Eade 5 Ciencia e Filosofia Espíritas

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Mdulo I_Roteiros - novo formato.indd 1 03/10/2011 13:45:22
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
CATALOGAO
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Programa Filosofia e Cincia Espritas.
Contm orientaes doutrinrias que priorizam os aspectos filosficos e cientficos do
Espiritismo vinculadas s consequncias morais do aprendizado esprita. 1.edio. Braslia
[DF]: Federao Esprita Brasileira, 2011.
1 tiragem; 2000 exemplares
SUMRIO
Apresentao .................................................................................................................. 7
Esclarecimentos.............................................................................................................. 9
1. Mtodos Filosfcos e Cientfcos ...................................................................... 11
2. Filosofa e Cincia Espritas ................................................................................ 21
3. Revelao Religiosa .............................................................................................. 29
4. A Revelao Esprita ............................................................................................ 39
5. Educao Esprita ................................................................................................. 47
6. Conseqncias do Conhecimento Esprita ....................................................... 67
7. Deus ...................................................................................................................... 75
8. Jesus ....................................................................................................................... 87
9. Esprito ................................................................................................................. 97
10. Instinto ................................................................................................................. 107
11. Inteligncia Humana ........................................................................................... 121
12. Classifcao da Inteligncia Humana .............................................................. 137
13. Matria .................................................................................................................. 157
14. Perisprito ............................................................................................................. 169
15. O Corpo Fsico .................................................................................................... 181
16. Livre Arbtrio ....................................................................................................... 193
17. Causa e Efeito ...................................................................................................... 203
18. Evoluo ............................................................................................................... 217
19. O Plano Fsico ...................................................................................................... 239
20. A Desencarnao ................................................................................................ 249
21. Sobrevivncia e Imortalidade da Alma ............................................................ 263
22. O Mundo Espiritual ............................................................................................ 275
23. Infuncia dos Espritos no Plano Fsico .......................................................... 287
24. Comunicabilidade dos Espritos ....................................................................... 297
25. Metodologia de Anlise dos Fatos Espritas .................................................... 309
26. Estudo Cientfco dos Fatos Espritas ............................................................... 319
27. Ao dos Espritos na Natureza ......................................................................... 335
28. Pluralidade dos Mundos Habitados: Origem do Universo ........................... 349
29. Pluralidade dos Mundos Habitados: Civilizaes Csmicas ......................... 363
30. Formao da Humanidade Terrestre ................................................................ 375
31. Moral e tica ........................................................................................................ 387
32. Cultura ................................................................................................................. 403
33. Civilizao ............................................................................................................ 409
APRESENTAO
Entendestes o que ls? Como poderia, disse ele, se algum no me explicar? Atos dos Apstolos,
8:31- Bblia de Jerusalm.
Este programa Filosofa e Cincia Espritas faz o fechamento dos contedos
doutrinrios do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita EADE.
Organizado em 33 Roteiros, Filosofa e Cincia Espritas prioriza os aspectos flo-
sfcos e cientfcos do Espiritismo, tendo como base os referenciais do conhecimento
universal que integra os saberes da humanidade terrestre, deles retirando subsdios que
demonstram a relevncia e atualizao do pensamento esprita.
Na construo de cada Roteiro de Estudo foi aplicada a metodologia de anlise
comparativa de textos, demonstrando que cada aprendizado tem um valor especfco,
necessrio melhoria do Esprito. Contudo, em razo do contedo cientfco ou
tecnolgico presentes em alguns roteiros de estudo, sugere-se que os assuntos sejam
desdobrados e analisados em quantas reunies se fzerem necessrias, a fm de facilitar
o aprendizado.
Importa destacar que Filosofa e Cincia Espritas um programa de estudo esprita,
destinado ao pblico esprita, que prioriza a interpretao esprita, que jamais perde de
vista a noo da urgente necessidade de aperfeioamento moral do ser humano. Neste
contexto, considerando o signifcado e a importncia do aspecto cientfco, flosfco e
religioso do Espiritismo, adotamos como norma orientadora do trabalho este ensina-
mento de Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais.
A cincia e a Filosofa vinculam Terra essa fgura simblica, porm, a Religio o ngulo divino
que a liga ao cu. No seu aspecto cientfco e flosfco, a Doutrina ser sempre um campo nobre
de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam
o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina,
por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao defnitiva do
homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.
*
Isso nos faz perceber, como indica a citao do Novo Testamento inserida no
incio, que [...] o movimento de educao renovadora para o bem um dos mais
* XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, item:
Defnio.
8
EADE - Roteiro 1 - Mtodos Filosficos e Cientficos
impressionantes no seio da Humanidade
*
, sendo [...] necessrio, porm, que
a alma aceite a sua condio de necessidade e no despreze o ato de aprender
com humildade [...].
**
FEB, Braslia, agosto de 2011
* ____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.
175, p. 365.
** ____. p. 366
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado
nas obras da Codifcao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fdelida-
de com as diretrizes morais e doutrinrias defnidas, respectivamente por Jesus e por
Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia
da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orienta-
es so comparadas a conhecimentos universais, flosfcos, cientfcos e tecnolgicos,
presentes na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a
relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especifcados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu trplice aspecto: religioso,
flosfco e cientfco.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao aprimoramento moral do
ser humano
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espri-
tas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam refexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo de uma srie de quatro volumes, formatados
em dois programas: Programa Religio Luz do Espiritismo em que se procura
resgatar a mensagem crist, indicando ser o Espiritismo o Cristianismo Redivivo ,
e Programa Filosofa e Cincia Espritas, que faz uma anlise esprita de algumas
contribuies fornecidas por estudiosos de diferentes campos do saber humano.
Fundamentos Espritas do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita apresenta fundamentos, em seguida
relacionados, os quais devem merecer a ateno da pela equipe integrante do Curso:
coordenadores, monitores, equipe de apoio, assessores e participantes.
10
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral; flosfca, outra, relativa s manifestaes inteligentes.
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua flosofa, no
apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambigui-
dades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes.
Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer que o homem
saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre mais forte do que os que se
apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina flosfca. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se esta-
belecem entre ns e os Espritos; como flosofa, compreende todas as conse-
quncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O Que
o Espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm
no s confrm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
E, juntamente com a moral, trazem-nos a defnio dos mais abstratos problemas
da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifes-
taes, dos princpios e da flosofa que delas decorrem e o aplicao desses
princpios. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso
a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos
bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita, ou tenham conhecimento das obras codifcadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma
reunio semanal, de 1hora e 30 minutos.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participan-
tes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada reunio, e,
tambm realizem pesquisas bibliogrfcas a fm de que o estudo, as anlises,
as correlaes e refexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor enten-
dimento dos contedos.
ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA
PROGRAMA FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS
Roteiro 1
MTODOS FILOSFICOS E
CIENTFICOS
Objetivos
> Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.
> Identificar os fundamentos e as ferramentas dos mtodos filosfi-
cos e cientficos.
> Esclarecer, luz do Espiritismo, porque o conhecimento filosfico
e o cientfico so insuficientes felicidade.
IDEIAS PRINCIPAIS
A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento.
Metodologia indica o conjunto de mtodos utilizados em uma pesquisa ou trabalho.
A metodologia flosfca de natureza dialtica e se fundamenta na experincia. A
metodologia cientfca o estudo sistemtico e lgico dos mtodos empregados pela
Cincia no intuito de conhecer os fenmenos que ocorrem na Natureza.
As ferramentas dos mtodos flosfcos e cientfcos ensinam a distinguir o conheci-
mento verdadeiro do falso, atravs de anlises especfcas e metodolgicas. A Filosofa
tem como ferramenta principal a argumentao, a Cincia, a sistematizao, a partir
da observao do fato.
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as manifestaes contra o
materialismo ne gativista, flho da ignorncia ou da insensatez. [...] O homem conhece
apenas as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contudo, os mo tivos com-
plexos de cada ngulo do caminho. Emmanuel: Po nosso, cap. 55.
SUBSDIOS
Roteiro 1 MTODOS FILOSFICOS E CIENTFICOS
O
s estudos flosfcos e cientfcos so realizados por mtodos adequada-
mente selecionados para o desenvolvimento de uma pesquisa, estudo ou
trabalho, inclusive dos estudos espritas. importante, pois, saber utiliz-los,
conceituando-os adequadamente para que se tenha noo de sua abrangncia
e das ferramentas que lhes servem de instrumento. Sendo assim, preciso
estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.
Mtodo palavra de origem grega que, etimologicamente, signifca
caminho para chegar a um fm. Indica o modo de obter o conhecimento
(epistemologia), de acordo com a Filosofa.
Metodologia o conjunto de mtodos, de regras, ou de etapas a seguir
em um processo, pesquisa, estudo, investigao etc. Como disciplina acad-
mica, a metodologia fornece explicao detalhada, rigorosa e exata das aes
desenvolvidas pelo mtodo, ou mtodos. Fornece explicao sobre o tipo de
pesquisa, o instrumental utilizado (questionrio, entrevista etc), o tempo pre-
visto para a sua execuo, a equipe de pesquisadores, a diviso do trabalho,
as formas de tabulao e tratamento dos dados, enfm, de tudo aquilo que
utilizado na pesquisa.
A assimilao desses conceitos facilita o entendimento e a aplicao dos
mtodos flosfcos e cientfcos. Por exemplo, na frase que se segue, o autor se
refere ao conceito de mtodo, no ao de metodologia: o monitor de um curso
esprita teve difculdade para reunir os alunos para organizar um seminrio
programado porque no havia possibilidade de reuni-los fora dos dias regulares
das aulas. Resolveu, ento, mudar a metodologia, reservando alguns minutos
ao fnal de cada aula semanal para tratar do assunto. Na verdade, a metodo-
logia (realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o mtodo,
substitudo pela reunio ao fnal da aula.
A metodologia flosfca essencialmente dialtica e se fundamenta na ex-
perincia. Em sentido amplo, dialtica a arte de discutir, de argumentar. Para
tanto, importante saber indagar: o que, o como e o porqu de algo, de uma
atitude, de um signifcado, de um acontecimento, contedo ou comportamento.
13
Em geral, a dialtica apresenta trs fases: tese, anttese e sntese. metodologia
socrtica, por excelncia, amplamente utilizada por Kardec.
A metodologia cientfca o estudo sistemtico e lgico dos mtodos em-
pregados nas pesquisas, anlises e concluses, assim como na elaborao de
hipteses, fundamentos, e validao de resultados. Em geral, abrange um con-
junto de dados e de operaes ordenadas para formular concluses relacionadas
a objetivos pr-estabelecidos. O objetivo primordial da metodologia cientfca
aproximar o homem dos fenmenos naturais (da Natureza) e dos prprios
seres humanos, procurando compreender os mecanismos que os governam.
1. MTODOS FILOSFICOS
Dominique Folscheid e Jean-Jacques Wunemburguer afrmam em relao
ao mtodo flosfco:
A flosofa mtodo pensar tambm saber pensar , mas um mtodo acompanhado
de sua razo de ser e de uma verdadeira cultura. por isso que o aprendizado da flo-
sofa no pode dispensar a leitura, a interpretao de textos e a redao sobre questes
constantemente retomadas. [...] Desse modo, cada um poder, segundo o seu nvel, se
familiarizar com as regras do jogo para ter sucesso nos estudos flosfcos e, tambm,
aprender a dominar e aperfeioar a capacidade do esprito para julgar e raciocinar.
1

Para aprender a pensar, como ensina a arte flosfca, necessrio conhecer,
primeiramente, enunciados considerados falsos ou verdadeiros. As ferramentas
do mtodo flosfco auxiliam reconhecer se uma proposio mero palpite, in-
terpretao pessoal ou se so verdades aceitas universalmente. Outro ponto que
se aprende com o uso das ferramentas do mtodo flosfco que nem sempre
possvel chegar a uma concluso nica a respeito de um assunto. Nem sempre
possvel fechar a questo a respeito de algo, aceitando-se, ento, concluses
provisrias, at que o assunto seja sufcientemente analisado e conhecido.
Se para a Filosofa e a Cincia a elucidao de uma dvida o elemento-
-chave na busca da verdade, procura-se, sempre, fugir da ambiguidade que
produz confuso de ideias, ou interpretaes equivocadas.
Neste sentido, j afrmava Blaise Pascal (1623-1662), flsofo religioso,
fsico e matemtico francs, um dos Espritos da Codifcao:
2

Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um, descobri-la quando a
buscamos; outro, demonstr-la quando a possumos; o ltimo, discerni-la do falso quando
a examinamos. No falo do primeiro: trato particularmente do segundo, e ele inclui o
terceiro. Pois, se conhecermos o mtodo de provar a verdade, teremos ao mesmo tempo
o de discerni-la, pois que ao examinar se a prova que damos dela conforme as regras
que conhecemos, saberemos se ela est exatamente demonstrada.
14
1.1 Ferramentas do mtodo filosfico
Em Filosofa, a busca pela verdade se faz, principalmente, por meio da
argumentao, que deve ser antecipada pela indagao e seguida pela refexo.
Como a base da Filosofa a experincia e a realidade, os seus mtodos
partem, naturalmente, do senso comum (o bom senso), que o conhecimento
originado da vivncia partilhada pelos indivduos de uma comunidade. Dentro
desta ordem de ideias Kardec analisa:
[...] A unio do Espiritismo com as cincias flosfcas nos parece, realmente, de magna
necessidade para a felicidade humana e para o progresso moral, intelectual e religioso da
sociedade moderna [...]. Cabe Cincia estudar-lhe o alcance e coordenar os princpios ge-
rais, consoante essa nova ordem de fenmenos [medinicos]. [...] A Filosofa, ao contrrio,
tem tudo a ganhar ao considerar seriamente os fatos do Espiritismo. Primeiro, porque estes
so a sano solene de seu ensinamento moral; e depois porque tais fatos provaro, aos mais
endurecidos, o alcance fatal de seu mau comportamento. Mas, por mais importante que seja
esta justifcao positiva de suas mximas, o estudo aprofundado das consequncias, que se
deduzem da constatao da existncia sensvel da alma no estado no encarnado, servir-lhe-
em seguida para determinar os elementos constitutivos da alma, sua origem, seus destinos,
e para estabelecer a lei moral e a do progresso anmico sob bases certas e inabalveis.
3

As principais ferramentas do mtodo flosfco so: observao (relaciona
evidncias); leitura (para aquisio de informaes); indagaes (defnidoras de
caminhos ou de possibilidades); interpretao (refexo de ideias); concluso e
publicao de resultados. So elementos que fornecem a base para a construo
do argumento, o cerne da dialtica ou do debate flosfco.
1.2 O argumento
Quanto natureza, o argumento refete [...] qualquer grupo de declaraes
ou proposies, uma das quais, conforme se alega, derivada das demais.
4

As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a concluso. Os argu-
mentos formam uma estrutura em que temos as premissas e a concluso. As premissas
so as evidncias e a concluso a proposio que decorre da evidncia. Exemplo:
Todos os homens so mortais. (premissa)
Scrates um homem. (premissa)
Logo, Scrates mortal. (concluso)
4

O argumento apresenta dois tipos de conceitos: a)qualquer razo, prova,
demonstrao, indcio, motivo capaz de captar o assentimento e de induzir
persuaso ou convico
5
b) [...] o tema ou objeto, o assunto de um discurso
qualquer, aquilo em torno de que o discurso versa ou pode versar.
5
O primeiro conceito foi amplamente utilizado pelo flsofo grego Aristte-
les (384 a.C.- 322 a.C.) e pelo famoso romano, tribuno e poltico, Marco Tlio
15
Ccero (106 a.C.- 43 a.C.) que afrmava: O argumento qualquer coisa que
d f, credibilidade.
5
Toms de Aquino considerava o argumento como [...] o
que convence a mente [...] a assentir em alguma coisa.
5
O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est vinculado ao
raciocnio lgico-matemtico, sempre que indica [...] os valores das variveis
independentes de uma funo.
5

Os argumentos podem ser classifcados em: indutivos, dedutivos e an-
logos.
No argumento indutivo os dados particulares (fatos, experincias) so
considerados para se chegar a leis ou a conceitos gerais. Utiliza-se no processo
uma sequncia de operaes cognitivas,
6
tambm conhecido como o mtodo
da generalizao.
O argumento dedutivo, campo usual da matemtica e da lgica, determina
a priori que uma ou mais premissas so verdadeiras. Nesta situao, faz-se uma
concluso geral a partir de um caso particular.
7
O argumento anlogo o raciocnio fundamentado na semelhana: faz-
-se um estudo indutivo das partes ou de fatos singulares, visando alcanar uma
probabilidade, no uma certeza. A teoria das probabilidades do argumento
anlogo muito utilizada nas invenes
8
e, tambm, nas

sentenas judicirias
(direito penal, tributrio) que utilizam a Doutrina Jurdica como fonte de ar-
gumentao (emisso de sentena jurdica com base na analogia).
Por outro lado, deve-se considerar que todo processo argumentativo
fundamenta-se na validade das premissas, na clareza da apresentao das
ideias, na confabilidade dos dados e na solidez da concluso. Somente as-
sim, possvel dizer que o argumento fdedigno. Em outras palavras: falsas
premissas conduzem a falsas argumentaes que apresentam concluses falsas.
Ou seja, para determinar se uma proposio falsa ou verdadeira preciso
entender o seu signifcado, fugindo sempre das ambiguidades. Neste sentido,
informam as autoras do excelente livro A arte de escrever bem:
Faa declaraes claras. Difcultar a compreenso pr pedra no caminho do leitor.
Para que obrig-lo a gastar tempo e energia na transposio do obstculo? Facilite-lhe a
passagem. Nas declaraes longas, no o deixe ansioso. [...]
9
A metodologia flosfca e cientfca est atenta questo das falcias,
que devem ser consideradas quando da elaborao e uso da argumentao: A
falcia um tipo de raciocnio incorreto, apesar de ter aparncia de correo.
conhecido tambm como sofsma ou paralogismo, embora alguns estudiosos
16
faam uma distino, pela qual o sofsma teria a inteno de enganar o inter-
locutor, diferentemente do paralogismo.
10
As falcias so ditas formais quando contrariam as regras do raciocnio
correto. As falcias no-formais acontecem pela desateno, pela ambigui-
dade de linguagem, ou quando algum simplesmente quer enganar o outro,
aproveitando-se de sua ingenuidade, boa f, ignorncia, ou de suas emoes.
condio muito comum em pessoas manipuladoras.
O mestre da argumentao, e, portanto, da dialtica, foi Scrates, insupe-
rvel at hoje. Sua capacidade argumentativa foi denominada maiutica (par-
to). Scrates usava o mtodo de perguntas e respostas, induzindo uma pessoa
com pouco conhecimento a raciocinar a respeito de um fato ou ideia para, em
seguida, faz-lo deduzir (interpretar) corretamente.
2. MTODOS CIENTFICOS
Para a Cincia, fundamental evitar interpretaes equivocadas. Estabele-
ce, ento, um conjunto de regras racionais ou mtodos que ajudem a classifcar,
registrar e interpretar fatos. Trata-se de princpio que garante economia de
tempo e transmisso racional do saber. Independentemente de sua natureza,
ou tipo, todo mtodo cientfco apresenta etapas racionais bem defnidas.
O mtodo cientfco um conjunto de regras bsicas para desenvolver uma experincia,
a fm de produzir novo conhecimento, bem como corrigir e integrar conhecimentos
pr-existentes. Na maioria das disciplinas cientfcas consiste em juntar evidncias
observveis, empricas (ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as
analisar com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfco nada mais do
que a lgica aplicada cincia. Para a Cincia o mtodo caracteriza as regras utilizadas
para desenvolver uma pesquisa ou experimento.
11
Os pesquisadores primeiro defnem proposies lgicas ou suposies (hi-
pteses), procurando explicar a ocorrncia de certos fenmenos e observaes
subsequentes. A partir deste ponto, desenvolvem experimentos que testam as
proposies e as hipteses. Se confrmadas, anunciam leis, teorias ou princpios
que, integrados em uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos
comits cientfcos como novo paradigma, modelo ou padro.
2.1 Elementos do mtodo cientfico
Caracterizao: quantifcaes e medidas.
Hipteses: indagaes ou possibilidades surgidas a partir das observaes.
Previses: dedues lgicas das hipteses.
17
Experimentos: indicam os testes utilizados com base nos trs elementos
anteriormente citados.
O experimento ou investigao cientfca segue os seguintes critrios:
Observao - uma observao pode ser simples e direta, ou pode exigir
a utilizao de instrumentos apropriados, de natureza mais complexa.
Descrio - o experimento precisa ser detalhado, informado como foi
ou deve ser realizado, a fm de facilitar a reproduo/validao.
Previso - as hipteses so atemporais: servem no passado, no presente
e no futuro.
Controle - toda experincia deve ser controlada para fornecer segurana
s concluses. Entende-se por controle a utilizao de tcnicas que descartam
variveis que possam desmascarar resultados.
Falseabilidade - signifca que toda hiptese est sujeita refutao. Isto
no quer dizer que o experimento falso ou invlido, mas que pode ser veri-
fcado, ou contestado por outros pesquisadores. Por este critrio, diz-se que a
Cincia no dogmtica.
Causalidade - a Cincia procura identifcar as causas do fenmeno ou
fato, relacionando-as s observaes.
3. CONCLUSO
O conhecimento cientfco e tecnolgico do mundo atual imenso. As
bibliotecas do Planeta esto repletas de publicaes que dissertam sobre as
ltimas conquistas dos diferentes campos do conhecimento humano: estru-
turas subatmicas; possibilidades da fsica, sobretudo quntica; as incrveis e
intrincadas dimenses da mente humana; o valor dos chips de silcio; a impres-
sionante noo sobre universos paralelos; as mil possibilidades que resultam
na decifrao dos cdigos genticos, no s do homem, mas de todos os seres
da Criao etc.
Vemos, assim, que a existncia atual defnida pelos acordes emitidos pela
Cincia, que promete melhoria na qualidade de vida, a cura de doenas, busca
por uma sociedade mais civilizada e feliz, enfm. Entretanto, ainda que pesem
os signifcativos progressos intelectuais, nos defrontamos com a realidade de
dor e sofrimento no seio da Humanidade.
Tal fato indica que o conhecimento humano, por si s, no sufciente
para produzir felicidade nem garantir a paz. Fica bvio que no basta o homem
18
conhecer, pura e simplesmente. Ele precisa enriquecer-se de valores morais que
o tornam mais espiritualizado e o transformem em pessoa de bem.
Dessa forma, possvel imaginar que a felicidade do futuro habitante do
planeta Terra depender no s do conhecimento, mas tambm do aperfei-
oamento moral, condio que facilita a aliana entre a Cincia e a Religio,
como enfatiza Kardec: So chegados os tempos em que os ensinamentos do
Cristo ho de receber o seu complemento; [...] em que a Cincia, deixando de
ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual;
em que a Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria,
essas duas foras Cincia e Religio apoiando-se uma na outra, marcharo
combinadas e se prestaro mtuo concurso. [...].
12
A propsito, lembra o apstolo Paulo que o homem feliz o que conhece
a Deus, honrando-O e Lhe rendendo graas: consciente de [...] Sua realidade
invisvel seu eterno poder e sua divindade [que] tornou-se inteligvel, desde
a criao do mundo, atravs das criaturas [...]. (1, Romanos,1:19-20. Bblia de
Jerusalm).
Emmanuel, por sua vez, complementa com sabedoria:
13
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as manifestaes contra o
materialismo ne gativista, flho da ignorncia ou da insensatez. So as coisas criadas que
falam mais justamen te da natureza invisvel. Onde a atividade que se desdobre sem base?
Toda forma inteligente nasceu de uma disposio inteligente. O homem conhece apenas
as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contudo, os mo tivos complexos
de cada ngulo do caminho. A pai sagem exterior que lhe afeta o sensrio uma parte
minscula do acervo de criaes divinas, que lhe sustentam o habitat, condicionado s
suas possibi lidades de aproveitamento. O olho humano no ver, alm do limite da sua
capacidade de suportao. A criatura conviver com os seres de que necessita no trabalho
de elevao e receber ambiente ade quado aos seus imperativos de aperfeioamento e
progresso, mas que ningum resuma a expresso vital da esfera em que respira no que os
dedos mortais so suscetveis de apalpar. Os objetos visveis no campo de formas efmeras
constituem breve e transitria resultante das foras invisveis no plano eterno.Cumpre
os deveres que te cabem e recebers os direitos que te esperam. Faze corretamente o que
te pede o dia de hoje e no precisars repetir a experincia amanh.
19
REFERNCIAS
1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodo-
logia flosfca. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, orelha do livro.
2. PASCAL, Blaise. A arte de persuadir. Traduo de Mario Laranjeira. So
Paulo, Martins Fontes, 2004. Item: Do esprito geomtrico e da arte de
persuadir, p. 65.
3. KARDEC, Allan. Revista esprita de 1863. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. Rio de janeiro: FEB, 2004. Ano VI, setembro de 1863, n. 9, p.
358-360.
4. http://www.bibliapage.com/flosof2.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Traduo de Alfredo Bosi.
So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 79.
6. ___. p. 233.
7. ___. p. 556.
8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo flosofa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 4, p.104.
9. SQUARISI, Dad e SALVADOR, Arlete. A arte de escrever bem. So Paulo:
Contexto, 2004, p. 48-49.
10. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo flosofa. Op. Cit., p. 105.
11. http://pt.wikipedia.org
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 8, p. 60-61.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 55, p.125-126.
ORIENTAES AO MONITOR
1. O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto.
2. Em seguida, pede aos participantes que se organizem em dois
grupos. Um grupo deve fazer leitura atenta do item 1 (Mtodos
Filosficos), que faz parte deste Roteiro de Estudo. Ao outro grupo
cabe a leitura reflexiva do item: Mtodos Cientficos.
3. As duas equipes devem, durante a leitura, anotar pontos consi-
derados mais importantes, os que sugerem dvidas e os que no
foram compreendidos.
4. Em sequncia, o monitor realiza amplo debate com base nos
comentrios apresentados pelos participantes, esclarecendo ade-
quadamente os pontos que revelam dvidas ou incompreenso.
5. Utilizar o texto final do Roteiro (item 3- Concluso) para fazer o
fechamento do estudo, destacando a interpretao que Emmanuel
faz das palavras de Paulo de Tarso.
Roteiro 2
FILOSOFIA E CINCIA
ESPRITAS
Objetivo
> Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da filosofia e da
cincia espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina flosfca.
[...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino dos Espritos, bem
como de suas relaes com o mundo corpreo. Allan Kardec. O que o espiritismo.
Prembulo.
SUBSDIOS
Roteiro 2 FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS
1. CONCEITOS BSICOS
1.1 Filosofia
F
ilosofa (do grego, philos = amigo ou amante e sophia = conhecimento ou
saber) indica amor pela sabedoria, condio experimentada apenas pelo ser
humano. Acredita-se que a palavra foi cunhada pelo flsofo grego Pitgoras
(580? 572? a. C. - 500 ou 490 a.C.). Para Plato (428 ou 427 a.C. - 347 a.C.),
outro flsofo grego, a flosofa se resume na capacidade que tem o homem de
utilizar o saber em benefcio prprio. Argumentava, ento:
De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro a quem no soubesse
utilizar o ouro, de nada serviria uma cincia que tornasse imortal a quem no soubesse
utilizar a imortalidade, e assim por diante. necessria, portanto, uma cincia em que
coincidam fazer e saber utilizar o que feito, e essa cincia a Filosofa.
1
Em consequencia, a Filosofa propicia: 1) a aquisio de conhecimento vlido
e aplicvel a determinada situao ou contexto; 2) o uso do conhecimento em
benefcio do progresso humano. Para tanto, os estudos flosfcos devem con-
duzir refexo que amplie a viso do mundo, a sabedoria de vida, a concepo
racional do universo. Da a Filosofa ser entendida como [...] o processo nico
que ilumina a ignorncia e a transforma em relativa sabedoria [...].
2
1.2 Filsofo
algum que ama o conhecimento; que gosta de estudar, de saber, movi-
do pela conscincia da ignorncia inerente condio humana. Pode-se dizer
tambm que algum que investiga princpios, fundamentos ou a essncia da
realidade circundante.
1.3 Metafsica
Tambm conhecida como a cincia primeira, o alicerce da Filosofa,
pois estuda os princpios de todas as cincias. Tendo como base a teoria geral
do conhecimento (gnosiologia), a metafsica classifca o conhecimento em:
23
EADE - Roteiro 2 - Filosofia e Cincia Espritas
a) Deus (teologia); b) ser (ontologia); c) universo (cosmologia); d) homem
(antropologia) e) valores (axiologia).
A Gnosiologia procura entender a origem, a natureza, o valor e os limites
do conhecimento, em funo do sujeito cognoscente, ou seja, daquele que co-
nhece o objeto. Por outro lado, a validao do conhecimento fornecida pela
Epistemologia, que se refere ao estudo do conhecimento relativo ao campo de
uma pesquisa, em cada ramo da Cincia.
No estudo sobre Deus surge a Teologia que, por defnio, signifca o estu-
do, discurso ou pregao que trate de Deus ou das coisas divinas. Cada religio
tem a sua teologia, de acordo com a interpretao dos seus mestres. Os dogmas,
os cultos externos e rituais, presentes nas teologias, costumam restringir o co-
nhecimento religioso. A Ontologia trata de questes relacionadas ao Esprito e
sua evoluo. A Cosmologia estuda o mundo e o Universo. A Antropologia
o estudo sistemtico dos conhecimentos que se tem a respeito do homem, do
ponto de vista de raa, herana biolgica, caractersticas culturais e tnicas. A
Axiologia abrange as concepes sobre os valores, esttica, tica e moral.
2. DIVISO DA FILOSOFIA
Quanto natureza, o conhecimento flosfco pode ser espiritualista ou
materialista. No primeiro caso, admite-se a existncia de Deus, das potncias
universais, e da alma. No segundo, a flosofa materialista admite que o pen-
samento, a emoo e os sentimentos so reaes fsico-qumicas do sistema
nervoso. Sustenta que a existncia da matria o nico fato real porque, funda-
mentalmente, todas as coisas so compostas de matria e todos os fenmenos
so o resultado de interaes materiais.
3. O CONHECIMENTO CIENTFICO
Cincia, do latim scientia, o conhecimento que inclui, necessariamente,
[...] em qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade ou de
grau mximo de certeza.
3
Em sentido amplo, a Cincia contempla o conheci-
mento sistemtico, terico ou prtico. o conhecimento que
aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenmenos procurando
suas estruturas universais e necessrias, colocando uns em relao com os outros, de
modo que possvel buscar as leis gerais que regem o funcionamento desses fenmenos.
Cincia um sistema ordenado e coerente de conhecimentos que estabelecem relaes
causais, abertos a mudanas, sobre a natureza, a sociedade e o pensamento, a verdade
dos quais construda racionalmente e corrigida por novas elaboraes precisadas no
24
decorrer da prtica social. Seu objetivo consiste em estudar detidamente os objetos reais
experimentados e prever novos fatos.
4
Em sentido restrito, Cincia a forma de adquirir conhecimento pelo
estudo racional e pela utilizao do mtodo cientfco. O mtodo cientfco
apoia-se na validade, e tem como princpios gerais:
a) Demonstrao provas ou evidncias universais que nada tm a ver
com opinio ou palpite. Segundo Plato, as opinies no tero grande valor
enquanto algum no conseguir at-las com um raciocnio causal.
3
b) Descrio diz-se da interpretao de um fato, acontecimento ou
fenmeno. Para o flsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) a interpretao
descritiva consiste em conduzir os homens diante de fatos particulares e das
suas ordens.
5
Em geral, a descrio contm uma anlise e uma sntese.
c) Corrigibilidade tambm conhecida como Sistema de Autocorreo,
indica que no existem verdades absolutas, mas relativas, capazes de ampliar os
horizontes da Cincia, medida que o homem adquire mais esclarecimentos.
Por este princpio,
admite-se a falibilidade do conhecimento humano, pois nenhum conhecimento infal-
vel, absoluto ou eterno. A cincia se autocorrige na medida em que enfrenta obstculos
epistemolgicos (o paradigma cientfco existente num dado momento histrico j no
mais sufciente para explicar a realidade) e realiza a ruptura epistemolgica (substituio
de uma teoria cientfca pela outra); na medida em que descobre novos fatos e inventa
novas formas ou instrumentos de investigao.
4
4. A CINCIA ESPRITA
A Cincia Esprita, palavra cunhada por Allan Kardec, fundamenta-se nos
aspectos flosfcos e cientfcos desenvolvidos pelo Espiritismo ou de Doutrina
Esprita, transmitidos por uma pliade de Espritos Superiores, como esclarece
o Codifcador:
6
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem,
para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As pala-
vras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem defnida [...]. Com efeito,
o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma
coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos
Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiri-
tual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita
e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm
a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo a
sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por
princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel.
25
Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas.

Seguindo essa ordem de ideias, analisa Herculano Pires no livro Cincia
esprita e suas implicaes teraputicas, de sua autoria:
7
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia Esprita (revelao
humana) foi obra de Kardec. Ele mesmo proclamou essa distino e se entregou de cor-
po e alma ao trabalho cientfco, sacrifcial e nico de elaborao da Cincia Admirvel,
que Descartes percebeu por antecipao em seus famosos sonhos premonitrios. [...]
Graas sua viso genial, o solitrio da Rua dos Mrtires conseguiu despertar os maiores
cientistas do tempo para a realidade dos fenmenos espritas, hoje estrategicamente cha-
mados paranormais. Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas como entidade
cientfca e no religiosa. Dedicou-se a pesquisas exaustivas e fundou a Revista Esprita
para divulgao ampla e sistemtica dos resultados dessas pesquisas. Sua coragem serviu
de amparo e estmulo aos cientistas que, surpreendidos pela realidade dos fenmenos,
fzeram os primeiros rasgos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes institui-
es cientfcas. [...] Kardec rompera defnitivamente as barreiras dos pressupostos para
frmar em bases lgicas e experimentais os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos
de Descartes e das previses de Frances Bacon. A metodologia cientfca, minuciosa e
mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofundou-se na pesquisa do
inteligvel com audcia platnica.
As seguintes citaes do Codifcador indicam por que o Espiritismo pode
ser considerado, ao mesmo tempo, flosofa e cincia:
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina flos-
fca. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e
os Espritos; como flosofa, compreende todas as consequncias morais que decorrem
de tais relaes. [...] O Espiritismo uma cincia que trata da origem e do destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.
8
2. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irre-
cusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo
corpreo. Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como
uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido
de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados para o domnio
do fantstico e do maravilhoso.

[...].
9
3. [...] A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, sobre as manifesta-
es em geral, outra flosfca, sobre as manifestaes inteligentes. Aquele que observou
apenas a primeira est na posio de quem s conhece a Fsica pelas experincias recre-
ativas, sem haver penetrado o mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no
ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino comporta so muito
graves para serem adquiridos de outro modo que no seja por um estudo perseverante,
feito no silncio e no recolhimento; somente nessa condio se pode observar um nmero
infnito de fatos e particularidades que escapam ao observador superfcial e permitem
frmar uma opinio. [...].
10
26
4. Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele haure suas foras
na prtica das manifestaes materiais e que, impedindo-se tais manifestaes, poss-
vel minar-lhe a base. Sua fora est na sua flosofa, no apelo que dirige razo, ao bom
senso.[...].
11
A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espritas sob o rigor
da metodologia cientfca e dos princpios flosfcos. Foi como agiram inmeros
cientistas do passado como William Crookes, apenas para citar o nome de
um deles. Entretanto, o objeto da Cincia e do Espiritismo so distintos.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma caracterstica sui generis,
ou seja, enquanto a cincia propicia a revoluo material, o Espiritismo deve propiciar a
revoluo moral. que Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia,
sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis
da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das
leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro
fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientfcas, teria
abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. (Kardec, 1975, p. 21)
12
Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o seguinte: Assim,
o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento
das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est
na Terra: um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus e consolao
pela f e pela esperana.
13
27
REFERNCIAS
2. MARCOS, Manoel Pelicas, S. A flosofa esprita e seus temas. 2. ed. So
Paulo: FEESP, 1993, p. 17.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa.Op. Cit., p. 136.
4. Anlise da problemtica geral do conhecimento. Disponvel em: http://
arquivos.unama.br/nead/graduacao/ccbs/psicologia/1semestre/funda_
epist_da_psicologia/unidade1/unidade1.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa.Op. Cit., p. 138.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Introduo I, p. 23-24.
7. PIRES, Herculano. Cincia esprita e suas implicaes teraputicas. Item:
O desenvolvimento cientfico. Disponvel em: www.autoresespiritas-
classicos.com ou http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20
Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Herculano%20Pires/Nova%20
pasta%20(8)/Herculano%20Pires%20%20-%20A%20Ci%C3%AAncia%20
Esp%C3%ADrita.htm
8. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Prembulo, p. 11.
9. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 5, p. 59.
10. ______. O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo XVII, p. 66.
11. ______. Concluso. Item VI, p. 631.
12. Cincia e Espiritismo. Disponvel em: http://www.ceismael.com.br/artigo/
ciencia-e-espiritismo.htm
13. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 6, item 4, p.
151-152.
1. Fazer uma apresentao dos conceitos de filosofia, filsofo, me-
tafsica, cincia, indicando a diviso da filosofia e as principais
caractersticas do conhecimento filosfico e cientfico.
2. Orientar a turma para, em seguida, realizar estas atividades:
Leitura silenciosa e individual do item quatro (A Cincia Esprita),
deste Roteiro de Estudo.
Formao de quatro minigrupos para analisar as ideias de Allan
Kardec (referncias 08 a 11), que tratam do carter filosfico e
cientfico do Espiritismo.
Elaborao de resumo para ser apresentado em plenrio.
3. Comentar a respeito dos relatos dos grupos, prestando esclare-
cimentos complementares, se necessrio.
4. Apresentar uma sntese que esclarea o significado, a abrangncia
e o objeto da filosofia e cincia espritas.
OBSERVAO: ao final da aula, pedir aos participantes que res-
pondam, em casa, o questionrio que consta do anexo do prximo
Roteiro, o de nmero trs, cujo tema Revelao Religiosa.
Roteiro 3
REVELAO
RELIGIOSA
Objetivo
> Explicar o que revelao religiosa, seus mtodos e fundamentos.
IDEIAS PRINCIPAIS
A palavra Revelao signifca divulgar alguma coisa que se encontra oculta.
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Allan Kardec.
A gnese, cap. 1, item 3.
Subentende-se como revelao religiosa a manifestao da vontade de Deus, desven-
dando aos homens conhecimentos essenciais sua melhoria espiritual.
A natureza do contedo das revelaes religiosas [...] ao mesmo tempo indicativa e
imperativa, e sempre normativa. As manifestaes de Deus sempre so feitas no contexto
de uma exigncia que pede confana e obedincia quilo que revelado. J. D. Douglas.
O Novo Dicionrio da Bblia.
Para o Espiritismo, e no [...] sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais
particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por si mesmo,
sem o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe dado por Deus ou por seus men-
sageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao [...]. A gnese, cap. 1,
item 7.
SUBSDIOS
Roteiro 3 REVELAO RELIGIOSA
A
palavra Revelao signifca [...], intrinsecamente a exposio daquilo
que anteriormente era desconhecido. Na teologia judaico-crist, o termo
usado primariamente para comunicao da verdade divina de Deus para o
homem, ou seja: a manifestao de Si mesmo e da Sua vontade.
1
A Revelao Religiosa objetiva divulgar publicamente algo que se desco-
nhece ou que se encontra oculto; entretanto, especifcamente, diz respeito
manifestao da vontade de Deus aos homens, a fm de ser por eles conhecida.
A revelao religiosa apresenta, tradicionalmente, dois pontos focais: os pro-
psitos de Deus; a pessoa de Deus.
1,2
1) Por um lado, Deus informa os homens a respeito de si mesmo [...]. Assim que o
Senhor tomou No, Abrao e Moiss, aceitando-os em relao de confana, informando-
-os sobre o que havia planejado e qual era a participao dos mesmos nesse plano (Gn
6:13-21;12.1; 15:13-21; 17:15-21; x 3:7-22).
2
2) Por outro lado, quando Deus envia sua palavra aos homens, ele tambm os confronta
consigo mesmo. A Bblia no concebe a revelao como simples transmisso de informa-
es, divinamente garantida, mas antes, como a vinda pessoal de Deus aos indivduos,
para tornar-se conhecido deles (Gn 35:7; x 6:3; Num 12:6-8; Gl1:15.
2
A manifestao de Deus aos homens, base da revelao religiosa, assim
considerada pela Doutrina Esprita:
No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente das coisas
espirituais que o homem no pode descobrir por si mesmo, nem com o auxlio dos
sentidos e cujo conhecimento lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por
meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a
homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados
ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada sob esse ponto
de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem controle, sem exame,
nem discusso.
3
A revelao religiosa pode, tambm, ser considerada geral ou universal, e
especfca, especial ou particular. A primeira refere-se aos acontecimentos vistos
como fatos da manifestao divina que ocorrem na Natureza. Pode-se dizer,
ento, que [...] h para a Humanidade uma revelao incessante. A Astronomia
31
EADE - Roteiro 3 - Revelao Religiosa
revelou o mundo astral, que no conhecamos; a Geologia revelou a formao
da Terra; a Qumica, a lei das afnidades; a Fisiologia, as funes do organismo,
etc. Coprnico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.
4
A se-
gunda, a especial, refere-se aos atos divinos, propriamente ditos, considerados,
em princpio, como de natureza sobrenatural e miraculosa.
Importa considerar que essa classifcao meramente didtica porque,
a rigor, tudo vem de Deus, o Criador Supremo: todas as revelaes, gerais ou
particulares, partem desta nica fonte.
Deus manifesta-se aos homens atravs dos prprios homens: todos os
povos tiveram (e tm) os seus reveladores, que transmitiram esclarecimentos
em todas as reas do saber, ao longo dos tempos. Da mesma forma, todas
[...] as religies tiveram seus reveladores e estes, embora estivessem longe de
conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram
apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos
a quem falavam e aos quais eram relativamente superiores.
5
A teologia catlico-protestante considera que a
[...] revelao especial na histria sagrada coroada pela encarnao do Verbo vivo e
pelo registro da palavra falada das Escrituras. O evangelho da redeno [ou a Palavra de
Deus], portanto, no uma mera srie de teses abstratas, sem relao com eventos his-
tricos especfcos; a notcia dramtica de que Deus tem agido na histria da salvao,
chegando ao clmax na Pessoa encarnada de Jesus Cristo e na sua Obra, para a salvao
da Humanidade perdida. [...] A srie de atos sagrados, portanto, inclui a Providncia
de Deus em fornecer um cnon autorizado de escritos as Escrituras Sagradas que
oferece uma fonte fdedigna de conhecimento de Deus e do seu Plano.
1
Mas a revelao divina, considerada como tal, deve ser verdadeira, um
ponto indiscutvel, como assinala Allan Kardec:
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um
segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseguinte, no
existe revelao. Toda revelao desmentida pelos fatos deixa de o ser, caso seja atribuda
a Deus. E, visto que no podemos conceber Deus mentindo, nem se enganando, ela no
pode emanar dele; logo, deve ser considerada produto de concepo humana.
6
A grande questo polmica diz respeito possibilidade de Deus falar di-
retamente aos homens, sem intermedirios. O Codifcador do Espiritismo o
bom senso encarnado , afrmou:
Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que no ousaramos
resolver, nem afrmativamente nem negativamente, de maneira absoluta. O fato no
radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova certa. O que parece certo que
os Espritos mais prximos de Deus pela perfeio se impregnam do seu pensamento e
podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica
32
a que pertencem e ao grau de saber a que chegaram, esses podem tirar de seus prprios
conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de Espritos mais elevados,
mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome deste, tm sido s
vezes tomados pelo prprio Deus. As comunicaes deste gnero nada tm de estranho
para quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as rela-
es entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por
diversos meios: pela inspirao pura e simples, pela audio da palavra, pela vidncia dos
Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia,
como se v tantas vezes na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. ,
pois, rigorosamente exato dizer-se que a maioria dos reveladores so mdiuns inspirados,
audientes ou videntes, o que no signifca que todos os mdiuns sejam reveladores, nem,
ainda menos, intermedirios diretos da Divindade ou dos seus mensageiros.
7
A compreenso flosfca e cientfca da palavra Revelao apresenta sen-
tido distinto da religiosa, e, em consequncia, os mtodos de investigao ou
comprovao so, igualmente, diferentes.
Para os flsofos, revelao a manifestao da verdade ou da realidade
suprema aos homens
8
, o que no deixa de ser algo inatingvel, uma vez que,
medida que o homem progride, ampliam-se os horizontes do seu conheci-
mento. A Cincia compreende revelao como a descoberta e o entendimento
das leis que regem a Natureza, ou, ainda, a inveno de algo que favorea o
progresso humano.
Outro ponto distintivo que as flosofas espiritualistas aceitam a ideia
de Deus como religio natural, isto , com excluso de teologias, prprias da
maioria das interpretaes religiosas. A Cincia ainda no inclui Deus em
suas cogitaes.
A Filosofa classifca a revelao religiosa, portanto, em histrica e natural.
A histrica est presente nas tradies e relatos das religies consiste na
iluminao com que foram agraciados alguns membros da comunidade, cuja
tarefa teria sido encaminhar a comunidade para a salvao. Neste aspecto, a
revelao um fato histrico, ao qual se atribui a origem da tradio religiosa.

8
A natural diz respeito manifestao de Deus na Natureza e no homem.
8

O flsofo alemo, Immanuel Kant (1724 - 1804) analisou, luz da ra-
zo pura, aspectos da religio natural e da revelada em seu admirvel livro A
Religio nos Limites da Simples Razo, publicado pela primeira vez em 1793.
Algumas das ideias desse brilhante pensador germnico ainda permanecem
atuais, como as que se seguem:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos os nossos deveres
como mandamentos divinos. Aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa
um mandamento divino, para reconhec-lo como meu dever, a religio revelada
33
(ou que exige uma revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que
alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como mandamento de Deus, a
religio natural. [...] Mas se admitir a revelao, sustentando que reconhec-la e admiti-la
como verdadeira no para a religio uma condio necessria [...]. Disso decorre que
uma religio pode ser natural ao mesmo tempo que revelada, se for constituda de tal
modo que os homens pudessem ou devessem chegar a ela graas unicamente ao uso de
sua razo [...].Disso decorre que uma revelao dessa religio num tempo e num local
determinado poderia ser sbia e muito proveitosa para o gnero humano, na condio
contudo que, a religio assim introduzida tendo sido uma vez estabelecida e tornada
pblica, cada um possa se convencer da em diante da verdade que ela comporta para si
e para sua prpria razo.Nesse caso, a religio objetivamente religio natural, embora
subjetivamente seja revelada.
9
Seguindo o pensamento de Kant, podemos, ento, admitir que o Espiri-
tismo apresenta caractersticas de religio natural e de revelada. revelao
natural porque se fundamenta na f raciocinada: F inabalvel somente a
que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.
10
Na
verdade, os estudos flosfcos que tratam da revelao natural tiveram origem
nas ideias dos flsofos neoplatnicos, para os quais o mundo produto da
emanao divina (teofania)
8
Teofania o processo natural que caracteriza
a descida de Deus ao homem e a subida do homem a Deus.
8
Como flosofa
religiosa revelada, o Espiritismo
[...] foi escrito por ordem e sob o ditado dos Espritos superiores, para estabelecer os
fundamentos de uma flosofa racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema.
Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por
eles examinado. [...].
11
A questo da revelao divina amplamente questionada pela Cincia,
cujos cientistas apresentam diferentes posicionamentos, desde os mais ra-
dicais, de negao absoluta da existncia de Deus e, conseguintemente, de
suas manifestaes, at os que aceitam parcial ou totalmente a ideia de um
Criador Supremo.
Tal divergncia especialmente observada no que se refere criao dos
mundos e dos seres vivos. Entende-se, portanto, porque a Cincia no apoia
a tese criacionista de algumas religies, segundo a qual Deus o Criador Su-
premo do Universo e de todos os seres, vivos e inertes. No valoriza tambm
o pensamento testa, defendido por algumas interpretaes religiosas, que
une ideias evolucionistas (inclusive a teoria evolucionista de Charles Darwin)
crena em Deus, como Criador Supremo.
Para a Cincia, propriamente dita, Deus no interfere nos processos da
criao universal, nem nos seus mecanismos evolutivos. Tais argumentos, con-
tudo, no impedem a existncia de cientistas, em nmero cada vez maior, que
34
aceitam a ideia de Deus, como Albert Einstein ou Francis S. Collins, iniciador
e coordenador do projeto genoma.
Como a ideia de Deus inerente ao ser humano, acreditamos que no futuro
a Cincia ir acatar a crena em Deus, estabelecendo, ento, uma aliana entre
a Cincia e a Religio, como esclarece Kardec:
[...] A Cincia e a Religio no puderam entender-se at hoje porque cada uma, encarando
as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era preciso alguma
coisa para preencher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse.
Esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas
relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento
dos astros e a existncia dos seres. Uma vez constatadas pela experincia essas relaes,
fez-se uma nova luz: a f dirigiu- se razo, a razo nada encontrou de ilgico na f, e o
materialismo foi vencido. [...].
12
35
REFERNCIAS
1. ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. Vol. III.
Traduo de Gordon Chown. 3. ed. So Paulo: Edies Boa Nova, p. 299.
2. DOUGLAS, J.D (organizador). O novo dicionrio da bblia. Traduo Joo
Bentes. 3 ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162.
3. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, Iiem 7, p. 25.
4. ___. Item 2, p.22.
5. ___. Item 8, p.25.
6. ___. Item 3, p. 22.
7. ___. Item 9, p. 26-27.
9. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro
Mioranza. 2. ed. So Paulo: Escala, 2008. Primeira sesso, p.177-179.
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 19, item 7, p. 374.
11. ____. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2010. Prolegmenos, p. 70.
12. ____. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 1, item 8, p. 61.
1. O monitor faz explanao geral do tema previsto para a reunio,
destacando pontos mais significativos.
2. Em seguida, realiza ampla discusso a respeito da revelao
religiosa, orientando-se pelo questionrio inserido em anexo,
previamente respondido pelos participantes.
3. Fazer o fechamento do assunto com apresentao de vdeo ou
outra projeo que trate do assunto estudado. Como sugesto,
indicamos os seguintes materiais:
DVD N. 4 da srie Evoluo, a incrivel jornada da vida, produ-
zido pela Scientific American Brasil, editado pela Duetto. O item
Cincia e Religio atende aos propsitos do estudo.
Anjos e demnios, segredos revelados I e II (h outros itens,
mas estes dois atendem melhor o tema estudado). You tube, item
I: http://www.youtube.com/watch?v=BPLYwE3bsqY. You tube,
item II: http://www.youtube.com/watch?v=rV0d04rHRgM&featu
re=related
Evidncias da existncia de Deus. You tube: http://www.you-
tube.com/watch?v=oHs4LSrDhTE&feature=related
Histria das Religies (3 DVDs). Trata-se de excelente produ-
o realizada nos Estados Unidos, em 1999, com legendas em
portugus, distribuda no Brasil pela Europa filmes. Encontramos
informaes fundamentais sobre as religies, suas origens, for-
mao e prticas. As imagens e as locaes so de qualidade
excelente. Vrios estudiosos e ou representantes das religies
so entrevistados. As narraes so realizadas pelo conhecido
ator ingls, de ascendncia indiana e judaico-russa, Ben Kingsley.
37
ANEXO QUESTIONRIO
Recomenda-se que os participantes do estudo respondam, previamente, o
questionrio que se segue, a fm de tornar a reunio mais dinmica e favorecer
o aprofundamento do assunto.
1. O que revelao?
2. Qual o signifcado de religio revelada?
3. Quais so os dois principais enfoques apresentados pelas religies re-
veladas?
4. No sentido amplo (genrico) e no de f religiosa, como o Espiritismo
conceitua revelao?
5. De que forma Deus se manifesta aos homens? Fornecer exemplos.
6. Qual a classifcao flosfca de religio? Explicar.
7. Segundo essa classifcao, qual a posio do Espiritismo?
8. Qual a interpretao dada pelo flsofo alemo, Immanuel Kant, sobre
religio?
9. Como a Cincia se posiciona perante a ideia de Deus e de suas manifestaes?
10. possvel pensar na realizao de uma aliana entre a Cincia e a
religio? Justifque a resposta.
Roteiro 4
A REVELAO
ESPRITA
Objetivo
> Analisar os fundamentos e as caractersticas da revelao esprita.
IDEIAS PRINCIPAIS
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material
com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas
ou, se quiserem, os espiritistas. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo I.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina flosf-
ca. Como cincia prtica consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e os
Espritos; como flosofa, compreende todas as consequncias morais que decorrem de
tais relaes. Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo. .
SUBSDIOS
Roteiro 4 A REVELAO ESPRITA
A
palavra Espiritismo um neologismo criado por Allan Kardec, utilizado
pela primeira vez na introduo de O Livro dos Espritos:
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem,
para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras
espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem defnida; dar-lhes uma nova,
para aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to numerosas de
anfbologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que
acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que
creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar
das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as
palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por
isso mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo
espiritualismo a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritis-
mo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo
invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. [...].
1
O conceito de Doutrina Esprita, sua abrangncia e fnalidade devem ser
solidamente compreendidos para evitar equvocos de interpretao. Assim,
esclarece Kardec:
[...] O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina flo-
sfca. Como cincia prtica consiste nas relaes que se podem estabelecer entre ns e
os Espritos; como flosofa, compreende todas as consequncias morais que decorrem
de tais relaes. [...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.
2
Enquanto o enfoque da Cincia e da Filosofa o mundo fsico, com suas
leis e normas de relaes humanas, o Espiritismo estuda, em especial, as leis
que regem a vida do mundo espiritual, considerando-as como foras da Na-
tureza que atuam incessantemente sobre o plano fsico, as quais, por sua vez,
infuenciam o plano extrafsico.
3
Allan Kardec destaca que, em consequncia dessa ao recproca e inces-
sante, o Espiritismo revela
[...] aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo
espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como
41
EADE - Roteiro 4 - A Revelao Esprita
coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da
Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e, por
isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...] O Espiritismo
a chave com o auxlio da qual tudo se explica com facilidade.
4
1. CARACTERSTICAS GERAIS DA REVELAO ESPRITA
Tais caractersticas esto relacionadas ao prprio conceito de revelao,
independentemente da fonte de onde se origina e da forma como chega aos
homens. Assim, preciso considerar:
Pode-se [...] dizer que h para a Humanidade uma revelao incessante.
[...].
5
essencial que a revelao seja verdadeira para ser acatada e divulgada.
Toda revelao que desmentida pelos fatos no aceita como verdade, prin-
cipalmente se tem origem atribuda a Deus.
6
As revelaes humanas, propriamente ditas, podem apresentar equvocos,
tal como acontece com os ensinamentos cientfcos, modifcados em funo do
progresso. O Declogo, por exemplo, recebido mediunicamente por Moiss,
o maior cdigo moral da Humanidade, aplicvel a qualquer povo, em qualquer
poca da histria humana. Entretanto, as leis civis do legislador hebreu foram
[...] essencialmente transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do
Sinai, [...].
7
Tal fato demonstra que a leis criadas pelos homens so substitudas
medida que a sociedade melhora, intelectual e moralmente, enquanto a lei
de Deus permanece inaltervel.

As revelaes so transmitidas por Espritos esclarecidos, os quais,
no cumprimento de misso especfica, reencarnam para ensinar aos ho-
mens verdades que eles, por si mesmos, no conseguiriam ou demorariam
a alcanar.
8
Todas as religies tm os seus reveladores, em geral conhecidos como
profetas, reencarnados para transmitir ensinamentos novos, interpretar os j
existentes, ou, sob inspirao superior, orientar a respeito de conceitos e pr-
ticas religiosas.
9

1.1 Caractersticas Especficas da Revelao Esprita
1. O Espiritismo nos fornece explicaes concretas e claras sobre [...]
o mundo invisvel que nos cerca [...], suas relaes com o mundo visvel, a
natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do
homem aps a morte. [...].
10

42
2. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao
mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfca. [...].
11
[...] Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado
da iniciativa, nem de um desejo premeditado do homem; porque os pontos fundamen-
tais da Doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de
esclarecer os homens sobre coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si
mesmos e que lhes importa conhecer, j que hoje esto aptos a compreend-las. Participa
da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos
do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos,
dispensados do trabalho da observao e da pesquisa; por no renunciarem ao raciocnio
e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado;
enfm, porque a Doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque
deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem
sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara,
a fm de tirar ele prprio as consequncias e aplicaes. Em suma, o que caracteriza a
revelao esprita o fato de ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a
sua elaborao fruto do trabalho do homem.
12
3. Como meio de elaborao e desenvolvimento, [...] o Espiritismo pro-
cede exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, isto , aplicando
o mtodo experimental. [...].
13
4. O mtodo experimental, ou racional-lgico, tem por normas: a obser-
vao, a comparao, a anlise, e [...] remontando dos efeitos s causas, chega
lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias e busca as aplicaes
teis. [...].
13
5. A priori, a Doutrina Esprita no estabelece ensino preconcebido, nem
levanta hipteses que no sejam resultantes da evidncia dos fatos. Assim,
[...] no estabeleceu como hiptese a existncia e a interveno dos Espritos, nem o
perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da Doutrina. Concluiu
pela existncia dos Espritos quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos
fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. [...].
13
6. O Espiritismo tem como princpio que Jesus o modelo e guia da Hu-
manidade (O Livro dos Espritos, questo 625): Para o homem, Jesus representa
o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus
no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais
pura expresso de sua lei [...].
14

7. Segundo informaes do Esprito Emmanuel, Jesus o governador do
planeta Terra e ns, seus habitantes, somos tutelados por ele:
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um flsofo e nem poder ser
classifcado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos
43
de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus,
Ele foi a representao do Pai junto do rebanho de flhos transviados do seu amor e da
sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confada nas ordenaes sagradas da vida no Infnito.
Diretor anglico do orbe, seu corao no desdenhou a permanncia direta entre os
tutelados mseros e ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima referidas.
15
8. A revelao esprita tem como proposta fundamental reviver e explicar,
em esprito e verdade, os ensinamentos de Jesus. Da ser conhecido como O
Consolador Prometido ou como O Cristianismo Redivivo. O outro princpio
que toda
[...] a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um Deus
imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, Ele fez do amor de Deus e da ca-
ridade para com o prximo a condio expressa da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre
todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas;
no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade dos homens
perante Deus e o da fraternidade universal. [...].
16
A revelao esprita esclarece a criatura humana a respeito da sua origem,
por que motivo se encontra aqui, no plano material, e qual a sua destinao,
aps a morte do corpo fsico. O simples fato de o homem poder comunicar-se
com os seres do mundo espiritual traz consequncias incalculveis, da mais
alta gravidade [...].
17
, pois,
[...] todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto
a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo. O conhecimento de tal fato no pode
deixar de acarretar, generalizando-se, profunda modifcao nos costumes, carter, hbi-
tos, assim como nas crenas que to grande infuncia exerceu sobre as relaes sociais.
uma revoluo completa a operar-se nas ideias, revoluo tanto maior e mais poderosa
por no se circunscrever a um povo, nem a uma casta, visto atingir simultaneamente,
pelo corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos. Razo h, pois,
para que o Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes. [...].
18
44
REFERNCIAS
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo I, p. 23-24.
2. ___. O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
3. ___. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 1, item 16, p. 31.
4. ___. O evangelho segundo o espiritismo. 1. ed. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. Rio de janeiro: FEB, 2008. Cap.1, item 5, p.59.
5. ___. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 2, p.22.
6. ___. Item 3, p. 22.
7. ___. Item 10, p. 27.
8. ___. Item 5, p. 23-24.
9. ___. Item 8, p. 25-26.
10. ___. Item 12, p. 28.
11. ___. Item 13, p. 28.
12. ___. p. 28-29.
13. ___. Item 14, p. 29.
14. ___. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 625-comentrio, p. 403.
15. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio
de Janeiro:FEB, 2008, questo 283, p. 229-230.
16. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 25, p. 36.
17. ___. Item 20, p. 33-34.
18. ___. p. 34.
1. Analisar o seguinte texto de Kardec, como introduo do assunto:
doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se
podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
2. Aps a anlise, dividir a turma em dois grupos, A e B, para reali-
zao das seguintes tarefas:
O grupo A dever pesquisar neste Roteiro de Estudo infor-
maes que indiquem os fundamentos da revelao esprita. O
grupo B dever localizar ideias que indiquem as caractersticas
da revelao esprita.
Cada equipe registra a pesquisa em folhas de cartolina ou papel
pardo, que devero ser afixados em locais de fcil visualizao,
na sala de aula.
Um ou dois relatores, indicados pelos grupos, apresentam o
resultado da pesquisa. Se necessrio, o monitor esclarece ou
refora pontos significativos.
O monitor correlaciona o assunto estudado com esta citao
de Paulo de Tarso, apoiando-se no texto de Emmanuel, inserido
em anexo: Na verdade, eu no me envergonho do evangelho:
ele fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr [...].
Porque nele a justia de Deus se revela da f para a f, conforme
est escrito: O justo viver da f. (Romanos, 1:16-17. Bblia de
Jerusalm).
46
ANEXO TEXTO PARA FECHAMENTO DO ESTUDO
Viver pela f
*
Mas o justo viver pela f. Paulo. (Romanos, captulo 1, versculo 17)
Na epstola aos romanos, Paulo afrma que o justo viver pela f.
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supuseram
que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias exteriores dos
cultos religiosos.
Frequentar os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, respeitar a
simbologia sectria, indica riam a presena do homem justo. Mas nem sempre
vemos o bom ritualista aliado ao bom homem. E, an tes de tudo, necessrio
ser criatura de Deus, em todas as circunstncias da existncia.
Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fel, viver de modo
invarivel, na verdadeira fdelidade ao Pai que est nos cus.
Os dias so ridentes e tranquilos? Tenhamos boa memria e no desde-
nhemos a moderao.
So escuros e tristes? Confemos em Deus, sem cuja per misso a tempes-
tade no desabaria. Veio o abandono do mundo? O Pai jamais nos abandona.
Chegaram as enfermidades, os desenganos, a ingratido e a morte? Eles so
todos bons amigos, por trazerem at ns a oportunidade de sermos justos, de
vivermos pela f, segundo as disposies sagradas do Cris tianismo.
*
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap.23, p. 61-62
Roteiro 5
EDUCAO
ESPRITA
Objetivos
> Indicar as diferenas entre instruo e educao.
> Esclarecer a respeito dos quatro pilares da educao moderna.
> Correlacionar os quatro pilares da educao com ensinamentos do
Evangelho e do Espiritismo.
IDEIAS PRINCIPAIS
Educar disponibilizar condies para o pleno desenvolvimento do ser humano
nos aspectos: biolgico, intelectual, psquico, psicolgico, social, esttico, ecolgico
e moral. Instruir transmitir ou adquirir conhecimento.
Para o Codifcador da Doutrina Esprita, educar [...] consiste na arte de formar ca-
racteres. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 685-a.
A educao deve envolver, necessariamente, aprendizado moral.
Os quatro pilares da educao moderna, defnidos pelo Relatrio Delors so: aprender
a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser.
Os quatro pilares da educao podem ser correlacionados a estas mximas do Cristo:
Aprender a conhecer: Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Jo, 8:32)
Aprender a fazer: ...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28)
Aprender a conviver: Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fzessem. (Mt. 7:12)
Aprender a ser: Sede perfeitos ... (Mt. 5:48)
Sandra Maria Borba Pereira: Refexes pedaggicas luz do evangelho. Cap. 2 .
SUBSDIOS
Roteiro 5 EDUCAO ESPRITA
1. EDUCAR E INSTRUIR

importante estabelecer a diferena entre educar e instruir ou educao e
instruo. Ambos os vocbulos se relacionam, mas no signifcam a mesma
coisa. Um amplo, abrangente, outro restritivo, especfco.
Educar disponibilizar a algum condies para o pleno desenvolvimen-
to de sua personalidade. Trata-se, pois, de uma ao consciente que permite
ao ser humano desenvolver as suas aptides biolgicas (fsicas), intelectuais,
morais, sociais, psicolgicas, estticas e ecolgicas. Dessa forma, a educao
, ao mesmo tempo, processo e resultado que, em princpio, no deve des-
considerar o valor, inalienvel, de o homem se transformar em criatura me-
lhor fundamento essencial da educao. Em sntese, educar promover o
desenvolvimento de faculdades fsicas, morais e intelectuais.
Da Allan Kardec considerar que a educao [...] consiste na arte de formar
caracteres [...].
1
Instruir transmitir/adquirir conhecimento, em geral viabilizado pelo
ensino formal ou direto. Mas h outras formas de se adquirir instruo: pela
observao, imitao, inspirao, intuio, repetio etc. Assim, a Instruo
sempre entendida como a capacidade de ministrar/assimilar conhecimentos
e habilidades, direcionados para o aprendizado cognitivo e ou formao de
talentos, genericamente destinados ao exerccio profssional. Dessa forma, a
instruo necessria vida profssional, mas s a educao apresenta condies
para a formao de caracteres, por desenvolver no homem valores intelectuais
e morais, que nele existem embrionrios.
preciso estar atentos a esses aspectos, pois comum encontrarmos
uma pessoa culta, instruda, mas pouco educada em termos de valores
morais. Esta a razo por que o conhecimento pode ser usado para a
destruio. Assim, ambiguidade empregar os termos educao e ins-
truo como sinnimos, capazes de gerar outras ambiguidades, s vezes
49
EADE - Roteiro 5 - Educao Esprita
difceis de serem controladas, como confundir processo educacional com
processo docente.
Ao analisar o assunto, esclarece Emmanuel:
2
Reparamos, assim, a necessidade imprescritvel da educao para todos os seres. Lem-
bremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal, fxou na forma imperativa a
advertncia a que nos referimos: Brilhe vossa luz. Isso quer dizer que o potencial de luz
do nosso esprito deve fulgir em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder
ser atingido pela educao que nos propicie o justo burilamento. Mas a educao, com
o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de
conhecimento e bondade, saber e virtude, no ser conseguida to-s fora de instruo,
que se imponha de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que,
em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de qualquer natureza,
pode libertar e polir o corao, nele plasmando a face cristalina da alma, capaz de refetir
a Vida Gloriosa e transformar, consequentemente, o crebro em preciosa usina de energia
superior, projetando refexos de beleza e sublimao.
2. FILOSOFIA DA EDUCAO
Os flsofos, educadores e especialistas concordam que no possvel
educar algum colocando-o fora ou distante do mundo, da realidade da vida.
necessrio que os envolvidos no processo educativo, no seio da famlia ou na
escola, adquiram viso mais pragmtica da realidade, atentando-se para o fato
de que a educao dinmica e deve acompanhar de perto as caractersticas
da poca, do progresso e da cultura.
Da mesma forma, no se pode imaginar uma educao esprita que s
priorize o conhecimento doutrinrio, mas que no auxilia a pessoa a superar
as ms inclinaes, e que no enfatize como a pessoa pode se transformar em
criatura melhor. Entendemos, ento, que
[...] Nenhum educador, nenhuma instituio educacional pode colocar-se margem do
mundo, encarapitando-se numa torre de marfm. A educao, de qualquer modo que
a entendamos, sofrer necessariamente o impacto dos problemas da realidade em que
acontece, sob pena de no ser educao. Em funo dos problemas existentes na realidade
que surgem os problemas educacionais, tanto mais complexos quanto mais incidem na
educao todas as variveis que determinam uma situao. Deste modo, a Filosofa na
educao transforma-se em Filosofa da Educao enquanto refexo rigorosa, radical
e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais. [...].
3

Neste sentido, o estudioso do assunto deve procurar conhecer propostas
educacionais relevantes que favoream o desenvolvimento integral do ser. Ape-
nas como ilustrao, citamos alguns exemplos de estudiosos contemporneos,
pois o assunto vasto.
50
2.1. A educao pragmtica
Refere-se ao mtodo educacional que prioriza a prtica ou os efeitos, de
grande infuncia no continente americano, inclusive no Brasil. O pragmatismo
focaliza a instruo, certo, mas como escola flosfca, destaca os aspectos
ticos da prtica profssional. Nasceu nos Estados Unidos da Amrica como
crena generalizada de que s a ao humana, movida pela inteligncia e pela
energia, pode alterar os limites da condio humana.
Os fundadores do pragmatismo foram os estadunidenses Charles Sanders
Peirce (1839-1914), matemtico, flsofo e cientista, a partir da publicao do
seu artigo Como tornar claras as nossas ideias (How to make our ideas clear),
e William James (1842-1910), flsofo e psiclogo de renome, para quem o
pragmatismo indica que tudo est na utilidade ou no efeito prtico que qualquer
ato, objeto ou proposio possa ser capaz de gerar.
2.2. Educao progressiva ou instrumentalista
O flsofo e pedagogo estadunidense John Dewey (1859-1952) apresenta
um sistema educacional semelhante ao pragmatismo, porm denominado
instrumentalismo, pois para ele as ideias s tm importncia desde que sirvam
de instrumento para a resoluo de problemas reais. Nota-se que o enfoque
ainda a instruo, pois os princpios fundamentais do pensamento de John
Dewey, sobre a educao, fundamentam-se no desenvolvimento da capacidade
de raciocnio e do esprito crtico do aluno.
A Educao Progressiva considera, contudo, o crescimento constante da
vida, na medida em que se amplia a experincia individual e coletiva. O flsofo
esclarecia, neste contexto, que o aprendizado s ocorre, efetivamente, quando
h compartilhamento de experincias. Nesta situao, compartilha-se no ape-
nas conhecimentos e instrues, a bem dizer, mas tambm, comportamentos,
atitudes, valores.
2.3. A construo da inteligncia
A despeito de Jean-Piaget (1896-1980) no ter sido educador (era bilogo)
e a sua obra no tratar da educao, propriamente dita (est mais relacionada
psicologia), suas ideias conduzem a refexes pedaggicas aplicadas, so-
bretudo, educao infantil , pelos conceitos relacionados construo da
inteligncia e do conhecimento (epistemologia).
Neste sentido, a contribuio de Jean Piaget importante, sobretudo
por explicar os estgios do desenvolvimento da inteligncia e da aprendi-
zagem humanas. Ensina, por exemplo, que a criana concebida como um
51
ser dinmico que, a todo momento, interage com a realidade, operando
ativamente com objetos e com pessoas. Essa interao permite que ela
construa e desenvolva suas estruturas mentais e adquira maneiras (formas)
de faz-las funcionar. O eixo central da doutrina piagetiana , portanto, a
interao organismo-meio, ocorrida atravs de dois processos simultneos:
a organizao interna e a adaptao ao meio, funes exercidas pelo orga-
nismo ao longo da vida.
Na prtica educacional, porm, nem sempre os ensinos de Piaget foram
bem utilizados, focalizando-se mais (ou s) a construo da inteligncia
lgico-matemtica e da linguagem, no enfatizando outros recursos da capa-
cidade humana, to importantes quanto a cognio, como intuio, percep-
o extrassensorial, e no caso do ensino esprita, as ideias inatas, infuncias
espirituais, entre outros.
Os currculos escolares, inclusive os do ensino esprita, focalizam os auto-
res citados, entre outros, que revelam, entretanto, falhas considerveis por no
enfatizarem o aprendizado moral. Este tem sido o calcanhar de Aquiles do
processo educacional vigente no Mundo e nas casas espritas. As consequncias
morais do aprendizado devem ser enfaticamente consideradas em qualquer
processo de ensino-aprendizado, sobretudo numa poca, como a atual, plena
de confitos de toda sorte.
3. EDUCAO MODERNA
3.1. Os quatro pilares da educao
Em 1996, Jacques Delors, poltico e economista francs, assinou importante
relatrio, proveniente dos resultados obtidos nas reunies da Comisso Inter-
nacional sobre educao para o sculo XXI, da UNESCO, que ele presidia. O
relatrio, intitulado Educao, um tesouro a descobrir, causou grande impacto,
cujos ecos continuam nos dias atuais. O Relatrio Delors, como fcou conhe-
cido, expe e analisa os quatro pilares da educao moderna. Como esclarece
a confreira Sandra Borba, trata-se de
[...] rico material para as refexes to necessrias em momentos to graves como os que
vivemos, em que se impe a urgncia de uma educao para todos, comprometida com
o bem-estar scio-moral de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so trata-
dos de modo objetivo e de fcil linguagem, como um exerccio de espalhar luz, semear
ideias e relatar fatos capazes de fundamentar propostas ali contidas, nos velhos ideais da
igualdade e da solidariedade humanas. Educao continuada, cooperao internacional,
desenvolvimento autossustentvel, educar para o desenvolvimento humano so alguns
temas ilustrados com depoimentos, relatos e estatsticas.
4
52
impossvel escrever ou falar sobre educao, atualmente, sem fazer re-
ferncia aos Quatro Pilares, que so:
5
Aprender a conhecer. a aprendizagem que visa no tanto a aquisio
de um repertrio de saberes codifcados, mas antes o domnio dos prprios
instrumentos do conhecimento. pilar que pode ser considerado, simulta-
neamente, meio e fnalidade da vida humana. Meio, porque se pretende que
cada um aprenda a compreender o mundo do qual faz parte, pelo menos na
medida em que isso lhe necessrio para viver dignamente, para desenvolver
as suas capacidades profssionais, para interagir. Finalidade, porque seu fun-
damento o prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. Trata-se de
uma busca que [...] exige libertao interior de pr-conceitos, o afastamento do
ceticismo sistematizado que a tudo nega e do absolutismo epistemolgico que
tudo reduz e engessa.
6

S a abertura ao novo aliada a uma busca sria do conhecimento facultar ao ser
humano em evoluo a conscincia crtica, a nica capaz de situar-se no mundo e
no diante/ parte/sobre/sob o mundo. Estar no mundo e com o mundo, significa
identificar-se com a natureza e com os outros, dialogar com a Vida buscando-
-lhe os sentidos.
7
Aprender a fazer. Na verdade, aprender a conhecer e aprender a fazer so
princpios indissociveis. Esse pilar, aprender a fazer, est mais estreitamente
relacionado questo da formao profssional: como ensinar o aluno a pr em
prtica os seus conhecimentos e, tambm, como adaptar a educao ao trabalho
futuro quando no se pode prever qual ser a sua evoluo. Aprender a fazer
no pode, e no deve, no mundo atual, restringir-se ao simples signifcado de
preparar algum para uma tarefa material especfca, bem delineada, para faz-
-lo participar, por exemplo, do fabrico de algo.
Tal pilar determina, ao contrrio, que os aprendizados devem evoluir
em outra dimenso, a que se coloca fora do esquema reducionista da simples
transmisso de prticas mais ou menos rotineiras, embora estas continuem a
ter um valor formativo que no de se desprezar. Para tanto, preciso inovar,
liberar a criatividade. preciso ter [...] coragem de executar, de correr riscos, de
errar na busca de acertar. um convite permanente descoberta de mtodos e
instrumentos mais integradores, que respeitem os saberes e fazeres dos outros e
auxiliem na superao do mero tecnicismo.
7
Aprender a conviver. Sem dvida, esta aprendizagem representa,
hoje em dia, um dos maiores desafios da educao. O mundo atual care-
ce de boa convivncia, a fraterna, pois estamos inseridos dentro de uma
realidade em que a violncia dita normas, que se ope esperana posta,
53
s realizaes nobres e superiores. No se ignora que a histria humana
sempre foi conflituosa, mas h elementos novos que acentuam o perigo
e, especialmente, o extraordinrio potencial de autodestruio criado no
decorrer do sculo XX.
Poderemos, ento, conceber uma educao capaz de evitar os confitos,
ou de resolv-los de maneira pacfca, desenvolvendo o conhecimento dos
outros, das suas culturas, da sua espiritualidade? possvel, sim. Especial-
mente quando se prioriza a educao moral. E isto se aprende pelo ensino,
mas sobretudo pelo exemplo: [...] Implica em construir uma identidade
prpria e cultural, situar-se com os outros seres compartilhando experincias
e desenvolvendo responsabilidades sociais. [...] As experincias sociais nos
facultam acesso ao saber, ao fazer, ao viver em conjunto, ao crescer em todas
as nossas possibilidades.
8

Essas experincias geram responsabilidades que reclamam a busca da integrao com
a Natureza, o compromisso com a Humanidade e a necessria superao dos egosmos
coletivos ou individuais de cor, raa, gnero, credo ou condies sociais e de localizao
geogrfca. Para o desenvolvimento desse princpio h algo fundamental: a busca de
intercesses capazes de oportunizar conhecer o outro, suas ideias, saberes e fazeres,
costumes, valores, tradies e espiritualidade. Isto s possivel pelo compartilhamento,
pela comunho, pelo dilogo, pela convivncia.
8
Aprender a ser: A educao deve contribuir para o desenvolvimento
total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentidos
esttico e ecolgico, responsabilidade pessoal, espiritualizao. Todo ser
humano deve ser preparado pela educao para elaborar pensamentos
autnomos e crticos, mas com respeito ao outro, para formular os pr-
prios juzos de valor, de modo a aprender a decidir sobre como conduzir
a prpria existncia e como agir, eticamente, nas diferentes circunstncias
da vida: [...] Sem qualquer sombra de dvida o mais importante entre
todos os princpios. Ressalta a necessidade de superao das vises du-
alsticas sobre os homens, das vises fragmentadas acerca da educao,
fruto das limitaes, dos preconceitos, das ms paixes, da ignorncia e
do orgulho que so prprios. Contempla uma concepo integral do ser
humano [...].
9
Aprender a ser enquanto compromisso signifca tambm a superao da superfciali-
dade com que se tem tratado, no campo educacional, o ser humano, reduzido muitas vezes
a uma cabea que deve receber conceitos, normas e todo um contedo comportamental
sem questionamento ou possibilidade de transformao. [...] Descobrir-se enquanto ser
integral biopsicossocial e espiritual; penetrar na essncia de sua humanidade, entrar na
posse de sua herana divina e conscientizar-se de sua condio de ser imortal so aes
prprias do aprender a ser na perspectiva crist.
10
54
4. A EDUCAO DO FUTURO
Edgar Morin (pseudnimo de Edgar Nahoum), reconhecido flsofo,
socilogo e pesquisador francs, considerado um dos maiores pensadores da
modernidade, nascido em Paris em 1921, o principal representante da esco-
la flosfca denominada Complexidade, muito referenciada nos dias atuais.
Trata-se de uma linha de pensamento educacional que defne a Humanidade
como um todo indissocivel e que prope uma abordagem multidisciplinar
e multirreferencial para a construo do conhecimento. Entre as mais de 39
obras publicadas, encontra-se o livro Os sete saberes necessrios educao do
futuro, obra muito apreciada pelos educadores.
Os sete saberes apresentam os seguintes eixos de estudo:
11

