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2014 PER

UNIVERSIDAD NUESTRO PACTO INTERNACIONA



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Tu experiencia vale mas con
un ttulo Universitario
UNIVERSIDAD NUESTRO PACTO
INTERNACIONAL


ALUMNO: EDWIN GARCA APAZA


CURSO: ANTROPOLOGA CULTURAL


CODIGO: EG-303


CARRERA: PSICOLOGA


NIVEL: Licenciatura


FECHA: Mes de Mayo


CENTRO UNPI: AREQUIPA-PER





PER
2014
Oficina Nacional
Pasaje Coliseo_187 Pueblo Libre
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ACTIVIDADES A DESARROLLAR
1. LECTURA COMENTADA.
1.1. LEER Y HACER UN COMENTARIO DEL MDULO RECIBDO.
1.1.1. QU TE LLAMO LA ATENCIN?
Qu es en s la cultura?
Quise averiguar para tener el concepto adecuado y encontr esto y que para
mi es el ms adecuado segn mi punto de vista.
La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prcticas que
constituyen la forma de vida de un grupo especfico. Ha sido creada por el
uso de smbolos y el trmino es derivado desde la palabra latina colere para
la labranza y el uso de la tierra, en ingles coulter, que designa a la reja del
arado, as es como el primer significado de la palabra vena refirindose, al
cultivo, agri-cultura, cultivar la tierra. Los romanos hablaban de cultura
animi como la cultivacin del alma, este uso metafrico fue creado desde el
siglo XVII que llego a influenciar en un significado de secularizacin
distinguido de lo religioso, culto, pero relacionado para ambas formaciones
individuales, el religioso y el del cultivo.
1.1.2. POR QU?
Toda sociedad constituida como tal como sabrs, esta rodeada de un sin fin
de matices que la enriquecen y la hacen "multicolorida" por llamarle de
alguna manera. Esto se debe a que, todos aunque en una misma comunidad,
somos seres independientes con diferentes gustos y maneras de pensar pero
no por ello nos aislamos, por ello es importante para todos los individuos
que integran nuestra sociedad (llmese continente, pas, estado, municipios
etc.) conocer las diversas maneras de expresarse y de sentir de los dems
as como el aprender a convivir en paz con los todos integrantes de la
misma.
Lo realmente importante para toda sociedad es conocer, saber que somos
una enorme diversidad de opiniones, sentimientos, ideas y creencias, eso es
realmente lo importante ser personas conocedoras de que nuestro mundo es
mas grande que el lugar en que residimos y en el cual nos desarrollamos.
1.1.3. POR QU ES IMPORTANTE ESTUDIAR LA ANTROPOLOGA
CULTURAL?
Indubitablemente, no existe nada ms apasionante que el estudio que
hagamos de la humana especie en todas sus manifestaciones.
No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno
protagonista de la historia. De all que no podamos pasar por alto sus
logros, su evolucin, sus conquistas en todos los campos del saber
humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento social, sus
aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos, etc., etc., etc.
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La Antropologa cultural (Etnologa) se adentra en el estudio de los
diversos estratos sociales de nuestra sociedad, tratando de hacer luz en el
largo laberinto de las concepciones ideolgicas, las creencias, el folklore,
el comportamiento y las estructuras de las relaciones sociales propias de
los innumerables grupos humanos repartidos a lo largo de las diversas
latitudes de nuestro mundo.
2. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN.
2.1. CUAN RESPONSABLEMENTE CUMPLIMOS HOY EL MANDATO
CULTURAL DE GEN. 1:28.
2.1.1. EVALUA NUESTRO GOBIERNO DEL CRESIMIENTO
DEMOGRFICO, FLORA, FAUNA, AGUAS, SUELO Y AIRE.
La poltica de poblacin para el periodo 2010-2014
Visin y misin del plan demogrfico del Per.
Visin
Al 2014, el Plan Nacional de Poblacin 2010 - 2014, contribuir a analizar
e incorporar a los planes y programas de desarrollo social y econmico del
pas, los retos y oportunidades surgidos de los cambios demogrficos a
nivel nacional y regional. Asimismo, avanzar en la configuracin de
escenarios demogrficos para el desarrollo descentralizado del pas en el
mediano y largo plazo.
Misin
Fortalecer la capacidad del Estado, principalmente de los organismos del
Gobierno Nacional y de los Gobiernos Regionales, para incorporar a los
planes y programas en ejecucin, las demandas y oportunidades que surgen
de la transicin demogrfica y lograr que estos tengan, mayor eficacia y
eficiencia en especial, en la atencin a los ms pobres en todas las regiones
del pas.
Enfoques del plan Nacional de Poblacin 2010-2014
De Derechos
La poltica nacional de poblacin vigente, como en este caso especfico el
Plan Nacional de Poblacin
2010 - 2014, toma en cuenta la centralidad de la persona; es decir, concibe
a la persona como un fin en s mismo y promueve que las personas ejerzan
su derecho a decidir de manera libre, responsable e informada sobre su
comportamiento demogrfico.
Esto significa que las conductas reproductivas, los patrones de mortalidad o
los desplazamientos de la poblacin, deben expresar el ejercicio de los
derechos de las personas, sea a decidir sobre el nmero y espaciamiento de
sus hijos, o a acceder a servicios de salud de la mayor calidad y no
resignarse a una muerte prematura o evitable, o a cambiar y fijar su
residencia en cualquier lugar del territorio nacional.
El presente Plan, asume el compromiso de promover, respetar e invocar la
libertad de las personas para tomar aquellas decisiones que van a tener
repercusiones demogrficas, teniendo en cuenta sus preferencias, valores y
creencias, sin ningn tipo de presin o coaccin.


