15/7/2014 POSICIN ACTUAL DE LA IGLESIA ANTE LA "MASONERA"

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POSICIN ACTUAL DE LA IGLESIA
ANTE LA "MASONERA"

I.- Conclusiones del dictamen de la Conferencia Episcopal alemana, de 28 de
abril de 1980.
La Conferencia Episcopal alemana aprob para su publicacin en Wrzburg, el 28
de abril de 1980, un dictamen amplio y riguroso sobre los puntos principales de
discrepancia por parte de los telogos catlicos, frente a las pretensiones
masnicas, dictamen que cobra especial vigor tras la promulgacin del nuevo
Cdigo de Derecho Cannico en 1983, y que representan la posicin actual de la
Santa Sede ante el problema de la Masonera, siendo los puntos esenciales de
incompatibilidad los siguientes:
1.- La ideologa masnica no est fijada objetivamente.-prevalece una tendencia
humanstica y tica. No hay una ideologa masnica fija, pero algunos elementos
de ella quedan claros como convicciones fundamentales, ante todo, el relativismo.
Los obispos alemanes, tras ratificar una de las principales acusaciones de Len
XIII contra la masonera, concluyen que un relativismo de tal porte no puede
concordar con la fe en la Palabra revelada interpretada autnticamente por la
Iglesia. La proximidad a ese criterio masnico pone en peligro la actituc de los
catlicos en la recepcin de palabras y acciones y en la prctica de los
sacramentos.
2.- El concepto de la Masonera sobre la libertad.- los masones niegan la
posibilidad de una conciencia objetiva de la verdad. Durante las conversaciones
alemanas catlico-masnicas se record especialmente la famosa cita de Lessing:
"si Dios tuviese en su mano derecha toda la verdad y en la izquierda el slo y
siempre activo impulso hacia la verdad, y me diera a elegir, yo caera
humildemente a su izquierda y le pedira que me la diese. La verdad pura se refiere
slo a Ti". En los coloquios qued claro que la relatividad de toda verdad
representa la base de la masonera. Hay contundentes y autorizados textos
masnicos que recalcan la ausencia total de dogma en la masonera, que jams los
reconoce. Y en esos textos se rechaza precisamente a la Iglesia catlica como
mantenedora de una actitud coactiva contra las conciencias al obligarlas a la
aceptacin dogmtica. Semejante concepto de la verdad es por tanto, incompatible
con el punto de vista de la teologa natural y la teologa de la revelacin.
3.- El concepto masnico de la religin.- el relativismo masnico lleva a la
conclusin de que todas las religiones son tentativas concurrentes hacia la
inimaginable verdad sobre Dios. Dicen que a esa verdad se adapta exclusivamente
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el lenguaje del smbolo masnico que es ambiguo y dejado a la interpretacin
individual de los masones.
4.- El concepto masnico sobre Dios.- la idea del "Gran Arquitecto del Universo"
que aparece en los rituales es de naturaleza destica. Este es un concepto
indefinido, aplicable a cualquier religin. El Gran Arquitecto no es un Dios
personal. Por consiguiente, prosiguen los obispos alemanes, la masonera no
admite la Revelacin cristiana y hace derivar al cristianismo de una religin
primitiva.
5.- Masonera y tolerancia.- la Iglesia acepta la tolerancia sobre las personas, sea
cual sea su posicin; la masonera, apoyada en su fundamental relativismo,
propone la tolerancia de las ideas, que lleva a no rechazarlas y considera
absolutismo dogmtico el mantenerlas e imponerlas a la propia comunidad. No hay
un plano de convergencia en tan delicado terreno.
6.- Los rituales masnicos.- en los rituales que se han examinado sobre los tres
primeros grados masnicos se ha observado en palabras y smbolos un carcter de
cuo sacramental. Dan la impresin de que por su medio se efecta una autntica
transformacin del hombre.
7.- La perfeccin del hombre.- en el ritual del maestro se absolutiza la perfeccin
humana sin dejar espacio a la presencia de la gracia, sin la cual segn la doctrina
de la Iglesia es imposible toda perfeccin del hombre. Quedan tambin descartados
por innecesarios los sacramentos. Ello se relaciona con la pretensin de
espiritualidad masnica, que actualmente exhibe mucho por la masonera. Los
obispos alemanes no ven posible una espiritualidad masnica no fundada en
creencias dogmticas, absolutas y reveladas. Y rechazan una espiritualidad
fundada en los smbolos masnicos.
