Georg Simmel y Ernst Bloch: el cruce de tragedia y esperanza

Autor(es): Menndez, Luis

Menndez, Luis. Sociologo.

Toda vida se rebasa a si misma, formando su
presente una unidad con el todavano del futuro.
G. Simmel


No basta con exponer lo existente, sino que es
necesario pensar en lo deseado y en lo posible.
Gorki

1. Encuentro
En el transcurso de 1908, Ernst BlDoch viaja a Berlin. Es por entonces un joven y ansioso profesor de veintids aos,
recientemente doctorado mediante la defensa exitosa de una tesis que versa sobre la teora del conocimiento en la obra del
filsofo neokantiano Heinrich Rickert. En la gran urbe que es la capital alemana de principios del siglo XX, busca de inmediato un
encuentro con Georg Simmel, con la decidida intencin de formar parte del seminario privado que el filsofo y socilogo berli ns
diriga para un crculo selecto de jvenes de talento. Es el premio que Bloch quiere otorgarse al esfuerzo realizado por conseguir
el ttulo de doctorado.
Simmel, que tiene por entonces casi cincuenta aos, veintisiete ms que Bloch, lo recibe con templanza germana y lo reprende:
Considera usted, seor doctor, tan gran mrito el haber hecho el doctorado, que necesite un premio?
El privatsimo seminario de Simmel estaba reservado a un grupo sumamente destacado. No ms de diez o doce personas en
torno a una gran mesa. A l asistieron, entre otros, Martin Buber, Bernhard Groethuysen, la escritora juda Margarete Susman, A.
Schweitzer y el joven Georg Lukcs, quien por ese entonces an mantena el von aristocrtico antepuesto a su apellido.
En esos aos, a Simmel le quedan apenas poco ms de diez aos de vida y an se le niega el cargo de profesor numerario en la
comunidad acadmica, que lo desdea. Parte importante de su obra ya ha sido escrita y publicada,La filosofa del dinero, Kant y
Goethe, y Schopenhauer y Nietzsche, entre otras. En ese mismo ao dar a conocer su Sociologa.
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Ya se dice del filsofo y socilogo berlins que encarna el espritu del tiempode las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras
del XX. No sin razn Jrgen Habermas, dcadas ms tarde, lo ha llamado el intrprete de esa poca. Los ensayos y las obras
simmelianas dejan traslucir los cuestionamientos a la idea de una evolucin progresiva de la humanidad, el descubrimiento de la
contingencia y fragmentacin de la sociedad.
Al paso de los aos, la imagen de Simmel aparece lejana en el tiempo y remite al contexto de comienzos del siglo XX y de la
Primera Guerra Mundial. Por el contrario, la longevidad de Ernst Bloch quien muere en agosto de 1977, lo acerca hasta
prcticamente la actualidad. Es casi un contemporneo, que ha sido perseguido por el nazismo alemn y tambin anatematizado
por la rgida poltica estaliniana de la extinta Alemania Oriental. En los aos 60, la emergencia del Muro de Berlin, que corta en
tajo la vieja capital de la nacin alemana, provoca su ltimo exilio. Y, por ltimo, Bloch no es un extrao cuando se piensa en el
Mayo del 68 francs y suimaginacin al poder.
Sin embargo, es en los primeros aos de su vida, casi en simultaneidad a su encuentro con Simmel, cuando Ernst Bloch comienza
la redaccin de su primera gran obra: Espritu de la utopa. Apenas un ao antes, en 1907, haba tenido la primera intuicin de lo
que constituira luego el origen de su particular concepcin filosfica, el lente primigenio en que basar todo su trabajo durante
casi setenta aos: el descubrimiento de lo todavanoconsciente como distintiva modalidad de conciencia.

