P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE P

UNISUL, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biop

Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.


INCLINAES, DESEJOS, SENSAES: CONSIDERAES A PARTIR DA FILOS



Resumo:
O presente trabalho pretende abordar o espao das
Prtica de Kant, bem como observar de que modo a Educao, segundo a viso kantiana, se
posiciona nessa questo. Almejamos abordar o tema das inclinaes humanas (sensaes, paixes,
apetites), em particular, nas obras
prtica. Posteriormente, buscar possveis relaes com as consideraes realizadas por Kant acerca
do ambiente das inclinaes nas prelees
evidenciar a complementaridade
sua arquitetura, arranjo e diviso) e, segundo, encarar a alegao de que a filosofia moral de Kant
requer a inteira supresso das inclinaes (de toda e qualquer inclinao) para que a
possa ter o seu autntico valor moral. Nesse sentido, tem
insensvel ou vazia.

Palavras- chave: Kant, inclinao, valor moral, educao.


INCLINATIONS, DESIRES, SENSATIONS: CONSIDERATIONS AFTER THE PHI


Abstract:
This study addresses the space
and to observe how the education,
aim to address the theme of human inclinations (sensations, passions, appetites), particularly, in the
works Foundations of the Metaphysics of Morals
possible relationships with the rema
On Education. An attempt to first
practical philosophy of Kant (in view of its architecture
face the claim that Kant's moral philosophy requires the entire removal of the inclinations
any inclination) so that man's actions have an authentic moral value.
the Kantian moral while rigorous,

Key-words: Kant, inclinations, moral value

1
Doutoranda pelo Programa de Ps
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
renatacrlopes@yahoo.com.br
REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE
Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 24 38.
Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.
INCLINAES, DESEJOS, SENSAES: CONSIDERAES A PARTIR DA FILOS
EDUCAO PRTICA DE KANT
Renata Cristina Lopes Andrade
O presente trabalho pretende abordar o espao das inclinaes humanas no interio
Prtica de Kant, bem como observar de que modo a Educao, segundo a viso kantiana, se
posiciona nessa questo. Almejamos abordar o tema das inclinaes humanas (sensaes, paixes,
apetites), em particular, nas obras Fundamentao da metafsica dos Costumes
. Posteriormente, buscar possveis relaes com as consideraes realizadas por Kant acerca
do ambiente das inclinaes nas prelees Sobre a Pedagogia. Uma tentativa de, primeiro,
evidenciar a complementaridade das obras que constituem a filosofia prtica de Kant (tendo em vista
sua arquitetura, arranjo e diviso) e, segundo, encarar a alegao de que a filosofia moral de Kant
requer a inteira supresso das inclinaes (de toda e qualquer inclinao) para que a
possa ter o seu autntico valor moral. Nesse sentido, tem-se a moral kantiana enquanto rigorosa,
: Kant, inclinao, valor moral, educao.
INCLINATIONS, DESIRES, SENSATIONS: CONSIDERATIONS AFTER THE PHI
PRACTICE EDUCATION OF KANT.
This study addresses the space of the human inclinations within the Practical Philosophy of Kant,
to observe how the education, according to the kantian view, is placed in this question. We
aim to address the theme of human inclinations (sensations, passions, appetites), particularly, in the
Foundations of the Metaphysics of Morals and Critique of Practical Reason.
possible relationships with the remarks made by Kant about ambient of the inclinations on lectures
An attempt to first highlight the complementarity of the works
of Kant (in view of its architecture, arrangement and division) and, second, to
Kant's moral philosophy requires the entire removal of the inclinations
so that man's actions have an authentic moral value. Accordingly, there is
rigorous, insensitive or empty.
moral value, education.

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de Marlia, CAPES.
VERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

By Zumblick

INCLINAES, DESEJOS, SENSAES: CONSIDERAES A PARTIR DA FILOSOFIA E
Renata Cristina Lopes Andrade
1