8.- Ramificaciones diversas en el seno de la masonera.- la mayora de las logias
exigen una actitud creyente pero hay algunas, como las dependientes del Grande
Oriente de Francia, que admiten a candidatos ateos, lo que sucede tambin en
algunas logias alemanas.
9.- Masonera e iglesias cristianas.- los obispos alemanes han examinado con el
mayor inters al sector masnico que se dice compatible con la Iglesia y han
encontrado en l obstculos insuperables. En cuanto a las Iglesias evanglicas debe
decirse que en 1973 han mantenido con la masonera dilogos semejantes a los
propiciados por la Iglesia catlica y en sus declaraciones de ese mismo ao han
dejado a los fieles la decisin sobre la pertenencia o no a la masonera. Los
dignatarios protestantes que intervinieron en el dilogo no pudieron llegar a
conclusiones unnimes.
10.- Conclusin final.- pude decirse que en la masonera a causa de las
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persecuciones que ha sufrido durante el periodo nacional-socialista han tenido lugar
cambios en el sentido de una mayor apertura hacia los dems grupos sociales; pero
en su mentalidad, en sus convicciones fundamentales y en sus trabajos en las
logias, ha permanecido absolutamente idntica. Las objeciones que se han
estudiado comprometen las bases de la existencia cristiana. Investigaciones
exhaustivas en los rituales y en la mentalidad masnica hacen evidente que la
actual pertenencia a la Iglesia catlica y a la masonera son incompatibles.

II.- El nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983

El nuevo canon 1374 del CIC de 1983 modificando la redaccin del anterior
canon 2335 del CIC de 1917- dispuso:
"Quienes se inscriban en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser
castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin debe ser
castigado con entredicho".
Segn esta nueva redaccin, la Masonera y sus prximos afirmaron que la Iglesia,
desde la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, permita a los
catlicos la inscripcin en las logias. Si bien, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto
de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, public el 27 de noviembre
de 1983 unaDeclaracin sobre asociaciones masnicas, en la que se afirmaba la
expresa aprobacin del Papa Juan Pablo II a dicho documento ordenndose
como derecho pblico de la Iglesia- y conocida como "Declaracin Quasitum
est" que dispuso:
"Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre las asociaciones
masnicas, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no se hace de ellas
mencin explcita, como suceda en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin est en posicin de responder que tal circunstancia
se debe a un criterio de redaccin aplicado tambin a otras asociaciones
omitidas silenciosamente, porque se consideraban incluidas en categoras que
iban a aparecer despus en el Cdigo.
Subsiste por tanto inmutable la sentencia negativa de la Iglesia sobre las
asociaciones masnicas, porque los principios de ellas siempre se han
considerado inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por tanto la
inscripcin en ellas permanece prohibida por la Iglesia. Los fieles cristianos
que dan su nombre a las asociaciones masnicas se debaten en pecado mortal y
no pueden acceder a la sagrada comunin.
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Las autoridades eclesisticas locales carecen de la facultad para juzgar acerca
de la naturaleza de las asociaciones masnicas, de forma que tal juicio lleve
consigo la derogacin de esa sentencia, segn el sentido de la decisin
comunicada por esta Congregacin el 17 de febrero de 1981".
El 20 de febrero de 1985, el cardenal Ratzinger emiti un nuevo comunicado de
carcter oficioso publicado en LObservatore romano que abundaba en la
Declaracin de 1983- y se titul "Reflexiones un ao despus de la Declaracin
de la Doctrina de la Fe. Incompatibilidad de la fe cristiana y la masonera", y
en el que expona:

"El 26 de noviembre de 1983 la Congregacin para la Doctrina de la Fe
publicaba una Declaracin sobre las asociaciones masnicas. A poco ms de un
ao de distancia de su publicacin puede resultar til ilustrar brevemente el
significado de ese documento. Desde que la Iglesia empez a pronunciarse
rigurosamente sobre la Masonera, su juicio negativo se ha inspirado en
mltiples razones, prcticas y doctrinales. No se ha juzgado solamente a la
masonera como responsable de actividades subversivas en su confrontacin,
sino que desde los primeros documentos pontificios sobre la materia y
particularmente en la encclica de Len XIII "Humanum Genus" ( 20 de abril de
1884) el Magisterio de la Iglesia ha denunciado en la masonera ideas
filosficas y concepciones morales opuestas a la doctrina catlica. Para Len
XIII esas ideas y concepciones se reconducan a un naturalismo racionalista
inspirado por sus planes y su actividad contra la Iglesia. En su carta al pueblo
italiano Custodi (8 de diciembre de 1882) Len XIII escriba: recordemos que el
Cristianismo y la Masonera son esencialmente inconciliables, por lo tanto
inscribirse en una de ellas equivale a separarse de la otra.
