JVENES MUY REBELDES. UNA APROXIMACIN JVENES MUY REBELDES. UNA APROXIMACIN JVENES MUY REBELDES.

REBELDES. UNA APROXIMACIN JVENES MUY REBELDES. UNA APROXIMACIN JVENES MUY REBELDES. UNA APROXIMACIN
A LA MEMORIA CULTURAL DE LA JUVENTUD A LA MEMORIA CULTURAL DE LA JUVENTUD A LA MEMORIA CULTURAL DE LA JUVENTUD A LA MEMORIA CULTURAL DE LA JUVENTUD A LA MEMORIA CULTURAL DE LA JUVENTUD
COLOMBIANA DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA COLOMBIANA DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA COLOMBIANA DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA COLOMBIANA DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA COLOMBIANA DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA
VERY REBELLIOUS YOUTH. AN APPROXIMATION TO THE CULTURAL VERY REBELLIOUS YOUTH. AN APPROXIMATION TO THE CULTURAL VERY REBELLIOUS YOUTH. AN APPROXIMATION TO THE CULTURAL VERY REBELLIOUS YOUTH. AN APPROXIMATION TO THE CULTURAL VERY REBELLIOUS YOUTH. AN APPROXIMATION TO THE CULTURAL
MEMORY OF COLOMBIAN YOUTH OF THE SIXTIES AND SEVENTIES MEMORY OF COLOMBIAN YOUTH OF THE SIXTIES AND SEVENTIES MEMORY OF COLOMBIAN YOUTH OF THE SIXTIES AND SEVENTIES MEMORY OF COLOMBIAN YOUTH OF THE SIXTIES AND SEVENTIES MEMORY OF COLOMBIAN YOUTH OF THE SIXTIES AND SEVENTIES
lvaro Acevedo Tarazona
*
, Diana Crucelly Gonzlez Rey**
Resumen
Como nunca antes en la historia de la cultura, el mundo asisti en los aos sesenta a una revolucin de
repercusiones en los hbitos, consumos e ideas sobre el devenir de las sociedades. En un nmero
apreciable de estados nacionales estallaron movimientos sociales y estudiantiles, protestas, discursos,
arengas y repertorios de inconformidad social y poltica. Universidades, libreras, calles, teatros, cafs y
otros lugares de reunin fueron el epicentro de esta revolucin donde se discuti sobre la utopa libertaria,
la justicia, la igualdad y tantas otras concepciones sobre la marcha de las sociedades.
Este artculo es una aproximacin al tema de la memoria cultural de la juventud en una poca nica en
la historia de la cultura. An queda en deuda saber por qu y cmo

esta juventud bebi de las fuentes de
la revolucin cultural mundial de la que habla Immanuel Wallerstein, cmo se interrelacion con la
comunidad global que estaba naciendo.
Palabras clave: juventud, rebelda, movimientos sociales, arte, cultura, revolucin.
Abstract
As never before seen in the history of culture, in the sixties the world witnessed a revolution in habits,
consumption and ideas about the evolution of society. In a considerable number of Colombian states,
student and social movements, protests, discourses, speeches, and repertory of political and social
nonconformity broke out.

Universities, libraries, streets, theaters, cafes and other meeting places were the
epicenters of this revolution in which libertarian utopia, justice, equality and many other topics about the
progress of society were discussed.
This article is an approximation to the theme of the cultural memory of the youth in that unique moment of
cultural history.

The doubt still remains about why and how this youth drank from the fountains of worldwide
Cultural Revolution, as Immanuel Wallerstein says, and about how it interrelated with the global community
that was being born.
Key words: youth, rebellion, social movements, art, culture, revolution.
ENTORNOS, nm. 24. Universidad Surcolombiana. Vicerrectora de Investigacin y Proyeccin Social, 2012, pp. 201-210
ARTCULO DE REFLEXIN
Artculo recibido: 28/07/2011 Aprobado: 10/11/2011
* Doctor en historia. Profesor Universidad Industrial de Santander (Colombia). Director del grupo de investigacin Polticas, Sociabilidades y
Representaciones Histrico-Educativas (PSORHE). Email: tarazona20@gmail.com
** Integrante del grupo de investigacin Polticas Sociabilidades y Representaciones Histrico-Educativas (PSORHE). Universidad Industrial de
Santander.
202
ENTORNOS nm. 24. Edicin Especial, abril de 2012
Como nunca antes en la historia de la cultura, el mun-
do asisti en los aos sesenta a una revolucin de
repercusiones en los hbitos, consumos e ideas sobre el
devenir de las sociedades. En un nmero apreciable de
estados nacionales estallaron movimientos sociales y
estudiantiles, protestas, discursos, arengas y repertorios
de inconformidad social y poltica. Universidades, libre-
ras, calles, teatros, cafs y otros lugares de reunin fueron
el epicentro de esta revolucin donde se discuti sobre la
utopa libertaria, la justicia, la igualdad y tantas otras con-
cepciones sobre la marcha de las sociedades.
Libros, revistas, peridicos, folletos y una variedad con-
testataria de impresiones circularon como prcticas
habituales de consumo en la cultura intelectual y libresca
de la poca. La confrontacin de ideologas y el anlisis
de los problemas sociales fueron puestos en comn por
una generacin que quiso cambiar el mundo y el estado
de las cosas, por lo menos en las intenciones y discursos.