2. Desencuentro

Georg Simmel y Ernst Bloch cruzaron sus caminos, sus pensamientos y sus expectativas durante menos de seis trabajosos aos.
Hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial, Bloch asiste con regularidad al seminario privado de Simmel y tambin a sus
ntimas comidas de los das viernes, donde el maestro berlins prepara cada vez una sopa diferente, a la que haba que ponerle
tambin un nombre particular y nico. Es uno de los tantos y coquetos intentos simmelianos de atrapar formas de interaccin
social, espacios de elegante sociabilidad, que la modernidad ha llevado al paredn de las ajenidades extraviadas.
Pero en 1914, en parte a causa de la actitud nacionalista beligerante de Simmel ante el estallido de la Primera Guerra Mundial, y
en parte porque para entonces sus ideas ya lo distanciaban del impresionismo y el relativismosimmelianos, Bloch se alejar para
siempre de su maestro. En una carta personal a Simmel y tras afirmar que stejams ha buscado una respuesta definitiva a algo,
Bloch lo acusa de haber encontrado el absoluto en la trinchera alemana.
Ya no volveran a entrecruzar susmiradas y sus palabras, y tan slo cuatro aos ms tarde Simmel morira a causa de un cncer
de hgado.
Premonitoriamente, el filsofo y socilogo berlins prever su difusa influencia en el futuro, y anticipar que ha de morir sin
herederos espirituales, lo que, por otra parte, considera adecuado. Simmel escribir, en sus horas finales, que el patrimonio que
ha legado a sus estudiantes es como dinero repartido entre muchos herederos, cada uno de los cuales coloca su parte en alguna
actividad compatible con su naturaleza, pero que ya no puede identificarse como procedente de tal patrimonio. El destino de su
nombre ha de ser el de un vago recuerdo impreciso.
Slo en dos oportunidades y en una de ellas apenas como al pasar, es mencionado Simmel en el ms importante de los
escritos de Ernst Bloch, El principio esperanza, obra de ms de mil quinientas pginas. En una disgresin, Bloch se referir a su
maestro berlins como un impresionista de la filosofa. En otro lugar, quiz con mayor justicia, har referencia a los aos en que
estudi con Simmel, quien habra provocado en l una liquidacin de su filosofa juvenil y ayudado a la profundizacin de aquel
manantial originario que era el descubrimiento de lo aunnoconsciente, la relacin de sus contenidos con lo tambin latente an
en el mundo.
En el ms de medio siglo transcurrido entre las muertes de Simmel y de Bloch, este ltimo sufre una penosa serie de exilios de su
tierra natal. Durante la Primera Guerra Mundial se refugia en Suiza, para regresar a Alemania a principios de 1919, esperanzado
en la revolucin espartaquista que encabeza Rosa Luxemburgo. Pronto sobreviene la frustracin y el nazismo lo obliga a un
segundo exilio por tierras de Europa y Amrica entre los aos 1933 y 1949. Regresa y se instala en Alemania Oriental, donde en
1957 comienza a sufrir ataques por parte del rgimen estalinista gobernante que finalmente lo condena al silencio y el ostracismo.
En 1961 viaja a Alemania Occidental, se entera con estupefaccin de la construccin del Muro en Berln y decide no regresar.
As, no pocas veces Ernst Bloch se ver investido del carcter de extranjeraque Simmel desarrollara minuciosamente en alguna
de sus notables digresiones. No es difcil imaginar cuantas noches, perdido en la impostura de los exilios obligados, Bloch se
habr estremecido con ese profundo sentir que haba descrito Simmel, penetrado desaprensivamente por la lejana de lo cercano.

3. La pregunta por la utopa
Ms que buscar la herencia de Simmel en Bloch, la influencia del maestro de Berln en la obra del seor de la esperanza, lo que
resulta de sumo inters es invertir la ecuacin: auscultar con los anteojos tericos del alumno los vestigios de una utopa anno
devenida en los trabajos de Simmel. Esto requiere abandonar la bsqueda de las referencias explcitas o no a Simmel en los
escritos de Bloch, en funcin de rastrear los trazos todavanodevenidos que existen de la concepcin utpica blochiana en la
obra de Simmel.
La pregunta que queda, entonces, se puede formular como sigue: existen en Georg Simmel pespuntes, vestigios, de una
dimensin utpica, tal y como la formulara Ernst Bloch?
Esta pregunta cuestiona el encuadre de las ideas simmelianas como meramente presas del espritu de la poca en que desarroll
la exquisita sutileza de su pensamiento. Es la interrogacin por LA FUERZA de la trascendencia inmanente de la vida,
oponindose al desencantamiento absoluto lo que nos llevara al perro, al mono, al tomo, convertida en tensin y lucha
conducente a la esperanza basada en un desencanto no definitivo.
Dimensin utpica en un sentido preciso, nutrida como la plantea Bloch por la esperanza razonable y justificada, no utopa
abstracta sino concreta. Que nace del desfase entre la verdad y la realidad, donde ser y verdad no coinciden y lo utpico se
manifiesta en imgenes anticipadoras.
Utopa que comporta una tensin con lo dado, con el presente y que proyecta ensoaciones hacia adelante. Pero
ensoaciones diurnas, en contacto con la vida, y por ende concretas, ya que dir Bloch, sin el contacto con la vida, el sueo no
es ms que una utopa abstracta y la vida solo una trivialidad. Es el contacto con la vida lo que da lugar a la utopa precisa,
entendida como docta esperanza, o sea, la condicin de posibilidad de la utopa.