no interior da Filosofia
Prtica de Kant, bem como observar de que modo a Educao, segundo a viso kantiana, se
posiciona nessa questo. Almejamos abordar o tema das inclinaes humanas (sensaes, paixes,
sica dos Costumes e Crtica da razo
. Posteriormente, buscar possveis relaes com as consideraes realizadas por Kant acerca
. Uma tentativa de, primeiro,
das obras que constituem a filosofia prtica de Kant (tendo em vista
sua arquitetura, arranjo e diviso) e, segundo, encarar a alegao de que a filosofia moral de Kant
requer a inteira supresso das inclinaes (de toda e qualquer inclinao) para que a ao do homem
se a moral kantiana enquanto rigorosa,
INCLINATIONS, DESIRES, SENSATIONS: CONSIDERATIONS AFTER THE PHILOSOPHY AND
the Practical Philosophy of Kant,
in this question. We
aim to address the theme of human inclinations (sensations, passions, appetites), particularly, in the
Critique of Practical Reason. Later, seeking
the inclinations on lectures
which constitute the
, arrangement and division) and, second, to
Kant's moral philosophy requires the entire removal of the inclinations (of
Accordingly, there is
o da Faculdade de Filosofia e Cincias da
Campus de Marlia, CAPES.
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INTRODUO

A moral kantiana foi, por vezes, criticada por seu rigorismo, formalismo,
insensibilidade ou vazio. Sendo apontada como uma doutrina moral a qual no leva em
considerao, na formulao dos seus princpios (na elaborao, busca e fixao dos princpios
morais), a natureza humana e tudo aquilo que a constitui, por exemplo: as inclinaes, os
apetites, as paixes, os desejos, os propsitos. Como se o sistema moral kantiano, ao exigir o
puro cumprimento do dever aes praticadas por dever, por respeito lei moral no
permitisse, desse modo, nenhum espao s inclinaes, constituio sensvel do homem.
Essa interpretao pode ser traada por contemporneos de Kant, por exemplo,
Schiller, que julga o ponto de vista de Kant na obra Graa e dignidade. Vejamos:
Escrpulo da Conscincia: Eu ajudo de bom grado meus amigos; mas ai de
mim! Eu o fao com inclinao/ E assim eu me sinto seguidamente
atormentado com o pensamento de que eu no sou virtuoso/ Deciso: No
h outro caminho a tomar, tu deves procurar desprez-los/ E cumprir ento
com repugnncia o que o dever te ordena (SCHILLER, 1991, p. 41).

Parece que a crtica de Schiller endereada Kant consiste em supor que a moral
kantiana requer a supresso de toda e qualquer inclinao para que a ao do homem possa
estar em acordo com o princpio prtico fundamental, ou seja, para que a ao do homem
possa apresentar um legtimo valor moral.
No entanto, parece ser possvel recusar tal posio com bases na prpria
doutrina moral kantiana. Com a leitura dos textos de Kant sobre a moralidade pensamos ser
possvel recusar a posio de que ter uma inclinao, um desejo ou propsitos, significa a
ausncia do autntico valor moral da ao do homem. Afinal, querer suprimir toda e
qualquer inclinao parece contraditrio com a prpria natureza do homem, isto , com a
sua natureza finita.
Vale ressaltar que considerar a natureza finita do homem, parece algo necessrio
tratando-se de uma teoria moral (a preocupao com o valor moral das aes), pois ainda
que essa teoria obtenha seu princpio supremo o princpio prtico fundamental, sem levar
em considerao as peculiaridades da natureza humana, no poder deixar de se indagar,
em algum momento, sobre a natureza e a aplicabilidade destes princpios aos seres racionais
e sensveis, nesse caso, o homem um dos agentes morais.
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Certamente, para Kant, a inclinao (ou seja, aquilo que quero ou fao movido
pelas sensaes paixes, apetites, desejos), no o que confere o valor moral ao. De
fato, segundo a viso kantiana, o valor moral de uma ao no est (no o que confere)
nas inclinaes, mas, isso significa que devemos suprimi-la? Devemos eliminar, abolir ou
exterminar toda e qualquer inclinao?
Pensamos que na Fundamentao da metafsica dos costumes e Crtica da razo
prtica Kant apresenta o que a inclinao, bem como o espao das inclinaes quando h a
preocupao com o valor moral e, na Sobre a Pedagogia (obras ncleo do presente estudo),
o filsofo, mostra-nos como tratar, ou seja, o tratamento adequado s inclinaes, vale
reforar, caso haja a preocupao moral. Eis o que buscaremos desenvolver na presente
exposio.
Porm, antes de nos determos na questo das inclinaes no interior da Filosofia
e Educao Prtica de Kant (inteno central da exposio), mesmo que no entremos,
nesse momento, no mrito de explicit-los, dois introdutrios esclarecimentos so
necessrios. O que podemos entender por prtico no pensamento de Kant e o que o filsofo
denomina de inclinao.
Prtico diz respeito ao que deve acontecer mediante leis da liberdade, segundo o
prprio filsofo, chama-se prtico tudo o que se refere liberdade (KANT, 1999, p. 35).
E, chama-se inclinao a dependncia em que a faculdade de desejar est em
face das sensaes (KANT, 1980, p. 124).

