HEGEL, EL OTRO, DIALCTICA NEGATIVA Y PRAXIS REVOLUCIONARIA

LATINOAMERICANA
1
Francisco J. Ramrez Daz
2
Eugene Gogol, autor de la obra que hoy presento, El concepto del otro en la liberacin
latinoamericana, nos invita a su lectura con el propsito de crear un dilogo fructfero
entre quienes compartimos preocupaciones acerca de la emancipacin humana y el
futuro social. En ningn momento se aparta de ellas. Pero, por qu! le interesa pasar
revista sobre este trascendente asunto en el pensamiento latinoamericano"
En esta parte del continente, afirma, la idea de la revolucin emancipadora est en
franco aislamiento, a pesar de la miseria creciente y la presencia de un activo
movimiento de masas. #in embargo, los llamados a una transformacin social raigal
han sido categricamente acallados, abunda, a pesar de las condiciones ob$etivas y
sub$etivas para impulsarlo. %nde encuentra su ra&n" Es, en parte, la represin del
Estado burgu!s y en parte es por el auto desarme ideolgico de las izquierdas como
consecuencia del colapso de los regmenes capitalistas de estado que se llamaban a s
mismos socialistas. 'nte esta conciencia desventurada, resultado del estoicismo
devenido en escepticismo, el suyo es grito que quiere crecer por nuestro convulso
continente"
Para abordar este problema, contenido de su obra, desde las primeras pginas precisa
linderos metodolgicos (la dial!ctica hegeliana de la negatividad, el e)haustivo
*naturalismo o humanismo+ de ,ar), y la sub$etividad revolucionaria de -atinoam!rica(
y define su ob$eto de investigacin, el concepto del otro en .egel y las teoras de la
liberacin latinoamericana, para introducir, en el captulo /0 sobre la organizai!n " la
#ilo$o#%a, sus refle)iones en torno a las causas de esa postracin del pensamiento
revolucionario al que aprecia pasmado ante la dinmica del movimiento sin acertar a
aprehenderlo en su esencia.
1umerosas vertientes analticas ofrece el autor para ser sometidas al crisol de la crtica.
,as, la brevedad e)igida por la presentacin de la obra, reclama poner atencin en
aquello que la cru&a de punta a punta2 la dial!ctica negativa de .egel como teora del
conocimiento y la nica competente para armar ideolgicamente al pensamiento
revolucionario. Esto, a mi $uicio, es su trascendencia3 pone en el centro del debate la
pertinencia de la dial!ctica como m!todo del conocimiento y fuente indiscutible del
pensamiento crtico (el emancipador( en un retorno a las ideas de .egel y ,ar),
esfuer&o encomiable ms en estos tiempos brumosos, agobiados por filosofas de lo
/
4omentarios al libro2 Gogol, E. 5667. El concepto del otro en la liberacin latinoamericana. Ed. 4asa
8uan Pablos. ,!)ico.
5
Profesor9investigador del %epartamento de #ociologa :ural. ;'4h 4hapingo, ,!)ico. <el.
6/=>=>=5/=66, e)t. =7/0. 4orreo2 rdf$/>?7@gmail.com Alog2 ramire&dia&.Borpress.com
/
inmediato, ahistricas, ecl!cticas, indefinidas como sistemasC Dabiertamente
antidial!cticasE
Fniciemos interrogndonos2 Gu! factor influye ms en el giro del pensamiento
latinoamericano que va de la emancipacin a la sobrevivencia", la represin burguesa
o el auto desarme ideolgico de los revolucionarios" ,i conviccin se inclina por el
segundo, en cuanto nos aparece como variable, porque, el primero es una constante de
las sociedades divididas en clases. #obre esto he centrado mi atencin en la lectura.
Estando o no de acuerdo con la absoluti&acin de sus conclusiones, coincidimos
sustancialmente con su forma de abordar el asunto2 Ddesde la filosofaE Empie&o con un
atrevimiento2 Gogol, qui& sin propon!rselo, nos muestra a influyentes pensadores
latinoamericanos quienes, al parecer, consideraron a ,ar) como un profeta menor
frente a .egel. :econociendo los aportes del autor de El Capital, tanto Hrant& Hanon,
Ictavio Pa&, -eopoldo Jea, 'ugusto #ala&ar Aondy, 'nibal Gui$ano, Enrique %ussel,
'rturo 'ndr!s :oig y 8os! 4arlos ,aritegui, encuentran su asidero filosfico en la
categora del otro formulada y desarrollada por .egel y superada por ,ar).