No se poda por tanto evolucionar hasta homar en consideracin la posicin de
la Masonera desde el punto de vista doctrinal, cuando entre los aos 1973-1980
la Sagrada Congregacin mantena correspondencia con algunas Conferencias
Episcopales particularmente interesadas en este problema, con motivo del
dilogo emprendido por algunas personalidades catlicas con representantes de
algunas logias que se decan no hostiles e incluso favorables a la Iglesia.
Un estudio ms profundo ha conducido a la Congregacin para la Doctrina de
la Fe a su declaracin de 26 de noviembre de 1983 con lo que se ha confirmado
en la conviccin de que subsiste la incompatibilidad de fondo entre los
principios de la masonera y los de la fe cristiana.
Prescindiendo por tanto de considerar la actitud prctica de las diversas logias,
de la hostilidad o enfrentamientos con la Iglesia, la Congregacin General en su
declaracin de 26 de noviembre de 1983 ha intentado colocarse al nivel ms
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profundo y por otra parte esencial para el problema, es decir sobre el plano de
la inconcialibilidad de los principios, proyectado sobre el plano de la fe y las
exigencias morales. A partir de este punto de vista doctrinal, en continuidad con
el resto de las posiciones tradicionales de la Iglesia, como testimonian los
documentos citados de Leon XII, se derivan las necesarias consecuencias
prcticas que valen para todos los fieles que se hubieran eventualmente inscrito
en la masonera.
A propsito de la afirmacin sobre la irreconcialibilidad de los principios,
todava se dice ahora en algunas partes que la esencia de la masonera consiste
precisamente en el hecho de no imponer principio alguno en el sentido de una
posicin filosfica o religiosa que sea vinculante para todos sus adherentes,
sino ms bien recoger y considerar juntamente, ms all de las religiones y
visiones del mundo, a los hombres de buena voluntad sobre la base de valores
humansticos comprensibles y aceptables para todos.
La Masonera constitua de esta forma un punto de cohesin para todos aquellos
que crean en el Gran Arquitecto del Universo y se sientan concernidos por
aquellas consideraciones morales fundamentales que se definen segn el ejemplo
del Declogo; tal actitud no aleja a nadie de su propia religin, sino
constituira un incentivo para adherirse a ella con ms intensidad. En esta sede
no pueden discutirse los mltiples problemas histricos y filosficos que se
esconden en tales afirmaciones. El hecho de que la Iglesia catlica reclame la
colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, no hace falta subrayarlo
despus del Vaticano II. El asociarse a la Masonera pasa por encima de esa
actitud y adquiere un significado que poco tiene que ver con la Iglesia. Por
encima de todo debe recordarse que la comunidad de los francmasones y sus
obligaciones morales se presentan como un sistema progresivo de smbolos de
carcter extremadamente sospechoso. La rgida disciplina del secreto que
domina en la Masonera refuerza ulteriormente el peso de la interaccin entre
signos e ideas. Este clima de secretismo comporta para el inscrito el riesgo de
convertirse en instrumento de estrategias que desconoce.
Se afirma tambin que el relativismo no se asume en la Masonera como dogma
sino que se propone como una concesin simblica relativista y por tanto el
valor relativizante de semejante comunidad moral y ritual, lejos de poder ser
eliminado, resulta por el contrario determinante. En tal contexto las diversas
comunidades religiosas a las que pertenecen los miembros individuales de la
logia no se pueden considerar ms que como simples institucionalizaciones de
una instancia ms amplia e inalcanzable. El valor de esas institucionalizaciones
aparecer por tanto inevitablemente relativo respecto de esa verdad ms amplia,
la cual se manifiesta sobre todo en la comunidad de la buena voluntad, es decir
en la fraternidad masnica.