1 INCLINAES, DESEJOS, SENSAES

O ponto inicial de nossas anlises se dar a partir da seguinte proposio:
Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que
com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no depende
portanto da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do
querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos da faculdade
de desejar, foi praticada (KANT, 1980, p. 114).

Assim, em primeiro lugar, o que se coloca : se o autntico valor da ao est no
princpio do querer, o que isso significa? O que uma ao por princpio?
2
Em segundo lugar,

2
Pensamos que se compreendermos o significado de agir segundo princpios, poderemos entender com mais
clareza a relao entre a ao por dever, valor moral, princpios, objeto de desejo, propsitos e inclinao.
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se o autntico valor da ao est no princpio do querer, de que modo a educao (ou pode
ser) influente para que o homem haja, de fato, segundo princpios.
Tendo por base a citao acima exposta, vejamos o primeiro elemento a ser
analisado o que significa dizer e como Kant justifica que o valor moral da ao centra-se
(est/ o que confere) no princpio do querer.
Conforme apontado na Fundamentao da metafsica dos costumes, a ao
praticada precisamente por dever tem o seu valor no no propsito que com a ao se quer
a atingir (alcanar/ter), mas na mxima que a determina (move/faz agir). Desse modo, o
valor da ao no dependente da realidade do objeto que se quer, mas somente do
princpio do querer segundo o qual a ao foi realizada.
Ponderemos acerca da distino kantiana entre propsitos e mximas objeto e
princpio.
Kant aponta-nos que inseparavelmente do propsito de uma ao sempre est
um objeto, objetos da faculdade de desejar, isto significa aes sempre visando algum
efeito, fins ou utilidades, algo que se queira (desejado) alcanar ao agir. Quando se tem um
propsito, verificam-se fins e mbiles
3
do querer determinando a ao.
Nota-se que o propsito de uma ao baseia-se precisamente naquilo que
particularmente quero (no qu quero), em um objeto desejado/querido. Ora, se se deixar
guiar por objetos do desejo e, desse modo, se o valor da ao encontra-se no propsito,
haveria, pelo menos, dois problemas: a) se o objeto no existir, se a ao no chegar ao seu
propsito, ela no ter valor algum e b) o valor de qualquer objeto, mesmo de um objeto
desejado, sempre relativo, e no absoluto
4
.
V-se que distinto de um propsito, que est sempre diretamente ligado (
dependente) a um objeto da faculdade de desejar para determinar a ao (mover a
vontade), temos a mxima da ao e somente ela pode apresentar o princpio do querer
(tambm chamado por Kant de princpio da vontade), ou seja, pode fazer abstrao do
objeto desejado enquanto aquilo que determina a ao, enquanto aquilo que move a
vontade. A mxima da ao pode no depender diretamente (para determinar o querer

