La transformation de la notion damour de Dieu et du prochain

Une lecture de la racine hbb [aimer] dans le Coran

article paru dans sa forme primitive in Libert Politique sous le titre
La cause de lamour selon lislam, Printemps 2009, n 44, p. 55-61
Du 4 au 6 novembre 200 s!est tenu " #ome un collo$ue cat%olico-musulman de
%aut niveau, r&unissant deu' d&l&(ations de 29 repr&sentants c%acune.
)on t%*me, + ,mour de Dieu, amour du proc%ain -, &tait d&fini dans la Lettre des
138 di(nitaires de l!.slam envo/&e entre autres " 0eno1t 23. 4intitul&e en an(lais A
common Word5 6 elle pr&sentait l!islam comme + reli(ion de l!amour de Dieu et de l!amour
du proche -, selon la version arabe de la Lettre. 7Le proche8 4ou voisin5, al-!r en arabe,
a un sens tr*s restreint par rapport " la port&e universelle du mot prochain 4mot $ui
correspondrait " al-qar"b en arabe59 il est emplo/& par :&sus en ;uc 1092<-<= 4Parabole
du bon )amaritain5, rappelle )amir >%alil, le principal or(anisateur de la rencontre. ;a
restriction si(nificative en arabe n!appara1t pas dans la version an(laise ? ni fran@aise.
,lors, perspective d!avenir ou impasse A
Bon sans $uel$ues silences, la d&claration finale du collo$ue prCne 7le respect de la
personne et de ses c%oi' dans les domaines de la conscience et de la reli(ion8, et cela sur une
base de 7droits &(au'8. ;!affirmation d!un tel principe est capitale, on ne saurait trop s!en
r&Douir. .l est $uestion encore de 7renoncer " toute oppression, toute violence a(ressive, tout
terrorisme, sp&cialement lors$u!il est commis au nom de la reli(ion8.
Eertains si(nataires musulmans ont %&sit& sur ces formulations $ui les pouvaient les
mettre en difficult&, mais le pas fut franc%i. Ees principes sortent renforc&s par la perspective
d!un rendeF-vous pris pour avant 2010 9 mGme si ce collo$ue n!a eu $uasiment aucun &c%o
dans les pa/s islami$ues, il pourrait en avoir dans l!avenir [
1
]. ;!une des principales ambi(uHt&s
concerne sans doute les droits communautaires " d&fendre 9 les communaut&s islami$ues en
Iccident ? $ui se pr&sentent tr*s s&rieusement comme opprim&es ? sont mises sur le mGme
plan $ue les c%r&tiens en pa/s islami$ues, dont la vie mGme est souvent menac&e, sans parler
de leurs enfants et de leurs biens.
;e te'te tend &(alement " accr&diter une id&e implicite 9 toutes les reli(ions sont bonnes
mais ce sont leurs e'c*s $ui sont mauvais. Eertes, une telle id&e pouvait difficilement Gtre
&vit&e 9 elle est martel&e depuis pr*s de vin(t ans par la plupart des m&dias, et les intellectuels
musulmans s!en font l!&c%o. Be nous / attardons pas. Jn revanc%e, nous devons re(arder
lon(uement le te'te corani$ue pour savoir ce $u!effectivement il dit ou veut dire de l!amour de
#ieu et du voisin, puis$ue tel &tait le t%*me du collo$ue selon les mots du sous-titre en arabe.