4. Tragedia y esperanza
El rastreo de tales vestigios de utopa lo que Bloch llamara huellas (Spuren) de lo por venir, de lo que an no ha llegado, de lo
que no est aqu en la obra de simmeliana, debe partir de la propia reflexin sobre la modernidad hecha por Simmel.

Hay, para Simmel, una fisura trgica en la cultura moderna, una oposicin entre lo que l denomina cultura objetiva y cultura
subjetiva. En la modernidad las formas culturales se independizan de sus sujetos creadores. Tal proceso de autonomizacin de las
formas culturales y sus productos en la era moderna la objetivacin de la cultura, hace que el desarrollo cultural del individuo
quede rezagado frente a la cultura objetivada. Este abismo entre cultura objetiva y cultura subjetiva, para Simmel, no es sino una
exacerbacin del conflicto metafsico entre vida y forma.
Este diagnstico simmeliano de la tragedia de la cultura moderna en tanto consecuencia de la tergiversacin de medios en
fines, es generador de una situacin objetivadora y enajenante frente a las energas vitales del alma creadora.
Es posible encontrar una primera respuesta a este problema planteado por Simmel en torno a un creciente cultivo de la
interioridad, a una estetizacin de la vida para escapar a los elementos enajenantes de la objetivacin de la cultura moderna. Esta
sera, hasta 1909, una posicin compartida por Lukcs, que aos despus la rechazar abiertamente. Georg Simmel consideraba
a la obra de arte como una unidad completa, capaz de expresar con su forma la experiencia ms intima y profunda de un alma o
sujeto creativo.
El diagstico simmeliano de la modernidad, con su dilema trgico, puede ser entrevisto tambin desde otras miradas. Es posibl e
considerar a su pensamiento entrelazado a una idea de pesimismo cultural, constituyendo, de este modo, un derrotero sin salida:
un muro sin puerta al exterior, una oclusin a la esperanza.
O, tambin, retomar la derivacin de la tragicidad cultural que da lugar a las dolorosas palabras de Franz Kafka, quien
escribi: hay esperanza, muchsima, infinitamente, slo que no para nosotros. Se encuentra aqu una ventana en el muro, pero
como ha dicho Simmel, una ventana es slo es apenas un camino para la vista, no un sendero a ser recorrido por el avance de
un par de zapatos caminantes.
Pero no menos que estos tortuosos laberintos, la tragicidad cultural que nos expone Simmel puede acercarnos a otras propuestas
del devenir. De esta tensin trgica de la modernidad es posible hallar la puerta a un futuro humanizado. Pero ya no ser a t ravs
la ampulosa entrada del palacio de las bellezas, sino por la quejumbrosa puerta que da al patio trasero de las miserias. Es el
sentido de las frase de Walter Benjamin en su corolario a la lectura de Las afinidades electivas de Goethe: slo en funcin de los
desesperanzados nos ha sido dada la esperanza.

5. Las formas aun no devenidas de Simmel
La vida no se puede expresar sino en formas que son y significan algo por s, independientemente de ella, escribe Simmel y
encuentra en esta contradiccin la autntica y continua tragedia de la cultura. La vida y la forma se excluyen recprocamente. La
forma es, por su propia naturaleza, esttica, fija. Por el contrario, la vida es una corriente dinmica, una fluidez constante. Las
formas, dice Simmel, se dan en una pluralidad de posibilidades, son irreductibles e irreconciliables entre s, y cada aspecto de la
realidad puede ser captado y comprendido por una multiplicidad de formas. Pero a pesar de la naturaleza esttica de las formas,
hay en Simmel la idea de formas que estn por venir, que estn latentes en el presente, ocultas, espectrales y furtivas, todava no
formuladas. Estas nuevas formas, dice Simmel por ahora slo se anuncian como sospecha o inexplicada facticidad, como
demanda o tosco intento de ir tentando su presente oculto. Son formas an no devenidas.
Esta anticipacin utpica va salpicando aqu y all las pginas de la obra de Simmel. Aparece cuando el maestro de Berln habla
de la transformacin de las formas culturales, en el ensayo del mismo ttulo que se encuentra en El individuo y la libertad; se
asoma en Cuestiones fundamentales de sociologa,cuando sugiere que tras los dos grandes principios realizados de la
modernidad del siglo XIX, la competencia ilimitada y la unilaterizacin de los individuos por la divisin del trabajo, quiz exista una
forma aun superior, que sera el ideal escondido de nuestra cultura.
Estas palabras de Georg Simmel no expresan una utopa concreta, es verdad, pero abren la posibilidad de experimentacin de lo
an no devenido, de nuevas formas an no desplegadas en el presente. Es aquello que an no ha sucedido, pero que acaso
pueda ocurrir. Y esto que puede suceder est oculto en las formas manifiestas, no es posible saber si esas formas devendrn
efectivamente, y tampoco se conoce cmo sern. Pero sin duda es lcito encontrar en ellas un esbozo, el boceto de un trazo de
pensamiento de lo annodevenido, de la dimensin utpica sobre la que tan laboriosamente trajinara Ernst Bloch.