As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso indica que a educao
deve mostrar por que no h conhecimento que no esteja, em algum grau,
ameaado pelo erro e pela iluso.
Os princpios do conhecimento pertinente refere-se organizao e
sistematizao do conhecimento, o que pertinente ao homem, para que este
no fque fora do processo.
Ensinar a condio humana torna-se necessrio que se questione e
contextualize objetos do conhecimento do homem como: quem somos, onde
estamos, de onde viemos, para onde vamos.
Ensinar a identidade terrena preciso que os cidados do novo milnio
compreendam tanto a condio humana no mundo em que vivem, desenvol-
vendo sentimento ecolgico de preservao das espcies e da Natureza, como
um todo.
Enfrentar as incertezas trata-se da capacidade de enfrentar os desafos
da existncia, tendo em vista que o que se produz no presente tende a ser ques-
tionado no futuro, em razo dos atos anteriormente praticados, nem sempre
justos ou sbios. Assim, as ideias e teorias por no refetirem, necessariamente,
a realidade, so transmitidas (ensinadas) de forma errnea.
Ensinar a compreenso este eixo do saber indica que a compreenso
humana a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a compreenso
entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral
da Humanidade. O problema da compreenso duplamente polarizado. Um
polo o da compreenso geral, defnido nas relaes sociais, culturais e entre os
povos. O outro polo o individual, especfco, voltado para as relaes particu-
lares entre pessoas prximas. H duas formas de compreenso: a compreenso
55
intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva, a qual perpassa,
naturalmente, pelo grau de moralidade do indivduo.
A tica do gnero humano a educao deve conduzir antropo-tica,
levando em conta o carter da condio humana, que ser ao mesmo tempo
indivduo/sociedade/espcie. Desta forma, a tica indivduo/espcie necessita
do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do indivduo pela socie-
dade. A tica no poderia ser ensinada por meio de meras lies de moral.
Deve formar-se nas mentes com base na conscincia de que o humano , ao
mesmo tempo, indivduo, parte da sociedade, parte da espcie. E, segundo
o Espiritismo, um Esprito imortal, que antecede a atual experincia fsica
e sobrevive morte do corpo. Da surgem duas grandes fnalidades tico-
-polticas do novo milnio: estabelecer uma relao de controle mtuo entre
a sociedade e os indivduos pela democracia, e conceber a Humanidade como
comunidade planetria.
O texto de Edgar Morin tem o mrito de introduzir uma nova e criati-
va refexo nas discusses que acontecem sobre a educao no atual sculo.
Aborda temas fundamentais, por vezes ignorados ou deixados margem dos
debates sobre a poltica educacional. Sua leitura conduz refexo das prticas
pedaggicas da atualidade, demonstrando a necessidade de situar a importn-
cia da educao integral (corpo-mente e esprito) na totalidade dos desafos e
incertezas dos tempos atuais.
5. EDUCAO ESPRITA
Kardec enfatizou a importncia da educao como condio para o pro-
cesso evolutivo humano, entendido nos seus aspectos intelectuais e morais.
[...] Kardec via a educao como um remdio efcaz para o combate ao mal
em geral e s ms tendncias que o Esprito manifesta desde cedo e que devem
ser observadas pelos pais. Estes so os primeiros educadores da criana.
12

Afrmou, ainda, o que s [...] a educao poder reformar os homens [...].
13

Neste contexto, escreveu no seu livro Plano proposto para a melhoria da
educao pblica, quando ainda se encontrava investido da personalidade Hi-
ppolyte Lon Denizard Rivail:
*

14
*
O professor Hippolyte L. D. Rivail s iria tomar conhecimento das ideias espritas 26 anos depois da
publicao do Plano proposto para a melhoria da educao pblica, cuja primeira edio foi em
1828. Somente em 1854 teria os primeiros contatos com os fenmenos espritas. Acreditamos
que a frase talvez mesmo antes faz referncia ao perodo gestacional.
56
Todos falam da importncia da educao, mas esta palavra , para a maioria, de um
signifcado excessivamente impreciso [...]. Em geral, ns a vemos somente no sistema de
estudos, e este equvoco uma das principais causas do pouco progresso que ela obteve.
Uma outra causa desse atraso prende-se a um preconceito, geralmente admitido, contra
tudo o que se une a essa profsso, dela afastando uma infnidade de homens que, por
seu mrito, poderiam contribuir para o seu adiantamento. A educao a arte de formar
homens, isto , a arte de neles fazer surgir os germes das virtudes e reprimir os do vcio;
de desenvolver sua inteligncia e dar-lhes instruo adequada s necessidades [...]. Em
uma palavra, o objetivo da educao consiste no desenvolvimento simultneo das facul-
dades morais, fsicas e intelectuais.
A educao esprita valoriza todas as conquistas no campo da inteligncia
humana, mas prioriza a melhoria moral, porque, enquanto o conhecimento
intelectual tem como base a instruo, o conhecimento moral atende ao pro-
psito de educar o ser imortal. Da o Codifcador afrmar que a educao
fundamental at para os problemas econmicos: [...] H um elemento a que
no se tem dado o devido valor e sem o qual a cincia econmica no passa
de simples teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao
moral. [...]
1
Em relao questo moral, considerada como pilar da educao esprita,
temos a dizer que a
[...] melhoria moral do Esprito, que a questo essencial, nem sempre considerada
com a seriedade que merece, sendo relegada Filosofa ou Religio. A formao moral
do indivduo continua sendo estrategicamente abafada pelos recursos tecnolgicos ou
por mtodos e processos pedaggicos, tericos e reducionistas, que camufam a realida-
de porque no querem ou no sabem enxergar o indivduo como um ser integral, que
antecede e sobrevive morte do corpo fsico.
15
Sem a educao moral, ou com uma educao moral de superfcie, dif-
cilmente os indivduos se transformam em pessoas de bem. Da o Codifcador
considerar com a lucidez que lhe era caracterstica:
1
Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os dias so lanados
na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instin-
tos, sero de admirar as consequncias desastrosas que da resultam? Quando essa arte
[educao moral] for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo
hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a
tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar com menos difculdade os
dias ruins que no pode evitar.
Na condio de primeiros educadores, os pais devem ser conscientizados
do seu papel primordial, pois o [...] perodo infantil o mais srio e o mais
propcio assimilao dos princpios educativos
16
, assevera Emmanuel que, em
seguida acrescenta:
17
57
At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao para a nova existncia
que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre
ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas,
tornando-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho, na conso-
lidao de princpios de responsabilidade, se encontrar nos pais legtimos representantes
do colgio familiar. Por isso o lar to importante para a edifcao do homem, e por
que to profunda a misso da mulher perante as leis de Deus.
Retomando as ideias de Rivail, ele nos faz ver que no sufciente, em edu-
cao, [...] conhecer o objetivo que se quer alcanar, preciso ainda conhecer
perfeitamente a estrada que se deve percorrer. [...].
18
Sendo assim, conclui:
19
A origem das qualidades morais encontra-se nas impresses que a criana recebe
desde o seu nascimento, talvez mesmo antes*, e que podem atuar com mais ou me-
nos energia sobre seu esprito, no bem ou no mal. Tudo o que a criana v, tudo o
que ouve, causa-lhe impresses. Ora, do mesmo modo que a educao intelectual
constituda pela soma das ideias adquiridas, a educao moral o resultado de todas
as impresses recebidas.
Mais adiante, nesse admirvel livro, o professor Hippolyte Rivail analisa
no s as infuncias diretas dos pais e dos professores, mas outras, menos sutis
que, aparentemente poderiam no fazer intromisso no processo educativo.
Ledo engano. Sigamos os seus esclarecimentos:
20
Quero, principalmente, falar daquelas impresses que a criana recebe diretamente nas
suas relaes com as pessoas que a rodeiam, as quais, sem dar criana maus exemplos ou
maus conselhos, muitas vezes, no entanto, do origem a vcios muito graves, como os pais
por sua indulgncia exagerada e os mestres por uma severidade mal compreendida, ou
pelo pouco cuidado que se tem ao adequar a nossa maneira de agir ao carter da criana:
quando, por exemplo, cede-se s suas solicitaes importunas, quando se tolera os seus
erros sob pretextos ilusrios, quando se obedece aos seus caprichos, quando se deixa a
criana perceber que vitima das astcias [...], frequentemente, toma-se as imperfeies
ou germes de vcio por qualidades, o que acontece muitas vezes aos pais [...].
A formao cientfca e humanista de Allan Kardec lhe permitiu encarar
os fatos espritas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los, de imediato, s
opinando a respeito aps criteriosa anlise racional. Aplicou a combinao
de quatro critrios na tentativa de julg-los com acerto, mantendo cuidadosa
postura antes de emitir concluses ou fazer publicaes. Os critrios foram:
Humanismo: pesava sempre os valores ticos e as consequncias morais
das novas ideias.
Racionalismo: utilizou, com sabedoria, os seguintes instrumentos do m-
todo experimental, que lhe forneciam a viso do todo e das partes: observao;
anlise crtica e criteriosa dos fenmenos; concluses lgicas.
58
Intuio: agiu com bom senso, equilbrio intelectual e sem fanatismo,
sempre que no encontrava resposta racional para um fato.
Universalismo: imps controle universal dos ensinos dos Espritos, pela
aplicao da metodologia cientfca. Conjugou ento, razo e sentimento, bom
senso e lgica, s aceitando como verdade aquilo que fora submetido anlise
racional, pela consulta a outros Espritos, cujas respostas vinham de diferentes
mdiuns, da Frana e de outros pases.
Na condio de esprita, Kardec apresenta alguns princpios para elabo-
rao de um plano pedaggico de educao, luz do Espiritismo, que deve ser
utilizado em nossas casas espritas com xito, desde que se analise e conhea,
efetivamente, o signifcado dado pelo Codifcador.
4.1. Princpios Orientadores do Ensino, por Allan Kar-
dec
21
1 Cultivar o esprito natural de observao das crianas, dirigindo-lhes
a ateno para os objetos que as cercam.
2 Cultivar a inteligncia, observando um comportamento que habilite o
aluno a descobrir por si mesmo as regras.
3 Proceder sempre do conhecido para o desconhecido, do simples para
o composto.
4 Evitar toda atitude mecnica (mcanisme), levando o aluno a conhecer
o fm e a razo de tudo o que faz.
5 Conduzi-lo a apalpar com os dedos e com os olhos todas as verdades.
Este princpio forma, de algum modo, a base material deste curso de
aritmtica.
6 S confar memria aquilo que j tenha sido apreendido pela inteli-
gncia.
59
REFERNCIAS
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 685-a. Comentrio, p. 431.
2. XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 5, p. 27-28.
3. http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm
4. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Refexes pedaggicas luz do evangelho.
Curitiba: Federao Esprita do Paran, 2009. Cap. 2, p. 39-40.
5. http://educalara.vilabol.uol.com.br/pilares.htm
6. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Op. Cit., p. 40.
7. ___. p. 41.
8. ___. p. 43.
9. ___. p. 44.
10. ___. p. 45.
11. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo
de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 10. ed. So Paulo, Cortez;
Braslia: UNESCO, 2005, p. 13-18.
12. PORTASIO, Manuel. Fora da educao no h salvao. So Paulo: DPL,
p. 25.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 796, p. 484.
14. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da edu-
cao pblica. Traduo de Albertina Escudeiro Seco. 1. ed. Rio de Janeiro:
Edies Lon Denis, 2005, p. 11-12.
15. MOURA, Marta Antunes. A educao em um mundo de transio. In: Re-
formador. Rio de Janeiro: FEB, julho de 2007. Ano 125. N. 2. 140, p. 27.
16. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008, questo 109, p. 229-230.
17. ___. p. 230.
18. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da
educao pblica.Op. Cit., p. 12.
19. ___. p. 13.
20. ___. p. 16-17.
21. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Volume I, cap. 15, p. 98.
INSTRUES AO MONITOR
OBSERVAO: sugerimos que o contedo seja desenvolvido em
duas reunies, para melhor aproveitamento do assunto.
Primeira reunio:
1. Fazer breve apresentao das ideias gerais, desenvolvidas neste
Roteiro de Estudo.
2. Em seguida dividir a turma em grupos, cabendo a cada um ler e
trocar ideias a respeito dos itens destacados nos subsdios, com
exceo do item Educao Esprita, a ser desenvolvido no prximo
encontro.
3. Os grupos escolhem relatores que apresentam uma sntese do
que foi estudado. O monitor complementa informaes, se ne-
cessrio.
4. O monitor faz o fechamento do estudo, destacando os fundamen-
tos da educao do futuro.
Segunda reunio:
1. Tendo como referncia o estudo realizado na reunio anterior,
o monitor apresenta as principais caractersticas da educao
esprita, favorecendo a participao da turma.
2. Analisa Os Princpios Orientadores do Ensino, de Allan Kardec.
3. Em seguida, pede turma que se organize em quatro grupos para
fazer correlao dos quatro pilares da educao com os ensinos
de Jesus, inseridos no seu Evangelho. Para tanto, seguir roteiro
de tarefas que se segue, e buscar apoio doutrinrio nos textos
inseridos em anexo.
Roteiro de tarefas:
Grupo Pilar Mxima do Evangelho
1 Aprender a conhecer Conhecereis a verdade e ela vos liber-
tar (Jo, 8:32)
2 Aprender a fazer ...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28)
3 Aprender a conviver Fazei aos outros o que gostareis que
eles vos fizessem. (Mt. 7:12)
4 Aprender a ser Sede perfeitos ... (Mt. 5:48)
4. Pedir aos relatores dos grupos que apresentem as concluses
das tarefas.
5. Destacar pontos significativos das correlaes realizadas, retor-
nando aos princpios orientadores do ensino, de Allan Kardec,
para fechamento do estudo.
62
ANEXO TEXTOS PARA SUBSIDIAR
O TRABALHO EM GRUPO
Grupo 1: Aprender a conhecer
Ante a luz da verdade
*
Conhecereis a verdade e a verda de vos libertar.
Jesus. (Joo, captulo 8:32)
A palavra do Mestre clara e segura.
No seremos libertados pelos aspectos da ver dade ou pelas verdades
provisrias de que seja mos detentores no crculo das afrmaes apaixona das
a que nos inclinemos.
Muitos, em poltica, flosofa, cincia e religio, se afeioam a certos ngulos
da verdade e transfor mam a prpria vida numa trincheira de luta desespe rada, a
pretexto de defend-la, quando no passam de prisioneiros do ponto de vista.
Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as li es, advogam-lhe a causa
e proclamam-lhe os m ritos, entretanto, a verdade libertadora aquela que
conhecemos na atividade incessante do Eterno Bem.
Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem.
Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia num
campo de responsabili dade para com o melhor.
S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever felmente cumprido.
Conhecer, portanto, a verdade perceber o sen tido da vida.
E perceber o sentido da vida crescer em ser vio e burilamento constantes.
Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz...
Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito e age
menos. Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefnvel, age mais e fala menos.
* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap.
173, p. 417-418
63
Grupo 2: Aprender a fazer
Faze isso e vivers
*
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso, e vivers.
(Lucas,10:28)
O caso daquele doutor da Lei que interpelou o Mestre a respeito do que
lhe competia fazer para herdar a vida eterna, reveste-se de grande interesse
para quantos procuram a bno do Cristo.
A palavra de Lucas altamente elucidativa.
No se surpreende Jesus com a pergunta, e, conhecendo a elevada condio
intelectual do con sulente, indaga acerca da sua concepo da Lei e f-lo sentir
que a resposta interrogao j se achava nele mesmo, insculpida na tbua
mental de seus conhecimentos.
Respondeste bem, diz o Mestre. E acrescenta:
Faze isso, e vivers.
Semelhante afrmao destaca-se singularmente, porque o Cristo se dirigia a
um homem em plena fora de ao vital, declarando entretanto: Faze isso, e vivers.
que o viver no se circunscreve ao movimento do corpo, nem exibio
de certos ttulos conven cionais. Estende-se a vida a esferas mais altas, a outros
campos de realizao superior com a espiri tualidade sublime.
A mesma cena evanglica diariamente se repete em muitos setores. Grande
nmero de aprendizes, plenamente integrados no conhecimento do dever que
lhes compete, tocam a pedir orientao dos Men sageiros Divinos, quanto
melhor maneira de agir na Terra... a resposta, porm, est neles mesmos, em
seus coraes que temem a responsabilidade, a deciso e o servio spero...
Se j foste banhado pela claridade da f viva, se foste benefciado pelos
princpios da salvao, executa o que aprendeste do nosso Divino Mestre: Faze
isso, e vivers.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janei-
ro, 2010. Cap. 157, p. 329-330
64
Grupo 3: Aprender a conviver
Amar o prximo como a si mesmo
*
Fazei aos outros o que gostarieis que eles vos fizes-
sem. (Mateus, 7:12)
Amar o prximo como a si mesmo; fazer pelos outros o que gostaramos
que os outros fzessem por ns a expresso mais completa da caridade, por-
que resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos
encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do que tomar, como medida do que
devemos fazer aos outros, aquilo que desejamos para ns mesmos. Com que
direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia,
mais benevolncia e devotamento, do que os temos para com eles? A prtica
dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando os homens as adota-
rem como regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero
a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No
mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio, concrdia e benevo-
lncia mtua.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio
de Janeiro, 2008. Cap. 11, item 4, p.221.
65
Grupo 4: Aprender a ser
Caractersticas da perfeio
*
Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o
vosso Pai celestial. (Mateus, 5: 48.)
Visto que Deus possui a perfeio infnita em todas as coisas, esta mxima:
Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial, tomada ao p da letra,
pressuporia a possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se fosse dado
criatura ser to perfeita quanto o Criador, ela se tornaria igual a este, o que
inadmissvel. Mas os homens a quem Jesus falava no compreenderiam essa
nuana. Jesus se limita a lhes apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esfor-
cem por alcan-lo. Aquelas palavras devem, pois, ser entendidas no sentido da
perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da
Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz: em amarmos os nossos
inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos
perseguem. Mostra, desse modo, que a essncia da perfeio a caridade na sua
mais ampla acepo, porque implica a prtica de todas as outras virtudes. Com
efeito, se observarmos os resultados de todos os vcios e, mesmo, dos simples
defeitos, reconheceremos no haver nenhum que no altere mais ou menos o
sentimento da caridade, porque todos tm o seu princpio no egosmo e no
orgulho, que lhes so a negao, j que tudo que superexcita o sentimento da
personalidade destroi, ou, pelo menos, enfraquece os elementos da verdadeira
caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento.
No podendo o amor do prximo levado at ao amor dos inimigos, aliar-se a
nenhum defeito contrrio caridade, aquele amor , por isso mesmo, sempre
indcio de maior ou menor superioridade moral, donde resulta que o grau de
perfeio est na razo direta da sua extenso. Foi por isso que Jesus, depois de
ter dado a seus discpulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime,
lhes disse: Sede perfeitos, como perfeito vosso Pai celestial.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio
de Janeiro, 2008. Cap. 27, item 2, p.334-335.
Roteiro 6
CONSEQUNCIAS DO
CONHECIMENTO ESPRITA
Objetivo
> Avaliar a importncia do conhecimento esprita para o progresso
do Esprito.
IDEIAS PRINCIPAIS
O conhecimento do por que da existncia de consequncias incalculveis para o me-
lhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa frme e imprime a seus
atos um impulso vigoroso. Lon Denis: Depois da morte. Terceira parte, cap. XLII.
O Espiritismo no s esclarece a respeito da vida espiritual e todas as consequncias
da decorrentes , como fornece condies para a melhoria moral do ser humano.
A moralizao do ser humano, para a Doutrina Esprita, tem como base o Evangelho
de Jesus: O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento por
excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 11, item 8.
SUBSDIOS
Roteiro 6 CONSEQUNCIAS DO CONHECIMENTO ESPRITA
O
conhecimento esprita favorece a melhoria do ser humano porque, como
processo libertador de conscincia, produz resultados inestimveis: es-
clarecimento sobre si mesmo, sua origem, destinao e razo de se encontrar
reencarnado; entendimento a respeito da morte (desencarnao) e da vida no
plano espiritual; aprendizado sobre a necessidade de se tornar uma pessoa me-
lhor, pelo desenvolvimento de virtudes, decorrente da transformao operada
no ntimo do ser.
O Esprito esclarecido adquire nova viso da vida, de si mesmo e do outro.
Persegue parmetros comportamentais que interferem, direta ou indiretamente,
na melhoria do mundo, cedo ou tarde.
J afrmava o Esprito Andr Luiz que o [...] conhecimento esprita to
importante no reino da alma, quanto a alfabetizao nos domnios da vida co-
mum. [...] A Humanidade tem tanta necessidade do conhecimento esprita, como
precisa de po ou de antibitico, que devem ser fabricados e armazenados antes
que a infeco contamine o corpo ou que a fome aparea. [...].
1
Lon Denis esclarece que o conhecimento do porqu da existncia de
consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem.
Quem sabe onde vai pisa frme e imprime a seus atos um impulso vigoroso.
2
Ao fazer uma refexo sobre os efeitos negativos das ideias materialistas
e das interpretaes religiosas literais, Denis concluiu que os ensinos espritas
favorecem o progresso do Esprito:
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamente, ao sensualismo
e desordem. As religies, fazendo da existncia uma obra de salvao pessoal, muito
problemtica, consideram-na de um ponto de vista egosta e acanhado. Com a flosofa
dos Espritos, modifca-se, alarga-se a perspectiva. O que cumpre procurar j no a
felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de uma quimera, mas, sim,
a melhoria contnua. O meio de realizarmos a observao da lei moral em todas as suas
formas. Com esse ideal a sociedade indestrutvel: desafa todas as vicissitudes, todos os
acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios para, no seio da
adversidade, superar-se a si mesma.
3
69
EADE - Roteiro 6 - Consequncias do Conhecimento Esprita
Emmanuel, por outro lado, esclarece por que o Espiritismo deve ser con-
siderado, efetivamente, processo libertador de conscincia.
4
A infuncia do Espiritismo, em verdade, feio de movimento libertador das conscin-
cias, ser precioso fator de evoluo, em toda parte. Na Cincia criar novos horizontes
glria do esprito. Na flosofa, traar princpios superiores ao avano inelutvel do
progresso. Na religio, estabelecer supremos valores interpretativos, liberando a f viva
das sombras que a encarceram na estagnao e na ignorncia. Na justia, descortinar
novos rumos aos direitos humanos. No trabalho, proporcionar justa confgurao ao
dever. Nas artes, acender a inspirao da inteligncia para os mais arrojados vos ao pas
da beleza. Na cultura, desabotoar novas fontes de Luz para a civilizao fatigada e deca-
dente. Na poltica, plasmar nova conceituao para a responsabilidade nos patrimnios
pblicos. Na legislao, instituir o respeito substancial ao bem comum. E, em todos os
setores do crescimento terrestre, frente do futuro, ensinar e levantar, construindo e
consolando, com a verdade a nortear-lhe a marcha redentora. Entretanto, somente no
corao que o Espiritismo pode realmente transformar a vida.
Tal aprendizado implica, necessariamente, estudo e trabalho, responsa-
bilidade com compromissos e deveres; combate s ms tendncias e esforo
perseverante no bem. E, quando menos se espera, ocorrem mudanas na
qualidade dos pensamentos emitidos pelo indivduo, refetidas nas palavras e
comportamentos.
O indivduo modifca-se, ento, para melhor, porque passa a compreender
a necessidade de ser bom, de progredir moralmente, no apenas intelectual-
mente. Neste sentido, a doutrina Esprita lhe aponta caminho seguro que deve
seguir ao longo da evoluo: vivncia dos ensinamentos de Jesus, contidos no
seu Evangelho de amor e luz.
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento por excelncia,
e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o
homem s tem instintos; quanto mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais
instrudo e purifcado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor,
no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em
seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. A lei de amor
substitui a personalidade pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais. [...].
5

A persistncia no bem , contudo, tarefa rdua, que exige frme atuao
da vontade. Manejar a vontade, como instrumento providencial para aquisio
de novas conquistas evolutivas, deve ser operao consciente de combate s
imperfeies. Neste aspecto, importante adquirir informaes sobre a atuao
da mente, tendo em vista que a [...] mente o espelho da vida em toda parte
6
, esclarece Emmanuel, recordando que a mente, nos
[...] seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge entre as
iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se nos Espritos Aperfeioados por brilhante
70
precioso a retratar a Glria Divina. Estudando-a de nossa posio espiritual, confnados
que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a interpret-la como
sendo o campo de nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento
adquirido nos permite operar.
6
Sobre o imprio da vontade, o querer ser pode, perfeitamente, se transfor-
mar em querer fazer, pois [...] o refexo esboa a emotividade. A emotividade
plasma a ideia. A ideia determina a atitude e a palavra que comandam as aes.
7
Fica evidente, portanto, que o aprendizado esprita extrapola o aspecto
consolador, que conforta e solidariza, sob os auspcios da fraternidade e da
caridade, ensinadas pelo Evangelho. mensagem de redeno do ser humano,
que considera o esforo individual como mola propulsora da construo do
saber e da moralizao, ainda que o Esprito viva em um mundo de expiaes
e provas.
Sendo assim, a mente humana, entendida como [...] espelho vivo da
conscincia lcida [...]
8
, assemelha-se, segundo o feliz simbolismo utilizado
por Emmanuel, [...] a um grande escritrio, subdividido em diversas sees
de servio.
8
A possumos o Departamento do Desejo, em que operam os propsitos e as aspira-
es, acalentando o estmulo ao trabalho; o Departamento da Inteligncia, dilatando os
patrimnios da evoluo e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as
riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria, arquivando as smulas
da experincia, e outros, ainda, que defnem os investimentos da alma. Acima de todos
eles, porm, surge o Gabinete da Vontade. A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola
luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias
obscuras do instinto. Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme
de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento.
8
O conhecimento esprita explica a razo das provaes, o que a pessoa
deve fazer para melhorar sua existncia, em termos de aperfeioamento moral e
intelectual, no perodo de uma reencarnao. O esprita esclarecido compreende
que a fnalidade til das provas existenciais est nesta orientao do benfeitor
Ccero Pereira: [...] para equilibrar os nossos passos, a fm de orientar com
segurana os passos alheios, disciplinar-nos dentro de responsabilidades que
abraamos para no ameaar o trabalho daqueles que nos cercam. [ preciso]
Ouvir mais. Fazer mais. E falar menos. [...].
9
Por outro lado, ensina Bezerra de Menezes qual deve ser a atitude do es-
prita chamado reencarnao:
10
O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fm de ajudar-lhes a soluo;
contudo, para atender em semelhante mister, h que silenciar discrdia e censura e
71
alongar entendimento e servio. por essa razo que interpretando o conceito salvar
por livrar da runa ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso portal
da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: -Fora da caridade no h salvao

A caridade, manifestada como servio ao prximo, porta libertadora,
demonstrando ser um compromisso esprita inadivel. preciso, porm, com-
preender que a caridade no se restringe flantropia.
Realmente, a caridade expressa a perfeio dentre as manifestaes da criatura e dima-
na, em seus fundamentos, do Amor Infnito de Deus. Um ato de caridade traz em si a
argamassa indestrutvel da Eterna Perfeio, composta de sabedoria e justia, trabalho e
solidariedade, confana e paz.
11
O simples fato de crer em Deus, segundo o entendimento de f raciocinada,
que no dogmtica, sofre modifcaes no ntimo do ser: a pessoa passa a
reconhecer o valor da providncia divina e aproveita a chance de melhorar-se,
compreendendo a extenso do amor, da misericrdia e da justia divinas. Tal
entendimento alimenta a alma do crente sincero e lhe serve de apoio para vencer
os desafos existenciais. O esprita esclarecido tem f, no a que entorpece os
sentidos e a vontade, mas a f raciocinada,
[...] a que se apoia nos fatos e na lgica, [e] no deixa nenhuma obscuridade; a criatura
acredita porque tem certeza, e tem certeza porque compreendeu. Eis porque no se
dobra. F inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas
da Humanidade.

[...].
12
Todos os indivduos que tm f, perseveram no bem. So considerados
abenoados e bem-aventurados porque, de acordo com o Esprito Meimei, [...]
sabem aproveitar as pedradas da vida, porque a f e a perseverana no bem so
os dois grandes alicerces do reino de Deus.
13
Por ltimo, destacamos que um dos maiores benefcios do conhecimento
esprita , perante as adversidades e desafos impostos pela existncia, buscar
amparo na prece. A prece funciona tambm como recurso preventivo de aes
nefastas, ou intempestivas, mas tambm remdio salutar que alivia feridas
morais.
Pela orao, o Esprito adquire novas foras, resiste ao mal, decorrente de
aes prprias ou de outrem, permitindo que benfeitores espirituais lhe falem
ao corao, pela intuio, transmitindo-lhe conselhos relativos ao melhor ca-
minho a ser trilhado.
Inserimos, em seguida, um trecho de bela pgina sobre o poder da prece,
para refexo. Trata-se de mensagem psicogrfca transmitida pelo Esprito
Anderson ao mdium Francisco Cndido Xavier, durante uma viagem deste
aos Estados Unidos:
14
72
O poder da prece a nossa fora. Alguns dos seus frutos so a paz, a esperana, a alegria,
o amor e a coragem. Confamos em Jesus. Por conseguinte, porque no busc-lo sempre
para aquilo de que necessitamos? Ele disse: O reino de Deus est em vs. Nunca nos
deveramos esquecer dos propsitos divinos e da orientao divina. Cada alma tem seu
prprio crdito. A f se revela nos atos. Quando o homem ajuda a algum em nome do
Cristo, o Cristo responde a esse homem, ajudando-o por meio de algum. No entanto,
temos de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comunicao com
Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos deprimidos? Continuemos a orar.
A prece luz e orientao em nossos prprios pensamentos.

73
REFERNCIAS
1. VIEIRA,Waldo. Sol nas almas. Pelo Esprito Andr Luiz. Uberaba [MG]:
CEC, 1964. Cap. 56 (Infuncia do Espiritismo mensagem de Emmanuel),
p. 130.
2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Parte terceira, cap. XLII, p. 341.
3. ___. p. 342.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A verdade responde. Pelos Espritos Andr
Luiz e Emmanuel. Araras [SP]: IDE, 1990. Cap. 5, p. 24-26.
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 9.
7. ___. p. 10.
8. ___. Cap. 2, p. 13.
9. ___. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 8 (Palavras de um batalhador mensagem do Esprito
Ccero Pereira), p. 48.
10. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade.
Por diversos Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3 (Legenda
Esprita - mensagem do Esprito Bezerra de Menezes), p. 23-24.
11. ___. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 11. ed. Uberaba [MG]: CEC, 1991.
Cap. 70 (A caridade nunca falha mensagem do Esprito Emmanuel), p.
171.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 19, item
7, p. 373-374.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Item: F e perseverana, p. 41.
14. ___. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras
terras. Por diversos Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1994. Cap. 39, p.
134-135.
1. Realizar breve exposio, destacando os pontos principais do
tema.
2. Pedir turma que faa leitura silenciosa dos subsdios deste Rotei-
ro de Estudo, pesquisando no texto palavras, frases ou ideias que
indicam a importncia do conhecimento esprita para o progresso
espiritual do ser humano.
3. Com base na leitura e no exerccio realizados, o monitor pede aos
participantes que apresentem o resultado da pesquisa e, incentiva
troca de ideias, em plenrio.
4. Aps a troca de ideias, o monitor esclarece a respeito de pontos
principais presentes no texto e, ao final, apresenta uma sntese
do pensamento dos Espritos esclarecidos (tambm citados no
texto) sobre a importncia do conhecimento esprita.
OBSERVAO: informar aos participantes que na prxima reunio
o assunto previsto (Deus) ser desenvolvido por meio de um painel
de discusso. Para tanto indicar o nome de trs participantes que,
convidados previamente, aceitaram a realizao das seguintes
tarefas: a) Concepo religiosa de Deus; b) Concepo filosfica
e cientfica de Deus; b) Concepo esprita de Deus.
Roteiro 7
DEUS
Objetivo
> Fazer uma anlise comparativa da ideia de Deus, segundo preceitos
religiosos, filosficos, cientficos e espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
A ideia de Deus inata, encontrando-se presente em todas as manifestaes religiosas,
politestas e monotestas, que marcam o processo evolutivo do ser humano.
A flosofa da religio, enquanto disciplina flosfca, investiga nas crenas religiosas
princpios universais (como a ideia de Deus, por exemplo) por processos racionais,
com o objetivo de determinar se so justifcados, ou no, separando-os das tradicio-
nais interpretaes teolgicas e ritualsticas.
Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas h cientistas que aceitam
Deus, porm, seguindo entendimentos flosfcos especfcos. Assim, os adeptos do
Desmo admitem a existncia de Deus, mas questionam a ideia de revelao divina
aos homens.
Para o Espiritismo Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1.
SUBSDIOS
Roteiro 7 DEUS
1. CONCEPO RELIGIOSA DE DEUS
A
ideia de Deus inata, acompanha o progresso humano e sempre esteve
relacionada manifestao da religiosidade do homem. Evoluiu das
crenas politestas fundamentadas na existncia de vrios deuses , para
o conceito monotesta, presente nas diferentes religies reveladas (Judasmo,
Cristianismo e Islamismo ), segundo as quais Deus um ser supremo, infnito,
perfeito, criador do Universo, causa primeira e fm de todas as coisas.
Em geral, as religies monotestas so concordantes em trs aspectos
relacionados aos atributos divinos: onipotncia (poder absoluto sobre todas
as coisas); onipresena (poder divino de estar presente em todos lugares, ao
mesmo tempo); e oniscincia (poder de tudo saber). Esses e outros atributos
divinos so encontrados nos respectivos livros sagrados fonte de referncia
de cada religio.
Assim, no Judasmo temos a Bblia Judaica ou Tanakh
1
composta
pelos ensinamentos da Torah (Leis), do livro dos Profetas e do livro dos Ensi-
nos. A concepo de Deus no Judasmo exclusivamente monotesta. O Deus
de Israel cognominado por dois nomes principais, na Bblia. Um YHWH
(Yahweh), o outro nome, Eloim palavra hebraica utilizada para designar
divindades e poderes celestiais, em especial Deus nico, do Tanakh e da Bblia
Crist. Na Tor est escrito no livro Genesis (Bereshit): No princpio criou
Elohim aos cus e terra.
O judasmo considerado a primeira religio monotesta a aparecer na
face da Terra. Tem como crena principal a existncia em Deus nico, criador
de tudo o que existe no Planeta e fora deste, no Universo. Para os judeus, Deus
fez uma aliana com os hebreus, tornando-os povo escolhido, e prometendo-
-lhes a terra prometida. Com base nos registros de suas escrituras sagradas,
acredita-se que por volta de 1800 a.C., o patriarca Abrao recebeu um sinal de
Deus para abandonar o politesmo e que fosse viver em Cana ( atual Palestina).
77
EADE - Roteiro 7 - Deus
A f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no estado
de Israel que se concentra um grande nmero de praticantes.
A Bblia Sagrada ou Crist
2
a principal fonte dos ensinamentos religiosos no
Ocidente. Difere em alguns aspectos da Bblia judaica, mas mantm a diviso em
duas sees: Velho ou Antigo Testamento tambm conhecido como Escrituras
Hebraicas, constitui a primeira grande parte da Bblia crist, e a totalidade da Bblia
hebraica. Os escritos foram redigidos em hebraico ou aramaico. A tradio crist
divide o Antigo Testamento em outras partes, e reordena os livros, dividindo-os
em categorias: Lei, Histria, Poesia (ou livros de sabedoria) e Profecias.
O Novo Testamento relata a histria de Jesus e da constituio do Cristianis-
mo. o nome dado coleo de livros que compem a segunda parte da Bblia
crist. Seu contedo foi escrito aps a morte de Jesus Cristo e dirigido expli-
citamente aos cristos, embora dentro da religio crist tanto o Antigo quanto
o Novo Testamento sejam considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas. Os
livros que compem essa segunda parte da Bblia foram escritos medida que o
cristianismo era difundido no mundo antigo, refetindo e servindo como fonte
para a teologia das doutrinas crists . Trata-se de uma coleo de 27 livros que
infuenciou no apenas a religio, a poltica e a flosofa, mas tambm deixou sua
marca permanente na literatura, na arte e na msica. Os textos originais foram
escritos por seus respectivos autores a partir do ano 42 d.C., em grego koin, a ln-
gua franca da parte oriental do Imprio Romano, onde tambm foram compostos.
Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega (Khrists)
que signifca Ungido. O termo grego, por sua vez, uma traduo do termo hebraico
(Ma), transliterado para o portugus como Messias. A palavra normalmente
interpretada como o apelido de Jesus por causa das vrias menes a Jesus Cristo na
Bblia. A palavra , na verdade, um ttulo, da o seu uso tanto em ordem direta Jesus
Cristo como em ordem inversa Cristo Jesus, signifcando neste ltimo O Ungido,
Jesus. Os seguidores de Jesus so chamados de cristos porque acreditam que Jesus
o Cristo, ou Messias, sobre quem falam as profecias da Tanakh (que os cristos co-
nhecem como Antigo Testamento). A maioria dos judeus rejeita essa reivindicao e
ainda espera a vinda do Cristo [...]. A maioria dos cristos espera pela segunda vinda
de Cristo quando acredita que Ele cumprir o resto das profecias messinicas. (http://
pt.wikipedia.org/wiki/Cristo)
Alcoro
3
o livro sagrado do Islamismo, religio monotesta que surgiu
na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos
transmitidos pelo Anjo Gabriel ao profeta Maom (Muhammad).
O Isl ou Islamismo cr que Allah (Al) o nico Deus, todo poderoso,
o misericordioso. Assim isl signifca submeter-se lei e vontade de Allah,
ou seja, os seguidores do Isl devem revelar total submisso a Deus.
78
Al uma palavra formada pelo AL (A) e ID (Divindade). Nome dado a
Deus pelos mulumanos, e que eles empregam como exclamao Meu Deus!.
A mensagem do Islamismo, referente a Deus e vontade divina, revestida
de admirvel simplicidade: para atingir a salvao basta acreditar num nico
Deus (Allah), rezar cinco vezes por dia, voltado para a direo de Meca (cidade
sagrada), submeter-se ao jejum anual no ms do Ramadan (jejum) que
acontece no nono ms lunar do calendrio muulmano, considerado tempo
de renovao da f, da prtica mais intensa da caridade, e vivncia profunda
da fraternidade e dos valores da vida familiar. Neste perodo pede-se ao crente
maior proximidade com os valores sagrados, leitura mais assdua do Alcoro,
frequncia mesquita, correo pessoal e autodomnio, pagar ddivas ou
tributos ritualsticos e, se possvel, fazer peregrinao cidade de Meca, pelo
menos uma vez na vida.
H outras interpretaes religiosas existentes no Planeta, muitas delas deri-
vadas direta ou indiretamente desse ncleo monotesta. Temos, assim, o Avesta
4

dos zoroastrianos; o Livro de Mrmon
5
dos mrmons, denominados os santos
dos ltimos dias; o livro do Guru Granth Sahib
6
, do sikhismo; o Bayn (ou Expo-
sio)
7
, dos baybismos (ou babis); e o Kitb-i-Aqdas
8
dos praticantes da F Bah.
2. CONCEPO FILOSFICA DE DEUS
Para Lon Denis, o grande flsofo esprita do passado, a ideia de Deus [...]
se afrma e se impe, fora e acima de todos os sistemas, de todas as flosofas,
de todas as crenas.
9
Importa considerar, porm, que, ainda que a crena em
Deus esteja fundamentada nos ensinamentos de uma dada religio ou flosofa,
preciso admitir que tal compreenso se amplia com o tempo, medida que
o homem evolui.
Por mais legalista que seja uma religio, por mais que se aferre aos dog-
mas e s interpretaes literais da mensagem espiritual, o progresso humano
imprime modifcaes, ainda que a essncia dos ensinamentos permanea
inalterada. Dessa forma, o que era considerado inadmissvel no passado, s
vezes nem to longnquo, aceito no mundo atual.
Esta a principal razo de se acreditar que o futuro nos brindar com uma
crena universal em Deus, independentemente do seguimento religioso a que o
crente se encontre fliado. Alm da ideia de Deus, outros conceitos espirituais
sero tambm objeto de entendimento pacfco, devido viso universalista
que o homem espiritualmente amadurecido ter da religio. Concordamos,
pois, com Denis, quando ele afrma que
79
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Deus soberano a tudo. O Ser
divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida e, se lhe chamamos Deus,
por falta de um nome maior, assim o disse Victor Hugo [1802-1885]. A questo sobre
Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo
se liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e do seu destino, ao
problema da vida individual e da vida social.
9

O moderno estudo flosfco das religies enfatiza a anlise das revelaes
religiosas luz da razo. Sendo assim, a flosofa da religio, enquanto disciplina
flosfca, investiga nas crenas religiosas princpios universais (como a ideia
de Deus), com o objetivo de determinar se so justifcados, separando-os das
prticas teolgicas e ritualsticas.
Para melhor compreender o conceito de flosofa da religio, lembramos o
que a respeito foi ensinado pelo flsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804),
considerado o pai da tica moderna, mas que foi proibido pelo rei Frederico
Guilherme II, da Prssia, em 1792, de dar aulas ou escrever sobre Deus e reli-
gio, por considerar as ideias do flsofo muito avanadas para a poca. Hoje,
contudo, o pensamento de Kant naturalmente aceito, como se percebe no
texto que se segue, escrito por ele:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos os nossos deveres
como mandamentos divinos. Aquela em que devo saber de antemo que alguma coisa
um mandamento divino, para reconhec-lo como meu dever, a religio revelada
(ou que exige uma revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que
alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como mandamento de Deus,
a religio natural. [...] Disso decorre que uma religio pode ser a religio natural ao
mesmo tempo que tambm revelada, se for construda de tal modo que os homens
pudessem ou devessem chegar a ela graas unicamente ao uso da razo [...]. Disso decorre
que uma revelao dessa religio num tempo e local determinado poderia ser sbia e
proveitosa para o gnero humano, na condio contudo que [...] cada um possa se con-
vencer da em diante da verdade que ela comporta para si e para a prpria razo. Nesse
caso, a religio objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada.
10

Os religiosos mais esclarecidos apoiam tranquilamente essas ideias de
Kant, que nos apresenta uma viso racional e, ao mesmo tempo, universalista.
Com base em princpios flosfcos semelhantes, a Filosofa da Religio cons-
truiu um sistema que trata da natureza ou atributos de Deus assim como de
outros princpios religiosos bsicos, cuja sntese est registrada em seguida.
Tesmo
Tesmo (do grego Tos, signifca Deus) a doutrina que etimologicamente
se refere crena na existncia de um ser ou seres superiores. O sentido mais
difundido na sociedade, a partir do sculo XVII, a existncia de um nico
80
Deus, ser absoluto e transcendental que se manifesta no mundo por meio de
Sua Providncia (a Providncia Divina). Faz oposio ao atesmo, que nega a
existncia da Divindade, e doutrina pantesta que admite seja cada ser uma
parcela de Deus.
11
A existncia de Deus no tesmo pode ser provada pela razo, prescindin-
do da revelao, mas no a nega. Seu ramo principal o tesmo cristo, que
fundamenta a crena em Deus na Sua revelao sobrenatural, presente na
Bblia. Pode-se afrmar, portanto, que o tesmo [...] um aspecto essencial do
espiritualismo [...] contemporneo, especialmente na sua reao ao idealismo
romntico, que sempre tendencialmente pantesta.
12

H trs formas de conceber a manifestao testa: a) politesta crena
em vrios deuses (exemplo: religies primitivas e animistas); b) monotesta
crena na existncia de um nico Deus, Criador Supremo (Judasmo, Cris-
tianismo e Islamismo, e crenas da derivadas); c) henotesmo crena em
vrios deuses, na qual se admite a existncia de um Deus supremo que governa
outros menores (exemplo: Hindusmo).
Desmo
Desmo uma postura flosfco-religiosa que admite a existncia de Deus
como Criador Supremo, mas questiona a ideia da revelao divina aos homens.
Em outras palavras, a doutrina que considera a razo como a nica via capaz
de assegurar a existncia de Deus. Os destas no se prendem, em geral, a uma
religio organizada.
Voltaire (1694-1778), flsofo e escritor iluminista francs, conhecido
pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades civis, inclusive
da liberdade religiosa, legtimo representante do pensamento desta, afrmou:
O conhecimento de Deus no foi impresso em ns pelas mos da Natureza,
pois todos os homens teriam a mesma ideia, e ideia alguma nasce conosco.
13
A despeito do brilhantismo do seu pensamento, revelado em diferentes
campos do conhecimento, no caso da ideia de Deus, Voltaire descarta a ideia
inata de Deus, desconhecendo, portanto, a possibilidade de a criatura humana
trazer consigo, desde o nascimento, a crena em Deus, claramente explicada
pela tese reencarnacionista.
3. CONCEPO CIENTFICA DE DEUS
Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas muitos cientistas,
inclusive alguns de renome, aceitam a ideia e tm apresentado boas contribui-
81
es a respeito do assunto. Um deles foi Albert Einstein, que afrmou: [...]
Minha religio consiste em humilde admirao do Esprito superior e ilimitado
que se revela nos menores detalhes que podemos perceber em nossos espritos
frgeis e incertos. Essa convico, profundamente emocional na presena de
um poder racionalmente superior, que se revela no incompreensvel Universo,
a ideia que fao de Deus.
14
Outro respeitvel cientista que aceita e divulga sua crena em Deus o
americano Francis S. Collins, pai do projeto Genoma, autor do livro A Lingua-
gem de Deus, que merece ser lido. O cientista percorreu o rduo caminho de
ateu confesso a cristo convicto, enfrentando inmeras difculdades no meio
acadmico para confessar a sua crena em Deus. Percebeu quo limitada a
viso dos cientistas em relao a certos questionamentos humanos, tais como:
Por que estamos aqui? Qual o sentido da vida?
15
Na ltima parte do livro, intitulada F na cincia, f em Deus, encontramos uma linha
histrica da evoluo do conceito de Deus, contendo citaes do livro bblico Gnesis,
de estudos de Galileu e de outros cientistas de renome, do passado e do presente, e as
ideias essenciais da Teoria das Espcies, de Charles Darwin. Faz lcida anlise da Criao
Divina, tendo como pano de fundo expressivas posies religiosas e cientfcas, tanto as
favorveis quanto as contrrias. Por fm, prope a alternativa da unio harmnica entre
a Cincia e a f.
16
4. A CONCEPO ESPRITA DE DEUS
A Doutrina Esprita nos revela Deus de forma semelhante s demais
revelaes monotestas (Pai e Criador Supremo), ainda que no ignore a exis-
tncia de pontos interpretativos diferentes. Os seguintes exemplos servem para
exemplifcar o assunto.
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
17
Signi-
fca dizer que o Espiritismo no se orienta pela viso antropomrfca de Deus
(um homem em ponto maior), ainda que mantenha a concordncia com as
demais religies monotestas de que Deus o Criador Supremo, do Universo
e dos seres.
A ideia de Deus inata, no resulta da educao religiosa. Ensinam os
Espritos superiores que se a ideia de Deus fosse aprendida apenas pelo ensino,
os selvagens no trariam consigo este sentimento.
18
Kardec, por sua vez esclarece
que se [...] o sentimento da existncia de um ser supremo fosse apenas produto
de um ensino, no seria universal e, como sucede com as noes cientfcas, s
existiria nos que houvessem podido receber esse ensino.
19
82
Devemos amar, no temer a Deus. Muitas religies ensinam que os males
que nos acontecem so punies divinas pelos nossos pecados. O Espiritismo
ensina que devemos amar a Deus, que Pai justo e misericordioso, na forma
que Jesus nos revelou. Os males que sofremos so decorrentes do uso incorreto
do livre-arbtrio: Dando ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe deixa
toda a responsabilidade de seus atos e de suas consequncias.
20
Pelo trabalho no bem o homem aprende a servir a Deus e dele se aproxima.
Inmeras prticas religiosas existem para agradar a Deus, acreditando que,
assim, O esteja servindo. No deixa de ser um raciocnio ingnuo, uma vez que
o Pai Celestial no necessita de manifestaes de culto externo. O trabalho no
bem revela melhoria espiritual e conscincia da necessidade de cumprir as leis
divinas: [...] o progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da
lei de justia, amor e caridade. [...] dessa lei derivam todas as outras, porque
ela encerra todas as condies da felicidade do homem.
21

A existncia de Deus comprovada por meio do axioma de que no h
efeito sem causa.
[...] Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, observando a previ-
dncia, a sabedoria, a harmonia que preside a todas as coisas, reconhece-se no haver
nenhuma que no ultrapasse os limites da mais talentosa inteligncia humana. Ora, desde
que o Homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, salvo se sustentarmos que h efeitos sem causa.
22
83
REFERNCIAS
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alcor%C3%A3o
4. http://pt.wikipedia.org/wiki/Avesta
5. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_M%C3%B3rmon
6. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sikhismo
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Babismo
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kit%C3%A1b-i-Aqdas
9. DENIS, Lon. O grande enigma. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB,
2008. Primeira parte, cap. V, p. 65.
10. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro
Mioranza. 2. ed. So Paulo: Escala, 2008, p. 177-178.
So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 942-943.
12. ___. p. 943.
13. VOLTAIRE. Dicionrio flosfco. Traduo Ciro Mioranza e Antonio Ge-
raldo da Silva. So Paulo: Escala, 2008, p. 207.
14. http://www.guia.heu.nom.br/fe_de_albert_einstein.htm
15. MOURA, Marta Antunes. A cincia exclui Deus? Reformador. Rio de Ja-
neiro: FEB, junho de 2007. Ano 125. N. 2. 139, p. 26.
16. ___. p. 27.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 1, p. 77
18. ___. Questo 6, p. 78-79.
19. ___. Questo 6-comentrio, p. 79.
20. ___. Questo 258-a, p. 230.
21. ___. Concluso IV, p. 627.
22. ___. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009., cap. II, item 5, p. 70-71.
1. Antes de os painelistas iniciarem as exposies, o monitor informa
turma como ser desenvolvido o painel de discusso:
2. Apresentao dos painelistas e dos temas que cada um ir desen-
volver: a) Concepo religiosa de Deus; b) Concepo filosfica
e cientfica de Deus; c) Concepo esprita de Deus.
Tempo destinado exposio de cada painelista: 15 minutos.
Participao do auditrio por meio de perguntas dirigidas aos
expositores.
Esclarecimento de dvidas por parte dos painelistas.
O monitor agradece a participao de todos, sobretudo dos
convidados, esclarecendo possveis dvidas.
3. Distribui cpias do poema Deus e Ns, de autoria do Esprito
Andr Luiz (veja em anexo), pedindo a um dos participantes para
declam-la.
4. Fazer breves comentrios da poesia, correlacionando-os ao as-
sunto estudado.
85
ANEXO
Deus e Ns
*
Andr Luiz
Somente Deus a Vida em si. Entretanto, voc pode auxiliar algum a
encontrar o contentamento de viver.
Somente Deus sabe toda a Verdade. Mas voc pode iluminar de compre-
enso a parte da verdade em seu conhecimento.
Somente Deus consegue doar todo o Amor. Voc, porm, capaz de culti-
var o Amor na alma dessa ou daquela criatura, com alguma parcela de bondade.
Somente Deus o Criador da verdadeira Paz. No entanto, voc dispe
de recursos para ceder um tanto em seus pontos de vista para que a harmonia
seja feita.
Somente Deus pode formar a Alegria Perfeita. Mas voc pode ser o sorriso
da esperana e da coragem, do entendimento e do perdo.
Somente Deus realiza o impossvel. Entretanto, diante do trabalho para
a construo do bem aos outros no se esquea de que Deus lhe entregou o
possvel para voc fazer.
* XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Ande Luiz. 1. ed. Araras [SP]: IDE, 2009,
p. 73-74.
Roteiro 8
JESUS
Objetivos
> Realizar estudo sobre Jesus com base nos critrios histricos.
> Analisar o pensamento esprita referente a Jesus.
IDEIAS PRINCIPAIS
Os historiadores do cristianismo utilizam metodologia apropriada para analisar a
fgura mpar do Cristo, denominada Jesus Histrico. Trata-se de estudo crtico que
no considera a imagem construda pelos textos religiosos e teolgicos que, em geral,
revelam o Mestre Nazareno como o Filho de Deus ou o Messias prometido para a
salvao da Humanidade.
Para a Doutrina Esprita, Jesus o [...] tipo mais perfeito que Deus j ofereceu
ao homem para lhe servir de guia e modelo. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 625.
SUBSDIOS
Roteiro 8 JESUS
1. JESUS HISTRICO
O
s estudos sobre a vida e a obra de Jesus podem ser realizados a partir de
duas fontes principais: os textos cannicos e os no cannicos. Os primei-
ros representam referncias das normas eclesisticas e dos dogmas defnidos
pelas igrejas crists, ao longo dos sculos. Os segundos so utilizados pelos
historiadores como mtodo histrico de anlise crtica dos textos evanglicos,
denominado Jesus histrico
1
, cuja fnalidade reconstruir o contexto histrico
do primeiro sculo da cristandade.
Jesus histrico no considera os axiomas teolgicos, religiosos ou determi-
nismos bblicos. Embora as reconstrues histricas variem, so concordantes
em dois pontos: Jesus era um rabino judeu, que atraiu um pequeno grupo de
galileus e, aps um perodo de pregao, foi crucifcado pelos romanos na
Palestina, sob instigao dos sacerdotes judeus, durante a governo de Pncio
Pilatos.
A busca pelo Jesus histrico foi iniciada com os estudos do flsofo desta
alemo Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) que, junto com outros estudio-
sos, passaram a duvidar da historicidade relatada pelos textos sagrados, aceita
sem controvrsias at o sculo XVIII, quando surgiu o movimento iluminista
na Europa.
A despeito das opinies nem sempre lisonjeiras desse e de outros autores
sobre Jesus, surgem no sculo XIX estudos fundamentados em achados hist-
ricos e arqueolgicos, atravs dos quais os pesquisadores passam a ter melhor
compreenso da vida e da mensagem de Jesus.
Aps a Primeira Guerra Mundial os alemes Martin Dibelius e Rudolf
Bultmann compararam a mensagem original de Jesus com informaes
contidas em outros textos, provenientes da poca da igreja primitiva, iden-
tifcando pontos concordantes e discordantes. Esses estudiosos empregaram
dois mtodos para chegarem s concluses fnais, publicadas posteriormente:
89
EADE - Roteiro 8 - Jesus
Redao criticista trata-se de uma investigao a respeito de como cada
escritor do Evangelho compilou seu livro, seguida de comparao com outros
escritos e, tambm, fontes orais.
Crtica formal - Os crticos concluram que os evangelhos (segundo Ma-
teus, Marcos, Lucas e Joo) no foram escritos, originalmente, completos tal
como os conhecemos atualmente. Representam colees de fatos separados,
de tradies orais, mitos ou parbolas, propositalmente agrupados para formar
uma coletnea, artifcialmente elaborada, destinada a divulgar prticas da igreja
antiga. A crtica formal tenta reconstruir os episdios originais, separando o
que fato histrico do que incluso artifcial.
Fato curioso que, a despeito desse minucioso trabalho cientfco, h mui-
tos cientistas que consideram Jesus um mito, algum que nunca existiu. No
se trata, porm, de opinio unnime no meio acadmico, pois, a despeito de
existirem discordncias quanto a datas de nascimento e morte, e da ocorrncia
dos fatos relatados no Evangelho, no signifca, em absoluto, que o Cristo no
tenha existido. De qualquer forma, no que diz respeito aos textos evanglicos, os
[...] dados cronolgicos mais importantes da vida de Jesus encontram- se nas narrativas da
infncia (Mateus, 2; Lucas, 1:5, 2:1-40) e nas narrativas da paixo (Mateus, 26-27; Marcos,
14-15; Lucas, 21-23; Joo, 13-19). Outros dados relevantes podem ser encontrados nos
evangelhos de Lucas e Joo (Lc., 3:1-2 e 23; Jo., 2:20). [...].
2
Na Revista Reformador de junho de 2008, coluna Cristianismo Redivivo,
encontram-se maiores informaes sobre essas contradies, que merecem
ser conferidas.
Na busca pelo Jesus Histrico, alguns estudiosos fundamentam-se na cha-
mada Fonte Q (de Quelle, nome alemo para fonte), uma coleo de Ditos de
Jesus, que uma tradio, oral ou escrita no se sabe ao certo - amplamente
difundida no mundo cristo da primeira metade do sculo I, e que serviu de base
para a escritura dos evangelhos sinpticos, assim como para alguns apcrifos.
Sendo assim, o documento Q, ou fonte Q, hipoteticamente considerado como
sendo o primeiro texto evanglico escrito, e que teria sido utilizado, mais tarde,
por Mateus e Lucas, mas no por Marcos, na redao dos seus escritos, fato
que justifcaria as coincidncias presentes no evangelho de Lucas e de Mateus,
e as diferenas com o de Marcos.
Na dcada de 1970, o controvertido telogo irlands e ex-sacerdote catlico
(abandonou a batina em 1969), John Dominic Crossan
3
, considerado um dos
maiores crticos da Bblia e autor do livro Jesus histrico ou Jesus seminar, anali-
sou a historicidade de Jesus com base na chamada referncia Q e no evangelho
de Tom, tido como apcrifo.
90
A metodologia utilizada por esse autor estava assentada em dois critrios:
4
Exame de fontes arqueolgicas, histricas e textuais do primeiro sculo,
aplicando as descobertas anlise sociolgica e antropolgica, com a fnali-
dade de melhor compreender Jesus e sua misso.
Dar nfase ao judasmo de Jesus, contextualizando suas origens e ensinos
aos acontecimentos do primeiro sculo do cristianismo.
Em suma, munidos dos novos instrumentos da pesquisa hodierna, tais como histria
antiga, crtica literria, crtica textual, flologia, papirologia, arqueologia, geografa, religio
comparada, os atuais pesquisadores tentam reconstruir o ambiente sociocultural de Jesus,
de modo a experimentar o efeito que as palavras do Mestre produziram nos ouvintes
da sua poca. Nesse esforo, procura-se evitar juzos preconcebidos, premissas rgidas,
preconceitos tnicos, deixando que a mensagem se estabelea ainda que contrariamente
s expectativas dos crentes atuais. No entanto, ao montar o quebra-cabea da histria
do Cristianismo Primitivo com as escassas peas disponveis, nem sempre possvel ao
pesquisador humano dispensar certa dose de imaginao.
(5)
O historiador John P. Mier, professor da Universidade Catlica de
Washington-EUA, um dos mais respeitveis pesquisadores de assuntos
bblicos da atualidade, considera com muita propriedade, que no
[...] podemos conhecer Jesus real atravs da pesquisa histrica, quer isto signifque
sua realidade total ou apenas um quadro biogrfco razoavelmente completo. No en-
tanto, podemos conhecer o Jesus histrico. Por Jesus da histria, refro-me ao Jesus
que podemos resgatar e examinar utilizando os instrumentos cientfcos da moderna
pesquisa histrica.
4,6
2. JESUS LUZ DA DOUTRINA ESPRITA
Os romances histricos de Emmanuel trazem informaes notveis sobre
Jesus e sobre os trs primeiros sculos do Cristianismo. Importa considerar,
como afrma o confrade Haroldo Dutra Dias, [...] nesses romances, alguns da-
dos de pesquisa histrica puramente humana so confrmados, todavia, muitas
retifcaes so feitas. Exige-se do leitor exame cuidadoso, sob pena de serem
divulgadas informaes incorretas, apenas porque determinado pesquisador
encarnado as defenda em suas obras.
6
A propsito, Emmanuel esclarece, em relao aos textos do Novo Tes-
tamento:
7
Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro da crtica histrica,
para o estudo e elucidao desses documentos. A palavra apcrifo generalizou-se como
espantalho em todo o mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis
foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das ideias religiosas, no puderam
91
sentir que a intuio est acima da razo e, ainda uma vez, falharam, em sua maioria,
na exposio dos princpios e na apresentao das grandes fguras do Cristianismo. A
grandeza da doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de
Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia de suas lies divinas,
atravessando as idades e atraindo os coraes. No h vantagem nas longas discusses
quanto autenticidade de uma carta de Incio de Antioquia ou de Paulo de Tarso, quando
o raciocnio absoluto no possui elementos para a prova concludente e necessria. [...]
Todavia, a autoridade literria no poder apresentar a equao matemtica do assunto.
que, portas adentro do corao, s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se
tratando das conquistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo,
preludiando generosos e defnitivos conhecimentos.

Nunca demais lembrar a informao que os Espritos da Codifcao
transmitiram a respeito de Jesus, relatada em O Livro dos Espritos:
8
Questo 625: Qual o tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem
para lhe servir de guia e modelo?
Resposta: Jesus.
Comentrio de Allan Kardec:
Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode
aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que
ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j
apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava.
8
Ainda que persistam opinies contraditrias sobre o que Jesus fez, ou
no; ainda que sua mensagem no tenha sido sufcientemente compreendida,
importa destacar, como ensina Emmanuel, que a sua vinda entre ns marcou
o incio da [...] era defnitiva da maioridade espiritual da Humanidade terres-
tre, de vez que Jesus, com a sua exemplifcao divina, entregaria o cdigo da
fraternidade e do amor a todos os coraes.
9
Com o intuito de fornecer outros subsdios ao estudo, apresentamos, em
seguida, citaes de Espritos esclarecidos, como ilustrao do assunto, a fm
de que se conhea melhor a posio da Doutrina Esprita em relao a Jesus,
o Cristo de Deus.
Meimei: A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra
terrestre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo espi-
ritual.
10
Ewerton Quadros (primeiro presidente da FEB):
Em todas as circunstncias, reconheamo-nos defrontados pelo Mestre, no exerccio da
fraternidade dinmica. Indubitavelmente, asseverou Ele no ter vindo para destruir a lei
e sim para dar-lhe cumprimento. E executou-a, substancializando-lhe os enunciados na
92
ao construtiva com que lhe ampliou todos os preceitos em luzes de ensino e afrma-
o de trabalho. [...] Ao revs, ajustou-se comunidade, em penhor de soerguimentos
e sustentao do homem integral, amparando-lhe corpo e alma. Explicou a verdade,
tanto aos rabinos quanto aos pescadores de vida singela. Pregou a divina mensagem no
tope dos montes, alimentando estmagos famintos e clareando crebros sequiosos de
luz. Socorreu mulheres infelizes e crianas abandonadas; leu nas sinagogas; curou cegos;
restaurou doentes; ergueu paralticos; recuperou obsidiados, doutrinando espritos per-
turbados e sofredores; encorajou os tristes e banqueteou-se com pessoas apontadas ao
escrnio social. Sem qualquer laivo de culto personalidade, viveu no seio da multido.
11
Emmanuel: A lio do Cristo tambm comparvel fonte e ao po, ao
fator equilibrante e ao medicamento, que so fundamentalmente os mesmos,
em toda parte. No trato, pois, de ns ou dos outros, foroso no olvidar que
o prprio Senhor nos avisou de que as suas palavras so esprito e vida.
12
Irmo X (Humberto de Campos):
Mestre Redivivo, que ainda agora enches de terrvel assombro quantos estimariam que
no tivesses vivido entre os homens, fxa Teu complacente olhar sobre ns e aparta-nos da
treva de todos os que se acomodam com a saliva da injria! E revigora-nos a consolao
e a esperana, porque sabemos, Senhor, que como outrora, ante os discpulos assustados,
estars com os Teus aprendizes fis, em todo instante da angstia, exclamando, imper-
turbvel: Tende bom nimo! Eu estou aqui.
13
Bezerra de Menezes: todos os talentos da Bondade do Senhor se nos
acumulam agora nas mos, em torrentes de oportunidades e trabalho, recursos
diversos e potencialidades virtuais.
14
Eurpedes Barsanulfo:
A seara do Senhor no solo infatigvel do tempo guarda riquezas inexploradas e fles
opulentos. Aquele que grafa uma pgina edifcante, semeia um bom exemplo, educa uma
criana, fornece um apontamento confortador, entretece uma palestra nobre ou estende
uma ddiva, recolher, cem por um, todos os gros de amor que lanou na sementeira
do Eterno Bem, laborando com a Vida para a Alegria Sem Fim.
15
Como espritas, sempre importante correlacionar as concluses de estu-
diosos com os postulados da Doutrina Esprita, a fm de que possamos ter uma
ideia mais completa do assunto. Nesse sentido, sob o ttulo Jesus histrico, muito
alm do mito, a Unio das Sociedades Espritas-USE, Regional Ribeiro Preto-
-SP, desenvolveu interessante trabalho comparativo que pode ser visualizado
no site: http://www.userp.org.br/downloads/jesus_historico.ppt.
93
REFERNCIAS
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico
2. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Nascimento de Jesus. In:
Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2008.
Ano 126. N. 2.151, p. 30.
3. http://www.mackenzie.br/fleadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLU-
ME_IV__1999__2/John_Dominic.pdf
4. MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 2. ed. Rio
de Janeiro: Imago, 1995, p. 35.
5. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Jesus governador espiri-
tual do orbe. In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB,
maro de 2008. Ano 126. N. 2.148, p. 109.
6. ___. Histria da era apostlica: novas perguntas. In: Reformador: Cristianismo
redivivo. Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 2008. Ano 126. N. 2.146, p. 36.
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
37 ed. 2009. Cap. 14, p. 149-150.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 625, p.405.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. 5. ed. 2008.
Cap. 14, p. 149. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 69 (A
vinda de Jesus - mensagem de Emmanuel, p. 190.
10. ___. Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap.77 (A palavra de Jesus mensagem de Meimei), p. 77.
11. ___. Ideal esprita. Por diversos Espritos. 5.ed. Uberaba: CEC, 1991. Cap.
46 (A religio de Jesus mensagem de Ewerton Quadros), p. 116-117.
12. ___. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33.ed. Uberaba:
CEC, 2005. Cap.118, p.253.
13. ___. Antologia medinica do natal. Op. Cit. Cap. 25, p.77.
14. ___. Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 1. ed. So
Bernardo do Campo: CEEM, 1973. Cap. 39, p.58.
15. ___. Ideal esprita. Op. Cit. Cap. 4 (Cem por um mensagem do Esprito
Eurpedes Barsanulfo), p. 24.
1. Realizar breve palestra sobre Jesus Histrico, utilizando recursos
audiovisuais, a fim de dinamizar a exposio.
2. Incentivar a participao dos ouvintes, analisando mais detida-
mente o assunto.
3. Em seguida, pedir turma que forme duplas com a finalidade
de ler e apresentar, em plenrio, a importncia de Jesus para a
Doutrina Esprita. Os pequenos grupos podem ser formados de
acordo com esta distribuio de assuntos:
Grupo 1: Quem Jesus, segundo Os Espritos orientadores da
Codificao Esprita?
Grupo 2: O que, efetivamente, marca a era do advento do Cristo?
Grupo 3: O que a palavra do Cristo representa para Meimei?
Grupo 4: Que misso realizou Jesus, segundo Ewerton Quadros?
Grupo 5: Qual a lio do Cristo, segundo Emmanuel?
Grupo 6: O que Humberto de Campos suplica a Jesus?
Grupo 7: Como se manifesta a bondade de Jesus, segundo
Bezerra de Menezes?
Grupo 8: Que caractersticas so destacadas por Eurpedes
Barsanulfo relativas seara de Jesus?
4. Aps ouvir as apresentaes das duplas, enfatizar a importncia
de Jesus com base no texto inserido em anexo.
95
ANEXO - TEXTO PARA FECHAMENTO DO ESTUDO
Ante o Divino Semeador*
Emmanuel
Ouvi: eis que saiu o semeador a semear. . . Jesus (Marcos. 4:3.)

Jesus o Semeador da Terra e a Humanidade a Lavoura de Deus em
Suas Mos.
Lembremo-nos da renncia exigida semente chamada produo que se
destina ao celeiro para que no venhamos a sucumbir em nossas prprias tarefas.
Atirada ao ninho escuro da gleba em que lhe cabe desabrochar, sofre
extremo abandono, sufocada ao peso do cho que lhe esmaga o envoltrio.
Sozinha e oprimida, desenfaixa-se das foras inferiores que a constringem, a
fm de que os seus princpios germinativos consigam receber a bno do cu.
Contudo, mal se desenvolve, habitualmente padece o assalto de vermes
que lhe maculam o seio, quando no experimenta a avalancha de lama, por
fora dos temporais.
Ainda assim, obscura e modesta, a planta nascida cr instintivamente na
sabedoria da natureza que lhe plasmou a existncia e cresce para o brilho solar,
vestindo-se de frondes tenras e forindo em melodias de perfume e beleza para
frutifcar, mais tarde, nos recursos que sustentam a vida.
A frente do semeador sublime, no esmoreas ante os pesares da incom-
preenso e do isolamento, das tentaes e das provas afitivas e rudes.
Cr no Poder Divino que te criou para a imortalidade e, no silncio do
trabalho incessante no bem a que foste trazido, ergue-te para a Luz Soberana,
na certeza de que, atravs da integrao com o amor que nos rege os destinos,
chegars sob a generosa proteo do Celeste Pomicultor, frutifcao da ver-
dadeira felicidade.
Roteiro 9
ESPRITO
Objetivos
> Conceituar Esprito do ponto de vista filosfico, cientfico e religioso.
> Refletir a respeito da interpretao esprita de Esprito.
IDEIAS PRINCIPAIS
Os conceitos flosfcos e cientfcos mais conhecidos indicam que Esprito : alma
racional ou intelecto; pneuma ou sopro animador; ser incorpreo; matria sutil;
personalidade.
A expresso Penso, logo existo, de Descartes, o conceito de Esprito mais aceito
no meio cientfco.
Todas as religies do passado e do presente concordam quanto ao princpio da
existncia do Esprito, e da sua sobrevivncia alm da existncia fsica; porm, as
interpretaes, nesse aspecto, so diversifcadas.
Para o Espiritismo h dois elementos distintos e gerais do Universo, ambos criados por
Deus: Esprito e matria. O Esprito revestido de matria semimaterial, o perisprito,
que serve de molde formao do corpo que ser utilizado durante a reencarnao. O
Esprito sobrevive morte do corpo fsico e pode [...] renascer quantas vezes se fzerem
necessrias, consonante o princpio da reencarnao. Quando encarnado, o Esprito
chamado alma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questes 27, 134, 135 e 135-a.
SUBSDIOS
Roteiro 9 ESPRITO
E
timologicamente, a palavra Esprito, do latim spiritus, signifca respirao ou
sopro. Tambm pode referir-se a alma, coragem ou vigor. No grego, Esprito
signifca pneuma, traduzida como respirao (sopro) que, metaforicamente,
descreve um ser, um, esprito ou, at mesmo, infuncia espiritual. No hebraico
o termo para Esprito ruah que, modernamente, pode ser simbolizado como
psique (do grego psychein = soprar).
Originalmente, psique era utilizado como uma das caractersticas da vida
humana; mais tarde evoluiu para a ideia de vida, propriamente dita, e, por fm,
como sinnimo de alma, considerada o princpio da vida. A psique seria ento
a alma das sombras (dos mortos) em oposio alma do corpo.
A palavra Esprito apresenta, portanto, dois contextos, um metafsico e
outro metafrico. O primeiro faz parte das abordagens flosfcas. O segundo
est relacionado ao sentido etimolgico e ao simbolismo usualmente utilizados
pelos poetas e escritores.
As religies e as tradies espiritualistas consideram Esprito como um
princpio incorpreo. Segundo a Doutrina Esprita, Esprito
1
a individuali-
zao ou humanizao do princpio inteligente do Universo.
99
EADE - Roteiro 9 - Esprito
1. ESPRITO: CONCEITOS FILOSFICOS E CIENTFICOS
A Filosofa apresenta cinco interpretaes bsicas para Esprito, assim
expressos:
Alma racional ou intelecto que [...] o signifcado predominante na
flosofa moderna e contempornea, bem como na linguagem comum.
2
Pneuma ou sopro animador conceito admitido desde a poca dos fl-
sofos estoicos
*
, para os quais Esprito aquilo que vivifca. Essa interpretao
permaneceria nos sculos seguintes, como este de Immanuel Kant (1724-1804),
para quem Esprito [...] o princpio vivifcante do sentimento.
2
Ser incorpreo genericamente, engloba as almas dos mortos, anjos e
demnios. Dentro desse contexto, Kant tambm afrmava que [...] Esprito
um ser dotado de razo e sentimento, que o vivifca.
2
Matria sutil ou impalpvel conhecida como fora que anima as coi-
sas (conceito semelhante ao de pneuma). Alguns flsofos do Renascimento
3

(sculos XIII ao XVII) desenvolveram essa ideia, resgatada dos antigos estudos
estoicos. Os seus principais representantes foram o ocultista cristo Henricus
Cornellius Agripa
4
(1486-1537) e Paracelso
4
(1493-1541), cujo nome verdadei-
ro era Philippus Aureolus Teophrastus Bombastus von Hohenheim, grande
mdico e ocultista.
Capacidade pensante
Foi Descartes (15961650) quem introduziu e imps esse signifcado. [...] Portanto, a
rigor, no sou mais que uma coisa que penso, um Esprito, um intelecto ou uma razo,
termos cujo signifcado antes me era desconhecido
2
(Mditations touchant la premires
philosophie, 1641).
As ideias de Descartes, sintetizadas na expresso penso, logo existo (cogi-
to, ergo sum) defniram a linha do pensamento cientfco dos sculos seguintes,
sobretudo entre o XIX e o XX, poca da predominncia das ideias positivistas.
Seu pensamento persiste no meio cientfco da atualidade, de forma que Esprito
pode ser sintetizado no conjunto de faculdades intelectuais, genericamente
defnidas como mente.
* Estoicismo: escola flosfca grega, fundada no sculo III a.C. por Zeno de Ctio. O estoicismo
uma doutrina flosfca que afrma que todo o universo corpreo e governado por um Logos
divino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identifcada com
este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal)
ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele; graas a ele o mundo um
kosmos (termo que em grego signifca harmonia).
100
Para os flsofos espiritualistas, Esprito um ser dotado de inteligncia e
sentimento, ou ser pensante dos cientistas. Para os cientistas materialistas, que
nada admitem alm da matria, o Esprito visto como um princpio material
organizado por um conjunto de leis fsicas que produziram, em consequncia,
o sistema nervoso, sede do pensamento. Nesse sentido Esprito o mesmo que
inteligncia (capacidade de conhecer).
Os exageros de algumas concepes flosfcas, religiosas e cientfcas
criaram, contudo, dicotomia entre os conceitos de Esprito e de matria. Alis,
Voltaire (1694-1778), pseudnimo de Franois-Marie Arouet, famoso escritor
e flsofo iluminista
*
francs, analisou minuciosamente o verbete alma, dis-
tribuindo suas ideias em onze itens do seu livro Dicionrio Filosfco. Nesses
itens, cujo resumo apresentado em seguida, o flsofo destaca as diferentes
ideias existentes sua poca.
[...] Alma um termo vago, indeterminado, que exprime um princpio
desconhecido de efeitos conhecidos, que sentimos em ns [...] No sentido prprio
e literal do latim e das lnguas que dele derivam signifca o que anima.
5
[...] Assim que se disse da alma dos homens, dos animais, s vezes a planta
das plantas, para indicar o seu princpio de vegetao e vida.
5
Neste sentido,

a alma era geralmente entendida como a origem, causa e a
prpria vida, fato que corroborava o conceito de que tudo morria com o corpo.
Ento, indagava o flsofo: [...] Mas o que princpio de nossa vida, o que o
princpio de nossos pensamentos, sero duas coisas diferentes?
5
[...] Ousamos por em questo se a alma inteligente esprito ou matria;
se criada antes de ns; se sai do nada em nosso nascimento; se, depois de nos ter
animado um dia na Terra, ela vive depois de ns na eternidade.
6
[...] Como, pois, somos to atrevidos em afrmar o que alma? Sabemos
com certeza que existimos, que sentimos, que pensamos.
7
[...] O corpo da Igreja inteira defniu que a alma imaterial.
8
[...] O homem um ser que age, sente e pensa; a est tudo o que sabemos dele.
9
[...] O maior benefcio de que somos devedores ao Novo Testamento o de
nos ter revelado a imortalidade da alma.
10
* Iluminismo: movimento surgido na Frana do sculo XVII e que defendia o domnio da razo sobre
a viso teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Para os flsofos iluministas
o pensamento racional deveria ser levado adiante, substituindo as crenas religiosas e o mis-
ticismo que, segundo eles, bloqueavam a evoluo do homem. O homem deveria ser o centro
e passar a buscar respostas para as questes que, at ento, eram justifcadas somente pela f.
101
2. CONCEITOS HISTRICOS DE ALMA OU ESPRITO
Para os egpcios antigos
11
a alma estava ligada ao KA (perisprito), ele-
mento imaterial e invisvel, que sobrevivia morte do corpo. A alma renascia
inmeras vezes e podia comunicar-se com os mortos. Os babilnicos [...]
acreditavam que

a morte no era o fm da existncia do homem. A vida futu-
ra, para eles, era tida como um reino subterrneo, para onde caminhariam,
sem distino, todos os falecidos.
12
Os hindus
13
admitiam a reencarnao
do Esprito.
O culto aos antepassados, realizado pelos chineses
14
indica a crena na
imortalidade do Esprito, fortemente arraigada s tradies espirituais desse
povo. J os antigos persas
15
(iranianos atualmente) seguiam os preceitos do
sbio Zoroastro que, entre outros ensinamentos, pregava que os homens podiam
ser infuenciados pelos bons ou maus Espritos.
3. O QUE ESPRITO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Para a Doutrina Esprita h dois elementos distintos e gerais do Universo,
criados por Deus: Esprito e matria
.16
O Esprito, encarnado ou desencarnado, est
revestido de uma matria semimaterial, o perisprito
17
, que serve de molde para
construo do corpo fsico. Quando encarnado, chamado de alma, mas alma e
Esprito so palavras sinnimas
18
, utilizadas respectivamente apenas para indicar
o ser que possui corpo fsico (encarnado) e o que no possui (desencarnado).
O estado natural do Esprito de ser livre, de viver no plano espiritual, no
qual o Esprito mantm sua personalidade e suas caractersticas individuais. As-
sim, as reencarnaes, por mais numerosas que sejam, so sempre temporrias.
Ainda segundo a Doutrina Esprita, a interao do Esprito com o corpo fsico
se d, necessariamente, atravs do perisprito: [...] Antes de se unir ao corpo, a
alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel e que revestem
temporariamente um envoltrio carnal para se purifcarem e se esclarecerem.
19
Para os orientadores da Codifcao, os [...] Espritos so a individualiza-
o do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio
material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos.
20
Quanto natureza do Esprito, sabemos muito pouco a respeito, como
esclarece Kardec:
21
A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensante, nos inteiramente
desconhecida. Ele se nos revela pelos seus atos e esses atos no podem impressionar os
nossos sentidos, a no ser por um intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de
102
matria, para atuar sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o perisprito,
como o homem tem o corpo. [...] Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o
fuido universal, espcie de veculo sobre o qual ele atua, como ns atuamos sobre o ar
para obter determinados efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da propulso,
ou das vibraes.
Outro ponto fundamental, revelado pela Doutrina Esprita, fazer clara
distino entre Esprito e matria. O principal atributo do Esprito a intelign-
cia. O corpo fsico e o perisprito so elementos materiais que se submetem
vontade do Esprito. Os rgos e todas as estruturas biolgicas do corpo fsico e
do perisprito so animados pelo fuido vital, uma das modifcaes do fuido
csmico universal, que lhes concede vitalidade.
Dessa forma, a Doutrina Esprita tambm no confunde Esprito com
a energia vital que faz funcionar os sistemas, rgos, tecidos e clulas do
corpo fsico e do perisprito. No cadver j no h mais energia vital, fato
que caracteriza o fenmeno da morte, mas o Esprito sobrevive, passando
a viver em outra dimenso, no mundo espiritual, porm revestido do seu
corpo perispiritual. Assim, esclarece Kardec: O Princpio vital, o prin-
cpio da vida material e orgnica, seja qual for a sua fonte, e que comum
a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. O princpio vital
coisa distinta e independente, j que pode haver vida com excluso da
faculdade de pensar.
22
4. CONCLUSO
Em sntese, afrma a Doutrina Esprita em relao ao Esprito:
A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a
ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. Geralmente, so fgurados como
seres parte na Criao e cuja necessidade no est demonstrada.
23
Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente
se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da matria.
23
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a
morte, preciso que se admita, tambm: 1, que a sua natureza diferente da do
corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo;
2, que goza da conscincia de si mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento,
sem o que seria um ser inerte e de nada nos valeria possu-la.
24
Os Espritos vivem no plano espiritual: [...] no um lugar determinado e
circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo invisvel, no meio do qual
vivemos, que nos cerca e nos acotovela incessantemente.
25
103
Ora, essas almas que povoam o espao so justamente aquilo a que cha-
mamos Espritos. Assim, pois, os Espritos so apenas as almas dos homens,
despojadas do invlucro corpreo. Se os Espritos fossem seres parte, sua
existncia seria mais hipottica. Se, porm, se admitir que h almas, h que se
admitir tambm os Espritos que so simplesmente as almas e nada mais. Se se
admitir que as almas esto por toda parte, ter-se- que admitir igualmente que
os Espritos esto por toda parte.
26
O Esprito [...] o ser que pensa e sobrevive [ morte]. O corpo no passa
de um acessrio do Esprito, de um envoltrio, de uma veste, que ele deixa quando
est usada. Alm desse envoltrio material, o Esprito tem um segundo, semima-
terial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte, despoja-se deste, porm no
do outro, a que damos o nome de perisprito. Esse envoltrio semimaterial, que
tem a forma humana, constitui para o Esprito um corpo fudico, vaporoso, mas
que, pelo fato de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas
das propriedades da matria.
27
104
REFERNCIAS
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questes 23-28, p.87-90.
2. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Traduo de Alfredo Bosi
e Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354.
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento.
4. http://compossivel.wordpress.com/category/flosofa-renascentista/.
5. VOLTAIRE. Dicionrio Filosfco. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio
Geraldo da Silva. So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 35.
6. ___. p. 36.
7. ___. p. 37.
8. ___. p. 39.
9. ___. p. 45.
10. ___. p. 47.
37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.4, p. 50-53.
12. BUENO, Taciano. O espiritismo confrmado pela cincia. 1. ed. So Paulo:
JR Editora, 2006. Cap.3, item 69, p. 98-99.
13. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 5, p. 64.
14. ___. Cap. 8, p.92.
15. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 200. Item: Zo-
roastro, p. 181.
16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 27, p.88-89.
17. ___. Questes 135 e 135-a, p. 149.
18. ___. Questo 134, p. 148.
19. ___. Questo 134-b, p. 149.
20. ___. Questo 79, p. 120.
21. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Segunda parte, cap. 1, item 58, p. 95-96.
22. ___. O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo, parte II, p. 26.
23. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item 1, p.22.
24. ___. Item 2, p.22.
25. ___. p.23.
26. ___. p.24-25.
27. ___. Item 3, p. 25-26.
1. No incio da reunio, o monitor pede turma para responder esta
questo, justificando a resposta: H Espritos?
2. Ouvir e comentar as ideias apresentadas.
3. Em seguida, dividir a turma em trs grupos para leitura, troca de
ideias e elaborao da sntese de um dos itens deste Roteiro de
Estudo, assim especificados:
Grupo 1: Esprito: conceitos filosficos e cientficos.
Grupo 2: Conceitos histricos de alma ou Esprito.
Grupo 3: O que Esprito para o Espiritismo.
4. Ao trmino do trabalho, pedir aos grupos que indiquem um relator
para apresentar a sntese elaborada.
5. O monitor faz esclarecimentos a respeito do que foi relatado,
esclarecendo possveis dvidas.
6. Como fechamento do estudo, apresenta as ideias que constam
do item quatro (Concluso) dos subsdios.
Roteiro 10
INSTINTO
Objetivo
> Avaliar os conceitos filosficos e cientficos de instinto, comparan-
do-os com os significados espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
Segundo a flosofa, instinto (do latim Instinctus), um guia natural, pouco modif-
cvel, que independe da conduta, animal ou humana. Trata-se, portanto, de impulso
interior que permite ao ser agir de forma inconsciente, executando atos considerados
adequados s necessidades de sobrevivncia prpria, da prole ou da espcie.
Segundo a Doutrina Esprita, os atos instintivos foram construdos pelo princpio
inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao. O instinto
considerado, ento, [...] uma espcie de

inteligncia. uma inteligncia no racional;
por ele

que todos os seres proveem s suas necessidades.

Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 73.
SUBSDIOS
Roteiro 10 INSTINTO
Em Filosofa, instinto considerado um [...] guia natural da conduta
animal e humana [que] no adquirido, no escolhido e pouco modif-
cvel. [...].
1
Os Espritos da Codifcao afrmam que o instinto [...] uma
espcie de

inteligncia. uma inteligncia no racional; por ele

que todos os
seres proveem s suas necessidades.
2
Ou seja, necessidades de manuteno e
sobrevivncia da espcie, a fm de atender aos desgnios da Criao em geral,
e os da reencarnao em particular.
Contudo, nem sempre possvel estabelecer um limite entre o instinto,
propriamente dito, e a inteligncia, porque muitas vezes ambos se confundem

3
, sobretudo nos processos primrios da evoluo humana. Por mais que o ho-
mem progrida intelectualmente e aprenda a dominar os impulsos da vontade,
h instintos que permanecem, refetidos nos automatismos biolgicos.
Da afrmarem os Espritos superiores: [...] o instinto existe sempre, mas
o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase
sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca
se engana.
4
As contribuies do instinto representam, a priori, experincia bem su-
cedida da sobrevivncia da espcie, adequadamente incorporada memria
integral do homem e dos animais. O aprendizado parcial, ainda no automati-
zado, no se manifesta como ato instintivo, pois o [...] instinto no raciocina;
[s] a razo permite a escolha e d ao homem o livre-arbtrio.
5
De acordo com os estudiosos, especialmente os vinculados Psicologia,
[...] o instinto difere da tendncia pelo carter biolgico, porquanto se destina con-
servao do indivduo e da espcie e vincula-se a uma estrutura orgnica determinada;
distingue-se do impulso por seu carter estvel. Existem duas concepes fundamentais
de instinto: 1 a metafsica, segundo a qual o instinto a fora que assegura concordncia
entre a conduta animal e a ordem do mundo; 2 a cientfca, segundo a qual o instinto
um tipo de disposio biolgica.
1
Tendncia algo que impele algum a seguir um caminho. sinnimo
de predisposio, de inclinao ou propenso. Alguma coisa inata, mas que,
109
EADE - Roteiro 10 - Instinto
conforme as circunstncias, pode ser controlada pela educao. Difere, portanto,
do instinto, porque este independe do controle da razo.
Impulso, por sua vez, ao irrefetida e espontnea, movida pela emoo,
que tambm pode ser administrada pela educao. A pessoa adquire, ento,
autocontrole.
Esclarece o Espiritismo que o instinto
[...] uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita por serem
quase sempre espontneas as suas manifestaes, ao passo que as da inteligncia resultam
de uma combinao e de um ato deliberado. O instinto varia em suas manifestaes,
conforme as espcies e suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a percepo
das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto , vontade e liberdade.
6
1. INSTINTO: PRINCPIOS FILOSFICOS E CIENTFICOS
Os estudos metafsicos sobre o instinto surgem com os estoicos, para os
quais h uma [...] ordem providencial do mundo, que todos os seres esto des-
tinados a manter, [pois] dirige a conduta animal.
1
Dessa forma, a Natureza faz
o animal cuidar de si mesmo, automaticamente, e a conservar-se, contribuindo
para manter a ordem do todo.
1
Por esse motivo, j afrmava Marco Tlio Ccero (106 a.C-43 a. C), famoso
flsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano: [...] Para conservar-se,
para conservar sua vida e seu corpo, toda espcie animal evita por natureza
tudo o que parece nocivo, deseja e trata de arranjar tudo o que necessrio
vida, como alimento, abrigo e todo o resto. Tambm comum a todos os seres
animais o instinto sexual com vistas procriao e certo cuidado com as crias.
7
Segundo a doutrina metafsica o instinto apresenta as seguintes ca-
ractersticas:
7
a) ao providencial garantida pelas leis da Natureza; b)
infabilidade consequente da caracterstica anterior, o instinto estaria
apto para garantir a vida do animal e a sobrevivncia da espcie; c) imuta-
bilidade que deriva das duas caractersticas anteriores e que resultaria na
perfectibilidade do instinto; d) cegueira o instinto independe do controle
do animal, age cegamente.
7
Do ponto de vista cientfco, o instinto pode ser explicado por meio de
duas teorias: a explicativa e a descritiva.
1.1 - Teoria Explicativa do Instinto
Esta teoria abrange trs enfoques: a) o da ao refexa; b) o do intelecto;
c) o do sentimento (ou simpatia).
110
O enfoque da ao reflexa
Imaginada originalmente por Ren Descartes (1596-1650), conhecido
flsofo francs, partiu-se do pressuposto que o corpo humano funciona como
uma mquina, movida por ao refexa.
8
Essa conceituao ganhou unanimi-
dade no meio cientfco, alcanando, inclusive, o sculo XX, ainda que a teoria
dos refexos de Descartes tenha sido bastante questionada pelos respeitveis
estudos do neurologista escocs Robert Whytt (1714-1766).
[...] Com relao aos refexos, em 1751 Whytt publicou Te vital and other involuntary
motions of animals, resultante de anos de pesquisas sobre o papel da medula espinhal
[nervosa] na mediao do ato refexo e o primeiro estudo extensivo dos refexos com base
numa pesquisa experimental. [...] Whytt distinguiu os atos voluntrios dos involuntrios:
os primeiros eram controlados pela vontade, originavam-se no crebro e exigiam que
este estivesse intacto; os segundos eram controlados por meio da medula espinhal. A
meio caminho entre os controles voluntrio e involuntrio, e servindo de ligao entre
eles, estava a formao de hbitos. Assim, os atos que se iniciam como voluntrios, e
sob o controle deliberado da vontade, tornam-se semelhantes a refexos quando so
sufcientemente praticados.
9
A teoria de Whytt contribuiu para melhor entender os atos instintivos,
abrindo portas para sucessivos estudos nos sculos seguintes. Posteriormente
essa teoria foi amplamente defendida por cientistas e flsofos de renome, como
Herbert Spencer (1820-1923), flsofo positivista ingls, em sua obra Princpios
de Psicologia (1855); por seu conterrneo Charles Darwin (1809-1882), famoso
naturalista, no famoso artigo Descent of Man ( A descendncia humana), em
1871
10
; por todos os darwinistas e neodarwinistas, do passado e do presente;
e, tambm, pelos estudiosos que elaboraram a teoria do refexo condicionado,
como o fsiologista russo Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).
10
Por defnio, refexo ou ao refexa a resposta involuntria a um
estmulo. A ao refexa no controlada inicialmente pelo Sistema Nervoso
Central (SNC), mas pela medula nervosa (refexo medular) e pelo bulbo. A
ao refexa caracteriza os atos inconscientes, cujos resultados so especfcos
e previsveis porque, ao longo da evoluo se tornaram adaptativos (automa-
tizados).
11
Por exemplo, a tosse, a salivao, o vmito, o piscar e o movimento
pupilar so, entre outros, atos refexos.

Outro ponto a considerar: [...] Os refexos dependem de uma via nervosa
intacta entre o ponto de estimulao e o rgo que ir responder (msculo
ou glndula). Essa via denominada de arco refexo.
11
O arco refexo uma
reao involuntria rpida que visa proteger o organismo, sendo originado de
um estmulo externo antes mesmo de o crebro tomar conhecimento do est-
mulo perifrico, consequentemente, antes que possa comandar uma resposta.
111
O enfoque do intelecto
Refere-se a manifestaes instintivas mais complexas, ou mais elaboradas.
Trata-se de uma espcie de inteligncia automatizada, de aprendizado origi-
nado de um hbito adquirido, formado e aperfeioado pelo animal, ao longo
do tempo.
enfoque ensinado pela psicologia evolutiva, apresentado pela primeira
vez em Cambridge, Reino Unido, pelo ingls George Romanes (1848-1894), e
que se encontra no livro Mental Evolution in Animals (A Evoluo Mental nos
Animais), publicado em 1883.
A despeito da aceitao da maior parte de suas ideias, no que se dizia
respeito ao comportamento instintivo do animal, o estudo de Romanes foi
pouco a pouco desprezado, apelidado de mtodo anedtico, pelos exageros
das concluses apresentadas pelo autor, a respeito das habilidades dos animais.
Por exemplo: [...] ele afrmou que as formigas tm o hbito de criar mascotes.
Que os escorpies se suicidam quando cercados pelo fogo. Que os pssaros so
dotados de solidariedade e fdelidade conjugal, e que os castores demonstram
sagacidade e previso quando selecionam o local de sua morada.
12

O cientista que mais contribuiu para o estudo do comportamento ins-
tintivo foi o britnico Douglas Spalding (1840-1877) que, a despeito da sua
origem humilde, era portador de inteligncia e acuidade mental excepcionais
para analisar fatos observados ou para apresentar concluses. Este estudioso
foi preceptor daquele que seria um infuente matemtico, lgico e flsofo do
sculo XX: Bertrand Arthur William Russel, 3. conde de Russel (1872-1970).
13

Apesar do curto perodo de vida (morreu com 37 anos), Spalding desen-
volveu consistentes ideias sobre o instinto, distinguindo os atos involuntrios
dos voluntrios que podem ser desenvolvidos com a aprendizagem e/ou
educao , e, outros atos instintivos, prprios de cada animal, conhecidos
hoje como especfcos das espcies.
13

O enfoque do sentimento (ou da simpatia)
Neste enfoque o instinto relacionado aos sentimentos e, em particular,
ao da simpatia, como afrmava Henri Bergson (1859-1941), conhecido flsofo
e diplomata francs: [...] Nos fenmenos do sentimento, nas simpatias e anti-
patias irrefetidas, sentimos em ns mesmos, de forma bem mais vaga e ainda
demasiado penetrada de inteligncia, algo que deve acontecer na conscincia do
inseto que age por instinto. Para desenvolv-los em profundidade, a evoluo
distanciou elementos que na origem se interpenetravam.
14
112
Segundo o enfoque do sentimento, a inteligncia humana se desenvolve
cada vez mais, distanciando-se do instinto, propriamente dito, por um processo
de especializao, que s os sentimentos concedem.
1.2. Teoria Descritiva do Instinto
Esta teoria representa uma mescla de ideias freudianas, da psicologia hu-
manista, da social, do gestaltismo, da educao e da sociologia. Para perceber
as infuncias dessas distintas reas do saber, importante, primeiramente,
saber como a Psicologia conceitua instinto: [...] tendncia ou disposio per-
manente para atuar do modo biologicamente determinado e caracterstico de
uma espcie. O ato instintivo o produto, no comportamento animal [inclusive
no homem], das condies especfcas resultantes da hereditariedade, do meio
ambiente e do impulso (adaptao, frustrao, confito, fuga).
15
Sigmund Schlomo Freud (1856-1939), mdico neurologista austraco,
considerado o pai da psicanlise, desenvolveu uma diviso estrutural da per-
sonalidade humana, em trs partes: id, ego e superego. Por esta classifcao,
os conceitos de instinto e inteligncia fcam evidentes.
O id (inconsciente) representa os processos primitivos do pensamento,
sobretudo do sexo e da agressividade, que exige constante satisfao de suas
necessidades. O id constitui, para Freud, o reservatrio das pulses palavra
de origem alem que signifca instinto.
16
O ego (consciente) entendido como elemento de ligao entre o id e o
superego. Ou seja, [...] em parte consciente e em parte inconsciente, situa-se
no centro da personalidade.
16
Dessa forma, as aes do indivduo so determinadas pelas necessidades
instintivas do insconsciente (id), suas crenas e comportamentos, desenvovi-
dos pelo aprendizado ao longo das eras. Mas por fazer parte das instncias da
conscincia, o ego saudvel proporciona a habilidade para adaptar-se realidade
e interagir com o mundo exterior, pelos mecanismos da inteligncia, de uma
maneira que seja cmoda para o id e para o superego.
O superego (ou superconscincia) a parte da personalidade que age
contra as manifestaes instintivas do id, por representar pensamentos morais
e ticos, j internalizados (possivelmente pela educao).
Para Freud os instintos infuenciam a ao consciente do indivduo que,
conforme esse grau de interferncia, o meio e as condies de vida (educao
recebida), manifestam-se na forma de processos patolgicos mentais, variveis
em intensidade e tipos. Freud cometeu alguns equvocos, claramente defnidos
113
hoje, talvez pela nfase que deu ao instinto sexual, considerado controlador
dos demais tipos de instintos.
A Teoria do Instinto Social, que integra a Psicologia Social, tem como
base os estudos do psiclogo britnico William MacDougal (1871-1938), que
afrmou: [...] o instinto a base de toda a atividade humana e as operaes
mentais so apenas instrumentos para a execuo dos impulsos criados pelo
instinto.
15
Analisa, tambm, que
[...] os aspectos volitivos [da vontade] e cognitivos da natureza humana so suscetveis
de grandes modifcaes, ao passo que o aspecto emocional permanente e hereditrio,
persistindo inalterado e comum a todos os indivduos em situaes idnticas. MacDougal
enumera os instintos que considera sociais: instinto de fuga e sensao de medo; instinto
de repulsa e sensao de repulsa; instinto de curiosidade e sensao de espanto; instinto
de luta e sensao de ira; instinto de autodegradao e sensao de sujeio (autossen-
timento negativo); instinto de auto-afrmao (autorrevelao) e sensao de orgulho
(autossentimento positivo); instinto paterno e sensao de ternura. So esses os instintos
primrios e respectivas emoes que desempenham funo de grande importncia para
a vida social.
(15)
A Psicologia da Gestalt (gestaltismo) escola ou posio sistemtica,
intrinsecamente relacionada aos processos de percepo. Para o gestaltismo, o
entendimento sobre o instinto deve estar totalmente distanciado da teoria dos
refexos, do Behaviorismo que tem como objeto de estudo o comportamento,
caracterizado pela resposta dada estmulos externos, sem considerar o papel
exercido pela conscincia do indivduo. Assim, o instinto deve ser entendido
como
[...] uma disposio psicobiofsica, dependente da hereditariedade, muitas vezes comple-
tamente formada logo depois do nascimento, outras vezes s depois de certo perodo de
desenvolvimento, que orienta o animal a dar ateno especial a objetos de certa espcie ou
de certo modo, e a sentir, depois de perceber esses objetos, um impulso para determinada
atividade, em conexo com eles. [G.E. Muller, 1948].
10

Os mais famosos psiclogos gestaltistas foram os alemes Kurt Kofa
(1886-1941) e Wolfgang Khler (1887-1967), e o checo Max Werteimer (1880-
1943). Desenvolveram as Leis da Gestalt, vlidas at os nossos dias. A Gestalt
ampliou seu leque de abrangncia, terica e prtica, transformando-se, ento,
em slida linha flosfca que envolve, inclusive, processos pedaggicos.
A Psicologia Humanista, por outro lado, faz crtica aberta e
[...] vigorosa s duas correntes psicolgicas dominantes na Psicologia: a behaviorista, com
suas tendncias mecanicistas, reducionistas e elementaristas, e a psicanaltica, que estuda
somente indivduos perturbados: neurticos e psicticos. [...] Os membros desse movi-
mento consideram que: a) o behaviorismo, na medida em que enfatiza exclusivamente o
114
comportamento manifesto, tende a desumanizar o homem, a reduzi-lo, segundo James
Bugental (1967) a um rato branco maior ou a um computador mais lento. Eles afrmam
que a imagem do homem proposta pela orientao estmulo-reao oferece, na melhor das
hipteses, um quadro incompleto da natureza humana e, na pior, um quadro totalmente
inexato. Em suma, o behaviorismo no se defronta com o que h de nico no homem,
aquelas qualidades eminentemente subjetivas que o diferenciam do animal de laboratrio;
b) a psicanlise, na medida em que estuda apenas indivduos perturbados, no pode chegar
a conhecer as qualidades e as caractersticas positivas do homem. Abraham Maslow afrmou
que a psicologia tem ignorado atributos tais como a alegria, a satisfao, a generosidade
e o xtase, concentrando-se apenas no lado sombrio, no aspecto doente do homem.
(17)

A Psicologia Humanista parte do princpio que o ser humano portador
de livre-arbtrio e no est preso a determinismos impostos exclusivamente
pela herana gentica ou adaptaes ambientais.
Os seus principais representantes so: os psiclogos estadunidenses
Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Gardner Murphy
(1895-1979), James Bugental ( 1915-2008), e os alemes Charlotte Bhler (1893-
1974) e Kurt Goldstein (1878-1968) . Tais estudiosos propuseram
[...] a criao da Terceira Fora na Psicologia, cujo objetivo fnal seria [...] a preparao
de uma completa descrio do que signifca estar vivo como ser humano, [a qual] inclui
necessariamente o inventrio da dotao inata do homem; suas potencialidades de senti-
mento, de pensamento e de ao; seu crescimento, evoluo e declnio; sua interao com
vrias condies ambientais; a gama completa de experincias que lhe so possveis e o
seu signifcado no universo (James Bugental, no discurso que fez para assumir o cargo
do primeiro presidente da Associao Americana de Psicologia humanista 1962).
(17)

Percebe-se com nitidez que a Psicologia Humanista possui fundamentos
sintonizados com o pensamento esprita.
A Psicologia Gentica estuda os fenmenos genticos de acordo com a
origem e o desenvolvimento do indivduo e suas funes mentais. Aceita a ideia
de que os [...] fenmenos psicolgicos so o produto de leis herdadas e atvicas,
as quais infuem na ocorrncia e no desenvolvimento das funes [destaque]
psicolgicas do indivduo e, concomitantemente, na sua fliao grupal.
18
A
psicologia gentica abrange abordagens da psicologia do desenvolvimento, da
psicologia comparada e da psicologia de pessoas mentalmente enfermas.
2. CONSIDERAES ESPRITAS SOBRE O INSTINTO
O Espiritismo orienta que, independentemente da forma como a Filosofa
e a Cincia analisam a questo instinto, jamais se deve esquecer que os meca-
nismos que determinam a evoluo do instinto ou da inteligncia so mediados
pelo perisprito, veculo que molda o corpo fsico, do homem e dos animais,
115
imprimindo-lhe as experincias nas mltiplas reencarnaes, e nos aprendiza-
dos adquiridos nos inmeros estgios no plano espiritual. A Doutrina Esprita
ensina, igualmente, que os atos instintivos foram construdos pelo princpio
inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao.
Explica Andr Luiz a respeito:
19
Esse corpo [perisprito] que evolve e se aprimora nas experincias de ao e reao, no
plano terrestre e nas regies espirituais que lhe so fronteirias, suscetvel de sofrer
alteraes mltiplas, com alicerces na adinamia proveniente da nossa queda mental no
remorso, ou na hiperdinamia imposta pelos delrios da imaginao, a se responsabilizarem
por disfunes inmeras da alma, nascidas do estado de hipo e hipertenso no movimento
circulatrio das foras que lhe mantm o organismo sutil, e pode tambm desgastar-se,
na esfera imediata esfera fsica, para nela se refazer, atravs do renascimento, segundo
o molde mental preexistente, ou ainda restringir-se a fm de se reconstituir de novo, no
vaso uterino, para a recapitulao dos ensinamentos e experincias de que se mostre
necessitado, de acordo com as falhas da conscincia perante a Lei.
O orientador Calderaro apresenta no livro No Mundo Maior, importante
conceituao de mente, que facilita o entendimento de molde mental, infor-
mado por Andr Luiz e, tambm as explicaes emitidas por Freud, a respeito:
20
No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movimentos instintivos e
sede das atividades subconscientes; fguremo-lo como sendo o poro da individualidade,
onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos da vida. Na regio
do crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos, temos o crebro
desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se serve a nossa mente para
as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo do nosso modo de ser.
Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfca do mundo,
jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no esforo de
ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em evoluo.
Em outro momento, na mesma obra, Calderaro fornece outros esclareci-
mentos, complementando os anteriores:
21
No podemos dizer que possumos trs crebros simultneamente. Temos apenas um
que, porm, se divide em trs regies distintas. Tomemo-lo como se fora um castelo de
trs andares: no primeiro situamos a residncia de nossos impulsos automticos, sim-
bolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o domiclio
das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos
edifcando; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as eminncias
que nos cumpre atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro residem
o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior a ser alcanada.
Distribumos, deste modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o super-
consciente. Como vemos, possumos, em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.
Um ponto importante, tambm destacado por Andr Luiz, que, em de-
terminado momento evolutivo da construo do instinto, ocorreram processos
116
de automatizao dos hbitos os quais, necessariamente, foram repassados
gerao seguinte, na forma de aprendizado instintivo. Eis como esclarece o
Esprito benfeitor:
22
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inte-
ligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada
destinao que lhe foi traada do Plano Superior, tecendo com os fos da experincia
a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro
das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, desde o
estmulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro coronrio, no prprio
crebro, atravs da refexo automtica de sensaes e impresses em milhes e milhes
de anos, pelo qual, com o Auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a marcha,
confgura os demais centros energticos do mundo ntimo, fxando-os na tessitura da
prpria alma. Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado
de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para
o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que
a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um
bilho e meio de anos. [...] E entendendo-se que a Civilizao aludida foresceu h mais
ou menos duzentos mil anos, preparando o homem, com a bno do Cristo, para a
responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter recente dos conhecimentos
psicolgicos, destinados a automatizar na constituio fsiopsicossomtica do esprito
humano as aquisies morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo
degrau de ascenso Conscincia Csmica
Os estudos existentes sobre o instinto so complexos e amplos, pois ainda
no existe consenso cientfco. No tema de um nico signifcado, ao contr-
rio, uma nova ideia completa outra j existente. assunto para muitos anos de
pesquisa e estudo. Esclarece, a propsito, Robert Winston, um dos mais co-
nhecidos cientistas britnicos da atualidade: [...] Darwin estava certo ao dizer
que nenhuma das qualidades associadas ao termo instinto rigorosamente
universal sempre h excees.
13
Obviamente, precisamos de uma defnio e ela est na diferena entre a mente com a
qual nascemos e a mente que formamos, via aprendizado, cultura e socializao. Ento,
instinto essencialmente a parte do nosso comportamento que no fruto de aprendizado.
Contudo, nosso ambiente (e, portanto, nosso aprendizado) pode ter infuncia poderosa
no modo pelo qual nossos instintos se expressam. O instinto [no homem] construdo
de elementos humanos, herdados, da ao, desejo, razo e comportamento; [...]. Hoje,
sabemos muito mais a respeito das caractersticas herdadas do que Darwin sabemos
que so transmitidos por genes.
23
Em processo de admirvel sntese, a sabedoria de Emmanuel sintetiza a
longa jornada evolutiva do ser humano: Da sensao irritabilidade, da irrita-
bilidade ao instinto, do instinto inteligncia e da inteligncia ao discernimento,
sculos e sculos correram incessantes. A evoluo fruto do tempo infnito.
24
117
REFERNCIAS
e Ivone Castilho Benedetti. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes: 2003, p.567.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 73, p. 115.
3. _____. Questo 74, p. 115.
4. _____. Questo 75, p. 115.
5. _____. Questo 75-a, p. 115.
6. _____. Questo 75-a comentrio, p. 115.
7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Op. Cit., p.567-568.
8. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna.Traduo Marta
Rosas. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 2005. Cap. 3, p. 82.
9. _____. p. 82-83.
10. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Op. Cit., p.568-569.
11. Davis, Taber. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando
Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, p.1516.
12. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Op. Cit. Cap. 5, p.
168.
13. _____. p.165-167.
14. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Op. Cit., p. 569.
15. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11 ed. So
Paulo: Cultrix, 2001, p.160.
16. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Op. Cit. Cap. 12, p.
432.
17. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. Op. Cit.,
p. 255.
18. _____. p. 251.
19. XAVIER, Francisco Cndido e VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo esprito Andr Luiz. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte,
cap. 2, item: Corpo espiritual depois da morte, p. 35.
20. XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz.
26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3, p. 53.
21. ______. p. 54.
22. XAVIER, Francisco Cndido VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Op. Cit. Primeira parte, cap.3, item: evoluo no tempo, p.43.
118
23. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill
Mazzolenis. So Paulo: Globo, 2006. Introduo, p. 19.
24. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo esprito Emmanuel. 13 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 4, p. 23.
OBSERVAO: sugerimos que o estudo seja realizado em duas reunies,
a fm de que ocorra melhor assimilao dos contedos.
SUGESTES AO MONITOR
PRIMEIRA AULA: estudar os itens Introduo e Instinto: princpios
filosficos e cientficos.
1. Fazer uma explanao inicial do item Introduo, dos subsdios
de Roteiro de Estudo. Se possvel, utilizar recursos audiovi-
suais ou eletrnicos.
2. Pedir a turma que faa leitura silenciosa dos contedos do
item Instinto: princpios filosficos e cientficos, recomendan-
do que assinale pontos considerados mais importantes ou
passveis de esclarecimentos complementares.
3. Promover uma anlise discursiva do texto lido, em plenrio.
4. Pedir aos participantes que estudem, em casa, os demais itens
do Roteiro, que sero utilizados na prxima reunio semanal.
SEGUNDA AULA: estudar os itens Consideraes Espritas sobre o
instinto e Concluso.
1. Realizar breve retrospecto dos assuntos estudados na reunio
anterior, destacando os pontos principais.
2. Debater em plenria o contedo esprita que apresenta
esclarecimento sobre instinto (item 2), elucidando opinies
emitidas pelos participantes.
3. Correlacionar as ideias espritas e o pensamento filosfico e
cientfico.
4. Expor ao trmino da reunio as ideias que integram o item
Concluso, como fechamento do estudo.
MINIGLOSSRIO
Behaviorismo ou psicologia do comportamento (behavior):
teoria anunciada pelo psiclogo estadunidense John Broadus
Watson (1878-1958) , consiste em teoria e mtodo de investiga-
o psicolgica que procura examinar do modo mais objetivo o
comportamento humano e dos animais, com nfase nos fatos
objetivos (estmulos e reaes).
Estoicos: seguidores do estoicismo, filosofia fundada por Zeno
de Ctio, que ensina ser o Universo governado por um Logos
divino (ou Razo universal), e que a alma identificada por este
princpio divino, do qual parte integrante. Esse Logos ordena
todas as coisas, que fez tudo surgir, a partir dele e de acordo
com ele. Graas ao Logos, o mundo um kosmos (palavra grega
que significa harmonia).
Metafsica: saber que pretende penetrar no que est situado
alm ou por detrs do ser fsico (corporal). A metafsica con-
ceito aristotlico, por ele denominado filosofia primeira, que
deve ser colocada, ou estudada, antes de qualquer outro tipo
de filosofia, pois investiga os princpios e as causas dos seres
e das coisas.
Psicologia social: ramo da Psicologia que estuda processos
psicolgicos nos grupos de indivduos, a interao individual
dentro de um grupo e entre grupos.
Roteiro 11
INTELIGNCIA HUMANA
Objetivos
> Conceituar inteligncia e intelecto, segundo a Cincia e a Doutrina
Esprita.
> Elaborar linha histrica que retrate a evoluo da inteligncia hu-
mana.
IDEIAS PRINCIPAIS
Inteligncia , entre outros conceitos, a capacidade mental de raciocinar, planejar e
resolver problemas.
Intelecto funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia.
Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-
-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas
formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana
com as leis Eternas. Lon Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Primeira
parte, cap. IX.
O desenvolvimento da inteligncia humana inicia com a humanizao do princpio
inteligente e prossegue continuamente, pois o progresso jamais cessa.
SUBSDIOS
Roteiro 11 INTELIGNCIA HUMANA
D
e forma ampla, inteligncia pode ser conceituada como a capacidade
mental de raciocinar, planejar, resolver problemas, abstrair e compreender
ideias e linguagens, sobretudo, aprender. Para a Medicina , simplesmente, a
capacidade de [...] compreender e fazer relaes; de solucionar problemas e
de se ajustar a novas situaes.
1
Neste contexto, os chamados testes de inte-
ligncia apresentam valor relativo e, por serem de natureza generalista, tais
instrumentos no consideram as peculiaridades de cada indivduo, procedente
de diferentes extratos sociais, raciais, culturais ou econmicos.
1
Inteligncia no o mesmo que intelecto, afrmam os estudiosos, ainda
que ambos os conceitos estejam relacionados. Intelecto funo cerebral que
viabiliza a manifestao da inteligncia
1
, entendida como faculdade mental ou
pensante do Esprito, considerado o princpio inteligente do Universo, no dizer
dos Espritos da Codifcao.
2
Inteligncia e intelecto so conceitos conhecidos
desde a Antiguidade, por Scrates, Plato e Aristteles.
3
O intelecto se traduz como a possibilidade de conhecer, compreender e
aprender, sempre viabilizada pela inteligncia. No ser humano, a intelectua-
lidade favorecida pela emisso de pensamentos contnuos, que constituem
a plataforma da inteligncia. Os animais apresentam inteligncia rudimentar
(pensamento descontnuo), que pode ser mais ou menos primitiva de acordo
com a posio evolutiva em que se encontram. No possuem, contudo, inte-
lecto ou intelectualidade, propriamente dita, porque suas aes se baseiam no
instinto e no hbito (automatismo).
Nesse contexto, mesmo o homem primitivo considerado ser inteligente,
por emitir pensamentos contnuos, mas no intelectualizado, pois os seus co-
nhecimentos so escassos. Em oposio, a inteligncia do gnio possui elevado
grau de intelectualidade, acumulada ao longo das inumerveis experincias
reencarnatrias.
A inteligncia e o intelecto evoluem de forma gradual, como tudo na
Natureza: a inteligncia, propriamente dita, comea quando o ser passa a
emitir pensamentos contnuos, com a humanizao do princpio inteligente,
123
EADE - Roteiro 11 - Inteligncia Humana
mas a capacidade intelectual se desenvolve com a aquisio de conheci-
mento. Estas conquistas so arquivadas na memria integral do Esprito
por intermdio do perisprito que, igualmente, evolui. Esclarece a respeito
o Esprito Andr Luiz:
4
Assim como o aperfeioado veculo [fsico] do homem nasceu das formas primrias
da Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpios rudimentares da
inteligncia. necessrio no confundir a semente com a rvore ou a criana com o
adulto, embora surjam na mesma paisagem de vida. O instrumento perispirtico do
selvagem deve ser classifcado como protoforma humana, extremamente condensado
pela sua integrao com a matria mais densa. Est para o organismo aprimorado dos
Espritos algo enobrecidos, como um macaco antropomorfo est para o homem bem-
-posto das cidades modernas. Em criaturas dessa espcie, a vida moral est comeando
a aparecer e o perisprito nelas ainda se encontra enormemente pastoso. Por esse motivo,
permanecero muito tempo na escola da experincia, como o bloco de pedra rude sob
marteladas, antes de oferecer de si mesmo a obra-prima... Despendero sculos e sculos
para se rarefazerem, usando mltiplas formas, de modo a conquistarem as qualidades
superiores que, em lhes sutilizando a organizao, lhes conferiro novas possibilidades de
crescimento consciencial. O instinto e a inteligncia pouco a pouco se transformam em
conhecimento e responsabilidade e semelhante renovao outorga ao ser mais avanados
equipamentos de manifestao...
A inteligncia, enquanto faculdade do Esprito, desenvolve-se no s pelas
aquisies intelectuais caractersticas do pensamento racional e lgico, mas,
tambm, por outros meios, como a intuio e percepes variadas, assim como
pela habilidade de utilizar instrumentos (ferramentas de trabalho, de arte e
esttica, por exemplo).
1. A INTELIGNCIA HUMANA
O conhecimento cientfco sobre a inteligncia se revela especialmente
desafante, independentemente das diferentes abordagens fornecidas pelos
saberes humanos. Assim, a melhor forma de estudar o assunto situ-lo no
contexto da evoluo histrica orientao seguida neste Roteiro para, a
seguir, procurar entender a natureza e as formas de manifestao da intelign-
cia tema a ser desenvolvido no prximo Roteiro.
Para a Doutrina Esprita, a inteligncia humana comea a ser percebida
nos homindeos, condio adquirida depois de longa jornada do princpio
inteligente nos reinos inferiores da Natureza, no decurso das eras, em ambos
os planos da vida. A construo da inteligncia foi lenta e laboriosa, iniciada
a partir do momento em que o princpio espiritual (inteligente) uniu-se ao
princpio material, cuja caminhada evolutiva foi assim sabiamente sintetizada
124
por Lon Denis: [...] Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s
no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o
progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode
realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas.
5
Para a Filosofa, a evoluo histrica da inteligncia passou por processos
especfcos, obtendo consenso cientfco a partir do pensamento do flsofo
Rene Descartes, para quem a inteligncia humana deve ser considerada como
capacidade de raciocinar, tendo como base a memria. Inteligncia passa a ser
vista, ento, como sinnimo de cognio, claramente defnida por Jean Piaget
(1896-1980) como funo lgico-matemtica.
Com esses dois conceitos (de Descartes e de Piaget), trs concluses
surgiram de imediato, conduzindo os estudiosos a ampla repercusso, ainda
que alguns aspectos se revelassem equivocados: 1) a inteligncia sempre
hereditria; 2) homem mais inteligente que a mulher; 3) possvel medir
a inteligncia humana e classifc-la em uma escala, denominada Coefciente
de Inteligncia (C.I.).
A primeira ideia a inteligncia como algo exclusivamente inato e de
transmisso hereditria foi parcialmente descartada com os estudos da
gentica, sobretudo com os avanos da biologia molecular. Na verdade, ainda
que se considere a existncia de um suporte gentico, a inteligncia se constroi
tambm pelo processo educativo, pela infuncia do meio e pela experincia.
O nvel de construo da inteligncia e do saber (intelectualidade) se revela,
naturalmente, no comportamento humano. Da acertadamente afrmar o
bilogo suo Jean Piaget que o comportamento dos seres vivos no , es-
sencialmente, inato ou preso a condicionamentos. Para ele o comportamento
resulta da interao do indivduo com o meio ambiente. Esta sua teoria,
conhecida como epistemolgica (epistemo= conhecimento; logia=estudo),
de natureza interacionista, acreditando-se que a inteligncia humana est
vinculada complexidade da interao indivduo-meio ambiente. Signifca
dizer tambm que, quanto mais complexa for esta interao, mais inteligente
ser o indivduo.
A segunda ideia nasceu de incorreta (e preconceituosa) interpretao da
seguinte afrmativa do cientista britnico Charles Darwin quando ele obser-
vou aspectos especfcos da evoluo das espcies: [...] cada membro de uma
mesma espcie difere dos demais.
6

Por equvoco de julgamento, surgiu a teoria de que as mulheres seriam
menos inteligentes que os homens, uma vez que teriam aparncia desigual e
125
algumas funes orgnicas diferentes (gravidez, por exemplo). Entretanto, o
sexo, como gnero, no determina ser a inteligncia maior ou menor, uma vez
que estruturas cerebrais e a capacidade de aprender so as mesmas, no homem
e na mulher. Mesmo quando se verifca que h aptides e habilidades mais mar-
cantes em um ou outro sexo, sabe-se que so devidas aos estmulos recebidos
(oportunidades de aprendizado) e s experincias vivenciadas. Dessa forma a
teoria de que a mulher menos inteligente que o homem no prevalece nem
apresenta embasamento cientfco, sociolgico ou antropolgico. Contudo,
serviu de base para a Psicologia estudar de forma sistemtica, a partir do sculo
vinte, as chamadas diferenas individuais.
A terceira ideia trouxe a noo de que haveria um coefciente de inteligncia
(QI) individual, passvel de ser dimensionado. Verifcou-se, posteriormente,
contudo, que os testes de QI s mediam (e medem), de forma generalizada,
quando muito, a capacidade cognitiva. No devem ser considerados isolada-
mente, mas no contexto de mltiplos fatores.
Os testes de inteligncia surgiram na China, no sculo V, e comearam a ser usados
cientifcamente na Frana, no sculo XX. Em 1905, Alfred Binet [1857-1911] e o seu
colega Teodore Simon [1872-1961] criaram a Escala de Binet-Simon, usada para
identifcar estudantes que pudessem precisar de ajuda extra na sua aprendizagem
escolar. [...] Em 1912, Wilhelm Stern props o termo QI (quociente de intelign-
cia) para representar o nvel mental, e introduziu os termos idade mental e idade
cronolgica. Stern props que o QI fosse determinado pela diviso da idade mental
pela idade cronolgica. Assim uma criana com idade cronolgica de 10 anos e nvel
mental de 8 anos teria QI 0,8.
7
Com o tempo, novas adaptaes foram introduzidas aos testes de QI, de
forma que, hoje, j no se utilizam os testes de QI de forma isolada, que so
apresentados, agora, com nova roupagem e inseridos dentro de um contexto
mais amplo. Para o Esprito Emmanuel, importante considerar:
8
Em verdade, o homem inteligente no aquele que apenas calcula, mas sim o que
transfunde o prprio raciocnio em emoo para compreender a vida e sublim-la.
Podendo senhorear as riquezas do mundo, abstm-se do excesso para viver com
simplicidade, sem desrespeitar as necessidades alheias. Guardando o conhecimento
superior, no se encastela no orgulho, mas aproxima-se do ignorante para auxili-lo
a instruir-se. Dispondo de meios para fazer com que o prximo se lhe escravize ao
interesse, trabalha espontaneamente pelo prazer de servir. E, entesourando virtudes
inatacveis, no se furta convivncia com as vtimas do mal, agindo, sem escrnio
ou condenao, para libert-las do vcio. O homem inteligente, segundo o padro de
Jesus, aquele que, sendo grande, sabe apequenar-se para ajudar aos que caminham
em subnvel, consagrando-se ao bem dos outros, para que os outros lhe partilhem a
ascenso para Deus.
126
2. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA INTELIGNCIA
HUMANA
Na dcada de 1950 Paul MacLean, conhecido neurologista do Instituto
Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos, props a tese de que o crebro
poderia ser constitudo de trs partes. Ele chamou a sua teoria de crebro trino,
e acreditava que, quando evolumos dos anfbios para mamferos terrestres, e
da para primatas, nossos crebros aumentaram.
9
Este aumento teria ocorrido
mais em nvel de qualidade do que em quantidade, podemos assim expri-
mir. Quis Maclean dizer que as modifcaes no crebro [...] no se devem a
uma completa reestruturao e reorganizao, mas, sim, ao desenvolvimento
de extenses do antigo ncleo interno melhorias mais avanadas, se pre-
ferir
9
, afrmou.
As explicaes sobre o crebro trino lanaram novas luzes para o enten-
dimento da inteligncia, sobretudo a humana, ainda que, atualmente, existam
diversas (e legtimas) objees teoria de MacLean, sobretudo por ter ele
dividido o crebro de modo to restrito.
Mas, afnal, o que signifca crebro trino? uma teoria que parte do pres-
suposto que, evolutivamente, o crebro evoludo foi dividido em trs partes:
crebro primitivo (ou reptiliano) tambm chamado de crebro do instinto da
sobrevivncia; crebro intermedirio (ou lmbico) conhecido como crebro
emocional; e o crebro racional (neocrtex) identifcado como crebro lgico.
10

Essa diviso apresentaria o seguinte desenvolvimento evolutivo:
Primeiro surgiu o chamado crebro reptiliano, o antigo ncleo interno [nervoso] pre-
sente em todos os rpteis, responsvel pelas funes bsicas de respirao, circulao
sangunea e digesto, e, tambm, por alguns aspectos bsicos do comportamento, como
acasalamento, agresso e raiva. Nos seres humanos, o crebro reptiliano fca acima da
medula espinhal, na base do crebro.
9
[Veja fgura]
[...] Foi s com a evoluo da espcie e o desenvolvimento do crebro
lmbico que surgiu a maioria dos aspectos emocionais bsicos, incluindo a
proteo da prole. Sentimentos como amor, tristeza e cime parecem ter razes
no crebro lmbico.
10
Acredita-se que a maior parte dos nossos instintos seja controlada pelo
crebro lmbico porque neste local h estruturas (hipocampo, tlamo, hipo-
tlamo, tonsila ou amgdala cerebelar) associadas memria, aos comporta-
mentos ligados ao sexo (reproduo), aos hormnios (que funcionam como
moduladores biolgicos), alimentao (sobrevivncia da espcie), percepo
do prazer e competio individual entre espcies semelhantes.
10
(Veja fgura)
127
Acrescenta, tambm, o cientista estadunidense que a [...] evoluo para
um crebro maior resultou o terceiro componente, o neocrtex. Segundo
Mac Lean, com o passar do tempo, o crebro neocrtico produziu a lgica e
o pensamento, favorecendo, nos humanos, a fala, a escrita e a capacidade de
planejar.
11
(Veja fgura)
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_j2dLi5ZUlsk/SLBwSCdV9BI/
AAAAAAAACWQ/0ZjjrWaVlqg/S760/cerebro_trino.gif
Segundo a Doutrina Esprita, o desenvolvimento da inteligncia humana
est claramente delineada com a humanizao do princpio inteligente, uma
ocorrncia gradual estabelecida ao longo dos milnios. Junto com as conquistas
da inteligncia, acompanha-se o aperfeioamento do livre-arbtrio, condio
que transforma o homem em construtor do prprio destino. Vemos, ento,
que desde os primrdios a inteligncia ampliada pelas aquisies obtidas nas
inmeras reencarnaes do Esprito e nos seus estgios no plano espiritual. O
progresso da inteligncia humana , portanto, infnito.
A alma, dissemos, vem de Deus; , em ns, o princpio da inteligncia e da vida. [...]
Desde a hora em que caiu na matria, qual foi o caminho que seguiu para remontar at
ao ponto atual da sua carreira? Precisou de passar vias escuras, revestir formas, animar
organismos que deixava ao sair de cada existncia, como se faz com um vesturio intil.
Todos estes corpos de carne pereceram, o sopro dos destinos dispersou-lhes as cinzas,
mas a alma persiste e permanece na sua perpetuidade, prossegue sua marcha ascendente,
percorre as inumerveis estaes da sua viagem e dirige-se para um fm grande e apete-
cvel, um fm que a perfeio. A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos
seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. Como,
pois, poderia ela conseguir tudo isso numa nica existncia? A vida curta e longe est a
perfeio! Poderia a alma, numa vida nica, desenvolver o seu entendimento, esclarecer
a razo, fortifcar a conscincia, assimilar todos os elementos da sabedoria, da santidade,
128
do gnio? Para realizar os seus fns, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo
sem limites. [...].
12
Os seres humanos pertencem ao grupo dos mamferos chamados primatas
que, atualmente, contam mais de 230

espcies (lmures, tarsos, macacos e os
grandes smios). Derivam de uma ramifcao evolutiva de um grupo de smios,
ocorrida cerca de seis milhes de anos atrs, na frica. Os novos homindeos
apresentavam caractersticas nicas que os distinguiram dos demais: caninos
reduzidos e bipedalismo.
13
Desse ponto em diante, desencadeiam acontecimentos sucessivos que
defnem marcos de desenvolvimento da inteligncia no homem, apresenta-
dos resumidamente, em seguida. Acredita-se, hoje, que o homindeo que deu
origem direta ao homem contemporneo, e mais parecido com este, apareceu,
pela primeira vez, no continente africano, cerca de 150 mil anos atrs e, a partir
desta localidade, espalhou-se pelo Planeta, sendo que a chegada ao continente
americano aceita pela comunidade cientfca como um dos seus ltimos es-
tgios de migrao (h 15-12 mil anos).
13
O andar sobre duas pernas
O erguimento da coluna vertebral e a capacidade bpede so aspectos
fundamentais da anatomia que tornaram tais ancestrais dos homem superiores
aos smios, propriamente ditos, e aos demais seres da Criao. Acredita-se que
tais caractersticas teriam surgido nos primeiros homindeos denominados
Australopithecus.
O que fez os humanos primitivos andarem sobre as duas pernas em vez de quatro? Algu-
mas pessoas supem que deve ter sido a cpia do movimento feito pelos chipanzs para
pegar frutas maduras no alto de rvores baixas. Outros acreditam que ser bpede oferecia
grandes vantagens para a sobrevivncia: podamos andar distncias maiores; absorvamos
menos calor do sol [...]; podamos caar e percorrer territrios maiores e possivelmente
mais lucrativos. Qualquer que seja a sequncia exata dos eventos que levaram os nossos
ancestrais a andarem sobre duas pernas, sabemos que a postura ereta foi fundamental
para a sobrevivncia e o sucesso da espcie. [...] Para os homindeos, uma outra coisa
realmente importante surgiu com a prtica de andar sobre duas pernas [...]: fcar de p
signifcava ter as mos livres.
14
O bipedalismo exigiu algumas mudanas anatmicas nos australopitecinos:
osso plvico mais amplo e cncavo para abrigar rgos internos e dar mais
estabilidade durante a caminhada. ngulo das pernas e posio dos joelhos
adaptados para suportar o peso do corpo. Dedos dos ps mais curtos e menos
fexveis que os dos smios. Coluna em forma de S, que se prolonga por uma
abertura localizada na base do crnio.
15

129
A habilidade manual
Em termos evolutivos, supe-se que um milho de anos depois do er-
guimento da coluna vertebral, os Australopithecus evoluram para o gnero
Homo linhagem que conduziu espcie do homem atual (Homo sapiens,
sapiens), conferindo-lhe habilidades excepcionais, como carregar os prprios
flhos pequenos, objetos e alimentos; colher e transportar frutas e vegetais e,
sobretudo, construir e utilizar ferramentas.
O gnero Homo
13
revela destacado forescimento da inteligncia, ainda que
no exista unanimidade cientfca de como tal ocorreu. As primeiras espcies
desse grupo foram Homo habilis e Homo erectus, j totalmente extintas.
15
Entre
[...] 2,5 e 2,3 milhes de anos ocorreu o surgimento do gnero Homo, o qual acredita-se
que esteja diretamente relacionado com uma nica caracterstica: o desenvolvimento
do crebro. Tambm no h um consenso sobre a explicao para o desenvolvimento
das habilidades mentais dos membros desse grupo. Alguns cientistas afrmam que esse
desenvolvimento ocorreu devido fabricao e ao uso de ferramentas, outros dizem que
esse desenvolvimento tambm se deve variao da dieta proporcionada pelo prprio
uso de ferramentas (razes, tubrculos e carne).
15
Com o incremento da inteligncia, surgiu o Homo habilis h 2,5 e 2 milhes
de anos, que tinha capacidade para construir ferramentas de pedra, usadas para
cortar e raspar, assim como emitir sons, considerados os primeiros vestgios da
linguagem.
13,15
conhecido como o homem da pedra lascada.
O homem primitivo no era, em muitos aspectos, diferente dos animais,
sobretudo quando diante da necessidade de sobreviver. Vivia num mundo pleno
de desafos, em perene combate com as foras da Natureza, com animais e outros
homindeos. Somente o desenvolvimento da inteligncia lhe possibilitou superar
as difculdades do meio, j que no possua a fora fsica de alguns animais ou
acuidades percebidas em outros (viso e audio mais apuradas, por exemplo).
Em meio a essa diversidade havia vislumbres de diferenas de inteligncia. O caador
deve ser mais esperto do que o caado. A fsiologia do sangue quente aumentou os riscos.
Mais comida tinha que ser consumida para alimentar os fogos metablicos; o oportu-
nismo dos rpteis [sangue frio] tinha que ser suplantado por estratagemas que so em
parte instinto, em parte inteligncia. E os caadores inteligentes devem ser vencidos com
nervos delicados e sentidos sutis.
16
A descoberta do fogo
O passo evolutivo seguinte caracteriza-se pelo surgimento do Homo erec-
tus, cuja inteligncia j lhe permite construir ferramentas mais elaboradas e di-
versifcadas, especializadas para uso diferenciado: caa, pesca, ataque, defesa etc.
Outro acontecimento, marcadamente importante, ocorreu com o Homo
130
erectus: a descoberta e a utilizao do fogo. Tal conquista evolutiva fez o ho-
mem primitivo se projetar, mais ainda, como superior aos demais seres, e, ao
mesmo tempo, desenvolver formas mais seguras e confortveis de sobrevivn-
cia: construo de abrigos para a proteo contra o frio e ataques de animais;
trabalhar a madeira para construo de moradias, armadilhas para captura de
animais; cozinhar carnes e outros alimentos, facilitando a digesto e absoro
de nutrientes, etc.
13,15, 16
A conquista da linguagem:
tambm no Homo erectus
13,17
que se desenvolve um mecanismo evolu-
tivo considerado, a rigor, exclusivo da espcie humana: a linguagem. Por ela,
aprende o homem a se comunicar, emitir sinais de alerta, trocar aprendizagens.
Cientistas da atualidade, como as autoras do livro A Evoluo em Quatro
Dimenses, acreditam que o fator que torna a espcie humana to diferente e
especial , justamente,
[...] a nossa capacidade de pensar e de comunicar atravs de palavras e de outros smbolos
[...]. Essa ideia foi explorada h mais de um sculo pelo flsofo alemo Ernest Cassirer
[1874-1945], e foi discutida recentemente pelo neurobiologista Terrence Deacon. Assim
como Cassider, ns escolhemos os smbolos como trao diagnstico dos seres humanos,
porque a racionalidade, a capacidade lingustica, a habilidade artstica e a religiosidade
so facetas do pensamento e da comunicao simblicos.
17
A linguagem [...] permite comunicao ilimitada acerca de todos os
aspectos da realidade, concretos e abstratos, presentes e ausentes. Permite
tambm reinventar o mundo cultural para alm da experincia fsica direta
do aqui e agora.
18
Eis como Emmanuel se expressa a respeito da importncia da linguagem:
19
Atravs da linguagem, o homem ajuda-se ou se desajuda. [...] A palavra canal do eu.
Pela vlvula da lngua, nossas paixes explodem ou nossas virtudes se estendem. Cada
vez que arrojamos para fora de ns o vocabulrio que nos prprio, emitimos foras que
destroem ou edifcam, que solapam ou restauram, que ferem ou balsamizam. Linguagem,
a nosso entender, se constitui de trs elementos essenciais: expresso, maneira e voz. Se
no aclaramos a frase, se no apuramos o modo e se no educamos a voz, de acordo com
as situaes, somos suscetveis de perder as nossas melhores oportunidades de melhoria,
entendimento e elevao. [...].
Aprendizagem social humana
O Homo neandertalensis (Homem de Neandertal), o passo evolutivo
que se seguiu, caracterizado por inteligncia bem mais aprimorada.
13
Com
a capacidade craniana semelhante ao homem atual, viveu na Era do Gelo ou
Glacial. Era hbil caador, conseguia suportar climas extremos, aprendeu a
131
construir as primeiras cabanas, fazia funerais e prestava assistncia aos doen-
tes. Viveu h 400 mil anos, extintos h 25 mil, considerado o nosso ado
gentico porque, a partir dele, surgiu o Homo sapiens, antecessor da espcie
atual: Homo sapiens, sapiens.
13,15
A aprendizagem humana pode ser entendida, de forma geral, como a
aquisio de novos conhecimentos pelo desenvolvimento de competncias,
que resultam na mudana de comportamentos. A aprendizagem social, fator
evolutivo marcante no homem, [...] uma mudana de comportamento que
resulta de interaes sociais com outros indivduos, geralmente da mesma
espcie.
20

Segundo a Psicologia, a aprendizagem humana um processo integrado
que provoca transformao qualitativa na estrutura mental (intelecto e inteli-
gncia) daquele que aprende. Assim, aprendizagem humana distinta da que
se opera no animal, porque no homem se observa: a) vontade ou inteno de
aprender; b) persistente dinamismo pela busca de novas informaes; c) cria-
tividade na utilizao de mtodos que aprimoram o prprio conhecimento.
Como o aprendizado varivel nos indivduos, obviamente so diferen-
tes as suas posies evolutivas, mesmo antes do surgimento do gnero Homo.
Condio claramente explicada pelo Espiritismo: Deus criou iguais todos os
Espritos. Cada um deles, porm, viveu mais ou menos tempo, e, por conse-
guinte, obteve maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est
na diversidade da experincia alcanada e da vontade com que procedem,
vontade que o livre-arbtrio.
21
Cultura e civilizao humanas
O Homo sapiens, tambm conhecido como Homem de Cro-Magnon,
cognominado animal cultural porque nele aparecem manifestaes arts-
ticas, representaes simblicas e realizaes de cerimoniais impregnados de
signifcados, religiosos ou espirituais. Viveu o H. Sapiens cerca de 40 mil anos.
Apresentava rosto pequeno, testa alta, e queixo largo. Mais socializado que os
demais homindeos, vivia em grupos nas grutas ou nas cercanias, em moradias
construdas, constituindo os primeiros agrupamentos humanos (cls ou tribos).
Esses seres so conhecidos, igualmente, como os primeiros artistas, pois
desenvolveram uma arte denominada rupestre, caracterizada por pinturas,
gravuras e esculturas executadas em pedra e osso. As pinturas rupestres en-
contradas nas grutas de Altamira, na Espanha, e as de Lascaux, Frana, so
consideradas as primeiras obras artsticas do ser humano. O signifcado dessa
arte revela aspectos mgico, religioso, esttico e social.
13,15
132
Ilustraes: Evoluo Humana

Fonte: http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
Homo Sapiens
Fonte: http://www.casdvest.org.br/casddicas%5CEvolu%C3%A7%C3%A3o%20Humana.pdf
Como fechamento deste estudo, destacamos que atualmente h dois con-
sensos em relao ao conceito de inteligncia. O primeiro integra o documento
Intelligence: Knowns and Unknowns, relatrio da Associao Americana de
Psicologia-APA, elaborado em 1995 e publicado pela American Psychologist,
fevereiro de 1996, peridico ofcial da APA.
22,
Segundo esse relatrio,
os indivduos diferem na habilidade de entender ideias complexas, de se adaptarem com
efccia ao ambiente, de aprenderem com a experincia, de se engajarem nas vrias formas
de raciocnio, de superarem obstculos mediante o pensamento. Embora tais diferenas
individuais possam ser substanciais, nunca so completamente consistentes: o desem-
133
penho intelectual de uma dada pessoa vai variar em ocasies distintas, em domnios
distintos, a se julgar por critrios distintos. Os conceitos de inteligncia so tentativas
de aclarar e organizar esse conjunto complexo de fenmenos.
19
A segunda defnio de inteligncia consta do manifesto Mainstream Scien-
ce on Intelligence, assinado por cinquenta e dois pesquisadores em inteligncia,
em 1994, e publicado no peridico Wall Street Journal, December, 13, 1994.
23
[] uma capacidade mental bastante geral que, entre outras coisas, envolve a habilidade
de raciocinar, planejar, resolver problemas, pensar de forma abstrata, compreender ideias
complexas, aprender rpido e aprender com a experincia. No uma mera aprendiza-
gem literria, uma habilidade estritamente acadmica ou um talento para sair-se bem
em provas. Ao contrrio disso, o conceito refere-se a uma capacidade mais ampla e mais
profunda de compreenso do mundo sua volta - pegar no ar, pegar o sentido das
coisas ou perceber uma coisa.
134
REFERNCIAS
1. CLAYTON, L. Tomas. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo
de Fernando Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, 2000, p. 957.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 23, p. 87.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Traduo de Alfredo Bosi e
Ivone Castilho Benedetti. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.571-574.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr
Luiz. Rio de Janeiro: 25. ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap. 21, p. 171-172.
5. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor.1. edio (especial)
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. IX, Evoluo e fnalidade
da alma. p.166.
6. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Traduo de Marta
Rosas. 4. ed. So Paulo: Cultrix, 2010. Cap.5, p. 171.
7. Quociente de Inteligncia. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/
Intelig%C3%AAncia
8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel.
21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: O homem inteligente, p.135-
136, p. 105-106.
9. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill
Mazzolenis. So Paulo: Globo, 2006. Cap. 1, p.42.
10. _____. p.43.
11. _____. p.43-44.
12. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Op. Cit. Cap. IX, p.
p.161-162.
13. VITRIA, Pedro. Evoluo humana. Acesso em janeiro de 2011 http://
www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
14. WINSTON, Robert. Instinto humano. Op. Cit., p.63-64.
15. UNESP-Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita. Evoluo Humana
e Aspectos Socio-Culturais. Acesso: janeiro de 2011. http://www.assis.unesp.
br/darwinnobrasil/humanev3.htm
16. FORTEY, Richard. Vida: uma biografa no-autorizada. Traduo de Jorge
Calife. So Paulo: Record, 2000. Cap. 11, p.314.
17. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Tra-
duo de Claudio Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 6, p. 233.
135
18. RODRIGUES, Cssio. TOMICH, Leda Maria B. e colaboradores. Linguagem
e crebro humano. Cap. 1 (artigo de Fernando e Alessandra Capovilla), p.
20.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 43, p. 105-106.
20. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Op.
Cit., Cap.5, p.197.
22. Relatrio: Intelligence: Knowns and Unknowns. Texto disponvel em ingls:
http://www.lrainc.com/swtaboo/taboos/apa_01.html
23. Manifesto subscrito por 52 cientistas : Mainstream Science on Intelligen-
ce. Texto disponvel em ingls: http://www.udel.edu/educ/gottfredson/
reprints/1997mainstream.pdf
1. Sugerimos que o estudo seja realizado em duas reunies devido
a quantidade de informaes presentes no Roteiro.
2. importante que em ambas as aulas ocorra exposio introdutria,
fornecendo viso panormica do assunto. Nestas explanaes
utilizar ilustraes compatveis com o contedo.
3. Aps essa atividade inicial, desenvolver o contedo por meio
de atividades grupais e plenrias, favorecedoras de anlise mais
aprofundada.
4. Sugerimos que as ideias espritas, expressas nas referncias 2,
4, 5, 8, 12, 19 e 21 sejam utilizadas como fechamento do estudo,
selecionando as mais adequadas para cada aula.
Roteiro 12
CLASSIFICAO DA
INTELIGNCIA HUMANA
Objetivos
> Fornecer as principais caractersticas relativas classificao da
inteligncia humana.
> Correlacionar conceitos espritas aos diferentes tipos de inteligncia.
IDEIAS PRINCIPAIS
Durante muito tempo a inteligncia humana foi considerada sinnimo de pensamento
racional-lgico. Com o progresso, estudos cientfcos concluram que h diferentes
tipos de inteligncia.
O conceito de mltiplas inteligncias surgiu com as pesquisas de Howard Gardner,
na dcada de 1980, na Universidade de Harvard, Estados Unidos, que classifcou
a inteligncia em: visual-espacial, musical, verbal, lgico-matemtica, interpessoal,
intrapessoal e corporal-cinestsica. Mais tarde, o pesquisador acrescenta lista: inte-
ligncia naturalista e inteligncia existencial.
Estudos recentes indicam que a inteligncia humana possui outras dimenses, que
extrapolam a classifcao de Gardner, tais como a inteligncia emocional e a inteli-
gncia espiritual.
Para o Espiritismo, a inteligncia humana no se restringe ao raciocnio, mas apresenta
muitos outros aspectos, evidenciados com auxlio dos rgos corporais, medida que o
Esprito progride: os [...] rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da
alma. Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio
desses mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho est subordinada qualidade
da ferramenta. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 369.
SUBSDIOS
Roteiro 12 CLASSIFICAO DA INTELIGNCIA HUMANA
V
imos anteriormente que a inteligncia humana necessita de implementos
corporais, sobretudo os do sistema nervoso central, para se expressar. No
se deve, contudo, confundir funo cerebral com inteligncia, propriamente
dita, que atributo do Esprito.
Atualmente sabe-se que a inteligncia no se constitui de unidade com-
pacta, rgida e indissolvel, que representa o altar da razo, como sempre se
imaginou, mas um conjunto de capacidades que extrapolam o raciocnio lgico-
-matemtico, desenvolvidas no ser espiritual por meio de estmulos recebidos
ao longo da existncia.
Para o Espiritismo, essas capacidades ou inteligncias so naturalmente
desenvolvidas nas reencarnaes sucessivas, de acordo com o planejamento
reencarnatrio defnido para o Esprito.
Para melhor entender o conglomerado que integra a inteligncia, faz-se neces-
srio acompanhar alguns esclarecimentos obtidos pelos conhecimentos humanos.
1. INTELIGNCIA RACIONAL
a capacidade humana de raciocinar, entendida por Rene Descartes
(1596-1650) como a capacidade de pensar (ego cogito ergo sum- penso, logo
existo). Este flsofo francs desenvolveu um mtodo conhecido como
cartesiano com a fnalidade de comprovar a sua teoria. Tal mtodo exerceu
notvel infuncia no pensamento cientfco, com refexos nos dias atuais, ten-
do como base a anlise da complexidade do raciocnio, a partir de premissas e
concluses, previamente identifcadas como lgicas.
Entretanto, por mais relevantes que tenham sido as contribuies de Des-
cartes e seguidores, apenas um aspecto foi trabalhado: a inteligncia racional,
conhecida tambm como inteligncia matemtica e lgica ou pensamento
formal-lgico.
Para compreender a inteligncia racional preciso, primeiramente, saber
o signifcado do raciocnio e quais so as suas implicaes.
139
EADE - Roteiro 12 - Classificao da Inteligncia Humana
Raciocnio uma operao lgica discursiva e mental. Neste, o intelecto humano uti-
liza uma ou mais proposies, para concluir, atravs de mecanismos de comparaes e
abstraes, quais so os dados que levam s respostas verdadeiras, falsas ou provveis.
Das premissas chegamos a concluses. Foi pelo processo do raciocnio que ocorreu o
desenvolvimento do mtodo matemtico, este considerado instrumento puramente te-
rico e dedutivo, que prescinde de dados empricos. Atravs da aplicao do raciocnio,
as cincias como um todo evoluram para uma crescente capacidade do intelecto em
alavancar o conhecimento. Este utilizado para isolar questes e desenvolver mtodos e
resolues nas mais diversas questes relacionadas existncia e sobrevivncia humana.
O raciocnio, um mecanismo da inteligncia, gerou a convico nos humanos de que a
razo unida imaginao constituem os instrumentos fundamentais para a compreenso
do universo, cuja ordem interna, alis, tem um carter racional, portanto, segundo alguns,
este processo a base do racionalismo. Logo, resumidamente, o raciocnio pode ser consi-
derado tambm um dos integrantes dos mecanismos dos processos cognitivos superiores
da formao de conceitos e da soluo de problemas, sendo parte do pensamento.
1
O pensamento racional tem como instrumentos:
Observao: detecta e relaciona evidncias consideradas reais e incontes-
tveis a respeito do que se pretende estudar.
Anlise: divide os acontecimentos, fatos e fenmenos ao mximo, em
unidades ou partes mais simples, estudando-as metdica e detalhadamente.
Sntese: agrupa as anlises das partes ou unidades analisadas em um todo
consistente, a fm de obter viso do conjunto.
Concluso: relaciona as dedues e interpretaes, com base nas etapas
anteriores, mantendo-se em todo o processo uma ordenao lgica e gradual
do simples para o complexo.
A inteligncia racional utiliza o raciocnio e a lgica (razo) na tomada
de decises, necessrios resoluo de problemas ou desafos. Nesta situao,
a mente racional procura encontrar a soluo (ou solues) mais adequada,
sem envolvimento ou com reduzida participao das emoes e sentimentos.
Esse tipo de entendimento foi amplamente aplicado aos processos educa-
tivos tradicionais, no lar e na escola restringindo, de certa forma, a educao.
Jean Piaget (1896-1980), considerado o maior expoente do estudo do desen-
volvimento cognitivo, apresentou efetivamente conceitos inovadores; contudo,
suas ideias fcaram restritas cognio ou pensamento lgico-matemtico. Tais
princpios so aceitos como fundamentos da teoria do desenvolvimento, por
ele elaborada, conhecida como Epistemologia Gentica.
A Epistemologia Gentica considera que o indivduo passa por vrias
etapas de desenvolvimento cognitivo ao longo da existncia, de forma que o
140
equilbrio entre a assimilao e a acomodao de aprendizados resultam em
adaptao do conhecimento. Segundo esta formulao, o ser humano assimi-
la informaes (aprendizados) que lhe chegam do mundo exterior, mas por
possuir uma estrutura mental que no est vazia, precisa acomodar os novos
dados a esta estrutura mental pr-existente. A mudana do comportamento
ocorre com a acomodao, ou seja, com a capacidade de o indivduo assimilar
novas informaes e adapt-las ao que j conhecia. Por esse esquema, nenhum
conhecimento novo entra em confito com o aprendizado anteriormente ad-
quirido. Em sntese, Epistemologia Gentica ensina:
Somos portanto conduzidos a supor a existncia de trs grandes tipos de conhecimen-
tos: a) as formas hereditrias, das quais o instinto prottipo, e que encerram [...] uma
lgica, mais cristalizada em uma programao inata e rgida, cujo contedo se refere a
informaes igualmente inatas sobre o meio; b) as formas lgico-matemticas, progressi-
vamente construdas, como acontece principalmente nos nveis relativamente superiores
que caracterizam a inteligncia; c) as formas adquiridas em funo da experincia (desde
a aprendizagem at o conhecimento fsico). [...].
2
Tais ideias moldaram processos educacionais (flosofa, currculos, meto-
dologia da educao, e a prtica educativa), de tal forma, que outros aspectos e
tipos da inteligncia humana foram ignorados, ou at desprezados. Sabe-se hoje,
contudo (e felizmente), que h outras formas de manifestao da inteligncia.
Em recente artigo publicado na revista Conhecer, o articulista demonstra
que o conhecimento racional importante, mas quantifc-lo na forma de um
Quociente de Inteligncia (QI) obsoleto, frente s conquistas das neurocin-
cias. Percebe-se, na verdade, que estamos vivendo um momento de reavaliao
de certos conceitos na rea cognitiva, anteriormente aceitas como defnitivas,
concluindo-se que a inteligncia humana no pode ser restrita apenas ao racio-
nal. Ao contrrio, revela possuir [...] mltiplas capacidades que se misturam
gentica, prtica e a fenmenos inconscientes [...].
3
Tais capacidades envolvem a razo, no h dvida, mas tambm a emo-
o, os sentimentos, a memria de aprendizado anterior, a infuncia do
meio, a educao, atos instintivos, e, em determinadas situaes, percepes
extra-sensoriais, como a intuio e a inspirao.
Os educadores (pais e professores) de linha cognitiva que se mantm pre-
sos aos conceitos cartesianos ou que s consideram o construtivismo de Piaget,
apresentam srias difculdades para entender e educar a nova gerao de Espritos
que reencarna no Planeta que, a despeito de possuir recursos intelectivos mais
acentuados, pode revelar comportamentos e atitudes contrrias aos pressupostos
educativos preconizados, justamente, pelos defensores da inteligncia racional.
141
A nova gerao de Espritos apresenta habilidade e destreza mental maiores,
se comparadas mdia da gerao anterior. Independentemente da estrutura
moral que possuem os Espritos que ora reencarnam no Planeta, revelam certo
grau de similaridade comportamental: a) so mais criativos e mais percepti-
vos condio que podem induzi-los a manipular familiares, professores e
chefes; b) se aborrecem exaustivamente com longas explanaes, como aulas
expositivas, ou com assuntos discursivos lineares, visto que no lhes favorecem
a participao; c) a cognio no , a rigor, priorizada em suas atividades edu-
cativas; d) revelam-se rebeldes no acatamento de ordens e diante da rigidez de
certos processos educativos, ainda que admitam a necessidade da disciplina;
e) apreciam padres morais, mesmo que no sejam capazes de reproduzi-los, e
se revelam amorosos e bons companheiros se a estrutura familiar est erguida
no amor e respeito mtuo. Obviamente, h outras caractersticas da gerao
nova de Espritos, algumas diretamente relacionadas aos aspectos culturais do
ambiente onde renascem ou do tipo de educao familiar recebida.
Neste contexto, os educadores modernos necessitam estar bem informados
a respeito do assunto, reconhecendo que, em princpio, a razo no deve entrar
em contradio com emoes e sentimentos, e mais: os confitos ticos ocorridos
so sinal de que algo no vai bem no campo moral. Assim, em qualquer deciso
racional deve-se, necessariamente, pesar as consequncias morais, conciliando
os ditames da razo com os sentimentos e as emoes, para a garantia da paz
do Esprito, fator imprescindvel vida.
2. AS MLTIPLAS INTELIGNCIAS
O estadunidense Howard Gardner (1943-), psiclogo cognitivo da Univer-
sidade de Harvad, desenvolveu a teoria das inteligncias mltiplas, em trabalho
conjunto com o colega Nelson Goodman, a partir de um projeto de pesquisa
conhecido como Projeto Zero.
No seu livro mais famoso, Estruturas da Mente,1983, Gardner descreve sete
dimenses da inteligncia: inteligncia visual ou espacial, inteligncia musical,
inteligncia verbal, inteligncia lgico-matemtica, inteligncia interpessoal,
inteligncia intrapessoal e inteligncia corporal ou cinestsica. Mais tarde,
acrescenta lista a inteligncia naturalista e a inteligncia existencial.
O resultado de suas pesquisas encontra-se no livro Multiple intelligences
Te theory in practice, publicado em 1993, nos Estados Unidos. Esta obra, de
leitura imprescindvel, foi traduzida para o portugus com o ttulo Inteligncias
Mltiplas A teoria na prtica, publicada pela editora Artes Mdicas.
142
Em relao ao conceito de inteligncia, propriamente dito, Howard Gard-
ner afrma:
4
[...] Numa viso tradicional, a inteligncia defnida operacionalmente como capacidade
de responder a itens de inteligncia. A inferncia, a partir dos resultados dos testes, de
alguma capacidade subjacente apoiada por tcnicas estatsticas que comparam res-
postas de sujeitos em diferentes idades; a aparente correlao desses resultados de testes
atravs das idades e atravs dos diferentes testes corrobora a noo de que a faculdade
geral da inteligncia, no muda muito com a idade ou com treinamento ou experincia.
Ela uma faculdade inata. A teoria das inteligncias mltiplas, por outro lado, pluraliza
o conceito tradicional. Uma inteligncia implica na capacidade de resolver problemas
ou elaborar produtos que so importantes num determinado ambiente ou comunidade
social. A capacidade de resolver problemas permite pessoa abordar a situao em que
um objetivo deve ser atingido e localizar a rota adequada a este objetivo. A criao de
um produto cultural crucial nessa funo, na medida em que captura e transmite o
conhecimento ou expressa as opinies ou os sentimentos da pessoa [...].
A teoria das inteligncias mltiplas no desconhece os efeitos da ao
biolgica (carga gentica) na resoluo de problemas, nem ignora a tendncia
cultural humana para a soluo de problemas. Por exemplo, esclarece Gardner:
a linguagem, uma capacidade universal, pode manifestar-se particularmente
como escrita em uma cultura, como oratria em outra, e como linguagem
secreta dos anagramas numa terceira.
4

O universo da pesquisa de Gardner foi amplo: avaliou indivduos comuns
e intelectuais, ambos provenientes de distintos extratos sociais. Mas tambm
estudou:
5

Desenvolvimento de diferentes habilidades em crianas de mediana
inteligncia e em crianas superdotadas.
Adultos com leses cerebrais, investigando se perdiam, com a enfermi-
dade, a intensidade da produo intelectual e algumas habilidades relacionadas.
Populaes ditas excepcionais, como autistas.
A histria do desenvolvimento cognitivo atravs dos milnios.
Psiclogo construtivista muito infuenciado por Piaget, Gardner distingue-
-se de seu colega de Genebra na medida em que Piaget acreditava que todos os
aspectos da simbolizao partem de uma mesma funo semitica, enquanto que
ele acredita que processos psicolgicos independentes so empregados quando
o indivduo lida com smbolos lingusticos, numricos, gestuais ou outros. Se-
gundo Gardner uma criana pode ter um desempenho precoce em uma rea (o
que Piaget chamaria de pensamento formal) e estar na mdia ou mesmo abaixo
da mdia em outra (o equivalente, por exemplo, ao estgio sensrio-motor).
5

143
2.1 Classificao das inteligncias mltiplas
5, 6, 7

Inteligncia verbal ou lingustica
Manifesta-se atravs da linguagem, escrita ou falada. O indivduo gosta de
ler, escrever, ouvir, trocar ideias; tem boa memria para nomes, lugares, datas
e trivialidades; geralmente bom contador de histrias e de anedotas; gosta de
ler livros e escrever/contar histrias; tem vocabulrio rico e se expressa com
funcia; gosta de fazer palavras-cruzadas e jogos com palavras.
Os componentes centrais da inteligncia lingustica so uma sensibilidade
para os sons, ritmos e significados das palavras, alm de especial percepo
das diferentes funes da linguagem, em geral usada para convencer, agradar,
estimular ou transmitir ideias.
Nas crianas, esta habilidade se manifesta espontaneamente pela capaci-
dade de contar/reproduzir histrias, ou para relatar, com preciso, experincias
vividas.