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De Gnero
Se trata de contribuir a la promocin y ampliacin de las libertades,
capacidades y opciones de mujeres y hombres de todo el pas, de tal
manera que puedan decidir libremente sobre el tipo de vida al que aspiran y
participar plenamente en la vida econmica, social, poltica y cultural de
sus comunidades, en condiciones igualitarias de poder.
El Plan Nacional de Poblacin 2010 - 2014, en armona con las polticas
sociales vigentes y diversos compromisos internacionales asumidos por el
Per, trata de promover e impulsar el mejoramiento de la condicin de la
mujer, no solamente como un acto de elemental justicia social, sino como
una condicin indispensable para que el pas y sus diversas regiones
puedan avanzar en la transicin demogrfica y, por tanto, impulsar el
cambio social, el desarrollo descentralizado y el incremento en la calidad
de vida y el bienestar de las personas y las familias.
Se reconoce que el mejoramiento en la condicin social de la mujer y en su
capacidad de decidir libremente, incide tanto en su propio beneficio como
en el de sus hijos y dems miembros de la familia, por lo que constituye un
elemento fundamental para la interrupcin de los mecanismos existentes de
reproduccin intergeneracional de la pobreza en nuestro pas.
De Interculturalidad
El Per es un pas multicultural, pluritnico y multilinge. En este
contexto, el presente Plan promueve tanto la consideracin y el respeto a
todas las formas culturales, tnicas y lingsticas existentes, como el
derecho a la diversidad, reconociendo el valor que tiene esta diversidad
como un potencial para su desarrollo.
Como se reconoce en la poltica social vigente en el pas, este enfoque
implica considerar la integracin a la ciudadana de toda la poblacin
peruana y un dilogo permanente de mujeres y hombres de todas las
culturas, de todos los grupos indgenas y no indgenas, y de poblaciones
diversas de reas rurales y urbanas.
Este Plan garantiza que las decisiones que tomen las personas en el mbito
demogrfico, tengan el marco debido del mayor respeto a la diversidad
sociocultural del pas y al pleno ejercicio de sus derechos, sin imposiciones
de ningn tipo, y que las estrategias y acciones propuestas sean apropiadas
a todas las expresiones de esta gran diversidad.
De igualdad de oportunidades
El Plan Nacional de Poblacin 2010 - 2014, procura establecer condiciones
para que todos los hombres y mujeres del pas, no solamente tengan la
capacidad de elegir entre una diversidad de opciones que incidirn sobre su
comportamiento demogrfico, sino tambin la de ejercer su eleccin y
hacer realidad lo que han elegido.
En tal sentido, la igualdad de oportunidades significa que ninguna persona
o grupo social debe estar excluido, en materia de opciones o en su
capacidad para elegir aquella que ms valoren. En materia demogrfica,
hombres y mujeres comparten de manera efectiva los mismos deberes y
obligaciones, y tienen las mismas posibilidades para adoptar decisiones y
desarrollar sus potencialidades.
El presente Plan, propone la conformacin de una estructura de
oportunidades que debe permitir a hombres y mujeres de todas las regiones
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del pas, ejercer sus libertades y derechos fundamentales, incluidos los
relacionados a la libre eleccin en materia sexual y reproductiva y a la
libertad de elegir su lugar de residencia, entre otros. En el mbito de su
competencia, se trata de asegurar las condiciones mnimas de acceso a la
informacin, bienes y servicios para que las personas ejerzan su derecho a
decidir libremente sus opciones y prcticas en materia demogrfica.
Las estrategias y acciones del Plan deben alcanzar, de manera especial, a
los sectores sociales que histricamente han sufrido exclusin de todo tipo,
como los miembros de las comunidades rurales y nativas, las personas con
capacidades diferentes, los adultos mayores y, los adolescentes y jvenes
en riesgo fsico y moral.
De territorialidad
El Plan Nacional de Poblacin 2010 - 2014, privilegia intervenciones
coordinadas y articuladas en un nivel descentralizado y participativo. Sus
estrategias y acciones permiten su adecuacin e implementacin de
acuerdo a las caractersticas y particularidades de cada realidad social y
territorial, as como el fortalecimiento e institucionalizacin de los espacios
de dilogo, coordinacin y colaboracin con organizaciones de la sociedad
civil.
El territorio, se concibe no solamente como un espacio fsico o geogrfico,
sino como un espacio de relaciones entre actores sociales, sus
