Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales

Maestra en Comunicacin y Cultura
Seminario Filosofa de la Cultura
Prof: Pablo Rodrgue
Desastres socio-naturales como prueba para el
conocimiento moderno
Refle!iones sobre la cultura y la t"cnica a #artir del terremoto de $isboa de %&''(
Fabiola S)nc*e Morales
fabiolasanc*em+gmail(com
Fec*a: ,'-.,-%/
1
Abstract
0ste traba1o #retende indagar en el #a#el 2ue *a tenido la cat)strofe natural como
e!#eriencia3 ru#tura y accidente3 en el desarrollo e#istemolgico de la modernidad y en
algunos de sus #roblemas fundacionales3 como la escisin entre naturalea y cultura(
4omando como *ito el terremoto de $isboa de %&''3 intentaremos delinear un marco de
com#rensin sobre los #roblemas y #arado1as filosficas 2ue arro1a3 sus suturas y cmo
esto se imbrica en el acontecimiento de la Modernidad( 0l entrecruamiento del
discurso 1urdico3 #oltico y geogr)fico en nociones de #rimera relevancia #oltica3 como
son territorio3 #oblacin o riesgo3 nos lleva a #reguntarnos sobre la singularidad del
desastre socio5natural en la conciencia de finitud del *ombre #ro#ia de la modernidad3
su vinculacin con la #osibilidad de olvido y la nocin de #erfeccionamiento3 la
configuracin de una t"cnica #oltica 2ue #ermite #ensar el desastre como o#ortunidad
#ara el #rogreso3 adem)s de su #resencia o ausencia en el )mbito de la re#resentacin
cultural y en fenmenos contem#or)neos como la mediatiacin( 6uestra tesis central
ser) entonces 2ue la cat)strofe causada #or un fenmeno natural tiene un rol de
cataliador y acelerador de los #rocesos culturales 2ue #onen a la t"cnica en el centro
e#ist"mico de la Modernidad3 cuyos modos de dominio contem#or)neos est)n
atravesados #or la tecnocracia(
Palabras clave: desastres socionaturales3 aceleracin3 accidente3 ru#tura3 riesgo3
territorio3 salida de la modernidad3 olvido3 #erfeccionamiento(
777
89nde3 en 2u" #liegue del conocimiento3 radica la gran dificultad 2ue significa *ablar3
re#resentar o com#render la cat)strofe natural: 8Por 2u"3 #or e1em#lo3 en el arte
occidental cl)sico3 moderno y contem#or)neo3 encontramos tan #ocos y vagos e1em#los
de eventos naturales como el cataclismo o un tsunami: 8;u" sucede en la construccin
e#istemolgica #ro#ia de una "#oca cuando la cul#abilidad del desastre no est) del todo
clara3 no #uede ser atribuida: Creemos 2ue formular estas #reguntas es ineludible a la
*ora de3 como dice Paul <irilio =uno de los m)s reconocibles y #ol"micos tericos
2
contem#or)neos en este )mbito>3 analiar el #rogreso t"cnico y cientfico 2ue se sit?a en
el centro e#ist"mico de los debates sobre la cultura(
Se nos *ace necesario arrancar con el #roblema filosfico 2ue emerge en la modernidad
de mano de la cat)strofe natural( Slo con este #iso se #uede abordar su im#ortancia
#ara la cultura3 cmo su advenimiento se entrete1e con los devenires tericos 2ue *an
#uesto contra las cuerdas la se#aracin entre cultura y naturalea o civiliacin y
barbarie3 lnea en la 2ue seguiremos a Foucault3 as como su lectura de @ant( As
#odremos situar adecuadamente la emergencia de un #aradigma tecnocr)tico como
modo de dominacin3 2ue configura un marco simblico =en el cual se insertan los
modos de re#resentacin de la cat)strofe3 del es#acio y de lo *abitable3 entre tantas
otras> 2ue enmarca3 crea y #er#et?a las condiciones de dominacin(
***
0n %&A/3 cuando @ant escribi la Res#uesta a la #regunta: 8;u" es la Blustracin:3
*aban #asado ya nueve aCos del desastre natural 2ue sacudi la 0uro#a Blustrada y
moderna: el terremoto de $isboa de %&''( 0ste destruy la ca#ital #ortuguesa3 de1ando
innumerables muertos =una gran cantidad de ellos #or el derrumbe de iglesias en #lena
misa> y asolando uno de los #uertos m)s im#ortantes de la 0uro#a coloniadora( Pero
adem)s3 y en una lectura am#liamente conocida3 el terremoto y su destruccin fueron un
gol#e ba1o a la confiana en el #rogreso 2ue llevara al Dombre a su liberacinE una
leccin de *umildad3 a decir de @ant( Para el conocimiento moderno3 el terremoto
resucita el #roblema de sentido 2ue la Fmuerte de 9iosG de1 como *erencia: <oltaire3
im#resionado #or la magnitud del desastre3 se entreg al esce#ticismo y a una crtica
#rofunda de la ceguera cientfica de la "#oca3 2ue no 2uera reconocer la e!istencia del
mal3 como 2ued registrado en Cndido y en el Pome sur le desastre de Lisboa( Sus
dardos a#untaban a la 4eodicea de $eibni3 filsofo cuya obra no sali bien #arada de
este desastre3 #or su defensa f"rrea en un dios sabio3 omni#otente y bondadoso 2ue
#ermitira el mal #articular en #os del bien general3 #ostulados 2ue fueron f)cilmente
cuestionados luego de la desolacin y muerte en la ca#ital #ortuguesa( Como
contra#arte3 Rousseau3 a?n fiel a la idea leibniiana del Hvivimos en el me1or de los
mundo #osiblesH3 abogaba #or la bondad y sabidura de la naturalea y de la voluntad
divina3 re#lanteando la m)!ima de Ale!ander Po#e3 Htodo est) bienH3 a Hel todo est)
bienH3 o Htodo est) en orden al todoH3 modificacin 2ue im#licaba un des#laamiento
3
cultural y civiliatorio3 #oniendo en escena designios misteriosos ba1o los cuales el
dolor y la destruccin *umana causada #or la naturalea tendran un sentido