Podemos encontrar essa inteligncia bem desenvolvida em redatores,
contadores de histria, poetas, novelistas, teatrlogos, escritores e oradores.
Inteligncia musical
a habilidade de reproduzir, compor e apreciar a musicalidade com dis-
criminao de sons, e percepo de suas variaes. a inteligncia que primeiro
se manifesta. Cada indivduo tem certo nvel de habilidade musical, mesmo
aqueles considerados amusicais. A inteligncia musical trabalha a variedade
de sons; a habilidade para perceber temas musicais; a sensibilidade para ritmos,
texturas e timbre; e a habilidade para produzir e/ou reproduzir msica.
As pessoas que possuem essa habilidade normalmente so sensveis a rit-
mos e batidas dos sons do ambiente; tocam instrumentos ou gostam bastante
de msica; lembram facilmente das melodias e das canes, identifcando notas
musicais desafnadas; preferem estudar e trabalhar ouvindo msica; colecionam
discos; gostam de cantar e dedicam tempo msica. A criana com habilidade
musical desenvolvida percebe, desde cedo, diferentes sons no seu ambiente e,
frequentemente, canta para si mesma. Podemos encontrar essa inteligncia
ampliada em cantores, msicos, compositores e maestros.
Inteligncia lgico-matemtica
Os componentes centrais desta inteligncia so descritos como uma sensi-
bilidade para padres, ordem e sistematizao. A pessoa capaz de identifcar
conexes entre peas separadas ou distintas, e a raciocinar sobre problemas
matemticos. Demonstra tambm capacidade para: manejar habilmente longas
144
cadeias de raciocnio; conhecer problemas e lev-los adiante; explorar padres,
categorias e relaes; resolver problemas aritmticos ou lgicos rapidamente;
usar computao; apreciar jogos estratgicos e enigmas, como xadrez e damas;
fazer experimentos, testando o que no se entende facilmente. Tal inteligncia
possui uma natureza no-verbal, de modo que a soluo de um problema , em
geral, construda mentalmente antes de ser articulada ou escrita.
A criana com especial aptido para essa inteligncia demonstra facilidade
para lidar com nmeros, fazer clculos matemticos e apresentar notaes prti-
cas do seu raciocnio. Encontramos esse tipo de inteligncia em programadores
de computao, analistas de sistema, engenheiros, matemticos, banqueiros,
contadores, advogados e cientistas.
Inteligncia espacial
a capacidade de criar mapas mentais, de pensar por meio de imagens; de
visualizar imagens mentais claras, de ler facilmente mapas e diagramas; de dese-
nhar (mentalmente) representaes precisas de pessoas ou coisas. O indivduo
que tem desenvolvida essa inteligncia gosta de participar de atividades arts-
ticas, de ver projees (flmes, slides ou fotos), ou de montar quebra-cabeas.
Nas crianas pequenas o potencial especial dessa inteligncia percebido
atravs da habilidade para resolver quebra-cabeas e outros jogos espaciais,
com ateno para detalhes visuais. Encontramos essa inteligncia em arquite-
tos, artistas grfcos, cartgrafos, desenhistas de produtos industriais, pintores
e escultores, e tambm, em cirurgies, os quais, previamente, visualizam na
mente o rgo do corpo fsico e a interveno cirrgica que ir realizar.
Inteligncia cinestsica ou corporal-cinestsica
Esta inteligncia est relacionada ao movimento do corpo fsico e habi-
lidade de usar o corpo para expressar uma emoo, sentimento, ou transmitir
uma mensagem (histria), ou, ainda, para praticar um esporte. O indivduo
aprende melhor movimentando-se. Processa conhecimentos atravs de expres-
ses corporais, da envolver-se em atividades motoras, esportivas ou de dana.
Possui habilidade para usar a coordenao grossa ou fna em esportes, artes
cnicas ou plsticas, sabendo controlar movimentos do corpo, e, igualmente,
manipular instrumentos que exigem destreza manual.
As pessoas dotadas deste tipo de inteligncia tm um senso e controle natu-
ral do corpo, mesmo sem treinamento prvio. Tambm est includa a destreza
na manipulao de objetos. A criana especialmente dotada de inteligncia
cinestsica se move com graa e expresso, a partir de estmulos musicais ou
145
verbais; demonstra grande habilidade atltica ou coordenao motora apurada.
A inteligncia corporal-cinestsica pode ser melhor observada em desportistas,
atores, mmicos, artistas circenses, danarinos profssionais ou em pessoas que
habilmente sabem manipular instrumentos e equipamentos.
Inteligncia interpessoal
a habilidade de interagir com pessoas, entend-las e interpretar seus compor-
tamentos. O indivduo que tem desenvolvido esse tipo de inteligncia est sempre
cercado de vrias pessoas; gosta de se comunicar, ainda que, s vezes, utilize a habi-
lidade para manipular pessoas; aprecia atividades em grupo; serve como mediador
em discusses e tem capacidade para ler situaes ou acontecimentos com preciso.
Esse tipo de inteligncia no depende da linguagem, portanto, um indivduo pode
possu-la mesmo sem demonstrar qualquer habilidade lingustica apurada.
A inteligncia interpessoal se manifesta em crianas pequenas como a
habilidade para distinguir pessoas. No adulto, e em algumas crianas, essa
inteligncia pode evoluir para a apurada percepo de intenes e desejos de
outras pessoas, permitindo-lhes reagir apropriadamente a partir dessa percep-
o. Crianas especialmente dotadas demonstram, muito cedo, habilidade para
liderar outras crianas, uma vez que so extremamente sensveis s necessidades
e sentimentos de outros. A inteligncia interpessoal pode ser melhor observada
em lderes religiosos, polticos, professores e terapeutas.
Inteligncia intrapessoal
A pessoa com essa inteligncia aperfeioada possui capacidade para manter a
mente em total concentrao, sabendo distinguir, nitidamente, sentimentos, emoes
e expresses do raciocnio. Demonstra independncia, fora de vontade e autodireo
em tudo que faz. Revela certo grau de autoconfana, sabendo reagir positivamente
no transcurso de discusses controvertidas, nas quais predominam opinies fortes.
Como norma de conduta, gosta de abstrair-se e viver no mundo particular, preferindo
isolar-se para produzir algo, desenvolver um projeto ou hobby pessoal.
Tal inteligncia o correlativo interno da inteligncia interpessoal, pois o
indivduo tem desenvolvida habilidade para acessar os prprios sentimentos,
sonhos e ideias, discrimin-los e utiliz-los na soluo de problemas pessoais.
o reconhecimento de habilidades, necessidades, desejos e inteligncias prprias,
a capacidade para formular uma imagem precisa de si prprio e a habilidade
para usar essa imagem de forma efetiva.
Nas crianas, a inteligncia intrapessoal desenvolvida, se observa pela ca-
pacidade que demonstram diante de fatos e acontecimentos. Em geral tendem
146
para a introspeco, so mais caladas e reservadas, condies que podem ser
confundidas com timidez. Encontramos esse tipo de inteligncia em flsofos,
psiquiatras, aconselhadores e pesquisadores.
Inteligncia naturalista
Consiste na habilidade de identifcar e classifcar padres da natureza.
tambm conhecida como inteligncia biolgica ou ecolgica. A pessoa tem
capacidade para perceber a natureza de maneira integral e demonstra acentu-
ada empatia com animais e plantas uma afnidade que pode ser vista como
sentimento ecolgico, percepo avanada dos ecossistemas e dos habitats.
A criana demonstra precoce necessidade de viver em contato com a
Natureza, ao ar livre, a cuidar e proteger animais. Manifesta-se geralmente em
bilogos, jardineiros, paisagistas, ecologistas e amantes da natureza.
Inteligncia existencialista
Essa nona inteligncia, que ainda se encontra em estudo, relaciona-se
capacidade de considerar questes mais profundas da existncia, de fazer
refexes sobre quem somos, de onde viemos e por que morremos (para onde
vamos). Gardner ainda reluta em aceitar esta inteligncia, justifcando que os
cientistas ainda no provaram que ela atua/requer reas especfcas do crebro.
Fonte: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/img_grande.asp
147
3. INTELIGNCIA EMOCIONAL
A Inteligncia Emocional envolve habilidades para perceber, entender e
infuenciar as emoes. Foi introduzida e defnida por John D. Mayer, psiclo-
go e professor da Universidade de New-Hampshire-USA, e por Peter Salovey,
professor de Epidemiologia e Sade Pblica na Universidade de Yale.
Salovey e Mayer defniram inteligncia emocional como: [...] a capacidade
de perceber e exprimir a emoo, assimil-la ao pensamento, compreender e
raciocinar com ela, e saber regul-la em si prprio e nos outros.
8
Dividiram-
-na em quatro domnios:
8

Percepo das emoes - inclui habilidades envolvidas na identifcao
de sentimentos por estmulos, como a voz ou a expresso facial, por exemplo.
A pessoa que possui essa habilidade identifca a variao e mudana no estado
emocional de outra.
Uso das emoes implica na capacidade de usar as informaes de
forma emocional para facilitar o pensamento e o raciocnio.
Entender emoes - a habilidade de captar variaes emocionais nem
sempre evidentes.
Controle (e transformao) da emoo - constitui o aspecto mais fa-
cilmente reconhecido da inteligncia emocional e a aptido para lidar com
os prprios sentimentos.
Genericamente, a Psicologia entende que a inteligncia emocional a
capacidade de reconhecer os sentimentos prprios e os dos outros, sabendo
lidar com eles.
O conceito de inteligncia emocional foi popularizado pelo jornalista e
psiclogo estadunidense Daniel Goleman, em 1995, esclarecendo que esse tipo
de inteligncia pode ser visualizado nas inteligncias intrapessoal e interpessoal
propostas por Gardner. Contudo, ao analisar o trabalho desse pesquisador,
que muito tem contribudo para desvendar a inteligncia humana, Goleman
considera que ainda h um vasto campo de estudo a ser pesquisado:
9

As teorizaes de Gardner contm uma dimenso da inteligncia pessoal [intra e inter-
pessoal] que amplamente apontada, mas pouco explorada: o papel das emoes. Talvez
isso se d porque, como me sugeriu ele prprio, seu trabalho fortemente informado
por modelo mental da cincia cognitiva. Assim, sua viso dessas inteligncias enfatiza a
percepo a compreenso de si e dos outros nas motivaes, nos hbitos de trabalho e
no uso dessa intuio na prpria vida e na de relao com outros. Mas [...] o campo das
emoes tambm se estende alm do alcance da linguagem e da cognio.
148
Outro ponto, no menos importante, tambm destacado por Goleman,
que embora [...] haja amplo espao nas suas descries das inteligncias pesso-
ais para a intuio no jogo das emoes e no domnio do controle, Gardner e os
que com ele trabalham no investigaram com muitos detalhes o papel do senti-
mento nessas inteligncias, concentrando-se na cognio sobre o sentimento.
9

Goleman no deixa de ter razo quando assinala que, ainda que no
intencionalmente, os estudos sobre inteligncias mltiplas [...] deixa inex-
plorado o rico mar de emoes que torna a vida interior e os relacionamentos
to complexos, to absorventes, e muitas vezes desconcertantes. E deixa por
sondar tanto o sentido em que h inteligncia nas emoes quanto o sentido
em que se pode transmitir inteligncia s emoes.
9

Mas, afnal, qual o signifcado de emoo para Goleman? Trata-se de
um conceito, como ele mesmo enfatiza, que tem vrias interpretaes, como
sentimento, paixo, agitao ou excitao mental, entre outras. Para o pesqui-
sador, emoo [...] se refere a um sentimento e seus pensamentos distintos,
estados psicolgicos e biolgicos, e uma gama de tendncias para agir.
10
Mas
concorda que o conceito limitante, pois a gama de emoes do ser humano
infnita. Prefere no entrar nas discusses tericas sobre a classifcao das
emoes em primrias e secundrias, sugerindo, contudo, que algumas emo-
es, por serem to evidentes, podem ser agrupadas, desde que no se perca a
viso de que cada tipo de emoo pode gerar subtipos, isoladamente, ou atuar
em conjunto com outras emoes.
Sua classifcao bsica das emoes por ele considerada incompleta, e
que pode ser visualizada por meio de expresses faciais e/ou corporais pro-
pe o agrupamento de sentimentos semelhantes cuja manifestao apresenta
uma escala gradativa:
11

Ira fria, revolta, ressentimento, raiva, exasperao [...], irritabilidade,
hostilidade, e talvez no extremo, dio e violncia patolgicos.
Tristeza sofrimento, mgoa, desnimo, melancolia, autopiedade, soli-
do, desamparo, desespero, e, quando patolgica, severa depresso.
Medo ansiedade, apreenso, nervosismo, preocupao, [...] cautela,
inquietao, pavor, terror; e como psicopatologia, fobia e pnico.
Prazer felicidade, alegria, contentamento, deleite, orgulho [...], diver-
so, gratifcao, satisfao, bom humor, euforia, xtase e, no extremo, mania.
Amor aceitao, amizade, confana, afnidade, dedicao, adorao,
paixo, gape [afeio entre os antigos cristos, afeto].
149
Surpresa choque, espanto, pasmo, maravilha.
Nojo desprezo, desdm, antipatia, averso, repugnncia, repulsa.
Vergonha culpa, vexame, mgoa, remorso, humilhao, arrependi-
mento, mortifcao e contrio.
O Esprito Meimei, esclarece, a propsito:
12

O raciocnio erguido s culminncias da cultura, mas sem a compreenso e sem a bon-
dade que fuem do entendimento fraterno, pode ser um espetculo de grandeza, mas
estar distante do progresso e povoado pelos monstros das indagaes esterilizantes ou
inteis. Enriqueamo-lo, porm, com o manancial do sentimento puro e a inteligncia
converter-se-, para ns e para os outros, num templo de sublimao e paz, consolo e
esperana. Cultivemos o crebro sem olvidar o corao. Sentir, para saber com amor; e
saber, para sentir com sabedoria, porque o amor e a sabedoria so as asas dos anjos que
j comungam a glria de Deus.
4. INTELIGNCIA ESPIRITUAL
H atualmente uma polmica entre Howard Gardner, da Universidade de
Harvard, psiconeurologista especializado no estudo da inteligncia humana e
Robert Emmons, da Universidade da Califrnia, neuropsiclogo interessado
na investigao da religiosidade humana. O primeiro se tornou mundialmente
famoso pela teoria das inteligncias mltiplas. Emmons, por sua vez, tornou-se
conhecido por suas investigaes sobre psiconeurologia e religio.
13

Tomando as ideias e critrios de Gardner como ponto de partida de um
discutido ensaio, ele [Emmons] tentou provar que se pode postular a existncia
de uma inteligncia que ele, sem meias palavras, chama de inteligncia espiritu-
al.
13
Entretanto, para Emmons, Gardner no apresenta respostas convincentes
a respeito da Inteligncia Existencial ou Espiritual, analisada, igualmente, por
outros estudiosos.
Emmons defende, com cerrada argumentao, que a inteligncia tem uma faceta espiritual,
que pode e obedece a todos os critrios indicados por Gardner deve para ser assumida no
espectro das inteligncias mltiplas. [...] Trata-se de um envolvimento existencial denso de
sentido e de valor [...]. uma forma inteligente de se posicionar e de se relacionar, terica
e praticamente, com esse Princpio Supremo. Para Emmons essa forma de inteligncia
possibilita ao ser humano estabelecer um contato ntimo no s com o que as religies
chamam de o divino, mas consigo mesmo e com o mundo e os fatos da vida, encon-
trando nisto uma forma de realizao cognitiva que merece o adjetivo de espiritual.
14
Para esse pesquisador, a Inteligncia Espiritual (existencial ou religiosa)
apresenta dois aspectos: [...] Um conjunto de habilidades e capacidades as-
sociadas espiritualidade de grande relevncia nas operaes da mente hu-
150
mana; outro que considera as diferenas individuais dessas habilidades como
sendo elementos centrais na constituio e na dinmica da personalidade.
15
Em outras palavras, h indivduos que, para se adaptarem e integrarem no
meio em que vivem, necessitam estar inseridos em um clima que prioriza a
espiritualidade, que pode ser manifestada na forma de prticas religiosas ou
de conduta moral edifcante.
Alguns cientistas europeus, como o austraco Viktor Frankl, tm oferecido
contribuies relevantes, denominando inteligncia espiritual de notica, cujas
ideias podem ser assim resumidas pelos professores Achilles Gonalves Coelho
Jnior e Miguel Mahfoud, da Universidade Federal de Minas Gerais:
16
Homem e animais so constitudos por uma dimenso biolgica, uma dimenso psicol-
gica e uma dimenso social, contudo, o homem se difere deles porque faz parte de seu ser
a dimenso notica. Em nenhum momento o homem deixa as demais dimenses, mas a
essncia de sua existncia est na dimenso espiritual. Assim, a existncia propriamente
humana existncia espiritual. Neste sentido, a dimenso notica considerada superior
s demais, sendo tambm mais compreensiva porque inclui as dimenses inferiores, sem
neg-las - o que garante a totalidade do homem (Frankl, 1989a). A dimenso espiritual
mostra-se, essencialmente, como a dimenso da vivncia da liberdade e da responsabili-
dade. Responsabilidade nada se identifca com um carter moralista pelo qual o indivduo
se obrigaria a agir de acordo com normas introjetadas, mas caracteriza-se justamente pela
capacidade de responder, isto , pela liberdade atuante no momento em que o homem
responde ou se posiciona diante das circunstncias presentes. Pressupe liberdade para
efetivar seu posicionamento no mundo [...], manifestando, ento, a irrepetibilidade e
carter de algo nico constituinte de cada homem (Frankl, Falar de existncia), na sua
dimenso espiritual, falar sobretudo do ser-responsvel e do ser humano consciente
de sua responsabilidade (Frankl, 1993). Trata-se no da liberdade de condies biol-
gicas, psicolgicas e sociais - a que todo homem est submetido - mas da liberdade para
uma tomada de posio diante de todas as circunstncias, cotidianas ou excepcionais.
Recentemente, a fsica e flsofa estadunidense Danah Zohar (1945-) jun-
tamente com o marido, que psiquiatra, propem a adoo de um quociente
para a inteligncia espiritual (ou QS: do ingls Spiritual Quocient), no livro do
mesmo nome que ambos escreveram. Na obra, os autores demonstram que o
ser humano possui no crebro um ponto Ponto de Deus, uma rea que
seria responsvel pela necessidade de experincias espirituais.
Cientistas de renome como Francis S. Collins, idealizador do Projeto
Genoma Humano, e seu diretor por dez anos, ou Bruce H. Lipton, internacio-
nalmente conhecido na rea de biologia celular, apontam para a possibilidade
de geneticamente estarmos programados para desenvolver a inteligncia espi-
ritual. Ou seja, em determinado momento da caminhada evolutiva, o homem
se voltar para a ideia de Deus.
151
Por outro lado, frente a um mundo de mudanas contnuas e rpidas, no
qual estamos inseridos, preciso admitir que uma srie de esclarecimentos
nos so transmitidos por cientistas e tecnlogos, com a fnalidade de auxiliar
o homem no conhecimento da Natureza, do mundo no qual est inserido e,
tambm, de si mesmo. Neste sentido, Stanislav Grof, um dos fundadores da
psicologia transpessoal, considera em seu livro Psicologia do Futuro que a [...]
psicologia e a psiquiatria requerem uma reviso radical baseada na investigao
intensiva e sistemtica dos estados invulgares da conscincia.
17
Quer isso dizer que, alm dos processos j considerados comuns ou j absor-
vidos pelo conhecimento, como as contribuies de Gardner e as de Goleman,
preciso estarmos atentos a outros aspectos, registrados na forma de percepes,
que esto surgindo mais intensamente na nova gerao de reencarnados.
O signifcado de percepo, aqui apresentado, relaciona-se faculdade de
apreender algo, de ter conscincia a respeito de uma impresso sensitiva que
foi transmitida por rgos especfcos, ou por meio de associao ideacional,
de natureza mental. Para o Espiritismo, todas [...] as percepes so atributos
do Esprito e fazem parte de seu ser. Quando est revestido de um corpo mate-
rial, elas s lhe chegam pelo conduto dos rgos; mas, no estado de liberdade,
deixam de estar localizadas.
18
Ao lado das percepes comuns surgem, vez ou outra, as percepes inusi-
tadas. O estudo das percepes inusitadas apenas iniciou, revelando-se como de
natureza bem abrangente. Por exemplo, h um tipo de percepo, incomum ou
inusitada, que tem merecido especial ateno da Cincia. Trata-se da sinestesia,
cujo conceito se resume na sensao subjetiva de um sentido que no o que
est sendo estimulado.
19
Diz respeito associao de planos sensoriais diferentes.
Por exemplo, h pessoas que associam um som ou uma composio musical a
determinada cor ou aroma. Outros unem uma cor especfca a um nmero es-
pecfco, assim como existem os que percebem sabor nas palavras. Este tipo de
percepo, no passado, poderia ser considerada uma anomalia mental. Hoje no.
O cientista estadunidense Richard Feynman (1918-1988), Nobel de Fsica
em 1965, afrmava: Quando escrevo uma equao na lousa vejo os nmeros e
as letras de cores diferentes. E me pergunto: que diabos meus alunos vem?
20
Os Espritos Orientadores da Codifcao Esprita ensinam que os [...]
rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma. Essa mani-
festao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio desses
mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho est subordinada quali-
dade da ferramenta.
21
Ou seja, as aquisies evolutivas do Esprito imprimem
152
alteraes no seu perisprito, construindo, em consequncia, um corpo fsico
contendo rgos aperfeioados, muito mais suscetveis ao da mente espiritual.
Ao encarnar, o Esprito traz certas predisposies. Admitindo-se para cada
uma delas um rgo correspondente no crebro, o desenvolvimento desses r-
gos ser efeito e no causa. [...] Admita-se [...] que os rgos especiais, se que
existem, so consequentes e se desenvolvem pelo exerccio da faculdade, como
os msculos por efeito do movimento, e nada tereis de irracional. Tomemos
uma comparao trivial, fora de ser verdadeira. Por alguns sinais fsion-
micos reconhecereis o homem que se entrega bebida. Sero esses sinais que
fazem dele um bbado, ou ser a embriaguez que nele imprime aqueles sinais?
Pode-se dizer que os rgos recebem o cunho das faculdades.
22

Por outro lado, esclarece Joanna de ngelis, com muita propriedade:
23
A descoberta e a constatao da inteligncia espiritual (QS), neste momento, faculta a
compreenso da complexidade da alma humana, analisando os dados fornecidos pelo
pensamento e elaborando os programas mais compatveis com as suas necessidades e
aspiraes no complexo movimento da busca da plenitude. Perfeitamente identifcveis
as reas nas quais se exteriorizam as diferentes inteligncias, h, no entanto, em desta-
que um ponto-luz que expressa no crebro a existncia daquela de natureza espiritual,
impulsionando o ser compreenso da sua transcendncia e da sua destinao rumo
do infnito. Esse ponto-luz ou divino est situado entre as conexes dos neurnios nos
lobos temporais do crebro. As pesquisas realizadas mediante a utilizao de psitrons,
permitem constatar-se que, nas discusses de natureza religiosa ou espiritual, toda vez
que o tema versa a respeito de Deus e do Esprito, da vida transcendental e dos valores
da alma, de imediato se produz uma iluminao no campo referido, demonstrando ser a
que sedia a Inteligncia Espiritual. , portanto, essa inteligncia que conduz ao cerne das
coisas e facilita a compreenso do abstrato, particularmente quando se refere aos valores
da imortalidade da alma, da f religiosa, da Causalidade universal, do bem, do amor....
Os dias futuros nos reservam surpresas na rea do conhecimento das
faculdades humanas, e, acreditamos, estamos apenas iniciando uma era de
estudos mais signifcativos sobre a inteligncia, de algum modo j antecipada
pela Doutrina Esprita, como consta nesta informao de Lon Denis:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros.
destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. [...] Para realizar os seus fns, tem de percorrer,
no tempo e no espao, um campo sem limites. [...] Pouco a pouco a alma se eleva e, con-
forme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude;
sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com
o seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos
pujantes s sociedades do espao e depois ao Ser Universal. Assim, a vida do ser consciente
uma vida de solidariedade e liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis
eternas, faz-se o arquiteto do seu destino. O seu adiantamento obra sua. [...].
24
153
REFERNCIAS
1. Raciocnio: Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Racioc%C3%ADnio
2. PIAGET, Jean. Biologia do conhecimento. 2. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1996.
Cap. V, p. 305.
3. NOGUEIRA, Salvador. Conhecer. So Paulo: Duetto. Outubro de 2010.
Artigo: Sua cabea mais do que voc pensa, p.18.
4. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Traduo
de Maria Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
Parte I, cap. 1, p.21.
5. GAMA, Maria Clara Salgado. A teoria das inteligncias mltiplas e suas
implicaes para educao. Disponvel em: http://www.homemdemello.
com.br/psicologia/intelmult.html
6. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Op. Cit.,
p. 22-29.
7. CARVALHO, Rebeca. Howard Gardner e as inteligncias mltiplas. Dispo-
nvel em: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educa-
cao/howard.asp
8. Inteligncia Emocional. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Intelig%C3%AAncia_emocional
9. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia emocional. Traduo de Marcos Santarrita.
Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. Cap. 3, p. 52.
10. ______. Apndice A (O que emoo?), p. 305.
11. ______. p. 305-306.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos
Espritos. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, . Cap. 30 (mensagem do Esprito
Meimei), p.144.
13. SILVA, Leonice M. Kaminski. Existe uma inteligncia existencial/espiritual?
O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons. So Paulo: Revista de Estudos
da Religio, PUC-SP 2001. N 3, p. 47. Tambm isponvel em: http://www4.
pucsp.br/rever/rv3_2001/p_silva.pdf
14. ______. p. 48.
15. ______. p. 50.
16. JNIOR, Achilles Gonalves Coelho e MAHFOUD, Miguel. As dimen-
ses espiritual e religiosa da experincia humana: distines e interrelaces
na obra de Viktor Frankl. : Psicol. USP. [online]. 2001, vol.12, no.2 [citado
154
02 Febrero 2006], p.95-103. Disponvel em: http://www.robertexto.com/
archivo13/as_dimensoes.htm
17. GROF, Stanislav. Psicologia do futuro. Traduo de Selena Cruz. 1 ed. Porto
[Portugal]: Via ptima, 2007, contracapa.
18. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 2 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 249-a, p. 186.
19. THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de
Fernando Gomes do Nascimento. 17 ed. So Paulo: Manole, p. 1334.
20. BARBERI, Massimo. Mente e crebro. Edio especial, n 12. So Paulo:
Duetto-Scientifc American Brasil, 2008. Reportagem: Confuso das sen-
saes, p.10.
21. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op cit., questo 369, p.232.
22. ______. Questo 370-a (comentrio), p. 233.
23. FRANCO, Divaldo Pereira. Triunfo pessoal. Pelo esprito Joanna de ngelis.
Salvador [BA]: Livraria esprita Alvorada, 2002. Captulo: O ser pensante,
item: inteligncia, p. 34-35.
24. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. edio (especial).
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte (O problema do ser), cap. IX
(Evoluo e fnalidade da alma), p. 161-163.
1. Sugerimos que o contedo deste roteiro seja desenvolvido em
duas reunies de estudo, para facilitar a assimilao.
2. Em ambas as reunies, realizar exposio introdutria do assun-
to que se pretende desenvolver, dando destaque classificao
cientfica da inteligncia humana.
3. Na primeira reunio, sugerimos que os itens 1 (Inteligncia racio-
nal) e o 2 (As mltiplas inteligncias) sejam analisados e debati-
dos, em atividades grupais e ou plenrias. Na segunda reunio,
os demais itens (Inteligncia emocional e Inteligncia espiritual),
devem ser estudados reflexivamente.
4. Aps a realizao do trabalho em grupo e das atividades plenrias,
em ambas as reunies, fazer o fechamento do estudo, dando
nfase s ideias espritas presentes no Roteiro.
Roteiro 13
MATRIA
Objetivo
> Analisar o significado filosfico, cientfico e esprita de matria.
IDEIAS PRINCIPAIS
A Filosofa analisa a matria como: sujeito, potncia, extenso e energia. J a Cincia
estuda a matria segundo as leis (propriedades) de manifestao da massa e da den-
sidade.
O Espiritismo ensina que h dois elementos gerais do Universo, criados por Deus:
esprito e matria. Mas, ao elemento material preciso juntar o fuido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita,
muito grosseira para que o esprito possa exercer alguma ao sobre ela. Embora, sob
certo ponto de vista, se possa classifcar o fuido universal como elemento material,
ele se distingue deste por propriedades especiais. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 27.
A matria resulta das modifcaes ocorridas no fuido csmico universal, [...] cujas
modifcaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Na-
tureza. Allan Kardec: A gnese, captulo 14, item 2.
SUBSDIOS
Roteiro 13 MATRIA
S
egundo a Gnosiologia, cincia que trata da teoria geral do conhecimento,
matria tem o signifcado de forma, tudo que relacionado forma. Em
sentido amplo, a Filosofa e a Cincia defnem matria como [...] um dos
princpios que constituem a realidade natural, isto , os corpos.
1
Estudos flosfcos especfcos costumam estudar a matria sob quatro
aspectos: sujeito; potncia; extenso; e fora ou energia. A Cincia faz anlises
relacionadas s leis da matria, da massa e da densidade de campo.
Importa considerar que os flsofos da Antiguidade defendiam a ideia
da existncia de um nico princpio formador de todos os tipos de matria
existentes na Natureza. Tales de Mileto (624 ou 625-556 ou 558 a.C.), flsofo
considerado um dos sete sbios da Grcia, cognominado Pai da Filosofa, en-
tendia que esse elemento primordial seria a gua. Anaxmenes (588-524 a.C.)
e Anaximandro (610 - 547 a.C.) acreditavam ser o ar. Para Herclito (540-470
a.C.) era o fogo. Entretanto, outro flsofo grego, Empedcles de Agrinito
(495/490-435/430 a.C.), admitia que no existisse apenas um elemento formador
da matria, mas quatro: os trs elementos fundamentais (gua, ar e fogo), os
quais deveriam ser acrescidos de mais um: terra.
O que se destaca nessa linha de pensamento no o tipo de elemento
considerado primordial (gua, ar, fogo e terra), mas o entendimento de que
havia um princpio gerador da matria, ensinado pelo Espiritismo como Fluido
Csmico Universal ou Matria Csmica Primitiva.
1. MATRIA: INTERPRETAES FILOSFICAS
1.1. Matria como sujeito
Para a Filosofa, matria uma potncia real que contm algo, alguma
coisa. Da Plato (427ou 428348 ou 347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.),
flsofos gregos da Antiguidade, considerarem matria sujeito ou potncia. Su-
jeito porque a matria era vista como sendo a me (geratriz) de todas as coisas
que existem na Natureza, exceto o ser espiritual. Seria a realidade potencial
159
EADE - Roteiro 13 - Matria
(Aristteles), j que ela acolhe em si todas as coisas sem nunca assumir forma
alguma que se assemelhe s coisas, pois como a cera que recebe a marca
(Plato, in: Timaeus, 50 b-d).
1
Sendo a me e desprovida de forma, a matria
era tambm compreendida como indeterminada, ou seja, uma substncia
primeira, igualmente ensinada pelos flsofos estoicos como concebida pela
Razo Divina.
1

Neste contexto, a matria de natureza ou essncia divina, criada por Deus,
j afrmava Giordano Bruno (1548-1600), flsofo, escritor e frade dominicano,
condenado por heresia e morto pela inquisio catlica, devido amplitude
dessa e de outras ideias.
1.2. Matria como potncia
Por este conceito os flsofos descrevem a matria como o princpio ativo
e criador da Natureza (Giordano Bruno), presente em todos os corpos e capaz
de gerar outros infnitos tipos de corpos. Para Aristteles potncia o mesmo
que possibilidade, isto , capacidade de ser e de no-ser. Assim, o elemento ma-
terial, considerado em si mesmo, nasce, desenvolve-se, aperfeioa-se, passando
da potncia (do projeto, de uma possibilidade) para o efeito.
A passagem da potncia ao efeito refete a execuo de uma possibilidade,
de uma potencialidade anterior. Signifca dizer tambm que qualquer coisa
na Natureza no surgiu miraculosamente, ou por acaso, mas a partir de um
potencial preexistente, equivalente ao simbolismo da rvore que se origina da
semente. Para Aristteles, essa potncia [semente] no apenas essa possibi-
lidade pura de ser ou no ser; uma potncia operante e ativa.
2
Eis como o
flsofo escreve em seu livro Metaphysica, parte IX:
Uma casa existe potencialmente se nada houver em seu material que a impea de
tornar-se casa e se nada mais houver que deva ser acrescentado, retirado ou mudado
[...]. Essa autosufcincia da potncia para produzir, graas qual a matria no
apenas material bruto, mas capacidade efetiva de produo exprime um conceito que
no mais de matria como passividade ou receptividade. Como potncia operante, a
matria no um princpio necessariamente corpreo.
2

V-se, assim, que Aristteles tinha alguma percepo dos diferentes estados
da matria, alguns incorpreos nossa viso, como os gases. O entendimento
da matria no ser corprea, necessariamente, originou inmeras discusses ao
longo dos tempos, sobretudo na Idade Mdia (na poca da escolstica
*
), fazendo
* Escolstica: pensamento cristo da Idade Mdia, que buscava conciliao entre um ideal de ra-
cionalidade, corporifcado especialmente na tradio grega do platonismo e aristotelismo, e a
experincia de contato direto com a verdade revelada, tal como a concebe a f crist.
160
surgir o questionamento de que as coisas espirituais, como a alma, poderiam
ser constitudas de matria. As discusses conduziram ao absurdo de imaginar
Deus como sendo matria, como sups David de Dinant (1160-1217), flsofo
belga pantesta, morto na inquisio catlica por suas ideias.
2
,
3

1.3. Matria como extenso
Tal signifcado foi defendido pelo flsofo francs Ren Descartes (1596-
1650) que afrmou: a natureza da matria ou dos corpos em geral no consiste
em ser uma coisa dura, pesada, colorida ou capaz de afetar nossos sentidos de
qualquer outro modo, mas apenas em ser uma substncia extensa, em com-
primento, largura e profundidade.
2
Fica evidente, nesse pensamento de Des-
cartes, a teoria atomista defendida por flsofos da Antiguidade, para os quais
o atomismo se apresenta como uma teoria analtica, que considera as formas
observveis na natureza como um agregado de entidades menores, os tomos,
invisveis a olho nu.
4
Atualmente, sabemos que h partculas menores que o
tomo, denominadas subatmicas.
1.4. Matria como fora ou energia
A ideia foi introduzida por flsofos de formao platnica, que atuavam na
Universidade de Cambridge
5
, Inglaterra, no sculo XVII, amplamente acatado
por outros flsofos da poca, como o alemo Gottfried Wilhelm von Leibnitz
(1646-1716) e Isaac Newton (1643-1727), no sculo seguinte.
Esses estudiosos consideravam a matria como uma fora slida, ainda
que plstica, cujas modifcaes aconteciam apenas no seu interior, em nvel
dos espaos intersticiais, no na parte externa ou superfcial, caso contrrio a
matria perderia a forma e tipo apresentados na Natureza. Aceitavam tambm a
ideia de que sendo a matria uma fora viva s poderia ser emanao de Deus.
Complementando a teoria, os estudiosos da poca defendiam a hiptese de
que a matria seria formada de partculas muito pequenas, indivisveis, denomina-
das mnadas fsicas, de natureza imaterial, pelo menos quando foram formadas.
Para Leibnitz
5
a matria possua, alm da extenso (como afrmava Descartes),
uma fora passiva de resistncia, que a impenetrabilidade ou antitipia. Newton
5
,
por

sua vez, julgava impossvel que a matria fosse isenta de qualquer tenacidade
e atrito das partes, bem como de comunicao de movimento.
5
Immanuel Kant
(1724-1804), flsofo alemo, acrescentou que a matria enche um espao, no
atravs de sua existncia pura, mas por meio de uma fora motriz particular.
5
Para outro flsofo alemo, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-
1854), as trs dimenses da matria so determinadas pelas trs foras que a
161
constituem: fora expansiva, fora atrativa e uma terceira fora sinttica (de
sntese), que correspondem, em sua natureza, ao magnetismo, eletricidade e
ao quimismo, respectivamente.
5

No sculo vinte, o conceito de energia foi incorporado ao de matria,
ampliando a viso flosfca e cientfca do assunto, promovendo signifcativos
debates acadmicos.
2. MATRIA: INTERPRETAES CIENTFICAS
2.1. Matria como lei
Por este conceito, entende-se que a matria uma conexo determinada
por elementos sensveis em conformidade com uma lei.
5
Quer isto dizer que
a matria tem propriedades especfcas, que lhe so prprias, ainda que nem
todas sejam conhecidas. As propriedades da matria so vistas como parte
integrante de um sistema organizado de leis bem ordenadas. Tal teoria teve
origem nas ideias do flsofo e telogo irlands George Berkeley (1685-1753).
Este estudioso, contudo, desenvolveu concepo radical e emprica sobre as
propriedades da matria ao afrmar que uma substncia material no pode ser
conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se s qualidades
reveladas durante o processo perceptivo.
5

2.2. Matria como massa
a defnio cientfca de matria
5
mais conhecida, muito fcil de localizar
em qualquer livro de ensino de segundo grau ou na internet: matria qualquer
coisa que possui massa e ocupa lugar no espao e est sujeita inrcia. A ma-
tria algo que existe e que entra na composio dos corpos e das substncias.
sempre constituda de partculas elementares que possuem, tambm, mas-
sa. Ou seja, os tomos tm massa (peso atmico) mensurvel, assim como as
partculas atmicas (protons, neutrons, eletrons) e as subpartculas (quarks, e
leptons relacionadas aos protons e neutrons; muons e taus ligadas ao eletrons).
As descobertas da fsica do sculo XX apoiam-se, principalmente, nas
teorias do fsico alemo, naturalizado americano, Albert Einstein (1879-1955)
, que afrmou ser a matria uma forma de energia , e nos estudos teri-
cos da fsica quntica. Ambas as teorias indicam que matria deve ser defnida
como energia.
Energia a capacidade de realizar trabalho, tudo aquilo que pode mo-
difcar a matria: sua posio, fase de agregao e natureza qumica. Energia
pode tambm provocar ou anular movimentos e causar deformaes.
162
O conceito de massa inerente ao de energia, mas entendido como massa
inercial ou peso. A massa inercial indica a resistncia que os corpos oferecem
tentativa de lhes alterar o movimento. O valor da massa inercial proporcio-
nal fora de atrao gravitacional de outro corpo. Assim, a massa sempre a
mesma, mas o peso varia com a gravidade. Por exemplo, o peso de um corpo
varivel no espao sideral (onde a gravidade est ausente) e em diferentes
planetas, ainda que a massa desse corpo permanea a mesma.
Os clebres experimentos do cientista francs Antoine-Laurent de
Lavoisier (1743-1794) enunciaram, entre outros, o princpio da conser-
vao da matria que estabelece que a quantidade total de energia em
um sistema isolado permanece constante. Uma consequncia dessa lei
que energia no pode ser criada nem destruda: a energia pode apenas
transformar-se (nada se perde, tudo se transforma).
2.3. Matria como densidade de campo
A Cincia contempornea associa aos conceitos anteriores a densidade
do campo formado pela matria, aspecto que envolve, em consequncia, ao
do magnetismo.
Campo, em fsica, signifca uma quantidade de matria existente em qual-
quer ponto do espao. No campo h sempre um potencial gravitacional que
mantm coesas as partculas materiais. Campo , portanto, uma grandeza fsica
associada ao espao onde se deduz o valor mensurvel de uma carga energtica.
Uma boa explicao sobre campo transmitida pelo Esprito Andr Luiz:
Campo, desse modo, passou a designar o espao dominado pela infuncia de uma par-
tcula de massa. Para guardarmos uma ideia do princpio estabelecido, imaginemos uma
chama em atividade. A zona por ela iluminada -lhe o campo peculiar. A intensidade de
sua infuncia diminui com a distncia do seu fulcro, de acordo com certas propores,
isto , tornando-se
1
/2,
1
/4,
1
/8,
1
/16 etc., a revelar valor de frao cada vez menor, sem nunca
atingir a zero, porque, em teoria, o campo ou regio de infuncia alcanar o infnito.
6
H diversos tipos de campos materiais como, por exemplo, as isotermas
mostradas diariamente nos boletins meteorolgicos, que nada mais so do que
a imagem de campos de temperaturas, ou trmicos, existentes na superfcie
terrestre. A sua intensidade se designa como intensidade do campo.
A teoria quntica de campos a aplicao conjunta do conhecimento das
partculas elementares (mecnica quntica) e da teoria da matria condensada
(matria=luz condensada), defendida pela teoria da relatividade especial, de
Einstein, que fez este comentrio, a propsito: o que impressiona os nossos
sentidos como matria na realidade uma grande concentrao de energia em
163
um espao [campo] relativamente limitado. Portanto, parece lcito equiparar
matria a regies espaciais nas quais o campo extremamente forte.
7
(Livro:
A evoluo da fsica, cap. 3).

Neste sentido, importa destacar que as pesquisas cientfcas atuais cami-
nham para a unifcao do micro e do macrocosmo, atravs da chamada Teoria
de Tudo ou Teoria da Grande Unifcao-TGU, que visa resumir em um nico
conjunto de equaes a origem e a natureza do cosmo, assim como as foras
contidas nele.
8
Esclarece, a respeito, o ingls Robert Mattheus, fsico-matemtico-pesqui-
sador e reprter cientfco: Essa unio consiste em provar, na prtica, o que os
clculos j revelam: a existncia de uma matria primordial, encontrada tanto
no Universo quanto no tomo.
9
A Teoria de Tudo representa, na atualidade, a busca pelo Santo Graal da Fsica Terica,
situao que ainda provoca frustraes, como aconteceu com Albert Einstein, o qual,
a despeito da mente privilegiada que possua, passou os 30 anos fnais de sua ltima
reencarnao na v tentativa de combinar a teoria quntica com as foras que atuam no
Universo. H muito investimento cientfco na Teoria de Tudo, acreditando-se que no
futuro, no to remoto, ser possvel identifcar, de forma concreta, esse elemento funda-
mental, tendo em vista que o macro e o microcosmo apresentam profundas semelhanas
entre si e que um reage sobre o outro. Isto est comprovado pela Cincia.
9
Para a Cincia, h trs estados de agregao da matria, que variam con-
forme a temperatura e a presso sobre um corpo: estado slido, que quando
as partculas elementares se encontram fortemente ligadas, e o corpo material
apresenta forma e volume defnidos; estado lquido, no qual as partculas ele-
mentares esto unidas mais fracamente do que no estado slido. Nesta situao,
o corpo possui apenas volume defnido, mas a forma varivel, de acordo com a
do recipiente onde o lquido se encontra; e estado gasoso, no qual as partculas
elementares encontram-se muito fracamente ligadas, no tendo o corpo nem
forma nem volume defnidos.
Alm desses trs principais estados de agregao da matria, h outros dois.
Um, denominado quarto estado da matria, que o plasma, identifcado no fnal
do sculo XX. Nele j no h mais molculas e os tomos esto desagregados
em seus componentes menores. Em temperaturas superiores a 1.000.000C
(um milho de graus Celsius), todas as substncias se encontram no estado de
plasma. Acredita-se que aproximadamente 90% da matria csmica estejam no
estado de plasma. Para a fsica, o plasma um estado similar ao dos gases, no
qual certa poro das partculas encontra-se ionizada (eletricamente carregada
pela incorporao de eltrons).
164
O outro estado conhecido como o quinto estado da matria, previsto em
1925 por Albert Einstein e o fsico indiano Satyendra Nath Bose. Esse estado s
se manifestaria em temperaturas baixssimas, prximas ao zero absoluto, valor
at ento considerado impossvel de ser atingido, e que equivale a -273,16C
(duzentos e setenta trs e dezesseis centsimos graus Celsius negativos). O
zero absoluto seria exatamente a temperatura em que os tomos de um corpo
parassem de movimentar. O quinto estado da matria recebeu o nome de
Condensado Bose-Einstein, e, por ora, s existe na teoria.
possvel que haja outros estados da matria que, cedo ou tarde, sero
descobertos pela Cincia.
3. MATRIA: INTERPRETAES ESPRITAS
O entendimento esprita sobre matria e formao do cosmos (cosmologia)
no difere do divulgado pela Cincia. Contudo, por considerar a sobrevivncia
do Esprito e o mundo espiritual, apresenta algumas informaes que ainda
no foram cogitadas, ou, quando muito, apenas delineadas pelos cientistas.
A Doutrina Esprita apresenta os seguintes conceitos relativos matria:
1. H dois elementos gerais no Universo: Esprito e matria. A matria tem
origem no fuido universal (ou matria csmica primitiva) que funciona como
elemento de atuao do Esprito, ou elemento intermedirio entre a matria,
propriamente dita, e o Esprito. (O Livro dos Espritos, questo 27. A Gnese,
captulo 6, itens 5, 17 e 18).
2. Os diferentes tipos de matria tm origem neste elemento primordial:
o fuido csmico universal:
O fuido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar primitiva,
cujas modifcaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da
Natureza. [...] Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos:
o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o estado normal primi-
tivo, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certo modo, consecutivo ao
primeiro. O ponto intermedirio o da transformao do fuido em matria tangvel.
Mas, ainda a, no h transio brusca, visto que se podem considerar os nossos fuidos
imponderveis como termo mdio entre os dois estados.
10
3. As diversas propriedades da matria so modifcaes que as molculas
elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias.
11
4. A matria primitiva (fuido csmico universal) passvel de sofrer
todo tipo de transformao e adquirir todas as diferentes propriedades. Da
afrmarem os Espritos da Codifcao: Isso o que se deve entender, quando
165
dizemos que tudo est em tudo!
12
, afrmao constatada pela Cincia por meio
da Teoria de Tudo.
As modalidades da matria ou da fora movimentam-se num ciclo fechado o ciclo das
transformaes. Elas podem mover-se umas nas outras, substiturem-se alternativamente
por mudanas na frequncia, na amplitude ou na direo dos movimentos vibratrios.
[...].
13

5. A matria um feixe de energia coagulada ou condensada, como afrma
o Esprito Andr Luiz: A matria congregando milhes de vidas embrionrias,
tambm a condensao da energia, atendendo aos imperativos do eu que
lhe preside destinao.
14
Quanto mais investiga a Natureza, mais se convence o homem de que vive num reino de
ondas transfguradas em luz, eletricidade, calor ou matria, segundo o padro vibratrio
em que se exprimam. Existem, no entanto, outras manifestaes da luz, da eletricidade,
do calor e da matria, desconhecidas nas faixas da evoluo humana, das quais, por
enquanto, somente poderemos recolher informaes pelas vias do Esprito.
15

* * *
[...] a matria quanto mais estudada mais se revela qual feixe de foras em temporria
associao [...]. Temo-lo [o homem], [...] por viajante do Cosmo, respirando num vas-
tssimo imprio de ondas que se comportam como massa ou vice-versa [...].
16

Perante tais consideraes, Emmanuel pondera:
As noes modernas da Fsica aproximam-se, cada vez mais, do conhecimento das leis
universais, em cujo pice repousa a diretriz divina que governa todos os mundos. Os
sistemas antigos envelheceram. As concepes de ontem deram lugar a novas dedues.
Estudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus elementos se dissociam pela
anlise, que o tomo no indivisvel, que toda expresso material pode ser convertida
em fora e que toda energia volta ao reservatrio do ter universal. Com o tempo, as
frmulas acadmicas se renovaro em outros conceitos da realidade transcendente, e os
fsicos da Terra no podero dispensar Deus nas suas ilaes, reintegrando a Natureza
na sua posio de campo passivo, onde a inteligncia divina se manifesta.
17
166
REFERNCIAS
So Paulo: Martins Fontes, 2003, p 646.
2. ___. p 647.
3. http://pt.shvoong.com/humanities/6307-metaf%C3%ADsica/
4. MANNION, James. O livro completo de flosofa. Traduo Fernanda Mon-
teiro dos Santos. So Paulo: Madras, 2004. Cap. 1, p.25.
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Op. Cit, p. 648.
6. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, p. 45.
7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de flosofa. Op. Cit, p. 649.
8. MATTHEWS, Robert. 25 grandes ideias: como a cincia est transformando
o mundo. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap.
5, p. 50.
9. MOURA, Marta Antunes. A teoria de tudo. In: Reformador. Rio de Janeiro:
FEB, setembro de 2008. N. 2. 154. Ano 126, p. 25.
de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 14, item 2, p. 348.
11. ___. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008, questo 31, p. 90.
12. ___. Questo 33, p.91.
13. DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica: estudo sobre psicologia fsiolgica
segundo o Espiritismo. Traduo de Manuel Quinto. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 6, p. 234.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.1, p. 20.
15. ___. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Op. Cit. Ante a mediunidade, p. 21.
16. ___. Cap. 1, p. 25.
17. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 17, p. 26-27.
1. Fazer breve introduo do assunto, na qual se destaque, uma sn-
tese dos conceitos filosficos, cientficos e espritas de matria.
2. Em seguida, dividir a turma em trs grupos, orientando, cada um,
a ler refletidamente um dos textos indicados a seguir:
Grupo 1 - Matria: interpretaes filosficas.
Grupo 2 - Matria: interpretaes cientficas.
Grupo 3 - Matria: interpretaes espritas
3. Concluda a leitura, cada grupo responde ao questionrio, inserido
em anexo.
4. Finalizadas estas etapas das atividades grupais, projetar as per-
guntas dos questionrios e pedir que a turma as responda, em
plenrio.
5. Ao final, esclarecer as possveis dvidas, destacando a contribui-
o das ideias espritas para o entendimento do assunto.
OBSERVAO: a) se necessrio, dividir o estudo em duas reuni-
es; b) convidar trs participantes da reunio para desenvolverem
o estudo da prxima reunio (Perisprito), utilizando-se a Tcnica
do Painel, cujas orientaes constam no prximo Roteiro.
168
ANEXO QUESTIONRIO DE APOIO ATIVIDADE GRUPAL
Questionrio 1 grupo 1
1. O que signifca matria como: sujeito, potncia, extenso e energia?
2. Qual a ideia flosfca, registrada no texto, que mais se aproxima da
concepo que voc tem de matria? Explique.
3. Deduza: Esprito desencarnado possui elementos materiais? Justifque
a resposta.
4. Por que absurdo imaginar Deus como sendo matria?
1. Qual a interpretao cientfca de matria, quanto aos aspectos: das
suas leis ou propriedades; de sua massa; e da densidade de campo?
2. Quais so os estados da matria admitidos pela Cincia?
3. No que diz respeito matria, o que signifca a teoria do campo?
4. Deduza: o plano espiritual seria tambm constitudo de matria? Jus-
tifque a resposta.
1. Qual a concepo esprita de matria?
2. Qual a origem dos diferentes tipos de matria existentes na Natureza?
Esclarea.
3. O que signifca, exatamente, esta afrmativa do Esprito Andr Luiz: A
matria congregando milhes de vidas embrionrias, tambm condensao da
energia?
4. Deduza: o pensamento humano pode ser considerado matria? Justi-
fque a resposta.
Roteiro 14
PERISPRITO
Objetivos
> Estudar caractersticas da natureza, funes e propriedades do
perisprito.
> Refletir a respeito de mudanas que podem ocorrer no perisprito.
IDEIAS PRINCIPAIS
H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3, o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esp-
rito. [...]

O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito uma espcie de envoltrio
semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro [corpo]. O Esprito
conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado
normal [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo VI.
O perisprito de natureza semimaterial, elaborado a partir do fuido csmico
universal. Como funo primordial, o perisprito o veculo de transmisso das
impresses fsiolgicas, sensaes e percepes psicolgicas. Allan Kardec: Obras
Pstumas. Primeira parte, item I, subitens 10 e 11.
As principais propriedades do perisprito so: plasticidade, densidade, luminosidade,
penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade, expansibilidade. Zalmino Zimmermann:
Perisprito, cap. 2.
O perisprito pode sofrer profundas modifcaes, algumas graves, como acontece
com os ovoides que, temporariamente, perdem a forma anatmica humana. Outras
mudanas contudo, indicam aquisies evolutivas, como assinala Andr Luiz: [...]
tive notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual, conquistando planos mais
altos. Andr Luiz: Libertao, cap. 6.
SUBSDIOS
Roteiro 14 PERISPRITO
1. CONCEITO DE PERISPRITO
O vocbulo Perisprito (do grego peri=em torno; e do latim spiritus=esprito)
foi empregado pela primeira vez por Allan Kardec, na introduo VI e na ques-
to 93 de O Livro dos Espritos:
a) H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3,
o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
1

b) O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semima-
terial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro [corpo]. O Esprito conserva o
segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal [...].
1
c) Assim como o grmen de um fruto envolvido pelo perisperma,

o Esprito propriamen-
te dito revestido por um

envoltrio que, por comparao, se pode chamar perisprito.
2
A existncia do perisprito pode ser facilmente comprovada pelos fen-
menos medinicos (por exemplo, materializao e fotografa de Espritos), e
pelos de emancipao da alma.
O conhecimento sobre o perisprito no atual, sendo descrito pelos povos
da Antiguidade.
3,4,5
Os egpcios denominavam-no de Ka ou Bai, indicando
ser uma forma semelhante ao corpo fsico, e de Sahu o Esprito, propriamente
dito. O Ka, afrmavam, reproduzia exatamente os traos do corpo fsico dos
encarnados. Os gregos nomeavam o perisprito como corpo etreo e, com
base nos poemas de Orfeu, acreditavam que nos Espritos atrasados este corpo
possua manchas que caracterizavam as faltas cometidas, da ser necessrio ao
Esprito voltar Terra para depur-lo. A cabala judaica denomina o perisp-
rito de rouach, os budistas de kuma-rupa, os chineses de Khi e os hindus de
mano-maya-kosha.
Os ocultistas, esotricos e teosofstas
3
preferiram denominar o perisprito
de corpo astral; os neognsticos de aerossoma; o flsofo e cientista alemo
Leibniz
5
(Gottfried Wilhelm von Leibniz - 1646-1716) preferia cham-lo de
corpo fudico, o flsofo ingls Ralph Cudworth
5
(1617-1688) denominava-o
171
EADE - Roteiro 14 - Perisprito
mediador plstico, enquanto o estudioso esprita brasileiro Ernani Guimares
de Andrade
5
criou um termo prprio: modelo organizador biolgico (MOB).
O Esprito Andr Luiz utiliza duas designaes sinnimas para perisprito:
psicossoma (Mecanismos da Mediunidade, cap. 22) e corpo espiritual (Evoluo
em dois Mundos, cap. 2,3,4 e 5; Nosso Lar, cap. 4), que guarda semelhana com a
forma como Paulo de Tarso se expressava: semeado corpo psquico, ressuscita
corpo espiritual (1Corntios, 15:44 Bblia de Jerusalm).
Andr Luiz admite que h outros envoltrios espirituais, alm do peris-
prito, como o corpo mental, citado em sua primeira obra (Nosso Lar). Envol-
trios esses que so, genericamente, englobados pela expresso perisprito, da
conceituao kardequiana. A informao de Andr Luiz tem o mrito de nos
indicar que o Esprito, medida que evolui, adquire a vestimenta adequada
para atuar no plano onde vive.
Lon Denis, por sua vez, denomina o perisprito de corpo fudico: o
homem possui dois corpos: um de matria grosseira, que o pe em relao
com o mundo fsico; outro fudico, por meio do qual entra em relao com o
mundo invisvel.
6
2. NATUREZA E FUNO DO PERISPRITO
Os Espritos da Codifcao informam que o perisprito de natureza
semimaterial, uma matria mais etrea se comparada com a do corpo fsico,
igualmente originado do [...] fuido universal de cada globo. por isso que
ele no o mesmo em todos os mundos. Passando de um mundo para outro,
o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa.
7
Ensinam tambm que
o perisprito o veculo de transmisso das impresses fsiolgicas, sensaes
e percepes psicolgicas
8,10
; que no se acha encerrado nos limites do corpo,
como numa caixa
9
; e que por meio do perisprito que os Espritos atuam
sobre a matria inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos.
11
Andr Luiz
12
esclarece que,
[...] do ponto de vista da constituio e funo em que se ca racteriza na esfera imediata
ao trabalho do homem, aps a mor te, o corpo espiritual o veculo fsico por exceln-
cia, com sua estrutura eletromagntica, algo modifcado no que tange aos fe nmenos
gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aqui sies da mente que o maneja. [...]
Claro est, portanto, que ele santurio vivo em que a conscincia imortal prossegue em
manifestao incessante, alm do sepulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmi-
cos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clu las, noutra faixa vibratria,
face do sistema de permuta visce ralmente renovado, se distribuem mais ou menos
feio das partculas coloides, com a respectiva carga eltrica, comportan do-se no espao
172
segundo a sua condio especfca, e apresen tando estados morfolgicos conforme o
campo mental a que se ajusta.
Destacamos nessas informaes de Andr Luiz dois pontos importantes:
o primeiro se refere alterao que ocorre nos sistemas digestivo e reprodutor.
A segunda que as clulas perispirituais tm estrutura coloidal.
O aparelho digestivo sofre alguma reduo, uma vez que a alimentao,
no plano espiritual, no to consistente, como ocorre no nosso plano. Os
desencarnados que no se adaptam a essa realidade [...] so conduzidos pelos
agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano Espiritual, onde
encontram alimentao semelhante da Terra, porm, fudica, recebendo-a
em pores adequadas at que se adaptem [...].
13

Ao contrrio, o desencarnado ajustado nova realidade, aprende a se ali-
mentar por intermdio da respirao
14
, assim como [...] pela difuso cutnea,
o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos
sutilizados ou snteses quimio-eletromagnticas, hauridas do reservatrio da
Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com
que os seres se sustentam entre si.
15
O aparelho reprodutor do perisprito do desencarnado deve manter os mes-
mos rgos e estruturas existentes no corpo fsico, pois o perisprito o molde
do veculo somtico. Entretanto deve sofrer transformaes, pois o impulso
sexual manifestado de forma diferente, da mesma forma que a alimentao
se opera diferentemente. Andr relata alguma coisa, mas no se aprofunda no
assunto. Informa, por exemplo, que a perda das caractersticas sexuais que def-
nem o sexo masculino e feminino, [...] ocorrer, espontaneamente, quando as
almas humanas tiverem assimilado todas as experincias necessrias prpria
sublimao, rumando, aps milnios de burilamento, para a situao anglica
[...].
16
Da a expresso: anjo no tem sexo. Isso signifca que durante muito
tempo os habitantes do mundo espiritual esto defnidos como pertencentes a
um dos dois sexos, masculino ou feminino. Supe-se, ento, que os Espritos
de elevada hierarquia no revelem caractersticas sexuais distintivas, sobretudo
quando comparadas s do corpo fsico.
O perisprito por ser um corpo, ainda que semimaterial, constitudo
de clulas, unidades microscpicas formadoras de tecidos e rgos, talvez
no to bem delineadas como ocorrem no corpo fsico. As clulas peris-
pirituais so mais leves e mais maleveis, tendo um aspecto que lembra
uma substncia gelatinosa mole (coloide), porm ainda classifcadas como
elementos materiais.
173
3. PROPRIEDADES DO PERISPRITO
Sabemos da existncia de diferentes propriedades do perisprito, mas o
assunto est longe de ser esgotado. Como ilustrao, apresentamos considera-
es sobre as seguintes propriedades:
17
plasticidade, densidade, luminosidade,
penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade e expansibilidade.
Plasticidade: como o nome indica, a capacidade do perisprito de ajustar-
-se ao comando da mente. moldvel, segundo as circunstncias, sendo que
esse poder plstico mais amplo nos Espritos superiores, apesar de saber-se que
entidades espirituais menos evoludas podem apresentar graves modifcaes
no seu perisprito, como nos casos obsessivos de zoantropia e ovoidizao. H
tambm obsessores que adquirem, transitoriamente, formas demonacas ou
outras fguras mticas, com a fnalidade de perturbar os obsidiados. Os processos
ideoplsticos acontecem em decorrncia da plasticidade perispiritual.
Densidade: sendo o perisprito matria, tem massa (peso) e ocupa lugar
no espao. Quanto menos evoludo o Esprito, mais pesado o seu perisprito,
a ponto de ser confundido com o corpo fsico. Tal fato explica porque muitos
Espritos no percebem que se encontram desencarnados.
Luminosidade: propriedade intimamente relacionada densidade.
A fuidez do perisprito revela densidade menor e, quanto menos denso, mais
brilho emite. O brilho est, igualmente, relacionado ao grau de evoluo do
Esprito. Os mais adiantados emitem um foco de luz irradiante e clara.
Penetrabilidade: indica que o perisprito dos Espritos de mediana e
superior evoluo no encontra qualquer obstculo ao atravessar a matria
presente no plano fsico, mas, ao contrrio, ao atuar sobre ela produz efeitos
patentes de efeitos fsicos (rudos, pancadas etc.) ou de efeitos intelectuais, pela
transmisso do pensamento mente do encarnado, resultando em manifesta-
es medinicas como viso, escrita, fala, tato etc.
18

Visibilidade: o perisprito , usualmente, invisvel ao encarnado. En-
tretanto, nos casos de materializao (ou tangibilidade perispiritual) qualquer
pessoa situada no plano fsico pode enxerg-lo. J os mdiuns videntes veem
Espritos, comumente.
Sensibilidade: quando encarnado, o perisprito recebe as impresses
externas, captadas pelos rgos dos sentidos, e que lhes chegam pelos nervos
sensitivos do sistema nervoso. Este, por sua vez, faz o corpo fsico emitir uma
resposta que caminha nos nervos motores, sempre mediada pelo perisprito.
No Esprito desencarnado as sensaes e percepes so gerais, captadas em
174
toda a extenso do perisprito, muito diferentes das localizadas ou comparti-
mentalizadas do corpo somtico. Da serem intensos todos os tipos de sensaes
e de percepes nos desencarnados.
Expansibilidade: por princpio, o perisprito indivisvel, mas
pode expandir-se muito, ampliando a capacidade de viso e as percepes
do Esprito. A expansibilidade explica os fenmenos de bicorporeidade,
desenvolvida entre alguns encarnados como acontecia com Eurpedes
Barsanulfo e com Antonio de Pdua fato que sugere a quem desconhece
o fenmeno, a impresso de que a pessoa se divide em duas, j que vista
em lugares diferentes.
4. O PERISPRITO PODE DESAPARECER?
No resta dvida de que se trata de uma indagao controvertida e para
a qual no temos respostas defnitivas.
Allan Kardec informa que o perisprito permanece sempre ligado ao
Esprito. Entretanto, perante uma anlise mais aprofundada, vemos que esta
condio mais especifcamente estudada pelo Codifcador quando se refere
ao Esprito encarnado. Assim:
O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo.
19
o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, pois esta
reside no Esprito.
19
O agente das sensaes exteriores.
19
Allan Kardec, por outro lado, informa que no Esprito verdadeiramente
evoludo h srias e profundas modifcaes perispirituais, tornando-o mui-
to diferente do perisprito dos espritos menos evoludos. Nos Espritos que
alcanaram elevado patamar evolutivo, o perisprito se revela essencialmente
modifcado, muito depurado, sendo substitudo por um veculo mais sutil.
[...] Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda a sen-
sao dolorosa. o que ocorre com os Espritos completamente purifcados. Sabemos
que quanto mais eles se purifcam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito,
donde se segue que a infuncia material diminuiu medida que o Esprito progride, isto
, medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro.
20
Isto nos leva a crer que nos Espritos purifcados a natureza do seu envol-
trio perispirtico to sutilizada, to etrea, que tem muito pouca relao com
o perisprito, propriamente dito, dos Espritos menos evoludos. Se o envoltrio
dos Espritos superiores no tem analogia na Terra, como afrma o Codifcador,
175
possivelmente o Esprito se manifesta no plano espiritual por meio de outro
corpo sutil, talvez o mental. algo para se pensar.
Esclarece tambm Kardec que se os Espritos constroem o seu perisprito
do meio ambiente, [...] esse envoltrio varia de acordo com a natureza dos
mundos. Ao passarem de um mundo a outro, os Espritos mudam de envolt-
rio, como ns mudamos de roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou
do polo ao equador
21
.
Esta ltima afrmao nos faz concluir que a mudana no perisprito
possvel e, de certa forma, natural ou usual, fcil de ocorrer, pois os Espritos
mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa. possvel raciocinar,
ento, que o perisprito, propriamente dito, tal como o conceituamos, pode
deixar de existir, ou que, a partir de determinado nvel evolutivo manifesta-
-se outro envoltrio do Esprito. Mesmo que o perisprito permanea, nessas
condies (elevado grau evolutivo do Esprito), estar muito modifcado (cujo
envoltrio etreo no tem analogia na Terra), sem a referncia usual.
Os orientadores da Codifcao ensinam tambm que, no caso dos Espritos
puros o perisprito to depurado, [...] esse envoltrio se torna to etreo que
para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros.
22
O Esprito Andr Luiz acena com a possibilidade da perda do perisprito
nos nveis superiores de evoluo, afrmando: [...] tive notcias de amigos que
perderam o veculo perispiritual, conquistando planos mais altos.
23
Tambm faz
referncia ao corpo mental que, por sua vez, seria o construtor do perisprito:
Para defnirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso considerar, antes de tudo,
que ele no refexo do corpo fsico, porque, na reali dade, o corpo fsico que o refete,
tanto quanto ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside
a formao.
12
Andr Luiz acrescenta estas outras informaes a respeito do corpo mental:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estu diosos, o envoltrio
sutil da mente, e que, por agora, no podemos defnir com mais amplitude de conceitu-
ao, alm daquela em que tem sido apre sentado pelos pesquisadores encarnados, e isto
por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre.[...]
12
.
Diante dessas informaes, a ideia de que a memria integral do Esprito
estaria localizada no perisprito, precisaria ser revista. As aquisies evolutivas
do Esprito estariam localizadas na prpria mente do Esprito, permanecendo
no perisprito uma espcie de memria perifrica, necessria reencarnao.
H espritas, como o psiquiatra Jorge Andreas, que supem a existncia
de vrios corpos espirituais ou camadas perispirituais. Nesse sentido, o pe-
176
risprito da conceituao kardequiana representaria o conjunto desses corpos
ou camadas.
De uma maneira geral, estudiosos espritas e espiritualistas aceitam a
existncia de vrios envoltrios do Esprito, ideia que pode ser resumida no
grfco e na tabela que se seguem, respectivamente
24
:
Correntes esotricas
Espiritismo
Allan Kardec Andr Luiz
Corpo divino ou atmico Esprito
Corpo bdico
Corpo mental Corpo mental
Corpo astral Perisprito Perisprito, psicossoma, corpo espiri-
tual
Duplo etrico
Corpo fsico
Como o nosso patamar evolutivo ainda no nos permite afrmar como
so efetivamente as coisas no planos superiores da vida, as seguintes palavras
de Emmanuel nos fazem refetir sobre o que mais til para o nosso atual
aprendizado:
177
Como ser o tecido sutil da espiritual roupagem que o homem envergar sem o corpo de
carne, alm da morte? To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre a questo
aos companheiros encarnados, quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito
ao que ser ela depois de vencer a inrcia da crislida. Colado ao cho ou folhagem,
arrastando-se, pesadamente, o inseto no desconfa que transporta consigo os germes
das prprias asas. O perisprito , ainda, corpo organizado que, representando o molde
fundamental da existncia para o homem, subsiste, alm do sepulcro, de conformidade
com o seu peso especfco. Formado por substncias qumicas que transcendem a srie
estequiogenentica conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria
rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do campo interno. Organis-
mo delicado, extremo poder plstico, modifca-se sob o comando do pensamento.
necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a
habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes
e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continu-
ao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande
doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo. [...]
O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se
afna. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expressam felmente. Por isso
mesmo, durante sculos e sculos nos demoraremos nas esferas da luta carnal ou nas
regies que lhes so fronteirias, purifcando a nossa indumentria e embelezando-a, a
fm de preparar, segundo o ensinamento de Jesus, a nossa veste nupcial para o banquete
do servio divino.
25
178
REFERNCIAS
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo VI, p. 17.
2. ___. Questo 93, p. 123.
3. http://www.comunidadeespirita.com.br/TCI/IX%20os%20egipcios%20
antigos.htm
4. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/perispirito/o-perispirito.html
5. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito.1. ed. Campinas [SP]: Centro Esp-
rita Allan Kardec, 2000. Cap1, p. 22.
6. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne.
Primeira edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, p. 278-279.
7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit, questo 94, p. 124.
8. ___. Obras pstumas. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Primeira parte, captulo: Manifestaes dos Espritos,
item I-10, p. 66.
9. ___. Item I-11, p. 67.
10. ___. Item I-12, p. 67.
11. ___. Item I-13, p. 67.
12. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 35. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2008. Primeira parte, cap. 2, p. 29.
13. ___. Segunda parte, cap. 1, p. 211.
14. ___. p. 209-211.
15. ___. p. 211-212.
16. ___. Cap. 11, p. 241-242.
17. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. Op. Cit. Cap. 2, p. 27.
18. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Op. Cit., item I-14, p. 68.
19. ___. O livro dos espritos. Op. Cit, questo 257, p.223.
20. ___. p.227.
21. ___. p.226.
22. ___. Questo 186, p.176.
23. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.6, p. 105.
24. http://msponline.org/frame/cap/08.pdf
25. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed.
Coleo Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 6, p. 31-33.
1. Fazer breve explanao sobre o conceito de Perisprito.
2. Em seguida, conduzir as atividades do painel de discusso, pro-
gramado desde a reunio anterior, de acordo com o seguinte:
Convidar os painelistas a se posicionarem frente da turma,
apresentando-os .
Informar aos participantes que cada painelista desenvolver um
tema, durante 15 minutos, assim especificado:
- expositor 1: Funes do perisprito;
- expositor 2: Propriedades do perisprito;
- expositor 3: O perisprito pode desaparecer?
3. Esclarecer tambm que durante as exposies os participantes
devem anotar suas dvidas ou elaborar questes que, no momen-
to propcio, sero respondidas pelos painelistas.
4. Concludas as apresentaes dos assuntos, promover amplo de-
bate sobre o tema, encaminhando as dvidas/questes da turma
aos painelistas.
5. Ao final, destacar o pensamento de Emmanuel, que faz parte da
citao 25 do Roteiro de Estudo.
Roteiro 15
O CORPO FSICO
Objetivo
> Analisar as principais consideraes filosficas, cientficas e esp-
ritas a respeito do corpo fsico.
IDEIAS PRINCIPAIS
Desde a mais remota Antiguidade, os flsofos espiritualistas acreditam ser o corpo
fsico instrumento da alma.
A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedido da evoluo
biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais vertebrados mais evoludos.
Para a Codifcao Esprita, o corpo fsico [...] no passa de um envoltrio destinado
a receber o Esprito, pouco importando a sua origem e os materiais que entram na sua
construo. Allan Kardec: A gnese. Cap. XI, item 14.
Ainda segundo o Espiritismo, o [...] corpo espiritual que modela o corpo fsico e o
corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos,
pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero
e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo
terrestre. Andr Luiz: Evoluo em dois Mundos. Parte primeira, cap. 4.
SUBSDIOS
Roteiro 15 O CORPO FSICO
1. O CORPO FSICO SEGUNDO A FILOSOFIA
A concepo flosfca antiga mais difundida considera o corpo fsico
como o instrumento da alma. E, como todo instrumento, [...] pode receber
apreo pela funo que exerce, sendo por isso elogiado ou exaltado, ou pode
ser criticado por no corresponder a um objetivo especfco ou, ainda implicar
limites e condies.
1

Plato (428 ou 427-348 ou347 a.C.) pregava que o corpo fsico uma
priso ou tmulo da alma, pois a existncia fsica mantm a alma prisio-
neira, limitando a sua ampla capacidade de manifestao. Contudo, este
pensamento platnico, de corpo como priso, s aplicado literalmente s
pessoas que se deixam subjugar pela vida na matria, incapazes de regrar
os desejos e as tendncias.
1

Para Aristteles (384-322 a.C.) o corpo o instrumento natural da
alma. Entendia que a teoria filosfica de Plato definia a existncia de dois
mundos: o inteligvel, campo de atuao da alma, e o sensvel, modulado
pelas necessidades corporais. O pensamento platnico essencial para
a compreenso de toda uma linhagem filosfica que valoriza o mundo
inteligvel em detrimento do sensvel.
Os filsofos medievais
1
ensinavam que o corpo fsico a instrumen-
talidade da alma, conceito firmemente defendido por santo Agostinho
(354-430).
Com Rene Descartes
2
(1596-1650), o corpo fsico passa a no ser mais
considerado instrumento da alma, considerando-a independente do corpo.
Com essa dualidade corpo-esprito fez surgir o conceito de corpo como uma
mquina orgnica, que no guardaria qualquer relao com a alma. Entretanto,
para os flsofos que viam o corpo como instrumento da alma, o cartesianismo
se revelou como equivocado, uma vez que no explica de forma convincente
como o corpo seria criado, j que nada tinha a ver com a alma.
183
EADE - Roteiro 15 - O Corpo Fsico
As proposies de Descartes serviram de base para o desenvolvimento das
ideias cientfcas que, sobretudo a partir do sculo XIX, passam a no considerar
a alma, focalizando os seus estudos na mquina orgnica.
Para os flsofos materialistas, que no aceitam a existncia e sobrevi-
vncia da alma, o corpo sempre exaltado, como o fazia o flsofo alemo
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), crtico severo das religies, in-
clusive do cristianismo: Quem estiver desperto e consciente diz: sou todo
corpo e nada fora dele.
1
Para a Doutrina Esprita o corpo fsico e o Esprito so entidades distintas,
ainda que um atue sobre o outro, sendo que o primeiro foi criado pelo segundo,
utilizando como molde o perisprito. Ensina tambm que o homem corpreo
constroi uma personalidade em cada existncia fsica, limitada ao planejamento
reencarnatrio.
A corporeidade para o esprita deve ser o reconhecimento do corpo como limite para
o conhecimento e a sensao do Esprito, bem como a materializao de sua vontade e
necessidade. o elo que o homem tem com o mundo espiritual e as experincias relativas a
esta realidade. Para fns de conceituao, o homem encarnado no pode ser dicotomizado
em corpo e alma, isso seria o mesmo que separar a msica do som.
3
2. O CORPO FSICO SEGUNDO A CINCIA
O ser humano tem a estrutura corprea muito semelhante dos animais,
deles se distanciando, em termos evolutivos, pelo desenvolvimento enceflico,
conquista da razo com raciocnio contnuo, aquisio e desenvolvimento de
virtudes, livre-arbtrio, noo de si, do outro e de Deus. Nos animais predomina
o instinto.
O corpo humano se divide em cabea, tronco e membros, do ponto de
vista anatmico. Mas do ponto de vista morfolgico e funcional, composto
de clulas, tecidos e sistemas orgnicos. Os sistemas so em nmero de oito,
assim especifcados: digestivo, circulatrio, muscular, esqueltico, nervoso,
respiratrio, urinrio e reprodutor feminino/masculino.
As diferentes partes do corpo humano se interrelacionam, funcionando
dentro de um sistema fechado, de forma integrada, no qual cada sistema, cada
rgo, responsvel por uma ou mais atividades, controladas pelo sistema
nervoso central e perifrico. Milhares de reaes qumicas acontecem a todo
instante dentro do corpo, seja para captar energia para a manuteno da vida,
movimentar os msculos, recuperar-se de ferimentos e doenas, ou manter
temperatura adequada vida.
184
A unidade bsica de formao do ser vivo, animal e vegetal, a clula,
descoberta em 1667 pelo ingls Robert Hooke (1635-1703), ao observar ao mi-
croscpio uma pedao de cortia (tecido vegetal morto). A clula animal possui
as seguintes estruturas bsicas: a) membrana envoltria, rica em gorduras (lip-
dios), protenas e acares (glicdios); b) citoplasma, local onde existem vrias
pequenas estruturas (organelas) que desempenham funes especfcas: respi-
rao, nutrio, digesto, excreo etc.; c) ncleo, regio onde esto localizados
os cromossomos. Estes so quimicamente constitudos de DNA, sigla que, em
ingls, signifca deoxyribonucleic acid, ou, em portugus, cido desoxirribonu-
cleico (ADN). Nos cromossomos esto situados os genes unidades hereditrias
que determinam as caractersticas de cada indivduo (gentipo ou genoma).
O nmero de cromossomos varivel nas diferentes espcies biolgicas.
No caso do ser humano, suas clulas corporais (somticas) possuem 23 pares
de cromossomos. Destes, 22 pares so semelhantes em ambos os sexos e deno-
minados autossomos. O par restante compreende os cromossomos sexuais, de
morfologia diferente entre si, que recebem o nome de X e Y. No sexo feminino
existem dois cromossomos X e no masculino existem um cromossomo X e um Y.
As clulas corporais (somticas) so formadoras de tecidos e as clulas
reprodutoras (gametas) do origem a outro ser, dentro de cada espcie, animal
ou vegetal.
3. A EVOLUO DO HOMEM CORPREO
A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedido da
evoluo biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais vertebrados mais
evoludos. Entende que o surgimento do homem decorre de processo evolutivo,
tendo como base a Teoria das Espcies, elaborada pelo cientista ingls Charles
Darwin (1809-1882), cuja sntese

a seguinte
4,5
:
Os peixes originaram os anfbios; estes deram aparecimento aos rpteis e,
a partir de grupos diferentes de rpteis, surgiram, primeiramente os mamferos
e, a seguir, as aves (ainda que muito comumente se pense que as aves surgiram
antes dos mamferos).
Nos mamferos surgiram caractersticas inexistentes nos demais animais
que os antecederam na escala zoolgica: glndulas mamrias, tero rgo
exclusivo da fmea e destinado a abrigar o concepto durante o desenvolvimento
embrionrio e fetal e membranas uterinas, mnio e alantoide, necessrias
ao desenvolvimento embrionrio, e placenta, anexo que permite trocas respi-
ratrias e nutritivas entre a me e o feto .
185
Evolutivamente, os mamferos no necessitaram de pelos para a manu-
teno da temperatura corprea, como acontece em outros animais, porque
so homeotrmicos ou de sangue quente animais, (os mamferos e as aves)
cujo metabolismo lhes permite manter a temperatura corporal constante. Os
peixes e rpteis so de sangue frio (pecilotrmicos), da precisarem de calor
externo, como o do sol, para se aquecerem.
A cabea dos mamferos no permite rotao ampla sobre o pescoo,
tal como acontece nas aves. A circulao sangunea dupla e completa, tendo
o corao quatro cavidades distintas, dois trios e dois ventrculos, sendo os
nicos animais da Natureza que contm hemcias bicncavas e sem ncleo
celular, fato que impede a reproduo dessas clulas (a medula ssea que
produz as clulas sanguneas).
Os mamferos so tambm os nicos animais que apresentam pulmes
revestidos por uma membrana, a pleura, e possuem um msculo, o diafragma,
que separa as cavidades torcica e abdominal. O encfalo dos mamferos
altamente desenvolvido, mostrando numerosas circunvolues que expem
ou fornecem maior extenso superfcie do crtex cerebral, onde se aloja
a massa cinzenta, fundamental ao raciocnio e aos processos cognitivos da
espcie humana.
O homem pertence ao gnero e espcie Homo sapiens, espcie distinta dos
demais homindeos (orangotangos, gorilas e chipanzs). O estudo da evoluo
humana engloba vrias disciplinas cientfcas, sendo que a antropologia biol-
gica ou fsica estuda a evoluo biolgica, a herana gentica, a adaptabilidade e
a variabilidade humana, a primatologia e o registro fssil da evoluo humana.
por esta disciplina (evoluo) que se sabe que o gnero Homo afastou-se,
em determinado momento evolutivo, dos australopithecos, cerca de 2,3 a 2,4
milhes de anos, na frica. Diversas espcies do gnero Homo evoluram, mas
por no se adaptarem ao meio ambiente foram extintas, como aconteceu com
o H. erectus (que habitou a sia) e o H. neanderthalensis, que viveu na Europa.
Acredita-se que o surgimento do H. sapiens tenha ocorrido entre 400.000 e
250.000 anos atrs.
Atualmente h duas teorias cientfcas sobre a evoluo da espcie humana.
Uma, a mais dominante, conhecida como Hiptese da Origem nica. Prega
que o H.sapiens surgiu na frica e migrou para fora do continente, em torno
de 50-100 mil anos atrs, substituindo as populaes do H. erectus na sia, e
a do H. neanderthalensis na Europa. A outra teoria denominada Hiptese
Multirregional, ou seja, o H.sapiens surgiu e evoluiu em regies geogrfcas
distintas e separadas.
186
Independentemente das teorias da origem do homem moderno, o seguinte
mapa oferece uma viso mais ampla da distribuio do H.sapiens no Planeta.
Public Library of Science journal.
Fonte: Genetic Analysis of Lice Supports Direct Contact between Modern and Ar-
chaic Humans Reed DL, Smith VS, Hammond SL, Rogers AR, Clayton DH
PLoS Biology Vol. 2, No. 11, e340 doi:10.1371/journal.pbio.0020340
http://biology.plosjournals.org/perlserv/?request=slideshow&type
=fgure&doi=10.1371/journal.pbio.0020340&id=15540
4. O CORPO HUMANO SEGUNDO O ESPIRITISMO
A Hiptese Multirregional de formao da espcie humana a defendida
pelo Espiritismo, consoante estas explicaes existente em O Livro dos Espritos:
Questo 53: O homem surgiu em vrios pontos do globo?
Resposta: Sim, e em diversas pocas, e essa tambm uma das causas da diversidade das
raas. Mais tarde os homens, dispersando-se nos diferentes climas e aliando-se a outras
raas, formaram novos tipos.
Questo 53-a: Essas diferenas constituem espcies distintas?
Resposta: Certamente que no; todos so da mesma famlia. Porventura as mltiplas
variedades de um mesmo fruto o impedem de pertencer mesma espcie?
Questo 689: Os homens atuais formam uma nova criao ou so descen-
dentes aperfeioados dos seres primitivos?
Resposta: So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos,
mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana que, pelo seu cresci-
187
mento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase
de decrescimento e de desapario. Ser substituda por outras raas mais aperfeioadas,
que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres
brutos e selvagens dos tempos primitivos.
Questo 690: Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa atual so
de criao especial, ou procedem dos corpos primitivos, por meio da reproduo?
Resposta: A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas, como pertencem todas
grande famlia humana, qualquer que tenha sido o tronco primitivo de cada uma, elas
puderam aliar-se entre si e produzir tipos novos.
O Esprito Andr Luiz assinala que o processo evolutivo bem mais amplo
do que se supe:
O corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que representa o corpo
espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas
esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao
dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. [...] O veculo do
Esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo no bero,
a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da
obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das
vidas menores para afirmar-se , das vidas menores que lhe prestam servio, dela
recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis
objetivos do progresso.
6
No devemos ignorar, igualmente, que a hereditariedade mecanismo
biolgico intimamente relacionado evoluo. Trata-se de processo de trans-
misso de caracteres genticos de uma gerao para outra. No homem, as c-
lulas reprodutoras transferem esses caracteres durante a fecundao, defnindo,
assim, o conjunto de genes que cada indivduo ter em uma reencarnao
7
.
Embora a Cincia considere os cromossomos e os genes agentes exclusiva-
mente fsicos, necessrios transmisso de caracteres hereditrios necessrios
formao de um novo corpo, o Espiritismo d-lhes outra dimenso, que
extrapola a matria do plano fsico em que estamos situados: os cromosso-
mas, estruturados em grnulos infnitesimais de natureza fsiopsicossomtica
partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo
espiritual pelo citoplasma em que se implantam.
8

importante assinalar que o corpo fsico no , segundo o Espiritismo,
um mero conjunto de clulas, tecidos, rgos etc., ainda que harmonioso, e que
refete a sabedoria divina. O Esprito molda o seu corpo fsico de acordo com
os aprendizados pelos quais necessita passar em cada existncia fsica, como
esclarece o ministro Clarncio, da colnia espiritual Nosso Lar: No crculo da
matria densa, sofre a alma encarnada os efeitos da herana recolhida dos pais,
188
entretanto, na essncia, a lei da herana funciona invariavelmente do indivduo
para ele mesmo [...].
9
Tais ideias so admiravelmente completadas pelo Benfeitor Alexandre,
destacada personagem da colnia espiritual citada:
O organismo dos nascituros, em sua expresso mais densa, provm do corpo dos pais,
que lhes entretm a vida [...]; todavia, em semelhante imperativo das leis divinas para
o servio de reproduo das formas, no devemos ver a subverso dos princpios de
liberdade espiritual, imanente na ordem da Criao Infnita. Por isso mesmo, a criatura
terrena herda tendncias e no qualidades. As primeiras cercam o homem que renasce,
desde os primeiros dias de luta, no s em seu corpo transitrio, mas tambm no am-
biente geral a que foi chamado a viver, aprimorando-se; as segundas resultam do labor
individual da alma encarnada, na defesa, educao e aperfeioamento de si mesma nos
crculos benditos da experincia.
10
189
REFERNCIAS
2. ___. p. 211-212.
3. COELHO, Humberto Schubert. Genealogia do Esprito. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Parte II, item: Corporeidade, p. 25-26.
4. SOARES, Jos Lus. Biologia 2. grau. Vol. 2 (exemplar do professor). So
Paulo: Scipione, 1996. Cap. 15, p. 193.
5. ___. p. 195.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte 1, cap. 4,
p. 48.
7. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio
de Janeiro: FEB, setembro de 2009. N. 2. 166. Ano 127, p. 26.
Op. Cit., cap. 6, p. 62.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 12, p. 98-99.
10. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 13, p. 277.
1. O monitor apresenta ao grupo, no incio da reunio, trs conjun-
tos de informaes relativas ao assunto estudado neste Roteiro.
Cada conjunto deve, por sua vez, conter dois tipos de contedos:
um que foi retirado do Roteiro considerado como premissa ver-
dadeira. E outro, que pode ser uma pergunta, uma informao
contrria ou completar a premissa verdadeira. (Veja em Anexo)
2. Pedir aos participantes que, medida que as informaes forem
projetadas, troquem ideias, rapidamente, com o companheiro
sentado ao seu lado. O monitor deve dar um tempo para a reali-
zao da tarefa.
3. Concludas as apresentaes, o monitor prope a formao de
quatro grupos para anlise de itens desenvolvidos no Roteiro, de
acordo com esta ordenao:
Grupo 1: O corpo fsico segundo a filosofia.
Grupo 2: O corpo fsico segundo a cincia.
Grupo 3: A evoluo do homem corpreo.
Grupo 3: O corpo humano segundo o Espiritismo
5. Finalizada a leitura e troca de ideias entre os participantes, propor
debater os contedos estudados, em plenrio.
OBSERVAO: preparar previamente um questionrio que ser-
vir de subsdio para o desenvolvimento do estudo da prxima
reunio (Livre Arbtrio), na qual ser utilizada a dinmica grupal
Discusso Circular.
191
ANEXO
SUGESTO PARA TRABALHO EM GRUPO
1. Primeiro grupo de informaes: comparar ambos os textos, indicando
as diferenas de ideias que h entre ambos.
Quem estiver desperto e consciente diz: sou todo corpo e nada fora dele.
F. Wilhelm Nietzsche (1844-1900).
Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifestar no
mundo, o Esprito nele [no corpo fsico] plasma refexos que lhe so prprios.
Emmanuel
2. Segundo conjunto de informaes: comparar ambos os textos e
identifcar correlaes.
Para a Cincia o surgimento do homem passou por processo evolutivo,
tendo como base a Teoria das Espcies do cientista ingls Charles Darwin
(1809-1882), cujo processo pode ser assim sintetizado: os peixes originaram os
anfbios; estes os rpteis; e, a partir de diferentes grupos de rpteis, surgiram,
primeiramente os mamferos, e depois as aves. Jos Luiz Soares (Biologia).
O corpo para o homem santurio real de manifestao, obra prima do
trabalho seletivo de todos os reinos em que a vida planetria se subdivide. [...] Da
sensao irritabilidade, da irritabilidade ao instinto, do instinto inteligncia
e da inteligncia ao discernimento, sculos e sculos correram incessantes. A
evoluo fruto do tempo infnito. Emmanuel
3. Terceiro conjunto de informaes: opinar sobre o teor das ideias
presentes nos dois textos.
Atualmente h duas teorias cientfcas sobre a evoluo das espcies. Uma,
a mais dominante, conhecida como hiptese de Origem nica, e prega que
o Homo sapiens surgiu na frica e migrou para fora do continente, algo em
192
torno de 50 a 100 mil anos atrs, substituindo as populaes do Homo erectus ,
na sia, e a do Homo neanderthalensis na Europa. A outra teoria, denominada
Hiptese Multirregional, diz que o H. sapiens evoluiu em regies geogrfcas
distintas e separadas.
HTTP://biology.plosjournals=.org/perlserv/?request=slides
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos,
em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser
viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior,
tecendo com os fos da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo
o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao, reao e renovao
em que mecaniza as prprias aquisies [...]. Andr Luiz
Roteiro 16
LIVRE-ARBTRIO
Objetivos
> Correlacionar o conceito de livre-arbtrio ao de tica, moral, vontade,
liberdade e determinismo.
> Analisar o significado esprita de livre-arbtrio.
IDEIAS PRINCIPAIS
A vida harmnica em sociedade impe limites ao comportamento humano, de forma
que o exerccio do livre-arbtrio deve ser praticado segundo os princpios da tica e
da moral, e das noes de vontade, liberdade e determinismo humanos, pois entre o
querer e o fazer h efetiva distncia deve-se pesar o que certo ou errado, tendo em
vista que a liberdade do indivduo termina quando comea a do prximo.
Fazer ao outro o que gostaramos que este nos fzesse regra universal de conduta e
de relacionamento humano, ensinada por Jesus. (Mateus, 7:12)
O Espiritismo considera que o [...] livre-arbtrio , pois, a expanso da personali dade
e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a
s-lo, libertando -nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo o
imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Lon Denis: O problema do ser,
do destino e da dor. Terceira parte, captulo 22.
SUBSDIOS
Roteiro 16 LIVRE-ARBTRIO
S
egundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa
1
, livre-arbtrio a
possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria vontade, isenta
de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante. A liberdade de
agir est condicionada, portanto, vontade.
Tudo indica que a expresso livre-arbtrio foi utilizada pela primeira vez
por santo Agostinho (354-430), mas, desde os tempos mais remotos o livre-
-arbtrio constitui objeto de anlise e de debates, transformando-se em questo
central na histria da flosofa e na histria da cincia, pois o conceito
de livre-arbtrio tem implicaes religiosas, morais, psicolgicas e cientfcas. Por exemplo,
no domnio religioso o livre-arbtrio pode implicar que uma divindade onipotente no
imponha seu poder sobre a vontade e as escolhas individuais. Em tica, o livre-arbtrio
pode implicar que os indivduos possam ser considerados moralmente responsveis
pelas suas aes. Em psicologia, ele implica que a mente controla certas aes do corpo.
2
Para a Doutrina Esprita, o livre-arbtrio est, necessariamente, relacionado
questo da evoluo e da responsabilidade individuais: [...] O desenvolvi-
mento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabi-
lidade dos atos
3
.