organizaciones e instituciones, el medio ambiente, las formas tcnicas de
produccin, distribucin y consumo y, las tradiciones e identidad cultural
acumulada a travs de la historia. En tal sentido, el territorio es el conjunto
organizado y complejo de potencialidades humanas, naturales, fsicas e
institucionales de una colectividad. Por esta multiplicidad de procesos
sociales y culturales y por la base econmica y de recursos, los territorios
desempean tambin un papel activo y determinante junto con los dems
agentes del desarrollo nacional, regional y local.
Las decisiones de las personas y familias que van a incidir en su
comportamiento demogrfico, sobre todo en materia de movilidad,
desplazamiento y residencia en el territorio nacional, deben contar con la
informacin y orientacin de los actores sociales regionales y locales, sobre
las potencialidades y oportunidades de desarrollo que ofrece cada regin y
localidad en particular, de tal manera que se favorezca una ms eficiente
distribucin de la poblacin en el territorio nacional.
2.1.2. CMO PUDIERAMOS CUMPLIR ESTE MANDAMIENTO
CULTURAL (GEN.1:28) MEJOR EN NUESTRO PAS?
Dios le dio una misin a Su creacin especial desde el principio el
Mandato Cultural o de Dominio (vs. 28). Dios le dio al hombre la misin
de seorear sobre la tierra, de tomar dominio. El Salmo 8:6 dice que somos
hechos para gobernar sobre las obras de Sus manos.
Dios cre al hombre a Su propia imagen y semejanza como Su vige-regente
o administrador para gobernar sobre la tierra. Desdichadamente el hombre
cay del propsito para el cual Dios le cre. De este modo, el hombre
perdi tanto su ntima relacin con Dios como su habilidad para gobernar
apropiadamente la tierra. El pecado no solamente separ al hombre de Dios
sino que tambin produjo una maldicin y una gran prdida. El hombre era
incapaz de cumplir apropiadamente el mandato cultural.
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Dios le dio una misin a Su creacin especial desde el principio el
Mandato Cultural o de Dominio (vs. 28). Dios le dio al hombre la misin
de seorear sobre la tierra, de tomar dominio. El Salmo 8:6 dice que somos
hechos para gobernar sobre las obras de Sus manos.
Dios cre al hombre a Su propia imagen y semejanza como Su vige-regente
o administrador para gobernar sobre la tierra. Desdichadamente el hombre
cay del propsito para el cual Dios le cre. De este modo, el hombre
perdi tanto su ntima relacin con Dios como su habilidad para gobernar
apropiadamente la tierra. El pecado no solamente separ al hombre de Dios
sino que tambin produjo una maldicin y una gran prdida. El hombre era
incapaz de cumplir apropiadamente el mandato cultural.
El Mandato Cultural nos llama a usar todos nuestros recursos para expresar
Su imagen y semejanza en la tierra. El cumplir este mandato requiere de
nosotros que descubramos la verdad a travs de las ciencias, apliquemos la
verdad por medio de la tecnologa, interpretemos la verdad a travs de las
artes y las letras (el rea de humanidades: la literatura, la filosofa, etc.),
implementemos la verdad a travs del comercio y la accin social,
transmitamos la verdad por medio de la educacin y las artes, y
preservemos la verdad a travs del gobierno y la ley.
Cumplir el Mandato Cultural Requiere de Nosotros:
-Descubrir la Verdad a travs de las Ciencias.
-Aplicar la Verdad a travs de la Tecnologa.
2.2. ANALIZA Y SINTETIZA EL MINISTERIO ENCARNACIONAL DE
JESUS. RECORRE EL EVANGELIO CRONOLGICO DE LUCAS,
HACIENDO LISTAS DE DONDE SIRVI ENTRE QUIENES, QUE ES
LO QUE HIZO:
2.2.1. DONDE: AMBIENTES, CONTEXTOS, LUGARES.
Nazaret
Beln
Jordn
Lago de galilea
Cann
Sicar
Capernaum
Nan
Betsaida
Cesaria de Filipo
Tabor
Jeric
Betania
Jerusaln
Emas
2.2.2. CON O ENTRE QUIENES: RAZA, NIVEL SOCIO-ECONMICO,
RELIGIN, PROFESIN, POLTICA, SU RELACIN CON
CRISTO.
ORGANIZACIN POLTICA
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En la administracin poltica de Palestina en tiempos de Jess, vamos a
destacar tres figuras o instituciones relacionadas, de una o de otra forma,
con la vida de Jess:
Herodes I el Grande y sus sucesores; el gobernador romano Poncio Pilato
y el Sanedrn. Y el emperador de Roma cuando naci Jess era Octavio
Cesar Augusto.
Poncio Pilato
Fue gobernador romano en Judea del ao 26 al 37 d. C; As pues, bajo su
mandato se desarroll la predicacin y muerte de Jess.
Su misin era controlar las siete administraciones de Palestina, nombrar o
destituir al sumo sacerdote (ttulo equivalente al presidente del gobierno).
Cobrar los impuestos que impona Roma y autorizar la ejecucin de la pena
de muerte.