Les occurrences de la racine hbb [aimer]
D!abord, il convient de relever l" oK appara1t la racine hbb, aimer. ;e nombre
d!occurrences est important ? 1<< ?6 il s!a(it essentiellement du verbe, $ui est emplo/& en des
conte'tes divers, un peu comme son &$uivalent fran@ais. ;e substantif appara1t peu, et plutCt
en lien avec le verbe. L part dans le verset 2,165 4oK la racine hbb appara1t 4 fois5, l!e'pression
+ amour de #ieu - 4hubb Llahi5 est absente, mais l!%omme est dit ou invit& " aimer Dieu $uatre
fois 42,1== 6 <,<1 6 5,54 M 24,22 aimer $ue Dieu pardonne5. .l est $uestion $uel$uefois, en
n&(atif, de + l!amour des biens - 4hubb <,14 6 =6, 6 9,20 6 100,5 ainsi $ue de 4ne pas5 les
aimer 4<,<2 6 49,12 Na contrarioO 6 61,1< 6 =5,20 6 =6,2= 6 9,20 M 6,=6 ,bra%am est dit ne
pas aimer les c%oses &vanescentes5. In peut &(alement aimer 4hbb5 un but 4<,152.1 6
9,10 M 49,= aimer la $oi5. ;a racine appara1t peu pour &vo$uer le sentiment %umain 4<,119 6
=,=9 Nn&(ativementO6 12,.<0 6 2,56 Nsens obscurO5.
L l!inverse, la racine hbb se manifeste souvent " propos de l!attitude de Dieu envers les
%ommes, par e'emple dans des e'pressions asseF st&r&ot/p&es telles $ue + Dieu aime ceu' $ui
se purifient, ou les pieu', ou les repentants, etc. - 4une vin(taine de fois dans le Eoran5. Jlles
1
Ees proDets ne se sont pas concr&tis&s Nmise " Dour 201< pour le siteO.
1
paraissent asseF restrictives. D!autres sont mGme e'press&ment n&(atives 9 Dieu n!aime pas
ceu' $ui trans(ressent les inDonctions 4de combattre, 2,190 6 de lic&it& 5,= 6 de discr&tion
=,555, le d&sordre 42,2055, le %!$ir usurier 42,2=65, les %!$ir-s 4<,<25, les pr&varicateurs $ui ne
croient pas 4<,5=.1405, celui $ui a(it en pr&somptueu' plein de (loriole 44,<65 ou a(it en tra1tre
p&c%eur 44,10=5, certaines paroles 44,145, les juifs fauteurs de d&sordre 45,645, les
(aspilleurs 46,1415, les auteurs de d&sordre 4=,<15, les tra1tres 4,55, les or(ueilleu' 416,2<5,
tous les tra1tres %!$ir-s 422,<5, les e'ultants 42,=65, les fauteurs de d&sordre 42,==5, les
%!$ir-s 4<0,455, aucun pr&somptueu' plein de (loriole 4<1,1 6 5=,2<5, les pr&varicateurs
442,405.
.l ne faut pas oublier $u!Gtre reDet& de l!amour de Dieu, c!est Gtre vou& " l!enfer 9 les
Duifs, $ui encourent la col*re de Dieu 4ce $ui est dit d*s la sourate 1, la &!tiha $ui sert
d!ouverture " la pri*re5, / ont leur place toute faite 42,0 6 <,24 6 4,46-4= 6 5,= etc. M 9,65,
et ils / reDoi(nent les c%r&tiens 4vis&s eu' aussi d*s la &!tiha M 4,51.116 6 5,<<.=2 6 etc.5.
Un Dieu qui naime que ceux qui Lui sacrifient tout
;a vision $ue propose le Eoran se pr&cise. Dieu n!/ est Damais dit aimer tous les
%ommes. Pais .l semble en aimer certains ? ce $u!on peut trouver aussi dans la 0ible, mais un
tel lan(a(e est &$uilibr& par les affirmations de )on amour universel. Eelles-ci sont absentes du
Eoran. De mGme, si Dieu est dit mis&ricordieu' ? et .l l!est souvent dit ?, on doit comprendre
$u!.l 7fait mis&ricorde " Qui .l veut8 42,105 6 <,=4 6 etc.5. Pour avancer l!id&e d!un amour
universel de la part du Dieu de l!islam, les auteurs de la d&claration romaine finale ont dR faire
appel " une parole de Puhammad suppos&e avoir &t& (ard&e par la tradition 9 7un hadit%
indi$ue $ue la compassion aimante de Dieu pour lS%umanit& est mGme plus (rande $ue celui
d!une m*re pour son enfant 4Puslim, 'ab al-(a)ba 2158. Pais d!autres hadit%-s, sur les si' cent
mille $ui ont &t& fabri$u&s, vont en sens contraire. ;!intention est n&anmoins belle.