El malestar generalizado fue visible en universidades de
grandes y pequeas urbes; movilizaciones y protestas se
tomaron las calles de las ms importantes capitales del
mundo. 1968 fue el ao de la cresta de esta ola planetaria,
una vlvula de escape para la juventud rebelde y una for-
ma de rechazo a todo tipo de autoritarismo. Prohibido
prohibir fue una de las consignas que ms se escuch:
movimientos culturales como el de los hippies cambia-
ron las formas de vestir, de escuchar msica, de
comportarse y de consumir drogas y alucingenos. La
libertad sexual marc una fase de rechazo a los valores
tradicionales; nuevas actitudes y comportamientos pro-
mulgaron la revolucin como una forma de romper
cnones y el orden imperante.
1968 tambin fue el ao del movimiento revoluciona-
rio francs, a juicio de historiadores y socilogos
contemporneos el ms visible y mejor estudiado hasta el
momento pero no el nico de esta onda expansiva. Tal
vez no todos los jvenes en el mundo que protestaron o
simpatizaron con estas manifestaciones saban con exac-
titud por qu o contra quin dirigan su malestar, lo cierto
es que queran cambiar el modo de vida, la situacin de
sus pesadas existencias.
1
Fue el tiempo del inicio de la
masificacin universitaria y con ella de la formacin del
especialista, un nuevo ser unidimensional, llamado as
por Marcuse, porque bien resea Mario Vargas Llosa:
puede ser, a la vez, un gran especialista y un inculto por-
que sus conocimientos en vez de conectarlos con los
dems, lo aslan en una especialidad que es apenas una
diminuta celda del vasto dominio del saber.
2
Aunque heredera de las luchas universitarias organi-
zadas en los aos veinte del siglo pasado por el influjo del
Movimiento de Crdoba (1918), en la generacin de los
aos sesenta y setenta se hizo visible la juventud y la re-
belda. Nuevos hbitos y consumos se tomaron el mundo
estimulados por la industria musical o por la moda. Si
bien la mayora de manifestaciones fueron contestatarias,
algunas llegaron a ser revolucionarias. Tanto el idelogo
de cafetn, el poeta o el subversivo en armas se dejaron
crecer el pelo y la barba; tambin negaron el dogma cat-
lico y rechazaron el peso oligarca del Estado. En el
caso colombiano el cura Camilo Torres no escap a este
influjo y cay en combate para convertirse en mrtir. Para
Vargas Llosa este tipo de comportamientos y actuaciones
demostr que el rechazo a la denominada en su momen-
to autoridad castradora no trajo la liberacin del espritu
juvenil, sino el caos.
3
A partir de 1968, acota el nobel de
literatura, la autoridad no volvi a levantar cabeza, el maes-
tro fue despojado de la credibilidad y hasta sealado de
ser representante del poder represivo del Estado. De ma-
nera que la vocacin iconoclasta y provocadora de aquella
generacin condujo a la educacin pblica por el cami-
no de la mediana, apuntala Vargas Llosa.
Pero si bien esta juventud rebelde rechaz toda forma
de autoridad y autoritarismo, la gran mayora no se levant
en armas contra el Estado. No est dems decir que tam-
bin la creatividad y un compromiso poltico con la utopa
igualitaria fue un sello distintivo de esta juventud rebelde.
En el caso colombiano los nadastas se convirtieron en los
profetas de la nada. Si bien el absurdo dadasta llegaba
tarde, finalmente se concret en un grupo de jvenes que
rpidamente se convirtieron en un referente de una nueva
generacin. Ms cercanos a la generacin Beat que a los
beatniks,
4
bastante alejados de la Nueva Ola que se in-
1 Tony Judt, Postguerra: Una historia de Europa desde 1945. (Madrid: Taurus, 2006).
2 Mario Vargas Llosa, Breve discurso sobre la cultura, julio de 2010, consultado el 4 de abril de 2011, http://www.letraslibres.com/index.php?art=14755
3 Ibd.
4 Aunque la generacin Beat y la actitud beatnik se tienden a considerar lo mismo, el segundo es un trmino despectivo inventado por el periodista Herb
Caen en 1958, recientemente publicada la novela On the Road de Jack Kerouac. Ver Ray Carney, Selected program notes for the beat screening
list, media resources center, consultado el 8 de abril de 2011, http://www.lib.berkeley.edu/MRC/Carney.html
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corpor en la mayora de medios de comunicacin desde
mediados de los aos sesenta, incluido ese invento nove-
doso: la televisin. A esto se sumaron el rock & roll, la salsa,
el cine norteamericano, los cineclubes y el teatro confluye-
ron para crear no una cultura homognea sino un tejido
variopinto de expresiones juveniles, todas igualmente con-
testatarias y diversas.
Este artculo es solamente un acercamiento a la me-
moria cultural de la generacin de los aos sesenta y
setenta y sus expresiones, por intermedio de diferentes
fuentes testimoniales y acadmicas.
Go-gos, Ye-yes, hippies y guerrilleros
El 21 de abril de 1968 el Magazine Dominical del pe-
ridico El Espectador public una columna sobre el tema
de la juventud ante la crisis y se preguntaba: una gene-
racin decisiva? El tema abordado por Jos Luis Angulo
Mencos, expuso en principio los ltimos aos de la histo-
ria de Colombia como de una crisis marcada, una quiebra
de valores en todos los aspectos: crisis en el orden pol-
tico y social, crisis en el orden econmico, crisis en el
orden moral, crisis en el orden cultural.
5
Angulo Mencos representaba la visin de los mayores
de treinta aos, una generacin que se admiraba y es-
candalizaba por los valores y consumos de la nueva. Con
respecto a los go-go, ye-ye y hippies, deca:
[...] nos inclinamos a creer ms bien que la con-
ducta de quienes integran dichos movimientos,
es tan solo la forma de manifestarse una voluntad
debilitada como es la de aquel sector de la
juventud colombiana que por su status social pri-
vilegiado, y exenta por consiguiente del trabajo y
de las duras tareas y obligaciones que la vida im-
pone, han conformado paralelamente un carcter
enfermizo que solamente puede hallar expresin
a su inconformismo oscuro, en actos de rebelda
poco varoniles.