Se le describe como un hombre inflexible, arbitrario y despiadado. Orden
una matanza de galileos en el templo y posteriormente, otra de samaritanos.
El Sanedrn
Era el rgano de gobierno propiamente judo. Su nombre
significa "sentarse juntos, consejo". El Sanedrn era similar a un
parlamento. Ejerca el poder Legislativo (elaborar y aprobar las leyes), el
judicial (juzgar los delitos contra las leyes), y el ejecutivo (hacer cumplir la
ley). Estos poderes estaban limitados por las autoridades romanas. As, si el
Sanedrn, por ejemplo, condenaba a alguien de muerte, no poda aplicarse
la sentencia sin la autorizacin del gobernador romano.
Ejerca tambin de corte suprema religiosa; es decir, fijaba la doctrina
religiosa, estableca el calendario litrgico y regulaba la vida religiosa del
pas.
El Sanedrn estaba compuesto por 71 miembros pertenecientes a tres
clases:
Los ancianos (senadores o presbteros) eran casi todos miembros de la
aristocracia y hombres de negocios
Los sumos sacerdotes eran, en su mayora saduceos.
Los letrados o maestros de la ley, fariseos en su mayor parte.
El presidente del Sanedrn era el sumo sacerdote, una especie de
presidente del gobierno. Su funcin era gobernar el pas bajo el control de
Roma.
ESTRUCTURA SOCIAL Y RELIGIOSA
Todas las sociedades estn organizadas en unas clases sociales
determinadas que tienen unas caractersticas concretas.
Tambin en Palestina, el pas de Jess, existan diferentes clases sociales.
Conocerlas nos puede ayudar a comprender la predileccin de Jess hacia
las clases sociales ms desfavorecidas.
Clase alta: Sumos sacerdotes, Jefes romanos, grandes terratenientes, ricos
comerciantes, jefes de recaudadores de impuestos.
Clase media: Artesanos, recaudadores, maestros de la ley, sacerdotes.
Clase baja: Pueblo (campesinos, pescadores, pastores) enfermos pobres,
esclavos, leprosos.
Estructura religiosa de Palestina
En Palestina, la religin tena gran importancia y estaba muy unida a las
cuestiones sociales y polticas. De hecho las autoridades religiosas y
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polticas eran las mismas. Como sealbamos anteriormente, el mximo
rgano poltico-religioso era el Sanedrn, que tena poderes religiosos,
polticos y judiciales.