-a filosofa, no es acaso la interpretacin ms general acerca de lo real, del hombre y
el mundo" Es proposicin general, universal3 m!todo para el conocer, teora del
conocimiento. -a otredad, centro de gravedad de la obra, se corresponde con el
sistema hegeliano. Es decir, el autor no tiene la pretensin de revisar, renovar o
etender al mar)ismo, sino situar en los $ustos t!rminos a esta categora KParte F,
4aptulo /L por !l reconocida como fundamento del pensamiento latinoamericano.
Fndirectamente, Gogol reconoce en ellos su filiacin filosfica enrai&ada en .egel3 a
mar)istas lectores de ,ar) al trav!s de esa lente.
-a otredad, nos confirma, es ideologa irradiada sobre los hechos latinoamericanos. Es
el conflicto del ser!otro en .egel aplicado en ellos. El camino propuesto parte de las
formas cobradas por el movimiento de masas y, para decirlo en sus palabras, de su
otro en ellas contenido como negatividad inmanente a su espontaneidad que emerge
finalmente como forma de conciencia social. Pero !sta, sustrato de las ciencias de lo
humano, ba$o la premisa de asumir la otredad, ofrece la va correcta hacia su
liberacin, a su emancipacin" 1o encontraremos, acaso, en este fundamento
epist!mico la ineficacia de esta ideologa como fuer&a material ontog!nica" El
escepticismo social imperante, arrollado por el espontaneismo, o sea, el abandono de
las "randes alamedas, no ser fruto de esta cosmovisin, a la ve& que promotora de la
descomposicin ideolgica presente en las clases en pugna"
El libro nos da las pautas al introducir espritu y ser!otro como realidades, no sin antes
reconocer su carcter comple$o, inasible y ambiguo en cuanto concepto pero que puede
proporcionar un punto de venta$a de gran importancia, aunque con cierta resistencia a
ofrecer una definicin a priori, nos dice el autor. M en efecto, en cuanto a lo filosfico
5
ataNe, esa problemtica relacin entre ser y conciencia, problema capital de la filosofa
(inaugurada por %escartes( aparece en tres dimensiones2 como ob#etividad, en cuanto
el ser!otro es a$eno a la conciencia3 en oposicin, nacida de la e)periencia
inmediatamente dada por la prctica cotidiana, utilitaria3 en, adems, ne"atividad,
atributo de la sustancia movida por contradicciones. -a otredad, como atributo de lo
interior y lo e)terior a los fenmenos as tratados, desemboca irremediablemente en
percepciones y tratamientos diferenciados de la categora revolucionaria de totalidad,
descubierta por .egel. 4mo pensar al hombre y al ser!otro ba$o estos principios"
Percibo el origen de la indefinicin categorial como resultado de la insuficiente
comprensin de las conclusiones hegelianas. $tredad es parte esencial del en s como
presencia3 est contenida en ella como su posibilidad efectiva de desarrollo. D#u
negatividadE Pero no nos es dada inmediatamente a causa de la naturale&a de su ser,
y, para reconocerla, nos e)ige entender sus mediaciones que a menudo confunden.
:econocer primero lo que es, es su primer esfuer&o3 apreciar las oposiciones
manifiestas en lo e)istente, un segundo force$eo intelectual3 destacar lo formal de lo
esencial, la oposicin de la contradiccin, es el tercer momento con el que arriba a la
otredad como un concreto. Es ruta de tres estaciones que debe recorrerse cabalmente,
sin situarse definitivamente antes de llegar a la ltima de ellas. DGui!n as lo hace, ha
cumplido su tareaE
-a liberacin del espritu es la esencia humana, preocupacin central del refle)ionar
hegeliano, por eso primeramente distingue al espritu del otro, ese mundo dado anterior
a nosotros y generador de otro que es de nuestra propia creacin2 el mundo de lo
humano, porque, qu! es el hombre sino libertad pensada en s", idea que se piensa
a s misma". Entonces, el trnsito de la necesidad a la libertad slo es posible a trav!s
del acceso al saber real porque slo as se llega a reconocer la esencia de s y del
mundo.
-a contradiccin entre e)istencia ob$etiva y conciencia, le lleva finalmente a reivindicar
la ciencia, proceso sistemati&ador de e)periencias mediadas por numerosas
determinaciones, $erarqui&adas y tendientes a un fin social Ktotalidad sistema socialL.