Entretanto, acrescentam os Espritos orientadores, para que
as aes humanas sejam consideradas benfcas, no basta o desenvolvimento
da inteligncia, necessrio que esta seja acompanhada do progresso moral:
O progresso completo constitui o objetivo, mas os povos, como os indivduos, s o atingem
gradualmente. Enquanto o senso moral no se houver desenvolvido neles, pode mesmo
acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia
so duas foras que s se equilibram com o passar do tempo.
4
Outros assuntos esto, direta ou indiretamente, relacionados ao estudo do
livre-arbtrio como veremos, em seguida.
1. LIVRE-ARBTRIO, TICA E MORAL
A vida em sociedade impe restries normais ao amplo exerccio do
livre-arbtrio, considerando-se os conceitos de liberdade com tica e liberdade
com moral. A primeira diz respeito autonomia de agir em funo do que se
195
EADE - Roteiro 16 - Livre-Arbtrio
quer e do que o outro espera que se faa. A segunda indica agir no bem, que
pode ser expresso nesta regra, conhecida como a regra de ouro, anunciada
pelo Cristo: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-
-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mateus, 7:12 Bblia
de Jerusalm). Regra que, segundo os Espritos superiores, pode ser tambm
assim expressa
5
:
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica:
Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fzessem, isto , fazer o bem e no
o mal. O homem encontra neste princpio uma regra universal de conduta, mesmo para
as suas menores aes.
A vida em sociedade conquista evolutiva da Humanidade. Mas a me-
lhoria das relaes pessoais que conduz vivncia harmnica e solidria
fundamenta-se em princpios universalmente aceitos, especifcados pela tica
e pela moral. Sem muitas especulaes flosfcas, podemos afrmar que tica
a parte da Filosofa que estuda os princpios que motivam, distorcem, dis-
ciplinam ou orientam o comportamento humano. A tica trata, portanto, da
conduta humana geral (da vida em sociedade) ou especfca (cdigo de tica
mdica, por exemplo).
A palavra moral refere-se aos bons costumes, princpios ou base do co-
nhecimento, a partir dos quais so estabelecidos os cdigos de conduta tica
humana, na famlia, na sociedade e no trabalho. Na verdade, ambos os termos
esto intrinsecamente correlacionados, uma vez que no se pode supor uma
conduta tica sem uma base moral que a sustente e lhe d validade.
Nesse sentido, Santo Agostinho (354-430) defnia livre-arbtrio como fa-
culdade da razo e da vontade, por meio do qual escolhido o bem, mediante
o auxlio da graa
*
, e o mal, pela ausncia desta.
6

2. LIVRE-ARBTRIO, VONTADE E LIBERDADE
No sentido genrico, podemos afrmar que h liberdade individual quando
a pessoa pensa e age por si mesma, por deciso prpria. Contudo, quando se
considera os valores ticos e morais, percebemos que o homem tem liberdade
relativa, no absoluta, porque o limite da manifestao da vontade individual
se encerra quando comea a liberdade alheia.
A liberdade, em sentido flosfco, apresenta duas conceituaes: a) au-
* Graa, do latim gratia que deriva de gratus (grato, agradecido) que, etimologicamente, signifca
conjunto de qualidades de uma pessoa. Para a teologia judaica, catlica e protestante a graa
representa os dons que Deus concede, ou no, ao indivduo.
196
sncia de submisso e de servido, condies opostas opresso e escravido
humanas; b) autonomia e espontaneidade na manifestao da vontade ou
desejos humanos.
No binmio liberdade-vontade, observa-se que o querer ser livre fora
que impulsiona a obteno da liberdade, tornando o indivduo independente.
Contudo, se esse binmio no for bem apreendido surgem confitos relacionais
que podem conduzir para processos patolgicos ou at de natureza criminosa.
A maioria dos flsofos
7
, da Antiguidade aos dias atuais, admitem que ne-
nhum homem possui liberdade ilimitada, total. Afrmava Aristteles (384-322
a.C.) que tanto a virtude como o vcio dependem da vontade do indivduo
6
.
Em sua obra, A tica de Nicmano, ele afrma: onde estamos em condies
de dizer no, podemos tambm dizer sim. De forma que, se cumprir uma boa
ao depende de ns, depender tambm de ns no cumprir uma ao m.
7
Toms de Aquino (1227-1274), flsofo catlico medieval, admitia que
o livre-arbtrio a causa que determina a ao do indivduo. Isso porque o
ser humano age segundo o juzo, essa fora cognitiva pela qual pode escolher
entre direes opostas.
6
Para Rene Descartes
7
(1596-1650), a pessoa age com mais liberdade
quando compreende as alternativas que envolvem uma escolha. Ao analisar
racionalmente as possibilidades de uma tomada de deciso o indivduo tem
chances de fazer escolhas mais acertadas. Assim, para esse flsofo francs, as
pessoas que no buscam informaes para se esclarecerem, apresentam maiores
difculdades para identifcar alternativas oferecidas pela existncia ou para a
realizao de algo. Descartes admitia que
o ser humano deva procurar sempre procurar dominar a si mesmo, desejando apenas o
que se pode fazer. Mesmo que as paixes possam ser boas em si, cabe razo averiguar
como as utilizar, a fm de dom-las, j que a fora das paixes est em iludir a alma com
razes enganosas e inadequadas. Portanto, o intelecto tem prioridade sobre as paixes, na
medida em que o melhor conhecimento delas condio para que possamos control-las.
6
As noes de vontade e de paixo, presente neste Roteiro de Estudo podem
ser complementadas com consideraes espritas que se seguem.
Conceito esprita de vontade:
A vontade a gerncia esclarecida e vi gilante, governando todos os setores da ao mental.
A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da labo riosa e
multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. Para considerar-lhe
a importncia, bas ta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora incorporados ao
nosso conheci mento. [...] O crebro o dnamo que produz a ener gia mental, segundo
197
a capacidade de refe xo que lhe prpria; no entanto, na Von tade temos o controle
que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que co mandam os problemas
do destino. Sem ela, o Desejo pode comprar ao eng ano afitivos sculos de reparao e
sofri mento, a Inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade, a Imaginao
pode gerar perigosos monstros na sombra, e a Memria, no obstante fel sua funo de
registradora, conforme a destinao que a Natureza lhe assinala, pode cair em deplo rvel
relaxamento. S a Vontade sufcientemente forte para sustentar a harmonia do esprito.
8
Conceito esprita de paixo
A paixo, em si, no um sentimento mau: a paixo est no excesso
aliado vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem
para o bem, e pode lev-lo a grandes coisas. O abuso que delas se faz que
causa o mal.
9
As paixes so como um cavalo, que s tem utilidade quando gover-
nado e que se torna perigoso quando passa a governar.
10
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o au-
xiliam na execuo dos desgnios da Providncia [...] O princpio das paixes
no , portanto, um mal, j que repousa sobre uma das condies providenciais
da nossa existncia.
11
No sculo XVII o telogo francs Jacques-Bnigne Bossuet [1627-1704],
afrmou na obra Tratado sobre o Livre-Arbtrio:
6
Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no tenho
nenhuma outra seno apenas a minha vontade: sinto a claramente minha liberdade,
que consiste unicamente em tal escolha. isto que me faz compreender que sou feito
imagem de Deus.
Para o flsofo alemo Immanuel Kant
7
(1724-1804), ser livre ser aut-
nomo, isto , dar a si mesmo normas de conduta moral que devem ser seguidas
racionalmente. Na obra de sua autoria Crtica da Razo, Kant discorre que
a conscincia da liberdade se desenvolve pelo conhecimento racional e pela
intuio, ainda que o primeiro (conhecimento racional) sobreponha-se ao
segundo. Em outras palavras, a pessoa pode, perfeitamente, fazer uso do seu
livre-arbtrio sem intervenes de outrem, mas o far com segurana se tiver
conhecimento e conscincia dos limites de sua liberdade.
3. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO
Muitas escolas flosfcas do passado, remoto ou recente, sobretudo as que
associavam o livre-arbtrio s prticas religiosas, defendiam a ideia de que os
atos humanos seriam guiados por um determinismo imposto por Deus.
198
Nada h de absurdo nessa forma de pensar, desde que no se considere
o determinismo cego, inexorvel, no qual o homem no teria a menor possi-
bilidade de opinar sobre os acontecimentos da sua vida, uma vez que estes j
estariam defnidos pela divindade. Muitos fanticos religiosos e pensadores
radicais trilharam esse caminho, obviamente equivocado.
Contudo, luz da ideia reencarnacionista, em que a lei de causa e efeito se
manifesta, possvel aceitar que alguns atos da vida seguem um determinismo
relativo, relacionado ao planejamento reencarnatrio. Contudo, esta questo
deve ser analisada com bom senso, pois tal planejamento passvel de alterao,
no rgido nem infexvel. Tudo depende da forma como o indivduo conduz
a sua existncia e como se posiciona perante os desafos da vida.
H quem suponha que a lei de causa e efeito (ou de ao e reao) algo
que deva ser cumprido inexoravelmente, independentemente da vontade e dos
esforos individuais. preciso saber diferenciar causa e efeito, que se expressa
sob os auspcios da bondade e da misericrdia divinas, e a rigorosa lei de ta-
lio, de dente por dente ou de olho por olho. Ora, a pessoa consciente das
difculdades e desafos existenciais, sobretudo os que lhe atingem diretamente
a vida, pode, num esforo da vontade, fazer com que a lei de ao e reao se
cumpra, no pelo sofrimento, mas pelo amor, pois o amor cobre multides de
pecados, j afrmava o apstolo Pedro em sua primeira epstola.
A ideia de um determinismo governando o destino humano tem origem
na mitologia grega, com base nas divindades denominadas moiras (destino,
em grego). Trata-se da histria de trs irms que dirigem, respectivamente, o
movimento das esferas celestes, a harmonia do mundo e a sorte dos mortais.
Essas irms presidem o destino e dividem entre si diversas funes: Cloto
(aquele que fa) tece os fos dos destinos humanos; Lquesis (que signifca
sorte) pe o fo no fuso; tropos (ou seja, infexvel) corta impiedosamente
o fo que mede a vida de cada mortal.
12

Muitos flsofos e telogos foram amplamente infuenciados por esta fbu-
la, defendendo o princpio de que se a vida humana est sob o controle divino,
o Esprito no tem a menor liberdade para decidir ou modifcar seu destino. Foi
desta forma que, em algum momento da histria, o conceito de determinismo
passou a ser considerado sinnimo de lei de causa e efeito. Assim,
O mundo explicado pelo determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade.
Necessrio signifca tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Neste sentido,
a necessidade o oposto de contingncia, que signifca o que pode ser de um jeito ou de
outro. Exemplifcando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata: a dilatao necessria,
no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto,
199
contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela.
13
O determinismo foi til para a Cincia, sobretudo para que a fsica, a
qumica e a biologia determinassem suas leis bsicas e estabelecessem relaes
entre a ocorrncia dos fatos e os mecanismos que os governam. O problema,
porm, foi estender o conceito determinista s aes humanas, que so, todas,
executadas por um ser pensante. Os flsofos materialistas e, em especial, os
da escola positivista de Auguste Comte (1798-1857), concluram que a livre
escolha uma mera iluso, e que todos os atos humanos so simples elos de
uma cadeia causal universal.
13
O Espiritismo, por sua vez, considera que nada acontece sem que Deus
saiba, mas no signifca que h um controle divino absoluto, que impede a ma-
nifestao da vontade do homem. Na verdade, Deus d ao Esprito a liberdade
de escolha, deixando-lhe a responsabilidade de seus atos. Se vier a sucumbir,
resta-lhe o consolo de que nem tudo se acabou para ele e que Deus, em sua
bondade, deixa-o livre para recomear o que foi malfeito.
14
Ainda segundo a Doutrina Esprita, o homem desenvolve sua capacidade
de fazer escolhas mais acertadas, de saber utilizar corretamente o livre-arbtrio,
medida que evolui espiritualmente, pela aquisio de conhecimento e de
moralidade. Nestas condies aprende a distinguir o bem do mal.
Ao analisar a questo do livre-arbtrio, Bezerra de Menezes escreveu
quando ainda se encontrava encarnado:
, pois, a liberdade a condio essencial da perfectibilidade humana e, pela perfectibili-
dade, da grandeza, da glria e da felicidade dos Espritos que constituem a Humanidade.
Sendo assim, compreende-se que a liberdade um meio pelo qual o homem realiza o
seu destino, e que, se o Senhor tivesse repartido desigualmente esse meio aos seus flhos,
no teria feito partilha justa, o que repugna ideia da perfeio infnita. [...] O progresso
humano infnito, e, portanto, a humana liberdade no tem limites, porque no h pro-
gresso sem liberdade. Para realizar esse progresso, que mal ensaiamos na Terra, a vida
da Terra insufciente e Deus nos concedeu o tempo na eternidade, tanto quanto cada
um de ns precisarmos e quisermos.
15
Por outro lado, informa Lon Denis, o admirvel flsofo esprita do
passado:
A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no
poderia construir seu destino.
16
primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no
crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais,
interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de perto, v-se que
esta liberdade sempre sufciente para permitir que a alma quebre este crculo
200
e escape s foras opressoras.
16
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam
com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e
moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das
foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de liberdade.
16
A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia, que
nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. A sensao do re-
morso uma prova mais demonstrativa que todos os argumentos flosfcos.
16
O livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia.
Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a s-lo,
libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas, substituindo
o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo.
17
A questo do livre-arbtrio tem uma importncia capital e graves conse-
quncias para toda a ordem social, por sua ao e repercusso na educao, na
moralidade, na justia, na legislao etc. Determinou duas correntes opostas
de opinio - os que negam o livre-arbtrio e os que o admitem com restrio.
18
Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se assim: "O ho-
mem est submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam e obrigam
a querer, determinar-se num sentido, de preferncia a outro; logo, no livre."
18
O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na
hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de
antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente,
a necessidade destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus
defeitos, despir seus preconceitos e vcios.
19
201
REFERNCIAS
1. HOUAISS, Antonio. SALES, Mauro V. DE MELLO FRANCO, Francisco
Manoel. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa 1. ed. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2009, p.1190.
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 780-a, p. 473.
4. ___. Questo 780-b, p. 473.
5. ___. Introduo VI, p. 41.
6. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filo-
sofando: introduo flosofa. 3. edio revista. So Paulo: Moderna, 2003.
Cap. 25, p. 318.
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 13-15.
9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 907, p. 542-543.
10. ___. Questo 908, p. 543.
11. ___. Questo 908-comentrio, p. 543.
12. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filo-
sofando: introduo flosofa. Op. Cit., p. 316.
13. ___. p. 317.
14. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 258, p. 230.
15. MENEZES, Bezerra. Estudos flosfcos. Primeira parte. 1. ed. So Paulo:
EDICEL, 1977. Cap. 40, p.114-115.
16. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. edio da coleo
Lon Denis. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Terceira parte, cap. 22, p. 477.
17. ___. p. 478.
18. ___. p. 480.
19. ___. p. 482.
1. Introduzir o assunto com breves explicaes a respeito de livre-
-arbtrio, tica, moral, vontade, liberdade e determinismo.
2. Realizar o estudo do tema Livre-Arbtrio por meio da dinmica
grupal de Discusso Circular. Para tanto, dirigir aos participantes
questes, previamente preparadas, relacionadas aos itens desen-
volvidos no Roteiro.
3. Ao final, projetar as ideias espritas de Bezerra de Menezes e de
Lon Denis, analisando-as.
Roteiro 17
CAUSA E EFEITO
Objetivos
> Comparar a lei da Gravitao Universal e dos Movimentos com o
conceito de causa e efeito definido pela Filosofia, pela Cincia e
pelo Espiritismo.
> Analisar os diferentes significados de causa e efeito com a de pena
de talio, carma, fatalidade, determinismo, e justia divina.
> Explicar causa e efeito segundo o Espiritismo.
IDEIAS PRINCIPAIS
A expresso causa e efeito identifca as consequncias (efeitos) geradas pelas aes
(causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei fsica, a da Gravitao Universal
e dos Movimentos, conhecida como Lei do Par de Ao e Reao.
A Lei ou Pena de Talio consiste na rigorosa e implacvel reciprocidade que existe
entre o crime e a punio, amplamente utilizada pelos povos antigos nas suas limi-
tadas concepes de justia.
Carma palavra erroneamente utilizada como sinnimo de causa e efeito, da mesma forma
que Pena de Talio, pois ambas consideram apenas os mecanismos de justia decorrentes
das aes humanas, sem considerar a manifestao da lei de amor, como ensina Jesus.
Para a Doutrina Esprita a lei de causa e efeito est, efetivamente, relacionada aos
atos humanos, mas a manifestao da lei de causa e efeito refete apenas a escolha de
provas defnidas no planejamento reencarnatrio: [...] tais provas esto sempre em
relao com as faltas que deve expiar. Se delas triunfa, [o Esprito] eleva-se; se sucumbe,
tem de recomear. Allan Kardec: O livro dos Espritos, questo 399-comentrio.
SUBSDIOS
Roteiro 17 CAUSA E EFEITO
A
expresso causa e efeito utilizada para especifcar as consequncias
(efeitos) geradas pelas aes (causas) humanas. Faz similaridade com a
terceira lei da Gravitao Universal e dos Movimentos, conhecida como as
leis de Newton, que foram defnidas pelo cientista ingls Isaac Newton (1643-
1727). Esta terceira lei conhecida como Lei do Par de Ao e Reao
1, 2
, cujos
princpios so os que se seguem.
1
o
Quando um corpo A exerce uma fora sobre um corpo B, simultanea-
mente o corpo B exerce uma fora sobre o corpo A, na mesma intensi-
dade mas em sentido oposto, constituindo o chamado par ao-reao
da interao do contato. Tais foras possuem, em princpio, a mesma
intensidade, direo, mas agem em sentidos opostos.
2
o
Ambas as foras possuem a mesma natureza, caso contrrio no haveria
contato.
3
o
A interao das foras ocorrem em um mesmo campo e entre dois
corpos.
4
o
Durante o contato e interao, as foras no se equilibram nem se
anulam, pois originam de corpos diferentes (cada corpo preserva a
prpria fora).
Como exemplo, lembramos o ato de nadar. O nadador desliza na piscina
porque aplica uma fora (ao) sobre a gua, com auxlio das mos e dos ps;
desloca, ento, um volume de lquido para trs, fazendo com que a gua imprima
outra fora (reao) ao lquido, fato que permite a movimentao do nadador.
Percebe-se, assim, que a fora aplicada pelo nadador sobre o lquido, chamada
ao, encontra-se com a fora vinda da gua, denominada reao. O resultado
fnal (nadar) s acontece porque ambas as foras, do nadador e a da gua, so da
mesma intensidade, embora de sentido contrrio. Ou seja, a fora que o nadador
aplica sobre a gua semelhante a que o empurra para frente, exercida pela gua.
Outro exemplo: se algum esmurrar um saco de areia, a fora exercida pelos
punhos igual a fora exercida pelo saco de areia nos punhos do indivduo.
205
EADE - Roteiro 17 - Causa e Efeito
Veja as seguintes ilustraes, elaboradas por Marco Aurlio da Silva, Equipe
Brasil Escola
2
.
Ilustrao 1:
.
Ilustrao 2:
Ilustrao 3:
206
1. SIGNIFICADO ESPIRITUAL DA LEI DE AO E REAO
O princpio newtoniano de ao e reao faz relao simblica com os
conceitos de Pena de Talio, Karma (ou carma), Fatalidade, Determinismo,
Justia Divina e Lei de Ao e Reao (utilizada pelo Espiritismo).
Pena de Talio
Consiste na rigorosa reciprocidade que existe entre o crime e a punio
apropriadamente chamada retaliao. Esta lei, frequentemente expressa pela
mxima olho por olho, dente por dente, uma das mais antigas leis conhecidas,
cujos indcios foram encontrados no Cdigo de Hamurabi.
*
Existia porque os
legisladores da Antiguidade evitavam que a justia fosse aplicada pelas prprias
mos nas questes de crimes e delitos, mas de acordo com a ordenao jur-
dica que vigorava na poca. A Pena de Talio prescreve que a punio seja do
tamanho exato da ofensa, com base no princpio da reciprocidade. Ou seja, se
uma pessoa causou a morte de algum, este homicida deveria ser morto por
esse crime, da mesma forma que o assassinato foi cometido. Por exemplo, se
algum matou uma pessoa pela espada, seria tambm morto pela espada. Se
foi por apredrejamento, a morte do assassino seria por apedrejamento.
Para a Doutrina Esprita a Lei de Talio considerada implacvel, uma vez
que no considera as causas nem os atenuantes e, tambm, porque no cogita do
perdo. Obviamente, que a todo erro ou crime cometido segue-se a reparao,
mas no da forma to radical explicitada pela Lei de Talio.
Para Emmanuel
3
, trata-se de uma lei que
[...] prevalece para todos os Espritos que no edifcaram ainda o santurio do amor nos co-
raes, e que representam a quase totalidade dos seres humanos. Presos, ainda, aos milnios
do pretrito, no cogitaram de aceitar e aplicar o Evangelho a si prprios, permanecendo
encarcerados em crculos viciosos de dolorosas reencarnaes expiatrias e purifcadoras.
Moiss proclamou a Lei antiga muitos sculos antes do Senhor. Como j dito, o profeta
hebraico apresentava a Revelao com a face divina da Justia; mas, com Jesus, o homem
do mundo recebeu o cdigo perfeito do Amor. Se Moiss ensinava o olho por olho, dente
por dente, Jesus Cristo esclarecia que o amor cobre a multido dos pecados. Da a verdade
de que as criaturas humanas se redimiro pelo amor e se elevaro a Deus por ele, anulando
com o bem todas as foras que lhes possam encarcerar o corao nos sofrimentos do mundo.
* Cdigo de Hamurabi: um conjunto antiqussimo de leis, escrito por Hamurabi, na Babilnia, em
1780 a.C. Trata-se de um monumento monoltico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se
dispem 46 colunas de escrita cuneiforme acdica, com 281 leis em 3.600 linhas. A pea tem
2,5 m de altura, 1,60 m de circunferncia na parte superior e 1,90 na base.

Na parte superior do
monlito, Hamurabi mostrado em frente ao trono do rei Sol Schamasch. Logo abaixo esto
escritos, em caracteres cuneiformes acadianos, os artigos regulando a vida cotidiana.
207
Karma ou carma
termo que enfoca as aes humanas e as suas consequncias, de uso
comum em diferentes doutrinas religiosas de concepo orientalista, como
budismo, hindusmo e teosofa, ainda que cada uma dessas religies apresentem
interpretao prpria.
Alguns espritas utilizam inadequadamente a palavra karma, da mesma
forma que Pena de Talio, aplicando-as como sinnimo de lei de causa e efeito,
fato que deve ser evitado, pois, para o Espiritismo, ambas as leis no se encon-
tram, necessariamente, vinculadas ao livre-arbtrio, individual e coletivo, e
lei de amor, justia e caridade.
Para o hindusmo e o budismo o homem escravo dos renascimentos su-
cessivos isto , jamais pode fugir da reencarnao , em razo da existncia
de um carma individual, particular, impulsionado pelos prprios pensamentos,
palavras e aes, manifestados de forma inexorvel no ciclo nascimento-morte-
-renascimento.
4
Para essas religies
o homem colhe aquilo que plantou. No existe destino cego nem divina providncia.
O resultado fui automaticamente das aes. Portanto, to impossvel escapar do seu
carma quanto escapar de sua prpria sombra... [...] Embora se possa dizer que a lei do
carma possui um certo grau de justia, ela vista, no hindusmo e budismo, como algo
um tanto negativo, algo que se deve escapar.
4
Alm do mais, a reencarnao, para ambas as religies, apresenta inter-
pretao diversa da esprita, podendo um ser humano renascer no corpo de
um animal, uma vez que defendem a teoria da metempsicose. Trata-se de
possibilidade invivel at do ponto de vista biolgico.
Ensina o Espiritismo, porm, que a lei de causa e efeito pode ser modi-
fcada sim, pela fora do amor, pela vontade do indivduo de querer, efetiva-
mente, reparar os erros cometidos. No se pode ignorar, tambm, que perante
a balana divina todas as atenuantes so consideradas, inclusive as intenes,
grau de conscientizao, circunstncias, nvel de sanidade mental etc. Da ser
importante lembrar que a justia divina est, sempre, associada misericrdia,
como esclarece Emmanuel
5
:
As criaturas dedicadas ao bem encontraro a fonte da vida em se banhando nas guas
da morte corporal. Suas realizaes no porvir seguem na ascenso justa, em correspon-
dncia direta com o esforo perseverante que desenvolveram no rumo da espiritualidade
santifcadora, todavia, os que se comprazem no mal cancelam as prprias possibilidades
de ressurreio na luz. [...] Nas sentenas sumrias e defnitivas no h recurso salvador.
Atravs da referncia do Mestre, contudo, observamos que a Providncia Divina muito
mais rica e magnnima que parece.
208
Fatalidade e determinismo
Os fatalistas
[...] acreditam que todos os acontecimentos esto previamente fxados por uma causa
sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijar-se, se favorecido com uma boa sorte,
ou resignar-se, se o destino lhe for adverso. [...] Os deterministas, ao seu turno sustentam
que as aes e a conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente de
uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os costumes, o carter e a
ndole da raa a que pertena; o clima, o solo e o meio social em que viva; a educao, os
princpios religiosos e os exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos
importantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc.
6
Os fatalistas e deterministas raciocinam da mesma forma, s que nos
primeiros o destino do homem est estipulado por uma causa divina ou trans-
cendental, enquanto que nos segundos so as circunstncias que determinam
os acontecimentos. Em ambas as situaes, o excesso pode levar ao fanatismo
ou radicalismo, sempre de natureza perniciosa.
Por outro lado, h flosofas que defendem a ideia oposta, a de que o ser
humano deve possuir liberdade irrestrita, que o livre-arbtrio absoluto, que
os pensamentos, palavras e aes do homem so espontneos e, pois, de sua
inteira liberdade.
7

Os defensores do fatalismo acreditam que nada ou ningum capaz de
alterar a ordem estabelecida no Universo nem na humanidade. J os adeptos
do determinismo entendem que no s o homem, mas todos os fenmenos
da Natureza ento ligados entre si por rgidas relaes de causalidade, pois as
leis universais excluem o acaso acontecimentos aparentemente fortuitos,
estabelecidos por intercesso espiritual ou por efeito das foras de atrao
existentes na Natureza e o livre-arbtrio.
A verdade encontra-se no meio termo. O homem no goza de irrestrita
liberdade, pois est submetido aos limites estipulados pelas ordenaes da
vida em sociedade e pelos valores morais e ticos. Contudo, possvel pensar
na existncia de algum determinismo nos acontecimentos da vida, sobretudo
quando se considera o planejamento reencarnatrio. Ou seja, a partir do mo-
mento em que se estabelece um plano para ser executado em nova existncia
fsica, so acionados recursos, condies e pessoas, encarnadas e desencarnadas,
que tudo fazem para por em prtica o referido planejamento. H, pois, certo
determinismo direcionando a vida do reencarnado. Digamos certo porque o
planejamento reencarnatrio no rgido, procura executar as linhas mestras
da programao preparada para uma nova experincia no plano fsico, no se
prendendo a detalhes ou aspectos secundrios.
209
Para a Doutrina Esprita o homem construtor do seu destino e, de acor-
do com suas disposies ntimas, pode modifc-lo para melhor ou, tambm,
complic-lo. Tudo se reporta, no fnal, ao livre-arbtrio ou liberdade de ao
de cada um, que sempre coerente com o nvel evolutivo, moral e intelectual,
do indivduo.
Justia divina
A lei de causa e efeito est diretamente relacionada noo que se tem da
justia e, mais ainda, da justia divina.
Justia signifca, a rigor, respeito igualdade de todos os cidados. o
princpio bsico que objetiva manter a ordem social atravs da preservao dos
direitos individuais e coletivos, expressa sob forma legal (constituio das leis)
e devida aplicao nos casos especfcos (litgio)
8
.
Em A Repblica, Plato interpreta justia como o sentido que o homem
justo d a sua vida, mesmo que no possua muitos bens:
Scrates (personagem principal do dilogo) realiza sua fala buscando uma defnio para
justia ou para o justo. Qual dessas atitudes cabe melhor ao cidado: o justo ou o injusto
que tem vida melhor? Como j falamos, a concluso que cabe melhor a da vida do
justo. Para chegar a esta concluso, Glauco conta a lenda do Anel de Giges. Um homem
atravs do poder do anel poderia adquirir quase tudo o que desejasse, mas no possui o
sentimento de justia e vive com desculpas inteis tentando sustentar uma situao que
no prpria dele.
9
Aristteles
10
apresenta outro conceito de justia, igualmente importante:
[...] contedo das leis a Justia, admitida esta sob vrios enfoques. O principal fundamento
da Justia a igualdade, sendo esta aplicada de vrias maneiras. O princpio da igualdade
[...] entendido [...] de duas formas fundamentais, originando da duas espcies de Jus-
tia: a Distributiva e a Corretiva. [...]. A justia distributiva tem por escopo fundamental
a diviso de bens e honras da comunidade, segundo a noo de que cada um perceba o
proveito adequado aos seus mritos. [...] A justia corretiva destina-se aos objetos, rele-
gando os mritos, mas medindo impessoalmente o benefcio ou o dano que cada qual
pode suportar. A justia distributiva situa-se, pois, como entidade reguladora das relaes
entre a sociedade e seus membros; a corretiva ordena as relaes dos membros entre si.
O conceito esprita de justia est sintetizado nestas conhecidas palavras
de Jesus: Fazei aos homens o que gostareis que eles vos fzessem, pois nisto
que consistem a lei e os profetas. (Mateus, 7:12. Bblia de Jerusalm)
O entendimento de justia divina est submetido s diferentes interpreta-
es religiosas; contudo, h unanimidade de que Deus quer o bem para todos
os seus flhos, disponibilizando-lhes condies infnitas para sua melhoria
espiritual. Dessa forma, Emmanuel
11
ensina como entender a justia divina:
210
No digas que Deus sentencia algum a torturas eternas. Tanto quanto podemos
perceber o Pensamento Divino, imanente em todos os seres e em todas as coisas, o
Criador se manifesta a ns outros criaturas conscientes, mas imperfeitas atravs
de leis que Lhe expressam os objetivos no rumo do Bem Supremo. intil que dig-
nitrios desse ou daquele princpio religioso te pintem o Todo-Perfeito por soberano
purpurado, suscetvel de encolerizar-se por falta de vassalagem ou envaidecer-se
vista de adulaes. [...] Deus amor. Amor que se expande do tomo aos astros.
Mas justia tambm. Justia que atribui a cada Esprito segundo a prpria escolha.
Sendo amor, concede conscincia transviada tantas experincias quantas deseje a
fm de retifcar-se. Sendo justia, ignora quaisquer privilgios que lhe queiram impor.
No afrmes, desse modo, que Deus bajula ou condena. [...] O Criador criou todas as
criaturas para que todas as criaturas se engrandeam. Para isso, sendo amor, repletou-
-lhes o caminho de bnos e luzes, e, sendo justia, determinou possusse cada um
de ns vontade e razo.
2. LEI DE AO E REAO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Igualmente denominada Lei de Causa e Efeito, apresenta as seguintes
caractersticas:
a) o ser humano tem livre-arbtrio para construir seu destino.
b) em decorrncia da lei de liberdade e do nvel evolutivo em que se
encontra, o Esprito faz escolhas acertadas ou equivocadas. Escolhas felizes
so incorporadas ao patrimnio espiritual, servindo de referncia para novas
escolhas. As ms aes, ou escolhas infelizes, produzem sofrimento ao Esprito
porque, ainda que ele no tenha maior compreenso do processo de ao-reao,
da repercusso dos seus atos, a voz da conscincia (mecanismo regulador da
vida) o alerta de que cometeu um atentado contra a Lei de Deus.
c) os erros ou equvocos cometidos so reparados ao longo das reencar-
naes sucessivas, por meio das provaes, sempre com base na expresso
amor-justia-misericrdia divinos.
d) os processos de reparao e os novos aprendizados so defnidos no
planejamento reencarnatrio, que no infexvel nem infalvel (o indivduo
pode, quando reencarnado, ignorar o que foi planejado). Neste sentido, a ma-
nifestao da lei de causa e efeito, em cada perodo reencarnatrio, representa
a escolha de provas defnidas ou aceitas pelo reencarnante. E tais provas esto
sempre em relao com as faltas que deve expiar. Se delas [o Esprito] triunfa,
eleva-se; se sucumbe, tem de recomear.
12
Mesmo que o Esprito encarnado no recorde os erros cometidos, ou as
determinaes do planejamento reencarnatrio, ensina Kardec
13
que o
211
esquecimento das faltas cometidas no obstculo melhoria do Esprito, porque,
mesmo no se lembrando delas com preciso, o fato de as ter conhecido na erraticidade
e o desejo de repar-las o guia por intuio e lhe d o pensamento de resistir ao mal.
Esse pensamento a voz da conscincia, secundada pelos Espritos que o assistem, se
escuta as boas inspiraes que lhe sugerem. Embora o homem no conhea os prprios
atos que praticou em suas existncias anteriores, sempre pode saber qual o gnero das
faltas de que se tornou culpado e qual era o seu carter dominante. Basta estudar a si
mesmo e julgar do que foi, no pelo que , mas pelas suas tendncias. As vicissitudes da
vida corporal so, ao mesmo tempo, expiao das faltas passadas e provas para o futuro.
[...] A natureza das vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos pode esclarecer
sobre o que fomos e o que fzemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos os atos
de um culpado pelo castigo que lhe infige a lei.
A reparao de faltas, acionada pela lei de causa e efeito, segundo a inter-
pretao esprita, no se manifesta como nica escolha, ou como uma camisa
de fora das provaes. O ser humano que j revela possuir algum entendi-
mento da Lei de Deus, pode, perfeitamente, optar por quitar suas dvidas pelo
exerccio da lei de amor, pois, como nos orienta o apstolo Pedro, o amor cobre
a multido de pecados. (1Pedro, 4:8).
A histria de Saturnino Pereira, relatada pelo Esprito Hilrio Silva, e inse-
rida em anexo, ilustra com clareza a reparao de faltas pelo amor, situao que
imps modifcaes nas aes defnidas pelo planejamento reencarnatrio. A
histria demonstra tambm que no h determinismo nem justia implacvel
na manifestao da lei de causa e efeito.
212
REFERNCIAS
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceira_lei_de_Newton. Acesso em 14 de
novembro de 2009.
2. http://www.brasilescola.com/fsica/terceira-lei-newton.htm
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 272, p.221-222.
4. HELLEN, Victor. NOTAKER, Henry e GAARDER, Jostein. O livro das
religies. Traduo de Isa Mara Lando. 9. reimpresso. So Paulo : Com-
panhia das Letras, 2001, p. 54.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.
Rio de Janeiro, FEB 2008, cap. 127, A lei de retorno, p. 270.
6. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais: segundo a flosofa esprita. 12. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: O livre-arbtrio, p.147-148.
7. ___. p.147.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a Acesso em 16/11/2009.
9. http://www.webartigos.com/articles/5636/1/defnicao-do-conceito-de-
-justica-em-platao/pagina1.html Acesso em 17/11/2009.
10. NUNES, Cludio Pedrosa. O conceito de justia em Aristteles. In: Revista
do Tribunal Regional do Trabalho da 13 Regio. Joo Pessoa, v. 8, n. 1 p.
24-32, 2000, p. 26. Disponvel em: http://bdjur.stj.jus.br/dspace/hand-
le/2011/19220 ou <http://www.trt13.jus.br/ejud/images/revistasdigitais/
revista08_trt13.pdf>.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Nas leis do destino , p. 175-177.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 399, p. 290.
13. ___. p. 291.
1. Promover um debate exploratrio de ideias, partindo dessa inda-
gao: Quais so os mecanismos da manifestao da lei de causa
e efeito?
2. Em seguida, fazer breve explanao sobre os pontos principais do
Roteiro de Estudo, esclarecendo o significado de ao e reao,
segundo a Cincia e a Filosofia.
3. Dividir a turma em dois grupos para leitura, troca de ideias e re-
sumo do que foi estudado, seguindo esta orientao: a) grupo
um, analisa o item do Roteiro: Lei de ao e reao segundo o
Espiritismo; b) grupo dois analisa o texto de Hilrio Silva, inserido
em anexo: O merecimento.
4. Pedir aos participantes que indiquem relatores de cada grupo que
devero apresentar, em plenrio, as concluses do estudo.
5. Ao final, refletir em conjunto com a turma as condies da mani-
festao da lei de causa e efeito, segundo o Espiritismo.
214
ANEXO
O Merecimento
*
Hilrio Silva
I
Saturnino Pereira era francamente dos melhores homens. Amoroso
mordomo familiar. Companheiro dos humildes. A caridade em pessoa. Onde
houvesse a dor a consolar, a estava de planto. No s isso. No trabalho, era o
amigo fel do horrio e do otimismo. Nas maiores difculdades, era um sorriso
generoso, parecendo raio de sol dissipando as sombras.
Por isso mesmo, quando foi visto de mo a sangrar, junto mquina de que
era condutor, todas as atenes se voltaram para ele, entre o pasmo e a amargura.
Saturnino ferido! Logo Saturnino, o amigo de todos...
Suas colegas de fbrica rasgaram peas de roupa, a fm de estancar o
sangue a correr em bica.
O chefe da tecelagem, solcito, conduziu-o ao automvel, internando-o de
pronto em magnfco hospital.
Operao feliz. O cirurgio informou, sorrindo:
- Felizmente, nosso amigo perder simplesmente o polegar. Todo o brao
direito est ferido, traumatizado, mas ser reconstitudo em tempo breve. Longe
desse quadro, porm, o caso merecia apontamentos diversos:
- Porque um desastre desses com um homem to bom? murmurava
uma companheira.
- Tenho visto tantas mos criminosas sarem ilesas, at mesmo de avies
projetados ao solo, e justamente Saturnino, que nos ajuda a todos, vem de ser
a vtima! comentava um amigo.
- Devemos ajudar Saturnino.
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo esprito Hilrio Silva. 10.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, cap. 20.
215
- Cotizemo-nos todos para ajud-lo.
Mas tambm no faltou quem dissesse: - Que adianta a religio, to bem
observada? Saturnino esprita convicto e leva a srio o seu ideal. Vive para
os outros. Na caridade um heroi annimo.
Por que o infausto acontecimento? expressava-se um colega materialista.
E tarde, quando o acidentado apareceu muito plido, com o brao direito
em tipoia, carinho e respeito rodearam-no por todos os lados.
Saturnino agradeceu a generosidade de que fora objeto. Sorriu, resignado.
Proferiu palavras de agradecimento a Deus. Contudo, estava triste.
II
noite, em companhia da esposa, compareceu reunio habitual do
templo esprita que frequentava.
Sesso ntima.
Apenas dez pessoas habituadas ao trato com os sofredores. Consagrado ao
servio da prece, o operrio, em sua cadeira humilde, esperava o encerramen-
to, quando Macrio, o orientador espiritual das tarefas, aps traar diretrizes,
dirigiu-se a ele, bondoso:
- Saturnino, meu flho, no se creia desamparado, nem se entregue a tris-
teza intil. O Pai no deseja o sofrimento dos flhos. Todas as dores decretadas
pela Justia Divina so aliviadas pela Divina Misericrdia, toda vez que nos
apresentamos em condies para o desagravo. Voc hoje demonstra indiscu-
tvel abatimento. Entretanto, no tem motivo. Quando voc se preparava ao
mergulho no bero terrestre, programou a excurso presente. Excurso de
trabalho, de reajuste. Acontece, porm, que formulou uma sentena contra
voc mesmo...
Fez uma pausa e prosseguiu:
- H oitenta anos, era voc poderoso sitiante no litoral brasileiro e,
certo dia, porque pobre empregado enfermo no lhe pudesse obedecer s
determinaes, voc, com as prprias mos, obrigou-o a triturar o brao di-
reito no engenho rstico. Por muito tempo, no Plano Espiritual, voc andou
perturbado, contemplando mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo
sangue da vtima, cujos gritos lhe ecoavam no corao. Por muito tempo,
por muito tempo...
216
E continuou:
- E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no trabalho o
brao mais til. Mas, voc, Saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer
a Doutrina Esprita, tem os ps no caminho do bem aos outros. Voc tem tra-
balhado, esmerando-se no dever... No estamos aqui para elogiar, porque voc
continua lutando, lutando... e o plantio disso ou daquilo s pode ser avaliado
em defnitivo por ocasio da colheita. Sei, porm, que hoje, por dbito legtimo,
alijaria voc todo o brao, mas perdeu s um dedo... Regozije-se, meu amigo!
Voc est pagando, em amor, seu empenho justia...
De cabea baixa, Saturnino derramava grossas lgrimas.
Lgrimas de conforto, de apaziguamento e alegria...
Na manh seguinte, mostrando no rosto amorvel sorriso, compareceu,
pontual, ao servio.
E porque o fscal do relgio lhe estranhasse o procedimento, quando o
mdico o licenciara por trinta dias, respondeu simplesmente:
- O senhor est enganado. No estou doente. Fui apenas acidentado e
posso servir para alguma coisa.
E caminhando, fbrica adentro, falou alto, como se todos devessem ouvi-lo:
- Graas a Deus!
Roteiro 18
EVOLUO
Objetivos
> Esclarecer o significado de evoluo, segundo a Filosofia, a Cincia
e o Espiritismo.
> Identificar critrios determinantes do processo evolutivo.
> Citar exemplos de evidncias evolutivas.
IDEIAS PRINCIPAIS
Evoluo processo gradual de desenvolvimento biolgico e espiritual. A Filosofa e
a Cincia limitam o entendimento da evoluo vida no plano fsico. O Espiritismo
considera tambm a existncia no plano espiritual.
Evidncias da evoluo planetria so identifcadas nos fsseis, nos estudos da ana-
tomia comparada e nas bases moleculares e hereditrias da organizao biolgica.
O Espiritismo esclarece que a evoluo ocorre nos dois planos da vida, o fsico e o
espiritual, e que todo processo evolutivo teve incio com a unio do princpio inte-
ligente ao princpio material, uma vez que ambos j se achavam [...] em estado de
fuido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, esperando a criao
da Terra para comearem existncia nova em novo globo [planeta]. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 45.
SUBSDIOS
Roteiro 18 EVOLUO
P
ara os conhecidos flsofos Herbert Spencer (1820-1903) e Henri Bergson
(1859-1941), evoluo processo de desenvolvimento progressivo, bio-
lgico e espiritual da Natureza, no qual os seres vivos e inanimados se aperfei-
oam.
1
A Cincia aceita essa conceituao e disponibiliza outras informaes,
mas ainda no considera a tese esprita da sobrevivncia do Esprito.
As evidncias fornecidas pelos fsseis, o estudo atento da Natureza e as
bases bioqumicas/moleculares da herana gentica fornecem evidncias que
explicam a evoluo planetria. Sabe-se, assim, que Terra foi formada h cerca
de 4,6 bilhes de anos, e que todos os seres vivos do Planeta descendem de
organismos muito simples que [...] surgiram h mais de 3 bilhes de anos.
2

A enorme diversidade dos seres atuais resulta de longo processo de evo-
luo biolgica, pelo qual a vida vem passando desde que surgiu. isso o que
afrma a moderna teoria evolucionista, respaldada por reas do conhecimen-
to to diversas como a Biogeografa, a Geologia, a Anatomia Comparada e a
Biologia Molecular.
2
Durante sculos perdurou a ideia de que somente as espcies mais evoludas
(alguns animais e o homem) geravam, por reproduo, os seus descendentes.
Sendo que as demais espcies, vegetais e muitos animais, por serem menos
evoludas surgiam espontaneamente, pelo processo denominado Gerao Es-
pontnea teoria elaborada por Aristteles (384 - 322 a.C.). Para este flsofo
grego seria possvel nascerem seres vivos a partir de matria morta porque nela
existiria um princpio ativo capaz de gerar a vida.
Foi hiptese amplamente aceita at o sculo XIX. Contudo, com as pesquisas
do esclarecido cientista francs, Louis Pasteur (1822-1895), a teoria da Gerao
Espontnea foi descartada defnitivamente, sobretudo quando Pasteur e outros
estudiosos demonstraram a presena de seres vivos minsculos, ou micrbios,
em diferentes materiais biolgicos, os quais, mesmo sendo invisveis ao olho nu,
eram capazes de reproduzir-se tambm, ainda que de forma diferente da animal.
Para a Cincia dos dias atuais h dois tipos fundamentais de processo
evolutivo: macro e micro evoluo:
219
EADE - Roteiro 18 - Evoluo
Macroevoluo ou Teoria Geral da Evoluo tambm conhecida como darwinismo ,
teoria evolutiva popularizada por Charles Darwin (1809-1882), no sculo XIX , indica
mudanas genticas que ocorrem em larga escala, durante um longo perodo de tempo.
Segundo a teoria, todas as formas de vida atuais se desenvolveram durante milhares de
anos a partir de um ancestral comum. [...] Microevoluo ou Teoria Especial da Evoluo,
descreve mudanas menores, limitadas, dentro de uma mesma espcie ou tipo, vegetal
ou animal. o que se percebe nos ces, por exemplo, cujas diferentes caractersticas
distinguem uma raa da outra.
3
1. ADAPTAO, BASE DA EVOLUO BIOLGICA
4
Segundo os postulados cientfcos, entre os critrios que justifcam a
macroevoluo (evoluo geral ou especial), a adaptao de uma espcie ao
meio ambiente um dos mecanismos mais importantes da evoluo. Ainda
que a adaptao seja fato incontestvel, a sua origem e forma de ocorrncia na
Natureza no esto bem elucidadas, havendo inmeras discusses a respeito.
Entretanto, possvel delinear as suas caractersticas fundamentais:
1. Para os flsofos da Antiguidade havia a suposio de que o processo
adaptativo das espcies acontecia em decorrncia de uma criao especial, obra
do Criador ou da Natureza. Com o advento do Cristianismo desenvolveu-se
o pensamento de que as espcies adaptadas seriam fxas e imutveis (Teoria
do Fixismo ou Imutabilidade das Espcies). Os defensores dessa teoria eram
chamados fxistas ou criacionistas, acreditando que a destruio de uma espcie
fxa e imutvel s aconteceria por meio de grandes catstrofes. (Confra, em
anexo, ideias mais recentes sobre a evoluo, suas dvidas e propostas).
2. A teoria do Fixismo ou Criacionismo perdurou por muito tempo, mas foi
substituda por outra, a partir do sculo XIX, conhecida como Transformismo.
Para o Transformismo a adaptao s acontece porque h mudanas, pois,
medida que o meio ambiente muda, cada espcie deve tambm modifcar-se,
para manter-se integrada ao ecossistema. Somente as espcies bem adaptadas
ao meio ambiente oferecem chances de sobrevivncia s intempries e, se o
meio lhes favorvel, disseminam-se. Foram essas ideias que originaram o
Evolucionismo ou Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin.
220
3. A adaptao ao meio ambiente nem sempre implica aperfeioamento/
melhoramento de uma espcie, que pode manter-se num mesmo nvel evolutivo
por tempo indeterminado. o que se observa, por exemplo, com as baratas.
Esses insetos encontramse na Terra desde perodos antiqussimos, sem que
apresentem, aparentemente, mudanas signifcativas. As samambaias e fetos,
outro exemplo, so plantas vasculares, sem sementes, que surgiram nos primr-
dios da formao do Planeta, no perodo carbonfero (Era Paleozoica), entre
359 milhes a 299 milhes de anos atrs, aproximadamente.
4. A adaptao das espcies ocorre: no meio externo, isto , na Natureza, e
no interior ou na superfcie do corpo de animais e do homem. H, por exemplo,
micrbios inofensivos que colonizam a superfcie corporal ou que vivem no
interior do corpo humano, em perfeito processo de equilbrio, alguns forne-
cendo, inclusive, elementos teis ao hospedeiro. Assim a destruio, total ou
parcial desses microrganismos, por antibiticos, por exemplo, afetaria a sade
do hspede. Por outro lado, h adaptaes que no so benfcas, caracterizadas
como parasitismo, tal como acontece com alguns vermes de corpo achatado
(tnias) que, por no possurem sistema digestivo, adaptam-se no tubo digestivo
do homem e de muitos vertebrados, produzindo doenas.
5. A adaptao produz, em geral, resistncia s intempries ou s agresses
ambientais. O exemplo mais conhecido a resistncia de insetos aos inseticidas,
ou de certas bactrias aos antibiticos.
2. EVIDNCIAS DA EVOLUO BIOLGICA
2.1 Os Fsseis
5
http://3.bp.blogspot.com/_9Xlu1srvmdw/SiW2i5awSGI/
AAAAAAAAAf4/1afA ijkQlo/s400/o_registro_fossil.jpg
221
Evidncias mais signifcativas da evoluo so fornecidas pelos fsseis,
conceituados como restos e vestgios de seres vivos que viveram em pocas
remotas. Pelo estudo dos fsseis sabe-se que existiram organismos comple-
tamente diferentes dos atuais argumento poderoso usado pelos defensores
do transformismo/evolucionismo , sendo possvel, inclusive, deduzir o
tamanho e a forma que originalmente os organismos possuam, por meio de
boas e confveis reconstrues da imagem que esses seres tinham quando se
encontravam vivos.
As melhores condies de fossilizao ocorrem quando o corpo de um
animal ou planta sepultado no fundo de um lago e, rapidamente, coberto
por sedimentos. Nestas circunstncias, mais fcil retratar imagens.
A idade de um fssil pode ser estimada pela medio de determina-
dos elementos radioativos nele presentes ou na rocha onde o fssil est
incrustado. Se o fssil ainda apresenta substncias orgnicas na sua cons-
tituio, a sua idade pode ser calculada com razovel preciso pelo mtodo
do carbono-14. O carbono-14 (
14
C) um istopo
*
radioativo do carbono,
cuja frmula
12
C.
2.2 Anatomia Comparada
6
http://www.scribd.com/doc/3204804/Biologia-PPT-Evolucao-I-e-II
As semelhanas entre embries de diferentes espcies, ou entre rgos
* Istopos so tomos de um elemento qumico cujos ncleos tm o mesmo nmero atmico, ou seja,
os istopos de um certo elemento contm o mesmo nmero de prtons designado por Z, mas
que contm diferentes nmeros de massas atmicas, designadas por A. A palavra istopo, que
signifca no mesmo lugar, vem do fato de que os istopos se situam no mesmo local na tabela pe-
ridica. A diferena nos pesos atmicos resulta de diferenas no nmero de nutrons nos ncleos
atmicos, ou seja, os istopos so tomos que possuem a mesma quantidade de prtons, mas no
a mesma de nutrons. Ex.: O tomo de Hidrognio possui trs formas de istopos: o Prtio (1 prton
sem nutron) o Deutrio (1 prton e 1 nutron) e o Trtio (1 prton e 2 nutrons). http://pt.wikipedia.
org/wiki/Is%C3%B3topo
222
e estruturas biolgicas de vrias espcies, fornecem bases para identifcar o
parentesco evolutivo de grupos de seres vivos. Por exemplo, a asa de uma ave,
a nadadeira anterior de um golfnho e o brao do homem so diferentes na
aparncia, porm possuem estrutura ssea e muscular semelhante entre si.
Tal similitude indica a existncia de ancestral comum, que forneceu um plano
corporal bsico. As semelhanas entre os embries de diferentes grupos e es-
pcies so maiores que as encontradas na fase adulta. Assim, conforme a idade
do embrio, difcil distinguir entre si embries de peixes, sapos, tartarugas,
pssaros e at humanos.
http://www.vestibularseriado.com.br/biologia/apostilas/item/252-evolucao
Se rgos e estruturas anatmicas possuem desenvolvimento embrio-
nrio semelhante, com funes iguais ou diferentes, so denominados
homlogos. Exemplo: o brao humano e a asa das aves seguiram traado
evolutivo semelhante, mas diferem quanto a funo. Veja as ilustraes que
se seguem. Observe a semelhana do processo evolutivo que h entre as
espcies. Tal fato leva concluso de que entre os seres vivos h um plano
bsico de evoluo, estruturalmente preciso e bem elaborado para a formao
de corpos e rgos.
223
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evo-
luo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5, http://
www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php

AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica, evo-
luo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5, http://
www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
224
2.3 Evoluo Humana - Crnio
TTP://www.google.com.br/imgres? OU TTP://www.interney.net
2.4 Evidncias Moleculares da Evoluo
7
A comparao entre as molculas do DNA (em ingls: deoxyribonucleic
acid ou em portugus ADN: cido desoxirribonucleico) de diferentes espcies
tem revelado vrias semelhanas entre os respectivos genes, condio reveladora
de parentesco evolutivo. O mesmo ocorre com protenas e outras substncias
qumicas, as quais, em ltima anlise, refetem as semelhanas genticas e
indicam a mesma origem.
As bases genticas da evoluo desempenham, na atualidade, papel
fundamental, sobretudo com a instalao do Projeto Genoma nome de
trabalho conjunto realizado por diversos pases visando desvendar o cdigo
gentico de um organismo (animal, vegetal ou microbiano), por mapeamento
molecular dos genes.
225
3. EV OLUO DAS ESPCIES
8 , 9
htt p://www.mikewood.com.br/c10-15.htm
O cientista francs Jean-Batiste Lamarck (1744-1829) foi um dos primeiros
a propor uma hiptese que explicasse o processo evolutivo. A hiptese lamar-
ckista, ou lamarckismo, consistia de duas premissas:
a) As caractersticas de um ser vivo podem modifcar-se no decorrer da
existncia, como consequncia do uso ou do desuso.
b) As caractersticas adquiridas durante a existncia so transmitidas aos
descendentes.
226
Hoje sabemos que alteraes fenotpicas (aparncia externa do indivduo
que refete o conjunto de genes que possui, ou gentipo), provocadas por fatores
ambientais, no so transmitidas aos descendentes. Por exemplo, se uma pessoa
de pele branca tem a epiderme escurecida por ao de raios solares (bronzea-
mento), esta colorao, adquirida por fator externo, no ser incorporada ao
seu gentipo e, obviamente, no ser transmitida aos seus descendentes.
O grande mrito da teoria de Lamarck foi chamar ateno da Cincia para
os mecanismos da evoluo, em geral, e da adaptao em particular.
Em meados do sculo XIX, o naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882)
lanou a ideia de que a evoluo dos seres vivos era dirigida pela seleo natural
9
A seleo natural indica que mecanismos hereditrios envolvidos na sobre-
vivncia e reproduo se tornam mais comuns numa populao, sobrepondo-
-se s caractersticas prejudiciais que, com o tempo, tornam-se raras. Nestas
condies, indivduos portadores de caractersticas vantajosas revelam-se mais
bem sucedidos, adaptando-se melhor ao meio ambiente, fato que lhes favorece
a sobrevivncia e disseminao. Acredita-se que durante as inmeras geraes
das espcies ocorram mudanas sucessivas, pequenas, aleatrias e cumulativas,
que, pela seleo natural, produzem variantes mais bem adaptadas ao ambiente.
O trabalho de Darwin foi rapidamente aceito pelos transformistas mas, at
hoje, os criacionistas lhe impem reservas, ou se recusam a aceit-la (conhea
melhor o assunto com a leitura do anexo), o que no deixa de ser um contrassenso.
A ilustrao que se segue indica o processo da evoluo das espcies
com base na teoria da seleo natural. Observe que as bolinhas menores, que
passam pelo funil da evoluo, so as que apresentam melhores condies de
se adaptarem ao meio ambiente, oferecendo condies genticas favorveis
perpetuao das espcies.

UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Bio-
logia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
227
A principal crtica Evoluo das Espcies de Darwin foi a de que o cien-
tista no soube explicar as diferenas individuais existentes entre os membros
de uma mesma espcie, ou nos representantes das raas. Tais explicaes s
foram respondidas mais tarde, a partir da dcada de 1930, com o conhecimento
dos genes, empiricamente estudado no sculo anterior por Mendel, monge
austraco. Com o estudo dos genes fcou mais fcil entender o mecanismo das
mutaes (naturais e as produzidas em laboratrio base da biotecnologia atual)
e da recombinao gnica. Nasciam, ento, os estudos sobre a microevoluo.
A Teoria da Evoluo de Darwin foi remodelada e rebatizada ao longo
do tempo, e, atualmente denominada Neodarwinismo, Teoria Sinttica da
Evoluo ou Microevoluo, assim resumida:
Mutaes genticas => Variabilidade <= Recombinao gnica
||
||
Seleo natural => || <= Seleo natural
||
||Adaptao
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Bio-
logia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
O processo evolutivo dos seres vivos pode ser tambm visualizado nos
seguintes esquemas:
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So Pau-
lo, Editora Anglo, 1991.logia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
228
http://www.direitosocial.com.br/Imagens/arvore_flogenetica.gif
3.1 Elos Perdidos da Evoluo
A Paleontologia (cincia que estuda os fsseis) denomina Elo Perdido o
ser que representa a forma de transio na cadeia evolutiva, isto , o ponto de
ligao entre uma espcie imediatamente anterior e outra nova, recm-surgida.
Tendo em conta que a evoluo das espcies um processo contnuo,
possvel supor que todos os organismos vivos, em dado momento, tiveram
formas de transio entre os tipos menos e mais evoludos. A rigor, contudo,
s se considera elos perdidos aquelas espcies que chegaram ao topo do pro-
cesso evolutivo, e que, a partir da, sofrem transformaes que conduzem ao
nascimento de outros seres.
Ao observar a fgura anterior (rvore Filogentica Provvel dos Antro-
pides), percebe-se que o mamfero Dryopithecus deu origem aos smios
do velho mundo, ao gibo, ao orangotango, ao gorila, ao chipanz e aos ho-
mindeos. Entretanto, cada um desses tipos deve conter os seus respectivos
elos perdidos.
229
Como foi referido antes, o entendimento da seleo natural proposta
por Charles Darwin foi enriquecida com as contribuies do monge austr-
aco Gregor Johann Mendel (1822-1884), conhecidas como hereditariedade
mendeliana. Descriminadas em trs leis bsicas, a partir de estudos com
ervilhas, as leis de Mendel defnem os fundamentos da transmisso gentica.
A teoria principal de Mendel a de que caractersticas presentes nas plantas
(cores, por exemplo) esto relacionadas a elementos hereditrios, atualmente
conhecidos como genes. Com suas pesquisas, Mendel passou a ser conhecido
como Pai da Gentica.
Do resultado de suas observaes foi originado o trabalho publicado em 1866, intitula-
do Experimentos com Plantas Hbridas, em que Mendel formulou trs teorias bsicas,
estabelecendo o que hoje conhecemos por Leis de Mendel. A primeira Lei de Mendel
tambm conhecida por princpio da segregao dos caracteres, em que as clulas sexuais,
masculinas ou femininas, devem conter apenas um fator para cada caracterstica a ser
transmitida. A segunda lei trata do princpio da independncia dos caracteres, ou seja,
cada caracterstica hereditria transmitida independentemente das demais. Na terceira
lei Mendel formulou os conceitos da dominncia, em que os seres hbridos apresentam
um carter dominante que encobre, segundo determinadas propores, o chamado car-
ter recessivo, ou seja, os seres hbridos, resultado do cruzamento entre seres portadores
de caracteres dominantes e recessivos, apresentam as caractersticas de dominncia.
10
Seres hbridos so os que possuem genes diferentes para um fator espe-
cfco, oriundos dos genitores. Por exemplo, se em um casal o pai tem olho
castanho (A) e a me olho azul (a), os seus flhos sero, obrigatoriamente,
hbridos (Aa), pois herdaram um gene de cada genitor. No caso da cor dos
olhos, o gene dominante o castanho (A), recessivo o azul (a). No exemplo,
100% dos descendentes so considerados hbridos (Aa) e tero olhos castanhos.
Entretanto, se um desses flhos (Aa) unirem-se a uma mulher de olhos azuis
(a), 50% dos seus flhos tero olhos azuis (a) e 50% sero hbridos (Aa) com
olhos castanhos. a hibridizao que produz a variao gentica.
4. A EVOLUO EXPLICADA PELO ESPIRITISMO
Para a Doutrina Esprita a evoluo dos seres vivos, inclusive a humana,
ocorre nos dois planos da vida: no fsico e no espiritual. Os caracteres biol-
gicos, visveis e invisveis, decorrem de alteraes no perisprito de cada ser.
Dessa forma, para o princpio inteligente se transformar em Esprito foi
preciso percorrer longa jornada evolutiva nos reinos inferiores da Natureza, e
em ambos os planos da vida, at obter condies para a humanizao, trans-
formando-se em um ser dotado de razo e de livre-arbtrio.
230
Uma pequena observao se faz necessria, altura deste estudo: todas as
vezes que Allan Kardec faz referncia ao princpio inteligente, escreve a palavra
em letra minscula: esprito. Quando se refere ao homem, representante da
espcie humana, escreve em maiscula: Esprito. Neste sentido, esclarecem os
orientadores da Codifcao Esprita: [...] Os Espritos so a individualizao
do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio
material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos.
11
4.1. Evoluo do Princpio Inteligente
Os Espritos Superiores ensinam que o princpio inteligente, ou espiritual,
semeado pelos Espritos Crsticos no momento de formao dos mundos.
Andr Luiz nomeia de mnada o princpio espiritual, analisando que nos
primrdios da formao da Terra, [...] os Ministros Anglicos da Sabedoria
Divina, com a superviso do Cristo de Deus, lanaram os fundamentos da vida
no corpo ciclpico do planeta.
12
Para tanto, uniram o princpio inteligente ao
princpio material, preexistente.
Os dois princpios, o inteligente e o material, achavam-se, [...] por assim
dizer, em estado de fuido no Espao, no meio dos Espritos, ou em outros
planetas, esperando a criao da Terra para comearem uma nova existncia
em novo globo [planeta].
13
Assim, o incio da formao do nosso Planeta caracteriza-se pela presena
e desenvolvimento, posterior, do princpio material, necessrio para promover
a constituio e organizao da matria, propriamente dita, que integraria a
Natureza da Terra e a formao dos corpos dos seres vivos. Com o surgimento
da Terra, esses dois elementos, o princpio inteligente e o princpio material,
foram unidos pelos Ministros Anglicos, encontrando, nessa unio, condies
propcias para se desenvolverem. Este o processo bsico de formao dos
mundos e dos seres, segundo a Doutrina Esprita.
A partir da foi dada a largada para que se estabelecesse o processo evolu-
tivo contnuo. Andr Luiz explica como aconteceu a progresso do princpio
inteligente, nos reinos da Natureza, em ambos os planos da vida, at a sua
individualizao como Esprito.
A matria elementar, [...] ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera nascimento
provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos [...]. A imensa fornalha atmica
estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construto-
res, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos,
invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa
geleia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... Traba-
lhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os
231
valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mna-
das celestes [princpio inteligente] exprimem-se no mundo atravs da rede flamentosa
do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo.
Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos.
14
Ao longo da incessante jornada evolutiva, o princpio inteligente aperfei-
oa-se durante sucessivos estgios no plano espiritual sempre sob a ao dos
Orientadores da Vida Maior , imprimindo, em consequncia, mudanas nos
corpos que se manifestavam no plano fsico. O princpio inteligente faz surgir,
ento, as cristalizaes atmicas, presentes nos seres inertes; ganha vitalidade,
unindo-se ao princpio vital, e desencadeia a formao dos seres vivos primi-
tivos como vrus, bactrias e protozorios ; revela maior experincia nos
vegetais, onde a sensibilidade percebida; modifca-se mais profundamente e
imprimindo transformaes decisivas nos animais, a partir de certos rpteis,
faz surgir os mamferos, com aperfeioamento do sistema nervoso e vascular.
15
Alcanando [...] os pitecantropoides da era quaternria, que antecederam as embrion-
rias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico
atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos
da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo
e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e
laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.
16
interessante observar que o princpio espiritual, em sua laboriosa viagem,
adquire entre os dromatrios
*
[um tipo de lagarto] e nos anftrios
**
[mamferos
sem placenta, ancestrais dos placentrios] os rudimentos das reaes psicol-
gicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia.
15
Trata-se de informao especialmente importante, transmitida por Andr
Luiz, pois demonstra que o progresso evolutivo no se revela apenas no nvel
biolgico, mas tambm nos planos da mente.
De qualquer forma, as modifcaes estruturais so indelveis, promovidas
com a colaborao dos Espritos orientadores (cocriadores em plano menor)
ou por conta das reaes naturais (mutaes, por exemplo). Foi assim que
surgiram famlias, gneros e espcies no Planeta. Entretanto, medida que
* Dromatrios: rptil que melhor foresceu no trissico, perodo que se caracteriza pela presena
de grandes surios (lagartos) aquticos e terrestres; esse rptil desapareceu com o advento dos
dinossauros carnvoros, e pode ser o ltimo ancestral da maioria dos grupos mamferos In: MES-
QUITA, Jos Marques. Elucidrio de evoluo em dois mundos. 3. ed. Rio de Janeiro: Euricio de M-
rio, 1984, p.36.
** Anftrios: designao de mamferos sem placenta, primitivos, cuja importncia no terreno da
evoluo enorme, sendo considerados a possvel origem dos marsupiais, cujas fmeas pos-
suem bolsa formada pela pele do abdomen, e dos placentrios (mamferos com placentas). Op.
Cit, p.33
232
um grupo ou espcie se aprimora, por absorver novas mudanas, estabelece
distncias evolutivas entre os seres que os originaram, criando hiatos evolutivos,
denominados elos perdidos da evoluo, como foi anteriormente assinalado.
Em sntese, esclarece Andr Luiz que a mnada, ou princpio inteligente,
[...] atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modifcaes nos dois
planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa
dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fragmentria fora do campo
carnal propriamente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia in-
completa prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classifcado como protoforma
humana, correspondente ao grau evolutivo em que se encontra.
17
Com o passar dos milnios, o princpio inteligente permanece em sua
marcha ascendente, chegando ao estgio de humanizao: O elemento espi-
ritual individualizado constitui os seres chamados Espritos, como o elemento
material individualizado constitui os diferentes corpos da Natureza, orgnicos
e inorgnicos.
18

Todo esse processo evolutivo, percorrido pelo princpio inteligente nos
reinos inferiores, indica que o [...] princpio inteligente se elabora, se indivi-
dualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida. , de certo modo, um trabalho
preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente
sofre uma transformao e se torna Esprito.
19
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a
inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da
elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior [...]. Contudo, para alcanar a
idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser, au-
tomatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu para chegar
aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia
algum primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos.
20
Vemos assim, afrmam os Espritos orientadores da Codifcao, que an-
tes da individualizao e consequente humanizao do princpio inteligente,
o Esprito cumpre a primeira fase evolutiva, em uma [...] srie de existncias
que precedem o perodo que chamais de Humanidade.
21