En la poca de Jess existan diversos grupos religiosos con los que ste se
relacion, dialog, se enfad, e incluso denunci. Sealamos los ms
importantes.
GRUPO RASGOS IDENTIFICADORES
Sumos sacerdotes Encarnaban la mxima autoridad: presidentes del
Sanedrn y jefes del pueblo. Tambin eran los responsables del Templo y
del Cumplimiento de la Ley. Eran nombrados por el gobernador romano y
pertenecan a las familias ms nobles del pueblo.
Sacerdotes: Su misin era la dedicacin al culto. Cabe distinguir tres
grupos:
Los que pertenecan al grupo social de los saduceos (la aristocracia).
Realizaban las funciones de culto en el templo de Jerusaln.
Los sacerdotes rurales, que vivan de algn oficio. Su nivel
socioeconmico era bajo.

Los levitas eran los ayudantes de los sacerdotes. Su nivel socioeconmico
era el ms bajo.
Fariseos: Se cree que su nombre se deriva del arameo perssaya, que
significa separados. Recibieron este nombre porque su observancia
exagerada de la ley los separaba del pueblo sencillo. Se consideraban los
buenos, los cumplidores y por eso no se relacionaban con el pueblo ni con
los saduceos. Pertenecan a la clase media (artesanos) y eran para el pueblo,
sus guas espirituales, porque los consideraban cultos y sabios. Abundaban
entre ellos los maestros de la Ley. Sus ideas se fundamentaban en una
estricta fidelidad a la Ley. Jess se enfrent muy a menudo con ellos, sobre
todo en temas doctrinales. De hecho, este grupo social fue el que ms
presion para condenar a muerte a Jess.
Saduceos: Su nombre se deriva de Sadoc, del que descendan, desde los
tiempos de Salomn, los sacerdotes de Jerusaln. Eran de clase social alta y
pertenecan a la aristocracia. Tenan grandes propiedades y eran los
principales sacerdotes su influencia era muy poderosa. Polticamente
colaboraban con los romanos para mantener el poder.
Zelotes: su nombre se deriva de la palabra celo, debido a su celo exagerado
por el cumplimiento de la Ley. Podramos decir que eran fanticos de la
Ley, de situacin social baja.

Polticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes
rebeliones y escaramuzas. Se los consideraba alborotadores.
Esenios: Se cree que su nombre significa "los devotos, los silenciosos"
Eran una especie de monjes austeros y sacrificados, que vivan en
comunidades monsticas en el Qumrn; cerca del Mar Muerto. Rezaban y
meditaban sobre las Escrituras, esperando la venida del Mesas.
Observaban el sbado religiosamente.
Helenistas: Eran los judos nacidos fuera de Judea, en las colonias del
norte de frica y del Mediterrneo oriental. Su lengua era el griego (de ah
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el nombre de helenos). En Jerusaln y otras ciudades del pas, tenan su
sinagoga propia, donde lean la Biblia y rezaban en griego.
OTROS GRUPOS:
Los que pertenecan a la escala social ms baja; es decir, los pobres y
marginados
Los campesinos: Posean algunas tierras de cultivo, que apenas les
proporcionaban lo suficiente para sobrevivir.
Los jornaleros o trabajadores: Por cuenta ajena, en paro muy a menudo.
Los pequeos artesanos de aldea: Realizaban diferentes tareas: herreros,
carpinteros, albailesA este gremio perteneca Jos, esposo de Mara
Las mujeres, los nios, los esclavos no judos (la mayora rabes), los
pastores asalariados, los pecadores (prostitutas, adlteras) y los publicanos:
Que eran los encargados de recaudar los impuestos.
Los mendigos y los enfermos: La falta de alimento y de higiene en las
capas ms bajas de la sociedad traa como consecuencia que, adems de
hambrientos, la mayor parte de los mendigos estuviera enferma. Estas
enfermedades podan ser fsicas: ceguera, lepra o psquicas: afecciones
mentales o nerviosas. A causa del desconocimiento de estas enfermedades,
los enfermos eran considerados posedos.
2.3. EXPLICAR LOS TRMINOS SOCIO-ANTROPOLGICOS
ENCONTRADOS EN 1
a
DE CORINTIOS CAP.1.
ASIMILACIN (1 Co. 1:2) Es posible hablar de asimilacin
cultural cuando una comunidad o una colectividad se integran a un
grupo mayoritario (dominante) y adquiere sus mismas caractersticas o
costumbres. De esta forma, la comunidad que se integra a la mayor
termina perdiendo o relegando su especificidad.
CONTRACULTURA (1 Co. 1:10) La contracultura son
los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los
establecidos dentro de una sociedad. El trmino fue acuado por el
historiador estadounidense Theodore Roszak en su libro de 1968 El
nacimiento de una contracultura. Aunque hay tendencias
contraculturales en todas las sociedades, el trmino contracultura se usa
especialmente para referirse a un movimiento organizado y visible cuya
accin afecta a muchas personas y persiste durante un perodo
considerable. As pues, una contracultura es la realizacin, ms o menos
plena, de las aspiraciones y sueos de un grupo social marginal.
Podemos considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX,
la bohemia que se inicia en el siglo XIX y dura hasta hoy, la Generacin
Beat estadounidense de los aos cincuenta, los movimientos
contraculturales de los sesenta, influidos por la Generacin Beat, el
movimiento hippie nacido en los aos 60 en Estados Unidos y
el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy. La palabra
puede entenderse en dos sentidos: por una parte, constituye una ofensiva
contra la cultura predominante; por otra parte, es una "cultura a la
contra" que permanece (al menos en un primer momento) al margen del
mercado y los medios de formacin de masas, en el underground.
DISCRIMINACIN (1 Co. 1:11) La discriminacin es todo acto de
separar a una persona de una sociedad o bien denigrarla de una forma a
partir de criterios determinados. En su sentido ms amplio, la
discriminacin es una manera de ordenar y clasificar otras entidades.
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Puede referirse a cualquier mbito, y puede utilizar cualquier criterio. Si
hablamos de seres humanos, por ejemplo, podemos discriminarlos entre
otros criterios, por edad, color de piel, nivel de estudios, nivel social,
conocimientos, riqueza, color de ojos diferente, orientacin sexual, etc.
Pero tambin podemos discriminar fuentes de energa, obras de
literatura, animales etc.
ETNOCENTRISMO (1 Co. 1:12) El etnocentrismo es la actitud o
punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los
parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la
creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que
algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de
otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos
peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que
el grupo se aplica a s mismo. Dentro de esta ideologa,
los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o
grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje,
las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas
diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.