Jn tout cas, dans le Eoran et dans l!esprit et la tradition de l!islam, c!est une seule
cat&(orie d!%ommes $ui est aim&e par Dieu, et ceci ressort particuli*rement du dernier verset
corani$ue oK Dieu est dit aimer 9
Llha yuibbu llana yuqtilna f sabli-h 9 Dieu aime ceu' $ui vont Dus$u!" tuer dans
*on sentier 4formule $ui si(nifie pour *a cause5 461,45.
Ee serait biaiser $ue de traduire la <e forme 4aller usqu+5 du verbe qatala, tuer, par
combattre, car l!id&e de combattre n!impli$ue pas en soi celle de tuer. Du reste, l!id&e de lutte-
combat 4et d!abord celle d!e$$ort5 est rendue par un autre verbe, ahada ? $ui donne le mot
i h!d, lutte. ;!affirmation litt&rale est indubitable 9 ceu' $ue Dieu aime sont ceu' $ui sont prGts
" tuer pour ;ui.
3oil" certes $ui %eurte 0eno1t 23., ainsi $ue certains musulmans $ui ne se reconnaissent
pas bien dans une tradition corani$ue $u!ils disent non adapt&e " notre &po$ue ? mais l!&tait-
elle vraiment au =e si*cle A Jn fait, il faut comprendre la lo(i$ue interne au te'te, au del" d!une
premi*re perception $ui bute sur cette $uestion 9 comment un Dieu $u!on ima(ine bon peut-.l
recommander des actions mauvaises, tout en commandant le bien et interdisant le mal A Depuis
des si*cles, cette $uestion constitue l!impasse dans la$uelle s!ab1me la p%ilosop%ie $ui c%erc%e "
comprendre ce $u!est l!islam. ;es c%oses s!&clairent si on les aborde autrement.
Prenons le second t%*me du collo$ue, celui de + l!amour du prochain - 4ou du proche,
selon la version arabe5. Dans le Eoran, il n!est $uestion pr&cis&ment $ue de l!amour du proche
4voisin, ami5, non de celui $ui devient un prochain, et certes pas de l!amour des ennemis. )auf
en un verset tr*s important 4<,1195, $u!il faut lire " la suite du pr&c&dent 9
<,11 + T les cro/ants U Be preneF pas de confidents en de%ors de vous-mGmesV ;a %aine
certes s!est manifest&e dans leurs bouc%es Ncelles des (ens $ui iront en enfer, v.116O,
mais ce $ue leurs poitrines cac%ent est encore plus &normeV
<,119 3ous, ous les aime!, alors $u!ils ne vous aiment pas 6 et vous aveF foi dans le
Livre tout entier. Jt lors$u!ils vous rencontrent, ils disent 7Bous cro/ons8 6 et une fois
seuls, de ra(e contre vous, ils se mordent les bouts des doi(ts. Dis 9 7moureF de votre
ra(e8 - 4traduction saoudienne .WX,5
2

3,119 : h-antum uli tuibbnahum wa-l yuibbunakum wa-tuminna bi-l-kitbi
kullih wa-i laqkum ql mann wa-i alaw a alaykumu l-anmila
mina l-ayi qul mt bi-ayikum
"uand lamour deient une justification de la haine
Pour saisir toute la port&e de ces versets, il faut c%erc%er l!identit& de ceu' $ui / sont
vis&s 9 ils sont dits Gtre remplis de %aine envers les vrais cro/ants et ne croire $u!en une partie
du + ;ivre -. Quel ;ivre A .l ne peut s!a(ir ici du Eoran islami$ue, $ui n!e'iste pas encore et en
le$uel on ne croit pas $ue partiellement 9 on croit en tout son contenu ou en rien. Ir, on trouve
Dustement dans le Eoran le reproc%e de + cac%er - une partie du ;ivre 46,916 etc.5 + alors $u!ils
le connaissent - 4<,=5 6 il vise touDours les Duifs 4rabbini$ues5, non simplement " propos d!une
mise " l!&cart partielle des Proph,tes et des %etuvim 4les livres bibli$ues apr*s la Xora%5 mais
par rapport " un reDet plus radical du ;ivre. Eomme cela a &t& montr& [
2
], le + ;ivre entier -
donn& souvent en mod*le et pr&sent& comme conserv& au Eiel 45,21-22 [
#
]5, c!est 7la (or!h
et lin"l-&van(ile8 4au sin(ulier ? <,<.4.65 6 5,66.6.110 6 =,15= 6 N9,111O M 2,49 7ces deu'
livres-l"85. *ur terre, il se pr&sente sous la forme d!un Lectionnaire 4qor-no en s/ria$ue ?