trascendental3 al cual no #odemos acceder #ero 2ue debemos ace#tar confiados en la
armona y el orden del todo (
0stas dos visiones nos resultan im#ortantes #ara com#render la dis#uta de sentido en
torno a la cat)strofe y sus suturas en la cultura moderna: #or un lado3 el
antro#ocentrismo y *umanismo voltairiano3 2uien #one al *ombre y la ciudad en el
lugar de la vctima y defiende la idea de 2ue en cuanto *ay destruccin *umana3 la
confiana ciega en la ciencia es deficiente y mediocreE y #or otro3 el misticismo de
Rousseau3 2ue se niega a #oner en entredic*o la bondad de dios3 insistiendo en 2ue los
males *umanos res#onden a un es2uema general en el cual "stos 1uegan a favor de un
e2uilibrio general3 y vuelca su crtica =en un giro notablemente vigente en la actualidad>
*acia la ciudad misma en cuanto obra *umana3 situ)ndola en el centro de la sos#ec*a: el
origen del mal radicara entonces en el mismo *ombre(
0l 1oven @ant asumira en esa "#oca una #ostura de cierta manera intermedia: en sus
escritos ins#irados en el terremoto de $isboa =2ue como se sabe3 sirvi tambi"n como
fuente de ins#iracin #ara sus refle!iones en torno a lo sublime>3 acoge los #ostulados
rousseanos de 2ue vivimos en el me1or de los mundos #osibles3 y 2ue *ay una voluntad
su#erior mane1ando los *ilos de los acontecimientos3 un funcionamiento mec)nico
diseCado #or 9iosE sin embargo3 #ara @ant esto no significa 2ue se debe de1ar todo en
manos de esta voluntad( $a facultad e!clusivamente *umana del conocimiento racional3
es tambi"n un designio su#erior 2ue no debe ser contrarrestado3 y en funcin de esto es
responsabilidad del Hombre el #oner su ca#acidad de raonamiento al servicio de la
#ulsin del #rogreso3 2ue no es otra 2ue la linealidad del tiem#o y del es#acio3 cuyo
motor es la voluntad #ero tambi"n el sacrificio( @ant est) influenciado #or la mec)nica
neItoniana y de cierta manera se desentiende del debate filosfico cuasi escol)stico 2ue
sostienen <oltaire y RousseauE inmensamente im#resionado #or el terremoto3 investiga
en #rofundidad el tema3 acumulando estudios e informacin sobre geologa y
movimientos de las #lacas tectnicas( Jalter Ben1amin sugiri 2ue como #roducto de
estas investigaciones3 @ant funda la disci#lina 2ue luego se convertira en sismologa(
As3 su obra cimienta el movimiento e#istemolgico 2ue al #oner a la e!#eriencia en el
centro mismo del conocimiento3 sutura el #roblema del sentido en el cual se
em#antanaron sus #redecesores inmediatos( $a e!#eriencia de "#oca del terremoto de
4
$isboa es la medida 2ue determinar) sus sentidos3 en una fase tem#rana #ero crucial3 y
#or ende la actitud3 el modo de significar3 e!#licar y com#render el fenmeno 2ue
enfrenta al *ombre a su #ro#ia muerte y a la caducidad de su obra( $a conformacin de
la ciudad moderna necesariamente incor#ora este conocimiento ad2uirido3 as como la
nocin #oltica del territorio3 #ero de manera de consolidar y #er#etuar modos de
dominacin 2ue se dan entre clases sociales3 #ero tambi"n desde el *ombre *acia la
naturalea( Para 2ue la civiliacin #ueda seguir m)s all) del desastre3 es necesario
reglamentar3 definir y estandariar3 en un #roceso #er#etuo de monta1e(
777
Pensar una *istoriografa del desastre socionatural desde una contem#oraneidad en 2ue
estos #arecieran ser cada ve m)s frecuentes3 m)s conocidos3 #ero tambi"n m)s
r)#idamente de1ados atr)s #or el torrente arrobador de la informacin3 re2uiere una
reactualiacin constante de lo 2ue de esa *istoria a?n #ersiste entre otras cientos 2ue
#odran ser igualmente citables( Sabemos desde 6ietsc*e 2ue invocar un sentido
*istrico no tiene utilidad si no se *ace desde el servir a la vida; invocamos esta idea
#ara recordar =y ya trataremos el #or 2u" recordar es tan im#ortante> el estado de
indefensin del conocimiento como acontecimiento de la modernidad3 ante el fenmeno
natural3 y rastrear las marcas de este lmite movedio en su #ro#io desarrollo3 al igual
2ue en la modernidad como actitud ante la *istoria( 0studiar lo 2ue aconteci a #artir de
$isboa en %&'' es #ertinente en tanto nos #ermite3 en #rimer lugar3 des#e1ar sos#ec*as
en torno al sentido de cuestionar algo 2ue est) m)s all) de los atributos de la ciencia
moderna3 como #lanteara <oltaire: KA la naturalea no interrogu"is: es mudaL( 0l
desastre de $isboa se incor#ora al acontecimiento3 no tanto #or la magnitud enorme del
desastre3 las muertes o la ciudad asolada3 como #or el *ec*o de 2ue todo esto fue
e!#erimentado3 visto y mirado #or el #leno de una 0uro#a 2ue se incor#oraba a la
Modernidad( 0ste terremoto involucra la e!#eriencia de la 0uro#a ilustrada3 es algo 2ue
le acontece incluso al conocimiento entendido como facultad #rivilegiada del *ombre3 y
2ue atraviesa todos los cam#os de com#rensin e inter#retacin de la realidad de
determinados gru#os en determinados es#acios y tiem#os: si *ay algo 2ue no se #uede
eludir ni renegar3 es su acontecimiento( Con esto en mente3 nuestra intencin es #lantear
2ue en tanto e!#eriencia com#romete lo 2ue #odramos llamar una morfologa del
conocimiento en su relacin con lo 2ue est) #or venir y 2ue no es #osible #redecir ni
evitar(
5
K4en el cora1e3 la audacia de saberL es la consigna Mantiana 2ue cita Foucault =%NNO>(