As primeiras encarnaes do Esprito podem ocorrer na Terra, mas, em
geral, acontecem em mundos apropriados:
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. Geral-
mente, o perodo da humanizao comea em mundos ainda mais inferiores.
Isto, entretanto, no regra absoluta, pois pode acontecer que um Esprito, desde
o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. Esse caso no frequente;
seria antes uma exceo.
22
233
REFERNCIAS
1. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio
de Janeiro: FEB, setembro de 2009. Ano 127. N 2.166, p.25.
2. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das po-
pulaes: gentica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna,
1994. Parte II, cap. 12, item 12.1, p. 218.
3. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade.Op. Cit., p.25-26.
4. UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia.
Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991, p. 78-95.
5. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Op. Cit. Item
12.5, p. 226-227.
6. ___. p. 228-230.
7. ___. p. 230-231.
8. ___. Cap. 12, item 12.2, p. 218.
9. ___. Item 12.3, p. 219-220.
10. http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/gregor-mendel/gregor-men-
del-3.php
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 79, p. 118.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte.
Cap. 3 (Evoluo e corpo espiritual), item: Primrdios da vida, p. 37.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 45, p. 97.
Op. Cit. p. 37-38.
15. ___. Item: Dos artrpodos aos dromatrios e anftrios, p. 40.
16. ___. Item: Faixas inaugurais da razo, p. 41.
17. ___. Item: Elos desconhecidos da evoluo, p. 42.
19. ____. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 607-a, p. 389-390.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Evoluo
no tempo, p. 42-43.
22. ___. Questo 607-b, p.390.
1. Sugerimos que o estudo seja realizado em duas ou trs reunies
devido a extenso dos contedos desenvolvidos no Roteiro. Reco-
mendamos tambm que os participantes faam, necessariamente,
leitura do texto, a fim de facilitar o entendimento do assunto.
2. Cada reunio de estudo deve ser iniciada com breve exposio dos
pontos mais significativos desenvolvidos no Roteiro. Sugerimos
a seguinte ordenao:
Primeira aula: estudar o item 1 (Adaptao, base da evoluo bio-
lgica) e Anexo (Teoria da formao da Terra e dos seres vivos).
Segunda aula: estudar os itens 2 (Evidncias da evoluo bio-
lgica) e 3 (Evoluo das espcies) .
Terceira aula: estudar o item 4 ( A evoluo explicada pelo Es-
piritismo)
Aps cada exposio, propor atividades grupais que envolvam
intensa participao dos integrantes da reunio.
3. Ficar atento emisso de conceitos no-espritas, que devem ser
devidamente compreendidos. Se necessrio, convidar algum
que tenha boa compreenso do assunto, um profissional da rea,
para explicar os conceitos cientficos que integram os contedos
do Roteiro.
4. Garantir que os princpios espritas sejam destacados nas reunies
de estudo.
235
ANEXO - TEORIAS DA FORMAO DA TERRA E
DOS SERES VIVOS
Fonte: Revista poca. Edio especial, N 346, de 03/01/2005. Editora Globo.
1. SOBRE AS ORIGENS
H diversos modos de se debruar sobre o mistrio da criao do mundo e do homem.
Confra as principais teorias religiosas do tronco judaico-cristo que ora se opem, ora
se entrelaam com o darwinismo.
CRIACIONISMO
1.1 Criacionistas da Terra Jovem
Em comum, os integrantes desta linha criacionista acreditam que o pla-
neta tenha sido criado por Deus h apenas 6 mil ou, no mximo, 10 mil anos.
Subdividem-se em trs grupos principais:
- Terra Plana: para esse grupo, que faz interpretao literal da Bblia,
a Terra chata, coberta por um frmamento, e as guas suspensas seriam as
causadoras do Dilvio. Embora seja um grupo cada vez menos expressivo, essa
viso que remete Antiguidade e Idade Mdia persiste em pleno sculo XXI.
Ex.: Charles K. Johnson (International Flat Earth Society).
- Geocntricos: aceitam que a Terra redonda, mas negam todas as evi-
dncias cientfcas que, desde Coprnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642),
provam que a Terra que gira ao redor do Sol e de seu prprio eixo - e no
o contrrio. Ex.: Gerardus Bouw (Biblical Astronomer Organization) e Tom
Willis (Creation Science Association for Mid-America).
- Heliocntricos: aceitam as modernas concepes da Mecnica Celeste,
embora no concordem com a idade estimada pela Cincia do Universo (15
bilhes de anos) e da Terra (4,5 bilhes de anos). Ajudaram a popularizar a
Teoria do Dilvio e o criacionismo cientfco de George McCready Price. Ex.:
Henry Morris e Duane Gish (Institute for Creation Research).
1.2 Criacionistas da Terra Antiga
Aceitam as evidncias da antiguidade do planeta, mas ainda as encaixam
na lgica das escrituras bblicas. Subdividem-se em quatro grupos principais:
236
- Teoria do Intervalo: estabelece que houve um longo intervalo temporal
entre os versculos 1:1 e 1:2 do Gnesis, aps o qual Deus teria criado o mundo
em seis dias. Busca assim conjugar evidncias geolgicas e cosmolgicas mais
remotas sem abrir mo da criao divina literal registrada na Bblia. Ex.: Herbert
W. Armstrong (autor de Mistery of the Ages).
- Teoria do Dia-Era: estabelece que o conceito de dia nas Escrituras
representa, de forma fgurada, perodos muito mais longos que 24 horas, com-
preendendo at mesmo intervalos de milhes de anos. Ex.: Testemunhas de
Jeov (Watchtower Bible and Tract Society of New York).
- Teoria Progressiva: aceita o big bang e a maioria das teorias da Fsica
Moderna como reforos do poder criativo de Deus. Mas acredita que todos
os seres vivos foram criados de modo progressivo e sequencial por Deus, sem
relao de parentesco ou ancestralidade. Ex.: Hugh Ross (autor de Reasons to
Believe).
- Design Inteligente: verso criacionista mais sofsticada e de maior reper-
cusso nos crculos acadmicos e de poder do mundo atual. Como estratgia
de marketing, seus adeptos no gostam de ser classifcados como criacionistas.
Afrmam que a complexidade do mundo natural prova uma intencionalidade.
Seus argumentos se organizam de forma cada vez mais tcnica para combater
a teoria darwinista, em campos como Gentica e Microbiologia. Ex.: Phillip
Johnson, Michael Behe, William Dembski e George Gilder (Discovery Institute).
EVOLUCIONISMO
1. Evolucionismo testa
Corrente que aceita completamente a Teoria da Evoluo, mas no abre
mo de seu carter divino original. Cr que a descrio do Gnesis simblica,
levando em conta o estilo literrio hebraico da Antiguidade. Acredita que o
processo criativo de Deus se expressa atravs dos postulados da Evoluo, no
vendo oposio entre Cincia e F. a viso ofcial do Vaticano e do papa, assim
como da maioria das confsses protestantes, especialmente as denominadas
histricas. Ex.: Teilhard de Chardin (autor de Te Phenomenon of Man).
2. Evolucionismo metodolgico materialista
Acredita que Deus no interfere no processo evolutivo. Pode ser subdividido
em dois grupos principais:
- Linha Metodolgica: limita-se a descrever o mundo natural por meio
de mtodos cientfcos de investigao, excluindo o componente sobrenatural
237
da equao. Adota uma postura agnstica, nem defendendo nem negando sua
existncia. Ex.: Stephen Jay Gould (autor de Rock of Ages: Science and Religion
in the Fullness of Life).
- Linha Filosfca: mais prxima de uma atitude proclamada como atesta
positiva. Entende que o sobrenatural no existe. Mas prefere no discutir sobre
isso. Cabe a quem tem f o nus da prova. Todos os processos, incluindo a a
Evoluo, so naturais e assim devem ser estudados e analisados. Ex.: Richard
Dawkings (autor de Te Blind Watchmaker).
3. Criacionismo evolucionrio
Grupo que conjuga infuncias tanto do iderio criacionista quanto do
evolucionista. Considera que Ado no foi o primeiro ser humano criado, mas
sim o primeiro dotado de alma por Deus. muito semelhante ao Evolucionismo
Testa, diferindo apenas em alguns postulados teolgicos, sendo mais prximo
do judasmo que do cristianismo. Ex.: Susan Schneider (autora de Evolutionary
Creationism: Torah Solves the Problem of Missing Links).
O TABULEIRO DA DISCRDIA
Conhea os argumentos dos criacionistas na tentativa de desacreditar a
Teoria da Evoluo. E confra o que a Cincia diz.
CRIACIONISMO EVOLUCIONISMO
Deus criou o homem e os demais seres vivos
j na forma atual h menos de 10 mil anos.
O homem e os demais seres vivos so re-
sultado de uma lenta e gradual transforma-
o que remonta h milhes de anos.
Os fsseis (inclusive de dinossauros) so ani-
mais que no conseguiram embarcar na Arca
de No a tempo de salvarem-se do dilvio.
Os fsseis e sua datao remota confr-
mam que a extino de espcies tambm
faz parte do processo evolutivo.
Deus teria criado todos os seres vivos se-
guindo um propsito e uma inteno.
As transformaes evolutivas so resultado
de mutaes genticas aleatrias expostas
seleo natural pelo ambiente.
O homem foi feito imagem e semelhana de
Deus e, portanto, no descende de primatas.
O homem no descendente dos primatas
atuais, mas tem uma relao de parentesco.
Ambos descendem de um ancestral co-
mum j extinto.
No h como comprovar a hiptese evolutiva
em laboratrio e, portanto, ela no cientfca.
Seres vivos com ciclo de vida mais curto
comprovam a evoluo por seleo e adap-
tao, como no caso de populaes de bact-
rias resistentes a determinados antibiticos.
238
Desde Darwin, vrios aspectos de sua teo-
ria j foram revistos, o que prova sua incon-
sistncia.
Apenas detalhes cientfcos que ainda no
estavam claros no tempo em que Darwin
viveu, como os avanos na rea da Gen-
tica e da Biologia Molecular, foram revis-
tos. No essencial, a teoria vlida h 145
anos.
A Segunda Lei da Termodinmica demon-
stra que os sistemas tendem naturalmente
entropia (desorganizao).
A Segunda Lei da Termodinmica no se
aplica a sistemas abertos, como os seres vivos.
A perfeio dos seres vivos comprova a ex-
istncia de um Criador inteligente.
Os seres vivos so complexos, mas longe de
serem perfeitos. O apndice humano um
exemplo de estrutura residual sem funo.
Mesmo admitindo a Evoluo, ela s pode-
ria ser de origem divina por caminhar sem-
pre no sentido da maior complexidade e do
aperfeioamento biolgico.
A evoluo no caminha sempre para a
maior complexidade. Insetos atuais so
mais simples que seus ancestrais j extintos.
Nem sempre evoluo signifca melhoria,
apenas maior adaptao ao meio ambiente.
A origem da vida ainda no explicada de
modo satisfatrio pelos evolucionistas.
Aspectos fundamentais envolvendo a ori-
gem da vida ainda precisam ser mais bem
esclarecidos, mas o mtodo cientfco e no-
dogmtico o caminho mais adequado.
Roteiro 19
PLANO FSICO
Objetivos
> Descrever as principais caractersticas do plano fsico, segundo o
conhecimento cientfico e esprita.
> Esclarecer o significado de conscincia ecolgica.
IDEIAS PRINCIPAIS
Os estudos cientfcos sobre a natureza fsica do Planeta so desenvolvidos por di-
ferentes reas do conhecimento: Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica, Geologia,
etc., genericamente denominadas Cincias da Terra.
Considerando a forma estrutural do Planeta, os estudos cientfcos se concentram
nas organizaes existentes nos quatro ambientes terrestres: litosfera, atmosfera,
hidrosfera e biosfera.
Para o Espiritismo, a Terra apenas uma das inmeras moradas existentes no Uni-
verso e que oferecem, [...] aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao
seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III, item,
2.
A conscincia ecolgica processo educativo que prope desenvolver mentalidade
de saber utilizar os benefcios oferecidos pelo Planeta a todas as manifestaes da
vida, sem depredar ou destruir a Natureza.
SUBSDIOS
Roteiro 19 PLANO FSICO
N
o planeta Terra sabemos da existncia de dois planos: o fsico e o espi-
ritual. O primeiro tem sido objeto de estudo da Cincia, o segundo da
Doutrina Esprita.
O plano fsico local onde se coloca em prtica os planos reencarnatrios
do Esprito, sendo que a Natureza planetria estudada pelas cincias da Terra,
ou geocincias, cujos conhecimentos abrangem reas distintas Fsica, Qu-
mica, Biologia, Matemtica que usualmente se interrelacionam. Por meio
do conhecimento oferecido por essas reas, cientistas e estudiosos analisam a
estrutura material do Planeta e as diferentes manifestaes da vida: microbiana,
vegetal, animal e humana. Contudo, as atividades cientfcas enfocam mais a
superfcie terrestre, local onde a vida se manifesta plenamente.
Considerando a forma do Planeta, uma esfera achatada nos polos, e a sua
natureza, a moradia terrestre est dividida em quatro ambientes ou geosferas:
Litosfera (ou crosta terrestre) camada slida mais externa da Terra,
formada por rochas e minerais, compreendendo a crosta continental e ocenica.
Nessas localidades predominam a vida microbiana, vegetal, animal e a humana.
Atmosfera trata-se de uma camada gasosa que envolve a Terra, de
aproximadamente 800 quilmetros de extenso, contados na vertical, a partir
da superfcie do Planeta. formada de gases, principalmente nitrognio e
oxignio, mas h outros, em propores menores. Encontra-se tambm nesse
espao o vapor de gua e o dixido de enxofre.
Hidrosfera esfera composta por toda gua que existe no Planeta: guas
glaciais, guas dos oceanos e mares, dos rios, das fontes, dos lagos e tambm as
dos lenois subterrneos. As guas marinhas e salobras correspondem a 97,4%
e, apenas 2,6% so gua doce, fato que demonstra a importncia da gua salgada
para a vida planetria.
Biosfera comumente denominada esfera da vida, um ambiente
que abrange as pores de terra, mar e guas continentais habitadas pelos seres
vivos. O homem encontra-se totalmente integrado biosfera h milhares de
241
EADE - Roteiro 19 - Plano Fsico
anos, de forma que no possvel imaginar a sobrevivncia da espcie humana
terrquea fora desse ambiente.
Acredita-se que a Terra tenha mais de 4,4 bilhes de anos, mas h locais
na superfcie planetria que so relativamente recentes: cerca de 100 milhes
de anos.
As informaes que se seguem
1
, retiradas da internet, fornecem esclare-
cimentos bsicos sobre a origem e a formao da Terra.
A Terra o terceiro planeta a partir do Sol. o quinto maior e mais massivo dos oito
planetas do Sistema Solar, sendo o maior e o mais massivo dos quatro planetas rochosos.
Alm disso, tambm o corpo celeste mais denso do Sistema Solar. A Terra tambm
chamada de Mundo ou Planeta Azul. Abrigo de milhes de espcies de seres vivos, que
incluem os humanos, a Terra o nico lugar no Universo onde a existncia de vida
conhecida. O planeta formou-se 4,54 bilhes (mil milhes) de anos atrs, e as primeiras
evidncias de vida surgiram um bilho de anos depois. Desde ento, a biosfera terrestre
alterou signifcantemente a atmosfera do planeta, permitindo a proliferao de organismos
aerbicos, bem como a formao de uma camada de oznio. Esta, em conjunto com o
campo magntico terrestre, absorve as ondas do espectro eletromagntico perigosos
vida (raios gama, X e a maior parte da radiao ultravioleta), permitindo a vida no Pla-
neta. As propriedades fsicas do planeta, bem como sua histria geolgica e sua rbita,
permitiram que a vida persistisse durante este perodo. Acredita-se que a Terra poder
suportar vida por outros 1,5 bilho (mil milho) de anos. Aps este perodo, o brilho
do Sol ter aumentado, aumentando a temperatura no planeta, tornando o suporte da
biosfera insuportvel.
1
Muito mais que estrutura fsica ou geolgica, o planeta Terra plano divino
para o aprimoramento de um grupo de Espritos, conhecido como Humanidade
Terrestre. Segundo Emmanuel
2
, a Terra
um magneto enorme, gigantesco aparelho csmico em que fazemos, a pleno cu, nossa
viagem evolutiva. Comboio imenso, a deslocar-se sobre si mesmo e girando em torno do
Sol, podemos comparar as classes sociais que o habitam a grandes vages de categorias
diversas. [...] Temos a o smbolo das reencarnaes. De corpo em corpo, como quem se
utiliza de variadas vestiduras, peregrina o Esprito de existncia em existncia, buscando
aquisies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina garantia
no campo da eternidade. De quando em quando, permutamos lugar com os nossos
vizinhos e companheiros.
2
Esclarece tambm o benfeitor espiritual que no plano fsico, local onde
transcorre a existncia carnal, que o Esprito [...] encontra multiplicados
meios de exerccio e luta para a aquisio e fxao dos dons de que se necessita
para respirar em mais altos climas.
3

Sendo assim, o ser humano deve aprender a preservar a moradia que lhe
serve de processo evolutivo, educando-se, desde a mais tenra infncia, como
242
desfrutar dos seus benefcios sem provocar-lhe qualquer tipo de agresso. A
conscincia ecolgica meta que todo Esprito esclarecido almeja, a fm de que
o Planeta oferea boas condies de vida aos seus habitantes. Neste sentido,
ensinam os orientadores
4
da Codifcao Esprita:
Deus no podia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe conceder os meios indis-
pensveis. por essa razo que faz a Terra produzir de modo a fornecer o necessrio a
todos os seus habitantes, visto que s o necessrio til; o suprfuo nunca o .
4
Entretanto, assinala Allan Kardec: A Terra produzir o sufciente para
alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souberem administrar
os bens que ela d, segundo as leis de justia, de caridade e amor ao prximo.
5
O consumo passa a ser questo primordial quando se analisa o equilbrio
planetrio, porque, em razo da compulsiva necessidade de consumo, ou consu-
mo abusivo, o homem desenvolveu mentalidade predadora contra a Natureza,
capaz de pr em risco a vida no Planeta.
Importa considerar que a explorao sistemtica e predatria dos recursos
naturais, ao longo dos milnios, est provocando o esgotamento, a extino de
muitos elementos, produzindo uma srie de modifcaes ambientais como,
por exemplo, o fm de certos tipos de combustvel (petrleo), escassez de gua,
aumento do aquecimento global e a poluio generalizada da Natureza.
O confrade Andr Trigueiro, em seu livro Espiritismo e Ecologia aponta:
Enquanto os ecologistas usam ferramentas cada vez mais sofsticadas para
medir os impactos do consumo sobre os recursos naturais, os espritas denun-
ciam os problemas ticos decorrentes do consumismo.
6
Considera, porm, que
em linhas gerais, ecologistas e ambientalistas apregoam valores que soam bastante amea-
adores a quem se acostumou a enxergar a Natureza como um gigantesco supermercado
do qual basta retirar o que se deseja das prateleiras sem nenhuma preocupao com os
limites do estoque.
7
Sendo assim, necessrio que a nova gerao de Espritos receba, no lar
e na escola, uma educao que tenha como base a construo da conscincia
ecolgica, pertinente, madura, distante tanto das manifestaes ingnuas
da f segundo as quais Deus sempre suprir a Humanidade de recursos
ilimitados de sobrevivncia fsica, mesmo que o homem no se esforce para
manter o equilbrio planetrio ou de posicionamentos ideolgicos radicais
que estipulam ser a natureza intocvel. preciso, na verdade, estabelecer um
ponto de equilbrio entre essas duas posies.
A expresso conscincia ecolgica implica, sobretudo, garantia da
sustentabilidade da vida no Planeta. Neste aspecto, ensinam os Espritos da
243
Codifcao que preciso desenvolver entendimento das leis de destruio e
de preservao, usando os recursos da Natureza sem abuso.
A palavra sustentabilidade atualmente muito empregada quando se refere
conscincia ecolgica: traduz-se como [...] conceito sistmico, relacionado
com a continuidade dos aspectos econmicos, sociais, culturais e ambientais
da sociedade humana.
8
A principal proposta da sustentabilidade
8
ser um meio de confgurar a civilizao e atividade humanas, de tal forma que a sociedade,
os seus membros e as suas economias possam preencher as suas necessidades e expressar
o seu maior potencial no presente, e ao mesmo tempo preservar a biodiversidade e os
ecossistemas naturais, planejando e agindo de forma a atingir pr-efcincia na manu-
teno indefnida desses ideais. A sustentabilidade abrange vrios nveis de organizao,
desde a vizinhana local at o planeta inteiro. Para um empreendimento humano ser
sustentvel, tem de ter em vista 4 requisitos bsicos. Esse empreendimento tem de ser:
ecologicamente correto;
economicamente vivel;
socialmente justo; e
culturalmente aceito.
Retornando s consideraes de Andr Trigueiro
9
, fazemos nossas as suas
palavras:
segundo o Espiritismo, a necessidade de destruio no se d por igual em todos os
mundos, e ser cada vez menos necessria quanto mais evoludo fsica e moralmente for
o planeta em questo. Importa reconhecer o gnero de destruio sobre o qual estamos
falando. Um, de origem natural, conspira em favor da manuteno da vida; o outro, de
origem antrpica, determina impactos negativos sobre os ciclos da Natureza, precipi-
tando cenrios de desconforto ambiental crescente. H uma questo moral embutida
nessa situao. Se entendemos que as prticas sustentveis, em seus diferentes aspectos,
signifcam fazer o bem, no ser sustentvel ou a inao num cenrio de crise global
ajuda a desequilibrar a balana para o outro lado. Se no existe neutralidade no Uni-
verso, e cada ao ou inao reverbera de maneira distinta na forma como interagimos
constantemente com o cosmos, importante que a tomada de conscincia se desdobre
na direo de novas aes, novas rotinas, novas escolhas em favor da vida.
9
244
REFERNCIAS
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terra
2. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo esprito Emmanuel. 11. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap.8 ( A Terra), p. 39-40.
3. ___. Cap. 2 (No plano carnal), p. 16.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
questo 704, p. 440.
5. ___. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Be-
zerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25, item 8, p. 444.
6. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia.1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. O consumo segundo o espiritismo, p. 68.
7. ___. p. 70.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sustentabilidade
9. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. Op. Cit. Captulo: Lei de des-
truio, p. 49.
1. Como motivao inicial ao estudo, pedir aos participantes que
leiam, atenta e silenciosamente, o texto de Andr Luiz, inserido
em anexo.
2. Em seguida, analisar, em plenrio, as principais ideias desenvol-
vidas pelo Esprito.
3. Realizar breve exposio sobre o conhecimento cientfico rela-
cionado constituio da Terra, desenvolvido neste Roteiro de
Estudo.
4. Pedir aos participantes que localizem no Roteiro as ideias espritas
sobre o assunto, esclarecendo-as.
5. Fechar o estudo com anlise do conceito de conscincia ecolgica,
seu significado e importncia.
OBSERVAO: informar turma que o assunto da prxima reu-
nio (A Desencarnao) ser desenvolvido por meio da dinmica
Foro de Debates. Assim, convidar trs pessoas para debater o
assunto, aps a realizao de breve exposio. (veja descrio
da dinmica no anexo do prximo Roteiro de Estudo).
246
ANEXO- TEXTO PARA LEITURA E REFLEXO
Ouvindo a Natureza
*
Andr Luiz
Em todos os ngulos da Vida Universal, encontramos patentes, os recursos
infnitos da Sabedoria Divina.
A interdependncia e a funo, a disciplina e o valor so alguns aspectos
simples da vida dos seres e das cousas.
Interdependncia a vida vegetal vibra em regime de reciprocidade com
a vida animal. A laranjeira fornece oxignio ao cavalo e o cavalo cede gs car-
bnico laranjeira.
Funo o fruto o resultado principal da existncia da planta. A laran-
jeira, conquanto possua aplicaes diversas, tem na laranja a fnalidade maior
da prpria vida.
Disciplina cada vegetal produz um s fruto especfco. Existem infnitas
qualidades de frutos, todavia a laranjeira somente distribui laranjas.
Valor cada fruto varia quanto s prprias qualidades. A laranja pode ser
doce ou azeda, volumosa ou diminuta, seca ou suculenta.
Antes de o homem surgir na superfcie do Planeta, o vegetal, h muito,
seguia as leis existentes.
Como usufruturios do Universo, saibamos, assim, que toda ao humana
contrria Natureza constitui caminho a sofrimento.
Retiremos dos cenrios naturais as lies indispensveis nossa vida.
Somos interdependentes.
No vivemos em paz sem construir a paz dos outros.
Temos funes especfcas.
* XAVIER, Francisco Cndido. Ideal esprita. 11 ed. Uberaba[MG]: CEC, 1991. Por diversos Espritos.
cap. 44 (Ouvindo a Natureza, mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 112-113.
247
Existimos para colaborar no progresso da Criao, edifcando o bem para
todas as criaturas.
Carecemos de disciplina.
Sem mtodo em nossos atos, no demandaremos a luz da frente.
Somos valorizados pelas leis divinas.
Valemos o preo das nossas aes, em qualquer atividade, onde estivermos.
Roteiro 20
A DESENCARNAO
Objetivo
> Analisar ideias espritas e no espritas a respeito da morte ou
desencarnao.
IDEIAS PRINCIPAIS
A [] morte constitui ainda acontecimento medonho, pavoroso, um medo universal,
mesmo sabendo que podemos domin-lo em todos os nveis. O que mudou foi nosso
modo de conviver e lidar com a morte, com o morrer e com os pacientes moribundos.
Elisabeth Kbler-Ross: Sobre a morte e o morrer, cap. 1.
S o ser humano tem conscincia da prpria morte. Por se perceber fnito, pergunta-se
sobre o que poder ocorrer aps a morte. A crena na imortalidade, na vida depois da
morte, simboliza bem a recusa da sua destruio e o anseio da eternidade. Maria Lcia
de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins: Filosofando, unidade IV, quarta
parte: A morte.
Com a desencarnao, o Esprito [] retorna ao mundo dos Espritos, que havia dei-
xado momentaneamente. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 165-comentrio.
Na desencarnao, [] o perisprito se desprende molcula a molcula [do corpo],
conforme se unira, e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida do Es-
prito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. Allan
Kardec: O livro dos espritos, questo 155-comentrio.
SUBSDIOS
Roteiro 20 A DESENCARNAO
1. O QUE MORRER OU DESENCARNAR
A
morte, ou desencarnao segundo a terminologia esprita, o fenmeno
biolgico por meio do qual ocorre a cessao da vida orgnica no corpo
fsico. A desencarnao se d, exatamente, quando o Esprito se separa do corpo
ao qual estava ligado, caracterizando o momento em que [...] retorna ao mundo
dos Espritos, que havia deixado momentaneamente.
1
A sua individualidade
mantm-se preservada no alm-tmulo, e, graas ao seu perisprito conserva,
quase sempre, os traos fsionmicos que possua na ltima encarnao.
2
No
plano espiritual, o desencarnado aprende, aos poucos, a se relacionar com
outros desencarnados, iniciando nova etapa de sua existncia.
Desencarnar mudar de plano, como algum que se transferisse de uma cidade para
outra [...], sem que o fato lhe altere as enfermidades ou as virtudes com a simples mo-
difcao dos aspectos exteriores. Importa observar apenas a ampliao desses aspectos,
comparando-se o plano terrestre com a esfera de ao dos desencarnados. [...].
3

Em geral, as pessoas temem a morte, e, mesmo entre os espritas, percebe-
-se que esse medo no est totalmente ausente. Analisando a questo, esclarece
a doutora Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004), renomada psiquiatra de fama
mundial, em razo dos profundos conhecimentos adquiridos sobre a morte
em sua prtica mdica junto a pacientes que se encontravam nas fases fnais
da existncia:
Morrer parte integrante da vida, to natural e previsvel quanto nascer. Mas ao passo que
o nascimento motivo de comemorao, a morte se tornou um temido e inexprimvel
assunto, evitado de todas as maneiras na sociedade moderna. Talvez porque nos chame
ateno para nossa vulnerabilidade humana, apesar de todos os avanos tecnolgicos.
Podemos retard-la, mas no podemos escapar a ela. [...] E a morte ataca indiscrimina-
damente ela no se importa com o status ou posio daqueles a quem escolhe; todos
devem morrer, ricos ou pobres, famosos e desconhecidos. At as boas aes no livram
da morte seus praticantes; os bons morrem to frequentemente quanto os maus. Talvez
seja essa imprevisvel e inevitvel qualidade que faa a morte to apavorante para muitas
pessoas. Em especial, os que do grande valor ao fato de controlar sua prpria existncia
so os que mais se abalam com a ideia de que tambm esto sujeitos s foras da morte.
4
251
EADE - Roteiro 20 - A Desencarnao
2. CONCEPES FILOSFICAS SOBRE A MORTE
As interpretaes flosfcas sobre o assunto indicam que a morte pode
ser analisada em trs nveis:

a) Incio de um ciclo de vida: entendida assim por muitas doutrinas que
admitem a imortalidade da alma. Para elas, a morte o que Plato chamava de
separao entre a alma e o corpo.
5
Com essa separao de fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma: seja ele entendido
como reencarnao da alma em novo corpo, seja uma vida incorprea. Plotino expressava
essa concepo dizendo: Se a vida e a alma existem depois da morte, a morte um bem
para a alma porque esta exerce melhor sua atividade sem o corpo.
5
Em decorrncia, afrmava o flsofo prussiano, Schopenhauer (1788-1860),
a morte comparvel ao pr-do-sol, que representa, ao mesmo tempo, o nascer
do sol em outro lugar.
6

b) Fim de um ciclo de vida: assim compreendido por vrios flsofos
do passado e do presente. Marco Aurlio considerava-a como repouso ou
cessao das preocupaes da vida; conceito que ocorre frequentemente nas
consideraes da sabedoria popular [...].
6
A morte como o trmino de um ciclo de vida , da mesma forma, um conceito religioso
enquanto associado ao pecado original. Para Moiss, a morte representa o fm das tri-
bulaes humanas impostas humanidade, em razo do pecado de Ado e Eva: Mas
da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia que em que
dela comeres, morrers. (Gnesis, 2:17) Interpretando o carter legalista do judasmo, o
apstolo Paulo afrmava: Eis por que, como por meio de um s homem [Ado] o pecado
entrou no mundo e, pelo pecado, a morte; assim, a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram. (Epstola aos Romanos, 5:12)
7
c) Possibilidade existencial: implica que a morte no um acontecimento
particular, situvel no incio ou no trmino de um ciclo de vida do homem,
mas uma possibilidade sempre presente na vida humana, capaz de determinar
as caractersticas fundamentais desta.
6
Qualquer uma dessas possibilidades condizente com o pensamento es-
prita de que a vida no mundo corpreo transitria e que todas as criaturas
vivas que a se encontram esto de passagem. A vida verdadeira ocorre no plano
espiritual. E no se trata de pensamento recente, ao contrrio, advogado por
inmeros flsofos, desde a mais remota Antiguidade.
No dilogo Fdon, Plato descreve os momentos fnais da vida de Scrates antes de sua
execuo, quando discute com os discpulos sobre a ligao do corpo e alma. Sendo o
corpo um estorvo da alma, a serenidade do sbio diante da morte reconhecimento de
que a separao signifca liberao do esprito.
7
252
Mais recentemente, mas mantendo-se dentro dessa linha de raciocnio,
assinala Mantin Heidegger (1889-1976), o erudito flsofo alemo, que a
morte [...] aquilo que confere signifcado vida.
7
De fato, segundo a
Doutrina Esprita s morre bem quem viveu bem, quem deu signifcado
sua existncia.
[...] Para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se elevam acima das
coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , enquanto
o corpo ainda tem vida orgnica, o Esprito j penetra na vida espiritual, apenas ligado
por elo frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. [...].
8
3. CONCEPES CIENTFICAS E LEGAIS SOBRE A MORTE
3.1. Conceito cientfico de morte
Do ponto de vista da Medicina, a morte a cessao de todas as funes
vitais; a perda dos refexos do tronco cerebral e medula espinhal, situao
comprovada pelos grfcos lineares de eletroencefalogramas (EEG) realizados
no perodo de 24 horas.

O estudo da morte pela Cincia denominado Tanatologia (do grego
tanathos (morte) + logia (estudo). Por se tratar de matria complexa, a morte
para ser atestada deve estar associada ao critrio mnimo de cessao total e
irreversvel da funo cerebral, da funo espontnea dos sistemas respiratrio
e circulatrio.
Com o surgimento da prtica mdica de transplantes de rgos, contudo,
novos critrios para a determinao da morte foram impostos, justamente por-
que h necessidade de que os rgos a serem transplantados estejam ntegros e
viveis. Passou-se, ento, a valorizar o critrio de morte enceflica.
Partindo-se do princpio de que a morte um processo lento e gradu-
al, necessrio fazer algumas distines: morte clnica ou paralisao da
funo cardaca e da respiratria; morte biolgica ou destruio celular; e
morte enceflica a qual resulta na paralisao das funes enceflicas (no
s as do crebro).
Recordamos que o encfalo o centro do sistema nervoso dos ver-
tebrados, inclusive do homem. Est localizado na cabea, protegido pelo
crnio, e possui os seguintes rgos: crebro, cerebelo, ponte ou protu-
berncia e bulbo. Em continuao ao encfalo, temos a medula nervosa
ou espinhal. O conjunto, encfalo e medula crebro-espinhal, constitui o
Sistema Nervoso Central.
253
A morte clnica pouco valorizada nos dias atuais, em razo dos avanos
tecnolgicos na Medicina que, conjugados aos processos de reanimao, permi-
tem manter a vida vegetativa do enfermo, mesmo que j exista morte enceflica.
A manuteno do estado vegetativo do paciente, por meio de medicamen-
tos e equipamentos, conduz a outros tipos de discusso, sobretudo a relacionada
eutansia.
3.2. Eutansia
a forma de apressar a morte de pessoa portadora de doena incurvel,
por meio de procedimentos que no produzam sofrimento. Trata-se de um ato
mdico com o consentimento do doente, ou da famlia deste. A eutansia um
assunto muito discutido nos planos tico e da cincia jurdica.
Nessa questo, relevante distinguir eutansia de suicdio assistido, na
medida em que na primeira, uma terceira pessoa que executa (o mdico), e
no segundo o prprio doente que provoca a sua morte, ainda que para isso
disponha da ajuda de terceiros.
Do ponto de vista religioso a eutansia tida como uma usurpao do
direito vida humana, que concedida por Deus. No sentido tico, a eutansia
contraria o Juramento de Hipcrates que o de preservar a vida por todos
os meios ao alcance do mdico , partindo-se do fundamento de que a vida
um dom sagrado. Pela perspectiva jurdica, no nosso pas e em outros que no
aprovam a eutansia, esta considerada homicdio.
A distansia conceito oposto ao de eutansia, pois defende a ideia de
que todas as possibilidades devem ser utilizadas para prolongar a vida do
ser humano, ainda que a cura no seja uma possibilidade e o sofrimento do
enfermo se prolongue.
3.3 Tipos de eutansia
A eutansia pode ser classifcada, basicamente, em duas formas, assim
expressas:

Como tipo de ao
Eutansia ativa: o ato deliberado de provocar a morte sem sofrimento
do paciente, [considerado] por fns misericordiosos.
Eutansia passiva ou indireta: a morte do paciente ocorre, dentro de
uma situao de terminalidade, ou porque no se inicia uma ao mdica
ou pela interrupo de uma medida extraordinria, com o objetivo de
minorar o sofrimento [no se aplica medicamentos, no se utiliza apare-
254
lhos, encaminha-se o doente terminal famlia para que a morte ocorra
naturalmente].
Eutansia de duplo efeito: quando a morte acelerada como uma con-
sequncia indireta das aes mdicas que so executadas visando o alvio do
sofrimento de um paciente terminal.
Como um consentimento do paciente
Eutansia voluntria: quando a morte provocada atendendo a uma
vontade prvia do paciente.
Eutansia involuntria: quando a morte contra a vontade do paciente.
Eutansia no voluntria: quando a morte provocada sem que o paciente
tenha manifestado sua posio em relao a ela, mas, em geral, h aprovao
familiar. (Informaes disponveis em: www.ufrgs.br/biotica/eutantip.htm)
3.4. Ortotansia
O termo ortotansia, em linguagem mdica, signifca morte no tempo corre-
to ou morte natural, e um procedimento que visa humanizao da morte, sem
a utilizao de meios para abrevi-la e tambm sem tomar atitudes desproporcio-
nais para mant-la. O termo para a Medicina tem sido diferente do usado na rea
jurdica, que o utiliza como sinnimo de eutansia passiva, gerando equvocos.
O Movimento Mdico-Esprita, segundo o Adendo Carta de Princpios
Bioticos da Associao Mdico-Esprita do Brasil - AME-Brasil, estabelecido
no VI Congresso Nacional das Associaes Mdico-Espritas do Brasil, reafr-
ma, dentre outros, ser:
a) Contra a eutansia e a distansia, referendando a escolha de atitudes
teraputicas que permitam a morte natural com menos sofrimento e total apoio
para o paciente e a famlia.
b) Contra quaisquer formas de violao do direito vida, que se inicia, do
ponto de vista fsico, com a fecundao e cessa na desencarnao.
(Informaes disponveis em: www.amebrasil.org.br/html/adendo.htm.
Consulta realizada em 10/08/2011).
3.5 Procedimentos legais relativos morte
A comprovao do falecimento especifcada em legislao prpria, muito
semelhante na maioria dos pases, inclusive na brasileira.
As normas vigentes na sociedade moderna determinam que a morte seja atestada por meio
de procedimentos tcnicos e legais, uma vez que a morte pode ter consequncias para
255
outras pessoas ou para a Natureza. No caso do ser humano, faz-se a confrmao por meio
do Atestado de Falecimento, assinado por um mdico. Procedimentos semelhantes, de
base cientfca, so igualmente utilizados para comprovar a morte de seres no-humanos.
9
Se a pessoa falecida recebia atendimento mdico, o profssional de medi-
cina responsvel pelo doente emite o atestado de bito que, aps o registro no
cartrio civil, d inicio cerimnia fnebre, esta sim, varivel em diferentes
culturas. Contudo, caso o falecimento tenha acontecido na ausncia de acom-
panhamento mdico, deve-se fazer ocorrncia na delegacia policial, mais
prxima da residncia do falecido. A delegacia far o recolhimento do corpo
e providenciar o atestado de bito.
Na morte registrada no hospital, antes que se completem 24 horas de in-
ternao do paciente, o mdico responsvel pelo doente encaminha o corpo
necropsia, aps assinar o atestado de bito. Caso o falecimento tenha ocorrido
depois das 24 horas de hospitalizao, o mdico responsvel assina o atestado
de bito, no prprio hospital, sem necessidade de necropsia.
Nos casos de morte violenta (homicdio ou suicdio), necessrio fazer bo-
letim de ocorrncia policial, independentemente do acompanhamento mdico.
As cerimnias fnebres so caracterizadas pelos procedimentos comuns, de
velrio e sepultamento ou cremao do corpo. No caso especfco da cremao,
a lei exige declarao de inteno, previamente assinada pela pessoa que mor-
reu, ou autorizao de parente mais prximo, sendo que ambas declaraes,
atestado de bito e declarao de inteno, devem ser registradas em cartrio.
O cerimonial fnebre faz parte das tradies religiosas, expressando dife-
rentes ritos. Neste sentido, os servios de sade, sobretudo os hospitalares, no
devem impedir ou difcultar a manifestao de f do enfermo terminal, ou dos
familiares prximos, considerando que
independentemente das diferentes interpretaes das diversas correntes religiosas, todas
elas consideram bastante valioso o apoio espiritual dado ao paciente em processo de mor-
rer. Para reforar essa dimenso do cuidado a Associao Mdica Mundial na Declarao
sobre os Direitos dos Pacientes revisada na 56 Assembleia, realizada em outubro de
2005, em Santiago, Chile, diz textualmente: o paciente tem o direito de receber ou recusar
o conforto espiritual incluindo a ajuda de um ministro de religio da sua escolha.
10
Atualmente, a maioria das mortes ocorre no hospital. A despeito dos
cuidados e recursos tecnolgicos oferecidos ao enfermo e ao agonizante, con-
traditoriamente, esta [...] uma das razes fundamentais que tornam a morte
to dura
11
, assinala Elisabeth Kbler-Ross, pois o hospital um ambiente
impessoal, por natureza, [...] uma instituio despersonalizante que no , por
defnio, estabelecido para suprir as necessidades de pessoas cujas condies
256
psicolgicas esto alm da capacidade hospitalar de socorro; [...] no h nada
neste sistema que supra a carncia do esprito humano quando o corpo neces-
sita de cuidados.
11
Em consequncia, d-se muita nfase humanizao da prestao dos
servios de sade nos dias atuais que, no caso do agonizante, encaminha-
do convivncia familiar, a fm de receber carinho e afeto nos seus ltimos
momentos no corpo fsico, se j foram esgotados todos os recursos mdico-
-hospitalares.
As informaes sobre a continuidade da vida, a imortalidade do Esprito
e as possibilidades de reencontrar entes queridos, j falecidos, podem e devem
ser repassadas ao doente terminal, mesmo sendo ele materialista. Entretanto,
preciso usar de muito tato e saber identifcar o momento mais propcio, evitando
sobrecargas de preocupaes ao moribundo.
O trabalho com o paciente moribundo requer certa maturidade que s vem com a
experincia. Temos de examinar detalhadamente nossa posio diante da morte e do
morrer, antes de nos sentarmos tranquilos e sem ansiedade ao lado de um paciente em
fase terminal. [...] O terapeuta mdico, capelo ou quem quer que assuma este papel
tentar, atravs de palavras ou aes, fazer com que o paciente sinta que no vai sair
correndo se forem mencionados os termos cncer ou morrer. O paciente entender essa
dica e se abrir, ou far com que o entrevistador perceba que a mensagem o agrada,
embora no seja o momento certo. O paciente deixar que essa pessoa perceba quando
ele estiver disposto a transmitir seus anseios, e o terapeuta o assegurar de que voltar
no momento oportuno. [...].
12
4. A TRANSIO ENTRE A VIDA CORPORAL E A ESPIRITUAL
A morte um fenmeno natural, experimentado pelos Espritos vezes sem
conta, e resultante da falncia dos rgos. Entretanto, conforme o gnero de
morte, o desligamento da alma do corpo pode ser mais ou menos lento, situao
que provoca, em muitos casos, sofrimento ou desconforto.
Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da matria. Depois de
funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e se decompe. O princpio vital [que
animava o corpo], no mais encontrando elemento para a sua atividade, se extingue e
o corpo morre. O Esprito, para quem o corpo privado de vida se torna intil, deixa-o,
como se deixa uma casa em runas ou uma roupa imprestvel.
13
O fenmeno da desencarnao oposto ao da encarnao. Nesta, o pe-
risprito est enraizado, molcula a molcula, no corpo fsico, semelhante
s razes de uma planta na terra.
14
Na desencarnao, [...] o perisprito se
desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e o Esprito restitudo
liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta
257
que determina a partida do Esprito. [...].
15
O desligamento perispiritual no ocorre de forma abrupta, mesmo em
se tratando do suicdio, mas nem sempre possvel demarcar, com preciso,
o momento exato da separao do Esprito do corpo. Segundo os Espritos
orientadores, [...] a alma se desprende gradualmente e no escapa como um
pssaro cativo a que se restituiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados
[desencarnao e desligamento do corpo] se tocam e se confundem, de modo
que o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendiam: eles se
desatam, no se quebram.
16
[...] A observao comprova que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito
no se completa subitamente; que se opera gradualmente e com uma lentido muito vari-
vel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo-se dizer que o momento
da morte tambm o da libertao; em outros, sobretudo naqueles cuja vida foi toda
material e sensual, o desprendimento muito menos rpido, durando algumas vezes dias,
semanas e at meses, o que no implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem
a possibilidade de um retorno vida, mas simples afnidade entre o corpo e o Esprito,
afnidade que sempre guarda relao direta com a preponderncia que, durante a vida,
o Esprito deu matria. [...].
17
Segundo Elisabeth Kbler-Ross, j citada, quando a pessoa sabe que sofre
de uma doena incurvel, e que se encontra muito prxima da desencarnao,
comum ela passar por cinco fases: a) negao e isolamento (invocando erro
de diagnstico, faz mudana de mdico, apela religio); b) raiva ou irritao
(sentimento de frustrao e injustia, revolta ou rebeldia contra a situao); c)
barganha ou negociao (a Deus ou a outra fora superior); d) depresso e,
fnalmente, e) aceitao (adquirindo paz interior pela resignao).
18

Tais condies foram observadas na maioria dos pacientes, entretanto
h uma minoria que no segue todas as fases citadas. Os indivduos escla-
recidos sobre a continuidade da vida, eliminam algumas fases, aceitando a
morte iminente com certa facilidade. Os materialistas ou os que trazem a
conscincia presa a remorsos nem sempre aceitam resignadamente o fim
da existncia.
Nos momentos fnais da desencarnao, o Esprito no tem, em geral,
conscincia de si mesmo, mas, entra no estado de agonia porque ainda existem
resqucios da vida orgnica. Conforme a vida que levou, e o gnero de morte,
a agonia pode prolongar-se ou retardar-se, produzindo, ou no, sofrimento.
Ensinam os orientadores espirituais que a separao da alma, no exato
instante da morte, no , comumente, dolorosa, porque o Esprito encontra-se
no estado de inconscincia, como se estivesse dormindo ou em coma.
258
O ltimo suspiro quase nunca doloroso, porque, ordinariamente, ocorre em momento
de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da matria, durante as
convulses da agonia e, depois, as angstias da perturbao. bom destacar logo que
esse estado no geral, porquanto, como j dissemos, a intensidade e durao do so-
frimento esto na razo direta da afnidade existente entre corpo e perisprito. Assim,
quanto maior for essa afnidade, tanto mais penosos e prolongados sero os esforos
da alma para desprender-se. H pessoas nas quais a coeso to fraca que o desprendi-
mento se opera por si mesmo, com a maior naturalidade. O Esprito se separa do corpo
como um fruto maduro que se desprende do seu caule. o caso das mortes calmas e
de despertar pacfco.
19
Caracteriza-se como perturbao espiritual o momento de transio
que ocorre entre a vida corporal e a espiritual, durante a desencarnao. Allan
Kardec apresenta o signifcado desse estado, nas explicaes que se seguem.
[...] Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas
faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se estivesse num
estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o
derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode contemplar
conscientemente o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser considerada o
estado normal no instante da morte; sua durao indeterminada, variando de algumas
horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao com-
parvel de um homem que desperta de profundo sono; as ideias so confusas, vagas,
incertas; v como que atravs de um nevoeiro, aclarando-se a vista pouco a pouco e lhe
despertando a memria e o conhecimento de si mesma. Esse despertar, contudo, bem
diverso, conforme os indivduos; nuns calmo e cheio de sensaes deliciosas; noutros
repleto de terrores e de ansiedades, qual se fora horrvel pesadelo.
20
O estado de perturbao varia de Esprito para Esprito: [...] Para aque-
les cuja alma est depurada, a situao dura pouco, porque neles j havia um
desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no fez mais que
apressar. Em outros, a situao se prolonga por anos inteiros. [...].
21
De qualquer forma, independentemente da causa geradora da desencarna-
o, das condies morais e intelectuais do desencarnante, das suas convices
e aes praticadas, a
alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram prediletas nos cr-
culos da vida material, obedecendo aos laos afns, tal qual se verifca nas sociedades do
vosso mundo. As vossas cidades no se encontram repletas de associaes, de grmios,
de classes inteiras que se renem e se sindicalizam para determinados fns, conjugando
idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os agiotas, os polticos, os
comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada grupo a defesa dos seus interesses pr-
prios? [...] Da a necessidade de encararmos todas as nossas atividades no mundo como
a tarefa de preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa felicidade, alm
do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.
22
259
REFERNCIAS
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Questo 149, p. 157.
2. ____. Questes 150 e 150-a, p. 158.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 147, p. 118.
4. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio fnal da evoluo. Traduo de
Ana Maria Coelho. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. Cap. 2, p.32.
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo
Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2003, p. 683.
6. ____. p.684.
7. ARANHA, Maria Lcia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filo-
sofando. Introduo flosofa. 3. ed. revista, So Paulo: Moderna, 3003.
Unidade V (tica), quarta parte: A morte, p. 347.
8. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda Parte, cap. 1, item 9, p. 224.
9. MOURA, Marta Antunes. O que morte? Reformador. Rio de Janeiro: FEB,
maro de 2006. Ano 124. N 2.124, p.34.
10. GUTIERREZ, Beatriz Aparecida Ozello e CIAMPONE, Maria Helena
Trench. O processo de morrer e a morte no enfoque dos profssionais de en-
fermagem de UTIs. Revista da Escola de Enfermagem da USP. vol.41 no. 4
So Paulo Dec. 2007. Disponvel em:
11. http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S008062342007000400017&script=s
ci_arttext
12. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio fnal da evoluo. Op. Cit., p.
33-34.
13. ____. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais tm para ensi-
nar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Traduo Paulo
Menezes. 9 ed. So Paulo: WMF-Martins Fontes, 2008. Cap. XII (Terapia
com doentes em fase terminal), p. 275-276.
15. ____. Item 18, p. 271.
16. ____. p. 272.
260
17. ____. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2010. Questo155, p. 160.
18. ____. Questo 155-comentrio, p. 161.
19. ____. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer: o que os doen-
tes terminais tm para ensinar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus
parentes. Op. Cit. Captulos III a VIII, p. 43-162.
20. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda Parte, cap. 1, item 7,
p. 223.
21. ____. Item 18, p. 271.
22. ____. Item 12, p. 226.
23. ____. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit. Questo 148, p.
119-120.
1. Utilizando a dinmica do Foro de Debates (veja anexo), o coordena-
dor do foro (monitor) apresenta os convidados turma, indicando
o assunto que cada um ir expor, no prazo mximo de 45 minutos
(cerca de 10-15 min por convidado).
2. O secretrio do foro tambm apresentado, tendo a funo de
receber dos demais colegas dvidas, perguntas e observaes,
fazendo pr-seleo e repassando-as ao coordenador do foro.
3. Aps as explanaes, o coordenador do foro encaminha aos con-
vidados as indagaes e consideraes dos participantes, para
serem respondidas ou comentadas.
4. Ao final, o monitor faz uma sntese do assunto estudado no foro,
destacando os ensinamentos espritas.
OBSERVAO: informar turma que o assunto da prxima reu-
nio (Sobrevivncia e Imortalidade do Esprito) ser desenvolvido
por um convidado que, aps a exposio, estar disposio
dos participantes para responder perguntas. Solicitar ao grupo
leitura atenta do Roteiro, a fim de que ocorram indagaes mais
consistentes.
262
ANEXO FORO DE DEBATES
Para facilitar o desenvolvimento do assunto, a dinmica do Foro de Debates
deve ser executada adequadamente; para tanto sugerimos o seguinte:
Coordenao do Foro: monitor ou algum com experincia neste gnero
de atividade.
Secretrio do foro: um dos participantes indicado para ser o auxiliar
do coordenador. O secretrio registra as principais ideias debatidas (faz uma
sntese), que lida em voz alta aps cada exposio; recebe as perguntas/con-
tribuies dos demais participantes do foro, encaminhando-as ao coordenador,
aps prvia seleo.
Expositores do foro: pessoas que tm domnio do assunto, podem ser
convidados de fora do grupo, um especialista, monitores da casa esprita ou
mesmo integrantes do grupo de estudo. Cada expositor explana um tema es-
pecfco, por, no mximo, 15 minutos, responde as perguntas do coordenador,
que foram formuladas pelo auditrio, no momento apropriado.
Participantes do foro (ou auditrio): so os membros usuais do grupo de
estudo que encaminham perguntas/consideraes ao secretrio do foro, para
serem respondidas pelos expositores, aps seleo prvia (evita repeties e
assuntos no relacionados ao estudo).
No fnal, o coordenador faz a integrao do assunto, destacando pontos
essenciais do estudo.
Roteiro 21
SOBREVIVNCIA E
IMORTALIDADE DA ALMA
Objetivos
> Identificar argumentos que dificultam a aceitao da sobrevivncia
imortalidade do Esprito.
> Analisar ideias filosficas, religiosas e espritas sobre o assunto.
IDEIAS PRINCIPAIS
A principal difculdade para aceitao da imortalidade e sobrevivncia est relacio-
nada incapacidade humana de perceber, pelos sentidos fsicos, o plano espiritual,
os seus habitantes e a vida que ali ocorre.
Historicamente, contudo, a ideia de imortalidade e sobrevivncia do Esprito faz
parte da cultura e religio de diferentes povos.
Para o Espiritismo o ser humano imortal, o que no morre, de acordo com o sen-
tido etimolgico, sendo que a sua sobrevivncia consequncia inerente criao
do Esprito, naturalmente comprovada pelos fatos medinicos e pelos fenmenos de
emancipao da alma.
SUBSDIOS
Roteiro 21 SOBREVIVNCIA E IMORTALIDADE DA ALMA
A
s duas maiores difculdades para admitir a ideia de sobrevivncia do Es-
prito esto relacionadas aos fatores invisibilidade do plano extrafsico e
escassez de leituras a respeito do assunto.
Uma coisa no poder perceber algo por limitao dos rgos corporais,
outra, bem diferente, manter-se desinformado. Assim, o fato de no conse-
guirmos perceber o infnitamente pequeno, os micrbios, por exemplo, que so
invisveis a olho nu, no impede que eles existam e sejam identifcados como
agentes envolvidos em processos de sade e de enfermidades.
Na verdade, com o aperfeioamento de equipamentos, mtodos e tcnicas
tem sido possvel ampliar as limitaes fsicas e psquicas da percepo. Vemos,
ento, que alguns equipamentos e aparelhagens, acionados por computadores,
ampliam os sentidos da viso, audio, olfato, paladar e tato. Da mesma forma,
por meio de metodologias apropriadas possvel aprimorar determinadas
habilidades: percepo extrassensorial, ateno, meditao, etc.
Importa considerar, tambm, que o fato de no visualizarmos o plano
espiritual ou mesmo outros estados da matria, propriamente dita (o gasoso,
por exemplo), sem o auxlio de equipamentos, no quer dizer que eles no
existam. Logo, importante no aceitarmos como real, ou verdadeiro, apenas
o que pode ser visto, ouvido, medido, pesado, apalpado, provado etc.
A realidade espiritual pode ser percebida sem que, necessariamente, seja-
mos portadores de mediunidade de efeito patente. A intuio e a inspirao so
exemplos de faculdades psquicas que podem ser ampliadas, corriqueiramente.
Um ponto fundamental, muito considerado pela Cincia, em especial na
investigao/anlise de enfermidades realizada por mdicos e psiclogos, diz
respeito ao desenvolvimento da capacidade de perceber alm das aparncias
ou dos relatos/comportamentos dos pacientes.
A observao atenta da realidade objetiva que nos cerca permite o aperfei-
oamento de habilidades, como a empatia, a interpretao correta de gestos e ex-
presses corporais, ou o sentido verdadeiro das palavras proferidas e dos silncios.
265
EADE - Roteiro 21 - Sobrevivncia e Imortalidade da Alma
Partindo-se, pois, do conhecido, do visvel e audvel, pode-se conhecer o
invisvel ou o que escapa aos sentidos. Por este motivo, James Hillman (1926 -),
psiclogo estadunidense, analista junguiano e conferencista de fama mundial
afrma e indaga, ao mesmo tempo:
Grandes questes flosfcas giram em torno das relaes entre o visvel e o invisvel.
Nossas crenas religiosas separam os cus e a terra, esta vida e a vida aps a morte, e
nossa mentalidade flosfca dicotomiza mente e matria, o que fora o abismo entre o
visvel e o invisvel. Como fazer uma ponte entre ambos? Como se pode transportar o
invisvel para o visvel? Ou o visvel para o invisvel?
1
Para esse autor, h trs pontes que permitem ou facilitam a travessia do
visvel para o invisvel: a matemtica, a msica e o mito. Considera, tambm,
que possvel pensar em uma quarta ponte: o misticismo, porque [...] o mis-
ticismo iguala o visvel ao invisvel, tudo transparente e proclama sua base
invisvel. Portanto, para o mstico, no h abismo nem problema.
1
Destacamos que a palavra misticismo, citada por James Hillman no
considerada algo secreto, escondido ou fantstico, como divulgam as teologias
religiosas. Est relacionada ao sentido etimolgico do vocbulo (misticismo,
do grego mystica, de myo = eu fecho os olhos, para me ensimesmar, para
ver no meu ntimo), que se traduz como refexo, experincia psicolgica e/
ou psquica ou, ainda, medinica e de emancipao da alma, segundo a
terminologia esprita.
Hillman pondera tambm que as
equaes matemticas, as notaes musicais e as personifcaes do mito atravessam a
rea indistinta entre dois mundos. Oferecem uma face sedutora que parece apresentar o
outro lado desconhecido [...] Achamos que a verdadeira explicao do mundo invisvel
matemtica e pode ser expressa pela equao do campo unifcado, ou que uma harmonia
musical das esferas, ou que consiste em seres e poderes mticos, com nomes e formas,
que puxam cordis e determinam o visvel.
1
Como o indivduo comum nem sempre revela condies para enveredar
pelos abstratos caminhos da matemtica e da msica, o misticismo surge, en-
to, como o caminho mais vivel. A intuio, por exemplo, uma via de acesso
que todos podem trilhar. O mesmo se diz da inspirao, da anlise racional e
comparativa (refexiva). So faculdades e habilidades humanas que podem ser
desenvolvidas pelo exerccio.
1. IMORTALIDADE E SOBREVIVNCIA DO ESPRITO
A sobrevivncia da alma ponto resolvido pelos espiritualistas e religiosos,
sobretudo pelos espritas, ainda que cada corrente de pensamento tenha inter-
266
pretao particular. A prpria Cincia que tradicionalmente tem como foco o
homem corpreo e a Natureza fsica, j comea a admitir que h algo alm do
mundo das formas, e que o homem no se restringe a um amontoado de ossos,
msculos, nervos e clulas. A existncia e a imortalidade da alma representam
um desafo que, cedo ou tarde, a Cincia ter que enfrentar, como comenta a
confreira Hebe Laghi de Souza:
No importa que a cincia nos defna como simplesmente matria, altamente especiali-
zada, mas ... matria; complexamente organizada, mas ainda matria, encontrando nos
fuxos hormonais e bioqumicos toda a estrutura mental da conscincia e da individuali-
dade e onde a personalidade se estende, espalhando ali, nas fontes mentais, a sua marca.
No importa o que digam os cticos e no importam todas as explicaes aparentemente
razoveis dos materialistas, nada muda a verdade do que somos e nem altera a oportu-
nidade de nela nos encontrarmos como seres espirituais.
2
2. EVOLUO HISTRICA DA IDEIA DA IMORTALIDADE
Do ponto de vista histrico, a ideia da imortalidade do Esprito sempre
esteve presente na cultura de diferentes sociedades. Como esclarece Gabriel
Delanne: Verifca-se, com efeito, que os homens da poca pr-histrica, a
que se deu o nome de megaltica, sepultavam os mortos, colocando-lhes nos
tmulos armas e adornos. , pois, de supor-se que essas populaes primitivas
tinham a intuio de uma existncia segunda, sucessiva existncia terrena.
3
Os cnticos vdicos, fundamento milenar da formao religiosa hindu,
falam da morada dos deuses no mundo espiritual, para onde se dirige a alma
purifcada: Depois da morte, essa alma, revestida de um novo corpo, luminosa
nvoa resplandecente, de forma brilhante, cujo brilho furta fraca viso dos
vivos [encarnados], transportada morada divina.
4
Da mesma forma, analisa Delanne, to longe quanto possamos chegar
interrogando os egpcios, ouvi-los-emos afrmar a sua f numa segunda vida
do homem [...], onde habitam os antepassados.
5

Essa ideia de sobrevivncia da alma encontrada nos demais povos da
Antiguidade, entre eles destacamos: os persas
6
que seguiam a religio chamada
zoroastrismo (ou masdesmo, mitrasmo ou parsismo), organizada a partir
dos ensinamentos do profeta Zoroastro ou Zarastutra, e aceitavam a crena
no paraso, na ressurreio, no juzo fnal, na vinda de um messias fato que
infuenciou as demais religies monotestas, constitudas posteriormente.
Os gregos
6
com os ensinamentos dos flsofos, principalmente Scrates e
Plato, pregavam : O homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao,
267
unida aos tipos primordiais, s ideias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se
deles, encarnando e, recordando o seu passado, mais ou menos atormentada
pelo desejo de voltar a ele.
6,7
Alguns escritores, flsofos e telogos antigos admitiam a imortalidade
do Esprito.
Dessa forma, importante lembrar o pensamento de Orgenes(185-254 d.C.), exegeta
e telogo nascido em Alexandria, e as lucubraes dos Pais da Igreja, alexandrinos [...].
Eles tinham apenas uma dvida, que afnal foi resolvida: qual seria o corpo que ressus-
citaria no Juzo Final, o Fsico que baixou sepultura ou o Espiritual, de que nos falou
So Paulo e posteriormente Santo Agostinho, prevalecendo o segundo, o Ser Etreo, que
seria incorruptvel, fno, tnue e imensamente gil.
8
O italiano Dante Alighieri (1265-1321), notvel escritor medieval, relata em
sua monumental obra Divina Comdia a peregrinao da alma nas diferentes
regies do plano espiritual, vulgarmente conhecidas, respectivamente, como
Inferno, Purgatrio e Cu (ou Paraso).
Outro escritor e dramaturgo universalmente famoso, William Shakespeare
(1564-1616), exprime em vrias obras de sua autoria a convico da imortalidade
do Esprito, por exemplo: em Hamlet o personagem Hamlet v e ouve o Esprito
do pai, morto por assassinato, e com ele dialoga; em Rei Lear h interferncias de
Espritos no cotidiano das pessoas envolvidas no drama; em MacBeth a trama gira
em torno de premonies anunciadas por trs mdiuns, denominadas bruxas,
apario de Espritos, manifestaes de Espritos, fenmenos de sonambulismo etc.
Nos sculos XIX e XX vrios estudiosos e cientistas confrmaram a
existncia e a sobrevivncia da alma por meio de pesquisas e investigaes.
Na Inglaterra, um dos mais importantes foi Frederick William Henry Myers
(1843-1901), fundador da Sociedade de Pesquisa Psquica, considerado pai
da pesquisa psquica.
A respeito de Myers e do seu trabalho, afrmou Teodore Flournoy

(1854-1920)
9
, renomado mdico suo e professor de psicologia e flosofa da
Universidade de Genebra:
[Considero] Myers uma das personalidades mais notveis de nosso tempo no reino de
cincia mental. Mais ainda, observou: Se descobertas futuras confrmam sua tese da
interveno dos desencarnados, na trama de nosso mundo mental e fsico, ento seu
nome ser gravado no livro dourado do iniciado, e, unido aos de Coprnico e Darwin, ele
completar a trade dos gnios que mais profundamente revolucionaram o pensamento
cientfco, na ordem, Cosmolgica, Biolgica e Psicolgica.
Na Inglaterra vamos encontrar outros cientistas de renome, quais sejam: o
fsico e qumico William Crookes (1872-1919), cujos experimentos a respeito
268
da imortalidade do Esprito foram amplamente divulgados na poca em que
viveu e que se encontram descritos no livro Fatos Espritas, editado pela FEB.
O matemtico e fsico Oliver Lodge (1851-1940) escreveu mais de quarenta
livros sobre a vida aps a morte.
O bilogo Alfred Russell Wallace (1823-1913), investigou os fenmenos
das mesas girantes e se revelou incansvel na pesquisa da vida no alm tmulo,
a ponto de escrever para um familiar, em 1861: Mas quanto a haver um Deus e
qual seja a Sua natureza; quanto a termos ou no uma alma imortal ou quanto
ao nosso estado aps a morte, no posso ter medo algum de ter que sofrer pelo
estudo da natureza e pela busca da verdade.
10
Mais tarde, ciente da veracidade
das manifestaes dos Espritos afrmou: so inteiramente comprovadas to
bem como quaisquer fatos que so provados em outras cincias.
10
Na Frana, alm de Allan Kardec, vemos que o respeitado astrnomo
Camille Flammarion (1842-1925), abraou a causa esprita e publicou vrias
obras sobre os desencarnados e suas infuncias espirituais.
Na Itlia, destaca-se o mdico criminalista Cesare Lombroso (1835-
1909), considerado o pai da medicina forense. Durante muitos anos negou
os fenmenos psquicos e espirituais, rotulando-os de charlatanice e credu-
lidade simplria. Porm, aps participar de algumas sesses medinicas,
realizadas pela mdium italiana Euspia Paladino, e verifcando a veracidade
e autenticidade da produo dos fenmenos de manifestao dos Espritos,
Lombroso iniciou as prprias investigaes. Em 15 de julho de 1891 fez
publicar uma carta, na qual declarava a sua rendio aos fatos espritas, afr-
mando: [...] estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido
com tanta persistncia a possibilidade dos fatos chamados espirticos; digo
fatos, porque continuo ainda contrrio teoria. Mas os fatos existem, e deles
me orgulho de ser escravo.
11

Na Alemanha, encontramos no astrofsico Karl Friedrich Zllner (1834-
1882) e no mdico Albert von Schrenck-Notzing (1862-1929) dois grandes
estudiosos do mundo espiritual e das infuncias dos Espritos. Para Zllner
o Universo teria, alm das trs dimenses ensinadas pela geometria euclidia-
na, uma quarta, pela qual se explicariam os fenmenos de ordem medinica.
Essa dimenso suplementar seria uma extenso da prpria matria, invisvel e
imperceptvel aos sentidos fsicos humanos. Com isso, os fenmenos espritas
perderiam a sua caracterstica mstica e ingressariam no campo da Fsica. Em
seu livro Provas Cientfcas da Sobrevivncia, editora EDICEL, constam in-
meras experincias realizadas pelo autor, e merecem ser conhecidas. Outro
269
livro de sua autoria que trata do assunto, infelizmente edio esgotada (pode
ser encontrada em boas bibliotecas), Fsica Transcendental.
No sculo XX, notadamente depois da segunda guerra mundial, surge um
campo frtil de pesquisas cientfcas relacionadas aos fenmenos produzidos
pelos desencarnados e condies de vida em outra dimenso, a espiritual. Na
rea esprita, no podemos esquecer a imensa contribuio do Esprito Andr
Luiz que, em suas obras, desvendou o mundo espiritual.
Como tais estudos tiveram signifcativa projeo, alguns cientistas passa-
ram a se interessar por eles. Sob vestimenta acadmica, surge a Parapsicologia,
tambm conhecida como Pesquisa Psi.
A Parapsicologia teve incio efetivo em 1930, com os trabalhos do Professor
Joseph Banks Rhine, que dirigiu o primeiro laboratrio de parapsicologia do
mundo, na Duke University, Carolina do Norte-USA.
A proposta da Parapsicologia estudar fatos supostamente catalogados
como sobrenaturais, mas associados s aes humanas: a) fenmenos psicoci-
nticos (PK); b) percepes extrassensoriais (PES).
Os fenmenos psicocinticos, identifcados por PK (psychokinesis), so
caracterizados pela ao mental sobre o meio ambiente. Os principais fatos,
analisados so assim nomeados: telepatia (transmisso do pensamento e
emoes/sentimentos); clarividncia (visualizao de coisas e acontecimentos
do mundo fsico, atravs de um corpo opaco ou distncia); clariaudincia
(percepes de sons, rudos, frases, msicas, aparentemente no provenientes
do plano fsico); precognio (conhecimento de fatos que ainda no aconte-
ceram); retrocognio (relatos de acontecimentos ocorridos no passado, por
meio da PES), psicocinesia (ao anmica sobre a matria por meio da mente).
Os fenmenos extrassensoriais (PES) so classifcados em dois tipos: Psi-
-Gama (telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglossia etc.) e Psi-Kapa
(levitao, transportes, desvios de pequenos corpos etc.).
Parapsiclogos modernos utilizam uma terceira categoria de fen-
menos paranormais: os Psi-Teta que so os fenmenos medinicos, pro-
priamente ditos.
Na atualidade, h grande impulso para o estudo da parapsicologia forense.
Diz respeito ao trabalho medinico que envolve a soluo de crimes, viabilizado
por mdiuns ento denominados investigadores psquicos (do ingls Psychic
Witness). Nos Estados Unidos esse tipo de prtica relativamente comum,
permitindo que mdiuns trabalhem em conjunto com a polcia na investigao
270
de crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas,
excesso de suspeitos etc.).
A abrangncia dos fatos espritas teve novo impulso quando alguns es-
tudiosos verifcaram ser possvel a comunicao dos Espritos por meio de
instrumentos e mquinas, quais sejam: gravadores de vozes, rdio, televiso,
telefone, computador, entre outros. Esse tipo de comunicao foi cunhado com
o nome Transcomunicao Instrumental (TCI).
A origem da moderna TCI est situada no incio do sculo XX, quando
alguns cientistas, como Tomas Alva Edison e Atila Von Szalay, entre outros,
comearam suas experincias de TCI com aparelhos pouco sofsticados.
Acredita-se que a primeira obra sobre o assunto foi Vozes do Alm pelo
Telefone, do brasileiro Oscar DArgonnel, publicada no Rio de Janeiro, em 1925.
Em 1959 Friedrich Jergenson, russo naturalizado sueco, obteve gravaes
de vozes dos Espritos com uma surpreendente regularidade. Com a publicao
de suas pesquisas, em 1964, a TCI tornou-se mundialmente conhecida.
Os resultados do trabalho de Jergenson estimularam o psiclogo e
literato lituano Konstantin Raudive (1909-1974) a iniciar pesquisas sobre
o tema, em 1965. Raudive considerado um dos maiores estudiosos do
assunto, em todo o Planeta. Este pesquisador realizou a proeza de gravar
72 mil frases dos Espritos, que esto publicadas em sua obra O Inaudvel
Torna-se Audvel. Quem pretender obter maiores informaes sobre TCI, no
deve deixar de ler o livro Ponte entre o aqui e o Alm, de Hidelgard Schfer,
editora Pensamento.
A Experincia de Quase Morte (EQM) outra linha de pesquisa, espe-
cialmente desenvolvida pela mdica sua, naturalizada americana, Elisabeth
Kbler-Ross. A pesquisa EQM faz referncia a um conjunto de sensaes e
percepes associadas a situaes de morte iminente, em razo da hipxia
cerebral, sendo que as mais divulgadas so o efeito tnel e a experincia fora-
-do-corpo (EFC), tambm denominada autoscopia. O termo foi cunhado por
Raymond Moody, em seu livro Vida Depois da Vida, escrito em 1975.
As pessoas que vivenciaram o fenmeno de EQM relatam que futuam
acima do corpo fsico; tm conscincia ntida das duas realidades, a fsica e
a espiritual; viajam por um tnel luminoso e informam que os seus sentidos
fcam muito ampliados, sendo possvel ter viso de 360 graus. H encontros
com parentes ou amigos desencarnados e, tambm, com seres de luz que lhes
proporcionam paz interior. Em alguns relatos h encontros no muito felizes
com desencarnados.
271
Por ltimo, gostaramos de deixar registrada uma breve referncia sobre
um plano investigatrio da vida aps a morte, descrito no livro: O experimento
scole, evidncias cientfcas sobre a vida aps a morte, de autoria de Grant e Jane
Solomon.
12
Trata-se de uma obra, no esprita, que apresenta resultados de cinco anos
de investigao sobre a vida no plano espiritual, conduzidos pelo Grupo Ex-
perimental Scole da cidade de Norfolk, Inglaterra. A pesquisa foi iniciada, em
1993, por quatro pesquisadores e mdiuns curandeiros. Mais tarde, o grupo foi
ampliado e, desde ento, tem recebido apoio de pesquisadores da prestigiada
Sociedade de Pesquisa Psquica do Reino Unido. Todos os acontecimentos
que caracterizam a ao dos Espritos desencarnados foram gravados e/ou
fotografados, formando um protocolo que, posteriormente, passa por minu-
cioso estudo cientfco. Os resultados so considerados surpreendentes pela
comunidade cientfca.
A Doutrina Esprita ensina que, alm de sermos Espritos imortais, conser-
vamos a nossa individualidade no mundo espiritual, para onde retornaremos
aps a morte do corpo fsico.
13
Neste sentido, afrma Emmanuel que
embalde os corifeus do atesmo propagaro as suas amargas teorias, cujo objetivo o
aniquilamento da ideia da imortalidade entre os homens; embalde o ensino de novos
sistemas de educao, dentro das inovaes dos cdigos polticos, tentar sufoc-la,
porque todas as criaturas nascem na Terra com ela gravada nos coraes, inclusive
os pretensos incrdulos, cuja mentalidade, no conseguindo solucionar os problemas
complexos da vida, se revolta, imprecando contra a sabedoria suprema, como se os seus
gritos blasfematrios pudessem obscurecer a luz do amor divino, estacando os sublimes
mananciais da vida. Pode a poltica obstar sua manifestao, antepondo-lhe foras
coercitivas: a ideia da imortalidade viver sempre nas almas, como a aspirao latente
do Belo e o do Perfeito. Acima do poder temporal dos governantes e da moral duvidosa
dos pregadores das religies, ela continuamente prosseguir dulcifcando os coraes e
exaltando as esperanas, porque signifca em si mesma o luminoso patrimnio da alma
encarnada, como recordao perene da sua vida no Alm, simbolizando o lao indestru-
tvel que une a existncia terrena Vida Eterna, vislumbrada, assim, pela sua memria
temporariamente amortecida.
14
Como refexo fnal, inserimos os lcidos esclarecimentos transmitidos
pelo apstolo Paulo, que nos fala da existncia do corpo espiritual, imponde-
rvel e incorruptvel, que acompanha o Esprito em sua jornada reencarnatria
e no alm tmulo:
Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm
corpo espiritual. [...] Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar
da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
272
seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo
corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade,
ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est,
morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (1Corintios, 15:44; 51-55.
Bblia de Jerusalm)
273
REFERNCIAS
1. HILLMAN, James. O cdigo do ser. Traduo de Adalgisa Campos da Silva.
Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. Cap. 4 (Voltando aos invisveis), p.106.
2. SOUZA, Hebe Laghi. Darwin e Kardec um dilogo possvel. Campinas:
Centro Esprita Allan Kardec, 2002.Cap. 1 (Novos conhecimentos), p. 26.
3. DELANNE, Gabriel. A alma imortal.4. edio revista. Traduo de Guillon
Ribeiro. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Primeira parte, cap. 1 (Golpe de
vista histrico), p. 18.
4. ___. A ndia, p. 20.
5. ___. O Egito, p. 21.
6. ___. A Prsia. A Grcia, p. 25-28.
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, item I
(Resumo da doutrina de Scrates e Plato), p.44.
8. BUENO, Taciano. O espiritismo confrmado pela cincia. 1. ed. So Paulo:
J.R. Editora, 2006. Cap,3 (O esprito imortal), item 76, p.102.
9. http: //parapsi. bl ogspot. com/2008/09/f rederic-wi l l i am-henry-
-myers-1843-1901.html
10. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Russel_Wallace
11. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cesare_Lombroso
12. SOLOMON, Grant e Jane. O experimento scole, evidncias sobre a vida aps
a morte. Traduo de Henrique Amat Rego Monteiro. 1. ed. So Paulo:
Madras, 2002.
13. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questes 149 e 150,
p. 159-160.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.15 (A ideia da imortalidade), p.107-108.
1. Apresentar turma o convidado que ir realizar a exposio, escla-
recendo que, aps a explanao de aproximadamente 30 minutos,
os participantes disporo de tempo para dirigirem perguntas ao
expositor.
2. Transcorridas as atividades, agradecer as contribuies de todos,
especialmente a do expositor convidado.
3. Em seguida, fazer o fechamento do estudo com breve comentrio
da citao de Paulo de Tarso (1Corintios, 15:44; 51-55), inserida
no final do Roteiro.
Roteiro 22
O MUNDO ESPIRITUAL
Objetivo
> identificar as principais caractersticas da vida no plano espiritual.
IDEIAS PRINCIPAIS
O mundo espiritual, que [...] o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e so-
brevivente a tudo. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo VI.
Os mundos espiritual e fsico so independentes, [...] no obstante, a correlao entre
ambos incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 86.
[...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora
no seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de frio e calor.
[...].Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 257.
No mundo espiritual h [...] verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como
acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo, edifcando
largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si mesmas e a benefcio
dos outros. Esprito Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, captulo
7, item: Vida social dos desencarnados.
SUBSDIOS
Roteiro 22 O MUNDO ESPIRITUAL
Aps a desencarnao, ensina a Doutrina Esprita, o Esprito passa a viver
associado s mentes que lhes so afns, em outra dimenso da vida conhecida
como mundo ou plano espiritual, que [...] o mundo normal, primitivo, eterno,
preexistente e sobrevivente a tudo.
1
Esclarece igualmente que o plano espiritual
o [...] dos Espritos, ou das inteligncias incorpreas
2
, enquanto o mundo vi-
svel ou corporal habitado pelos seres materiais, que possuem um corpo fsico.
1

Os dois mundos, espiritual e o fsico so, de certa forma, independentes,
[...] no obstante, a correlao entre ambos incessante, porque reagem in-
cessantemente um sobre o outro.
3

Outra orientao esprita importante a que, a despeito de o plano espiri-
tual ser considerado a moradia de origem dos Espritos e o local onde vivero
defnitivamente, aps a concluso dos ciclos reencarnatrios, os Espritos no
esto, a priori, condenados a viver circunscritos em regies especifcas (cu,
inferno, purgatrio), como ensinam algumas orientaes religiosas. Os orien-
tadores da Codifcao Esprita
4
afrmam que

os Espritos esto por toda parte. Povoam infnitamente os espaos infnitos. H os que
esto sem cessar ao vosso lado, observando-vos e atuando sobre vs, sem que o saibais, j
que os Espritos so uma das foras da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve
para a execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte,
pois h regies interditas aos menos adiantados.
4
Com a desencarnao, o Esprito reinicia a fase de reintegrao no plano
espiritual, de onde viera. Para alguns indivduos essa reintegrao rpida e
sem maiores obstculos porque, desde a encarnao anterior, j se prepararam
para o retorno ptria defnitiva. Contudo, para os Espritos que se revelam
prisioneiros da vida material e que no se esforaram para desenvolver facul-
dades morais ou virtudes, os processos de adaptao se revelam desafantes,
quando no dolorosos.
De qualquer forma, estando o perisprito livre do jugo da matria pela
morte do corpo fsico, passa a revelar propriedades mais sutis, de acordo com
as aquisies intelectuais e morais do Esprito.
277
EADE - Roteiro 22 - O Mundo Espiritual
De qualquer forma, a adaptao no plano espiritual assinalada por
importante processo educativo, mesmo para os Espritos que apresentam me-
lhores condies evolutivas. Condicionamentos, hbitos, caractersticas outras
que marcaram a vivncia no plano fsico, e tambm a forma como ocorreu a
desencarnao, exercem poderoso efeito na mente e nos atos do desencarnado.
Da a necessidade, urgente, de se preparar para a morte do corpo fsico que,
cedo ou tarde chegar.
1. A VIDA NO PLANO ESPIRITUAL
equvoco supor que os desencarnados no possuem sensaes e percep-
es. Primeiro, porque o perisprito de natureza semimaterial, sendo que em
alguns Espritos to denso que se assemelha ao veculo somtico. Segundo, o
perisprito possui os tecidos e rgos que existiam no corpo fsico, caso con-
trrio este no poderia ser elaborado na reencarnao.
De acordo com o Esprito Andr Luiz, a desencarnao produz algumas
modifcaes, mais ou menos signifcativas. As mais marcantes esto relacio-
nadas s [...] alteraes da massa muscular e no sistema digestivo, mas sem
maiores inovaes na constituio geral [...].
5

A forma ou expresso fsionmica [...] em si obedece ao refexo mental
predominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a criatura
com os distintivos psicossomticos de homem ou de mulher [...].
6
Em geral, os Espritos se comunicam pela fala, como usual no plano fsico,
mas, com a ampliao das faculdades, a comunicao teleptica torna-se mais
efciente. Mas h outras formas de comunicao:
Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos quais os desencarna-
dos, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela cultura e pela
grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias ideias, quadros vivos que lhes
confrmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa mnima
de suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas
Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da refexo, conseguem formar telas afitivas em
circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente subjugam.
7

As vestimentas e acessrios utilizados so plasmados mentalmente pelos
prprios Espritos, [...] mesmo os de classe inferior, guardam a faculdade de
exteriorizar os fuidos plasticizantes que lhes so peculiares [...].
8
A alimentao parece ser um dos pontos mais desafantes que o desencar-
nado vai enfrentar no alm-tmulo. O homem encarnado est acostumado
ingesto sistemtica de alimentos que lhe garantem a nutrio, pelo processo
278
digestivo. Entretanto, no incomum a ocorrncia de excessos alimentares entre
ns. Com a desencarnao, porm, a alimentao passa a ser mais fudica, em
razo da menor densidade dos elementos qumicos que entram na constituio
dos alimentos, por se encontrar o Esprito em outra dimenso da matria.
Andr Luiz esclarece que os desencarnados que apresentam difculda-
des na mudana de hbitos nutritivos [...] so conduzidos pelos agentes
da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano Espiritual, onde
encontram alimentao semelhante da Terra, porm fudica, recebendo-a
em pores adequadas, at que se adaptem aos sistemas de sustentao da
Esfera Superior [...].
9
Esclarece tambm que a absoro nutritiva pode ocorrer por difuso
cutnea no perisprito, conhecida como alimentao psquica, comum dos
Espritos mais elevados:
10
[...] a tomada de substncia tanto menor e tanto mais leve quanto maior se evidencie
o enobrecimento da alma, porquanto, pela difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs
de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimio-eletro-
magnticas, hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e
reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si. Essa alimentao psquica,
por intermdio das projees magnticas trocadas entre aqueles que se amam, muito
mais importante que o nutricionista do mundo possa imaginar, de vez que, por ela, se
origina a ideal euforia orgnica e mental da personalidade.
A desarmonia espiritual pode provocar fortes impresses no mundo ntimo
do desencarnado, produzindo aes refexas e somatizaes penosas:
O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primeira desta , pelo menos, a causa
imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que
dela conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio,
nem o calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode congelar-
-se, nem se queimar. [...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento
no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se
queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero [...]. Logo, a
dor que sentem no uma dor fsica, propriamente dita: um vago sentimento ntimo,
que o prprio Esprito nem sempre compreende bem. [...].
11
Enquanto o Esprito no completa o ciclo de reencarnaes que lhe est
destinado em determinado Planeta, decorrente de sua necessidade de progresso,
ele considerado errante, e se encontra no estado de erraticidade. Assim, no
perodo existente entre uma encarnao e outra, o Esprito pode viver diferentes
locais, a fm de desenvolver novos aprendizados e experincias.
A palavra errante utilizada por Kardec designa a situao do Esprito
que ainda precisa reencarnar, podendo causar, s vezes, algumas dvidas. Assim,
279
importa considerar que errante, do francs errant, signifca, neste contexto, o
que no fxo, o que vagueia. Indica, pois, um estado transitrio. Diz-se do
Esprito [...] que aspira novo destino, que espera.
12
O estado de erraticidade cessa quando o Esprito atinge o grau de perfeio
moral, tornando-se Esprito puro.
13
Nesta situao, ele no mais considerado
errante, pois no precisar reencarnar, a no ser que queira, visto que chegou
perfeio.
A durao da erraticidade extremamente varivel, sendo mais ou menos
prolongada conforme o nvel evolutivo de cada Esprito. Sabe-se, porm, que
quanto mais imperfeito o Esprito mais vezes ele retorna vida corporal. [...]
No h, propriamente falando, um limite extremo estabelecido para o estado
errante, que pode prolongar-se por muito tempo, mas que nunca perptuo.
Cedo ou tarde, o Esprito encontra sempre oportunidade de recomear uma
existncia que sirva purifcao das suas existncias anteriores.
14
Vemos, ento, que a desencarnao no opera mudanas bruscas, razo
porque, informa Emmanuel, nas [...] esferas mais prximas do planeta, as almas
desencarnadas conservam as caractersticas que lhes eram mais agradveis nas
atividades da existncia material [...].
15
2. ORGANIZAO SOCIAL DOS DESENCARNADOS

As relaes de simpatia representam a base da organizao social no
alm-tmulo. A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita
concordncia de seus pendores e instintos. [...].
16
Os Espritos desencarnados
[...] se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou a antipatia de seus sentimentos,
tal como acontece entre vs. todo um mundo, do qual o vosso plido refexo. Os da
mesma categoria se renem por uma espcie de afnidade e formam grupos ou famlias
de Espritos, unidos pelos laos da simpatia e pelos fns a que visam: os bons, pelo desejo
de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas faltas e pela
necessidade de se acharem entre seres semelhantes a eles.
17
Importa considerar que, em razo das prprias condies evolutivas,
sobretudo as de ordem moral, os Espritos no tm acesso livre s diferentes
regies do plano espiritual: Os bons vo a toda parte e assim deve ser, para
que possam exercer infuncia sobre os maus. Mas as regies habitadas pelos
bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a fm de no as perturbarem
com suas paixes inferiores.
18
Para se ter uma ideia mais ampla a respeito da sociedade no plano espiri-
tual, importante fazer leitura dos treze livros que compem a coleo A Vida
280
no Mundo Espiritual, transmitidos pelo Esprito Andr Luiz, psicografa de
Francisco Cndido Xavier, e publicados pela editora FEB.
Uma das informaes mais interessantes a de que a sociedade espiritual
est organizada em nveis evolutivos, semelhana de [...] mundos sutis, den-
tro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que se interpenetram. [...].
19

Nestas esferas aglutinam-se
verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como acontece aos burgos terres-
tres, caractersticos da metrpole ou do campo, edifcando largos empreendimentos de
educao e progresso, em favor de si mesmas e a benefcio dos outros.
20
Como as organizaes sociais refetem o nvel evolutivo dos seus habitantes,
h ncleos populacionais de maior e menor elevao espiritual. Existem locais
de purgao e de grande sofrimento. Mas em todas essas regies, os Espritos
superiores amparam os que se debatem nos sofrimentos e,
na esfera seguinte condio humana [plano fsico], temos o espao das naes, com
as suas comunidades, idiomas, experincias e inclinaes, inclusive organizaes reli-
giosas tpicas, junto das quais funcionam missionrios da libertao mental, operando
com caridade e discrio para que as ideias renovadoras se expandam sem dilacerao
e sem choque.
20
Informa Andr Luiz que cerca de dois teros da populao existente no
plano espiritual permanecem ligados, [...] desse ou daquele modo, aos ncleos
terrenos [...]
21

Assim, encontramos comunidades sociais localizadas muito prximas
crosta terrestre, abaixo desta, nas depresses, gargantas, despenhadeiros, va-
les, cavernas e seus arredores, genericamente denominadas regies abismais,
abismos ou de trevas. Chamamos Trevas s regies mais inferiores que co-
nhecemos
22
, opina Andr Luiz. So Espritos que preferindo [...] caminhar
s escuras, pela preocupao egostica que os absorve, costumam cair em pre-
cipcios, estacionando no fundo do abismo por tempo indeterminado [...].
22
A aparncia desses Espritos causa consternao e medo, pois apresentam
expresses desagradveis estampadas em suas fsionomias, que lhes deformam
as feies.
23

Muitos se assemelham a [...] perigosos gnios da sombra e do mal, perso-
nifcando fguras diablicas e assediando, indistintamente, as obras edifcantes
dos mensageiros do Pai. [...].
23
A partir da superfcie terrestre localiza-se o Umbral, uma vasta e hetero-
gnea regio. Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente vinculados aos
encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se nas suas vidas e ativida-
281
des: [...] O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento
de resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a pres-
taes o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado,
menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena.
24
[...] O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra. Concentra-
-se, a, tudo o que no tem fnalidade para a vida superior. [...] H legies compactas
de almas irresolutas e ignorantes, que no so sufcientemente perversas para serem
conduzidas a colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante nobres para se-
rem enviadas a planos de elevao. Representam fleiras de habitantes do Umbral,
companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles apenas por leis
vibratrias. No de estranhar, portanto, que semelhantes lugares se caracterizem por
grandes perturbaes. L vivem, agrupam-se, os revoltados de toda espcie. Formam,
igualmente, ncleos invisveis de notvel poder, pela concentrao das tendncias e
desejos gerais. [...] zona de verdugos e vtimas, de exploradores e explorados. [...]
A zona inferior a que nos referimos qual a casa onde no h po: todos gritam e
ningum tem razo. [...].
25
Acima do Umbral, situada em uma regio fronteiria, de transio para
os planos superiores, encontram-se Cidades ou Colnias de Transio, como
Nosso Lar, comunidade onde o Esprito Andr Luiz passou a viver, aps a sua
ltima encarnao. Outra colnia de transio conhecida Alvorada Nova.
Nessas comunidades o sofrimento ainda se faz presente, mas os seus habitan-
tes, de evoluo mediana, so mais esclarecidos. Essas cidades desenvolvem
atividades gerais, comuns s demais que se lhes assemelham, e especfcas, de
acordo com a necessidade ou interesse dos seus dirigentes.
Acima das colnias de transio, localizam-se as Comunidades Superio-
res, habitadas por Espritos muito mais esclarecidos, totalmente devotados ao
bem e ao progresso humano. Para ns, Espritos imperfeitos, tais localidades
representam o prprio Paraso. Exprimem [...] diferentes graus de purifcao
e, por conseguinte, de felicidade. [...].
26
Como exemplo de colnias superiores, citamos a denominada Plano dos
Imortais, citada no livro Obreiros da Vida Eterna, de Andr Luiz, psicografa
de Chico Xavier, captulo 3 (Sublime visitante).
O habitante das esferas superiores vive [...] muito acima de nossas noes
de forma, em condies inapreciveis nossa atual conceituao da vida. J
perdeu todo o contato direto com a Crosta Terrestre e s poderia fazer-se sentir,
por l, atravs de enviados e missionrios de grande poder.
27
As esferas ou regies espirituais ainda permanecem invisveis maioria
dos encarnados, a despeito de ambos os planos, o fsico e o espiritual, se in-
terpenetrarem.
282
Segundo Emmanuel, [...] se a criatura humana incapaz de perceber o
plano da vida imaterial, que o seu sensrio est habilitado somente a certas
percepes, sem que lhe seja possvel, por enquanto, ultrapassar a janela estreita
dos cinco sentidos.
28
283
REFERNCIAS
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Introduo VI, p.36.
2. ___. Questo 84, p. 122.
3. ___. Questo 86, p. 123.
4. ___. Questo 87, p. 123.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Segunda parte,
captulo 3 (Corpo espiritual e volitao), p. 215.
6. ___. Cap. 4 (Linhas morfolgicas dos desencarnados), p. 219.
7. ___. Cap. 2 (Linguagem dos desencarnados), p. 213.
8. ___. Cap. 5 (Apresentao dos desencarnados), p. 223-224.
9. ___. Cap. 1 (Alimentao dos desencarnados), p. 211.
10. ___. p. 211-212.
11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 257, p. 224-226.
12. ___. Questo 224, p. 212.
13. ___. Questo 226, p. 213.
14. ___. Questo 224-a, p. 212.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 160, p.128.
17. ___. Questo 278, p. 241-242.
18. ___. Questo 279, p. 242.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz.
45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 15 (A viagem), p. 100.
20. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois
mundos. Op. Cit. Segunda parte, captulo 7 (Vida social dos desen-
carnados), p. 228.
21. ___. p. 229.
22. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 60. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 44 (As trevas), p. 291.
23. ___. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 8 (Treva e sofrimento), p. 149.
24. ___. Nosso Lar. Op. Cit. Cap. 12 (O umbral), p. 81.
25. ___. p. 81-82.
284
27. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3 (Su-
blime visitante), p. 60.
28. ___. O consolador. Op. Cit. Questo 147, p.119.
1. Realizar palestra introdutria do assunto, apresentando em linhas
gerais as caractersticas do plano espiritual.
2. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura silenciosa
do Roteiro de Estudo, assinalando pontos considerados funda-
mentais.
3. Concluda a leitura, dirigir aos participantes perguntas ordenadas
de acordo com o desenvolvimento das ideias expressas no Rotei-
ro. importante verificar se ocorreu assimilao dos contedos.
4. Projetar, ao final, a seguinte frase de Jesus, comentando-a breve-
mente:
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm
em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no
fora, eu vo-lo teria dito. (Joo, 14:1-2. Bblia de Jerusalm)
Roteiro 23
INFLUNCIA DOS ESPRITOS
NO PLANO FSICO
Objetivos
> Esclarecer por que a aceitao da influncia espiritual comprova a
continuidade da vida no plano espiritual.
> Assinalar caractersticas das influncias espirituais.
IDEIAS PRINCIPAIS
Allan Kardec indaga em O Livro dos Espritos: Os espritos infuem em nossos pensa-
mentos e em nossos atos? A resposta dos Espritos Orientadores foi: Muito mais do
que imaginais, pois frequentemente so eles que vos dirigem. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 459.
O homem pode eximir-se da m infuncia dos Espritos, [...] visto que tais Espritos
s se apegam aos que os chamam por seus desejos, ou os atraem por seus pensamentos.
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 467.
Praticando o bem e pondo toda a vossa confana em Deus, repelireis a infuncia dos
Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram ter sobre vs. [...]. Allan Kardec:
O livro dos espritos, questo 469.
SUBSDIOS
Roteiro 23 INFLUNCIA DOS ESPRITOS NO PLANO FSICO
A
admisso da infuncia dos Espritos no plano fsico passa pela aceitao
de que h Espritos e que estes sobrevivem morte do corpo fsico. A
dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a ignorncia
acerca da sua verdadeira natureza. [...] Seja qual for a ideia que se faa dos Es-
pritos, a crena neles necessariamente se baseia na existncia de um princpio
inteligente fora da matria.
1
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, preciso
que se admita, tambm: 1, que a sua natureza diferente da do corpo, visto que, separada
deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de si
mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte e de nada
nos valeria possu-la. Admitido isto, tem-se que admitir que essa alma vai para alguma
parte. Que vem a ser feito dela e para onde vai? Segundo a crena vulgar, a alma vai para o
cu, ou para o inferno. Mas, onde fcam o cu e o inferno? Antigamente se dizia que o cu
era em cima e o inferno embaixo. Porm, o que so o alto e o baixo no Universo, uma vez
que se conhece a redondeza da Terra e o movimento dos astros, movimento que faz com
que em dado instante o que est no alto esteja, doze horas depois, embaixo, e o infnito
do espao, atravs do qual o olhar penetra, indo a distncias considerveis? verdade que
por lugares inferiores tambm se designam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser
essas profundezas, desde que a Geologia as investigou? [...] No podendo a doutrina da
localizao das almas harmonizar-se com os dados da Cincia, outra doutrina mais lgica
lhes deve marcar o domnio, no um lugar determinado e circunscrito, mas o espao uni-
versal: todo um mundo invisvel, no meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela
incessantemente. Haver nisso alguma impossibilidade, alguma coisa que repugne razo?
De modo nenhum; tudo, ao contrrio, nos diz que no pode ser de outra maneira.
2
Assim sendo, ensina a Doutrina Esprita que, aps a morte do corpo fsico,
o Esprito sobrevive morte deste, mantm sua individualidade e passa a viver
em outra dimenso, no mundo espiritual; desta forma os [...] os Espritos so
apenas as almas dos homens, despojadas do invlucro corpreo.
(3)
1. A EXISTNCIA DOS ESPRITOS
Trata-se, na verdade, de antiga discusso flosfca, evidenciada ao longo
dos sculos. O signifcado predominante na Filosofa moderna e contempo-
289
EADE - Roteiro 23 - Influncia dos Espritos no Plano Fsico
rnea o de que Esprito alma racional ou intelecto:
4
Penso logo existo, no
dizer de Rene Descartes (1596-1650).