6
Trminos como voluntad debilitada, inconformis-
mo oscuro o la disminucin del mpetu varonil por el
trabajo y el enfrentamiento natural a los retos impuestos
por la vida eran la contraposicin de la generacin ante-
rior con la presente. Pocos das antes que en Pars los
jvenes de la Sorbona lograran poner a temblar al gene-
ral De Gaulle, se manifestaba en este magazine la
debilidad de espritu de la juventud de finales de los
sesenta.
Angulo Mencos tambin reseaba los signos de iden-
tificacin de estos movimientos: la melena hirsuta del
go-go, el atuendo inslito y abigarrado del ye-ye y la indife-
rencia bdica del hippie, pero antes que ver una mmesis
de movimientos forneos, el autor justificaba estos com-
portamientos por un deseo latente de trascender los
torturantes marcos tradicionales de las rgidas costum-
bres colombianas. En efecto, cuando los nadastas
surgan y se desarrollaban lo hicieron por un rechazo cons-
ciente de la religin catlica y el espritu del trabajo duro
antioqueo, y en esto, deca Angulo Mencos, tambin se
diferenciaban de los jvenes guerrilleros:
Muchos jvenes van a las guerrillas, pero como
tantos de los rebeldes colombianos, vienen a ser
tributo voluntario de un futuro aun imposible ante
un presente por ahora inmodificable. As gran par-
te de una generacin ha querido sacrificarse ante
su pueblo y ante la historia en aras del cumpli-
miento del deber. [...] pero sera bueno que a partir
de este momento, los jvenes de la generacin
actual comenzaran a superar la ilusin rebelde y
la depresin en diversos grados que van desde la
apata y el escepticismo vital y claudicante hasta
la decisin de luchar, por fines polticos ms rea-
listas y humanos que el aventurerismo utpico y
temerario.
En la crisis del pensamiento, Angulo Mencos pone
como ejemplos al nadasmo, pero tambin al desapare-
cido y poco recordado movimiento Amauta, creado en
principio por el peruano Jos Carlos Maritegui,
7
y que
5 El artculo en referencia es Jos Luis Angulo Mencos, La Juventud ante la crisis. Una generacin dividida?, Magazine Dominical El Espectador
(1968): 1, 3-5.
6 Angulo, La juventud, 3.
7 Jos Carlos Maritegui, Presentacin de Amauta, Manifiestos, proclamas y polmicas de la vanguardia literaria hispanoamericana, (Caracas:
Ayacucho, 1988):191-192.
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habra surgido en el pas en 1963 con el Manifiesto Amau-
ta de Oscar Gil, acompaado de Milton R. y Neftal Silva,
el cual se basaba en la reivindicacin del indigenismo
como cultura nacional. Sobre este ltimo expresaba An-
gulo Mencos:
Amauta no aport nada nuevo al pensamiento del
pas. Un balance de su actividad cultural se reduce
irnicamente al uso extico de ruanas y ponchos
artificialmente indgenas, que por las calles de
Bogot se vieron hacia 1963, a un embadurna-
miento de edificios que les vali el mote de pinta
paredes, y a una serie de actitudes groseras y
hostiles.
8
Sobre los nadastas, consideraba que su relativo xito
se deba a la favorable acogida que ciertos medios pu-
blicitarios le dispensaron a causa de que en el momento
de hacer su aparicin hay una ausencia total de valores
en el panorama literario del pas.
En la visin de Angulo Mencos se expresaba cierta
desesperanza por la juventud y la consideracin de su
incapacidad de asumir el futuro ante una crisis en todos
los rdenes de la sociedad. La solucin a la crisis de los
hombres estara dada por un lder que no exista, que no
haba nacidos an. A pesar del pesimismo de Angulo
Mencos, la juventud se expres como tal vez nunca antes
lo haba hecho, y de eso se trata este artculo.
Poltica, discurso y modernizacin del teatro
Uno de las expresiones culturales que dej ver la nue-
va cultura juvenil fue el teatro, especialmente con dos
experiencias emblemticas: el Teatro Experimental de
Cali, creado y dirigido por Enrique Buenaventura en 1962,
y la Casa de la Cultura, hoy teatro de la Candelaria, funda-
da por un grupo de artistas y estudiantes independientes
en 1966.
Segn una entrevista de Santiago Garca, el grupo de
teatro de la Candelaria en sus primeros aos represent
obras universales, por un lado clsicos griegos como La
Oresta de Esquilo, pero tambin obras de representantes
del teatro europeo de tinte socialista y contestatario como
Bertold Brecht, Peter Weiss, Ramn Mara del Valle-Incln
y Kateb Yacine; tambin autores universales como Luigi
Pirandello, pero en general se mantuvo como un grupo
de carcter contestatario durante buena parte de la dca-
da del setenta.
9
Igualmente, el Teatro Experimental de
Cali interpretaba obras de Alfred Jarry, Antonin Artaud,
Constantin Stanislavski, Bertold Brecht y Peter Weiss, con
lo cual iba un tanto ms all que La Candelaria en tanto
involucr el mtodo de Stanislavski en el trabajo teatral, al
igual que la stira mordaz a la realidad social de Jarry y el
teatro de la crueldad de Artaud.