0sta salida al enigma su#one un e1ercicio de voluntad 2ue asume e incor#ora la
conciencia de la finitud del *ombre como lmite y como condicin de la cultura( 0sta
infle!in cimienta tambi"n el car)cter neutral y a5valorativo de la ciencia como forma y
fin del conocimiento3 un modelo cuya construccin rigurosa busca #rotegerse de
fluctuaciones y #asos en falso #ro#ios de las limitaciones *umanas3 2ue coarten la
salida( 0s el comieno de lo 2ue 9eleue llam la e!*austiva tarea de la Fcreacin de
tribunalesG de la ran3 2ue es la su#eracin del 1uicio de dios a trav"s de la "tica3 la
normatividad y la moral
%
( A esta interferencia =entre causa y efecto3 #odramos decir3
entre a2uello que se manifiesta y a2uello en lo que se manifiesta>3 se refiere tambi"n
Foucault cuando nota 2ue el siglo P<BBB es la "#oca en 2ue se configuran el orden y los
mecanismos de seguridad3 2ue incor#oran y #er#et?an =no su#eran ni sustituyen> a los
rdenes de la ley y de la disci#lina( Ante lo Qtro 2ue *a acontecido de tal manera 2ue no
#uede ser atribuido a nadie ni a nada m)s 2ue esta misteriosa voluntad3 el Katr"vete a
saberL est) em#u1ado #or una suerte de urgencia constitutiva de la modernidad3 una
#ulsin del momento a#urada #or la conciencia de la #ro#ia finitud( De a2u 2ui) lo
m)s im#ortante 2ue de1 este terremoto en el desarrollo del #ensamiento moderno:
reactualiar una suerte de lmite ineludible #ara el #rogreso3 el lmite 2ue #or serlo nos
se#ara #recariamente del *orror y la barbarie(
0n el modo de mane1ar =o gestionar> este lmite radica #ara nosotr!s3 el legado del
desastre3 una nueva conce#cin del tiem#o y del es#acio #erce#tible en la aceleracin o
cataliacin del #roceso en el 2ue la cultura3 concebida #or los siglos P<B y P<BB
como formacin y enseCana =Bildung>3 es trastocada #or la salida moderna de la
ciencia y t"cnica( 0l Fconocimiento de los mecanismos de la naturaleaG #ara su
dominacin es el engrudo unificador de lo es#iritual y lo concreto3 y los sentidos
atribuidos a estos conocimientos se convierten en el cam#o en dis#uta cuya matri es la
cultura =Bauman3 %NN&>( $a manifiesta falibilidad del conocimiento #ara controlar la
naturalea modifica el lugar de la cultura3 y des#laa el foco del control *acia la
circulacin de sentidos3 2ue es a la ve la #osibilidad de control sobre los #atrones de
conducta en aras de la re#roduccin de un orden social determinado #or el #rogreso3 a?n
incor#orando la gran fisura( As3 mientras *acia mediados del siglo P<BBB la cultura era
1
El Abecedario de Gilles Deleuze. K de Kant, disponible en
http!!""".#outube.co$!"atch%&'(e))eE1*+,c -parte 1. #
http!!""".#outube.co$!"atch%&'csEecbcKdt/ -parte 2..
0
entendida Hcomo una descri#cin de la actividad educadora3 m)s 2ue de la actividad en
s mismaH=%NN&3 #( %,O>3 ya a fines de siglo esta es conce#tualiada como un ideal
unitario con #ers#ectiva universalista3 cuyo #araguas es el #rogreso y cuya figura
ar2uet#ica es la del iluminista3 una suerte de nueva raa intelectual 2ue incor#ora la
dimensin #oltica del conocimiento3 su utilidad #ara la vida concreta3 cotidiana3
destituyendo as a la filosofa: Fcivilisation era la a#uesta colectiva de *ombres de
ciencia y de letras #ara alcanar una #osicin estrat"gicamente crucial en el mecanismo
de re#roduccin del orden socialH =%NN&3 #( %R/>( Civiliacin y #rogreso son conce#tos
2ue restituyen la unidad a la se#aracin cultura5naturalea3 a trav"s del e1ercicio de la
voluntad de saberE en su construccin se dis#utan y se #roveen los marcos de
significacin 2ue encierran a la gran #luralidad de acontecimientos3 2ue encubren
Fficciones de sentido y simulacros de realidad significativa del tenor de: unidad de la
*istoria3 euforia de la ran3 desenvolvimiento conce#tual3 fe en el #rogresoH =Pa#oni3
,..A3 #(R.>( 0ste com#onente ficcional es obviamente muc*o m)s 2ue un relato3 es
constitutivo de lo 2ue en Marcuse es la cultura afirmativa3 forma *istrica 2ue conserva
F#or encima de la re#roduccin material de la e!istencia3 las necesidades del *ombreH
=Marcuse3 ,.%%3 #( //>E la cultura afirmativa imbrica el bienestar y la #rosaica
cotidianeidad del *ombre a la cultura misma3 su #artici#acin en los estados anmicos y
es#irituales de su "#oca se vuelve #re#onderante( 0l lema de esta vida en sociedad es:
F6o interesa 2ue el *ombre viva su vidaE lo que importa es que viva tan bien como sea
posibleG =Marcuse3 las cursivas son mas>( 0n esta conce#cin de la cultura se encuentra
el fundamento del sistema ca#italista y de las estructuras burguesas 2ue se afianaron en
el siglo P<BBBE #ara 2ue se #ueda vivir Ftan bien como sea #osibleG sobre la base de la
individualidad3 sin #oner en riesgo los distintos status 2uo de las "#ocas3 el #rogreso
nunca *a de #erder de vista 2ue e!iste un lmite 2ue debe ser #ermanentemente trado a
la escena y a la cotidianeidad misma de la #oblacin3 #ara reafirmar la actitud ante el
presente 2ue es la modernidadE esta actitud sobre lo cotidiano es ideolgica en cuando
configura y monta modelos de conducta 2ue son o no ace#tables3 en #os de esta idea de
bien com?n( Se trata de un acto de voluntad en cuya constante reafirmacin 2uedan est)