Nestas condies, no se cogita analisar
se h sobrevivncia do Esprito aps a morte. Da mesma forma, procedem os
estoicos
*
ao afrmarem que Esprito Pneuma ou sopro animador, tambm
conhecido como aquilo que vivifca.
4
A ideia foi defendida por Immanuel Kant (1724-1804) e por Charles de
Montesquieu (1689-1755), respectivamente, em suas obras Crtica do juzo e
o Esprito das leis
4
Kant e John Locke (1632-1704) admitiam que o Esprito o ser dotado de
razo, mas se revelaram cticos em relao possibilidade de sobrevivncia do
Esprito, por acreditarem ser impossvel demonstr-la.
4

Algumas correntes flosfcas pregam que Esprito matria sutil ou
impalpvel, fora animadora das coisas.
4
Este signifcado, derivado do estoi-
cismo, foi resgatado durante a Renascena, sobretudo por Agrippa (Da occulta
philosophia) e Paracelso
4
Nos poemas rfcos do sculo VI a.C., criados e declamados pelos adeptos do orfsmo,
encontra-se a concepo da psique que entra no homem, ao nascer, trazida pelo sopro
do vento. O orfsmo era culto religioso-flosfco difundido na Grcia, a partir dos s-
culos VII e VI a. C., ligado ao culto de Dionsio e que se acreditava institudo por Orfeu.
Caracterizava-se principalmente pela crena na imortalidade, conquistvel por meio de
cerimnia, ritos purifcadores e regras de conduta moral que propiciavam a libertao da
alma das sucessivas transmigraes (passagem da alma de um corpo a outro).
5

O Espiritualismo, manifestado em diferentes interpretaes, aceita a exis-
tncia e a sobrevivncia do Esprito. As ideias espiritualistas nem sempre so
concordantes com os ensinamentos espritas, sendo que algumas fazem opo-
sio. Por exemplo, o conceito pantesta de que, aps a morte do corpo fsico,
a alma se integra ao grande todo divino. Nesse sentido, o Esprito perderia a
sua individualidade, representando uma partcula de Deus que, com a morte,
retorna fonte criadora, assim como as gotas de gua se integram no oceano.
Para a Doutrina Esprita, o Esprito sobrevive morte do corpo fsico, mantendo
a sua individualidade e as aquisies evolutivas.
As concepes materialistas no aceitam a alma, ou entendem que o que se atribui a
ela no passa de propriedades do organismo humano. Os autores contemporneos que
* O estoicismo uma doutrina flosfca fundada por Zeno de Ctio, que afrma que todo o Uni-
verso corpreo e governado por um Logos divino (noo que os estoicos tomam de Herclito
e desenvolvem). A alma est identifcada com este princpio divino, como parte de um todo ao
qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e
de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego signifca harmo-
nia).
290
adotam esta posio podem admitir muitas variaes em torno do tema. Uns insistem
que as faculdades humanas so produtos do organismo e de sua hereditariedade, outros
valorizam mais a infuncia das experincias culturais na constituio do esprito humano
e outros admitem a construo da subjetividade na vida social, mas todos eles entendem
que as faculdades do indivduo se extinguem com a morte do corpo.
6
2. A INFLUNCIA DOS ESPRITOS
Segundo O Livro dos Espritos, h grande infuncia dos Espritos nos acon-
tecimentos da vida. Esta ao no ocorre de forma extraordinria, miraculosa,
nem aleatria, mas em perfeita consonncia com os princpios que regem as
leis da Natureza.
Imaginamos erroneamente que a ao dos Espritos s se deva manifestar por fenmenos
extraordinrios. Gostaramos que nos viessem ajudar por meio de milagres e sempre os
representamos armados de uma varinha mgica. Mas no assim, razo por que nos
parece oculta a sua interveno e muito natural o que se faz com o concurso deles. Assim,
por exemplo, eles provocaro o encontro de duas pessoas, que julgaro encontrar-se por
acaso; inspiraro a algum a ideia de passar por tal lugar; chamaro sua ateno para
determinado ponto, se isso levar ao resultado que desejam, de tal modo que o homem,
acreditando seguir apenas o prprio impulso, conserva sempre o seu livre-arbtrio.
7

A ao dos Espritos nos acontecimentos cotidianos apresenta limites,
no havendo interferncia no que foi determinado pelo planejamento
reencarnatrio. Ou seja, os Espritos infuenciam, e muito, mas dentro de uma
faixa considerada permissvel, que no atente contra as manifestaes da lei
de causa e efeito.
Estamos falando, obviamente, dos processos de infuenciao comuns, no
ao que se relacione ao domnio obsessivo, que apresenta outras caractersticas,
fundamentadas no domnio de uma mente sobre a outra.
A infuncia dos Espritos pode ser oculta, ou sutil, evidente, ou declarada.
Pode ser boa ou m, fugaz ou duradoura. Mas como ocorreria a infuencia-
o?, indagamos.
Sabemos que os Espritos se comunicam pela onda do pensamento, de natureza mento-
-eletromagntica, que se propaga pelo espao transportando imagens, movimentos, sons,
cores, etc., cuja frequncia de irradiao depende do grau de evoluo intelectual e moral
de cada um. As mensagens codifcadas so armazenadas e transportadas em pacotes
de energia ou quanta. O Esprito que detecta uma onda pensamento e decodifca-a na
faculdade mediunidade, assim age porque possui a mesma faixa de frequncia vibratria
daquele que a emitiu, tem a mesma afnidade de pensamento em relao quele tema
especfco e conhece o mecanismo da decodifcao.
8

Tais informaes nos conduzem ao processo de infuncia e de sintonia
291
espirituais. No primeiro caso (infuncia espiritual), diz respeito existncia
da faculdade medinica. Mdium pessoa que tem mediunidade (e todo ser
humano a possui). Da Allan Kardec ter afrmado:
9
Mdium toda pessoa que sente, num grau qualquer, a infuncia dos Espritos. Essa
faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui um privilgio exclusivo.
Por isso mesmo, raras so as pessoas que no possuam alguns rudimentos dessa faculdade.
Pode-se, pois, dizer que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa
qualifcao s se aplica queles em quem a faculdade se mostra bem caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais
ou menos sensitiva. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela da mesma
maneira em todos os sensitivos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para
os fenmenos desta ou daquela ordem, de modo que h tantas variedades quantas so
as espcies de manifestaes.
O segundo tipo de ideia envolve o conceito de sintonia. Isto , no basta
ter mediunidade para captar pensamentos e sentimentos de outras mentes,
preciso entrar na faixa de suas vibraes mentais, estabelecendo um ponto de
unio entre o emissor e o receptor. Eis o que Emmanuel tem a dizer, a respeito
do assunto
As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e encarnados, re-
pousam na mente [...]. De qualquer modo, porm, no mundo mental que se processa a
gnese de todos os trabalhos da comunho de Esprito a Esprito. [...] A fm de atingirmos
to alto objetivo indispensvel traar um roteiro para a nossa organizao mental, no
Infnito Bem, e segui-lo sem recuar. Precisamos compreender repetimos que os
nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo
espiritual. Atramos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas
ideias, aspiraes, invocaes e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno
de ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou
ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. [...]
Semelhante lei de reciprocidade impera em todos os acontecimentos da vida. Comunicar-
-nos-emos com as entidades e ncleos de pensamentos, com os quais no colocamos em
sintonia. [...] Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do
desequilbrio, enquanto que a boa-vontade e a boa inteno acumulam os valores do
bem. Ningum est s. Cada criatura recebe de acordo com aquilo que d. Cada alma
vive no clima espiritual que elegeu, procurando o tipo de experincia em que situa a
prpria felicidade.
10
oportuno lembrar que, antes de se estabelecer a sintonia, propriamente
dita, com outra mente entram em ao os mecanismos da afnidade intelectual
ou moral, ou ambas. Assim, tambm esclarece Emmanuel:
11
O homem permanece envolto em largo oceano de pensamentos, nutrindo-se de substncia
mental, em grande proporo. Toda criatura absorve, sem perceber, a infuncia alheia
nos recursos imponderveis que lhe equilibram a existncia. Em forma de impulsos e
estmulos, a alma recolhe, nos pensamentos que atrai, as foras de sustentao que lhe
292
garantem as tarefas no lugar em que se coloca. [...] A mente, em qualquer plano, emite e
recebe, d e recolhe, renovando-se constantemente para o alto destino que lhe compete
atingir. Estamos assimilando correntes mentais, de maneira permanente. De modo im-
perceptvel, ingerimos pensamentos, a cada instante, projetando, em torno de nossa
individualidade, as foras que acalentamos em ns mesmos. [...] Somos afetados pelas
vibraes de paisagens, pessoas e coisas que nos cercam. Se nos confamos s impres-
ses alheias de enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus mental,
inclinando-nos franca receptividade de molstias indefnveis. Se nos devotamos ao
convvio com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo aos nossos
propsitos de trabalho e realizao. Princpios idnticos regem as nossas relaes uns
com os outros, encarnados e desencarnados. Conversaes alimentam conversaes.
Pensamentos ampliam pensamentos.
importante, pois, saber lidar com as infuncias espirituais, acatando as
boas e rejeitando as ruins, pois os Espritos inferiores irradiam ondas pensa-
mento na faixa de frequncia mais baixa do espectro eletromagntico, onde
se enquadram.
8
Os Espritos que ocupam a parte mdia da escala hierrquica espiritual emitem ondas
pensamento que se enquadram na regio mediana do espectro eletromagntico pertinente,
enquanto os Espritos mais elevados ocupam a faixa de frequncia que corresponde ao
extremo superior do espectro eletromagntico conhecido. A baixa frequncia das ondas
do pensamento dos Espritos inferiores no impede que eles se comuniquem com Esp-
ritos superiores, mas difculta esse intercmbio de informaes.
12

Assim, os Espritos imperfeitos e de mediana evoluo no conseguem se
manter, por ora, em permanente sintonia com os Espritos superiores, mas
necessrio ouvir os seus conselhos e ser por eles inspirados, preciso aprender
entrar em sintonia mental com eles. A prece o recurso por excelncia mais
fcil de ser executado e aconselhado pelos benfeitores. Mas h outros recursos
que devem ser associados ao hbito da orao, e assim ensinados pelos orien-
tadores da Codifcao Esprita:
13
Praticando o bem e pondo toda a vossa confana em Deus, repelireis a infuncia dos
Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram ter sobre vs. Evitai escutar as
sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre
vs e excitam todas as paixes ms. Desconfai sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho,
porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Essa a razo por que Jesus vos ensinou a dizer,
na orao dominical: Senhor! No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Em sntese, o estudo sobre a infuncia exercida pelos desencarnados no
pode ignorar os seguintes pontos fundamentais:
1. [...] Os Espritos exercem sobre o mundo moral, e mesmo sobre o mundo
fsico, uma ao incessante. [...].
14

2. [...] Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das
293
foras da Natureza, causa efciente de uma multido de fenmenos at agora
inexplicados ou mal explicados e que no encontram soluo racional seno
no Espiritismo. [...]
14
3. [...] As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons
Espritos nos incitam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam
a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal:
para eles um prazer ver-nos sucumbir e nos identifcar com eles. [...].
15
4. A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita concor-
dncia de seus pendores e instintos. [...].
16

294
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Primeira parte, cap. I, item 1, p. 21-22.
2. ______. Item 2, p. 22-23.
3. ______. p. 24-25.
e Ivone Castilho Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354.
5. SANCHEZ, Wladimyr. A infuncia dos espritos no nosso dia a dia. 1 ed.
So Paulo: USE, 2000. Cap. 1, p.18.
6. SAMPAIO, Jder. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/sobre-o-
-conceito.html
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questo 525-a- comentrio, p. 350-351.
8. SANCHEZ, Wladimyr. A infuncia dos espritos no nosso dia a dia. Op.
Cit. Cap. 5, p. 131.
9. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Op. Cit. Cap. XIV, item 159, p. 257.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 28, p. 119-120.
11. ______. Cap. 26, p. 111-112.
12. SANCHEZ, Wladimyr. A infuncia dos espritos no nosso dia a dia. Op.
Cit. Cap. 5, p. 131-132.
14. ____.Introduo VI, p. 39.
15. ____. p. 40.
16. ____. Questo 301, p. 248.
1. Realizar explanao sobre o contedo do item 1 do Roteiro (Exis-
tncia dos Espritos), utilizando ilustraes e , se possvel, relatos
de evidncias.
2. Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos para leitura e snte-
se das principais ideias contidas no item 2 (Influncia dos Espritos).
3. Aps a leitura, fazer perguntas aos participantes, avaliando se ocorreu
bom entendimento do assunto. importante verificar se conceitos
fundamentais (sintonia, condies de realizao da influncia, por que
ocorre a influncia espiritual, etc.) foram devidamente assimilados.
OBSERVAO: convidar seis a oito alunos para realizarem o estudo
da prxima reunio (Comunicabilidade dos Espritos), entregando-
-lhes o seguinte roteiro para a execuo do trabalho, fundamentado
na tcnica didtica Seminrio de Grupos Diferentes.
Roteiro para realizao do Seminrio de Grupos Diferentes
1. Formao de 3 grupos, contendo cada um de 2 a 3 participantes.
2. Grupo n 1: Ler atentamente o Roteiro, elaborando um esquema
do que foi lido, que ser apresentado, em plenria, aos demais
colegas por at 10 minutos.
3. Grupo n 2: Ler e apresentar as principais caractersticas das influ-
ncias dos Espritos (item dois do Roteiro de Estudo), que devero
ser apresentadas turma durante 15 minutos, no mximo.
4. Grupo n 3: Relacionar as consideraes cientficas/filosficas, de-
senvolvidas no Roteiro, ao pensamento esprita, apresentando-as
aos demais colegas, em plenrio. O tempo destinado exposio
de 20 minutos.
5. Concludas as exposies, o monitor provoca amplo debate, pro-
curando envolver todos os integrantes da turma.
6. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi estudado.
Roteiro 24
COMUNICABILIDADE DOS
ESPRITOS
Objetivos
> Identificar os principais critrios da prtica medinica na casa es-
prita.
> Analisar alguns estudos cientficos relacionados prtica medinica.
IDEIAS PRINCIPAIS
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. Allan Kardec:
O livro dos Espritos. Introduo VI.
A manifestao dos Espritos se d [...] sob a infuncia de certas pessoas, dotadas,
para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de mdiuns, isto ,
meios ou intermedirios entre os Espritos e os homens [encarnados]. Allan Kardec: O
livro dos Espritos. Introduo IV.
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um
grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um tema pouco estudado atualmente, j foi
objeto de intensas investigaes por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquia-
tria. [...] Esses pesquisadores chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud associaram
mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva no inconsciente pessoal. Jung e
James aceitavam a possibilidade de um carter no-patolgico e uma origem no inconsciente
pessoal, mas sem exclurem em defnitivo a real atuao de um esprito desencarnado. Por
fm, Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento superior da personalidade e tendo
como causa um misto entre o inconsciente, a telepatia e ao de espritos desencarnados.
Alexander Almeida e Francisco Neto Lotufo: A mediunidade vista por alguns pioneiros
da rea mental. Tese de doutorado em psiquiatria. Universidade de So Paulo, 2004.
SUBSDIOS
Roteiro 24 COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS
A
comunicabilidade dos desencarnados com os encarnados ocorre como
consequncia natural da infuncia exercida por eles. Segundo a Dou-
trina Esprita, essa comunicao acontece, basicamente, em duas situaes:
a) quando a pessoa est dormindo, sendo que as lembranas das atividades
realizadas no mundo espiritual, inclusive o encontro com Espritos, encarna-
dos e desencarnados, so registradas na forma de sonho; b) por meio de um
mdium, indivduo que serve de intermedirio entre os dois planos da vida,
sendo capaz de transmitir mensagens dos desencarnados. Ambas as possibi-
lidades so bem conhecidas no meio esprita, mas a prtica medinica mais
corriqueira nas casas espritas.
Assim, possvel identifcar alguns princpios que governam as leis de
intercmbio espiritual, que no devem ser ignoradas pelo estudioso esprita.
[...] As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas
ocorrem pela infuncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso
julgamento discernir as boas das ms inspiraes. [...].1
[...] As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, na maioria das vezes pelos mdiuns que lhes servem de ins-
trumento. [...].
1
A manifestao dos Espritos ocorre [...] sob a infuncia de certas pessoas, dotadas,
para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de mdiuns, isto , meios
ou intermedirios entre os Espritos e os homens [encarnados]. [...].
2
H [...] mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os graus de desen-
volvimento intelectual. Essa faculdade, entretanto, se desenvolve pelo exerccio.
2
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao. [...].
1
[...] Podemos evocar todos os Espritos: os que animaram homens obscuros, como os
das personagens mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido; os de nossos
parentes, de nossos amigos ou inimigos, e deles obter, por meio de comunicaes escritas
ou verbais, conselhos, informaes sobre a sua situao no alm-tmulo, seus pensamen-
tos a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes sejam permitidas fazer-nos. [...].
1
Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que
os evoca. [...].
1

299
EADE - Roteiro 24 - Comunicabilidade dos Espritos
[...] Os Espritos Superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam o
amor do bem e o desejo sincero de instruir-se e melhorar-se. A presena deles afasta os
Espritos inferiores que, ao contrrio, encontram livre acesso e podem agir com toda
liberdade entre pessoas frvolas ou guiadas apenas pela curiosidade, e por toda parte onde
encontrem maus instintos. Longe de se obterem bons conselhos, ou informaes teis,
deles s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistifcaes,
pois muitas vezes tomam nomes venerados, a fm de melhor induzirem ao erro. [...].
1
No sculo XIX, poca de Kardec, e no incio do sculo XX era comum a
manifestao dos Espritos por evocao. Passado esse perodo, com a sistema-
tizao da prtica medinica e melhor conhecimento dos postulados espritas,
praticamente no h mais evocao de Espritos nas reunies medinicas,
permitindo-se que os Espritos se manifestem de forma espontnea, segundo
planifcao elaborada e desenvolvida pelos orientadores espirituais.
Importa destacar tambm que, atualmente, a mediunidade predominante
a de efeitos inteligentes, em vez de efeitos fsicos, usual no passado. Da mesma
forma, com o estabelecimento do intercmbio medinico de forma regular nas
casas espritas, sobretudo com as orientaes fornecidas pelo Esprito Andr
Luiz, a mediunidade exercitada de forma simples e sem misticismos, entendida
como mais um instrumento de melhoria espiritual disponibilizado por Deus.
1. CONSIDERAES CIENTFICAS RELACIONADAS
COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS
H poucos estudos cientfcos atuais sobre a mediunidade. Contudo, o
assunto j comea a despertar ateno, sobretudo na rea da psiquiatria, onde
ainda estudado em comum com as psicopatias relacionadas s dissociaes
mentais, mesmo que o mdium se revele pessoa equilibrada.
Em psiquiatria, dissociao mental signifca ruptura dos processos normais
do raciocnio com relao conscincia [...].
3
Entretanto, a alterao do estado
de conscincia pelo transe medinico, ou pela percepo extrassensorial de Es-
pritos ou da realidade extrafsica entendida, ainda, como anomalia psquica.
Esta viso distorcida, de a mediunidade ser sinnimo de perturbao mental,
est se modifcando com o surgimento de pesquisas e estudos cientfcos srios,
publicados em revistas especializadas.
No mbito deste Roteiro destacamos dois estudos srios, excelentes pu-
blicaes realizadas por psiquiatras brasileiros: um a tese de doutorado do
mdico Alexander Moreira de Almeida, denominada Fenomenologia das ex-
perincias medinicas, perfl e psicopatologia de mdiuns espritas, apresentada
no Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade
300
de So Paulo-USP. Outro um artigo de reviso, intitulado A mediunidade
vista por alguns pioneiros da rea mental, de autoria conjunta deste psiquiatra
(Alexander Almeida) e do professor de psiquiatria da Faculdade de Medicina
da USP, Francisco Latufo Neto.
Em sua tese de doutorado Alexander destaca os objetivos do seu trabalho:
Defnir o perfl sociodemogrfco e a sade mental em mdiuns espritas, bem
como a fenomenologia e o histrico de suas experincias medinicas.
4
Assim,
foram analisados 115 mdiuns, selecionados aleatoriamente nos centros espri-
tas em So Paulo, capital. Os resultados da pesquisa podem ser assim resumidos:
4
76,5% dos mdiuns eram mulheres, espritas em mdia h 16 anos, sendo
que entre estas a maioria possua formao escolar superior. A mediunidade
predominante foi a psicofonia (entre 72%), seguida da vidncia (63%).
Os mdiuns diferiam das caractersticas usualmente encontradas nos
portadores de transtornos de identidade dissociativa ou distrbios classifcveis
como desordens mentais.
Os principais sinais do surgimento da mediunidade foram relatados como
sintomas isolados, ocorridos na infncia ou no incio da vida adulta, marcados
por quadros de oscilao do humor admitidos, sobretudo, durante o curso de
formao de mdiuns (cursos de estudo da mediunidade).
Os prdromos da mediunidade de psicofonia foram identifcados como:
sensao de presena de algum junto ao mdium, sintomas fsicos diversos,
sentimentos e sensaes estranhas, reconhecidos como no sendo de outra pes-
soa, mas manifestados nos mdiuns. Posteriormente, numa fase mais adiantada
da percepo, os mdiuns estudados revelaram sentir uma presso na garganta,
e, espontaneamente, comearam a verbalizar um discurso no planejado.
A intuio foi caracterizada pelo surgimento repentino de pensamentos
ou imagens na mente no reconhecidos como prprios.
A vidncia e a audincia se caracterizaram, respectivamente, pela per-
cepo de imagens ou vozes no espao psquico interno (na mente), ou exter-
namente, com o surgimento abrupto de imagens e vozes.
A psicofonia s acontecia, em geral, no centro esprita, mas as demais
modalidades medinicas ocorriam tanto dentro como fora dos centros espritas.
A concluso do trabalho revela que os
[...] mdiuns estudados evidenciaram alto nvel scioeducacional, baixa prevalncia de
transtornos psiquitricos menores e razovel adequao social. A mediunidade provavel-
mente se constitui numa vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A
301
maioria teve o incio de suas manifestaes medinicas na infncia, e estas, atualmente,
se caracterizam por vivncias de infuncia ou alucinatrias, que no necessariamente
implicam num diagnstico de esquizofrenia.
4

Esse tipo de estudo representa um avano cientfco, pois, alm de permitir
que a medicina e cincias relacionadas conheam melhor a mediunidade e os
mdiuns, evita a ocorrncia de diagnsticos precipitados e equivocados, uma
vez que, ao contrrio do que se pensava no passado, sabe-se hoje que as boas
prticas religiosas ou espirituais so favorecedoras da sade mental. Dessa for-
ma, podemos dizer que est ocorrendo uma unio entre a Religio e a Cincia,
[...] as duas alavancas da inteligncia humana [...]
(5)
, nas palavras de Allan
Kardec, que complementa, assim, o seu pensamento:
Uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Ambas, porm, tendo
o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. [...] A incompatibilidade que
se julgou existir entre essas duas ordens de ideias provm apenas de uma observao
defeituosa e de um excesso de exclusivismo de um lado e de outro. Da um confito que
deu origem incredulidade e intolerncia.
5
Entendemos, porm, [...] que ainda h um longo caminho a ser percorrido,
a fm de que se estabelea a defnitiva unio entre as duas partes. Entretanto, ve-
mos com redobrado otimismo as inmeras publicaes cientfcas relacionadas
temtica sade e religio, ou sade e espiritualidade, surgidas em diferentes
partes do mundo, e desenvolvidas por competentes autoridades, nas academias
e institutos de cincia espalhados no Planeta.
6
Jef Levin, professor e epidemiologista estadunidense, uma referncia no assunto, no
s pela importncia e confabilidade de suas pesquisas, mas pela repercusso obtida nas
comunidades leigas e cientfcas, a ponto de seus trabalhos cientfcos serem objeto de
matria de capa de revistas de abrangncia mundial (Time, Readers Digest e Maccleans),
ou transformados em destacados artigos, publicados em peridicos de renome como
Newsweek, USA Today e Te New York Times. Em seu livro Deus, f e sade, publicado
entre ns pela editora Pensamento-Cultrix, ele explora com segurana e sensibilidade a
conexo espiritualidade-cura.
6

O outro artigo cientfco (A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea
mental) apresenta relatos histricos sobre o conceito de dissociao mental
relacionadas comunicabilidade dos Espritos.
Os autores, Almeida e Lotufo, assim se expressam:
7
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um
grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um tema pouco estudado atualmente,
j foi objeto de intensas investigaes por alguns dos fundadores da moderna psicologia
e psiquiatria. Foi revisado o material produzido por Janet, James, Myers, Freud e Jung
a respeito da mediunidade, com nfase em dois aspectos: suas causas e relaes com
psicopatologia. Esses pesquisadores chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud
302
associaram mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva no inconsciente
pessoal. Jung e James aceitavam a possibilidade de um carter no-patolgico e uma
origem no inconsciente pessoal, mas sem exclurem em defnitivo a real atuao de um
esprito desencarnado. Por fm, Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento
superior da personalidade e tendo como causa um misto entre o inconsciente, a telepa-
tia e ao de espritos desencarnados. Como concluso, apontada a necessidade de se
conhecer os estudos j realizados para dar continuidade nessas investigaes em busca
de um paradigma realmente cientfco sobre a mediunidade.
Os estudiosos do passado, citados no referido artigo, trouxeram contri-
buies mdicas e/ou psicolgicas referentes comunicabilidade dos Espritos,
ainda que tal possibilidade tenha sido rotulada de doena ou psicopatia. En-
tretanto, mesmo considerando este enfoque, o da enfermidade mental, parece-
-nos proveitoso destacar algumas ideias dos pesquisadores citados no artigo de
Almeida e Lotufo para que se tenha uma viso abrangente do desenvolvimento
do assunto, desde o sculo XIX at o atual.
Pierre Janet (1859-1947), em trabalho apresentado na Universidade de
Sorbonne, na Frana, fornece informaes sobre as dissociaes mentais ou
do inconsciente.
Janet, que teve formao em psicologia e psiquiatria, apesar de pouco conhecido atualmen-
te, amplamente reconhecido como o fundador das modernas vises sobre dissociao.
[...] Seu trabalho mais importante intitula-se LAutomatisme Psychologique, uma tese
defendida em 1889 na Sorbonne (Janet, 1889). [...] de se notar a relevncia que a inves-
tigao de diversos tipos de experincias medinicas teve nesses esforos iniciais de se
entender o inconsciente e a dissociao. O estudo da mediunidade e do espiritismo ocupa
quase todo o captulo destinado ao estudo das desagregaes psicolgicas, pois buscou
perscrut-las a partir de sujeitos que as apresentavam em seu mais alto grau (mdiuns).
Apesar de considerar o espiritismo uma das mais curiosas supersties de nossa poca,
afrmou ser este o precursor da psicologia experimental, assim como a astronomia e a
qumica comearam atravs da astrologia e da alquimia. Janet defendia a importncia de
se estudar a mediunidade, pois nos permite observaes psicolgicas muito interessantes
e refnadas que so longe de inteis para os observadores de nossos dias.
8

O equvoco de Janet foi generalizar como desagregao psquica, ou
doenas mentais, casos de alucinaes (por drogas, doenas ou obsesses
espirituais), de sonambulismo, de outras manifestaes medinicas e subju-
gaes espirituais. Para ele o [...] mdium seria quase sempre um nevropata,
quando no francamente um histrico, e a faculdade medinica dependeria de
um estado mrbido particular que poderia originar a histeria e a alienao.
8
William James (1842-1910) alm de ter sido um eminente flsofo prag-
mtico, fundou, na Universidade de Harvard, o primeiro laboratrio americano
de psicologia. [...].
9
considerado um dos cinco psiclogos mais importantes
303
de todos os tempos.
9
Como estudioso, no negava a comunicabilidade dos
Espritos, traando diferena entre doena mental e manifestao medinica.
Entre as diversas reas de investigao a que se dedicou est a religio (que resultou em
seu famoso livro As variedades da experincia religiosa) e a ento chamada psychical
research (pesquisa psquica). [...] Defendeu um empirismo radical, em que um verdadeiro
pesquisador, mesmo perante fenmenos considerados absurdos e inabordveis, precisa
enfrent-los, pens-los e correlacion-los. [...] A investigao da mediunidade recebeu
especial destaque, tendo realizado, por mais de duas dcadas, pesquisas com uma das
mais renomadas mdiuns do sculo XIX, Leonore Piper (James, 1886, p. 95; 1890, p. 102.).
Em 1909, publicou um substancioso relato da suposta manifestao medinica de um
falecido pesquisador psquico (Richard Hodson) atravs da mdium. [...] Considerava
a possesso medinica uma forma natural e especial de personalidade alternativa em
pessoas muitas vezes sem nenhum outro sinal bvio de problemas mentais. Tambm dizia
que a predisposio para tais vivncias no seria algo incomum [...]. O autor asseverava
que a investigao do transe medinico uma tarefa rdua, pois seria um fenmeno
excessivamente complexo em que muitos fatores concomitantes estariam envolvidos
[...]. Entre as possveis explicaes para os fenmenos medinicos estariam a fraude, a
dissociao com uma tendncia a personifcar uma outra personalidade e a infuncia
de um esprito desencarnado. [...].
9
Frederic W. H. Myers (1843-1901) no teve formao mdica ou psi-
colgica. Era professor de literatura clssica na Universidade de Cambridge,
Reino Unido. Entretanto apresentou diferentes contribuies psicologia,
sobretudo no que diz respeito ao estudo do inconsciente, por ele denominado
de self subliminal. considerado o primeiro autor a introduzir os trabalhos de
Freud ao pblico britnico, em 1893.
9
A despeito de considerar que a maior
parte das manifestaes medinicas provinham do prprio mdium, vindas do
seu self subliminal, admitiu que certos conhecimentos revelados pelo sensitivo
extrapolavam as ideias que defendia.
Em 1882 Myers afrmava que o Self consciente (ou o Self supraliminal, como ele pre-
feria) no representava toda a mente. Existiria uma conscincia mais abrangente, mais
profunda, cujo potencial permanece em sua maior parte latente. Utilizou a palavra
subliminal para designar tudo que ocorre sob o limiar ordinrio, fora da conscincia
habitual. Haveria continuamente toda uma vida psquica com pensamentos, sensaes e
emoes que raramente emerge na corrente supraliminal da conscincia, com a qual ns
habitualmente nos identifcamos. [...] Os contedos subliminais que atingem a conscincia
supraliminal frequentemente so qualitativamente diferentes de qualquer elemento de
nossa vida supraliminal, inclusive faculdades das quais no h conhecimento prvio. Tais
habilidades envolveriam uma grande ampliao de nossas faculdades mentais, incluindo as
inspiraes dos gnios, telepatia, clarividncia e mesmo a comunicao com os mortos.
10
Sigmund Freud (1856-1939), mdico austraco, considerado o pai da psi-
canlise, desenvolveu especial interesse pela feitiaria, possesses e fenmenos
afns.
11
A interpretao que deu para tais fenmenos refete a infuncia das
304
ideias de Jean-Martin Charcot (1825-1893), cientista e psiquiatra francs, que
podem ser assim resumidas:
Diversos autores, e dentre eles Charcot o principal, identifcaram, como sabemos,
manifestaes de histeria nos retratos de possesso e xtase (...). Os estados de possesso
correspondem s nossas neuroses, para cuja explicao mais uma vez recorremos aos
poderes psquicos. Aos nossos olhos, os demnios so desejos maus e repreensveis, de-
rivados de impulsos instintuais que foram repudiados e reprimidos. Ns simplesmente
eliminamos a projeo dessas entidades mentais para o mundo externo, projeo esta
que a Idade Mdia fazia; em vez disso, encaramo-las como tendo surgido na vida interna
do paciente, onde tm sua morada
11
Para Freud as manifestaes medinicas eram produto da mente dos
chamados mdiuns. No haveria manifestao de Espritos desencarnados,
propriamente ditos.
Carl Gustav Jung (1875-1961) revelou interesse pela mediunidade em sua
dissertao, publicada em 1902, para obteno do diploma de medicina, assim
intitulada: Sobre a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos.
Para realiz-la, Jung investigou entre 1899 e 1900, S.W., uma prima de 15 anos
que era tida como mdium, mas que ele concluiu tratar-se de uma histrica,
um caso de sonambulismo com carga hereditria.
12
Seguindo a linha de Janet (com quem Jung estudou por um semestre em 1902), con-
siderou que o suposto esprito comunicante era, na realidade, uma personalidade
subconsciente que se manifestaria atravs de uma srie de automatismos como a
escrita automtica (que atualmente chamaramos de psicografa) e as alucinaes.
[...] Haveria uma desagregao de complexos psquicos que se manifestariam como
individualidades, cuja existncia depende de sugestes do ambiente e de certa pre-
disposio do mdium. A individualizao da subconscincia teria enorme infun-
cia sugestiva sobre a formao de novos e posteriores automatismos. Como afrma
o autor: desse modo que podemos considerar, em nosso caso, o surgimento das
personalidades inconscientes.
13
O estudo realizado pelos cientistas do passado, cujas repercusses so
francamente visveis no presente, revela um fator primordial: [...] o tema
mediunidade j recebeu sria ateno de alguns dos principais autores da rea
mental, que no chegaram a uma posio comum. Podemos, didaticamente,
separar suas concluses em trs grupos:
14
Janet e Freud: as experincias medinicas so patologias e fruto exclusivo
da atividade do inconsciente do mdium; no h a participao de qualquer
faculdade paranormal.
James e Jung: a mediunidade no necessariamente uma patologia, teria
origem no inconsciente do mdium, mas no excluram a possibilidade de
305
uma origem paranormal, inclusive com a efetiva comunicao de um Esprito
desencarnado. Reforam a necessidade de maiores estudos.
Myers: a mediunidade pode ser evidncia de um desenvolvimento supe-
rior da personalidade, e suas manifestaes teriam origem em um misto de fon-
tes (inconsciente pessoal, telepatia e comunicao de Espritos desencarnados).
A despeito de a comunicabilidade dos Espritos desencarnados ocorrer
desde a mais remota Antiguidade e fazer parte de relatos de diferentes fontes
bibliogrfcas, flosfca, cientfca, religiosa e laica, deve-se oferecer um tempo
Cincia para que ocorra a compreenso de que a mediunidade e a comunica-
bilidade dos Espritos sejam vistas como mecanismos naturais das leis da vida.
No resta dvida que a situao atual bem melhor do que a do pas-
sado, sobretudo quando lembramos o sofrimento a que inmeros mdiuns
foram submetidos, perecendo nas fogueiras inquisitoriais ou mantidos em
manicmios. A psiquiatria moderna j conta com a disciplina estudos de
problemas espirituais e religiosos, que procura diferenciar patologia mental,
propriamente dita, das chamadas faculdades de percepo extrassensorial. A
obsesso espiritual, inclusive passou recentemente a ser ofcialmente aceita
pela Medicina como possesso e estado de transe, que um item do CID-Cdigo
Internacional de Doenas.
O CID 10, item F.44.3 defne o estado de transe e possesso como: perda
transitria da identidade com manuteno de conscincia. Assim, o transe me-
dinico j no considerado doena mental, propriamente dita. Neste aspecto,
a alucinao sintoma que pode surgir tanto nos transtornos mentais como
na interferncia de um obsessor.
Os mdiuns do presente, pelo menos em termos da Medicina, j no so
classifcados como endemoniados, feiticeiros ou bruxos. Tal fato, por si s, j
representa um avano, fazendo-nos vislumbrar um futuro mais feliz em que os
desencarnados possam comunicar-se livremente com os encarnados, tal como
acontece hoje o intercmbio entre indivduos de diferentes partes do Planeta,
no mesmo plano de vida, via internet.
306
REFERNCIAS
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo VI, p. 40.
2. ____. Introduo IV, p. 33.
3. THOMAS, Clayton (coordenador). Dicionrio mdico enciclopdico taber.
Traduo Fernando Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, 2000,
p.520.
4. ALMEIDA, Alexander M Fenomenologia das experincias medinicas, perfl
e psicopatologia de mdiuns espritas. Tese apresentada ao Departamento de
Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em Cincias. So Paulo: USP, 2004, p. X. Este
artigo encontra-se disponvel no site:
5. http://www.espiritualidades.com.br/Artigos_A_C/almeida_alexander_fe-
nomelogia_mediuns.pdf
6. KARDEC, Allan. Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap.1, item 8, p. 60.
7. MOURA, Marta Antunes. Sade e espiritualidade. Reformador. Rio de
Janeiro: FEB, fevereiro de 2010. Ano 128. N. 2.171, p. 26.
8. ALMEIDA, Alexander M e LOTUFO, Francisco Neto. A mediunidade vista
por alguns pioneiros da rea mental. (Mediumship Seen by Some Pioneers of
Mental Health). Rev. Psiq. Clin. 31 (3); 132-141, 2004, p. 132. Este artigo
encontra-se disponvel no site: http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/vol31/
n3/pdf/132.pdf
9. ______. p. 133-134.
10. ______. p. 135.
11. ______. P. 136.
12. ______. p. 137.
13. ______. p. 137-138.
14. ______. p. 138.
15. ______. p. 139.
1. Com base nas orientaes prestadas na reunio anterior, apresen-
tar turma os participantes dos trs grupos que iro desenvolver
o estudo do Roteiro, utilizando a tcnica de Seminrio de Grupos
Diferentes, assim especificada:
Primeiro Grupo: apresenta, em at dez minutos, um esquema
dos contedos desenvolvidos no Roteiro, fazendo breves expli-
caes.
Segundo Grupo: destaca as ideias gerais das duas pesquisas
realizadas pelos psiquiatras brasileiros, citados no Roteiro, cujos
contedos completos foram baixados da internet (veja referncias
quatro e oito). Utiliza-se 20 minutos para o relato sinttico dos
dois artigos (10 minutos para cada expositor)
Terceiro Grupo: correlaciona as ideias dos expositores dos dois
grupos anteriores com o pensamento esprita, citado no Roteiro e/
ou pesquisado em outras fontes. O tempo destinado realizao
desta atividade de 15 minutos.
2. Concluda a apresentao dos grupos, promover um amplo debate
do assunto, envolvendo todos os integrantes da reunio.
3. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi
estudado e discutido.
Roteiro 25
METODOLOGIA DE ANLISE
DOS FATOS ESPRITAS
Objetivo
> Analisar os critrios que definiram a metodologia kardequiana de
investigao dos fatos espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos por mais de mil
mdiuns, residentes na Frana e no exterior, seguindo a metodologia utilizada pelas
cincias experimentais. Contudo, no desprezou a prpria intuio e, muitas vezes,
realizou profundas refexes antes de opinar a respeito de um assunto transmitido
pelos Espritos orientadores. Tais condies o fzeram concluir: O Espiritismo a
cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia
e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo
mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. 1, item 5.
Diante das evidncias dos fatos espritas, compreendeu que: Assim como a Cincia
propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto es-
pecial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Allan Kardec:
A gnese.Cap. 1, item 16.
SUBSDIOS
Roteiro 25 METODOLOGIA DE ANLISE DOS FATOS ESPRITAS
A
Doutrina Esprita surgiu no sculo XIX com a publicao de O Livro dos
Espritos, em 18 de abril de 1857, na Frana. Foi materializada no mundo
pelo esforo do eminente educador francs Hippolyte Lon Denizard Rivail
que, ao transmitir os princpios espritas em cinco obras bsicas O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o
Inferno e A Gnese , adotou o pseudnimo de Allan Kardec.
O professor Rivail gozava de destacado prestgio na sociedade francesa
da poca, no s pelo reconhecido valor de educador emrito, que contribuiu
para a reestruturao do ensino na Frana, mas por ter livre trnsito entre os
intelectuais, os ofciais militares e a nobreza, inclusive junto ao imperador Luiz
Napoleo, o qual, em diferentes oportunidades, revelou simpatia e interesse
pelos fatos espritas.
Os contedos doutrinrios espritas no foram produto da concepo
pessoal do professor Rivail, a despeito das inmeras contribuies por ele
fornecidas na correta interpretao dos fatos espritas, mas transmitidos por
Espritos Superiores, em conhecimento e moralidade, utilizando a desenvolvida
sensibilidade psquica de pessoas denominadas mdiuns.
relevante informar o signifcado de Doutrina Esprita, transmitido pelos
Espritos Superiores, nas seguintes palavras do Codifcador:
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes
com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas,
ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como
a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mes-
mo, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes
que o Cristo faz aluso em muitas circunstncias, e por isso que muitas coisas
que Ele disse permaneceram ininteligveis ou foram falsamente interpretadas.
O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica com facilidade.
1
doutrina flosfca. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se es-
311
EADE - Roteiro 25 - Metodologia de Anlise dos Fatos Espritas
tabelecem entre ns e os Espritos; como flosofa, compreende todas as con-
sequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Podemos defni-lo
assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.
2
Tais conceitos nos conduzem, em consequncia, ao objeto do Espiritismo:
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio
material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual.
Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente
sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no
pode estar completo sem o conhecimento do outro. [...].
3
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos por
mais de mil mdiuns, residentes na Frana, na Europa e em outras partes do
mundo. Aplicou na anlise dos fatos espritas a metodologia utilizada pelas
cincias experimentais, antes de organizar um corpo de Doutrina e public-
-los na forma de um Cdigo. Por este motivo, Allan Kardec cognominado
Codifcador da Doutrina Esprita.
O Espiritismo uma doutrina espiritualista que apresenta abrangncia
trplice, sustentada em trs colunas ou aspectos: cientfco, flosfco e reli-
gioso (ou moral). Desta forma, o Espiritismo revela a existncia do mundo
espiritual, a infuncia deste sobre as criaturas humanas que possuem corpo
fsico (encarnadas), e as consequncias, intelectuais e morais, que resultam
do intercmbio entre os dois planos de vida. Sendo assim, a Doutrina Esp-
rita, ou o Espiritismo
[...] apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente pro-
gressiva, como todas as cincias de observao. Por sua essncia, ela contrai aliana com
a Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos,
no pode ser contrria vontade de Deus, autor daquelas leis. [...].
4
[...] O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritis-
mo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. [...].
3
1. ACONTECIMENTOS QUE MARCARAM O SURGIMENTO
DA DOUTRINA ESPRITA
Os fatos ou fenmenos espritas acompanham a Humanidade, desde que
encarnou o primeiro homem no Planeta. O intercmbio entre os chamados
mortos (desencarnados) e os vivos (encarnados) faz parte da natureza humana,
do seu psiquismo. Mas nos tempos passados esse intercmbio era cercado de
misticismo, adquirindo caractersticas sobrenaturais.
312
Com o advento do Espiritismo, tais aspectos perderam fora, uma vez que
passaram a ser explicados racionalmente. Mas, ao longo da histria da civiliza-
o humana, sempre existiram flsofos, cientistas e religiosos, iniciados ou no
nas verdades espirituais, que estiveram envolvidos com esses fatos, denominados
medinicos pela Doutrina Esprita. Em determinados momentos da Histria
as manifestaes medinicas foram vistas como um privilgio, produzindo
respeito e distino aos mdiuns. Em outras pocas, porm, serviram de palco
para perseguies, torturas e morte.
No sculo XIX os fatos espritas ocorreram de forma notvel em dife-
rentes naes do Planeta, especialmente nos Estados Unidos da Amrica e
na Frana, adquirindo feio de uma invaso organizada pelos Espritos.
Nos EUA, em 31 de maro de 1848, teve incio uma srie de ocorrncias
medinicas, na forma de rudos, barulhos, pancadas etc., manifestadas na
casa da famlia Fox, que vivia na pequena cidade de Hydesville, no estado
de Nova Iorque. O autor dos acontecimentos foi o Esprito Charles Rosna,
que, mais tarde, relatou ter sido assassinado e sepultado na residncia,
em poca passada. Os mdiuns diretamente envolvidos nos fatos eram
duas adolescentes: as irms Katherine e Margareth Fox, de 11 e 14 anos
de idade, respectivamente. Tais fatos passaram posteridade com o nome
de Fenmenos de Hydesville.
A partir de 1850 o impacto da manifestao dos Espritos transferido
para o continente europeu e, em especial, a Frana, onde recebeu o nome de
mesas girantes. Em geral, as pessoas utilizavam uma pequena mesa redonda
de trs ps, volta da qual se sentavam, mantendo as mos sobre a sua
superfcie. medida que as perguntas eram pronunciadas pelos circuns-
tantes, a mesa produzia movimentos, girava, firmava-se sobre um dos ps,
ou emitia sons, como que vindos do interior da madeira, marcando letras
do alfabeto ou as palavras sim e no. A conversa com os Espritos era,
em geral, frvola, transformando-se em modismo, presente nas reunies
sociais que se estendiam pela noite, nas festas, saraus e recitais. Entretanto,
constatou-se que entre aquelas respostas frvolas surgiam, ocasionalmente,
outras srias, de nvel intelectual e moral elevados, conforme a natureza
da pergunta que era dirigida ao comunicante espiritual.
Em 1854 Kardec ouviu falar, pela primeira vez, dos fatos espritas. Em
1855 presenciou o fenmeno das mesas girantes na casa das senhoras Roger e
Plainemaison. Foi, porm, nas reunies da residncia da famlia Boudin que
teve contato mais direto e profundo com os Espritos, percebendo a seriedade
de que os acontecimentos se revestiam. Esclareceu a respeito:
313
Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os Espritos,
nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem
a cincia integral; que o saber de que dispunham se limitava ao grau de adiantamento,
a que haviam alcanado, e que a opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal.
Reconhecida desde o princpio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer na
infalibilidade dos Espritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por base
o que fora dito por um ou alguns deles.
5
O simples fato da comunicao com os Espritos, dissessem eles o que dissessem, pro-
vava a existncia do mundo invisvel ambiente. J era um ponto essencial, um imenso
campo aberto s nossas exploraes, a chave de inmeros fenmenos at ento sem
explicao. O segundo ponto, no menos importante, era que aquela comunicao
nos permitia conhecer o estado desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos
exprimir. Logo vi que cada Esprito, em virtude da sua posio pessoal e dos seus
conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo como se
chega a conhecer o estado de um pas, interrogando habitantes de todas as classes e de
todas as condies [...].
6
2. ANLISE DOS FATOS ESPRITAS
A formao cientfca de Allan Kardec lhe permitiu encarar os fatos espri-
tas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los, de imediato, s opinando a respeito
aps criteriosa anlise racional. Aplicou a combinao de quatro critrios na
tentativa de julg-los com acerto, mantendo cuidadosa postura antes de emitir
concluses ou fazer publicaes. Os critrios foram:
Humanismo: pesava sempre os valores ticos e as consequncias morais
das novas ideias.
Racionalismo: utilizou, com sabedoria, os seguintes instrumentos do m-
todo experimental, que lhe forneciam a viso do todo e das partes: observao;
anlise crtica e criteriosa dos fenmenos; concluses lgicas.
Intuio: agiu com bom senso, equilbrio intelectual e sem fanatismo,
sempre que no encontrava resposta racional para um fato.
Universalismo: imps controle universal dos ensinos dos Espritos, pela
aplicao da metodologia cientfca. Conjugou ento, razo e sentimento, bom
senso e lgica, s aceitando como verdade aquilo que fora submetido anlise
racional, pela consulta a outros Espritos, cujas respostas vinham de diferentes
mdiuns, da Frana e de outros pases.
Podemos afrmar que a anlise dos fatos seguiu a sequncia de sete passos,
assim especifcados:
Observao apurada dos fatos.
314
Registro das observaes.
Comparao de dados, consultando Espritos e mdiuns quantas vezes
fossem necessrias.
Anlise racional e criteriosa dos resultados.
Sistematizao dos dados.
Concluses fnais.
Publicao parcial na Revista Esprita, e fnal, nos livros da Codifcao.
A utilizao desse roteiro teve, por sua vez, fundamentao nos seguintes
princpios, publicados pelo Codifcador na Introduo de O Evangelho segundo
o Espiritismo:
7
1. O Espiritismo no tem nacionalidade, no faz parte de nenhum culto
particular, nem imposto por nenhuma classe social, visto que qualquer pessoa
pode receber instrues de seus parentes e amigos de alm-tmulo.
2. A [...] universalidade no ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo;
a reside tambm a causa de sua to rpida propagao.
3. [...] Da resulta que, com relao a tudo o que esteja fora do mbito do
ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um possa receber tero
carter individual, sem cunho de autenticidade; que devem ser consideradas
como opinies pessoais de tal ou qual Esprito e que seria imprudente aceit-
-las e propag-las levianamente como verdade absoluta.
4. O primeiro controle , incontestavelmente, o da razo, ao qual preciso
submeter, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria em notria
contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados po-
sitivos que se possui, deve ser rejeitada, por mais respeitvel que seja o nome
que traz como assinatura.
5. Mas, em muitos casos, esse controle ficar incompleto em razo da
insuficincia de conhecimentos de certas pessoas e da tendncia de muitos
a tomar a prpria opinio como juzes nicos da verdade. Em semelhante
caso, o que fazem os homens que no depositam absoluta confiana em
si mesmos? Vo buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinio
desta. [...].
6. A concordncia no que ensinam os Espritos , pois, o melhor controle
[...]. Prova a experincia que, quando um princpio novo deve ser revelado, ele
ensinado espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo
idntico, se no quanto forma, pelo menos quanto ao fundo.
315
7. Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espi-
ritismo e anular todas as teorias contraditrias.
8. O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as altera-
es que, em proveito prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo as seitas
que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua vontade.
316
REFERNCIAS
Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 1, item 5, p. 59.
2. _____. O que o Espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prembulo,
p. 54-55.
3. _____. A gnese: os milagres e as predies. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra.. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, item 16, p. 31.
4. _____. Item 55, p. 58.
5. _____. Obras pstumas. Evandro Noleto Bezerra 1ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Segunda parte, item: A minha primeira iniciao no espiritismo, p.
350.
6. _____. p. 350-351.
7. _____. O evangelho segundo o espiritismo.Op. Cit. Introduo, item II:
Controle universal do ensino dos Espritos, p.25-35.
1. Fazer breve exposio introdutria do assunto, fornecendo viso
panormica dos contedos desenvolvidos neste Roteiro.
2. Dividir a turma em dois grupos, cabendo a um deles a leitura, a
troca de ideias e a sntese do item Acontecimentos que marcaram
o surgimento do espiritismo. O outro grupo realiza as mesmas
atividades, porm, em relao ao item Anlise dos fatos espritas.
3. Sugerir aos grupos a indicao de relator para apresentar, em
plenria, a sntese do texto lido.
4. Esclarecer possveis dvidas, destacando pontos importantes do
que foi estudado.
Roteiro 26
ESTUDO CIENTFICO DOS
FATOS ESPRITAS
Objetivo
> Analisar as contribuies cientficas investigao dos fatos esp-
ritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
A manifestao macia dos Espritos, ocorrida de forma organizada em partes do
mundo, no sculo XIX, caracterizou os fatos espritas e sua amplitude. Tais fatos
despertaram a ateno de todos os segmentos da sociedade, inclusive dos repre-
sentantes da Cincia, muitos dos quais decidiram investigar a fundo os fenmenos
intermediados pelos mdiuns.
A pesquisa cientfca, realizada por personalidades conhecidas, nos sculos XIX e
XX, resultou na produo de anlises consistentes que vieram comprovar, no s a
existncia e sobrevivncia do Esprito, aps a morte do corpo fsico, mas tambm o
intercmbio entre os dois planos da vida, o fsico e o espiritual.
So citadas neste Roteiro de Estudo as contribuies de alguns estudiosos e cientistas
na elucidao dos fatos espritas..
SUBSDIOS
Roteiro 26 ESTUDO CIENTFICO DOS FATOS ESPRITAS
D
esde o sculo XIX, poca do surgimento da Doutrina Esprita at os dias
atuais, os fatos espritas despertam a ateno de alguns cientistas e estu-
diosos, para estud-los ou critic-los. Tais fatos, porm, jamais lhes permane-
ceram indiferentes. Sem a pretenso de ter esgotado o assunto apresentamos,
em seguida, breve reviso do trabalho realizado por alguns pesquisadores,
citados em ordem alfabtica.
1. ESTUDIOSOS E CIENTISTAS QUE INVESTIGARAM OS
FATOS ESPRITAS
Alexandre Aksakof (1832-1903) professor pesquisador da Academia
de Leipizig, diplomata e conselheiro do czar russo, Alexandre III, doutor em
Filosofa, notabilizou-se na investigao e na anlise dos fenmenos espritas
durante o sculo XIX. Realizou diversas pesquisas com alguns dos mais co-
nhecidos sensitivos da poca, publicando os resultados em livros, como Um
Caso de Desmaterializao, e Animismo e Espiritismo (ambos pela Editora FEB).
Alfred Russel Wallace (1823-1913) famoso naturalista ingls, gegrafo,
antroplogo e bilogo evolucionista, ntimo colaborador de Charles Darwin.
Em 1865 Wallace investigou os fenmenos das mesas girantes, ainda to em
voga na Europa, e a mediunidade dos senhores Marshall e Cuppy, entre outros,
afrmando, mais tarde, que as comunicaes com os Espritos estavam intei-
ramente comprovadas pela Cincia, to bem, como quaisquer fatos, provados
por outras cincias.
Carl Gustav Jung (1875-1961) nascido na Suia, foi um dos maiores
psiquiatras do sculo XIX. Discpulo de Freud, fundou a escola analtica da
Psicologia, que trouxe novas e signifcativas contribuies ao estudo da mente
e das doenas a ela associadas. Em suas pesquisas mostrou interesse pela me-
diunidade, uma vez que sua vida sempre esteve marcada por experincias que
envolviam fenmenos de clarividncia, sonhos premonitrios e psicocinesia.
Em 1977 afrmou: No hesito em declarar que tenho observado um nmero
sufciente de tais fenmenos [os medinicos] para estar completamente con-
321
EADE - Roteiro 26 - Estudo Cientfico dos Fatos Espritas
vencido de sua realidade. Em 1902, a dissertao para obter o ttulo de mdico
tinha este ttulo: Sobre a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Chamados
Ocultos. Neste trabalho, que durou cerca de um ano para realizar, contou com
a ao medinica de sua prima, uma jovem de 15 anos.
Charles Richet (1850-1935) mdico e fsiologista francs de renome
internacional. Prmio Nobel de Medicina, em 1913. Estudou, com muita
dedicao, os fatos espritas relacionados obsesso, descritos em sua obra
Tratado de Metapsquica. Tal obra , sem dvida, um verdadeiro arcabouo de
experincias psquicas, analisadas junto a pacientes portadores de demncia e
outros distrbios mentais.
Cesare Lombroso (1835-1909) mdico e cientista italiano, considerado
pai da moderna criminalstica pelas contribuies fornecidas nos campos da
antropologia, da sociologia e da psicologia criminais. Seu livro Hipnotismo e
Mediunidade (editora FEB) notvel estudo de comprovao dos fatos espritas,
intermediados, em especial, pela mdium napolitana Euspia Palatino.
Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004) mdica sua, naturalizada ame-
ricana, foi fgura de destaque no meio acadmico e mdico do sculo XX.
Dedicou toda a sua vida aos pacientes portadores de doenas terminais, ou
com enfermidades graves, internados no CTI (Centro de Terapia Intensiva)
dos hospitais por onde trabalhou. Conheceu o fenmeno da morte de perto,
vindo a publicar livros sobre o assunto e, tambm, sobre a Experincia de
Quase Morte, tendo como base os casos clnicos que acompanhou. Seus livros
so referncias em ambos os assuntos e entre eles citamos: Sobre a morte e o
morrer. Martins Fontes, 1969; Morte estgio fnal da evoluo. Record, 1975;
Perguntas e respostas sobre a morte e o morrer. Martins Fontes, 1979; A morte:
um amanhecer. Pensamento, 1991; A roda da vida: memrias do viver e do
morrer. GMT, 1998.
Ernesto Bozzano (1862-1943) conhecido flsofo italiano do sculo
XX, professor de flosofa cientfca da Universidade de Turim. Estudou, em
profundidade, a metapsquica e os fatos espritas, publicando inmeras obras
que refetem no s o pesquisador profcuo que foi, mas tambm o produto de
suas experincias e investigaes. Citamos, em seguida, as principais, seguidas
do ano em que se dedicou pesquisa: Hiptese esprita e teoria cientfca, 1903;
Dos casos de identifcao esprita, 1909; A crise da morte, 1930-52; Investigao
sobre as manifestaes supranormais, 1931-40; Xenoglossia, 1933; Dos fenmenos
de bilocao, 1934; Dos fenmenos de possesso, 1936; Animismo ou Espiritismo?,
1938; Povos primitivos e manifestaes paranormais, 1941-46; Dos fenmenos de
telestesia, 1942; Msica transcendental, 1944; Os mortos voltam, 1947; Litera-
322
tura de alm-tmulo, 1947; As vises dos moribundos, 1947; A psique domina a
matria, 1948; Os animais tm alma?, 1950; Pensamento e vontade, 1967; e Os
fenmenos de transfgurao, 1967.
Frederic W. H. Myers (1843-1901) poeta ingls e professor de cultura
clssica da Universidade de Cambridge-Inglaterra, considerado gnio em razo
de suas ideias e inteligncia. Fundou, junto com outros pesquisadores, a So-
ciedade de Pesquisas Psquicas de Cambridge com o objetivo de investigar fatos
espritas, como telepatia, hipnotismo, assombraes e alucinaes, contando,
para isso, com o auxlio de vrios mdiuns. Os resultados de suas pesquisas
foram publicados nas edies da Sociedade Psquica, mas dois dos seus livros
so bastante conhecidos: A Personalidade humana e Os fantasmas vivem. O
estudioso defendia a teoria de que, se o mundo espiritual alguma vez se mani-
festasse aos seres humanos encarnados, uma investigao sria deveria ser feita
para descobrir sinais inconfundveis ou reveladores. Acrescentou, tambm: se
todas as tentativas para se verifcar cientifcamente a interveno de um outro
mundo fossem defnitivamente mostradas fteis, isso seria um golpe terrvel,
um golpe mortal, em todas as nossas esperanas de uma outra vida, assim como
na religio tradicional.
Gustave Geley (1868-1924) mdico francs, com doutorado em
Medicina e flsofo de grande envergadura intelectual do sculo XX. Notvel
pesquisador dos fatos espritas, sobretudo os relacionados aos fenmenos de
materializao. referncia obrigatria quando se deseja estudar este tema.
No Brasil, dois livros seus so bastante conhecidos: O ser subconsciente (editora
FEB); e Resumo da Doutrina Esprita (editora LAKE). Dedicou-se com tama-
nho afnco ao estudo dos fatos espritas que, aos 42 anos de idade, abandonou
a prtica mdica para dedicar-se, exclusivamente, s pesquisas desse gnero.
Em uma de suas obras, publicada na Espanha, afrmou: A Doutrina Esprita
muito grandiosa para no impor aos pensadores uma discusso profunda. Bom
nmero deles concluiu, seguramente, considerando que uma doutrina baseada
sobre fatos experimentais to numerosos e to precisos, e acordes com todos
os conhecimentos cientfcos nos diversos ramos de atividade humana, dando
soluo muito clara e muito satisfatria aos grandes problemas psicolgicos e
metafsicos, verossmil; muito mais verdadeira; muito provavelmente verda-
deira. (Del Inconsciente al Consciente, pag. 9, Casa Editorial Maucci- Barcelona).
Hernani Guimares de Andrade (1913-2003) pesquisador brasileiro,
engenheiro, fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP),
procurou comprovar cientifcamente a existncia da reencarnao. Desenvolveu
notveis investigaes sobre o obsesso e a transcomunicao instrumental.
323
Alm disso, realizou pesquisas laboratoriais para detectar o que denominou
Campo biomagntico (CBM) ou Modelo organizador biolgico (MOB), que
o perisprito, da terminologia esprita usual. As obras publicadas por ele so
consideradas de referncia, pela seriedade e lucidez das ideias desenvolvidas:
Esprito, perisprito e alma (Editora Pensamento); Matria psi (Editora Pensa-
mento); Morte Uma luz no fm do tnel (Editora FE); Morte, renascimento e
evoluo (Editora FE); Parapsicologia experimental (Editora Pensamento); Pa-
rapsicologia uma viso panormica (Editora FE); Poltergeist: algumas ocorrncias
no Brasil (Editora Pensamento); Psi quntico (Editora Didier); Reencarnao no
Brasil; (Editora O Clarim); Reencarnao e voc (Editora CEAC); Renasceu por
amor (Editora FE); Transcomunicao atravs dos tempos (Editora FE); Teoria
corpuscular do Esprito (Editora Didier).
Hemendra Nath Banerjee (1929-1985) indiano, psiclogo, parapsi-
clogo pesquisador cientfco, diretor do Departamento de Parapsicologia da
Universidade de Rajasthan-ndia. Iniciou uma srie de investigaes a respeito
de diversos casos de crianas que recordavam existncias anteriores, chegando
a catalogar trs mil casos. Tais casos, disse ele, so numerosos na ndia, bem
como em diversos pases do Oriente. Em seu livro Vida pretrita e futura, publi-
cado em 1979, relata 25 anos de estudos sobre a reencarnao. Esta afrmao,
contida no referido livro, delineia a abrangncia do seu trabalho:
Durante anos, os pesquisadores parapsiclogos que estudam os casos de reencarnao
tm sido considerados charlates, e seus estudos classifcados como de efmero valor.
Mas, depois de mais de vinte e cinco anos de pesquisas neste campo, em que estudei mais
de 1.100 casos de reencarnao em todo o mundo, e publiquei vrios trabalhos sobre o
assunto, a crtica diminuiu e surgiu maior interesse. Os fatos que cada vez mais chegam ao
nosso conhecimento so to impressionantes, que agora a comunidade cientfca passou
a consider-los como dignos de pesquisa. Desde o comeo, decidi formar um centro de
estudos internacional sobre a reencarnao. Seu objetivo seria estudar cientifcamente
casos de vidas anteriores em todo o mundo e coligir dados relativos aos mesmos. Minhas
pesquisas de um quarto de sculo convenceram-me de que h muitas pessoas, nos Esta-
dos Unidos e em outras partes do mundo, dotadas de memrias diferentes, o que no se
pode obter por vias normais. Chamo esse tipo de memria de memria extracerebral,
porque as afrmaes dos sujeitos de possurem lembranas de vidas anteriores parecem
ser independentes do crebro, principal repositrio da memria. fato cientfco que
ningum capaz de lembrar o que no aprendeu anteriormente. Os casos descritos neste
livro no se baseiam no ouvir dizer nem em estrias de jornais; baseiam-se em pesquisas
que fz atravs de rigorosos mtodos cientfcos. Meu estudo sobre a reencarnao foi
concebido luz de vrias hipteses, tais como, a fraude, a captao de lembranas atravs
de meios normais, e a percepo extrassensorial. (BANERJEE, 1987, p. 13-14).
Ian Stevenson (1918-2007) mdico canadense radicado nos Estados
Unidos, onde desencarnou, foi pesquisador do Departamento de Medicina
324
Psiquitrica da Universidade de Virgnia-EUA. Referncia obrigatria quando
o assunto reencarnao, pois estudou 2.600 casos, a maioria em crianas que,
em dado momento de suas vidas, sem uma razo muito clara para isso, pas-
saram a dizer que tinham sido outra pessoa em vida diferente, lembrando-se
com impressionante nitidez de fatos e situaes vividas, assim como o nome de
pessoas e de cidades. No Brasil, seu livro mais conhecido 20 casos sugestivos
de reencarnao. Mas o professor Stenvenson publicou centenas de artigos na
imprensa especializada e cerca de dez livros abordando temas relacionados
memria extracerebral. A sua obra, Reencarnao e biologia, publicada em dois
volumes, em 1997, merece destaque, especialmente o estudo da etiologia das
marcas e defeitos de nascimento. No primeiro volume ele descreve marcas de
nascimento na pele de bebs recm-nascidos que no podiam ser explicadas
pela herana gentica. No segundo volume ele se concentra em deformidades
e outras anomalias com as quais as crianas nasciam, mas que no podiam
ser explicadas pela herana gentica, nem por ocorrncias pr-natalinas ou
perinatalinas (durante o nascimento). Este trabalho contm centenas de fotos
que documentam as evidncias.
A editora brasileira Centro de Estudo Vida e Conscincia publicou, em
2010, dois livros de Ian Stevenson: Reencarnao, Vinte Casos e Reencarnao
na Europa.
Johann Karl Friedrich Zllner (1834-1882) astrnomo e fsico alemo,
professor de grande prestgio da Universidade de Leipzig pelos seus trabalhos
no campo da fsica (foi o criador da iluso tica) e nas dimenses da matria.
Segundo o cientista, a matria apresenta, alm das trs dimenses conhecidas,
especifcadas pela geometria euclidiana, uma quarta, de natureza extrafsica,
acessada pelos mdiuns. Esta dimenso suplementar seria, na verdade, uma
extenso da matria, propriamente dita, sendo, porm, invisvel e nem sempre
perceptvel pelos sentidos humanos. Realizou vrios estudos prticos, apre-
sentando evidncias concretas para corroborar a sua tese, que se encontram
descritas no livro: Provas cientfcas da sobrevivncia, publicado pela EDICEL.
Oliver Joseph Lodge (1851-1940) fsico e escritor ingls de renome,
sobretudo pelos trabalhos relacionados telegrafa, s velas de ignio, ao ter,
aos relmpagos, eletrlise e eletricidade. Foi o inventor do telgrafo sem
fo. O cientista tambm lembrado pelos estudos sobre a vida aps a morte, a
telepatia, e manifestaes medinicas dos Espritos. Seu livro Raymond, a vida
e a morte relata fatos comprobatrios da sobrevivncia do seu flho, Raymond,
morto na primeira guerra mundial, tornando-se, poca, best-seller. Mas ele
publicou muitas outras obras espritas, alm das no espritas, todas relacio-
325
nadas s suas pesquisas. Eis algumas: Sobrevivncia do homem, 1909; Vida e
matria, 1912; Porque creio na imortalidade da alma, 1928; Paredes fantasmas,
1929; A realidade do mundo espiritual, 1930; Convico da sobrevivncia, 1930.
Raymond Moody (1944 -) parapsiclogo, flsofo e mdico, natural
dos Estados Unidos. amplamente conhecido como autor de livros sobre a vida
depois da morte e experincias de quase morte, um termo criado pelo prprio
em 1975. Seu ttulo mais vendido Vida depois da vida. Moody estudou flosofa
na Universidade da Virgnia, onde obteve bacharelado (1962), mestrado (1967)
e doutorado (1969) em flosofa. Obteve tambm outro doutorado, em psico-
logia, pela Universidade da Georgia Ocidental, onde se tornou professor, nesta
rea. Em 1976, foi premiado com mais um doutoramento, em Medicina, pela
Faculdade de Medicina da Georgia. Em 1998, obteve a titulao de Mestre em
Estudos da Conscincia pela Universidade de Nevada, Las Vegas. Em seguida,
obteve o doutorado. Moody trabalhou como psiquiatra forense num hospital
de mxima segurana do estado da Georgia. Todas as suas pesquisas sobre a
sobrevivncia do Esprito so, exclusivamente, de fundamentao cientfca.
Semyon Davidovich Kirlian (1898-1978) e, sua esposa, Valentina Khri-
sanovna Kirliana (? 1972) ele, cientista, pesquisador e inventor russo; ela,
professora e jornalista, tambm de nacionalidade russa. Ambos obtiveram a
primeira fotografa da aura humana, em 1939, aps dez anos de intensas pes-
quisas. Utilizou uma mquina fotogrfca especial, denominada bioeletrografa
ou kirliangrafa.
Willian Crawford professor do Instituto Tcnico e da Universidade de
Belfast-Irlanda, estudou, em profundidade, a levitao de objetos. Graas aos
componentes do Crculo Goligher grupo de mdiuns do qual se destacava
a senhorita Kathlen Goligher , pde comprovar a formao de uma alavanca
(cantilever), construda com ectoplasma, de que se valiam os Espritos para
levitarem objetos pesados, como mesas, como consta no livro de sua autoria:
Mecnica psquica, editora LAKE.
William Crookes (1832-1919) qumico e fsico ingls, descobridor
do elemento qumico tlio, inventor do radimetro, desenvolveu reconhecidas
pesquisas no campo da espectrometria. Estudou intensamente, por cinco
anos, a materializao de Espritos, cujos detalhes esto reproduzidos no livro
Fatos espritas (editora FEB). O relatrio de Crookes sobre a sua pesquisa, em
1874, conclui que os fenmenos medinicos de materializao no podiam
ser explicados como prestidigitao. Crookes no estava s nessa opinio,
pois companheiros cientistas tambm passaram a confrmar a veracidade da
comunicao de Espritos.
326
William James (1842-1910) flsofo e psiclogo estadunidense, reco-
nhecido como um dos cinco psiclogos mais importantes da histria da Psico-
logia, foi considerado, ao lado de Charles Sanders Peirce, um dos fundadores
do pragmatismo. Ele escreveu livros infuentes sobre Psicologia, variedades da
experincia religiosa e do misticismo, e sobre a flosofa do pragmatismo (ou
psicologismo behaviorista). Foi tambm grande pesquisador de fenmenos
parapsquicos, estudando por mais de duas dcadas os fatos medinicos in-
termediados pela mdium Leonora Piper. Em conhecido artigo publicado na
Revista de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos, edio 1889-1890, analisa
o fenmeno do transe e do transe medinico, assinalando: Minha impresso
que a Sra. Piper portadora de poderes supranormais.
2. PESQUISAS CIENTFICAS RELACIONADAS AOS FATOS
ESPRITAS
2.1. Fenmenos Psicocinticos e Fenmenos Extras-
sensoriais
No sculo XX surge a Parapsicologia, tambm conhecida como Pesqui-
sa Psi na verdade, a Metapsquica de Richet sob nova roupagem , que
foi considerada disciplina cientfca do currculo de inmeras universidades
do Mundo, sobretudo nos Estados Unidos. A Parapsicologia prope estudar
fatos supostamente catalogados como sobrenaturais, mas associados s aes
humanas so os fenmenos psicocinticos assim como as percepes
extrassensoriais (PES).
A Parapsicologia surgiu em 1930 com o Professor Joseph Banks Rhine,
que dirigiu o primeiro laboratrio de Parapsicologia do mundo, na Duke
University, Carolina do Norte-EUA. O Professor Rhine considerado o pai da
Parapsicologia Moderna. Em l940, aps dez anos de estudos srios, afrmou:
O Homem pode perceber por outra via que no a dos sentidos fsicos. Esta
percepo extrassensorial extrafsica, e pode ser estudada em laboratrio.
Os fenmenos psicocinticos, identifcados por PK (psychokinesis), so
caracterizados por aes diretas no meio ambiente. Quando estas aes produ-
zem efeitos maiores, e so claramente observveis, diz-se macro-PK. Se aes
tm pouco impacto chamam-se micro-PK.
Os principais fatos analisados pela Parapsicologia so: telepatia (trans-
misso do pensamento e emoes), clarividncia (visualizao de coisas e
acontecimentos do mundo fsico, atravs de um corpo opaco ou distncia),
clariaudincia (percepes de sons, rudos, frases, msicas, provenientes do
327
plano fsico e extrafsico, no escutados por pessoas comuns), precognio
(conhecimento fatos que ainda no aconteceram), retrocognio (relatos de
acontecimentos ocorridos no passado, por meio da PES), psicocinesia (ao
anmica sobre a matria por meio da mente),
Os fenmenos extrassensoriais, identifcados pela sigla PES (percepo
extrassensorial) esto divididos em dois tipos: PSI-GAMA (telepatia, clari-
vidncia, clariaudincia, xenoglosia etc.). PSI-KAPA (levitao, transportes,
desvios de pequenos corpos etc.). Alguns parapsiclogos modernos utilizam
uma terceira categoria de fenmenos paranormais: os PSI-TETA, que so os
fenmenos medinicos, propriamente ditos.
A Doutrina Esprita considera os fenmenos paranormais, ou extrassen-
soriais, como de dois tipos: anmicos e medinicos. Os primeiros, assim de-
nominados por Alexandre Aksakof, ao se apropriar da expresso latina anima
(alma), designam os fenmenos paranormais produzidos pela prpria alma
humana. O Codifcador preferiu cham-los de fenmenos de emancipao
da alma. Os segundos, originalmente designados por Allan Kardec, indicam
a faculdade inerente s pessoas de se comunicarem com seres extracorpreos.
Para o Espiritismo, os fenmenos medinicos podem apresentar duas formas
de manifestao: de efeitos fsicos se revela ao no meio ambiente , e de
efeitos intelectuais se a ao est relacionada ao conhecimento ou ao intelecto.
Vemos, ento, que os fenmenos medinicos e de emancipao da alma so
os mesmos fenmenos paranormais ou PES, da Parapsicologia. Mas, enquanto o
foco principal da Parapsicologia so os fenmenos anmicos ou psicocinticos,
o Espiritismo se concentra mais nos medinicos.
2.2. Parapsicologia Forense
Na atualidade, h grande impulso para o estudo das aes dos chamados pa-
rapsiclogos forenses, ou mdiuns, segundo a terminologia esprita. So conhecidos
como investigadores psquicos (do ingls Psychic Witness), em especial nos Estados
Unidos. Trata-se de mdiuns que trabalham em conjunto com a polcia na investi-
gao de crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas,
excesso de suspeitos etc.). A Lei americana obriga a polcia a ouvir todos os que
dizem saber algo sobre a investigao, incluindo aqueles que se intitulam mdiuns
ou sensitivos, desde que se apresentem voluntariamente para auxiliar, pois no faz
parte do procedimento policial ir em busca de mdiuns para a soluo de crimes.
Lembramos que no Brasil certos textos psicografados por Francisco Cn-
dido Xavier j foram incorporados a processos criminais na forma de provas
documentais.
328
2.3. Psicotrnica
Na dcada de 70 surge uma vertente da Parapsicologia na Repblica Tcheca
(antiga Tchecoslovquia): a Psicotrnica. A fnalidade da Psicotrnica estudar
fenmenos psiconeurolgicos do homem e dos outros seres vivos, e os fen-
menos bioenergticos, envolvidos na produo de efeitos fsicos e processo de
cura de enfermidades. A Psicotrnica no considera a ao dos Espritos: tudo
provocado pelo crebro.
2.4. Trancomunicao Instrumental-TCI
A abrangncia dos fatos espritas teve novo impulso quando estudiosos
verifcaram ser possvel aos Espritos comunicarem-se, tambm, por meio de
intrumentos e mquinas, quais sejam: gravadores de vozes, de rdio, televiso,
telefone, computador, entre outros. Esse tipo de comunicao foi cunhado
como Transcomunicao Instrumental (TCI).
A origem da moderna TCI est situada no incio do sculo XX, quando
alguns cientistas, como Tomas Alva Edison e Atila Von Szalay, entre outros,
comearam suas experincias em TCI, utilizando aparelhos pouco sofstica-
dos. Em termos histricos, acredita-se que a primeira obra sobre o assunto
foi Vozes do alm pelo telefone, de Oscar DArgonnel, publicada, no Rio de
Janeiro, em 1925. O autor foi conhecido pesquisador esprita brasileiro do
comeo do sculo XX.
Em 1959 Friedrich Jergenson, russo naturalizado sueco, comeou a obter
gravaes de vozes dos Espritos com regularidade, culminando na publicao
de um livro sobre o assunto, em 1964. Foi quando a transcomunicao tornou-
-se mundialmente conhecida. Os resultados de Jergenson estimularam o
psiclogo e literato lituano Konstantin Raudive (1909-1974) a iniciar pesquisas
sobre o tema, em 1965, transformando-se em um dos maiores estudiosos do
assunto, em todo o Planeta. Raudive realizou a proeza de gravar 72 mil frases
dos Espritos, que esto publicadas em sua obra O inaudvel torna-se audvel,
antes de dedicar-se TCI.
2.5. Bioenergia Humana
A palavra bioenergia, integrante do vocabulrio dos parapsiclogos,
conhecida pelos espritas como fuido ou energia vital. Esta energia pode ser
transmitida por meio da imposio das mos (passe esprita), pela prece e por
irradiaes mentais, estando o benefcirio presente ou ausente.
Estudos acadmicos srios, que tratam dos efeitos da bioenergia, esto
sendo desenvolvidos por pesquisadores, no Brasil e no exterior. Atualmente,
329
h uma srie de pesquisas que abrangem interao da bioenergia humana
com diferentes materiais e situaes, quais sejam: modifcaes da molcula
de gua; crescimento e tratamento de plantas doentes; tratamento de pessoas
hipertensas, com cncer e com infeces; processos de cicatrizao; cultivo de
tecidos embrionrios etc.
A pesquisa, muito atual, relacionada bioenergia, envolve o poder da
orao. Uma das grandes autoridades mundiais nesse campo Jef Levin,
mdico epidemiologista social, formado em religio, sociologia, sade pblica,
medicina preventiva e gerontologia na Universidade Duke, Carolina do Norte-
-EUA. tambm pesquisador do National Institute for Healthcare Research, e
seus estudos podem ser defnidos como epidemiologia da religio o estudo
cientfco de como fatores espirituais previnem a incidncia de enfermidades
em determinadas regies e a mortalidade, e como promovem a sade e o
bem-estar estabelecendo, assim, o relacionamento existente entre cincia,
medicina e espiritualidade. Recomendamos a leitura do seu livro: Deus, f e
sade, publicado no Brasil pela Editora Cultrix.
2.6. Ao Espiritual em Doentes
No Brasil e fora do pas, alguns pesquisadores esto desenvolvendo
estudos relacionados ao dos bons Espritos na recuperao de doentes.
Neste sentido, relevante citar a pesquisa realizada pelos mdicos psiquia-
tras Frederico Leo e Francisco Lotufo, ambos da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo, que constataram signifcativas melhoras clnicas
e comportamentais em 650 pacientes portadores de defcincias mentais e
mltiplas, depois de submet-los ao auxlio espiritual de Espritos benfei-
tores, durante reunies medinicas. Como resultado do estudo, os autores
sugerem a aplicao do modelo de prtica das comunicaes medinicas
como terapia complementar.
A propsito, o livro Psiquiatria e Espiritismo, publicado pela FEB, fornece
amplos esclarecimentos sobre a mente e as doenas mentais.
Os brasileiros Jorge Andra, psiquiatra, e Nubor Orlando Facure, neuro-
cientista, fundador do Instituto do Crebro, da Universidade de Campinas-
-UNICAMP, So Paulo, so exemplos de estudiosos que pesquisam e publicam
trabalhos envolvendo os benefcios da mediunidade. O Professor Facure procura
compreender, nos estudos que realiza, a relao entre os ncleos de base dos
automatismos psicomotores e aqueles que geram o fenmeno da mediunidade.
Em entrevista concedida revista Universo Esprita (N35, Ano 3), aponta que
h um tipo de neurnio, o neurnio espelho, que pode ser responsvel pela
330
sintonia medinica, a qual permite sentirmos no lugar do outro, como ocorre
durante os transes medinicos.
Recomendamos a leitura destes livros de Nubor Facure: Muito alm dos
neurnios; Interao mente e crebro; e As bases neurolgicas das atividades
espirituais. De Jorge Andra: Limites entre processo obsessivo; Doenas mentais;
Foras sexuais da alma.
Outra estudiosa do assunto, no Brasil, a mdica Marlene Rossi Severino
Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil. Recomendamos a
leitura destes livros de sua autoria: Epfse: Glndula da Vida Mental; A Obsesso
e as suas Mscaras.
2.7. Reencarnao
As lembranas de vidas passadas ocorrem de duas formas: espontneas
foco das pesquisas de Banerjeee, Stevenson e Hernani , e provocadas. Nesta
situao, a pessoa submetida hipnose ou sugesto hipntica, usuais nas
terapias de vidas passadas TVP. Este tipo de recordao induzida mais um
instrumento teraputico, de auxlio a pessoas que revelam distonias mentais e/
ou comportamentais, devendo, portanto, ser conduzida de forma segura, com
moral e tica, por mdicos ou psiclogos.
A indicao da terapia de vidas passadas deve ser sempre submetida
anlise prudente dos terapeutas. Os trabalhos do mdico e psiquiatra estaduni-
dense, Brian Weiss, representam pioneirismo, em relao ao tema. Brian Weiss,
diplomado pela Universidade de Yale, com especializao em Psiquiatria na
Universidade de Columbia, foi professor de Medicina em vrias faculdades ame-
ricanas, antes de se dedicar a TVP. Publicou mais de quarenta ensaios cientfcos
nas reas de psicofarmacologia, qumica cerebral, distrbios do sono, depresso,
ansiedade, distrbios causados pelo abuso de drogas e sobre o Mal de Alzheimer.
Atualmente, diretor emrito do Departamento de Psiquiatria do Hospi-
tal Mount Sinai, em Miami. O Dr. Weiss viaja constantemente para promover
palestras e workshops sobre seu trabalho e contribui para diversas publicaes
acadmicas, jornais e revistas, como Te Boston Globe, Te Miami Herald, Te
Chicago Tribune e Te Philadelphia Inquirer, entre outros. Os livros de sua
autoria mais conhecidos so: Muitos mestres, muitas vidas; A divina sabedoria
dos mestres; S o amor real; Meditando com Brian Weiss.
2.8. Experincia de Quase Morte (EQM)
Refere-se a um conjunto de sensaes frequentemente associadas a situa-
es de morte iminente, associadas a hipxia cerebral (baixo teor de oxignio
331
no crebro), sendo que as mais divulgadas so o efeito tnel e a experincia
fora-do-corpo (EFC), tambm denominada autoscopia. O termo foi cunhado
por Raymond Moody, em seu livro Vida Depois da Vida, escrito em 1975.
A Experincia de quase morte, segundo a maior parte dos pacientes, mo-
difca-lhes para melhor a viso que tm do mundo e das pessoas. As mudanas
comportamentais so signifcativamente positivas, sendo a principal, a perda
do medo da morte (tanatofobia). Passam a valorizar mais a prpria existncia
e a dos outros. Comumente, reavaliam os seus valores ticos e morais. Com o
passar do tempo tornam-se indivduos mais serenos e confantes.
2.9. Telepatia
Alm das pesquisas realizadas pelos parapsiclogos em inmeras uni-
versidades, voltadas para fns exclusivamente acadmicos e ticos, que tratam
do conhecimento das potencialidades psquicas do ser humano, impossvel
ignorar investigaes de natureza militar sobre a telepatia.
Neste sentido, destacam-se trabalhos realizados pelo mdico russo Leonid
Vasiliev (1891-1966) catedrtico de fsiologia da Universidade de Leningrado,
membro da Academia Sovitica de Medicina. Desde a dcada de 1920 esse
cientista sovitico testava os efeitos das sugestes mentais a distncia, bem
como a ideia de que a irradiao eletromagntica serviria como veculo para a
telepatia, ideia que foi logo descartada.
No comeo da dcada de 1950, o Departamento de Estado Americano rea-
lizava em seus funcionrios exerccios que aumentavam a capacidade intuitiva.
Memorandos internos, inclusive da CIA, recomendavam que se direcionassem
pesquisas para aplicaes confveis aos problemas prticos de segurana. So
questes que servem de alerta e que merecem detida refexo sobre a utilizao
dos poderes da mente, os quais, a rigor, existem para tornar o homem melhor,
especialmente em termos morais.
332
REFERNCIAS
ATENO: Todas as referncias esto citadas no corpo do Roteiro.
1. Sugerimos que o contedo deste Roteiro seja desenvolvido em
duas reunies.
2. Na primeira, o monitor, em conjunto com a turma, elabora uma
linha do tempo que contenha: nome do estudioso/cientista, poca
e local em que viveu, principais contribuies na investigao dos
fatos espritas, obras publicadas.
3. Na segunda reunio, a turma se organizar em grupos para estudar
as pesquisas cientficas relacionadas aos fatos espritas (item 2
deste Roteiro).
4. Em ambas as reunies, faz-se: a) breve exposio introdutria para
fornecer viso panormica do assunto; b) exposio conclusiva
na forma de sntese dos contedos estudados.
Roteiro 27
AO DOS ESPRITOS NA
NATUREZA
Objetivos
> Relacionar as principais tradies culturais que fazem referncia
ao dos Espritos na Natureza.
> Analisar as ideias espritas que tratam dos Espritos protetores da
Natureza.
IDEIAS PRINCIPAIS
Segundo a tradio cultural de muitos povos existem seres singulares, chamados
elementares, presentes em todas as atividades da Natureza. Na cultura religiosa do
passado e do presente encontraremos esses seres sob a denominao de devas, elementais,
fadas, gnios, silfos, elfos, djins, faunos... Manoel Philomeno de Miranda: Loucura e
obsesso. Cap.9.
Pergunta: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam categoria
parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos que foram encarnados
como ns? Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538.
Resposta: Que sero, ou que foram. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538.
Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia espiritual?
Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 538-a. Resposta: Depende do papel mais
ou menos material ou mais ou menos inteligente que desempenhem. Uns comandam,
outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior,
tanto entre os Espritos como entre os homens. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 538-a.
SUBSDIOS
Roteiro 27 AO DOS ESPRITOS NA NATUREZA
A
ao dos Espritos na Natureza pode ser estudada sob dois enfoques: o
que envolve tradies mitolgicas e o que se relaciona s ideias espritas.
No primeiro, se destacam as tradies culturais que descrevem a existncia
de seres denominados elementais, encontradas na sociedade anglo-saxnica,
ou as descritas pela mitologia greco-romana quando se referem aos deuses
protetores da Natureza. No segundo enfoque, O Livro dos Espritos e demais
obras da Codifcao apresentam ntidas consideraes a respeito do assunto.
1. FONTES MITOLGICAS E MITOS
Por defnio, mitologia o estudo dos mitos, histria e lendas de uma
civilizao ou cultura particular, condies que defnem seu sistema de crenas.
Mito, por sua vez, considerado um relato fantstico (s vezes misterioso) da
tradio oral de um povo, em geral protogonizado por seres que caracterizam
as foras da Natureza e os aspectos gerais da condio humana.
Os mitos so, portanto, histrias baseadas em tradies e lendas feitas
para explicar o Universo, a criao do mundo, os fenmenos naturais,
entre outros. So narraes ou relatos simblicos que explicam a origem
de fatos e a existncia de personagens amplificados pelo imaginrio po-
pular ou literrio de um povo. Ainda que nem em todos os mitos tenham
propsito explicativo, h algo comum entre eles: envolvem foras sobre-
naturais ou divindades.
Os principais temas do mito so: a criao; deuses e deusas; fguras heroi-
cas, monstros e demnios; animais; o mundo subterrneo; jornadas, buscas e
provaes; o ps-vida; e os mundos destrudos.
Os mitos da criao fornecem subsdios, histricos e antropolgicos que
[...] sustentam as estruturas sociais, a relao dos seres humanos com o mundo natural
e as questes da vida e da morte. Algumas vezes, uma deidade criadora faz existir o Sol,
a Lua e as estrelas, os mares e as montanhas, assim por diante, junto com as deidades
que os personifcam, e em seguida a vida vegetal, os animais e os seres humanos que
povoam o mundo.
2
337
EADE - Roteiro 27 - Ao dos Espritos na Natureza
O mito dos deuses e deusas integra as tradies culturais e/ou religiosas de
todos os povos do Planeta: Essas deidades possuem caractersticas humanas: tm
pais e flhos e pertencem a algum grupo familiar. Um dos papis importantes da
mitologia o de reforar e tambm justifcar as relaes de poder e liderana.
2
Dessa forma um deus pode personifcar fora da Natureza, assim como um
rei ou sacerdote, ou ambos. Distinguem-se, porm, dos seres humanos comuns
por possurem qualidades excepcionais, inimaginveis para a espcie humana.
Fato curioso que as tradies mitolgicas aceitam que nem todos os deuses
[...] so imortais, mas, se morrerem, podero renascer.
2
O mito das fguras heroicas refere-se aos semideuses que, [...] em muitas
mitologias possuem poderes sobre-humanos por causa da ascendncia divina;
ou podem ter adquirido divindade [...] com ajuda de uma deidade, pelo uso de
armas mgicas, ou pela aquisio de poderes mgicos por meio de engenho-
sidade ou trapaa.
3
O mito dos monstros e demnios tradio comum das fontes mitolgi-
cas. So vistos como seres que uma fgura heroica luta, enfrenta e derrota. So
seres que representam o mal, mas nem sempre revelam aparncia deformada
ou hedionda como comumente so confgurados. Podem ter aparncia humana
comum, mas os seus atos revelam oposio ao bem, da serem considerados
inimigos sistemticos dos deuses.
3
O mito dos animais tambm corriqueiro na mitologia de todos os po-
vos. Os animais podem ser fgurados [...] como criaturas selvagens bestas
predatrias, ou a ardilosa presa de caadores; ou seres teis domesticados por
humanos [...]; ou possuidores de poder, como o voo dos pssaros, que iludem
os humanos.
4
importante considerar que os animais raramente so qualifcados como
deuses, propriamente ditos, mas divindades que podem adquirir a fsionomia,
total ou parcial, de um animal. Inmeras mitologias falam de uma poca u-
rea quando os seres humanos, os animais e os deuses no s viviam juntos de
forma pacfca como falavam uma lngua comum.
5