10
A la par de estos grupos teatrales que trascendieron y
lograron sostener un nivel alto en su calidad interpretativa,
muchos grupos de teatro de carcter amateur fueron crea-
dos en varias ciudades del pas. Su fin primordial era servir
como enlaces de propaganda poltica. Orlando Zafra, tra-
bajador de la Universidad industrial de Santander, dice al
respecto:
En el arte las expresiones estudiantiles se mani-
festaban bastante, haba hasta tteres y teatro. El
teatro tuvo mucho auge y no solamente en la UIS,
era a nivel nacional, se usaba como medio de co-
municacin de protesta, la poesa, el arte en sus
diversas expresiones. [...] Los estudiantes tenan
formas de expresar el apoyo daban a la clase obre-
ra, por ejemplo, el grupo El sembrador de Jairo
Navarro, en el teatro El duende, o se hacan con-
ferencias en las que expresaban expresaban su
solidaridad no solamente con nosotros (UIS con
UIS), sino con otros sindicatos.
11
lvaro Ramrez, profesor de la Universidad Industrial
de Santander y quien form parte de uno de los grupos de
teatro de la poca recuerda:
En 1970 comenc el primer semestre y al mismo
tiempo tambin me vincul a un grupo de teatro. El
grupo de teatro se llamaba El Duende, [...] que
haba nacido en el Colegio Santander y que yo lo
encontr aqu en la universidad. El grupo de teatro
8 Angulo, La juventud, 4.
9 Bernard Baycroft, Entrevista con Santiago Garca, Latin America Theatre Review, 15(1982):77-78.
10 Mara Mercedes Jaramillo y Betty Osorio, El legado de Enrique Buenaventura, Revista de Estudios Sociales, 17 (2004):109.
11 Entrevista a Orlando Zafra, febrero 2011.
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fue un grupo de estudio [...] poltico, tambin fue un
grupo de militancia, en cierta forma, porque aun-
que no pertenecamos a ningn grupo, si tenamos
simpatas con grupos polticos, uno o dos siempre
estbamos en todos los movimientos sindicales,
en los movimientos sociales y en el movimiento
estudiantil. Era una poca en la que haba mucho
romanticismo y tambin en la participacin polti-
ca de nosotros, por ejemplo, hacamos obras de
apoyo al Viet Cong. Salamos a mostrar en la obra
el apoyo al pueblo vietnamita. Es decir, era real-
mente la frase del Che, entre comillas, de la
participacin poltica. El teatro tambin nos
permita participar en todos los movimientos sindi-
cales. En las grandes huelgas bamos y hacamos
investigaciones por qu era la huelga, y montba-
mos una obra de teatro de apoyo, despus de su
difusin llevbamos la obra a otras regiones y a la
universidad. Haba una cierta crtica interesante,
poltica sobre todo, pero tambin esttica, eso re-
ferente al teatro.
12
Con respecto a las obras, Ramrez dice:
[...] nosotros tenamos una obra de base que se
llamaba Los Inconformes, basada en la obra de
Los Inconformes de [Ignacio] Torres Giraldo. Es
una historia de una versin de las muchas de Co-
lombia, un gran patriota comunista que despus lo
echaron del partido, y tiene una obra en 5 tomos, y
esa obra nosotros la tenamos montada, tambin
nos llambamos Los Incompletos, porque eso
nunca se termin.
13
Los grupos de teatro fueron un espacio de socializa-
cin de la juventud de los aos sesenta y setenta, como
afirma Eduardo Muoz Serpa, quien recuerda una anc-
dota mientras formaba parte de un grupo de teatro de la
ciudad de Bogot:
[...] cuando ya era estudiante de primer ao en el
Externado de Colombia, era miembro del grupo de
teatro en un festival universitario que se realiz en
el Teatro Coln. Tenamos el estreno al otro da de
Woyzeck, la obra del dramaturgo alemn Georg
Bchner, que se considera la primera obra de tea-
tro moderno del siglo XIX. Salimos a la media
noche de ensayo general en el Coln, haca mu-
cho fro y a la vuelta, en la carrera sexta entre calles
10 y 11, haba un caf llamado el Caf San Carlos,
nos fuimos a tomarnos un aguardiente, ms que
con el nimo de emborracharnos era con el de
entrar en calor, porque a esa hora ya no haba tinto
en los cafs, y estbamos como unos 8 o 10 senta-
dos hablando de la obra, del ensayo y burlndonos
de nosotros mismos, cuando de repente vimos que
entr un oficial de la polica, dio una vuelta y sali,
pocos minutos despus vimos que entr el mismo
oficial de la polica con Guillermo Len Valencia,
que era el Presidente de ese entonces. Se senta-
ron en una mesa y Valencia pidi un aguardiente,
despus el oficial de la polica se acerc y nos
pregunt si nos molestaba que el seor Presidente
se sentara a hablar con nosotros, y dijimos que de
ninguna forma, se acerc y le llevaron la botella de
aguardiente a la mesa. Terminamos tomando
como hasta las 3 de la maana. Valencia nos pre-
guntaba cosas del movimiento estudiantil y nosotros
le contestbamos, como diran los muchachos de
ahora, interactuando con mucha dinmica, des-
pus se fue con el oficial de la polica para Palacio,
que quedaba a la vuelta; nosotros tambin salimos
a tomar taxi e irnos para la casa y a contar al otro
da en la universidad que habamos tomado aguar-
diente con el Presidente de la Repblica. Era otra
Colombia, una no muy lejana.
14
Ms all de la ancdota, es interesante notar la
variedad de fuentes dramatrgicas de las cuales se ali-
mentaban los estudiantes de la dcada de los sesenta,
lo cual indica necesariamente un consumo cultural de
obras traducidas provenientes del extranjero, especial-
mente de las ediciones en lenguas extranjeras de Mosc
y Pekn.