im#lcito lo negativo y lo abyecto: la deses#erana3 el sucumbir3 el ni*ilismo3 el cinismo
ante lo 2ue3 de no ser as3 a#arece como el destino ine!orable de la *umanidad(
777
1
0l modo de dominacin de la naturalea a #artir de la Modernidad3 se encuentra as
determinado #or el con1unto de reglas =ob1etos t"cnicos si seguimos a Simondon> #ara
*abitar el entorno3 y 2ue es constitutivo del #rogreso( Dabitar el territorio ser) entendido
entonces como un #roblema de la #ra!is3 en tanto es accin 2ue se concibe a s misma
escindida o desentendida del #roblema filosfico3 y 2ue ancla su sentido en la b?s2ueda
y construccin de una determinada nocin de Fbien com?nG en la cual la naturalea es
subordinada a las necesidades de las #oblaciones3 2ue a la ve son determinadas #or los
diferentes conte!tos sociales y #olticos( 0n esta dislocacin del sentido3 cuya im#ronta
es netamente #oltica3 se #uede e!#licar o com#render Flo irresistible del dominio
desenfrenado de la t"cnicaG =Deidegger3 %NNO3 #(%'>( $as as#iraciones cientficas del
#ensamiento *umanista o de las ciencias sociales tambi"n cabra situarlas en este marco(
Deidegger se refiere al car)cter de Finter#elacin convocanteG 2ue se establece entre
cultura y naturalea: mientras la #rimera establece una #rovocacin o e!igencia a la
naturalea3 #ara 2ue esta brinde y asegure la energa vital necesaria #ara los enclaves
*umanos3 la t"cnica en tanto fundamento de esta e!igencia3 la devuelve al mismo
*ombre3 2ue a su ve debe corres#onderla( Para Deidegger3 esta relacin tensa establece
una sinergia singular 2ue ado#ta su #ro#io ritmo de desarrollo3 des#o1ando al *ombre de
la facultad de controlar el tiem#o y los #rocesos de #roduccin( 0n esta misma lnea3
Silbert Simondon identifica al siglo P<BBB como a2uel en 2ue la m)2uina comiena a
des#laar al *ombre3 cimentando la frustracin de "ste ante los ob1etos t"cnicos 2ue lo
des#o1an de su singularidad y de su *umanidad( 4anto #ara Deidegger desde una
*istoria e!terna de la t"cnica a?n anclada en el *umanismo3 como #ara Simondon desde
una mirada ingenieril e interna de los ob1etos t"cnicos3 2ueda evidenciada la irrefrenable
velocidad de los cambios 2ue atraviesa la cultura de manos de la t"cnica3 como modo de
existencia ms que como existencia en s( $o in?til 2ueda e!cluido de este modo de
#ensar t"cnico: todo a2uello 2ue no tiene una utilidad inmediata #uede convertirse en lo
abyeccin3 en material #ara el olvido( Mientras en Foucault3 este olvido es el
enmascaramiento o el #rogresivo des#laamiento de una cierta cantidad de
conocimiento e!istente #ara la conformacin del #oder3 2ue se da en el #roceso de
formacin #oltica 2ue llamamos ciencia3 #ara Deidegger el olvido es lo no manifiesto
en la t"cnica y lo no develado en el lengua1e( 0n Simondon este olvido tiene un efecto
de frustracin del *ombre ante su #"rdida de control: sobre el tiem#o3 sobre las
condiciones de #roduccin3 y sobre los sentidos 2ue 2uedan subsumidos en las formas
del lengua1e t"cnico(
2
0stas construcciones de lo decible y no decible3 de lo manifestable y de lo abyecto3 se
configuran como modos de estar con otros3 modos 2ue van determinando reglamentos3
instituciones y #rocedimientos #ara la vida en colectivo( 0n el sistema de gobierno
#ro#io de la modernidad3 la formas de gobierno 2ue se identifican con estos modos son
desarrollados desde la bio#oltica #or Foucault3 en el curso FSeguridad3 territorio3
#oblacinG =,..O>( $os tres conce#tos 2ue titulan el curso son nociones 2ue concentran
al discurso 1urdico3 #oltico y geogr)fico en aras de *acerlo controlable #or un cierto
ti#o de #oder =Foucault3 %NA.>( $a instauracin moderna del orden de la seguridad
su#one una nueva y #rinci#al atribucin de la autoridad3 2ue #ara ser tal3 #ara #oder
gobernar un con1unto de elementos 2ue tienen un funcionamiento natural =mec)nica>3
debe ser ca#a de conocer estas leyes de funcionamiento( Se trata de la Fa#aricin3 a?n
no de una nocin del medio3 sino de un #royecto3 una t"cnica #oltica 2ue se dirige al
medioG =Foucault3 ,..O3 #(//>3 este ?ltimo entendido como el F)mbito en el cual se da
una circulacinG =Foucault3 ,..O:/%>( $a ciudad moderna *a de convertirse entonces en
un es#acio de circulacin: de ideas3 voluntades3 rdenes3 y sobre todo intercambio
comercial( 0ntendido como territorio3 la ciudad es tambi"n condicin de e!istencia de la
poblacin3 esta Fmulti#licidad de individuos 2ue est)n y slo e!isten #rofunda3
esencial3 biolgicamente ligados a la materialidad dentro de la cual e!istenG( Con estos
fundamentos #olticos3 la naturalea es subyugada a lo material y a lo biolgico3 como
modelo de todas las ciencias3 y este se concibe como las condiciones materiales en las
cuales es #osible en cuanto gobernable la vida en sociedad(
$os mecanismos de seguridad deben garantiar la #er#etuacin de las dinmicas 2ue
#osibilitan la gobernabilidad3 no son condiciones est)ticas corres#ondientes a tiem#os y
es#acios determinados( 0sto es lo 2ue define al ordenamiento urbano:
FTla ciudad no ser) concebida ni acondicionada en funcin de una
#erce#cin est)tica 2ue asegure la #erfeccin instant)nea de su
funcionamiento3 y se abrir) en cambio *acia un #orvenir no e!actamente