6. Tiempo, vida, trascendencia
En los ltimos escritos de Simmel pergeados cuando ya lo rondaba la conciencia de una muerte presurosa, se puede recorrer
an ms desarrollada la idea de un todavanodevenido. Cunto del pensamiento naciente de Bloch aparece en estas lneas
del maestro? Gil Villegas en referencia al Rembrandt, de 1916 afirma que el desdn por el aparato crtico de notas, citas y
referencias propio del estilo ensaystico de Simmel, permite al filsofo berlins utilizar incluso algunas ideas de sus propios
discpulos, como Lukcs y Bloch, sin referirse a ellos con su nombre.
En el primer captulo de Intuicin de la vida libro que fue editado poco despus de la muerte de Simmel, el autor avanza
prefiguradamente hacia la espesura de la dimensin utpica, sin hacerla an plenamente manifiesta.
El hombre es algo que ha de ser superado, afirma Simmel queriendo decir con esto que el hombre se supera a s mismo: el yo
sucumbe, pues, al vencer, y vence al sucumbir. Simmel delinea la imagen del hombre como ser limitado que a su vez no tiene
lmites, hombre que supera los lmites que el momento le fija.
El presente de la vida consiste en trascender el presente. Todo movimiento en que el hombre desarrolle su voluntad en un ahora,
revela un umbral entre el ahora y el futuro que ni siquiera es real, pues, en cuanto lo ponemos, estamos a la vez a uno y otro lado
de l.
De este modo, el futuro no se halla en las personas como algo desconocido, como una tierra ignota, precisa y categricamente
delimitada del presente. Por el contrario, los seres humanos hacen su vida en un territorio fronterizo que lo mismo pertenece al
futuro que al presente.
Esto es lo que Georg Simmel llama rebasar de la vida: el presente vvido forma una unidad con lo todavanodevenido, siendo
este fluir, este habitar fronterizo entre lo que figurado y lo prefigurado, lo que constituye la tensin entre la vida y la forma, lo que
da un carcter de lucha, de irrupcin revolucionaria, de la vida contra la fosilizacin histrica y el enrigidecimiento formal del
contenido de cultura de un momento dado, pasando as a ser el mvil ms ntimo del cambio de cultura.
La vida busca formas annodevenidas, para trascender la cosificacin, la alienacin (si se utiliza un trmino mas afn a Ernst
Bloch que a Simmel) a la que la someten las formas objetivadas. Por ello la vida es a la vez msvida y msquevida, como vida
que precisamente es ms vida que la que cabe en la forma. As Simmel se encamina a la dimensin de la vida trascendente, como
un constante desbordar y desbordarse, rebasarse a s misma, promoviendo un futuro que todavanoes. Hay en este ltimo
Simmel, un subrayar de lo que todava no ha llegado, anticipacin de formas an no manifestadas.

7. Anticipacin de las formas y esperanza concreta
Estas formas annodevenidas de Simmel son posibilidades abiertas, que pueden o no ser desplegadas en un futuro que
todavanoes. En ellas se pueden encontrar los pespuntes de un pensamiento utpico en Simmel, que ver en el arte, por
ejemplo, un fuerte incitador de anticipaciones.
Para Ernst Bloch las imgenes anticipadoras contienen a la fantasa como un elemento fundamental. Bloch, que promueve la
utopa como principio regulador de lo real, sostiene que el ser humano percibe el todavanoser que la realidad es desde lo
todavanoconsciente, a travs de sus sueos diurnos, que no son sino deseos de una vida mejor.
El esbozo de esperanza simmeliano est en la trascendencia de la vida que irrumpe en las formas como algo latente que puede
ser el mvil para el cambio cultural. En Bloch, la esperanza es una pasin, es el encuentro del futuro con la vida subjetiva, la
esperanza no soporta una vida de perros.
La esperanza es el impulso secreto de la conciencia del todavano que hace frente a las contradicciones del presente. Pero es
una esperanza abierta como en Simmel, indeterminadas son las formas anticipadas, una posibilidad que para Bloch hay que
conquistar. No se encuentra en la esperanza blochiana, ni en la anticipacin de las formas de Simmel, nada comparable con un
mecanicismo infantil: no hay ni puede haber garanta de xito en la esperanza. El optimismo, dira Bloch, brota de la presencia de
la esperanza, no de los resultados. La esperanza es en Bloch, entonces, una estructura fundamental del ser humano, pero la
esperanza considerada como dialcticamente concebida: una esperanza a la que se ha llevado filosofa.
Pero que hay de esta esperanza en Simmel? Los vestigios encontrados de su todavano, la anticipacin de las formas ocultas,
el rebasamiento continuo de la vida, la trascendencia, la retirada esttica individualista hacia el interior de la vida, el salirse
ticamente hacia los otros seres humanos son tambin una mirada hacia adelante sin garanta consolatoria? expresan un cierto
devaneo de la esperanza filosfica ante el despliegue de las fuerzas pesimistas?
Es imaginable que s. Que hay en Simmel una cierta idea de optimismo trascendente a su propio espritu de la poca. Que su
propia encarnacin de este Zeitgeist contiene trazos sutiles, pero firmemente dibujados, de una dimensin utpica concreta en su
pensamiento.
En este sentido, el camino abierto por la obra de Georg Simmel bien puede ser considerado como una forma de acercamiento
amable a la esperanza como principio de ciencia, no totalmente ocluida por la cosificacin de la cultura moderna.
Es ste tambin el puente por el que ha sido posible atisbar el dibujo blochiano delineado sobre el trasfondo del concepto de
tragedia de la cultura moderna de Simmel. Desde all pueden rastrearse las huellas de la dimensin utpica en la obra del
socilogo y filsofo berlins.