As mismo, los estudiantes montaban obras propias,
algunas de ellas bastante polmicas, como La Human
Bitch. En esta obra se auspiciaba el control de la natali-
dad, en una clara promulgacin de liberacin sexual propia
de la revolucin cultural mundial de esta poca:
12 Entrevista a lvaro Ramrez, marzo 1999.
13 Entrevista a lvaro Ramrez.
14 Entrevista a Eduardo Muoz Serpa, noviembre 2010.
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Esto llev a que los alumnos montaran una obra de
teatro que se llamaba la Human bitch, con la
cual auspiciaban el control de la natalidad, los avi-
sos para la publicidad de la obra se hicieron en mi
casa, esa era una lnea, dijramos de tendencia
desde la ptica mdica, para controlar la natali-
dad, que en ese tiempo era un escndalo nacional.
Hubo pronunciamientos a nivel de los peridicos y
de la rectora de la Universidad del Rosario que era
un sacerdote muy importante; ese era mi hermano
mdico, l ha seguido siendo una persona muy
realista, y muy vido de instruirse.
15
Vctor Virviescas considera que la iniciacin del teatro
moderno fue un proceso que se dio a la par con la televi-
sin, tanto en Colombia como en Europa. Las influencias
del teatro naturalista y realista se dieron a la par del cono-
cimiento de Stanislavski, y as mismo del teatro del absurdo
(Ionesco, Arrabal, Adamov), el teatro dada, patafsico y
surrealista, adems de la teora y la dramaturgia brech-
tiana, en un proceso de asimilacin, copia, reproduccin
y aprendizaje que desemboca en su presencia en 1970
en el Festival Universitario de Manizales. Pero tambin el
teatro del Living Theatre, el teatro poltico de los chicanos,
el teatro documental de Peter Weis, el absurdo de Peter
Handkle y los escorzos de teatro de la crueldad de Peter
Brook.
16
Segn Virviescas, los atributos del teatro de la poca
fueron la voluntad de estilo y vocacin utpica, la autono-
ma relativa del texto artstico, el desafo, aniquilacin o
adecuacin del naturalismo a un proyecto humanista de
tipo poltico, la exploracin del realismo, fundamentalmen-
te en su vertiente pica, al igual que una conciencia de la
teatralidad y un rescate de los elementos populares,
propios y ancestrales, adaptados a la textualidad teatral
moderna.
17
Ms all del carcter panfletario de buena parte de los
grupos estudiantiles de teatro, el movimiento artstico
contracultural y poltico de esta generacin condujo a la
modernizacin teatral del pas, otorg madurez a la
dramaturgia nacional y a travs de los festivales de teatro
cre lazos nacionales donde se intercambiaron experien-
cias latinoamericanas e incluso globales.
18
Ojo al cine: cine clubes y cine foros
La publicidad de los cinemas en los aos sesenta que
dominaba las contraportadas de los peridicos del pas
se encontraba copada de pelculas mexicanas, espao-
las y norteamericanas. Franco Nero, Klaus Kinski, y Jerry
Lewis compartan cartelera con Capulina, Rafael y Roco
Durcal; tambin estaban disponibles en cualquier mo-
mento del ao los gneros Western, comedia, musicales
e incluso pelculas religiosas y las innovaciones como
Belle de Jour de Luis Buuel o 2001 Odisea del Espacio
de Stanley Kubrick. Esta ltima pelcula tuvo gran xito al
ser proyectada en el mismo momento que el Apolo 11
llevaba los primeros hombres a la luna. Daniel Arenas
Reyes, hermano del lder estudiantil Jaime Arenas Reyes,
a propsito de estos temas, hace memoria tambin de la
variedad musical de la poca:
Recuerdo mucho a Camilo y su amistad con mi
hermano Jaime. Cuando Jaime iba con Camilo
normalmente llegaban a la casa a or rancheras
(risas). La msica que impuso la revolucin eran
rancheras, no era la msica que hoy se conoce
como de los aos sesenta, tampoco haba nacido
la trova. Este ltimo gnero es de los setenta, es
posterior. Que yo recuerde as que les encantara
a Camilo y a Jaime era el Corrido del Caballo
Blanco. Recuerdo que a Pablus Gallinazus tam-
bin le gustaba.
19, 20
Al igual que el teatro, el cine en Colombia tena ya una
larga tradicin, y aunque la produccin nacional no logr
prosperar por limitaciones tcnicas y de presupuesto, las
salas de cine tenan un gran xito a nivel nacional.
21
Fue en
la dcada de los sesenta cuando la idea del cine foro se
15 Entrevista a Jorge Toms Uribe, noviembre 2010.
16 Vctor Viviescas, Pertinencia del debate modernidad/postmodernidad para abordar un estudio de la dramaturgia colombiana de final de siglo en El
teatro y su mundo: estudios sobre teatro iberoamericano y argentino, editado por Osvaldo Pellettieri (Buenos Aires: Galerna, 1997):116.
