens dos boas aes esto na parte branca, as representaes das ms aes na parte preta.
esquerda da parte branca, a humildade, no centro a caridade, direita, a orao.
direita da parte preta, a calnia, no centro o orgulho (a serpente), esquerda, a preguia.

Os objetos, os indivduos, as naes e os astros tm, cada um, seus clichs bons ou maus, e eram
aos seus estudos que foram consagrados os antigos colgios dos profetas.

*
* *

V-se, por conseguinte, que a constituio humana a chave de muitos mistrios. O estudo
particular do corpo astral ir nos mostrar como este princpio pode sair do ser humano, agir e
aparecer distncia, influenciar no bem ou no mal os seres, explicando a maioria dos fenmenos do
magnetismo, do espiritualismo e da magia. Este estudo exige um trabalho especial que
completaremos aqui.

Retenhamos que o ser humano no constitudo apenas por um corpo e por um esprito imortal,
seno que, imagem da Trindade criadora, compe-se de um corpo, de um corpo astral e de um
esprito imortal, ou expondo como So Paulo, um corpo, uma alma e um esprito.

Esta a classificao real e natural correspondente diviso do corpo, dos membros, de toda a
natureza, e a chave da constituio do ser, dada pelos trs folhetos embrionrios.


Classificao dos diversos princpios

Classificao a 9, 7 e 5 Elementos.

Podemos, partindo desta clasificao natural, analisar o homem de maneira mais profunda ainda,
observando que cada Princpio possui em si, trs adaptaes. Assim, o corpo fsico se adapta em
trs sees para manter os outros princpios (ventre, ou suporte do fsico, peito ou suporte do astral,
e cabea ou suporte do Esprito). O corpo astral se manifesta tambm sob trs modalidades
conforme o que esteja em relao com o corpo fsico, com seu centro prprio ou com o Esprito.
Finalmente, o Esprito polarizado sob trs aspectos, conforme se espiritualiza o corpo fsico, o
astral ou agindo sobre o seu prprio centro.


Cabea
Nervos
ESPRITO
Ser Psquico
Vida Intelectual
Peito
Sangue
SENTIMENTO Vida Orgnica
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Ventre
Linfa
INSTINTO Vida Celular



M
e
s
o
d
e
r
m
e

Endoderme
vulo Fecundado
Ectoderme

CABEA Crebro
ectoderme Nervos Fluido Nervoso
PEITO Veias e Artrias Sangue
mesoderme Corao
VENTRE Intestinos Linfa
endoderme Estmago
Aparelhos de Gerao



Princpio Criador
DEUS

Cabea
ESPRITO
Ser Psquico
Peito
SENTIMENTO
Vida Orgnica
Ventre
INSTINTO
Vida Celular

GERAO
Reflexo do
Princpio Criador
na Matria




Para sermos claros, iremos utilizar termos gerais e evitar todas as palavras tcnicas. Abriremos vias
que se apresentaro como faris aos debutantes nesses estudos.

Os trs princpios que constituem o homem so: o princpio fsico, o princpio astral e o princpio
espiritual.

Ns os chamaremos: Fsico, Astral, Espiritual.

Estes princpios esto unidos uns aos outros. Uma nica palavra necessria para ns, a palavra
Unio.

Assim, obteremos, atravs da aplicao ao nosso estudo da disposio do Tar e das Sephiroth, que
d somente a tradio ocidental:

Para o Fsico:
Centro do Fsico.
Unio do Fsico e do Astral.
Unio do Fsico e do Espiritual.

Para o Astral:
Unio do Astral e do Fsico.
Centro Astral.
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Unio do Astral e do Espiritual.

Para o Espiritual:
Unio do Espiritual e do Fsico.
Unio do Espiritual e do Astral.
Centro Espiritual.

O que nos d nove divises ou nove elementos, dos quais temos trs princpios primordiais e seis
elementos derivados.

Quereis dar-lhes seus nomes? Permaneamos ocidentais, ou seja, claros e metdicos.

Perguntemos Cabala e ao Tar em seu rigor, e todos esses elementos sero nomeados por si
mesmos com simplicidade.

Para tanto, observemos a tabela seguinte a qual resume o que acaba de ser dito. As colunas
horizontais indicam as modalidades de um mesmo princpio e as colunas verticais as representaes
de um princpio nos demais.

Unio do Espiritual e
do Fsico
Unio do Espiritual e
do Astral
Centro Espiritual
Unio do Astral e do
Fsico.
Centro Astral
Unio do Astral e do
Espiritual
Centro Fsico
Unio do Fsico e do
Astral
Unio do Fsico e do
Espiritual

A primeira coluna vertical ser quela dos corpos.
A segunda coluna vertical ser quela das almas:
A terceira, dos espritos.

Teremos, assim:

O centro fsico ou corpo fsico.

A unio do Astral e do fsico ou corpo astral (parte corporal do astral), a unio do espiritual e do
fsico ou corpo espiritual.