Bibliografa
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Bloch, Ernst, Sujetoobjeto. El pensamiento de Hegel. Trad. cast. W. Roces, J. M. Ripalda, G. Hirata y J. Prez del Corral Mxico:
FCE, 1983.
Bloch, Ernst, Ontologa del anno y Sobre el significado de la utopa (seleccin). En: Ernst Bloch. La utopa como dimensin y
horizonte de su pensamiento. Barcelona: Anthropos (Suplementos), 1993.
Fernndez Buey, Francisco, Dialctica de la esperanza utpica. En: Ni Tribunos. Madrid: Siglo XXI, 1997.
Frisby, D., Georg Simmel. Mxico: FCE, 1990.
, Fragmentos de la modernidad. Teoras de la modernidad social. En: La obra de Simmel, Benjamin y Kracauer. Madrid: Visor,
1992.
Gil Villegas, F., Los profetas y el mesas. Lukcs y Ortega como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900
1929). Mxico: FCE, 1996.
, El fundamento filosfico de la teora de la modernidad. en Simmel. En:Estudios Sociolgicos XV/43 (1997).
Prez del Corral, Justo, Ernst Bloch: imgenes del hombre, claves del pensamiento. En: Ernst Bloch. La utopa como dimensin
y horizonte de su pensamiento, Suplementos de Anthropos, Barcelona, 1993.
Simmel, G., Cultura femenina y otros Ensayos. Madrid: Revista de Occidente, 1934.
, El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura Barcelona: Pennsula, 1986.
, Intuicin de la vida. Cuatro captulos de metafsica Bs. As.: Altamira, 2002.
, Cuestiones fundamentales de sociologa. Barcelona: Gedisa, 2002.

El concepto de instante presente en Lukcs y Bloch: Las lecturas del Fausto de
Goethe
Autor(es): Hatano, Azuka
Hatano, Azuka. Facultad de Filosofa y Letras, UBA

