Projeto apresentado no Mdulo Metodologia de pesquisa e Didtica de Aula, no curso de especializao em Psicologia Humanista, Fenomenolgica e Existencial pelo Centro Universitrio de Araraquara Uniara.
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INTRODUO
A diferena entre o que se apresenta e como eu o vejo, a base do estudo profundo e exaustivo da fenomenologia. Diversos autores e pensadores dedicaram suas vidas a alcanar maior entendimento do assunto, pois, sendo a filosofia um estudo sobre o homem e o que o cerca, sua existncia, tendncias, sofrimento, felicidade, criatividade e uma srie enorme de outros fatores, ela obriga o homem a ficar onde est, olhando para Si-mesmo. No mundo dos fenmenos, onde as impresses e experincias variam, entender o sentido disso tudo perceber-se o mximo possvel; andar devagar apreciando tudo, porm andando sempre; aceitar que as coisas se alteram a cada momento, e que aquele eu tem nuances, eu mudo. Segundo a fenomenologia, os problemas tratados pela psicologia devem ser ouvidos e percebidos sob o prisma da anlise existncia individual, e de no interferir na natureza bsica de cada Ser. O Dasein de Heidegger usado por Binswanger como Daseinsanlise, uma busca antropolgica do Ser na sua existncia pessoal. Heidegger dedicou boa parte de sua vida ao tema, assim como Edmund Husserl. Assim, a pergunta que cabe por que estudar a obra fenomenolgica de um pensador oriental, sendo que h tanto a ser estudado entre os autores ocidentais? Minha resposta pode ser resumida em trs motivos especficos: 1) Meu particular interesse pelo pensamento oriental, sobretudo japons e chins; 2) Pela busca que o prprio Heidegger fez entre os pensadores japoneses, tornando-se assim necessrio um aprofundamento no tema, sendo este um trabalho que analisar os dois lados; e, por fim, 3) pela viso diferenciada, especialmente em Kitaro Nishida, sobre o Ser e o que ele denominar de Experincia Pura, o Daseins japons. Tal diferenciao se d tambm devido ao fato de Nishida abrir um dilogo intercultural. A filosofia de Kitaro Nishida traz um questionamento anterior s problemticas comuns filosofia ocidental, sobretudo a kantiana, ou seja, mais do que entender a relao sujeito-objeto, o fenmeno, a existncia e a realidade - questes para ele tambm importantes, porm, secundrias preciso compreender o momento em que a mente (o sujeito) no se diferencia do objeto. Se no houver uma mente egoica repleta de julgamentos e intenes, critrios, medidas, conhecimentos, entre outros aspectos, o objeto deixa de ser o objeto que eu vejo. Uma xcara somente ser xcara se eu torn-la assim. Essa mente, ou essa experincia, no nada que o homem no tenha. inerente a raa humana. E embora muitos pensadores ocidentais tenham dado ateno a esses fatos em suas obras, encontramos em Nishida um estudo realmente aprofundado do quanto mente interfere nos fatos, e sobre como podemos reconhecer nossa verdadeira natureza e a verdadeira natureza de todas as coisas. No primeiro captulo de seu livro denominado La Experincia Pura, Nishida deixa claro sua inteno: 5
Experimentar significa conocer hechos tales como stos son, conocer de conformidad com hechos renunciando por completo a las proprias elaboraciones. Lo que generalmente chamamos experincia esta adulterado com alguna clase de pensamiento, de manera que al decir pura me refiro a La experincia tal como ella es, sin el menor aditamento de deliberada distincion. (NISHIDA, KITARO. Indagacin Del Bien, pgina 41, 1995, Gedisa Editorial) Com esse comentrio, Nishida introduz tambm sua Teoria Sobre o Nada. Ao mesmo tempo, Nishida tambm aborda o sofrimento humano de uma maneira muito particular, e, certamente, sendo este trabalho centrado no aspecto da psicologia e do sofrimento da alma, de todo importante esse conceito. Ele escreveu: No h nada como o sofrimento para aprofundar a vida humana. dele que surge toda a religio verdadeira e toda a filosofia verdadeira. (Carta N. 1744, 3/III/43) Em resumo, Nishida tem sido muitas vezes incompreendido por seus estudiosos que insistem em identific-lo com diversas correntes do pensamento ocidental. Apesar disso, possvel reconhecer facilmente seus principais interesses em sua obra, ou seja, a fenomenologia, especialmente advinda do pensamento de Husserl, e o idealismo alemes, alm do Zen Budismo. Sua obra traz a tona os temas centrais da fenomenologia estudada no ocidente, sobretudo na viso Husserliana e Heideggeriana. Insere-se mais a fundo nas questes do Ser e no real significado do sofrimento humano. Alm do mais, segundo consta em estudo feito por Bernard Stevens, Nishida o primeiro acadmico que descreve seus estudos atravs de um dilogo intercultural e cada vez mais moderno, enquanto ns ainda estamos presos a cultura grega de 2.500 anos atrs. (Stevens, Bernard. Invitacin a La Filosofa Japonesa Em Torno a Nishida, pgina 26, 2005, edicionsbellaterra) 1. OBJETIVO GERAL O legado da Escola de Kyoto muito amplo e engloba todos os principais questionamentos da filosofia, especialmente no que tange aos pensamentos de Heidegger e Husserl, sendo eles mesmos profundos interessados no tema. 6
Assim, meu objetivo realizar uma reviso geral dos principais pensamentos da Escola de Kyoto e suas relaes com o pensamento de Heidegger, bem como revisar sua primeira obra O Estudo Sobre O Bem e, por fim, apresentar como tal abordagem tem refletido sobre o sistema de tratamento psicolgico no Japo e em alguns pases ocidentais.