ESTATUS ALCANZADO (1 Co. 1:12) Estatus, o en su pura
forma latina status, es el estado o posicin de algo dentro de un marco
de referencia dado. Estatus tambin puede referirse a:
-Estatus social en sociologa describe la posicin social que un
individuo ocupa dentro de una sociedad.
-Estatus civil es la condicin de soltera, matrimonio, viudez, etc., de un
individuo.
Por otra parte tenemos:
-Statu quo es una frase latina, que se traduce como "estado de las cosas".
-Status Quo Banda de rock de los 60 de origen britnico.

2.4. AVERIGUAR CUL ES EL ORIGEN, TRADICIN O QU ES?
TAMBIN AVERIGUAR SU SIGNIFICADO.
CARNAVAL.
El carnaval en el Per es una fiesta y celebracin pblica que tiene
lugar das antes de la cuaresma catlica por lo cual es una fiesta
movible, que a lo largo del Per tiene diversas manifestaciones
locales que lo hacen distinto de lugar en lugar, pero que tienen en
comn el sentido ldico y alegre de la festividad.
En el Per los carnavales van acompaados con el juego con agua,
harina, talco y/o pinturas, y en algunas zonas van acompaadas de
danzas folclricas, ritos paganos o incluso cristianos.
La festividad lleg al Per con los primeros cristianos, pero por el
proceso de aculturacin y sincretismo religioso, el carnaval empez a
tomar caractersticas propias.
Durante la poca republicana fue tal la popularidad y el salvajismo de
los carnavales que se inici una represin a esta celebracin. Durante
el siglo XIX algunos viajeros describieron los carnavales limeos
como una mezcla de salvajismo y alegra sin lmites, en donde eran
comunes el arrojar agua desde los balcones o lanzar huevos llenos
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con agua o perfume segn sea la clase a la que pertenezcan. Tambin
existieron crnicas que hablaban de que en el carnaval entre 1860 y
1874 era comn ver escenas con heridos y an muertos durante los
tres das que duraba la fiesta. Los carnavales fueron descritos tambin
como un puente para la satirizacin de las autoridades por parte de la
poblacin, esto a travs de las mscaras que fueron prohibidas a nivel
nacional. stas mscaras y satirizaciones fueron vistas por las
autoridades como una falta de respeto por las jerarquas. Era comn
que en los carnavales hasta los policas fueran vctimas de los chorros
de agua.
Esta situacin fue cambiando hacia finales del siglo XIX cuando a
propuesta de Ricardo Dvalos se propuso un carnaval organizando
fiestas y paseos pblicos, siguiendo los modelos de Argentina e Italia.
Para 1920 con el gobierno de Augusto B. Legua el carnaval fue
cambiando y fueron comunes los pasacalles con carros alegricos en
donde la lite se luca elegantemente vestida, ste tipo de carnaval fue
impuesto en las principales ciudades del pas y en Lima dur hasta
los aos 50.
Aunque en los barrios del Per continu el espritu de alegra y
lujuria desbordante de los carnavales, todo esto fue configurado
nuevamente por el fenmeno de migracin del campo a la ciudad con
lo cual la poblacin andina trajo las costumbres propias de sus
diversos carnavales a las principales ciudades del Per.
Las costumbres andinas de los carnavales descienden de las
celebraciones por las lluvias en el mes de febrero, por lo cual las
danzas son inseparables de los festejos de los carnavales. En muchos
pueblos del interior del pas todava prevalecen cultos hacia apus y el
pago a la pachamama durante el carnaval.
Ms recientemente se ha empezado a revalorar la festividad del
carnaval tradicional andino proclamando 5 expresiones carnavalezcas
como patrimonio cultural de la nacin, estas son:
El carnaval ayacuchano, proclamado patrimonio cultural de la nacin
el 04 de diciembre del 2003.
El carnaval de Santiago de Pupuja, proclamado patrimonio cultural
de la nacin el 10 de setiembre del 2010.
El Carnaval de San Pablo en la regin Cusco, proclamado patrimonio
cultural de la nacin el 27 de setiembre del 2010.
El Carnaval de Abancay, proclamado el 7 de marzo del 2011.
El Carnaval de Marco en la regin Junn, proclamado el 9 de marzo
del 2011.