El autor ve en .egel esa intensa bsqueda de la concrecin del concepto que parte de
un abstracto hasta alcan&ar su concrecin. 'barcar a lo real, lo presente, lo eistente
como ob$etividad, unicidad y dial!ctica, sea en el movimiento de los conceptos K.egelL
o en lo real K,ar)L, es el principio de toda ciencia. El movimiento del pensamiento tiene
su punto de partida en lo inmediato, la e)periencia (lo espontneo( que se niega como
saber sist!mico KcientficoL, dueNo indudable de la dimensin de la contradiccin. Osta,
elevada por el entendimiento de la espontnea conciencia de la PmasaQ, en su conducta
de clase social, es concepto superior capa& de trascender su espontaneismo y
formularse la directri& emancipadora, el programa capa& de hacerlo y convencer a sus
anlogos de que tal es el camino. En la dial!ctica del espritu, la e)periencia es lo
inmediato y la ciencia es su ser!otro, negatividad contenida en todo acto cotidiano. D1o
R
hay saber sin empiria porque toda empiria es saberE3 pero en s es eterno movimiento
de lo abstracto KespontneoL a lo concreto KcienciaL por ser pra)is que supera la
oposicin por la ne"atividad en ella contenida como contradiccin.
En la e)periencia que de$a la prctica cotidiana, utilitaria, inmediata, pseudoconcreta
KSosiT, />0RL, se abreva el movimiento espont%neo, fuente directa de la oposicin3
formalidad que, aqu estimada como regin, pareciera dar origen a un &o independiente
del otro2 -atinoam!rica separada de Europa, Fnglaterra o de los E;'. %igamos que
coloni&acin, imperialismo, economa9mundo, subdesarrollo, pases del tercer mundo,
centro9periferia, etc. son categoras que muestran a los opresores de 'm!rica -atina,
resueltas en esta dimensin analtica del otro a$eno al &o. -uego, ba$o esta oposicin,
qui!n es el opresor"2 el capital monoplico que asfi)ia al capital individual nacional en
la vigori&ada carrera de la concurrencia y la competencia, potenciado por el Estado9
nacin mal llamada globali&acin.
Pero esto es lo estamental llevado al rango de autoridad m)ima para el estudio de lo
social. -os avatares impuestos por la competencia entre la burguesa monoplica
internacional y las nacionales, se confunden con luchas por la libertad del oprimido3
engendran la ilusin de que, separndose de ese otro, filosfica, sociolgica y
econmicamente, es posible superar al contrario que ya e)iste dentro de s e)iste. -a
nacin es criatura burguesa, al margen de su grado y nivel de desarrollo, si las
relaciones capitalistas e$ercen su dominio y se desenvuelven en su interior, sea libre o
traba$osamente.
Esta orientacin, crea la oposicin al seno de los oprimidos por el capital para verla
como masa en movimiento, como diversidad de la lucha de masas ba$o las banderas
independentistas las que por cierto han abandonado la lucha contra el capital
enfocndolas a su transfiguracin que es el Estado. ,as, aquella es categora
abstracta, revelacin de lo espontneo, lo emprico, lo pseudoconcreto, satisfecha con
los conceptos de re"in, credo, raza, seo, re"in, ocupacin, etc. desbordados en el
discurso opositor2 Europa contra -atinoam!rica3 creyentes contra no creyentes3
catlicos contra cristianos3 blancos contra negros3 negros contra latinos3 campesinos
contra empresarios3 indgenas contra mesti&os, mu$eres contra hombres3 $venes contra
adultos3 padres contra hi$os3 empleados y desempleados, etc. Iposicin es fuente de
resistencia3 s, pero Dla resistencia no es capa& de pasar sus umbralesE
Iposicin es formalidad de lo real3 relacin aislada de su esencia, abstracta, por estar
separada de su universalidad. Iposicin sin contradiccin, carente de intersub$etividad.
,e pregunto, no ser la religiosidad de este pregn el que ha pasmado la lucha
social", el abuso de la otredad hegeliana en su dimensin opositora, que no arriba an
a la contradiccin"
?