3
Como explica Kant: O princpio subjetivo do desejar o mbil (Teibfeder), o princpio objetivo do querer o
motivo (Bewegungsgrund); daqui a diferena entre fins subjetivos, que assentam em mbiles, e objetivos, que
de pendem de motivos, vlidos para todo ser racional (KANT, 1980, p. 134).
4
Vale lembrar: conforme elucidado nos pargrafos iniciais da Fundamentao, moralmente bom significa
absolutamente bom.
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fazer) de algum objeto desejado (mesmo que se tenha o objeto desejado diferentemente
de um propsito).
Conforme apontado por Kant, o valor moral da ao praticada por dever centra-
se na mxima da ao, isso significa que se concentra no por qu quero e somente uma
mxima pode ilustrar as razes do querer (o por qu quero) diferentemente do que quero
expresso por nossos propsitos.
Nota-se que Kant parece sugerir que a ao por dever (onde, segundo ele, reside
o valor moral das aes) realiza a abstrao do objeto o qu quero: [...] mas somente do
princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos da faculdade de
desejar, foi praticada.
O ponto que devemos compreender : mesmo que se tenha um objeto desejado,
na vontade movida somente pelo princpio, esse objeto no necessariamente ser a razo
pela qual eu fao aquilo que fao, isto , a razo do meu querer fazer no necessariamente
se apresentar precisa e exclusivamente no objeto que desejo. Eis o sentido de abstrair o
objeto de desejo, ou seja, mesmo que haja, ele no ser o que determina (move) a vontade.
Por exemplo: consideremos dois comerciantes que praticam preos justos. Um
comerciante age por dever afinal deve-se praticar preos justos e o outro movido por
interesse ou fim particular, para no perder os seus fregueses. A ao do comerciante
"interesseiro" e daquele que age por dever a mesma, vale dizer, "praticar preos justos".
No entanto, o comerciante que age por dever pode tambm querer tal fim, ou seja, no
perder os seus clientes, porm agir por uma razo que no se reduz simplesmente a esse fim
desejado.
Consideremos outro exemplo: tenho como mxima enriquecer por todos os
meios seguros. Se a minha vontade est sob o princpio prtico, o que move a minha ao
no ser, em ltima anlise, meu objeto (meu desejo, minha inclinao nesse caso, minha
cobia); no posso ter minha inclinao enquanto fundamento determinante de minha
vontade apta a um princpio prtico.
Chama-se inclinao a dependncia em que a faculdade de desejar est em face
das sensaes [...] (KANT, 1980, p. 124). Quando o objeto (o efeito que se espera da ao)
que fornece, em funo da inclinao, o princpio do querer, a razo pela qual eu fao o que
fao derivada (sempre) do objeto. Por exemplo: posso fazer o bem ao meu prximo
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porque isso me d prazer; nesse caso, fao o bem para sentir prazer, porque sinto prazer
(fao tendo em vista o efeito).
Desse modo, podemos citar ao menos dois problemas nas aes por inclinao
enquanto determinante: (i) nota-se que posso fazer o bem quando quiser ter prazer, porm,
nada me obriga a isso, nada exige de mim querer fazer sempre o bem, posso ora fazer, ora
no, e, se fao por inclinao, farei quando tiver a inclinao e no farei quando (ou se) no
tiver. (ii) se boa por "inclinar-se" para tais e tais objetos/efeitos, ento temos o problema
do valor relativo e limitado dos objetos (propsitos).
Temos dois pontos distintos: a) um objeto (uma inclinao) que fornece, em
funo de um desejo, de um propsito, o princpio do querer, isto , a razo pela qual eu
fao algo derivada do objeto e, b) tenho um objeto do querer, porm, o princpio do
querer, a razo pela qual realizo algo no simplesmente derivada do objeto, embora eu
deseje tal objeto, ou seja, embora eu tenha ou queira A.
Allison (1990, p.111), aponta-nos que no distinguir essas duas alternativas
ligadas ao objeto da vontade uma falha frequente dos comentadores e crticos de Kant,
que, assim, apresentaram-no reivindicando, ou pelo menos inferindo, que uma ao no
pode ter valor moral se, em suas realizaes, o agente possui o desejo por um determinado
objeto, um desejo ou interesse pelo objeto A, tambm, chamado por Allison, de
inclinao
5
.
Beck
6
tambm chama a ateno para o que Allison apontou enquanto o erro
comum dos comentadores, os quais apresentam Kant afirmando que (i) o princpio prtico
somente um critrio para admitir mximas materiais e (ii) h sempre um conflito entre
mximas naturais, mximas materiais e o princpio prtico objetivo, a saber, a lei prtica, o
que leva a crer que, segundo a posio de Kant, a lei nada tem a ver (ou pode ter) com a
realizao de A.
Na questo inclinao e valor moral, o correto para Allison que Kant
meramente tenta descrever situaes nas quais o valor moral das aes se torna evidente,

5
O que sugerido aqui que "ter o objeto", nesse sentido especificado, concluso do que significa "ter uma
inclinao".
6
BECK, 1984, p.118
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por exemplo, no caso do filantropo insensvel
7
; mas o filsofo, apesar de em muitas
passagens dar margens a essa interpretao, no reivindica que aes unicamente podem
possuir valor moral na abstinncia das inclinaes. Kant no nega os desejos, os propsitos,
a mxima material, porm, ela no deve ser causa/origem (o motivo Bewegungsgrund) da
ao caso exista a preocupao moral.
Em suma: duas aes como o mesmo propsito podem ser ditas uma boa e a
outra m, uma dita boa e a outra m em funo da razo (o porqu quero o que quero/ o
porqu fao o que fao) pela qual a ao realizada, isto significa, em funo do princpio do
querer.
Para Kant, portanto, o valor moral est no princpio, no se reduz ao propsito,
desse modo, podemos pensar que o valor moral est (se que h) no princpio formal da
vontade em funo do qual (se tenho a preocupao moral) adoto ou rejeito mximas.
Conforme posto, segundo Kant, o valor moral de uma ao no pode ser
estabelecido pelo objeto, no se centra precisamente na inclinao, mas antes, pelo
princpio do querer. Ou ainda, no pode ser verificado no propsito de uma ao, antes
pela mxima que a determina. O que significa dizer que tendo em vista que a vontade
humana tem de necessariamente ser determinada de algum modo, isto , algo tem de
coloc-la em movimento, no ser o objeto ou a inclinao (caso haja a preocupao moral)
que dever mover essa vontade, antes o princpio do querer (as razes pelas quais fao o que
fao). A ao que se orienta por este princpio praticada por dever.
O ponto decisivo do esclarecimento moral, na concepo do filsofo,
apresenta-se justamente na conscincia da faculdade da razo prtica pura, isto , a
capacidade de decidir, de escolher a sua ao independentemente de fundamentos
determinantes sensveis (condio de determinao) os impulsos, as carncias, paixes,
sensao de agradvel e desagradvel.