quran en arabe5 utilis& lors du culte par les vrais + cro/ants -6 il s!a(it &videmment du
+ coran - au$uel le te'te corani$ue fait r&f&rence plus de soi'ante fois [
4
].
De ce Livre entier, les Duifs rabbini$ues ne peuvent $ue reDeter la seconde partie, l!in"l,
d&riv& de l!&van(ile de Pt 6 ils refusent tout ce $ui manifeste la messianit& de :&sus 4appel&
.essie 11 fois dans le Eoran islami$ue5. Yn tel refus e'pli$ue pour$uoi, selon le Eoran, Dieu ne
peut pas les aimer et les voue tous " l!enfer.
;es versets 11-119 de la sourate < al-/mr!n $ui semblent pleins de bons sentiments ne
contredisent pas cette condamnation 6 au contraire. ,u verset 119, les + cro/ants - sont dits
aimer les Duifs 4rabbini$ues5 6 cependant, comme ceu'-ci %aHssent les cro/ants 4v.115, ils
m&ritent d!autant plus d!Gtre %aHs en retour. ;es vrais cro/ants sont donc dans une position de
ictimes $ui va Dus$u!" Dustifier la %aine 9 ils ne font Damais $ue se d&fendre. ;!ant%ropolo(ue
Elaude ;&vi-)trauss n!a pas man$u& d!anal/ser cette posture dans les pa(es $u!il a consacr&es
au p%&nom*ne islami$ue 4ou islamiste, dirait-on auDourd!%ui5 [
5
].
.l e'iste donc une lo(i$ue sous-Dacente, et elle est implacable. ;e vrai cro/ant aime
l!Zumanit&. ;e salut du monde est son but, et ce but est tellement (rand $u!il vaut tous les
sacrifices. La fin justifie les mo$ens, puis$u!elle d&passe toute valeur %umaine individuelle ou
collective. ;a vie %umaine n!est rien devant le salut voulu par Dieu. Jn retour, Dieu aime ceu'
$ui ;ui sacrifient tout et $ui 7vont Dus$u!" tuer8 pour ;ui ? et .l prend mGme sur ;ui la
responsabilit& des tueries faites en son Bom 4,1= 6 9,14 6 etc.5. Xout se tient.
Dans le raisonnement lui-mGme, on ne trouvera aucune erreur 6 c!est le but $ui est
discutable, non les mo/ens pour / parvenir. Ees mo/ens sont l&(itim&s pour deu' raisons 9
au re(ard de la fin poursuivie 6 parce $ue celui $ui 7combat dans le c%emin de Dieu8 est
n&cessairement victime des autres %ommes, $ui, sous l!emprise de )atan, sont maintenus dans
l!i(norance 4ahili00a5 de la #&v&lation islami$ue ou, pire, la reDettent. Ear ils empGc%ent ceu'
$ue Dieu a c%oisis 4<,1105 de ;e servir en prenant le pouvoir sur le monde. Jn tant $ue tel, le
musulman est touDours pur et touDours victime des non musulmans, $uoi $u!il fasse ? et
beaucoup de pr&dicateurs actuels ne man$uent pas de le rappeler. ;!islam est bon. ;!islam est
pur. Yn &tat d!esprit un peu semblable s!est vu parfois c%eF certains baptis&s trop occup&s par
une cause " d&fendre 6 cependant, ce (lissement et ses d&bordements se sont touDours %eurt&s
" la conscience c%r&tienne et ont &t& combattus.