17 Viviescas, Pertinencia del debate, 116-117.
18 Carlos Jos Reyes, El teatro en Colombia en el siglo XX, Credencial Historia, 198 (2006):3-13
19 Entrevista a Daniel Arenas Reyes, abril de 2003.
20 Se refiere al Cura Camilo Torres y Jaime Arenas Reyes, lder universitario asesinado por el ELN.
21 Luis Alberto lvarez, Historia del cine colombiano en Nueva Historia de Colombia. (Bogot: Planeta, 1989):237-248.
207
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promovi como una alternativa ante la accin de ir a ver
cine como mero entretenimiento. Sin embargo, los cine-
foros no fueron una invencin de los aos sesentas. El
profesor Bolvar Meja recuerda que un profesor espaol
expulsado por Franco les ense a realizar un cine foro:
El Cine Foro, cmo se hace cine foro, recuerdo
que en ese tiempo haban unas pelculas muy bue-
nas, italianas, entonces el cine italiano, el cine
francs y el alemn eran lo mejor y ese seor nos
haca ver de esas pelculas y hacamos Cine Foro,
para mirar el personaje, el mensaje, detalles pe-
queos que uno no capta, pero la msica y la
imagen conjugada, esa imagen linda de mirar el
transfundo de lo que no se ve y a veces haba pel-
culas que las cortaban, y preguntbamos, por
qu?, es que el final lo hacen ustedes, eso era muy
lindo, preguntaban, para ti cual sera el mejor fi-
nal de esa pelcula?, esas cosas lo ponan a pensar
a uno.
22
Si se compara con la cartelera disponible en esta po-
ca, el cine europeo era una novedad para la mayora de
los jvenes, limitados a la oferta del cine estadounidense,
mexicano y en menor medida espaol. Bolvar Meja re-
cuerda este ejercicio de cine foro como una experiencia
de crecimiento intelectual a nivel personal, antes que como
un escenario poltico:
era una cosa hermossima ir al cine foro, uno, por-
que aprenda, y otro aprend a que las dems gentes
me escuchen mi acento de ac, de Nario, cuan-
do yo hablaba, nadie deca ese es pastuso, si no
que estaban esperando mi aporte o mi crtica o
lo que yo dijera y aprend a perder el miedo, la
Normal me ense eso a perder el miedo, nos en-
searon a hablar en pblico, tener una idea
precisa, clara, que es lo que va a decir y hacer,
adrnela bien, organcela bien y lncela con las
palabras que mejor pueda y eso era todo.
23
En 1954 se promovi una nueva experiencia por parte
de un grupo de intelectuales de la regin Caribe. Esta
iniciativa, conocida como el grupo de Barranquilla, in-
tent hacer cine de autor. Muestra de ello fue La lan-
gosta azul, segn Luis Alberto lvarez, una historia con
claros visos surrealistas y poticos, y un bello documento
sobre Barranquilla y sus barriadas populares. Otra mues-
tra del cine colombiano de mitad de siglo fue el milagro
de la sal, considerada un noveln muy sentimental,
pero que cont con una ambientacin lgica, realista y
con una identidad claramente colombiana, lo cual le per-
miti conseguir el primer reconocimiento internacional a
una pelcula colombiana en el Festival de San Sebastin
de Espaa.
24
Fue en los aos sesenta cuando se logr dar el
impulso temtico y esttico ms importante hasta en-
tonces en la historia del cine colombiano. De este
periodo se recuerdan principalmente las pelculas de
Jos Mara Arzuaga y Julio Luzardo. Fue en este mo-
mento cuando tambin se present la mayor censura
a la produccin cinematogrfica del pas. As, los inten-
tos de integrar temas relevantes y propuestas polticas al
cine fueron expulsados de los teatros y de la industria.
Con esto, se crearon dos grupos dicotmicos, por un
lado, un grupo de cineastas independientes quienes
asumieron el formato de 16 mm. como un arma de
combate, no solo filmando sino adems exhibiendo
cine de manera alternativa en los denominados cine
clubes; del otro, Cine Colombia segua siendo una in-
dustria de alto nivel y de consumo masivo en la poblacin
colombiana.
25
El cine club ms representativo del pas estuvo dirigi-
do por el grupo de Cali. All se encontraban los cineastas
Carlos Mayolo y Luis Ospina y el escritor Andrs Caicedo.
Con otros jvenes de la poca lograron canalizar a travs
del cine y de la literatura buena parte del discurso de re-
chazo social y de rebelda juvenil.
Una muestra del sentido contestatario y contracultural
del grupo de Cali se encuentra referenciada en una
ancdota publicada por Luis Ospina en la edicin con-
memorativa de los quince aos de la revista Kinetoscopio,
quiz la mayor satisfaccin que tuvimos Andrs Caicedo
y yo, cuando sacamos la revista Ojo al Cine, fue el da en
que se la robaron Contando la historia de un joven que
22 Entrevista a Bolvar Meja, febrero de 2010
23 Entrevista a Bolvar Meja, febrero 2010.
24 lvarez, Historia del cine colombiano, 256-257.
25 lvarez, Historia del cine colombiano, 259.
208
ENTORNOS nm. 24. Edicin Especial, abril de 2012
rob el primer nmero de la revista de la Librera Nacio-
nal en Cali y afirmando que si alguien se arriesgaba a
robar algo en esa librera custodiada por policas de la
PM, nuestra revista era todo un xito.
26
Luego de cinco
nmeros esta revista dej de publicarse por el suicidio de
su fundador, Andrs Caicedo.
Yamid Galindo, historiador experto en el cine colom-
biano, afirma que el impacto de la revista Ojo al Cine
signific para los miembros del cine club de Cali una
experiencia satisfactoria por trascender en el mbito na-
cional, ya que hicieron del Cine Club una entidad, tal como
fue concebida desde sus inicios: exhibidora, educativa y
crtica. La revista se convirti en un complemento nece-
sario que permita un acercamiento mucho ms profundo
al cine como propuesta esttica y narrativa, en un ritual
que se haba convertido para los jvenes caleos el ir el
fin de semana al cine club, tal y como lo fue para sus
padres ir al teatro ms cercano a ver los estrenos del cine
estadounidense y mexicano.