1.1. Objetivos especficos
A Psicologia Fenomenolgica busca entender a relao entre o que se pensa e o que a realidade. Nas palavras de David R. Cerbone, a fenomenologia nos convida a fica com o que chamamos aqui a prpria experincia para nos concentrarmos em seu carter e estrutura, em vez de no que quer que possa subjazer a ela ou ser casualmente responsvel por ela. (Cerbone, David R., Fenomenologia, 2012, editora Vozes) Embora a base ocidental do trabalho seja o pensamento heideggeriano, darei primazia a apresentao do pensamento nishidiano. 2. METODOLOGIA
Apresentarei uma introduo geral dos principais fundamentos da Escola de Kyoto, sobretudo atravs do pensamento de Kitaro Nishida, passando pela comparao entre a viso oriental e a ocidental de Heidegger, e, finalizando com exemplo prtica de algumas formas de psicologias que tem sido praticadas no Japo, na Europa e nos EUA com a viso da Escola de Kyoto, sobretudo a Terapia Morita.
2.1 INTRODUO A ESCOLA DE KYOTO E AO PENSAMENTO DE KITARO NISHIDA
Foi na antiga capital japonesa, Kyoto, onde proliferou a Filosofia Nishidiana. Aqueles que estudaram aos ps de Kitaro Nishida ficaram conhecidos como a Escola de Kyoto ou Escola de Nishida, a primeira escola de filosofia do Japo especialmente interessada no dilogo intercultural. Muitos professores estrangeiros, sobretudo alemes, foram ao Japo para oferecer cursos e palestras.Muitos alunos japoneses transladaram, especialmente para a Alemanha, para estudar aos ps desses grandes pensadores ocidentais tambm. 7
Mas, para poder oferecer uma introduo a Escola de Kyoto no basta apenas falar sobre ela em si, mas tambm sobre aquele que lhe rendeu o sujeito e o objeto, o Dr. Kitaro Nishida. Segue abaixo um resumo da caminhada deste fecundo e visionrio professor e pensador:
1870 nasce no dia 19 de maio na pequena ilha de Unoko; 1882 termina a instruo primria; 1883 entra na escola normal em Kamazawa; 1888 estuda Aritmtica com o ilustre professor HojoJike. A matemtica e a lgica seguiram como paixo por toda a vida; 1888 no ms de setembro inicia o segundo grau da Escola Secundria na Prefeitura de Ishikawa; 1891 -inicia seus estudos de Filosofia na Universidade Imperial de Tquio aos 22 anos de idade; 1892 passa a praticar assiduamente zazen nos templos Zen BudistasKencho-Ji e Engaku-Ji; 1894 Finaliza sua graduao; 1895 em abril torna-se professora da Escola Secundria de Noto Jinsho; e, depois, no Preparatrio N.4 em Kamazawa; 1895 em maio casa-se com KotomiTokuda e passam a viver no templo Daijo-ji em Noto Nanao; 1897 torna-se professor na Escola Preparatria de Yamaguchi. Aumenta seu interesse sobre o Zen; 1899 retorna ao Preparatrio N.4, onde trabalha durante os prximos 10 anos; 1902 recebe a aprovao do Koan Um pelo Mestre Zen Koshu; 1909 torna-se professor na Universidade Gakushuin; 1910 torna-se professor assistente no Curso de tica da Universidade de Kioto, onde foi professor at 1928; 1911 em janeiro lana seu primeiro livro Zen No Kenkyu(Investigao Sobre o Bem) 1912 recebe o ttulo honorfico BungakuHakase(Doutor em Letras) 1915 Lana seu segundo livro Shisaku To Taiken (Pensamento e Experincia) 1917 lana seu terceiro livro J ikaku-ni Okoro Chokkan to Taiken (Intuio e Reflexo pela Auto-conscincia) 1917 1925 lida com os problemas comuns da vida, incluindo problemas financeiros graves 1919 lana seu quarto livro I shiki no Mondai (O problema da Conscincia) 1923 lana seu quinto livro Geijutsu To Dotoku (Arte e Moralidade) 1926 publica sua teoria Bash na revista TetsugakuKenkyu 1927 lana seu sexto livro Hatakakumono-Kara Mirumono-e (Agir para Compreender) 1928 torna-se professor emrito; volta a Kamakura devido a problemas de sade; enfrenta a segunda grande guerra; 1929 Lana seu stimo livro I ppansha-no J ikakuteki Taikei (Sistemas Universais de Auto-Conhecimento) 1932 Lana seu oitavo livro Um-no J ikakuteki Gentei (O Vazio da Auto- determinao Consciente) 1945 morre aos 75 anos de idade no dia 27 de junho acometido de uma grave infeco renal em Kamakura; nove dias depois seu corpo cremado e suas cinzas repartidas para 8