controlado ni controlable3 no e!actamente medido ni mensurableE el buen
ordenamiento de la ciudad ser justamente eso: tener en cuenta lo que
puede pasarG =Foucault3 ,..O3 #(RN( $as cursivas son mas>(
6os encontramos #ues3 con una ciudad moderna 2ue asegura la #er#etuidad de sus
formas de gobierno #oni"ndose a dis#osicin de las coyunturas desestabiliantes 2ue
3
bien #ueden encarnarse en los fenmenos de la naturalea3 y con mayor ran en tanto
esta tambi"n se #osee( 0sta ca#acidad de transformacin constante im#lica una
e!#eriencia del tiem#o y de la velocidad3 cuya contra#arte necesaria es el olvido3 como
condicin de e!istencia del #rogreso( <olveremos a esto luegoE de momento nos interesa
retornar a $isboa #ara #oner en escena otro #roceso cultural 2ue act?a como engrana1e
del #roceso de dinamiacin de la ciudad moderna: la #roliferacin de actores 2ue
median las relaciones entre la autoridad3 el territorio y a la #oblacin3 ba1o la forma del
e!#erto( Para *istoriadores franceses contem#or)neos
,
2ue se *an dedicado a la
*istoriografa de la cat)strofe en 0uro#a y el mundo3 los efectos del terremoto tambi"n
se #ueden rastrear en la instauracin de una manera de gestionar el territorio: la figura
del Fe!#ertoG o del ingeniero introduce un cambio en las relaciones entre las
comunidades locales3 el centro #oltico y los #roductores del conocimiento3
#rofundiando #olticamente el #roceso de concentracin del saber3 en #articular sobre
la nocin =din)mica3 acumulativa3 cambiante> de territorio( 0n los e!#ertos se de#osita
la res#onsabilidad t"cnica de la seguridad colectiva3 a trav"s de la b?s2ueda incansable
del Friesgo ceroG( $a res#onsabilidad #oltica en tanto es cedida a las autoridadesE a la
comunidad3 de acuerdo a lo #lanteado #or el mismo @ant3 se le atribuye la
res#onsabilidad de obedecer
R
( $a su#editacin de la comunidad a la figura del e!#erto3
en cuanto gestor de la relacin entre la misma y su #ro#io entorno o territorio3 sella la
salida Mantiana: 2uien detenta el conocimiento detenta una autoridad 2ue la comunidad
le reconoce3 cuyo es#acio es #rivado3 #ero su incidencia #?blica( $a #osibilidad de
rebatir lo determinado #or el e!#erto es #osible3 #ero slo en la medida en 2ue est)
su1eto #reviamente a la obediencia y en 2ue es realiado doctamente(
F0l #rogreso es #ensado entonces de manera csmica3 en el nivel de los
resultados de con1unto( 0s #ensado en forma abstracta3 intelectualmente3
de manera doctrinal( Ua no son los artesanos sino los matem)ticos los 2ue
#iensan el #rogreso3 concebido como una toma de #osesin de la
naturalea #or #arte del *ombre( =Simondon3 ,..A3 #(%R/>(
Al considerar la cuantificacin y categoriacin de la vida colectiva 2ue se materialia
en el #rogreso con sus nociones de territorio y #oblacin3 recordamos tambi"n a
2
Dios, el e4perto # los cataclis$os, entre&ista a 5en6 7a&ier, 5e&ista El
8alpensante. Disponible en http!!el$alpensante.co$!inde4.php%
doc'displa#9contenido:id'1533
3
Kant, ;$$anuel. </u6 es la ;lustraci=n%, 1124.
1>
6ietsc*e3 2ue un siglo des#u"s de F8;u" es la Blustracin:G realiara una #rofunda
crtica a la conce#cin de masa como Fe!tir#acin de los instintosG 2ue est) im#licada
en la tendencia a la abstraccin:
FT todas las cosas 2ue tienen vidaE de1an de vivir cuando *an sido totalmente
seccionadas y viven una vida enfermia y dolorosa en cuanto se em#iea a
#racticar en ellas el e1ercicio de la diseccin *istricaG =6ietsc*e3 ,..R3 #( R.>(
$a crtica nietsc*eana a#unta a una *istoria castrada #or su as#iracin cientfica3 2ue
menos#recia su com#romiso con la vida y con el *ombre3 atra#ada en el desarrollo de la
t"cnica como des#o1adora de *umanidad( $a tcnica poltica3 fundamento de la
tecnocracia3 absorbe singularidades y #luralidades =de tiem#os3 de gru#os *umanos3 de
conte!tos geogr)ficos3 entre muc*os otros>3 y est) #lagada de manuales3 reglamentos y
#rotocolos diseCados #or 2uienes #oseen la facultad de #roducir conocimiento y cuya
a#licacin en la #oblacin3 siem#re res#aldada #or la autoridad #oltica3 a#unta a la
uniformiacin de los individuos 2ue com#onen la #oblacin( 0sto se #roduce cuando
las necesidades del colectivo son deliberadamente subsumidas a categoriaciones
biologicistas =vida3 alimentacin3 refugio3 transmisin de enfermedades>E esta
sublimacin dota de unidad a la conce#cin misma de #oblacin( $as coyunturas y los
desastres amenaan con disolver la condicin uniformada3 unificada de la #oblacin y
del territorioE estos devenires son incor#orados ba1o la nocin del riesgo3 in*erente a la
e!#ansin ca#italista y de la es#eculacin financiera3 en cuyos marcos de inter#retacin
se da forma tambi"n a la nocin de #)nico =9u#uy3 %NNN>( Riesgo3 #)nico3
vulnerabilidad3 amenaa3 son conce#tos 2ue modifican e intentan *acer gobernable al
evento o accidente3 desblo2ueando la accin en torno a ellos y #ermitiendo los modos
de e!istencia de los mecanismos sociales3 #olticos e ideolgicos =cuyo car)cter t"cnico
2ueda as delineado> sobre los territorios y la #oblacin cuando estos #eligren( 9e la
mano con esto3 #ermiten su #osibilidad de perfeccionamiento =Pa#oni3 ,..A3 #(R%> en
un #er#etuo #roceso de monta1e3 ca#a sobre ca#a3 2ue #ermite ir restando al #roceso de