Eis o corpo espiritual de So Paulo, o carro da Alma de Pitgoras; este elemento, to difcil de
entender, quando no se estudado em sua origem.

Vejamos as almas.

A unio do fsico e do Astral ser a alma fsica (ou a parte fsica da alma).

O centro Astral constituir a alma astral ou centro real do princpio anmico.

A Unio do Espiritual e Astral constituir a alma espiritual.

Semelhantemente se definiria o Esprito fsico (Unio do fsico e do espiritual), o Esprito anmico
(centro de espiritualizao da alma) e o Esprito espiritual (centro pessoal do Esprito).
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*
* *

Se considerarmos o ser humano constitudo, veremos que cada um dos grandes princpios age como
uma corrente eltrica, cujo encontro com outra corrente produz uma centelha. Estas centelhas foram
erroneamente confundidas com o princpio, porque elas no duram geralmente seno que algum
tempo a mais que a vida terrestre.

Ademais, os elementos de Unio com frequncia se confundem de modo que a Unio do Fsico e do
Astral e do Astral e do Fsico, por exemplo, constituem um s elemento em lugar de dois. assim
que o ser humano aparece sob o aspecto de sete elementos, como informam certas seitas Budistas,
de cinco elementos como afirmam vrias escolas Bramnicas. O pequeno quadro seguinte permitir
reconstituir estas divises:

Espiritual
Unio Espiritual-Astral
Unio
Fsico-
Espiritual
Unio Astral-Espiritual
Astral
Unio
Espiritual-
Fsico
Unio Astral-Fsico
Unio Fsico-Astral
Fsico

Mas aquilo que nenhum ocultista, pertencente a uma iniciao sria, deixaria passar sem protestar,
a alegao, sem provas, de que o sistema setenrio a nica chave para a constituio do homem,
embora o sistema esteja em total contradio com a anatomia, fisiologia e a observao mais
elementar.

Um setenrio , geralmente, o ponto de abertura de um sistema cujo ternrio a base, e tudo se
torna obscuro, confuso e incompreensvel, se no se procede ao estudo preliminar do ternrio
criador.

Existe a via seguida por Jacob Boehme, o mestre dos tesofos cristos, esta a via de todos aqueles
que preferem a ordem e lgica aos ensinamentos sem mtodo e impossveis de serem expostos
claramente.

E eis que camos a nosso redor na obscuridade. Porque muitos leitores acharo demasiada rida esta
ltima parte de nosso estudo. Ser apenas mais tarde que porm mostrar toda a sua importncia.

Para tratar de explicar-lhes como todos estes termos passam do trs ao nove, depois do nove ao sete,
vamos tomar um exemplo bastante vulgar, no transporte da carruagem, do cavalo e do cocheiro, e
seguindo esta imagem se daro conta da maneira na qual se pode estudar os elementos que
constituem o homem durante a vida. Em um outro trabalho aprenderemos no que isso tudo se
transforma aps a morte.

19




A carruagem constituda

Imagem analgica da Constituio humana
Grandes cifras: 1. O cocheiro (diretor), a imagem do Esprito,
2. O cavalo (motor), a imagem do Astral.
3. A Carruagem (imvel), a imagem do Corpo.
(As pequenas cifras indicam suas divises)

Uma carruagem composta por trs princpios constitutivos: um carro, um cavalo, um cocheiro. O
carro uma imagem silenciosa e passiva do corpo fsico, o cavalo, passivo e motor, a imagem do
corpo astral, e o cocheiro ativo e diretor imagem do esprito.

Mas o cocheiro se compe, a seu turno, de trs partes: a cabea, os braos, o corpo. O cavalo
tambm trs partes: cabea, corpo, patas.

O carro formado por trs partes: assento, corpo do carro, rodas.

Eis os nossos nove princpios que existem quando o carro est recoberto, o cavalo no estbulo e o
cocheiro no quarto.

Mas reunamos esses trs elementos e vejamos o que acontecer: os braos do cocheiro iro se
acoplar com a cabea do cavalo para formar, mediante as rdeas, o sistema diretor da carruagem.

Alm disso, o corpo do cavalo ir se atrelar ao corpo do carro, atravs dos tirantes, para formar o
sistema motor da carruagem.

Eis nove elementos reduzidos a sete, como se segue:

Carruagem no
constituda
Carruagem constituda
Cabea do cocheiro 9 Cabea do cocheiro 7
Cocheiro Brao do cocheiro 8
Corpo do cocheiro 7 Corpo do cocheiro 6
RDEAS Sistema de direo.
Unio dos braos do cocheiro com a
cabea do cavalo


Cabea do cavalo 6 5
Cavalo Corpo do cavalo 5
Patas do cavalo 4 Patas do cavalo 4
TIRANTES Sistema motor 3

Assento do carro 3 Assento do carro 2
Carro Corpo do carro 2
Rodas do carro 1 Rodas do carro 1
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Extrato do Tratado elementar de Cincia oculta (5 edio), p. 389.