2
Le messie et son proph,te, &ditions de Paris, 2005, tome .., p.10-216.
3
;a lecture interpr&tative islami$ue / voit une allusion au Eoran c&leste, et il en est de mGme avec le
verset <4,<1. ;e te'te 7Jt ceu' $ui %a$arent disent 9 :amais nous ne croirons ni " ce Eoran ni " ce $ui est
avant 4devant5 lui Nlitt&rallement 9 + ce qui est entre ses mainsO8 est lu de l!une de ces deu' mani*res
l&(endolo(i$ues concurrentes 9 7ni " ce Eoran ni au Eoran c&leste8, ou encore 9 7ni " ce Eoran c&leste ni "
ce $u!il NPuhammadO a devant lui Nentre ses mainsO8 4ibidem, p.464 ou 465 selon la r&&dition5.
;a si(nification primitive de ce verset <4,<1 se rapporte sans doute " l!inil et " la Xora% $ui le pr&c&de.
4
De ces occurrences, il faut retirer celles $ui ont &t& aDout&es apr*s coup en vue de su((&rer
l!autod&si(nation du 1oran, c!est-"-dire d!un livre $ui n!e'iste pas encore mais $ui, (r[ce " un miracle
divin, fait r&f&rence " lui-mGme comme " un livre termin&.
5
3oir les pa(es 46<-469 de (ristes tropiques 419555. Elaude ;&vi-)trauss / &vo$ue la 7n&antisation
d!autrui, consid&r& comme t&moin d!une autre foi et d!une autre conduite8 4p.46= de la r&&dition de 20015.
3
%ortir des menson&es 'our re&arder laenir ensem(le
;!uni$ue $uestion de fond est donc 9 Dieu a-t-.l r&v&l& " l!%omme un s/st*me lui
permettant d!e'tirper le mal de ce monde A )i oui, tout se tient. ;!impasse p%ilosop%i$ue d!un
Dieu prCnant des actes de mal dispara1t. Eeu' $ue Dieu a c%oisis au-dessus de tous [
6
] peuvent
donc dire $u!ils aiment Dieu 9 ils adorent un Dieu $ui les place au-dessus des autres. .ls peuvent
dire aussi $u!ils aiment ces autres, mGme s!ils les massacrent, enl*vent leurs enfants, les
c%assent, etc. ;e cro/ant corani$ue croit sinc*rement aimer Dieu et autrui, et, " ses /eu',
l!autre le %ait alors $u!il devrait le remercier.
.ncontestablement, on se trouve l" devant une modification radicale de la #&v&lation
bibli$ue, et plus encore de celle de :&sus. Ee n!est pas un %omme du =e si*cle $ui pouvait
+ inventer - cela subitement. Yn retournement aussi radical, c!est-"-dire touc%ant la racine
elle-mGme, n!a pu Gtre fait $ue par des (ens $ui ont v&cu au 1er si*cle, et $ui avaient &t&
proc%es des apCtres ? avant de s!en s&parer. E!est pour$uoi le petit d&veloppement plus %aut
concernant + la Xor[% et l!inD1l - n!&tait pas superflu 9 il met en lumi*re ceu' $ui sont vis&s par
la pr&dication + corani$ue -, les Duifs rabbini$ues, en mGme temps $u!il d&voile l!identit& de
ceu' $ui &taient alors en train d!endoctriner des ,rabes, d!autres Duifs $ui, eu', croient en
+ le Pessie-:&sus - 4l!e'pression est mGme donn&e $uatre fois dans le te'te corani$ue5.