27
Del nadasmo al Calicalabozo, historias
contestatarias e historias para jovencitos
El nadasmo no afirmaba la nada, negaba todo, y esto,
se considera, fue lo que convirti a estos dadastas
beatnikos con alma de profetas del desaliento en la ima-
gen de la contracultura, por lo menos por tres dcadas.
Eduardo Escobar, el ms joven de los fundadores del
nadasmo recordaba a finales de los aos ochenta la fun-
dacin del movimiento:
En la plazuela de San Ignacio, frente a la Univer-
sidad, una tarde de 1958, sucedi un acto brbaro
cometido por un grupo de locos, geniales y peli-
grosos, o as se llamaban, aunque eran unos
adolescentes desdichados, renuentes a la
trivialidad de coronar el premio de montaa del
bachillerato y tonsurarse de especialistas de al-
guna inutilidad con el cerebro ms magullado que
el culo de Ramn Hoyos.
28
El acto consisti en
convertir en humo sus bibliotecas personales en
honor de la literatura colombiana. LA POESA CO-
LOMBIANA HA MUERTO.
29
Esta ltima frase que recuerda la declaracin del
Zaratustra de Nietzsche tambin indica el sentido del
nadasmo y su condicin de ruptura total con la cultura de
los padres antioqueos. Era el manifiesto de los adoles-
centes y con l estaba surgiendo la irreverencia visible, y
de cierto modo admirable, que va a cundir por todo el
territorio colombiano en las dcadas posteriores.
Pero esto no signific un impacto inmediato sobre la
cultura de la lectura de los jvenes, de hecho Jorge To-
ms Uribe recuerda que para los aos sesenta:
Lo que ms se lea en ese tiempo eran lecturas cl-
sicas marxistas, un poco de anarquismo, recuerdo
que una figura del anarquismo santandereano era
Bifilo Panclasta. Haba sido una figura muy impor-
tante, pero eso era una referencia ms bien erudita.
En la universidad donde estudi haba mucho
laureanismo, pero pienso que ellos abreviaban un
poco en las fuentes, no dijramos del nazismo ni del
fascismo, pero si muchas cuestiones espaolas
como el franquismo. De los Estados Unidos nos lle-
gaba bsicamente literatura de tipo tcnico, ellos
estaban vendiendo su idea de la democracia liberal
por todo el mundo. Esa democracia liberal funcio-
naba, en un cierto rango, pero no era que cautivara
mucho las mentes. Me viene un poco a la memoria
que hace cincuenta aos, en 1960, se conmemor
el sesquicentenario de la independencia, cuando
se usaba mucho el discurso patritico de los prce-
res y de los que nos dieron la independencia. Pero
ese discurso patritico ya no calaba mucho dentro
de los jvenes, ahora mucho menos. Los jvenes no
se lamentaban mucho de que viviramos en una
patria donde los ideales de los creadores de la Re-
pblica haban sido traicionados.
30
La literatura revolucionaria, especialmente el marxis-
mo proveniente de Cuba y la Unin Sovitica, dominaba
los grupos de estudio de izquierda de la poca. En las
26 Yamid Galindo Cardona Ojo al Cine: revista de crtica cinematogrfica Boletn de la Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano, 40 (2008):12.
27 Galindo, Ojo al Cine, 25.
28 Ciclista antioqueo ganador de cinco vueltas a Colombia entre 1953 y 1958.
29 Eduardo Escobar, Nadasmo crnico y dems epidemias (Bogot: Arango, 1991):128.
30 Entrevista a Jorge Toms Uribe, noviembre 2010.
209
ENTORNOS nm. 24. Edicin Especial, abril de 2012
dcadas del sesenta y setenta existan por lo menos tres
tendencias literarias. Por una parte, el desarrollo literario
que se manifest en las propuestas literarias de las revis-
tas Mito y Eco, en un movimiento que se inici a mediados
de siglo y que dio como resultado las obras ms recono-
cidas de la literatura colombiana. Por otro lado, estaba el
nadasmo y la irrupcin de la juventud en la literatura, un
grupo que era considerado por los escritores de Mito como
un grupo blasfemo e irreverente, pero polticamente in-
ofensivo. La tercera tendencia se inclinaba ms por la
lnea marxista aunque no dogmtica, teniendo como ejem-
plo ms importante al grupo Estrategia, dirigido por
Estanislao Zuleta y Mario Arrubla.
31
De estas tres tendencias se mostraron algunas expre-
siones excepcionales como fue el caso de Andrs Caicedo
y Rafael Humberto Moreno-Durn e incluso Juan Manuel
Roca. Asimilados tardamente y nublados por la discusin
poltica contestataria, estos fueron unos representantes
de la literatura que solamente lograran su reconocimien-
to en las ltimas dcadas del siglo XX. Pero los matices
variados de estos jvenes revolucionarios recuerdan que
este proceso no fue igual para todas las regiones. El pro-
fesor Cesar vila recuerda de su militancia en el MOFLA
(Movimiento Universitario de Formacin de Latinos-
UPTC, 60) la literatura de estudio:
Para nosotros muchas de las lecturas eran de Ca-
milo Cienfuegos, la interpretacin de Brey, algunos
escritos de Ral Castro, acompaados de unos
libros que llegaron a la universidad, uno era Cam-
po Cultural, fue un libro de texto para cada uno
ms no de saln, no en la clase, usted ah va a
dictar historia y no le pone nada descuadernado a
la historia, para que cuando usted se encuentre un
alumno all afuera, le diga, lo que t me dijiste en
el saln es as acadmicamente pero en la reali-
dad se me tuvo que dar as. Despus hubo la
diferenciacin con Trosky, La Propiedad Privada,
pero esos libros se manejaban de esa manera,
pensando en que nosotros como licenciados ira-
mos a trabajar a los pueblos o a la ciudad porque
la ciudad era para los ingenieros, los de corbata;
los de blue jean eran los que iban al campo y noso-
tros bamos a salir a los pueblos y tenamos que
tener ese conocimiento, pero que no fuera trans-
mitido en el saln de clase, sino en los grupos de
estudio.