*
* *

J havamos dito que a maior parte das discusses provm de nomes diferentes dados a um mesmo
princpio pelos diversos filsofos ou por diferentes escolas.

Este breve resumo da constituio humana, sendo sobretudo destinado aos principiantes nesses
estudos do oculto, acreditamos ser vlido resumir em uma tabela os diversos nomes, dedicados a
cada princpio por diversos autores e em diferentes pocas, inclusive em distintas Tradies.

Esta tabela muito incompleta. Destina-se apenas a mostrar ao estudante como se deve procurar, e
acima de tudo, onde se localiza o princpio abordado por um autor. Por fim, tambm necessrio
que o estudante se habitue a restabelecer ao ternrio, ou seja, a trs termos as enumeraes em 5, 7
ou 9 princpios que poder encontrar.

Por fim, no devemos jamais olvidar que o princpio intermedirio, sendo duplo em sua ao,
frequentemente possui dois nomes.

Os trs princpios do Homem
Tabela de correspondncia dos nomes em diversas escolas e tradies


Princpio
material e
inferior
Princpio intermedirio Princpio superior
Ocultismo contemporneo Corpo Alma Esprito
Ocultismo contemporneo Corpo
Fsico
Corpo Astral Esprito
Filsofos Hermticos Corpo Mediador plstico Esprito
Alguns Rosa-Cruzes e certos ocultistas Corpo Vida ou Esprito Alma Imortal
Escolas Espritas (Allan Kardec) Corpo Perspirito Esprito
Antigos egpcios Khat Ka e Khon Bai
Cabala Nephesh
(ou Gaph)
Ruach (e Imago) Neshamah
Pitagorismo O Carro Sombra e Manes Esprito
Paracelso Corpo
elementar
Arqueiro (Homem Astral
+ Evestrum)
Alma Imortal
Hindus Rupa Kama Rupa (ou Linga
Sharira)
Atma
Chineses Xuong Khi Wun
So Paulo Corpus Anima Spiritus

Para facilitar a reduo ao Ternrio de sete termos, iremos emprestar de Barlet uma chave da
classificao em sete Princpios que ser muito til aos que queiram voltar diviso natural,
sintetizando os detalhes da anlise. (Encontraremos os detalhes da anlise no Tratado elementar de
Cincia oculta, 5 edio.).

7 O Esprito
3

Esprito Puro Wun Atma
Vontade Celeste
6 Alma Propriamente Dita Tinh Buddhi
(Associao de Ideias)
5 Alma Ancestral Thn Manas Superior
21


(Luz e Calor) Inferior
4 Fluido Eletromagntico
2

O Astral Khi Kama Rupa
O Sopro De Vida
3 A Fora Sensitiva
1
Than Linga Sharira
(Movimento)
2 A Fora Vital Mau Prana ou Jivatma
(Sangue)
1 O Cadver
Tecidos, cartilagens Xuong Rupa ou Stula Sharira
Substncias orgnicas
Correspondncias dos sete
elementos
Reduo
ao
Princpio
original
Nomes
Chineses
Nomes Hindus


Concluso

A maioria das discusses que se erguem entre os homens que pensam nos grandes problemas da
humanidade surgem de uma confuso de termos ou de uma falha de observao.

Nesta rpida exposio da constituio do ser humano, evitamos nos deter tanto nos detalhes
extremos quanto nas afirmaes dogmticas.

a anatomia mais elementar, nos primeiros rudimentos da fisiologia, , finalmente, na observao
corrente que nos dirigimos para inquirir a soluo de nosso problema.

E todas as cincias interrogadas respondem-nos que o homem uma trindade sintetizada em uma
admirvel unidade.

O homem, como afirmaram os velhos sbios do antigo Egito, como sustentaram acima de tudo os
cabalistas e os filsofos hermticos, como declara So Paulo, portanto triplo e um, feito imagem
do Verbo criador, o Cristo divino cuja forma humana proclama a lei.

Deixemos, portanto, os filsofos clssicos e telogos perguntarem se um termo intermedirio entre
o princpio da matria, que o corpo, e o princpio divino, que o esprito imortal, necessrio
beleza ou ao equilbrio da razo. A natureza de fato responde brutalmente a esta questo,
estabelecendo rgos especiais para a ao deste princpio intermedirio que chamamos de corpo
astral, mas que recebeu uma infinidade de outros nomes.

Corpo fsico, alma, esprito, tal a trindade de constituio do ser humano, a qual nos empenhamos
em nosso melhor para esclarec-la.

Encontrar-se-o maiores detalhes nas obras especializadas sobre a questo citadas no trmino desta
exposio. Reservamo-nos igualmente de publicar em breve outros estudos acerca do mundo
invisvel e das faculdades ainda pouco estudadas aqui do corpo astral.

No aguardo, seremos felizes de receber todas as observaes que poderiam suscitar a imperfeio
de nosso modesto ensaio.

PAPUS

FIM