En Francfort, en 1773, Goethe siente la necesidad de tomar del campo de las leyendas la historia de Fausto. Y esta historia l o
acompaar desde ese momento hasta el ao de su muerte, en 1832, cuando d un cierre defini tivo a la segunda y ltima parte
de esta obra.
El crecimiento del Fausto al comps de la vida misma y de las experiencias de Goethe no puede ser considerado como una simple
maduracin, una evolucin de un germen original, sino que implica al mismo tiempo una transformacin radical, tal y como explica
Lukcs en Estudios sobre elFausto. Para entender esta transformacin radical, siguiendo el mtodo lukcsiano, es preciso
exponer con algn detenimiento las etapas que constituyen la creacin del Fausto.
El Urfaust (Fausto originario) fue escrito entre 1773 y 1775. Entre el Urfaust y la nueva dedicacin al trabajo de Fausto que da por
resultado el Fragmentode 1790 est el ministerio de Goethe en Weimar y su huida a Italia. La tentativa de Goethe de llevar su
visin del mundo a la prctica poltica ha fracasado, dejndolo profundamente decepcionado; decepcin que va acompaada del
enriquecimiento de su experiencia y de su horizonte poltico y social. En la poca de Weimar Goethe se dedica sistemticamente a
las ciencias naturales, al tiempo que supera el intuicionismo afectivo.
La lectura detenida de este fragmento de juventud evidencia un viraje radical en la visin del mundo de Goethe, pero tambin en
sus lmites. El primer dilogo entre Fausto y Mefistfeles permite adivinar la orientacin de este viraje: lo trgico ya no es para
Goethe un principio ltimo determinante. Pero el fragmento queda sin completarse por la incapacidad de llevar la nueva visin del
mundo hasta sus ltimas consecuencias. Para ello le era todava necesaria la experiencia de las transformaciones polticas de
Europa desde el estallido de la Revolucin Francesa a la cada de Napolon. As como tambin, le era necesario adherirse
conscientemente a la nueva filosofa dialctica naciente en Alemania.
Es pertinente recordar, en este punto, que el fragmento del Fausto de 1790 fue recibido con reservas en los crculos literarios,
mientras que, por el contrario, los representantes ms ilustres de la filosofa clsica alemana, Fichte, Schelling y Hegel,
reconocieron su importancia como poema csmico, poema que planteaba una nueva visin del mundo. Pues la conciencia de este
cambio filosfico constituye el substrato ideolgico que hace posible en 1806 la culminacin de la primera parte del Fausto. Las
intuiciones y sentires del fragmento se convierten en una realidad plenamente configurada: Goethe acaba los primeros grandes
dilogos entre Fausto y Mefistfeles y el Prlogo en el cielo que da comienzo a la obra.
A grandes rasgos puede describirse el ncleo argumental de Fausto como la historia del desafo entre un hombre y el diablo.
Ahora bien, preciso es recordar los trminos de este desafo. En un gabinete de estudio un hombre y el diablo cierran un pacto. El
hombre es Fausto y estas son sus palabras: Choquen nuestras manos! Si un da le digo al fugaz momento: Detente! eres tan
bello! puedes entonces cargarme de cadenas, entonces consentir gustoso en morir. Entonces puede doblar la fnebre campana;
entonces quedas eximido de tu servicio; puede pararse el reloj, caer la manecilla y finir el tiempo para m (Goethe, 1999:152). El
alma del hombre se pone en juego por un instante. Y en su concepcin se encuentra la transformacin radical que sealaba
Lukcs: esa nueva visin del mundo en la cual lo trgico ya no es el principio determinante. La visin trgica del mundo es
superada por una nueva visin del mundo. El instante trgico que anula el tiempo es desplazado para tomar conciencia del
instante presente.
El joven Lukcs form su concepto de visin trgica a partir del mundo cerrado y atemporal de la tragedia, en cuyo seno sol o
acta la inmanencia implacable del destino. El instante trgico es el momento en que el ser se encuentra con su esencia eterna.
La temporalidad propia de la tragedia es, en efecto, la eternidad fosilizada del pasado. El concepto de visin trgica es la metfora
de la mirada de Dios que quita a todo acontecimiento lo que tiene de temporal y espacial.
Goethe, en su Fausto de 1806, a travs de este desafo entre el hombre y LA FUERZA del Mal, pone en escena una nueva
concepcin del tiempo: ni instante trgico ni tiempo mesinico, sino instante presente que se abre sobre el mundo.
Resulta pertinente, aqu, detenerse en lo que Lukcs seala en Estudios sobre el Fausto como el elemento tericamente ms
interesante de la afinidad entre el Fausto de Goethe y la Fenomenologa del espritu de Hegel: la concepcin del individuo que
ambas obras representan de forma artstica y filosfica. En la Fenomenologa,Lukcs rastrea
tres concepciones de la historia estrechamente relacionadas entre s: en primer lugar, el progreso histrico del individuo desde la
simple percepcin del mundo hasta el pleno conocimiento filosfico del mismo; en segundo, el progreso histrico de la humanidad,
desde sus ms primitivos orgenes hasta la cima cultural de la poca de Hegel, es decir, hasta la gran Revolucin Francesa y su
superacin por Napolen y la sociedad burguesa moderna nacida de aquel terremoto. Y en tercer y ltimo lugar, toda esta
evolucin histrica es concebida como obra del hombre mismo: el hombre se autocrea por medio de su trabajo (Lukcs, 1970:
365).