2 INCLINAES, DESEJOS, SENSAES E EDUCAO

Abordemos agora o segundo momento da investigao: de que modo a
educao (ou pode ser) atuante para que o homem haja, ento, segundo princpio?

7
Primeira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes 11.
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Para tanto vejamos, inicialmente, o que podemos entender (ainda que de modo
breve) por educao, segundo o ponto de vista kantiano.
Sobre a Pedagogia
8
dividida em trs partes:
I) Introduo: onde encontramos vrios elementos do pensamento sobre a
pedagogia (entendida enquanto Doutrina da Educao) de Kant,
II) Educao Fsica,
III) Educao Prtica.
Tendo em vista a prpria diviso da obra e as primeiras consideraes da Sobre a
Pedagogia, pensamos que a educao, conforme posta por Kant, pode ser entendida sob
duas perspectivas fundamentais, bem como, por quatro momentos essenciais, a saber: Fsica
e Prtica cuidado, disciplina, instruo e direcionamento: i) Educao Fsica: o cuidado, ii)
Educao Prtica: a disciplina, a instruo e o direcionamento.
A educao fsica tem em vista os cuidados com o infante, ou seja, precaues,
conservao e trato para que o infante no faa um uso nocivo de suas prprias foras. A
educao prtica, por sua vez, diz respeito formao do sujeito, para que ele desenvolva a
sua Humanidade
9
e possa viver enquanto um ser livre o alcance de sua liberdade: eis,
segundo Kant, o fim ltimo do Homem ou a sua destinao
10
.
A educao prtica
11
dividida, essencialmente, em trs momentos, disciplina,
instruo e direcionamento, momentos de desenvolvimento e formao dos indivduos, o
que Kant tambm nomeia de parte negativa e parte positiva da educao prtica.
Verificamos que este modo de se referir aos momentos da educao prtica
enquanto negativa e positiva (negativa: a disciplina e positiva: a instruo), uma diviso
que ocorre em outros momentos nos escritos de Kant. Por exemplo, na Crtica da Razo
Pura quando ele diz:

8
A maior parte do pensamento de Kant sobre a pedagogia encontra-se no conjunto de prelees intitulado
Sobre a pedagogia (ber Pdagogik), porm h sinais da sua Doutrina da Educao em alguns momentos no
conjunto de suas trs Crticas, na Fundamentao da Metafsica dos costumes e Metafsica dos costumes
Doutrina da virtude.
9
Por Humanidade Kant entende: o desenvolvimento de habilidades, qualidades, capacidades, alcance do
conhecimento e da liberdade. Para um desenvolvimento completo do homem pressuposto o
desenvolvimento da razo, que, segundo o filsofo, a faculdade dos princpios dos princpios do
conhecimento e dos princpios prticos. Parece que a educao, conforme apontada por Kant, apresenta-se
enquanto um dos mecanismos capaz de tal desenvolvimento.
10
Crtica do juzo 82-84, Sobre a Pedagogia 445.
11
Vale ressaltar que prtico, segundo Kant, diz respeito a tudo o que se refere liberdade, desse modo,
podemos pensar a educao prtica enquanto a educao do homem livre.
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A compulso pela qual a tendncia constante para desobedecer a certas
regras reprimida e finalmente extirpada chamada de disciplina. [...] A
formao (Bildung) o desenvolvimento de um talento, o qual j possui
em si prprio a tendncia para se manifestar; a disciplina oferecer,
portanto, uma contribuio negativa, a formao e a doutrina (Doktrin)
uma contribuio positiva. (A 709/B 737 A 710/B738)