32
Aunque estos libros eran ledos con fruicin por estu-
diantes y profesionales, el impacto cultural del nadasmo
como grupo super a otros grupos de estudio y organiza-
cin poltica. Quizs el xito de los nadastas tambin se
haya debido en buena medida a su carcter contestatario
pero desprendido de la disciplina y el dogmatismo de la
izquierda universitaria, especialmente en su etapa ms
contestataria cuando estuvieron comandados por El pro-
feta Gonzalo Arango, entre 1958 y 1970. En el primer
manifiesto nadasta de 1958, escriba Arango: El
Nadasmo es un estado del espritu revolucionario, y ex-
cede toda clase de previsiones y posibilidades. Ser
nadasta, empero, no significaba estar vinculado con la
revolucin marxista, antes bien era una actitud ms cer-
cana al anarquismo y al dadasmo, ms una vinculacin
profunda al sentimiento de libertad poltica, sexual y de
pensamiento. Una opcin que no poda ser ofrecida por
el modelo marxista de una dictadura del proletariado. El
punto XI del citado manifiesto deca: La libertad es, en
sntesis, un acto que se compromete. No es un sentimien-
to, ni una idea, ni una pasin. Es un acto vertido en el
mundo de la Historia. Es, en esencia, la negacin de la
soledad. Y aade en su punto XIII: Al intentar este movi-
miento revolucionario, cumplimos esa misin de la vida
que se renueva cclicamente, y que es, en sntesis, luchar
por liberar al espritu de la resignacin, y defender de lo
inestable la permanencia de ciertas adoraciones.
33
En muchos sentidos, la actitud del nadasta estaba
ms enfocada en negar los sentimientos antioqueos de
alta religiosidad e industrializacin. Su accin propona
una tica del no trabajo, del hedonismo y del atesmo. De
hecho, el nadasmo estaba presente en buena parte de
las publicaciones culturales del pas, incluidas las lectu-
ras dominicales del peridico El Tiempo, en la que
apareca frecuentemente la participacin de Gonzalo
Arango y los dems nadastas.
El nadasmo se dio a conocer a travs de los diarios
de circulacin nacional hasta hacerse parte de los mis-
mos. Pero cuando el escndalo comenz a vender, la
31 Luis Antonio Restrepo, Literatura y pensamiento. 1958-1985 en Nueva Historia de Colombia. (Bogot: Planeta, 1989):89-101.
32 Entrevista a Cesar vila, febrero 2010.
33 Gonzalo Arango Primer manifiesto nadasta consultado el 10 de abril de 2011, http://www.gonzaloarango.com/ideas/manifiesto1.html
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ENTORNOS nm. 24. Edicin Especial, abril de 2012
profeca perdi su valor iconoclstico. Adems de es-
candalizar a las sotanas, el nadasmo no logr en los
aos venideros mantenerse en la anarqua de la nada.
El ms relevante movimiento literario de los aos sesen-
ta y uno de los ms importantes en la historia de la cultura
colombiana, se convirti en un fenmeno de masas. Hoy
algunos de sus miembros escriben en diarios reconoci-
dos. Con seguridad Angulo Mencos tendra algo que
decir sobre ellos.
Eplogo
En este corto bosquejo de la memoria cultural de Co-
lombia durante las dcadas de los sesenta y setenta
quedan an muchos vacos que esperan ser abordados.
Cada cine club, cada teatro universitario, cada tertulia de
poesa o recital nadasta, tiene su propia historia y memo-
ria particular, igualmente esos personajes excepcionales
y del comn que se mostraron descontentos por el estado
de cosas existentes. Son claros tambin sus aportes de la
contracultura en una sociedad tradicionalmente enclaus-
trada en el templo y la parroquia. Si bien en la pintura y las
artes en general no se han estudiado los aportes de esta
juventud rebelde, la produccin literaria fue prolfica. Mu-
chos de ellos an esperan ser rescatados de algn
enterramiento ritual; otras manifestaciones se encuentran
olvidadas como el manifiesto Amauta de Oscar Gil.
Este artculo es tan solo una aproximacin al tema de
la memoria cultural de la juventud en una poca nica en
la historia de la cultura. An queda en deuda saber por
qu y cmo esta juventud bebi de las fuentes de la revo-
lucin cultural mundial de la que habla Immanuel
Wallerstein, cmo se interrelacion con la comunidad
global que estaba naciendo.
Esta era una juventud que busc un mundo y un hom-
bre nuevo, segn estaba dibujado en las utopas marxistas
y tambin en las anarco-criollas visiones de los hippies y
beatniks provincianos, para quienes Marx no era uno solo
sino incluso tres hermanos que jugaban con las palabras.
Como rezaba un eslogan de una calle de Pars en mayo
del 68: Je suis marxiste tendance Groucho. Esa es una
frase de las tantas que puede resumir el espritu de esta
generacin.
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Entrevistas
Entrevista a Cesar vila, febrero de 2010.
Entrevista a Daniel Arenas Reyes, abril de 2003.
Entrevista a Bolvar Meja, febrero de 2010.
Entrevista a Eduardo Muoz Serpa, noviembre de 2010.
Entrevista a Jorge Toms Uribe, noviembre de 2010.