Todo este proceso gigantesco de pensamiento es plasmado en forma artstica en Fausto. Sobre Fausto pesa, tal y como le
recuerda Mefistfeles, la sentencia de la serpiente al convidarle a Eva el fruto prohibido: seris como Dios, sabedores del bien y
del mal (Gnesis 3,5). El Mal en trminos goetheanos es la negacin de lo dado, en tanto que el Bien es la posibilidad misma de
la creacin. Y es esta conciencia, como explica Hegel, la que ha creado al hombre, la que lo ha hecho llegar a la consciencia del
trabajo. As, Fausto exclama, antes de lanzarse al mundo acompaado de Mefistfeles: Solo por una incesante actividad es como
se manifiesta el hombre (Goethe, 1999: 153).
El tiempo es concebido como espacio en el que se desarrolla la historia. El tiempo es el espacio de la historia, explica Marx. Y esa
historia es la del despliegue del hombre en este mundo, desde el cielo al infierno pasando por la tierra.
La necesidad absoluta de una segunda parte que culmine el Fausto, y cuyo sentido formula el viejo Goethe como fruicin de la
accin (Lukcs, 1970: 362), tanto por lo que se refiere al contenido ideolgico como en el sentido exclusivamente artstico, nace
precisamente de esta manera de concebir y redactar la primera parte.
Ahora, bien, cul es anhelo de Fausto que lo lleva a realizar el pacto con el diablo? Pacto expresado del siguiente modo: Mi
corazn, curado ya del afn de saber, no debe cerrarse de hoy ms a dolor alguno, y lo que est repartido entre la humanidad
entera quiero yo experimentarlo en lo ms ntimo de mi ser; quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en
mi pecho el bien y el mal de ella, extendiendo as mi propio ser al suyo (Goethe, 1999:153). Fausto es la encarnacin del hombre
moderno que aspira a la totalidad expandindose mediante las plenas capacidades del hombre. A diferencia de la Antigedad, en
la vida contempornea ya no resulta posible desarrollar, a partir del hombre, todas las determinaciones del pensamiento. La
profundidad del pensamiento, la totalidad de las categoras sociales y humanas han dejado de unirse con ingenua evidencia, antes
bien se combaten con vehemencia.
En esta instancia Mefistfeles responde al anhelo de Fausto mostrndole este lmite, pero ofrecindole sus artilugios para poder
vivir con plenitud el instante. Cabe recordar que este pasaje es citado por Marx en losManuscritos econmico-filosficos de
1844 para explicar el poder del dinero: Tuyos son, sin duda, tus manos y pies, cabeza y c...; pero todo aquello de yo disfruto
buenamente es menos mo por eso? Si puedo pagar seis caballos, no son mas las fuerzas de ellos? Corro as velozmente y
soy un hombre verdadero y cabal, como si tuviera veinticuatro piernas. nimo, pues! Djate de cavilaciones, y lancmonos de
rodn en el mundo (Goethe, 1999: 154).
El anlisis lukacsiano del Fausto de Goethe se sostiene sobre los cnones bsicos del marxismo: debajo de todos los problemas
tericos se esconden problemas de orden histrico. Es por ello que puede ver claramente que los lmites de la concepcin
goetheana se corresponden con el ms elevado punto de vista de la consciencia burguesa de su tiempo. Y explica: la praxis,
precisamente, en la que va a desembocar Fausto y en la que se cumple su anhelo ideolgico de unir la teora y la prctica, su
anhelo de progreso prctico para la humanidad, sera objetivamente irrealizable sin el enrgico auxilio de Mefistfeles: el
desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad burguesa nicamente es posible de forma capitalista (Lukcs, 1970: 404-
405). Lukcs interpreta el trabajo principalmente como transformacin del mundo, segn las reglas que el mismo mundo pone y
segn los compromisos que la historia impone, es por ello que seala la futilidad del intento de Fausto de apartarse interiormente
de la magia. Y que el sueo de un futuro luminoso para la humanidad no pase de ser un sueo. Subrayando, sin embargo, el
ltimo monlogo de Fausto, que termina con la realizacin de la apuesta, en donde se expresa un deseo consciente: con la
libertad como base, luchar por conseguir estos fines en accin conjunta con sus semejantes, y no en un camino solitario e
individual tal y como lo hizo: A millones de seres humanos les abro espacios donde vivir si no en seguridad, al menos s
ejerciendo una libre actividad [...] nicamente se merece la vida y libertad aqul que da a da lucha por conquistarla [...] Asistir a
semejante afn es mi deseo, vivir sobre suelo libre con un pueblo libre (Goethe, 1999: 420).
En 1830 Goethe escribe una carta a Eckermann, su secretario y confidente,: El Fausto es algo inconmensurable, y todos los
intentos por hacerlo ms comprensible resultan estriles. No debemos olvidar tampoco que la primera parte naci de una
situacin algo oscura del individuo. Pero es precisamente este enigma lo que sirve de incentivo al hombre y lo que le mueve a
esforzarse por aclararlo como ocurre con todas las cuestiones insolucionables (Goethe, 1999: 25).
Bloch abordar el anlisis del Fausto en este instante presente irresoluto, que permanece en tensin hacia el ms all, hacia lo
humano todava por realizarse, que no es todava, que est ms all del plano del presente histrico: lo utpico, el futuro. Este
plano de la utopa todava no realizada, no obstante, es el punto de vista desde el cual desvelar la tragedia del presente: la
enajenacin misma podra incluso no ser advertida, quizs ni siquiera ser condenada como privacin de libertad en el hombre,
como destruccin del alma en el mundo, si no existiera una medida de su contrario, esto es, de ese posible venir-hacia-s, ese ser
con s desde el cual la enajenacin puede determinarse (Bloch, 1976: 85).
Es as que para Bloch el trabajo es apropiacin del ser, que deviene creacin de lo nuevo y, al mismo tiempo, anticipacin del
instante vivido. El resorte de la accin equivale hegelianamente al deseo no saciado. Por lo tanto, para Bloch, el trabajo es negar
la diferencia entre sujeto y objeto, a travs de la contradiccin de la negacin, y abrirse al acabamiento en relacin con uno
mismo, pero sin una reconciliacin con la realidad histrica del presente. En Bloch se vive el sentido de una fractura revolucionaria
entre presente histrico y futuro utpico. En el instante vivido la utopa llega a su maduracin y anticipa el todava-no. El goce
vivido del trabajo ser la esencia del maana, la verdadera alegra de lo sensible. Pues, a la deseada patria, la autntica utopa,
ese lugar donde nadie ha estado an, slo accede el hombre que trabaja, que crea, que configura y supera los hechos dados, el
hombre que ha llegado a comprenderse a s mismo y a fundar lo que es suyo, sin enajenacin ni alienacin, en una democracia.
Para Lukcs tambin el futuro tiene que estar cargado de lo nuevo, pero se trata de una novedad fruto de una transformacin, de
una reforma de lo ya realizado. Por lo tanto en la interpretacin de Lukcs emergen los valores del rescate del individuo que
persigue la realizacin de su proyecto a travs de una fecundacin de lo real. Parece entonces lcito hablar de una
reconciliacin con la realidad, realidad entendida en trminos hegelianos como desarrollo histrico, social y natural. Esta
reconciliacin con la realidad se manifiesta en la profunda conviccin de que la unidad del desarrollo de la humanidad, su fuerza
motriz residen en la realidad misma; de que la grandeza del poeta se muestra en que la contradictoria realidad, colmada de
tragedia, se investiga, se examina, se forma la racionalidad existente.
A modo de cierre unas ltimas palabras de Goethe que en 1827 escribe: Me pregunto qu idea quiero plasmar en mi Fausto.
Como si yo mismo lo supiera o fuera capaz de expresarla! Por salir del paso dira que l desde el cielo al infierno pasando por la
tierra est comprendiendo todo. Pero esto no es una idea sino el proceso de una accin (Goethe, 1999: 25).
Y en un ltimo movimiento, volvemos al principio de los principios. En un gabinete de estudio un hombre. El hombre es Fausto,
antes del pacto con el diablo. El hombre dice:

Mas ay! pese a la mejor voluntad, no siento ya el contento brotar en m pecho. Pero por qu ha de agotarse tan presto el
manantial dejndonos sedientos otra vez? De ello tengo yo tanta experiencia...! Esta falta, empero, permite ser compensada,
pues aprendemos a apreciar lo que est ms alto que la tierra, suspiramos por una Revelacin, que en ninguna parte brilla ms
augusta y bella que en el Nuevo Testamento. Sintome impulsado a consultar el texto primitivo, a verter con fiel sentido el original
sagrado a mi amada lengua alemana (Goethe, 1999:141).

El hombre abre un libro y se dispone a trabajar. Dice:

Escrito est: En el principio era la Palabra [...] Aqu me detengo ya perplejo. Quin me ayuda a proseguir? No puedo en manera
alguna dar un valor tan elevado a la palabra; debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu . Escrito
est: En el principio era el sentido [...] Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se precipite. Es el pensamiento el que todo
lo obra y crea? [...]. El espritu acude en mi auxilio. De improviso veo la solucin, y escribo confiado: En el principio era la Accin
(Goethe, 1999:141-142).

Bibliografa
Bloch, Ernst, Il motivo faustiano nella Fenomenologia dello spirito. En: Schirollo, L. (ed.), Dialettica e speranza. Florencia:
Vallecchi, 1976.
Goethe, Johann Wolfgang, Fausto. Trad. de Jos Roviralta. Madrid: Ctedra, 1999.
Lukcs, Georg, Realistas alemanes del siglo XIX. Trad. de Jacobo Muoz. Mjico: Grijalbo, 1970.