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Augusto B. Legua lanzando un chorro de agua en los carnavales de 1926.
TODOS LOS SANTOS Y TODAS LAS ALMAS, Nov. 1y2.
El Da de Todos los Santos es una tradicin catlica instituida en
honor a todos los santos, conocidos y desconocidos, segn el
papa Urbano IV, para compensar cualquier falta a las fiestas de los
santos durante el ao por parte de los fieles. En diversos lugares del
mundo se celebra la tradicin de honrar y traer a la memoria a las
personas que han muerto.
En muchos pases el invierno est asociado a la estacin ms lgubre
y fra. La "muerte" de la Naturaleza, segn la tradicin, se iniciaba
cuarenta das despus del equinoccio de otoo (22 de septiembre),
precisamente con el Da de Todos los Santos, el 1 de noviembre. Se
rinde culto a los muertos y en estos das (el da 2 es el da de las
almas, da de los muertos) y se vinculan con la vuelta de sus almas
durante estos das y a diversas manifestaciones de su presencia entre
nosotros.
La Iglesia primitiva acostumbraba a celebrar el aniversario de la
muerte de un mrtir en el lugar del martirio. Frecuentemente, los
grupos de mrtires moran el mismo da, lo cual condujo
naturalmente a una celebracin comn. En la persecucin de
Diocleciano, el nmero de mrtires lleg a ser tan grande, que no se
poda separar un da para asignrsela. Pero la Iglesia, creyendo que
cada mrtir deba ser venerado, seal un da en comn para todos.
La primera muestra de ello se remonta a Antioqua en el domingo
antes de Pentecosts.
Tambin se menciona este da en comn en un sermn de San Efrn
el Sirio en 373. En un principio, slo los mrtires y San Juan
Bautista eran honrados por un da especial. Otros santos se fueron
asignando gradualmente, y se increment cuando el proceso regular
de canonizacin fue establecido; an, a principios de 411 haba en el
Calendario caldeo de los cristianos orientales una Commemoratio
Confessorum para el viernes. En la Iglesia de Occidente, el
papa Bonifacio IV, entre el 609 y 610, consagr el Panten de
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Roma a la Santsima Virgen y a todos los mrtires, dndole un
aniversario.
Gregorio III (731-741) consagr una capilla en la Baslica de San
Pedro a todos los santos y fij el aniversario para el 1 de
noviembre. Gregorio IV extendi la celebracin del 1 de noviembre a
toda la Iglesia, a mediados del siglo IX.

HALLOWEEN.
Halloween no es, como muchos piensan, una fiesta tpica de Estados
Unidos. Hace unos dos mil aos, los celtas realizaban un festival
conocido como Samhain, el 31 de octubre. Ellos crean que los
espritus de los muertos deambulaban por las aldeas y teman que
daaran las cosechas o incluso tomaran posesin de los vivos.
Para evitar el peligro de ser posedo o daado, los celtas
encendan grandes hogueras y se vestan con pieles de animales para
espantar a los malos espritus. Cuando el cristianismo lleg a
predominar en Europa, la Iglesia prohibi esta fiesta e inaugur
alrededor del ao 800 el Da de Todos los Santos, el 1 de noviembre.
Aos despus se empez a celebrar la fiesta que se conoca como All
Hallows Eve, que significa la noche antes del Da de Todos los
Santos. Las dcadas pasaron y un salto en la lengua dio nacimiento al
Halloween, una noche en la que los disfraces, los dulces y las
calabazas inundan las calles de varias ciudades del mundo.
Muchos expertos en el tema del ms all aseguran que la puerta
que divide el mundo de los vivos y el de los muertos se abre en
Halloween y que los espritus estn entre nosotros. A propsito de
esto ltimo, han tenido alguna experiencia escalofriante en esta
fecha?












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