Pretendemos, nesse momento, chamar a ateno parte negativa (ou primeiro
momento) da educao prtica, vale dizer, disciplina (Disziplin). Averiguando qual a funo
e a necessidade da disciplina no projeto filosfico da Educao Prtica de Kant. O que se
justifica, pois, talvez seja correto afirmar que a disciplina a responsvel pelo tratamento
inicial adequado s inclinaes humanas, vale dizer, caso haja a preocupao moral.
notvel o constrangimento ao falar da questo da disciplina no mbito
pedaggico, muitas vezes ligada ao mero autoritarismo, mera imposio da ordem ou
domnio, o que no se apresentam enquanto sinnimos de disciplina em Kant, tendo em
vista que, j na Crtica da razo pura, o filsofo nos aponta algo distinto do mero
autoritarismo, diz ele:
Bem sei que na linguagem escolstica se costuma usar os termos disciplinas
e instruo como sinnimos. S que frente a isto h tantos casos em que a
primeira expresso, usada no sentido de regime de ordem,
cuidadosamente distinguida da segunda, usada no sentido de ensinamento,
a prpria natureza das coisas tambm reclamando a manuteno das
nicas expresses convenientes para esta distino, que desejo jamais seja
permitido empregar a primeira palavra com um outro significado seno o
negativo (KANT, 1983, p. 350)
12
.

Vejamos, ento, o que Kant entende por disciplina e qual sua funo especfica
no processo de desenvolvimento da Humanidade.
A disciplina apontada pelo filsofo enquanto uma condio (um estgio
preliminar e necessrio) educao completa do homem, diz Kant: a disciplina transforma
a animalidade em humanidade (KANT, 1999, p. 12). Porm, o que isso significa?
O ponto de partida de Kant em seus argumentos inicias a respeito da educao e
seus elementos caractersticos na Sobre a pedagogia, a distino entre o animal e o
homem (ser sensvel e racional).

12
Desse modo, talvez possamos, ao tentar elucidar o pensamento pedaggico kantiano, revelar alguma das
contribuies da pedagogia de Kant s discusses contemporneas sobre as prticas educativas.
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Um animal, diz ele, por seu prprio instinto tudo aquilo que pode ser, h uma
razo, no sentido de motivo ou natureza exterior que tomou por ele, antecipadamente,
todos os cuidados precisos. Por exemplo:
Se um animal ao vir ao mundo, gritasse, como fazem os bebs tornar-se-ia
com certeza presa dos lobos e outros animais selvagens atrados pelos
seus gritos (KANT, 1999 p. 11)
13
.

No entanto, o homem no puro instinto (como o caso do animal), ele
apresenta em sua constituio uma poro sensvel, ou seja, instintiva, impulsiva, de
inclinaes, e racional, o que significa que tambm um ser dotado de razo que, segundo
Kant, a faculdade dos princpios princpios do conhecimento e princpios prticos
14
. Por
isso, por no ser puro instinto, precisa formar (h a necessidade de formar) por si o projeto
de sua conduta, de seu comportamento, em suma, de suas aes.
Podemos apontar que, seguindo as consideraes kantianas sobre ao, valor
moral e educao, por si s o homem no tem a capacidade imediata de realizar o projeto
de sua conduta, ou seja, o homem no apresenta por si s a capacidade de iniciar o processo
de desenvolvimento de sua Humanidade, mister se faz o auxlio do outro, o outro podemos
encontrar na Educao conforme pensada por Kant.
A disciplina, enquanto o primeiro momento da Educao Prtica de Kant
apresenta um carter negativo, afinal uma espcie de tratamento mediante o qual se tira
do homem a sua selvageria, do estado bruto, da condio instintiva, impulsiva ou de
inclinao. O que significa, para o filsofo, um dizer no a animalidade, preparando, desse
modo, o sujeito para o momento da formao e desenvolvimento a parte positiva da
educao prtica.
A selvageria, o puro instinto ou animalidade, consiste, segundo Kant, na
independncia ou ausncia de toda e qualquer lei; a disciplina, por sua vez, submete ( o
incio do processo) o homem s leis, porm, no so quaisquer leis, antes, so as leis da
humanidade, isto , leis da sua prpria humanidade
15
que, no perdendo de vista o conjunto
do pensamento prtico de Kant, nada mais so, seno, leis da liberdade.