circulacin de sentidos3 todo a2uello 2ue revela la falibilidad del modelo cientfico de
#roduccin del conocimiento y del a#arato tecnocr)tico3 utiliando #ara este olvido
construido la acumulacin del dato y de la informacin(
***
11
As3 la t"cnica #oltica de la modernidad necesita Fde1ar atr)sG como e1ercicio constante
de su#ervivencia( Se trata de la accin misma 2ue involucra la salida: los cambios
culturales3 #aradigm)ticos3 los cambios en los modos de #ensamiento #ero en es#ecial
los 2ue se relacionan a la misma cotidianeidad3 re2uieren el movimiento3 y con "l de1ar
atr)s3 en el silencio y el olvido3 en aras de alimentar el idealismo de la t"cnica( Sin
embargo3 este monta1e 2ueda revelado cada ve 2ue ocurre algo 2ue #erturba o
interrum#e un estado de cosas determinado3 #ara lo cual un terremoto es un buen
e1em#lo( Bruno $atour utilia el e1em#lo #edaggico de la prueba #ara graficar la idea
del con1unto sociot"cnico 2ue mientras funciona3 alimenta la ilusin de 2ue Fflotamos
#or encimaG de "l3 #ero 2ue al ser sometido a una #rueba3 como #uede ser una falla o
una avera3 nos recuerda no slo nuestra de#endencia de las t"cnicas3 lectura 2ue se
2ueda en lo banal3 sino a a travs de qu recorrido preciso se establece esa de#endencia(
Mientras el sistema est) en correcto funcionamiento no se cobra conciencia de 2ue
e!iste un mecanismo intrincado #osibilitando el cotidiano( 0s slo cuando este enfrenta
una #rueba =nuestro terremoto>3 2ue se revela el intrincado y vertiginoso monta1e de
ca#as sucesivas en el cual cada Fcrisis dentro de la crisisG Fda cuenta de 2ue e!iste en
nuestra ruta un nuevo componente 2ue #uede interrum#ir el curso de accinG =$atour3
,.%,:/N>( $as sucesivas modificaciones y coyunturas 2ue este entramado *a atravesado
en el camino de su #erfeccionamiento tambi"n 2uedan al descubierto3 #ero cuando la
avera se com#one y la #rueba se su#era3 el des#liegue de ca#as sobre ca#as vuelve a
unificarse y el con1unto recobra su car)cter de sim#le ob1eto sociot"cnico3 2ue es no es
otra cosa 2ue una #arcialiacin3 una instant)nea de la serie de transformaciones a la
2ue el #royecto original tuvo 2ue ser sometido( Por esto3 $atour concluye 2ue Fes casi
im#osible no ser idealista con la materia t"cnica cuando todo marc*a bien3 y no ser
materialista cuando las cosas no funcionan como #reveamosG( $atour3 siguiendo en esto
la lnea de Simondon3 #ro#one una su#eracin de la divisin su1eto - ob1eto #ara
tras#asar la atencin a los modos de e!istencia de los ob1etos t"cnicos m)s 2ue a la
e!istencia de estos en s( Slo a #artir de este cambio de "nfasis es #osible #ensar la
desnaturaliacin y el desmonta1e de construcciones de car)cter #oltico e ideolgico3
2ue determinan nuestra relacin cotidiana de *abitar el entorno y em#laan al #royecto
civiliatorio a* donde las fallas =tectnicas3 si se nos #ermite una met)fora ad *oc> son
m)s comunes( 4anto en $atour como en autores como <irilio3 otro conocido terico del
desastre3 la o#eracin de desmonta1e del #a#el de la tecnologa en el cotidiano
contem#or)neo #lantea #reguntas no res#ondidas sobre el estatuto de lo *umano en la
12
contem#oraneidad3 en su crtica del antro#ocentrismo como fundamento del
entendimiento del mundo( 0n <irilio3 el #rogreso ado#ta su #ro#io tiem#o3 em#u1ando a
la sociedad =F*i#errevisoraG> *acia su trastocacin en cultura del aar3 una firma de
contrato con lo aleatorio 2ue se manifiesta culturalmente en un estado de vigilia
#arad1ica3 ante la crisis 2ue est) siem#re #or5venir =<irilio3 %NNA3 #(%/>( Para <irilio el
terremoto contem#or)neo no sera ni cat)strofe ni desastre3 en la medida 2ue en la
sociedad tecnolgica ya est)n #re5diseCados los mecanismos #or los cuales su
acontecimiento ser) normaliado: se trata m)s bien un de accidente3 una ru#tura(
HAristteles di1o V0l tiem#o es el accidente de los accidentesW( 0l tiem#o
es lo 2ue e!iste3 y el accidente es lo 2ue sucede( 4ienes la sustancia3 algo
material 2ue e!iste3 como una montaCa( U luego tienes el suceso: el
terremoto( Uo no estudio los desastres3 sino los accidentes( $a ru#tura( $a
sustancia es necesaria y absoluta3 los accidentes son relativos y
contingentes( 8Cmo nos las arreglaramos #ara analiar el #rogreso
t"cnico de *oy sin analiar sus accidentes:H
/
=<irilio3 en entrevista>(
0n los #rocesos culturales modernos 2ue *an desembocado en esta sociedad
tecnolgica3 el Fvivir bien en la medida de lo #osibleG im#lica un e1ercicio constante de
reactualiar lo 2ue es #osible en cuanto #ensable( 0l accidente3 la ru#tura3 el desastre
son tambi"n as #ensados( Riesgo y vigilia alerta son dos actitudes ante el tiem#o y ante
lo inevitable3 en los 2ue el sacrificio y fracaso constitutivos de la civiliacin asec*anE
en el seno del sistema ca#italista este #roceso es crucial( <igilia es tambi"n la
conciencia de algo 2ue asec*a3 2ue #uede suceder( Su ausencia cotidianamente #resente
es la forma de control 2ue se alimenta de una simbiosis entre olvido y memoria(
777
0ntonces 8cmo se materialia este olvido del car)cter *istrico de con1unto del 2ue
*ablara $atour en el caso de los desastres y eventos socionaturales: Seguir la #ista a las
formas de re#resentacin de las cat)strofes nos da algunas ideas( Sobre el arte3 #or