-a autoconciencia, fruto de la e)periencia, es efectivamente la puerta de entrada para el
reconocimiento del otro, a la ve& que formalmente a$eno, parte de s. Entender al &o y el
otro como indivisos es el paso necesario hacia la libertad. -a otredad como
contradiccin es la m)ima oposicin dentro de s, de su propio yo como unidad y lucha
de contrarios. #i oposicin es su formalidad, la contradiccin es su esencia. D1o pueden
tomarse como sinnimosE :epresentan distintos niveles de anlisis de un mismo
proceso o con$unto de ellos enla&ados, sustantivados unos y otros. Para la
contradiccin no hay e)terioridades independientes, a$enas a ellos. #on las
dimensiones de lo real quienes nos revelan que lo otro siempre es parte de s. <otalidad
eso significa2 un todo estructurado, $erarqui&ado y dial!ctico, a causa de sus
contradicciones.
-a otredad es negatividad que destruye creando, porque lo que es, es contradiccin2
unidad y diferencia. El ser!otro parte de su ob$etividad3 no significa, por tanto, algo a$eno
sino sustancia de su propia e)istencia. Es parte de s an no reconocida3 tal es la ra&n
por la que aparece como a$eno siendo parte de s mismo. #u propio movimiento
muestra al ser9otro determinado por las fronteras imprecisas entre lo individual, lo
particular y lo universal.
-a oposicin se disuelve en la contradiccin3 en la naturale&a de la cosa que es
impuesta por su propio movimiento. En la teora de la liberacin de ,ar), Del que
reprime al otro, es su contrario, no su opuestoE Pero, qui!n es el contrario"
<radicionalmente la oposicin $uega el papel inmediato para definirlo sin alcan&ar a
e)plicarlo. #i la oposicin lleva a la resistencia, la contradiccin conduce a la
insurreccin, a la revolucin.
:ecapitulo mis ideas afirmando que la categora del ser!otro, estacionada en la
oposicin, sin arribar a la contradiccin Des salto mortal al pasadoE. El vital argumento
del ser histrico, como e)istencia determinada, momento y mediacin, se desdibu$a
cuando la categora de ser9otro se ancla bien sea en la ob$etividad o en la oposicin. #u
contenido es insuficiente como constructor de ideologas y conductor de voluntades, de
finalidades, precursoras del acto revolucionario, crtico, emancipador. 's, el acto social
vaciado de contradicciones es inocuo por ser simple oposicin, contradiccin disuelta3
es autorreconocimiento brumoso, d!bil, pusilnime, confuso. 1o es pleno, esencial,
porque su motivacin es esencia transmutada en forma. Es Fdentidad de contenido y
forma2 no9contradiccinC Dpositividad plenaE
#lo la clase social es categora llena de contenido dado por su relacin histrico9
social3 el aporte de ,ar)2 reconocer la positividad t!cnica y negatividad social del
capital en la burguesa y la clase obrera, sustancia de su contradiccin inmanente. El
proletariado es negatividad no slo por las enormes dificultades sociales en que se
desenvuelve sino porque es posibilidad de emancipacin contenida en lo real y fuer&a
capa& de parir lo nuevo3 ne"atividad del sistema capitalista idnea para trascender la
=
resistencia, elevarse hacia la insurreccin y la revolucin sociales. Pienso que no slo
,ar) sino an .egel ha sido e)tirpado del pensamiento no slo latinoamericano sino
universal. E)tirpar sus categoras de ra&n, de clases sociales y teora del valor, an
invocando a ,ar) o a .egel, les desenvuelve en un mar)ismo sin ,ar) o un
hegelianismo sin .egel. %el estudio del movimiento de masas, preciso es avan&ar al de
clase.
Hinalmente he de afirmar (como lo hace Gogol( que la negacin de lo espontneo pasa
por la ciencia social y !sta por la filosofa. Estoy convencido de que la postracin
latinoamericana que percibe el autor, y me permito universali&arla, se debe ms al
Pdesarme ideolgicoQ que a las tiranas y la represin burguesa. -a debilidad terica
deriva en escepticismo. ,ar) perciba este fenmeno desde el 'anifiesto del (artido
Comunista cuando afirmaba que las clases o se liberaban con la revolucin social o se
provocara la descomposicin de las clases en pugna. Ualga la hiptesis como una
refle)in crtica dentro del reto que nos plantea el autor.
%e nuevo est puesto el problema de la relacin espontaneidad y ciencia, aplicadas al
movimiento social, asunto que no es desconocido para el autor quien, en la parte final
de su obra toca, la sub$etividad revolucionaria, el cul puede traducirse como el
problema de la direccin y bases, de la vanguardia y clase. Pero este es otro tpico de
enorme inter!s que debe profundi&arse, como otros tantos3 mas, por hoy, todos ellos
escapan al propsito general de mi refle)in.
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