Ees donn&es te'tuelles recoupent beaucoup d!autres $ui d&voilent elles aussi le point de
d&part de l!islam, par e'emple les 520 occurrences de la racine %$r dans le te'te corani$ue 9
ses diverses si(nifications viennent de la 0ible et &(alement de l!&van(ile selon Patt%ieu en
aram&en, / compris les plus inattendues [
7
]. .l ressort donc $ue, d!une certaine mani*re, l!islam
est la continuation d!un retournement de la #&v&lation de l!,mour de Dieu d!abord re@ue en
milieu Duif, ce milieu &tant celui du c%ristianisme lui-mGme, e'clusivement ou tr*s
maDoritairement fait de Duifs durant plusieurs (&n&rations. Eette perspective aide " prendre du
recul par rapport " l!%istoire du + Prop%*te arabe - 4dont la bio(rap%ie a &t& mise au point deu'
si*cles apr*s les &v&nements suppos&s5, au profit d!une rec%erc%e %istori$ue plus sereine et
lib&r&e de ses a priori.
;a $uestion soulev&e plus %aut peut alors appara1tre dans tout son enDeu 9 #ieu a-t-/l
rvl + lhomme un s0st,me lui permettant de2tirper le mal de ce monde 3 ;a r&ponse " cette
$uestion n!est pas si simple. )i notre monde &tait ine'orablement livr& au pouvoir du Pal, notre
vie n!aurait plus alors pour sens $ue de pr&parer notre au-del" individuel, et rien n!aurait de
valeur ni d!ordre en ce monde absurde. Yne telle position moralo-spiritualiste, $ui est commune
en Iccident, ne peut $ue conforter a contrario la position islami$ue $ui, elle, pr&tend fournir les
clefs d!un monde meilleur. Ir, :&sus a affirm& tout autre c%ose $ue ces deu' positions
antinomi$ues et fausses, comme en t&moi(ne le Bouveau Xestament dans des passa(es $u!on
lit (&n&ralement tr*s peu. :ustement, ce sont ceu' $u!il faudrait relire en priorit&, non " la
lumi*re d!&tudes e'&(&ti$ues peu appropri&es au suDet, mais ensemble avec des amis Duifs et
musulmans $ui ne man$ueront pas de soulever les bonnes $uestions.
;e dialo(ue interreli(ieu' est tr*s important ? 0eno1t 23. l!a manifest& d*s le d&but de
son pontificat ?, et probablement plus $ue Damais " notre &po$ue oK les (ens sont manipul&s
Dus$u!au profond d!eu'-mGmes. Pais il n!est pas sRr $u!un + dialo(ue - tel $ue celui $ui vient
de se clCturer " #ome ait pour effet d!&loi(ner la perspective de (raves difficult&s dans nos
cit&s 6 sa d&claration finale ne peut $u!Gtre une &tape. Ee n!est Damais en enrobant les
rancoeurs et les %aines avec le mot + amour - $u!on les apaise.
Jt ce n!est pas non plus en cassant le t%ermom*tre des mots $u!on fait tomber la fi*vre
des discours revendicatifs ou belli$ueu' tenus au nom de Dieu.
\\\\\\\\\\\\\
Pa(e d!accueil
6
;a + soci&t& id&ale - aurait la forme d!une p/ramide t%&ocrati$ue dont Dieu formerait le sommet, puis
viendraient )es fid*les selon leur ran(, etc. 9 2,1=.221 6 4,25 6 6,165 6 16,=1.=5.=6 6 24,<< 6 <0,2 6
61,9 6 etc. ;e verset <,55 place clairement 7ceu' $ui suivent :&sus8 7au-dessus de ceu' $ui ont %$ r 8.
7
3oir ]fr-recouvrir.%tm ? cf. ^alleF Jdouard-P., La racine ]fr, importance et si4ni$ications bibliques, post-
bibliques et coraniques, in Le te2te arabe non islamique. Actes du colloque de (oulouse 567789, coll.
*tudia Arabica 2., &d. de Paris, Danvier 2009, p.6=-=.