e1em#lo: not)bamos en las lneas iniciales de este traba1o3 la a#arente dificultad de
re#resentacin de la cat)strofe natural3 #or #arte de las distintas e!#resiones artsticas(
Bncluso el cine *a *ec*o tmidos avances en esta direccin3 al contrario de lo 2ue sucede
con las cat)strofes de causas *umanas =guerra civil es#aCola3 #or e1em#loE el *olocausto
4
Entre&ista encontrada en http!!""".&ice.co$!es!read!paul)&irilio)5>0)&4n3
13
1udo3 las dictaduras latinoamericanas3 entre muc*as otras>( 9e los antiguos terremotos3
contamos #rinci#almente con litografas y grabados3 as como relatos y bit)coras de
via1es( 0l arte sublime tambi"n se introdu1o en este cam#o de manera m)s bien breve3
#ero a grandes rasgos la re#resentacin de cat)strofes: eru#ciones volc)nicas3
maremotos u otras3 es m)s bien difcil de rastrear( Qtra cosa son las ruinas3 cuyo car)cter
e!#ositivo #arece congelar en el tiem#o el #rimer desengaCo y #oner en escena al )ngel
del #rogreso ben1aminiano(
Pero en esta ocasin nos interesa lo vivo3 #ara lo cual insistimos una ?ltima ve en
$isboa( 0l terremoto de %&'' es considerado #or muc*os como el #rimer desastre
mediatiado a gran escala de la modernidad( 0sta mediatiacin consisti en notas de
#rensa3 litografas y grabados m)s o menos fidedignos o e!agerados =#recursores de la
fotografa de #rensa>3 narraciones3 cartas3 innumerables escritos y relatos 2ue contaron
con am#lia circulacin entre los distintos circuitos sociales de la "#oca y 2ue *oy es
#osible encontrar en colecciones3 bibliotecas y museos
'
( $os relatos circulantes se
acomodaron a las necesidades de los tiem#os: *oy se sabe 2ue si el rey Xos" B se traslad
a un cam#amento no fue #or una necesidad de estar 1unto a su #ueblo3 como se di1o en
los relatos de "#oca3 sino #or el #rofundo terror 2ue desarroll a vivir ba1o tec*o tras el
desastre( Sabemos otras cosas: una de las #rimeras encuestas de las 2ue se tiene registro3
es la 2ue Fernando <B reali en 0s#aCa3 una semana des#u"s del terremoto3 y aun2ue
las #reguntas #arecen adecuadas de acuerdo al ti#o de informacin 2ue se intentaba
levantar3 sus resultados fueron insatisfactorios debido a las e!ageraciones e
im#recisiones en las res#uestas
O
( 9e manera similar3 las im)genes 2ue nos *an llegado
de la cat)strofe #arecen distorsionadas: las ciudades se muestran des#ro#orcionadas y
abatidas3 figurando en el lugar de la vctima3 la #resencia del *ombre es vaga3 le1anaE en
estos #rimeros datos se inscribe la re#resentacin con #retensin de realidad3 y #or ende
con #retensin de ciencia( Doy el vnculo entre mediatiacin y cat)strofe est) bien
estudiadoE sabemos 2ue no e!iste cat)strofe si no *ay mediatiacin de la misma(
4ambi"n #odemos #al#ar con cierta claridad 2ue *ay diferencias entre el inter"s 2ue
5
?er por e@e$plo http!!nisee.berAele#.edu!lisbon!
0
Bas ocho preCuntas Due contenEa esta encuesta, # Due Fueron aplicadas a las
personas de $a#or raz=n de las capitales # pueblos de cierta i$portancia de toda
EspaGa. eran <He sinti= el terre$oto% <A Du6 hora% </u6 tie$po dur=% </u6
$o&i$ientos se obser&aron en los suelos, paredes, ediIcios, Fuentes # rEos% </u6
ruinas o per@uicios se han ocasionado en las FJbricas% <(an resultado $uertes o
heridas en personas # ani$ales% <,curri= otra cosa notable% Antes de 6l <hubo
seGales Due lo anunciasen%
14
des#iertan los desastres *umanos desencadenados #or los fenmenos naturales3 y los
2ue son com#letamente atribuibles al *ombre( $o sabemos tras un siglo PP marcado
#recisamente #or la cat)strofe y la *i#ermediatiacin3 y en el 2ue el discurso ecolgico
*a sido la forma #oltica desde donde se *a formulado la crtica a los #roblemas
#r)cticos #ara la su#ervivencia del orden *umanista en una tierra 2ue e!#erimenta sus
#ro#ios #rocesos3 y 2ue *a trado al #resente el recorrido *istoriogr)fico mediante el
cual se *a configurado la forma *egemnica de dominio de la naturalea(
<amos #or orden( ;uisi"ramos de1ar bos2ue1ada en #rimer lugar una suerte de *i#tesis
res#ecto a la escase de arte de la cat)strofe3 cuyo desarrollo es materia de otro traba1o(
Sin embargo3 nos #uede servir #ara reafirmar esta costura 2ue se #roduce en la
rasgadura del desarrollo del #ensamiento moderno3 significada #or este traba1o en el
terremoto o en el evento natural( Recordemos 2ue la manifestacin violenta de la
naturalea atraviesa todos los cam#os del conocimiento de la modernidadE lo mismo
cabe sin duda en el )mbito de la luc*a de clases( $as estructuras 1er)r2uicas de la
realea3 la iglesia y la naciente burguesa3 con la industria coloniadora en #rimer lugar3
son las 2ue detentan la ca#acidad =intelectual3 artstica3 ad2uisitiva> de encargar3 *acer y
coleccionar arte3 y estas tambi"n 2uedan indefensas ante la fatalidad del desastre( $as
iglesias3 castillos y #alacios destruidos manifiestan 2ue la vulnerabilidad tambi"n
alcana =y de manera acaso dram)tica> a los #oderososE las formas de re#resentacin
*an de trastocarse tambi"n en funcin de esto3 buscan instaurar un modo de mostrar la
cat)strofe3 a trav"s de la emergencia de la re#resentacin con as#iraciones de veracidad
y realidad caracterstica de la mediatiacin( 0sta #osibilita la #uesta en circulacin de