13
Outro exemplo do instinto animal: de fato maravilhoso ver, por exemplo, como os filhotes de andorinha,
apenas sados do ovo e ainda cegos, sabem dispor-se de modo que seus excrementos caiam fora do ninho
(KANT, 1999 p. 11). Na natureza, aponta Kant, no nos faltam exemplos da sagacidade do instinto animal.
14
Crtica da razo prtica A216
15
Sobre Pedagogia 442.
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Mas, preciso atentar-se para o fato de que o dizer no (negar) selvageria, o
transformar a animalidade em humanidade, no significa destruir ou erradicar com todo e
qualquer instinto, no significa ter que abolir ou suprimir com toda e qualquer inclinaes,
desejos, paixes, apetites ou sensao.
Do mesmo modo, como fora apontado anteriormente com a anlise da
Fundamentao e Crtica da razo prtica, nesse momento com a educao, Kant tambm
no afirma a necessidade de qualquer erradicao da inclinao.
A disciplina significa, especificamente, procurar evitar que a animalidade cause
danos humanidade ao desenvolvimento da humanidade. Portanto, a disciplina deve, por
exemplo, conter o homem de modo que ele no se lance ao perigo lhe causado danos e
prejuzos.
Veja, no primeiro caso, ao tratar do fundamento moral (Fundamentao e
segunda Crtica), temos que a inclinao no uma boa ou segura base
(fundamento/motivo) da ao (caso haja a preocupao com o valor moral da ao), afinal,
se h a preocupao moral deve-se agir segundo (por) princpios. No segundo caso, com a
educao, temos que a inclinao pode causar (por vezes) danos prpria humanidade,
ento, h a necessidade da disciplina, para que o que inclina no prejudique o prprio
homem, impedindo-o, por exemplo, de alcanar/desenvolver sua humanidade, ou ainda,
cause danos a si e ao projeto da sua conduta moral.
Assim, a inclinao aquilo que desejo face s minhas sensaes, alm de no
poder fornecer o autntico valor moral ao do homem, pode, em muitos casos, prejudicar
o homem no processo de desenvolvimento de sua humanidade o homem moral e livre.
No entanto, no temos indcios, em nenhum dos dois casos (Filosofia e Educao
Prtica), em que Kant afirma a necessidade de erradicao da inclinao. Ao invs disso,
temos que a inclinao por no poder ser uma base segura da ao moral e por poder, em
alguns casos, causar danos humanidade, no deve estar na base da ao moral e deve ser
tratada (cuidada, atendida) pela educao, ou seja, merece ateno no processo da
formao do homem. Eis, ademais, a necessidade da disciplina, enquanto o momento inicial
da educao prtica, no tratamento (ou ateno) adequado s inclinaes.
A disciplina, desse modo, fundamental para que no futuro o homem no se
lance aos perigos, nem mesmo siga, de fato e imediatamente, a cada um de seus caprichos,
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instintos, ou impulsos, mas antes, possa seguir as leis da sua prpria humanidade, possa agir
segundo princpios, nesse sentido, cumpra (realize) o seu dever moral.
preciso destacar que em momento algum Kant afirma que as aes
determinadas pelas inclinaes sensveis so erradas, segundo ele, so aes, precisamente,
praticadas por razes errneas, o problema centra-se, exclusivamente, no porqu fao o que
fao. Isso implica dizer que, por mais que a ao por inclinao seja correta ou boa, a
determinao sensvel retira todo o valor moral do ato, pois mesmo que o ato seja bom
16
,
em todos os casos de determinao sensvel (ou por inclinaes) o que prevalece o
Querido Eu
17
, ou seja, aes visando um objetivo especfico e particular, o qual sempre se
sobressai excluindo complemente o valor moral da ao, restando apenas a inteno
egosta.
Por exemplo: suponhamos que eu v igreja e o padre me diga voc deve ser
bom, ser justo e honesto, caso contrrio, no ganhar o reino dos cus. Ora, eu quero
ganhar o reino dos cus, ento, serei bom, justo e honesto. A minha ao, certamente, ser
correta do ponto de vista moral. Mas, ter valor moral?
18

Veja: o que determina a minha ao, nesse caso, o meu fim subjetivo, ou seja, o
meu desejo pelo reino dos cus. Quais os problemas desse tipo de determinao e porque
ela carece de valor: i) fao o que fao por causa dos meus interesses particulares e o que
prevalece ou sobressa o meu querido eu; ii) amanh eu posso deixar de temer a Deus ou
no ter mais esse fim, no querer mais o reino dos cus, desse modo, no havendo mais o
temor ou o meu desejo posso deixar de ser bom, honesto e justo.
Diferentemente de quando o que me move o princpio supremo da
moralidade
19
, independente de toda e qualquer inclinao ou desejo, o fim da ao
objetivo (ou seja, necessrio e universal) e me ordena sempre, em todos os casos devo ser
bom, justo e honesto
20
.