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Para un cristiano catlico, sin embargo, no es posible vivir sin relacin con
Dios en una doble modalidad, es decir separndola en una forma humanitaria
supra-confesional y una forma interna-cristiana. No puede cultivar relaciones
de dos especies con Dios ni expresa sus vinculaciones con el Creador a travs
de formas simblicas de doble especie. Esta actitud sera algo completamente
diverso de aquella colaboracin, que para l es obvia, con todos los que estn
empeados en el cumplimiento del bien, aunque provengan de principios
diversos. Por tanto un cristiano catlico no puede al mismo tiempo participar
en la plena comunin de una fraternidad cristiana y a la vez mirar a sus
hermanos cristianos a partir de la perspectiva masnica como profanos.
Aunque, como se ha dicho, no fuera explcitamente obligatorio profesar el
relativismo como doctrina, sin embargo la fuerza relativizante de una
fraternidad as, por su misma lgica intrnseca, tiene en s la capacidad de
transformar la estructura del acto de fe de forma tan radical que resulta
inaceptable para un cristiano al cual es muy querida su fe (Len XIII). Esta
evolucin en la estructura fundamental del acto de fe se produce generalmente,
de forma mrbida y sin ser advertido; la sencilla adhesin a la verdad de Dios,
revelada en la Iglesia, se convierte en simple pertenencia a una institucin
considerada como una forma expresiva particular junto a otras formas
expresivas ms o menos posibles y vlidas para la orientacin del hombre a lo
eterno.
La tentacin de caminar en esa direccin es hoy tanto ms fuerte en cuanto que
se corresponde de lleno con ciertas convicciones prevalentes en la mentalidad
contempornea. La opinin masnica de que la verdad no puede ser conocida es
caracterstica de la crisis general del mundo moderno.
Considerando todos estos elementos, la declaracin de la S.C. afirma que la
inscripcin en la Masonera permanece prohibida por la Iglesia y que los fieles
que se inscriban estn en situacin de pecado grave y por eso no pueden
acceder a la comunin.
Con esta ltima expresin la S.C. indica a los fieles que tal inscripcin
constituye objetivamente un pecado grave y precisando que los adherentes a una
asociacin masnica no pueden acceder a la sagrada comunin ilumina la
conciencia de los fieles sobre tan grave consecuencia que les acarrea su
adhesin a una logia masnica.
La Sagrada Congregacin declara por fn que no compete a las autoridades
eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones
masnicas con un juicio que implique una derogacin de lo que arriba se ha
establecido. A este propsito el texto se refiere tambin a la declaracin de 17
de febrero de 1981, la cual ya reservaba a la Santa Sede cualquier
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pronunciamiento sobre la naturaleza de estas asociaciones que implicara una
derogacin de la ley cannica entonces en vigor, en el canon 2335.
Del mismo modo el nuevo documento emitido por la S.C. de la Fe en noviembre
de 1983 expresa intenciones idnticas de reserva en cuanto a pronunciarse
mediante un juicio formulado en la Declaracin sobre incompatibilidad del
principio de la Masonera con la fe catlica, sobre la gravedad del acto de
inscribirse en una logia y sobre las consecuencias que se derivan para el acceso
a la sagrada comunin. Esta disposicin indica que no obstante la diversidad
que puede existir entre las obediencias masnicas, en particular acerca de su
actitud declarada sobre la Iglesia, la Santa Sede encuentra en ellas varios
principios comunes que requieren una misma valoracin de parte de todas las
autoridades eclesisticas.
Al hacer esta declaracin la Congregacin para la Doctrina de la Fe no ha
pretendido desconocer los esfuerzos de aquellos que, con la debida autorizacin
de ste dicasterio, han intentado mantener un dialogo con representantes de la
Masonera. Pero desde el momento en que la Congregacin vi la posibilidad de
que se difundiera entre los fieles la equivocada opinin segn la cual la
adhesin a una logia masnica era lcita, la Congregacin ha considerado su
deber el dar a conocer el pensamiento autntico de la Iglesia para poner en
guardia a los catlicos en las incidencias de una adscripcin incompatible con
la fe catlica. Slo Jesucristo, el maestro de la Verdad y slo en El los
cristianos deben encontrar la luz y la fuerza para vivir segn el designio de
Dios trabajando para el autntico bien de sus hermanos".
Remite:
Domingo Delgado