serem guardadas no cemitrio YamauchiReiunin de Kioto e nos templos Tokai-Ji e Choraku-Ji. O Dr. Kitaro Nishida tinha duas grandes paixes: a filosofia ocidental e o Zen Budismo. Ambas o acompanharam por toda a vida. Era um escritor prolfero. Bernard Stevens o chama de arteso do dilogo. Dr. Nishida travou amizades e relaes intelectuais com grandes pensadores de sua poca, como Edmund Husserl, Karl Lwitt e Heinrich Rickert. Alm desses, outros autores contriburam para a formao de seu pensamento, como W. Schapp na fenomenologia da experincia; Twadowski e a teoria do contedo e do objeto da representao; Windelbrandee Ricjert com a lgica pura, onde estabelecem o fundamento da verdade completamente parte da realidade, ou seja, separam a atividade cognitiva e o objeto do conhecimento; o grande mstico Mestre Eckart, Escoto Erigena e Nicolas Cusa com a Teologia Negativa; alm do Pai do Pragmatismo, William James e o filsofo francs Henri Bergson. O pensamento nishidiano pode ser resumido e entendido sob quatro temas principais:
1. Junsui Keiken (Experincia Pura) 2. Zettai Mu (Vazio Absoluto) 3. Bash No Ronri (A Lgica do Lugar) 4. Zettai Mujun No Jiko Doitsu (A Lgica da Auto-identidade atravs dos opostos)
Destacando especialmente o primeiro e o terceiro princpio, Nishida dava lugar especial reflexo baseada na histria, uma espcie de viso antropolgica, onde o homem observado sob o prisma de sua cultura. A experincia pura foi observada por Nishida sob a tica de dois pensamentos, sendo um o amadurecimento do outro: satori (conceito budista sob a iluminao e a viso pura de todas as coisas sem a interveno de um ego estruturante, ou seja, a viso das coisas como elas so e sua unicidade com o todo); e sua prpria experincia de vida, sobretudo nos longos anos em que precisou lutar para ganhar o sustento e lutar contra a sade enfraquecida. O que o problema e o que sou eu? O que sou eu sem o problema? O que o problema sem mim? Se h uma xcara no centro de uma sala, o que ela se no houver ningum para v-la? Usando suas prprias palavras no primeiro captulo do Zen No Kenkyu, na traduo direto do japons do Dr. Prof. Joaquim Monteiro: Experincia significa conhecer os fatos como eles so. Significa conhecer em concordncia com os fatos , abandonando completamente nossas elaboraes. Pura significa aqui o estado em que experimentamos verdadeiramente os fatos sem acrescentar-lhes nenhuma medida de discernimento ou de discriminao. Ela difere daquilo que experimentamos de forma corriqueira atravs da mescla com algum pensamento. Por exemplo, no instante em que vemos uma forma ou que ouvimos um som , trata-se apenas da ausncia de pensamentos como esse ainda a atividade de um objeto externo , eu estou sentindo isso , trata-se do instante anterior em que ainda no foi acrescentado nenhum discernimento a respeito do que sejam esta forma ou este som. Isso significa que a experincia pura idntica experincia direta. No 9
momento em que experimentamos um estado de conscincia de natureza direta , ainda no existe sujeito nem objeto , ocorrendo ai uma perfeita unidade entre o conhecimento e o seu objeto. Esse o supremo aspecto da experincia. (http://aguasdacompaixao.wordpress.com/2011/08/01/palestra-gratuita-as-origens-da- filosofia-da-modernidade-japonesa-uma-analise-da-obra-do-jovem-kitaro-nishida)
a exposio de um sistema tico, uma nova ontologia em resposta as mudanas do mundo moderno, onde, em meio globalizao e mudanas de valores, o homem deve voltar-se a Si-mesmo, alcanando a experincia pura, ou a auto-realizao do sujeito (Jiko Jitsu-gen). Por isso os temas bsicos de seu primeiro livro estavam relacionados com a experincia,a realidade, o bem e a religio. Os precursores desses pensamentos e continuadores das pesquisas de Nishida foram Tanabe Hajime (1885 1962), Nishitani Keiji (1900 1990) e Ueda Shizutero (1926 -)