16
Vale lembrar que na filosofia moral de Kant h uma equivalncia entre algo ilimitadamente bom com o valor
moral das aes humanas (o bom moral), ou seja, para ser moralmente bom deve ser bom sem reservas. O que
no parece ser o caso das inclinaes, que alm de revelar uma inteno egosta, pode ora levar ao bem, ora
ao mal, dependendo exclusivamente das razes que motivou o homem a realizar sua ao.
17
KANT, 190, p. 120
18
O valor moral, segundo Kant, de longe o mais alto.
19
A lei moral por excelncia.
20
O que determina esse valor, na concepo do filsofo, a objetividade dos fins, isto , fins objetivamente
vlidos (necessrios e vlidos para todos sem exceo) que podem, ao mesmo tempo, ser um fim subjetivo
(valer para o prprio sujeito da ao).
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Podemos ainda mencionar que o instinto, impulsos ou inclinaes podem at
apresentar uma tendncia ao bem, benevolncia, porm so cegas e servis
21
e podem no
saber determinar nem mesmo o correto moral, como explica Kant na Lies de tica
22
:
Temos um instinto benevolente, mas no um instinto que sabe determinar o correto. Vale
destacar, o agir correto do ponto de vista moral.
Sendo assim, preciso acostumar o homem, desde cedo, a submeter-se aos
preceitos da razo s leis da sua humanidade; no homem, por no ser um ser puramente
instintivo, a animalidade requer polimento. O homem deve ser, portanto, disciplinado, que,
em suma, significa procurar impedir que a animalidade prejudique o carter humano.
A disciplina por sua especfica funo (domar/negar a selvageria de modo que ela
no causa danos ao homem) prepara o caminho parte positiva da educao prtica, e,
nesse sentido, ela se torna necessria, visto que, de acordo com Kant, no se pode abolir
(mais tarde) o estado selvagem e corrigir um defeito de disciplina.

A falta de disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois esta pode ser
remediada mais tarde, ao passo de que no se pode abolir o estado
selvagem e corrigir um defeito de disciplina (KANT, 1999, p. 16).

CONSIDERAES FINAIS

Finalizando, podemos dizer que a disciplina, conforme concebida por Kant,
desempenha um papel central no interior do processo educacional o qual ele denomina de
educao prtica. Vale lembrar:

A educao prtica ou moral (chama-se prtico tudo que se refere
liberdade) aquela que diz respeito construo (formao) do
homem, para que ele possa viver como um ser livre (Idem, p. 34-5).

A disciplina o que permite o indivduo contrapor-se pretenso imediata
das suas inclinaes e desejos, os quais podem, por vezes, causar prejuzos sua prpria
humanidade, levando tambm ora ao bem, ora ao mal e, de modo definitivo segundo
Kant, no podem conferir ao do homem seu autntico valor o valor moral.

21
Crtica da razo prtica A213.
22
Lies de tica 194.
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Nesse sentido, podemos pensar a disciplina enquanto uma condio
preliminar e necessria educao do homem moral, isto , quele homem que age
segundo princpios. Portanto, disciplinar, conforme posto por Kant, no diz respeito
mera imposio de quaisquer regras, leis ou ordens, de modo que se deva cumprir
exatamente o que fora comandado/ordenado (podendo ser confundida com o
autoritarismo), no se trata de submeter a criana escravido ou mera servido, mas,
muito antes, trata-se de domar o instinto, o impulso, os caprichos e as inclinaes
imediatas, impedindo que a animalidade cause danos e prejuzos ao homem sua
prpria humanidade. A disciplina o que prepara (ou abre) o caminho para a parte
positiva da educao prtica, ou seja, a educao do homem moral e livre leis, normas,
regras da sua prpria humanidade leis, normas, regras as quais o homem capaz de
oferecer a si prprio.
Conforme esclarece Vicenti: prepara-se, ento, atravs da disciplina, o
exerccio de um homem verdadeiramente livre (VICENTI, 1994, p. 23).
Queremos observar, por fim, que ao tentar abarcar a complexa ao de Kant
ao tratar da moralidade, talvez seja possvel colocar as apropriadas advertncias ao to
divulgado vazio, rigorismo, insensibilidade ou formalismo kantiano.
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