informaciones y relatos a trav"s de los 2ue se #uede dotar a la ciudad y al #rogreso de
un car)cter #rocesual3 en #erfeccionamiento3 acorde a los acomodos 2ue el
conocimiento atraviesa3 y en los 2ue si bien no se desconoce la derrota de la civiliacin
ante la #"rdida de control sobre la naturalea3 s se #uede invocar la idea de vivir bien en
la medida de lo #osible3 y de la construccin de los #atrones de conductas sociales 2ue
la #osibilitar)n( Para nosotras3 las #retensiones realistas y verdicas 2ue caracterian a la
matri de circulacin de sentidos 2ue es la comunicacin *an #ermitido su firma de
F#acto de lealtad con la tecnologaG 2ue menciona Sfe =%NN'3 #(,%>( 0ste #acto de
lealtad nos ayuda a #ensar 2ue las maneras de instaurar lo abyecto y lo in?til es el
cam#o de accin de los #rocesos comunicacionales de la modernidad3 y en los 2ue la
cat)strofe cum#le la funcin de prueba3 como mencionamos m)s arriba mientras
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*ablamos de $atour( U no slo es el discurso medi)tico el ve*culo de circulacin de
sentidos3 sino 2ue los codos en 2ue comunicacin y tecnologa se entrecruan3 con
formatos y so#ortes es#ecficos
&
( Como vimos con Foucault3 la ciudad moderna3 al abrir
sus fronteras 2ueda e!#uesta a la inmediate y a lo coyuntural3 le1os de la #roteccin de
los muros 2ue antes la cercaronE tanto en el andamia1e tecnolgico 2ue la sustenta3 como
en los #rocedimientos en los cuales se gesta lo comunicable se configuran el dato y la
informacin3 formas en 2ue el accidente se convierte en conocimiento3 de acuerdo a una
trada es#acioY tiem#o Y lengua1e( $a seguridad3 el territorio y la #oblacin son
monta1es del modo de e!istencia t"cnico Y #oltico3 y slo en relacin a esto3 a la
b?s2ueda del riesgo cero3 #ueden ser comunicables(
A modo de conclusin:
Si la cat)strofe natural catalia el #roceso en 2ue la t"cnica se convierte en el centro
e#ist"mico de la cultura3 es #or2ue #recisa el enmascaramiento o la relegacin y el
olvido3 no slo #ara #oder Fseguir adelanteG en nombre de la resiliencia3 como se #odra
#ensar desde el cam#o de estudios de la memoria3 sino 2ue tambi"n en #os de construir
un olvido 2ue sirva a la dominacin y la *egemona( 0l no control sobre la naturalea3 la
luc*a de clases3 la violencia institucional3 incluso las estructuras #ro#ias del #atriarcado3
se manifiestan ineludible y transversalmente en los desastres *umanos causados #or
fenmenos naturales3 #or lo tanto los mecanismos culturales #ro#ios de la tec!ni" *an
a#untado3 necesariamente #ara su #er#etuacin3 al #erfeccionamiento de los modos de
*abitar el es#acio3 en los lugares y tiem#os determinados( $a mirada sobre el
acontecimiento se *a montado en estas transformaciones e#istemolgicas: mientras la
cultura fue @ultur y luego Bildung3 la naturalea es abordada desde su categoriacin y
desde la conformacin de las disci#linas de la geo#oltica 2ue enmarcan una modo de
*abitar el es#acio3 as como las instituciones a #artir de las cuales #odr) ado#tar el
estatuto de ciencia( 0n una eta#a #osterior3 m)s actual3 esta institucionaliacin toma la
forma del a#arato tecnocr)tico3 2ue #or su misma condicionante debe de1ar en el camino
1
Esto es cla&e para pensar el papel de internet, la co$unicaci=n satelital # la
conecti&idad en los escenarios de desastres socionaturales actuales. *asos co$o el
chileno, en el $arco de cu#o estudio se inserta el presente traba@o, son
paradiC$Jticos las inFraestructuras crEticas de teleco$unicaciones han ca$biado a
partir del historial sEs$ico del paEsK los terre$otos del siClo ++ han i$pulsado la
adopci=n de tecnoloCEas en $ateria de co$unicaciones, Due casi in&ariable$ente
han perdido de &ista el sentido de su oriCen -ser&ir a un territorio sEs$ico. una &ez
i$ple$entados. El caso de la E$presa Lacional de Meleco$unicaciones -ELMEB. es
paradiC$Jtico.
10
el silencio y el enmascaramiento =a decir de Foucault> de una diversidad de sistemas y
conocimientos(
0l terremoto de $isboa sienta #recedentes 2ue nos sirven #ara alcanar un marco
com#rensivo de los modos y recorridos mediante los cuales la sociedad y el #rogreso se
*a concebido a s mismo en #er#etuo #erfeccionamiento3 y cuyos alcances *an
confluido en la conce#cin de la cat)strofe como o#ortunidad3 de #rimera im#ortancia
#ara el #royecto neoliberal( 0sta infle!in es en cierto modo im#uesta en cuanto actitud
de "#oca ante el devenir de lo inevitable en el mundo: el solo *ec*o de tener 2ue *ablar
de terremotos3 y #oner en evidencia #reguntas claves3 similares a las de la meteorologa3
como son las #robabilidades de ocurrencia =ona ssmica3 ona no ssmica3 amenaas3
vulnerabilidades3 #rotocolos y manuales de alerta> des#liega el car)cter de con1unto
sociot"cnico de nuestra intrincada cotidianeidad3 2ue sin embargo en la calma es
concebida como un ob1eto3 como una instant)nea del tiem#o y del es#acio3 de la
gobernabilidad del *ombre y de lo 2ue le #ermite la vida3 a?n manteni"ndole en
constante vigilia3 en conocimiento 2ue en el momento del gran movimiento esta se
bifurcar) en direcciones 2ue a veces se #odr)n volver insos#ec*adas o inimaginables si
las #ensamos desde tierra firme(
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