O mito do mundo subterrneo relatado por quase todas as mitologias
conhecidas, contendo, s vezes, descries de detalhes.
Associaes com sepultamento forosamente provocam narrativas de trevas e terror
do desconhecido no obstante inevitvel. [...] A Terra engole os mortos, verdade, mas
tambm produz alimentos e abriga a riqueza mineral. Da a associao de deidades da
fertilidade e de artefatos com o mundo subterrneo e os vnculos com os mistrios e a
adivinhao.
5

338
O mito das jornadas, buscas e provaes est presente em todas as mi-
tologias. Serve para apresentar fguras mitolgicas, deidades e semideuses, em
diferentes situaes em que so testados. Enquadra-se no conceito a histria
de Hrcules e os seus desafantes trabalhos. Ou as perambulaes de Odisseu.
So exemplos de aventuras que revelam o poder sobre-humano diante dos
desafos existenciais, a engenhosidade, inclusive a trapaa, que o heroi utiliza
para vencer as lutas da vida.
5

O mito do ps-vida tenta explicar, de alguma forma, a existncia aps
a morte do corpo fsico. Talvez seja o mito que mais apresenta variedade de
narraes.
[...] Algumas falam de diversas formas de paraso onde os sofrimentos da vida na Terra so
deixados para trs. Entretanto, nem todos podem esperar tal recompensa. Aps a morte vem
o julgamento: efetua-se uma rigorosa provao, por exemplo, nas crenas egpcia, persa e
chinesa. As prticas funerrias refnadas dos antigos egpcios foram planejadas para conduzir
a alma a salvo ao longo do processo. [...] Tanto no pensamento hindu quanto no budista
a ideia da renovao cclica por meio da reencarnao sustenta que a morte no o fm.
6
Merecem destaque duas ideias, consideradas as mais expressivas do mito da
crena da sobrevivncia do Esprito: a) o renascimento est necessariamente vin-
culado ao mrito das aes executadas pela pessoa em vida anterior; b) a questo
da liberdade, considerada como a maior recompensa recebida pelo Esprito atravs
das reencarnaes sucessivas, pois chegando o momento em que o indivduo
no precisar mais reencarnar, liberta-se, defnitivamente, da escravido imposta
pela vida no plano fsico. Para a mitologia hindu e budista, somente os avatares
gozam da prerrogativa de no renascerem mais, s o fazendo por livre vontade.
6

O mito dos mundos destrudos indica que, como os planetas e demais
astros da Criao se transformam, deixaro de existir no futuro. Os fatores da
destruio dos mundos podem ser resumidos em trs, segundo a mitologia de
diferentes povos: [...] por vontade divina, como consequncia do ataque de
foras do mal ou castigo pelos delitos humanos.
7
Realizadas essas consideraes gerais, passamos ao estudo especfco dos
seres mitolgicos que integram a Natureza, produzindo fenmenos aleatrios
ou intencionais.
2. ELEMENTAIS: SERES ENVOLVIDOS NOS FENMENOS
DA NATUREZA
A tradio informa a existncia de seres genericamente denominados ele-
mentais que, a rigor, no existem corporifcados no plano fsico, mas que podem
339
se tornar visveis aos encarnados: So seres singulares, multiformes, invisveis,
sempre presentes em todas as atividades da Natureza, alm do plano fsico. So
veculos da vontade criadora, potenciadores das foras, leis e processos naturais.
8
Os elementais no so considerados membros da espcie humana, propria-
mente dita, mas muito prxima a esta. Em termos evolutivos, representariam,
possivelmente, um elo imediatamente anterior, por apresentar certas caracte-
rsticas que esto presentes no homem.
So [...] encontrados por toda parte: na superfcie da Terra, na atmosfera,
nas guas, nas profundidades da subcrosta, junto ao elemento gneo. Invisveis
aos olhares humanos, executam infatigvel e obscuramente um trabalho imenso,
nos mais variados aspectos, nos reinos da Natureza, junto aos minerais, aos
vegetais, aos animais e aos homens.
8
Como so seres intermedirios entre os homens e os animais, possuem
estruturas corporais semelhantes s que so vistas nestes ltimos: asas, aspectos
anatmicos da cabea, orelhas, olhos, ps e mos, entre outros.
Inspirado pelo Esprito Vianna de Carvalho, Divaldo Franco apresenta as
seguintes consideraes sobre os elementais:
Naturalmente, essas Entidades, que so orientadas pelos Espritos Superiores, como
ainda no dispem de discernimento, porque no adquiriram a faculdade de pensar, so
encaminhadas a outras experincias evolutivas, de forma que no se lhes interrompa o
processo de desenvolvimento.
9

Tambm assinala Manoel Philomeno de Miranda, em outro momento:
Na cultura religiosa do passado e do presente encontraremos esses seres sob a denomi-
nao de devas, elementais, fadas, gnios, silfos, elfos, djins, faunos.... A senhora Helena
Blavatsky
*
fez uma exaustiva pesquisa a tal respeito e os classifcou largamente. Os caba-
listas tambm classifcaram os elementais mais evoludos, encarregados do Ar, da Terra,
do Fogo e da gua, respectivamente de Gnomos, Slfdes, Salamandras e Ondinas [...].
10
Apresentamos, em seguida, outras informaes sobre os elementais, extra-
das de trechos de uma entrevista que Divaldo Franco concedeu ao Mensageiro,
Revista Esprita-Crist do Terceiro Milnio.
11

P: Existem os chamados espritos elementais ou Espritos da Natureza?
R: Sim, existem os espritos que contribuem em favor do desenvolvi-
mento dos recursos da Natureza. Em todas as pocas eles foram conhecidos,
* Helena Blavatsky: Hahn Fadef nasceu em Ekaterinoslav, Rssia, em 30 de julho de 1831, e desen-
carnou em 8 de maio de 1891, em Londres. Foi um dos principais cones da cincia e do ocultis-
mo do sculo XIX, fundadora da Teosofa. Seus Mestres a chamavam de Upasika. Na Rssia era
conhecida pelo seu pseudnimo literrio, Radha Bai, e considerada a reencarnao de Paracelso.
340
identifcando-se atravs de nomenclatura variada, fazendo parte mitolgica
dos povos e tornando-se alguns deles deuses, que se faziam temer ou amar.
P: Qual o estgio evolutivo desses Espritos?
R: Alguns so de elevada categoria e comandam os menos evoludos,
que se lhes submetem docilmente, elaborando em favor do progresso pessoal
e geral, na condio de auxiliares daqueles que presidem aos fenmenos da
Natureza.
P: Ento eles so submetidos hierarquicamente a outra ordem mais
elevada de Espritos?
R: De acordo com o papel que desempenham, de maior ou menor
inteligncia, tornam-se responsveis por inmeros fenmenos ou contri-
buem para que os mesmos aconteam. Os que se fixam nas ocorrncias
inferiores, mais materiais, so, portanto, pela prpria atividade que de-
sempenham, mais atrasados, submetidos aos de grande elevao, que os
comandam e orientam.
P: Estes Espritos se apresentam com formas defnidas, como por
exemplo fadas, duendes, gnomos, silfos, elfos, stiros etc.?
R: Alguns deles, seno a grande maioria dos menos evoludos, que
ainda no tiveram reencarnaes na Terra, apresentam-se, no raro, com
formas especiais, pequena dimenso, o que deu origem aos diversos no-
mes nas sociedades mitolgicas do passado. Acreditamos pessoalmente,
por experincias medinicas, que alguns vivem o Perodo Intermedirio
entre as formas primitivas e hominais, preparando-se para futuras reen-
carnaes humanas.
P: Os elementais so autctones ou vieram de outros planetas?
R: Pessoalmente acreditamos que um nmero imenso teve sua origem na
Terra e outros vieram de diferentes mundos, a fm de contriburem com o
progresso do nosso planeta.
P: Que tarefas executam?
R: - Inumerveis. Protegem os vegetais, os animais, os homens. Contribuem
para acontecimentos diversos: tempestades, chuvas, maremotos, terremotos...
interferindo nos fenmenos normais da Natureza sob o comando dos Enge-
nheiros Espirituais que operam em nome de Deus, que no exerce ao direta
sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala
dos mundos, como responderam os Venerandos Guias a Kardec, na questo
536-b de O Livro dos Espritos.
341
P: Todos eles sabem manipular conscientemente os fuidos da Na-
tureza?
R: Nem todos. Somente os condutores sabem o que fazem e para o que
fazem, quando atuam nos elementos da Natureza. Os mais atrasados oferecem
utilidade ao conjunto no suspeitando sequer que so Instrumentos de Deus.
Como vimos, os cabalistas e os teosofstas classifcam os elementais em
grupos, de acordo com as caractersticas comuns que apresentam. Temos,
dessa forma,
Gnomos:
12
seriam espritos de pequena estatura, amplamente conhecidos
e descritos como seres elementais da Terra. A origem das lendas dos gnomos
nasceram, provavelmente, no Oriente que infuenciou, de forma decisiva, a
cultura antiga da Escandinvia. Com a evoluo dos contos, o gnomo tornou-
-se na imaginao popular um ano, seno um ser muito pequeno com poucos
centmetros de altura. comum serem representados como seres mgicos, no
s protetores da Natureza e dos seus segredos, como dos jardins. Usam barretes
vermelhos e barbas brancas, trajando por vezes tnicas azuis ou de cores suaves.
Duendes:
13
so personagens da mitologia europeia semelhantes a Fadas
e Goblins. Embora suas caractersticas variem um pouco pela Espanha e Am-
rica Latina, so anlogos aos Brownies escoceses, aos Nisse dinamarqueses-
-noruegueses, ao francs Nain Rouge, aos irlandeses Clurichaun, Leprechauns
e Far Darrig, aos Manx Fenodyree e Mooinjer Veggey, ao gals Tylwyth Teg, ao
sueco Tomte e aos Trasgos galego-portugueses.
Frederico Garca Lorca analisa que tais fguras estariam mais prximos
da categoria das fadas. Alguns mitos dizem que Duendes tomam conta de um
pote de ouro no fnal do arco-ris. Entretanto, se for capturado, o duende pode
comprar sua liberdade com esse ouro. Outras lendas dizem que, para enganar os
homens, ele fabrica uma substncia parecida com ouro, que desaparece algum
tempo depois. Neste caso so chamados Leprechauns. Na mitologia irlandesa
os Leprechauns tm mais ou menos 30 cm e atendem aos desejos humanos.
Na mitologia portuguesa, o Fradinho da mo furada, e o Zanganito so seres
encantados, uma espcie de duendes caseiros.
Silfos ou Slfdes:
14
so seres mitolgicos da tradio ocidental. O termo
provm de Paracelso
*
, que os descreve como elementais que reinam no ar, nos
ventos, tanto que so fadas, fadas do vento, assemelhando-se s vezes a anjos.
* Paracelso: pseudnimo de Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, (1493 -
1541) famoso mdico, alquimista, fsico e astrlogo suo. Seu pseudnimo signifca superior a
Celso (famoso mdico romano)
342
Tm capacidade intelectual sensvel, chegando a favorecer o homem na sua
imaginao. As lendas contam que so os silfos que modelam as nuvens com
as suas brincadeiras, para embelezar o dia a dia do homem na Terra. So reco-
nhecidamente belos, assumindo vrios tons, de violeta e rosa. Alm de tudo,
podem ser nocivos, pois se o ser humano for conhecedor da Natureza e us-la
para o mal, esses seres podero puni-lo. Raramente se enganam por possurem
grande conhecimento.
Ondinas ou ondim
:15
um esprito da Natureza que vive em rios, lagos e
mares. So elementais da gua. uma espcie de sereia ou tgide, um gnio do
amor, uma fgura da imaginao potica. As ondinas aparecem em obras liter-
rias, como A Ondina do Lago, de Teflo Braga [escritor e ensasta portugus]
ou nas poesias de Luis de Cames [o maior poeta pico da lingua portuguesa].
Salamandras ou espritos do fogo:
16
vivem no ter atenuado e espiritual,
que o invisvel elemento do fogo. Sem elas, o fogo material no pode existir.
Elas reinam no fogo com o poder de transformar e desencadear emoes po-
sitivas e negativas. As Salamandras, segundo os especialistas, parecem bolas de
fogo e podem atingir at seis metros de altura. Suas expresses, quando perce-
bidas, so rgidas e severas. Dentro de todas as formas energticas conhecidas,
estes seres adquirem formas capazes de suscitar pensamentos e emoes nas
pessoas. Esta capacidade derivou do contato direto com o homem e da presena
deles em seu cotidiano. Por tal motivo, as Salamandras desenvolveram foras
positivas, capazes de bloquear vibraes negativas ou no produtivas, permi-
tindo um clima de bem estar ao homem. O homem incapaz de se comunicar
adequadamente com as Salamandras, pois elas reduzem a cinzas tudo aquilo
de que se aproximem.
Muitos msticos antigos, preparavam incensos especiais de ervas e perfu-
mes que, quando queimados, pudessem provocar um vapor especial e assim
formar nos rolos de fumaa a fgura de uma Salamandra, sentindo, dessa forma,
a sua presena.
Devas:
17
so espritos intimamente ligados e integrados Natureza, tra-
balhando nela sem questionar. No so bons nem maus, mas podem ser mani-
pulados pelos humanos para fnalidades boas ou ruins. Em um certo ponto de
evoluo, eles se individualizam, e podem ser confundidos com anjos, ou fadas.
Fadas:
18
um ser mitolgico, caracterstico dos mitos clticos, anglo-
saxes, germnicos e nrdicos. O primeiro autor que mencionou as fadas foi
Pompnio Mela, um gegrafo que viveu durante o sculo I d.C. As fadas tambm
so conhecidas como sendo as fmeas dos elfos. O termo incorporou-se a cultura
343
ocidental a partir dos assim chamados contos de fadas. Nesse tipo de histria,
a fada representada de forma semelhante a verso clssica dos elfos de J.R.R.
Tolkien, porm apresentando asas de liblula nas costas e utilizando-se de
uma varinha de condo para realizar encantamentos. Dependendo da obra
em que aparece, a fada pode ser retratada em estatura de uma mulher normal
ou diminuta. No primeiro caso, temos a fada de Cinderela. Como exemplo
da segunda representao podemos citar Sininho, do clssico infantil Peter
Pan, de J. M. Barrie.
Elfo:
19
uma criatura mstica da Mitologia Nrdica, que aparece com
frequncia na literatura medieval europeia. Nesta mitologia os elfos chamam-se
Alfs ou Alfr, tambm chamados de elfos da luz - Ljosalfr. So descritos como
seres belos e luminosos, ou ainda seres semidivinos, mgicos, semelhantes
imagem literria das fadas ou das ninfas. De fato, a palavra Sol na lngua nr-
dica era Alfrothul, ou seja: o Raio lfco; dizia-se que por isso seus raios seriam
fatais a elfos e anes. Eram divindades menores da Natureza e da fertilidade.
Os elfos so geralmente mostrados como jovens de grande beleza vivendo entre
as forestas, sob a Terra, em fontes e outros lugares naturais. Foram retratados
como seres sensveis, de longa vida ou imortalidade, com poderes mgicos, es-
treita ligao com a Natureza e geralmente acompanhados de timos arqueiros.
Gnio:
20
a traduo usual em portugus do termo rabe jinn, mas no
a forma aportuguesada da palavra rabe, como geralmente se pensa. A palavra
em portugus vem do latim genius, que signifca uma espcie de esprito guar-
dio ou tutelar, designado para proteger uma pessoa desde o seu nascimento.
O gnio, em grego daimon concebido como um ente espiritual ou imaterial,
Esprito, propriamente dito, que vive muito prximo ao ser humano encarnado,
e que sobre ele exerce uma forte, cotidiana e decisiva infuncia.
Djins:
21
um esprito capaz de assumir a forma de um homem ou animal
e exercer infuncias sobrenaturais sobre pessoas, para o mal ou para o bem.
Eram populares na literatura do Oriente Mdio, como nas histrias das Mil e
Uma Noites. Os djins aparecem vrias vezes no Coro.
Faunos:
22
nome exclusivo na mitologia romana, de onde o mito origi-
nou-se, como um rei do Lcio que foi transmutado em deus e, a seguir, sofreu
diversas modifcaes. Para compreender a fgura de Fauno, preciso saber
que o nome era usado para denominar, essencialmente, as seguintes fguras:
Fauno, rei mtico do Lcio, deifcado pelos romanos, muitas vezes confundi-
do com P (deus dos bosques, rebanhos e pastores, da mitologia grega), com
Silvano (antigo deus romano das forestas) e com com Luprcio (deus protetor
dos lobos, na mitologia romana). Os Faunos eram semideuses, criaturas que,
344
tal como os stiros gregos, possuam um corpo meio humano, meio bode, e
que seriam descendentes do rei Fauno.
So informaes que revelam as nossas razes culturais, a histria da
construo do pensamento humano ao longo das eras. Devemos, todavia, de-
senvolver o bom senso para sabermos extrair conhecimentos reais, efetivos, do
smbolo. De qualquer forma, verifcamos que os mitos, as histrias mitolgicas
e as fbulas servem para demonstrar o mundo espiritual, ainda que cercado de
fantasias e simbolismo.
3. A AO DOS ESPRITOS NA NATUREZA
Em O Livro dos Espritos verifcamos que os fenmenos da Natureza
ocorrem por e sem a ao dos Espritos, como esclarecem os orientadores da
Codifcao: Algumas vezes eles tm o homem como razo imediata de ser. Mas
tambm frequente terem por nico objetivo o restabelecimento do equilbrio
e da harmonia das foras fsicas da Natureza.
23
importante considerar que, em geral, todos os fenmenos so produzidos
por ao dos Espritos, os medinicos (psquicos) ou fsicos, propriamente
ditos, como os que ocorrem na Natureza. Mesmo diante da possibilidade de
acomodao ou transformao dos elementos geolgicos, pode-se pensar na
presena de Espritos. Por exemplo, supomos que uma regio do Planeta foi
atingida por um furao desencadeado pelas foras da Natureza. Entendemos
que, mesmo nessas condies, h Espritos presentes, controlando o fenmeno
natural, atentos sua manifestao, tendo em vista os ditames da vontade divina.
Por este motivo afrmam os Espritos Superiores: [...] Deus no exerce ao
direta sobre a matria. Ele tem agentes dedicados em todos os graus da escala
dos mundos.
24

Merecem atenta refexo os contedos de O Livro dos Espritos, questes
537 a 540, em seguida registradas, pois elucidam a respeito da ao dos Espritos
nos fenmenos da Natureza.
25

Questo 537: A mitologia dos Antigos se fundava inteiramente sobre as ideias espritas, com
a nica diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses
deuses ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos,
outros do raio, outros de presidir vegetao etc. Essa crena destituda de fundamento?
Resposta:
To pouco destituda de fundamento que ainda est muito aqum da verdade.
Questo 537-a: Pela mesma razo poderia ento haver Espritos que habitem o interior
da Terra e que presidam aos fenmenos geolgicos?
345
Resposta:
Esses Espritos no habitam realmente a Terra, mas regulam os fenmenos e os dirigem,
conforme suas atribuies. Um dia tereis a explicao de todos esses fatos e os compre-
endereis melhor.
Questo 538: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam categoria par-
te no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos que foram encarnados como ns?
Resposta:
Que o sero, ou que o foram.
Questo 538-a: Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia
espiritual?
Resposta:
Depende do papel mais ou menos material ou mais ou menos inteligente que desempe-
nhem. Uns comandam, outros executam. Os que executam coisas materiais so sempre
de ordem inferior, tanto entre os Espritos como entre os homens.
Questo 539: Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, apenas
um Esprito que age, ou eles se renem em massa, para produzi-lo?
Resposta:
Renem-se em massas inumerveis.
Questo 540: Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza agem com co-
nhecimento de causa, em virtude do livre-arbtrio, ou por impulso instintivo e irrefetido?
Resposta:
Uns sim, outros no. Faamos uma comparao. Figurai essas mirades de animais que,
pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos. Acreditais que no haja a
um fm providencial e que essa transformao da superfcie do globo no seja necess-
ria harmonia geral? Entretanto, so animais do ltimo grau que realizam essas coisas,
provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois
bem! Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto. Enquanto se
ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo
do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, dos quais so agentes, mesmo de forma
inconsciente. Primeiramente, executam; mais tarde, quando suas inteligncias estiverem
mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda,
podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza,
desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo. Admirvel lei
de harmonia, da qual o vosso Esprito limitado ainda no pode abranger o conjunto.
Tais esclarecimentos nos permitem concluir que h uma diferena funda-
mental entre as crenas teosfcas (e outras tradies espiritualistas semelhantes)
e a Doutrina Esprita: para aquelas, os seres elementais, e outras entidades, que
regem ou tm ao sobre os fenmenos da Natureza, nem sempre so consi-
derados humanos, mas em processo de humanizao. So semi-humanos, em
346
sua maioria. Para o Espiritismo, contudo, esses seres so Espritos, alguns se
acham no estgio primitivo, das primeiras encarnaes, mas h tambm os
mais evoludos, que coordenam os seres que esto ensaiando para a vida, como
consta da questo 540.
Assim, voltamos a repetir: ao estudarmos o assunto devemos ter a cautela
de separar o que procede do imaginrio popular, dos mitos, da mitologia, das
tradies populares que sempre esto revestidos de simbolismo e do que
ensina o Espiritismo, como pondera Kardec:
26
Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos forma, a alegoria oculta
frequentemente grandes verdades. primeira vista, haver fbula mais absurda do que a
de Saturno, o deus que devorava pedras, tomando-as por seus flhos? Entretanto, quanta
flosofa e quanta verdade nessa fgura, se lhe buscarmos o sentido moral! Saturno a
personifcao do tempo; como todas as coisas so obra do tempo, ele o pai de tudo o que
existe; mas, tambm, tudo se destroi com o tempo. Saturno a devorar pedras o smbolo
da destruio, pelo tempo, dos mais duros corpos, seus flhos, visto que se formaram com
o tempo. E quem, segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente
Jpiter, smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual que indestrutvel.
mesmo to natural essa imagem que, na linguagem moderna, sem aluso fbula antiga,
se diz, de uma coisa que afnal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo, carcomida,
devastada pelo tempo. Toda a mitologia pag, alis, no mais, na realidade, do que um
vasto quadro alegrico das diversas faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe
busca o esprito, um curso completo da mais alta flosofa, como acontece com as fbulas
da atualidade. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
347
REFERNCIAS
1. IONS, Veronica. Histria ilustrada da mitologia. Traduo de Paulo Donizete
Siepierki. 1 ed. So Paulo: Manole, 1999. Introduo, p.7-10.
2. _____. p. 7.
3. _____. p. 8.
4. _____. p. 8-9.
5. _____. p. 9.
6. _____. p. 9-10.
7. _____. p. 10.
8. CASAS ANDR LUIZ. Os elementais. Disponvel em http://www.nossolar.
org.br/n_tema31.php
9. FRANCO, Divaldo P. Atualidade do pensamento esprita. Pelo Esprito Vianna de
Carvalho. Salvador [BA]: Leal, 1999. Item 2.4 (Ecologia), pergunta 63, p. 67-68.
10. _____. Loucura e obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
1 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Cap.9, p. 115.
11. O MENSAGEIRO. Revista Esprita-Crist do Terceiro Milnio. Entrevista
com Divaldo Franco. Disponvel em: http://www.omensageiro.com.br/
entrevistas/entrevista-42.htm
12. DUENDE. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Duende
13. SILFOS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Silfo
14. ONDINAS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ondina_(mitologia)
15. SALAMANDRAS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Salaman-
dra_(elemental)
16. GNOMO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnomo
17. DEVA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Deva
18. FADA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Fada
19. ELFO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Elfo
20. GENIO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%AAnio
21. DJINS. Disponvel em http://www.skepdic.com/brazil/djins.html
22. FAUNO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Fauno
23. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo Evandro Noleto Bezerra.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 536-a, p. 358.
24. ____. Questo 536-b, p. 358.
25. ____. Questes 537 a 540, p. 358-360.
26. ____. A gnese. Traduo Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap.12, item 15, p. 315-316.
1. Sugerimos que o estudo do Roteiro seja desenvolvido em duas
reunies, em razo da quantidade de informaes presentes.
2. Em cada encontro o estudo pode ser iniciado com uma breve
explanao, seguida de trabalho em grupo ou individual, mas que
favoream, no s o bom entendimento do assunto, mas tambm
a participao ativa dos integrantes da reunio.
3. Ao final, como fechamento do estudo, importante fazer a inte-
grao dos assuntos estudados, apresentando uma sntese dos
contedos, analisados luz do entendimento esprita.
Roteiro 28
PLURALIDADE DOS MUNDOS
HABITADOS: ORIGEM DO
UNIVERSO
Objetivos
> Analisar a citao de Jesus de que h muitas moradas na casa do
Pai, luz da Doutrina Esprita.
> Informar-se a respeito das principais teorias cientficas referentes
origem do Universo, correlacionando-as aos ensinos espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
Na casa do Pai h muitas moradas. Se no fosse assim no teria dito que vou preparar
um lugar para vs. Jesus (Joo, 14:2 - Novo Testamento, p. 446 - traduo de Haroldo
Dutra Dias. EDICEI).
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no
espao infnito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, estaes apropriadas ao
seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. III, item 2.
Os principais modelos cosmognicos desenvolvidos pela Cincia so: Teoria do geo-
centrismo, Teoria do heliocentrismo, Hiptese nebular, Teoria do Big Bang e Big Bang
infacionrio.
Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva: o fuido cs-
mico universal ou matria csmica primitiva: A matria csmica primitiva continha
os elementos materiais, fudicos e vitais de todos os Universos que desdobram suas
magnifcncias diante da eternidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 6, item 17..
SUBSDIOS
Roteiro 28 PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS:
ORIGEM DO UNIVERSO
A
questo 172 de O Livro dos Espritos informa que as reencarnaes suces-
sivas do Esprito no ocorrem exclusivamente na Terra, mas tambm em
outros mundos habitados do Universo: As [existncias corporais] que passamos
na Terra no so as primeiras, nem as ltimas, embora sejam das mais materiais
e das mais distantes da perfeio.
1
A questo seguinte, a 173, complementa que
s ocorrem inmeras existncias em um mesmo planeta quando o Esprito[...]
no avanou bastante para passar a um mundo superior.
2
A pluralidade dos mundos habitados princpio bsico da Doutrina Esp-
rita, anunciado anteriormente por Jesus: No se turbe o vosso corao. Credes
em Deus, crede tambm em mim. Na casa do Pai h muitas moradas. Se [no
fosse assim] no teria dito que vou preparar um lugar para vs. (Joo, 14:1-2).
3
Para a Doutrina Esprita, tais ensinamentos de Jesus so assim interpretados:
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam
no espao infnito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, estaes apropria-
das ao seu adiantamento. (O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. III, item 2).
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo
fnal da Providncia. [...]. Ele [Deus] deve ter dado a cada um desses mundos
uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Nada, alis, nem
no volume, nem na constituio fsica da Terra pode levar-nos suposio de
que s ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de
mundos semelhantes. (O Livro dos Espritos, questo 55-comentrio)
A respeito do assunto h outras importantes orientaes em O Livro dos
Espritos, primeira parte, captulo trs, e em O Evangelho segundo o Espiritis-
mo, captulo trs, que devem ser relidas, sobretudo no que se refere s diversas
categorias dos mundos habitados.
A Histria nos relata que h mais de cinco mil anos os sumrios, povo que
vivia na Mesopotmia (atual Iraque), reverenciavam os astros como divindades
e, j naquela poca, sabiam diferenciar dois tipos de corpos celestes: os que se
moviam no cu e os que permaneciam parados; perceberam, tambm, que
351
EADE - Roteiro 28 - Pluralidade dos Mundos Habitados: Origem do Universo
alguns corpos cintilavam (as estrelas, como sabemos hoje). Mais tarde, com o
advento da mitologia greco-romana, cada astro foi batizado com o nome de
uma divindade, cujas caractersticas foram associadas aos deuses que represen-
tavam. Nasciam, desta forma, a astronomia e a astrologia, que iriam caminhar
juntas por muitos sculos.
A partir dos estudos tericos e das observaes do polons Nicolau Coprnico
(1473-1543), do italiano Galilei Galileu (1564-1642) e do alemo Johannes Kepler
(1571-1630), a astronomia adquiriu feio cientfca, separando-se defnitivamente
da astrologia. O sculo XVII inicia uma era de notvel progresso no campo da
astronomia, assinalada por descobertas e invenes sucessivas, culminadas com a
viagem do homem Lua, em 1969, no sculo XX.
A Cincia, contudo, ainda no encontrou comprovaes efetivas da exis-
tncia de vida extraterrestre, a despeito do atual avano cientfco e tecnolgico.
H teorias bem elaboradas e tm surgido evidncias plausveis a partir dos
elementos fornecidos pelos telescpios, radiotelescpios, sondas espaciais e
pelas equaes cientfcas.
preciso considerar, porm, que antes de o homem lanar um olhar
refexivo para as estrelas, e pensar na possibilidade de vida fora da Terra, foi
necessrio primeiro desenvolver entendimento sobre as origens do Universo,
do Sistema Solar e da Terra, em particular.
1. TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO UNIVERSO
A origem dos seres vivos (vegetais e animais), dos planetas e dos demais
astros sempre foi objeto da preocupao humana. [...] Talvez por essa razo,
a existncia do Universo como um todo, sua natureza e origem foram assuntos
de explicao em quase todas as civilizaes e culturas
4
, afrma Joo Steiner,
diretor e professor do Instituto de Estudos Avanados da USP (Universidade
de So Paulo). Em seu artigo A origem do Universo
[...] os vrios modelos cosmolgicos ao longo da histria so brevemente descritos. A
evoluo das ideias pode ser entendida como uma sucesso de modelos, como o da
Terra plana, o dos modelos geocntricos, o do heliocntrico e o do galactocntrico. Nos
ltimos cem anos foi desenvolvida uma teoria, a do Big Bang, que descreve as obser-
vaes mais sofsticadas de que dispomos hoje e que mostra que o Universo teve uma
origem que pode ser pesquisada cientifcamente. Em dcadas recentes, esse modelo foi
aperfeioado para um novo conceito, o do Big Bang infacionrio. Na virada do milnio,
novas descobertas mostraram que toda a matria conhecida apenas a ponta do iceberg
em um Universo dominado pela energia escura e pela matria escura cujas naturezas
permanecem misteriosas.
5
352
A teoria da Terra plana era defendida pelos povos antigos: egpcios,
gregos, chineses, rabes, incas, maias e tupi-guaranis. Para quase todas as
civilizaes, sempre foi necessrio acomodar no s a face visvel da Terra e
do Cu, mas tambm incluir, possivelmente no mesmo espao, o mundo dos
mortos, tanto os abenoados como os condenados, alm dos reinos dos deuses
e dos demnios.
6)

Assim, os egpcios imaginavam o Universo como
[...] uma ilha plana, cortada por um rio, sobre a qual estava suspensa uma abbada
sustentada por quatro colunas. [...] Para os hindus [...] o Universo era um ovo redondo
coberto por sete cascas concntricas feitas com distintos elementos. J os babilnios
imaginavam o Universo em duas camadas conectadas por uma escada csmica. [...] No
antigo testamento judaico-cristo, a Terra era relatada em conexo ao misterioso frma-
mento, s guas acima do frmamento, s fontes do abismo, ao limbo e casa dos ventos.
7
Antes de fazer breve anlise das principais teorias aceitas pela Cincia so-
bre a formao do Universo e do Sistema Solar, importa considerar que em A
Gnese, captulo oito, Allan Kardec apresenta trs hipteses, as mais aceitas no
sculo XIX: Teoria da Projeo, Teoria da Incrustao e a Teoria da Condensao.
A Teoria da Projeo, elaborada por Georges Louis Leclerc, conde de
Bufon (1707-1788), est totalmente superada, uma vez que considera a for-
mao do Sol anterior e independentemente dos planetas, fato que contraria
as evidncias cientfcas dos ltimos cem anos. A Teoria da Incrustao no
tem base cientfca, como bem assinalou o Codifcador, porque supe que
Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, 4000 anos antes da Era
Crist. Esta tese contestada pelos gelogos, frmados no estudo dos fsseis
e dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que fazem remon-
tar a origem da Terra a milhes de anos. [...].
8
A Teoria da Condensao
fundamenta-se na agregao (condensao) da matria csmica, tendo como
base os elementos constitutivos do fuido csmico universal. Esta teoria foi
rebatizada, no sculo XX, com o nome de Hiptese Nebular, como veremos
em seguida.
2. MODELOS COSMOGNICOS CIENTFICOS
2.1. Geocentrismo
Trata-se de um modelo mais sofsticado do que o da Terra plana, defen-
dido pelos povos da mais remota antiguidade. O geocentrismo foi elaborado
h mais de 2.400 anos por alguns flsofos gregos, os quais imaginavam um
[...] Universo esfrico, a Terra, circundado por objetos celestes, que descreviam
353
rbitas geomtricas e previsveis, e tambm pelas estrelas fxas. Uma verso
do modelo geocntrico parece ter sido proposta inicialmente por Eudoxus de
Cnidus (400-350 a.C.), matemtico e astrnomo grego.
9
Essa teoria sofreu, ao longo dos tempos, vrios aperfeioamentos. Um deles
foi [...] proposto por Aristteles (384-322 a.C.), que demonstrou ser a Terra
esfrica; ele chegou a essa concluso a partir da observao da sombra proje-
tada durante um eclipse lunar. [...] O modelo geocntrico de Aristteles era
composto por 49 esferas concntricas que procuravam explicar os movimentos
de todos os corpos celestes. A esfera mais externa era a das estrelas fxas e que
controlava todas as esferas internas. Essa, por sua vez, era controlada por uma
agncia (entidade) sobrenatural.
9
Foi, porm, o matemtico e astrnomo grego Claudius Ptolomeu (78-161
d.C.) quem, na sua obra Almagesto, deu a forma fnal a esta teoria, que se baseia
na hiptese de que a Terra estaria parada no centro do Universo com os corpos
celestes, inclusive o Sol, girando ao seu redor. Essa viso predominou no pensa-
mento humano at que o astrnomo e matemtico polons Nicolau Coprnico,
ou Nicolaus Copernicus, (1473-1543) apresentou

a teoria heliocntrica (a Terra
girando ao redor do Sol), com base nos estudos do astrnomo grego Aristarco
de Samos (310-230 a.C.).
10
2.2. Heliocentrismo
Em Astronomia, heliocentrismo a teoria de que o Sol estaria estacionrio
no centro do Universo, rodeado por planetas. A palavra vem do grego (helios
= sol e kentron = centro). Historicamente, o heliocentrismo era oposto ao ge-
ocentrismo, que colocava a Terra no centro do Universo. Entretanto, o modelo
matemtico de Copernicus se revelou mais lgico, passando a ser aceito pela
Cincia, sobretudo com os aperfeioamentos introduzidos pelo matemtico e
astrnomo alemo Johannes Kepler (1571-1630).
11
Quando o famoso astrnomo Nicolau Coprnico (1473-1543),

observou os cus, ele
chegou a uma concluso radical: [...] o Sol era o objeto central. Quando Johannes Kepler
apresentou a prova fnal para a teoria de Coprnico, em 1621, o conceito de sistema
solar tornou-se irrefutvel. Ainda assim, havia muito que descobrir. No incio do sculo
XVII, os astronomos s tinham sido capazes de reconhecer oito corpos que se moviam
pelos cus: Sol, Mercrio, Venus, Terra e sua lua, Marte, Jpiter e Saturno. Urano no
era conhecido at William Herschel localiz-lo em 1871. Netuno foi visto pela primeira
vez por Johann Gotfried Galle em 1846, e Pluto por Clyd de Tombaugh em 1930. Du-
rante esse perodo, vrios observadores estavam comeando a detectar luas orbitando
em muitos dos planetas. Em 1610, Galileu localizou Calisto, Europa, Ganimedes e Io,
todos orbitando Jpiter. Foi um feito extraordinrio, embora ele no tenha reconhecido
os outros 21 corpos que orbitam esse planeta distante.
12
354
O Heliocentrismo foi descrito por Coprnico [...] em 1510, na obra
Commentariolus, que circulou anonimamente; Coprnico parece ter previsto
o impacto que sua teoria provocaria, tanto assim que s permitiu que sua
obra chegasse ao pblico aps a sua morte. A teoria foi publicada abertamente
em 1543 no livro De Revolutionibus Orbium Coelesti e foi dedicada ao papa
Paulo III.
13
Com a publicao da teoria de Coprnico, ocorreram avanos cientfcos e
tecnolgicos. Por exemplo, o astrnomo dinamarqus Tycho Brahe (1546-1601)
[...] teve um papel

importante ao avanar as tcnicas de fazer medidas precisas com ins-
trumentos

a olho nu, pois lunetas e telescpios ainda no haviam sido inventados. Essas

medidas eram cerca de dez vezes mais precisas do que as medidas anteriores. Mais tarde,
Kepler [astrnomo e matemtico alemo] usou as medidas de Tycho para estabelecer
suas leis de movimento dos planetas. Essas leis mostravam que as rbitas que os planetas
descrevem so

elipses, tendo o Sol em um dos focos. Com isso, clculos tericos e medidas

passaram a ter uma concordncia muito maior do que no sistema antigo. [...] Galileu,
ao desenvolver a luneta, criou um instrumento vital para a pesquisa astronmica, pois
amplia, de forma extraordinria, a capacidade do olho humano. Apontando para o Sol,
descobriu as manchas solares; apontando para Jpiter, descobriu as quatro primeiras luas;
e ao olhar para a Via-Lctea, mostrou que ela composta por mirades de estrelas.
(13)
As signifcativas contribuies de dois famosos astrnomos, o italiano
Galileu Galilei (1564-1642) e o alemo Johannes Kepler revolucionaram a
cincia astronmica no sculo XVII. O primeiro pelas concluses e dedues
emitidas aps observar o Universo, o segundo pela compreenso do movimento
dos planetas.
2.3. Hiptese Nebular
Nome que foi dado antiga Teoria da Condensao, hiptese concebida,
independentemente, pelo flsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) e pelo
matemtico e astrnomo francs Pierre-Simon, marqus de Laplace (1749-
1827). Em 1755, Kant afrmava que o sistema solar teria sido formado a partir
de uma nebula (nebulosa) gasosa, da qual os corpos que originariam o Sol e os
planetas se condensaram, girando todos na mesma direo.
14
Essa teoria, fundamento das teorias mais modernas sobre a formao do Sistema Solar,
hoje conhecida como a hiptese de Kant-Laplace. Segundo a teoria nebular de Kant e
Laplace, inicialmente teria existido, na regio onde hoje est o Sistema Solar, uma enorme
nuvem difusa formada por gs e poeira. Essa nuvem, que girava lentamente, foi chamada
de nebulosa protossolar. Devido sua autogravidade, ou seja, gravidade que as partculas
que formavam a nuvem exerciam umas sobre as outras, a nuvem gasosa teria iniciado
um processo gradual de contrao. medida que a nuvem se contraa sua velocidade
de rotao foi aumentando gradualmente, como exige uma das leis fundamentais de
conservao, a conservao do momento angular. Consequentemente a fora centrfuga
355
teria obrigado a nuvem a ejetar anis de matria. Posteriormente, esses anis foram se
condensando o que levou, fnalmente, formao dos planetas.
15
Em face do desenvolvimento tecnolgico, em especial no campo da astrofsica
que, com anlises mais precisas das imagens transmitidas por satlites artifciais e
sondas espaciais, a teoria nebular de Kant-Laplace passou por uma srie de aper-
feioamentos, sendo, atualmente, denominada Hiptese Nebular Reformulada ou
Modelo padro, aceita pela maioria dos membros da comunidade cientfca do Pla-
neta: Esta teoria foi sendo refnada ao longo dos anos por eminentes pesquisadores
como Safronov (1969), Cameron (1969), Hayashi (1970). Ela passou, ento, a ser a
mais aceita entre todas as teorias, sendo agora conhecida como modelo padro.
15
2.4. Teoria do Big Bang
O desenvolvimento de tcnicas pticas, mecnicas e de imagens fotogr-
fcas ampliou o conhecimento sobre os corpos celestes, favorecendo o surgi-
mento de novas teorias sobre a origem do Universo, sendo que, na atualidade,
a mais conhecida a da Grande Exploso ou Big Bang. O Big Bang a teoria
cosmolgica dominante que analisa o desenvolvimento inicial do Universo.
Os cosmologistas usam o termo Big Bang referindo-se ideia de que o
Universo estaria, originalmente, muito quente e denso em algum tempo fnito no
passado, resultando, da, poderosa exploso, ocorrida possivelmente por volta
de 13,3 a 13,9 bilhes de anos atrs. Aps essa exploso, iniciou-se o processo
de resfriamento e expanso do Universo, chegando-se ao estado atual. Esta
expanso ainda continua, revelando-se cada vez mais extensa.
16
Georges-Henri douard Lematre, (1894/1966), padre catlico, astrnomo
e fsico belga foi quem props a Teoria do Big Bang, embora tenha chamado
sua teoria de hiptese do tomo primordial. A teoria de Lematre foi, poste-
riormente, desenvolvida por George Gamow:
16
A teoria do Big Bang foi anunciada em 1948 pelo cientista russo naturalizado estaduniden-
se, George Gamow (1904-1968). Segundo ele, o Universo teria surgido aps uma grande
exploso csmica, entre 10 e 20 bilhes de anos atrs. O termo exploso refere-se a uma
grande liberao de energia, criando o espao-tempo. At ento, havia uma mistura de
partculas subatmicas (quarks, eltrons, neutrinos e suas partculas) que se moviam em
todos os sentidos com velocidades prximas da luz. As primeiras partculas pesadas,
prtons e nutrons, associaram-se para formarem os ncleos de tomos leves, como
hidrognio, hlio e ltio, que esto entre os principais elementos qumicos do Universo.
Ao expandir-se, o Universo tambm se resfriou, passando da cor violeta amarela, depois
laranja e vermelha. Cerca de 1 milho de anos aps o instante inicial, a matria e a radiao
luminosa se separaram e o Universo tornou-se transparente: com a unio dos eltrons
aos ncleos atmicos, a luz pode caminhar livremente. Cerca de 1 bilho de anos depois
do Big Bang, os elementos qumicos comearam a se unir dando origem s galxias.
17
356
a teoria mais aceita pelos cientistas, e se fundamenta na Teoria da Re-
latividade Geral, de Albert Einstein, e na Teoria da Interao Gravitacional
da Matria e o Princpio Cosmolgico. Por tais teorias, o aspecto do Universo
independe da posio do observador (no h um ponto de observao privi-
legiado, pois o Universo isotrpico) e da direo em que ele olhe (o Universo
apresenta o mesmo aspecto no importando a direo em que se o olhe, pois
homogneo).
2.5. Big Bang Inflacionrio
Os cientistas defensores dessa teoria afrmam que o Universo est em
contnua expanso:
O Universo em que vivemos est em contnua expanso. Essa descoberta, feita em 1929
pelo astrnomo americano Edwin Hubble, nos leva concluso de que todas as galxias,
assim como as estrelas e os planetas dentro delas, surgiram, h cerca de 15 bilhes de anos,
de uma grande exploso chamada de Big Bang. Hoje, o estudo dessa exploso tornou-se
uma investigao emocionante. O foco dessa pesquisa a ideia de que, no instante zero
do Big Bang, a expanso csmica teve um ritmo excepcional muitssimo mais veloz do
que atualmente. Essa fase, chamada de infao, foi crucial para a evoluo posterior do
Universo, pois, entre outras coisas, teria levado formao das galxias. Embora tenha
feito muito sucesso desde a sua criao, nos anos 80, o conceito do Big Bang infacion-
rio tropea num ponto decisivo, que a densidade de matria no Cosmo. [...] O caso da
infao, os clculos tericos bateram com os fatos em diversos aspectos, mas falharam
quanto ao valor da densidade. Na prtica, faz-se a estimativa contando as estrelas, as ga-
lxias e os aglomerados de galxias dentro de um certo volume do espao. Mas o nmero
obtido dessa forma trs vezes menor do que o fornecido pelos clculos tericos. Diante
disso, uma sada seria supor que a teoria da infao est errada.
18
necessrio, ento, fazer algumas revises no Modelo Big Bang, que se
revela incompleto na atualidade, ainda que seja a teoria mais aceita.
19
Este breve estudo da origem do Universo revela que ainda persistem muitas
questes em aberto, aguardando o progresso cientfco e tecnolgico. Entretanto,
todas essas teorias e modelos demonstram, de forma patente, que a organizao
do Universo faz parte de uma inteno, admiravelmente direcionada por uma
inteligncia perfeita. impossvel desconhecer a presena de Deus nos acon-
tecimentos, a[...] inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
20
3. A FORMAO DO UNIVERSO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva: o
fuido csmico universal ou matria csmica primitiva, como esclarece o Esprito
Galileu, em mensagem transmitida na Sociedade Esprita de Paris:
21
357
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fudicos e vitais de todos os
universos que desdobram suas magnifcncias diante da eternidade. Ela a me fecunda
de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Essa substncia, de onde
provm as esferas siderais, no desapareceu de modo algum: essa potncia no morreu,
pois que ainda gera, sem cessar, novas criaes e incessantemente recebe, reconstitu-
dos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. A matria etrea mais ou
menos rarefeita que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fuido csmico que
enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, ricas de aglomeraes de
estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos
modifcado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da amplido, nada
mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, a partir da qual
a Natureza tirou todas as coisas.
Neste contexto, os Espritos Orientadores ensinam que pela hbil e sbia
utilizao do fuido csmico ou elemento primordial tambm chamado de
plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio que se
constroi imprios estelares, pelo processo denominado cocriao em plano
maior. O Esprito Andr Luiz esclarece a respeito:
22
Nessa substncia original, ao infuxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias
Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, os grandes Devas da
teologia hindu ou os arcanjos da interpretao de variados templos religiosos, extraindo
desse hlito espiritual os celeiros de energia com que constroem os sistemas da Imen-
sidade, em servio de Cocriao em plano maior, de conformidade com os desgnios
do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes da Criao Excelsa. Essas Inteligncias
Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas
expresses, radiantes ou obscuras, gaseifcadas ou slidas, obedecendo a leis predeter-
minadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam
e se transformam, por fm, de vez que o Esprito Criado pode formar ou cocriar, mas s
Deus o Criador de Toda a Eternidade.

358
REFERNCIAS
1. Kardec, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 172, p.172.
2. ______. Questo 173, p. 173.
3. NOVO TESTAMENTO. Traduo de Haroldo Dutra Dias. Reviso de
Cleber Varandas de Lima. Braslia: EDICEI, 2010, p.446.
4. STEINER, Joo E. A origem do universo. So Paulo, Revista de Estudos
Avanados 20 (58), 2006, p. 233. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/
ea/v20n58/20.pdf
5. _____. p.248.
6. _____. p.234.
7. _____. p.234-235.
8. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, cap.
8, item 4, p. 216.
9. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p.235.
10. http://pt.wikipedia.org/wiki/Geocentrismo
11. http://pt.wikipedia.org/wiki/Heliocentrismo
12. MOORE, Peter. Cincia pequeno livro das grandes ideias. Traduo de
Tatiana Camolez.. So Paulo: Ciranda Cultural, 2008. Captulo:O sistema
solar, p.52.
13. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p. 236.
14. Slideshare: Formao do Sistema Solar. Vdeo disponvel em http://www.
slideshare.net/treis/formao-do-sistema-solar-presentation
15. MINISTRIO DE CIENCIA E TECNOLOGIA OBSERVATRIO NA-
CIONAL. A Formao do Sistema Solar. Disponvel em: C:\Users\Usuario\
Documents\Observatrio Nacional.mht
16. A teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www. pt.wikipedia.org/wiki/
Big_Bang
17. A Teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/geo-
grafa/big-bang.htm
18. A Crise do Big Bang. Disponvel em: http://super.abril.com.br/superarqui-
vo/1999/conteudo_117424.shtml
19. Inflao Csmica. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Infa%C3%A7%C3%A3o_c%C3%B3smica
359
20. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezer-
ra.2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questo 1, p. 77.
21. _____. A gnese. Op. Cit. Cap. 6, item 17, p. 149
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte,
cap. 1, p.21-22.
ORIENTAO AO MONITOR
1. Fazer exposio inicial, abrangendo as informaes gerais contidas
na introduo do Roteiro e no item 1 (Teorias sobre a Origem do
Universo).
2. Fechar essa apresentao com o vdeo Viagem pelo Univer-
so, que projeta belas imagens do nosso Planeta e do Sistema
Solar, e est disponvel na internet: http://www.youtube.com/
watch?v=tLvTbyHE_Ms
3. Organizar pequenos grupos para ler e resumir os seguintes assun-
tos, inseridos no Roteiro, e que tratam dos modelos cosmognicos
cientficos (item 2):
Geocentrismo (grupo 1)
Heliocentrismo (grupo 2)
Hiptese Nebular (grupo 3)
Teoria do Big Bang (grupo 4)
Big Bang inflacionrio (grupo 5)
4. Pedir aos grupos que apresentem o resumo do texto estudado,
esclarecendo possveis dvidas.
5. Finalizar o estudo com explanao das ideias espritas sobre a
origem do Universo (item 3: A formao do Universo segundo o
Espiritismo).
6. Projetar um dos seguintes vdeos que tratam da origem do Uni-
verso, segundo a Cincia, disponveis na internet: http://www.
youtube.com/watch?v=R3-OcZF8-Fc&feature=related Ou http://
www.youtube.com/watch?v=kfgj789nmB4&feature=related
OBSERVAO: A revista Scientific American Brasil, editora Duetto,
disponibiliza o vdeo Fronteiras da Fsica o Universo elegante,
em dois DVDs, fundamentados no best-seller de Brian Greene,
fsico e matemtico da Universidade de Columbia - USA. No pri-
meiro DVD h esclarecimentos sobre as teorias que sustentam
a origem da matria e a formao do Universo. O segundo DVD
revela as dimenses do Universo e os mundos paralelos. Trata-
-se de excelente material, contendo interessantes e elucidativas
imagens, alm de informaes cientficas de fcil entendimento
pelo pblico em geral.
Roteiro 29
PLURALIDADE DOS MUNDOS
HABITADOS: CIVILIZAES
CSMICAS
Objetivos
> Conceituar exobiologia ou astrobiologia.
> Analisar de forma reflexiva as condies de vida de outros planetas,
considerando as informaes cientficas atuais e as ideias espritas.
IDEIAS PRINCIPAIS
Exobiologia ou Astrobiologia, o ramo da Cincia que estuda a origem, a evoluo,
a distribuio, e o futuro da vida no Universo.
Algumas agncias aeroespaciais, como a NASA, nos Estados Unidos, e a ESA, na
Europa, dirigem suas pesquisas para a possibilidade de vida (microbiana, vegetal,
animal e humana) em outros planetas, utilizando metodologia especfca, entre elas
a radioastrologia.
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo fnal da
Providncia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 55 - comentrio.
As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos devem ser
apropriadas ao meio em que so chamados a viver. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 58 - comentrio..
SUBSDIOS
Roteiro 2 PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS:
CIVILIZAES CSMICAS
No Roteiro anterior vimos algumas teorias sobre a formao do Universo
e dos corpos celestiais, a respeito das quais o Esprito Andr Luiz assim se
expressa:
Devido atuao desses Arquitetos Maiores [Espritos de evoluo csmica], surgem nas
galxias as organizaes estelares como vastos continentes do Universo em evoluo e as
nebulosas intragalticas como imensos domnios do Universo, encerrando a evoluo em
estado potencial, todas gravitando ao redor de pontos atrativos, com admirvel unifor-
midade coordenadora. a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam,
interrelacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo
campos gigantescos ao progresso do Esprito. Cada galxia quanto cada constelao
guardam no cerne a fora centrfuga prpria, controlando a fora gravtica, com deter-
minado teor energtico, apropriado a certos fns. A Engenharia Celeste equilibra rotao
e massa, harmonizando energia e movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido
sideral, magnifcentes forestas de estrelas, cada qual transportando consigo os planetas
constitudos e em formao, que se lhes vinculam magneticamente ao fulcro central,
como os eletres [eletrons] se conjugam ao ncleo atmico, em trajetos perfeitamente
ordenados na rbita que se lhes assinala de incio.
1
Em consequncia dos estudos cosmognicos h, na atualidade, grande
interesse cientfco pelo estudo da vida extraterrestre, denominado de Exo-
biologia ou Astrobiologia, ramo da Cincia que estuda a origem, a evoluo, a
distribuio, e o futuro da vida no Universo.
Este campo interdisciplinar inclui a busca por ambientes habitveis no nosso Sistema
Solar e por planetas habitveis fora do Sistema Solar, a busca por evidncia de qumica
prebitica, vida em Marte e em outros corpos do Sistema Solar e pesquisas em laboratrio
e em campo do comeo da vida na Terra e em outros possveis lugares. A astrobiologia
um campo multidisciplinar que se utiliza da fsica, qumica, astronomia, biologia, biologia
molecular, ecologia, cincia planetria, geografa e geologia para investigar a possibilidade
de vida em outros mundos e reconhecer biosferas que podem ser diferentes das da Terra.
2
A exobiologia disciplina cientfca, ensinada nas universidades, distinta
da ufologia que o estudo de relatos, registros visuais, evidncias fsicas e
demais fenmenos relacionados aos objetos voadores no identifcados, ou
OVNIs. A ufologia , em geral, realizada sem metodologia cientfca.
365
EADE - Roteiro 29 - Pluralidade dos Mundos Habitados: Civilizaes Csmicas
Em razo dos resultados dos estudos e pesquisas, a astrobiologia trans-
formou-se em foco de um nmero crescente de misses da NASA (sigla em
ingls de National Aeronautics and Space Administration; ou, em portugus,
Administrao Nacional do Espao e da Aeronutica, ou Agncia Espacial
Norte-Americana), e da Agncia Espacial Europeia (AEE ou ESA - European
Space Agency): organizao intergovernamental dedicada explorao espacial,
sediada em Paris, e constituda dos seguintes pases: Alemanha, ustria, Blgica,
Dinamarca, Espanha, Finlndia, Frana, Grcia, Irlanda, Itlia, Luxemburgo,
Noruega, Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. A ESA tem ainda acordos de
estreita colaborao com o Canad, a Hungria e a Repblica Checa.
2
Atualmente, a NASA possui um instituto astrobiolgico (NASA Astro-
biology Institute) e um nmero crescente de universidades norte-americanas,
inglesas, canadenses, irlandesas e australianas oferecem programas de graduao
em astrobiologia.
2
Um foco particular da astrobiologia moderna a busca pela vida em Mar-
te, em razo de sua proximidade espacial com a Terra e devido a sua histria
geolgica. Existem evidncias de que Marte possua, no passado, quantidade
considervel de gua em sua superfcie. A presena de gua, em qualquer estudo
realizado na Terra ou fora dela, considerado indicador essencial para a vida.
20
Em excelente artigo publicado pela revista Super Interessante, da editora
Abril, o jornalista Pedro Burgos fornece uma sntese da atualidade cientfca a
respeito do tem.
3
Pesquisas recentes mostram que boa parte dos planetas de fora do sis-
tema solar a cara da Terra.
Simulaes de computador indicam que pode haver um planeta com
caractersticas da Terra na estrela mais prxima daqui, Alpha Centauri. Este
planeta estaria situado a 4,3 anos-luz.
H possibilidade de vida, segundo os cientistas, na vizinha galxia An-
dromeda, que possui um trilho de sis, e em outras galxias. Neste sentido
afrmou o conhecido astrnomo Carl Sagan, j falecido: Deve haver bilhes
de trilhes de mundos. Ento por que ns, jogados aqui num canto esquecido
do Universo, seramos os afortunados [com a vida]?
O fsico e pesquisador de Harvard, Paul Horowitz, ensina: Vida inte-
ligente no Universo? Garantido. Na nossa galxia? Extremamente provvel.
As apostas de que, sim, h muita vida l fora comeam com duas certezas.
Primeiro, a de que no faltam planetas fora do sistema solar. [...] A segunda
366
certeza mais determinante: a de que dois ingredientes fundamentais para a
vida, gua e molculas orgnicas [ base de carbono], so comuns no Universo.
Em 2007 o telescpio Hubble detectou pela primeira vez a existncia de
gua num planeta extrassolar, ainda que na forma de vapor. E neste ano [2008]
encontrou gua e molculas orgnicas em outro.
Afrmao do astrnomo Marc Kuchner, do Laboratrio de Exoplanetas
da NASA: Estamos to, to perto de encontrar vida em outros planetas que s
uma questo de continuar procurando. Parece que s uma questo de tempo.
Enviar sondas espaciais o melhor jeito de entender o que acontece
fora da Terra. Que o diga a nave Phoenix. Ela chegou em Marte em junho [de
2008] e ainda est coletando e analisando informaes do solo marciano [...];
confrmou que existe gua em forma de gelo no polo norte de l.
Outro alvo na busca pela vida Europa, uma lua de Jpiter. Ela tem uma
fna atmosfera com oxignio e, ao que tudo indica, uma surpresa embaixo de
sua camada de 200 quilometros de gelo: gua lquida.
Alguns desses planetas com vida podem ter apenas bactrias e animais
a prpria Terra teve s isso por por mais de 90,9% do tempo [de sua existncia].
O fato concreto que a busca pela vida extraterrestre faz parte de vrios
projetos cientfcos. H investimentos fnanceiros macios em instituies e em
projetos voltados para estudos ou pesquisas exobilogas, como o Instituto SETI
que desenvolve o Projeto Fnix, nos Estados Unidos da Amrica. A palavra
SETI formada pelas iniciais de Search for Extra Terrestrial Inteligence (Em
busca ou procura - de inteligncia extraterrestre, em portugus).
Os pesquisadores do SETI investem na radioastronomia: captao de
ondas sonoras transformadas em eletromagnticas vindas do espao. A radio-
astronomia o estudo da fsica dos corpos celestes, utilizando radiao com
comprimentos de onda maiores que a da luz visvel, a saber , as ondas de rdio.
A faixa de frequncias se estende desde as ondas em VLF (Very Low Frequen-
cies Frequncia Muito Baixa), com quilmetros de comprimento de onda, s
microondas, cujo tamanho das ondas esto na faixa de fraes do milmetro.
Dessa forma, os estudiosos [...] jogam as fchas na espera de receber sinais
de rdio dos aliengenas. [...] No o ideal para tentar falar com Andrmeda, a
galxia mais prxima, j que o sinal demoraria 2 milhes de anos para fazer a
viagem. Mas d para tentar aqui pela Via Lctea
4
, afrma Pedro Burgos, jorna-
lista anteriormente citado.

Entretanto, como o sinal de rdio viaja velocidade
da luz, pode ser detectado pelos radiotelescpios.
367
Constrastando com um telescpio ptico, que produz imagens a partir
da luz visvel, um radiotelescpio capta ondas de rdio emitidas por fontes de
rdio, normalmente atravs de uma ou um conjunto de antenas parablicas,
de grandes dimenses
O objetivo do Instituto Seti, com sede nos Estados Unidos, a pesquisa e o desen-
volvimento de projetos educacionais relacionados ao estudo da vida no Universo. O
projeto mantido pela NASA [Agncia Espacial Norte-Americana], Unio Astro-
nmica Internacional e vrias instituies pblicas e privadas. [...] O Instituto Seti
realiza pesquisa em diversas reas do conhecimento - Astronomia, Cincias da Terra,
Evoluo Qumica, Origem da Vida, Evoluo Biolgica, Evoluo Cultural.[...] O
principal projeto do Instituto Seti o Fnix (pssaro mitolgico do Egito antigo que
renasce das cinzas), que se dedica deteco e anlise de ondas de rdio (na faixa de
1.000 a 3.000 MHz) vindas do espao, procurando identifcar algum sinal produzi-
do artifcialmente (por algum ser inteligente). Para isso, o projeto Fnix gasta entre
quatro e cinco milhes de dlares anualmente e utiliza os maiores radiotelescpios
do mundo. Os alvos so estrelas dentro de uma vizinhana relativamente grande do
Sol. Todas as estrelas observadas at hoje esto a uma distncia inferior a 200 anos-
-luz do Sol (um ano-luz a distncia que a luz percorre em um ano e equivale a 9,5
trilhes de Km). [...].
5

Para o astrofsico russo Nicolaj Kardashev (1932-), a existncia de vida
humana fora da Terra poderia ser classifcada em trs tipos: as que se encon-
tram no mesmo grau de adiantamento da Humanidade terrestre (tipo I); as
que poderiam enviar sinais que percorreriam distncias csmicas de milhes
de anos-luz e j saberiam utilizar a energia solar (tipo 2); e as terceiras, capazes
de fazer viagens interestelares, seriam detentoras de superior conhecimento
cientfco e tecnolgico (tipo 3).
No caderno Cincia da Folha Online, de 30 de julho de 2010, foi publicada
a seguinte reportagem:
6
Pesquisadores identifcaram rochas que podem conter fsseis de vida em Marte. A desco-
berta, descrita na revista Earth and Planetary Science Letters, foi realizada na grande e
antiga rocha Nili Fossae. As rochas tm 4 bilhes de anos, cerca de trs quartos da histria
de Marte. Em 2008, cientistas descobriram carbonato nessas rochas, evidncia de que o
planeta vermelho seria habitvel. Isso porque muitos organismos acabam virando car-
bonato quando enterrados. O mineral pode se originar de restos fossilizados de conchas
ou ossos, por exemplo. Na nova pesquisa, Adrian Brown, pesquisador do Seti (Instituto
para Busca de Inteligncia Extraterrestre, na sigla em ingls), na Califrnia, e sua equipe
usaram um equipamento de luz infravermelha a bordo da nave Mars Reconnaissance
Orbiter, da Nasa (Agncia Espacial Norte-Americana) para estudar a composio mineral
da rocha em Marte. A equipe tambm usou a tcnica para estudar rochas muito antigas
encontradas no noroeste da Austrlia que, acredita-se, foram habitadas por colnias de
organismos primitivos durante os primrdios da Terra, formando estruturas chamadas
de estromatlitos. Os cientistas descobriram que a composio da rocha terrestre, que
368
abrigou vida, e da rocha marciana so muito semelhantes, o que sugere a possibilidade
de vida ter existido em algum momento naquela regio do planeta vermelho.
Em outra reportagem mais recente, realizada pela Folha Online (www.
folha.com.br), de 22 de agosto de 2010, constam estas outras informaes:
7
Astrnomos dizem que esto prestes a encontrar planetas como a Terra
orbitando outras estrelas, um passo-chave para determinar se ns estamos
sozinhos no Universo.
Um importante ofcial da NASA (Agncia Espacial Norte-Americana)
e outros importantes cientistas dizem que, dentro de quatro ou cinco anos,
eles devem descobrir o primeiro planeta similar Terra, onde a vida poderia
se desenvolver, ou j se desenvolveu.
Cientistas falam sobre estar em um ponto especialmente incrvel na
Histria, prximos de responder uma questo que perseguiu a Humanidade
desde o incio da civilizao.
A pergunta fundamental : Ns estamos sozinhos? Pela primeira vez, h
otimismo de que, em algum momento de nosso tempo de vida, vamos conse-
guir responder esta questo. o que diz Simon Pete Worden, astrnomo que
lidera o Centro de Pesquisas Ames da NASA. Se eu fosse de apostar, e eu sou,
apostaria que ns no estamos sozinhos, que h muita vida [pelo Universo],
completa ele.
Worden disse Associated Press: Eu certamente esperaria que, nos
prximos quatro ou cinco anos, encontremos um planeta do tamanho da Terra
em uma zona habitvel.
O centro de pesquisas do cientista responsvel pelo telescpio Kepler,
que est fazendo um intenso censo planetrio de uma pequena parte da galxia.
Diferentemente do telescpio espacial Hubble, que um instrumento genrico,
o Kepler especializado em busca de planetas.
Seu nico instrumento um sensor que verifca a luminosidade de mais
de 100 mil estrelas ao mesmo tempo, atento a qualquer coisa que bloqueie essa
luz. Isso frequentemente signifca um planeta passando em frente estrela.
Qualquer planeta que pudesse suportar vida seria quase com certeza
rochoso, ao invs de gasoso. E precisa estar no local certo. Planetas muito pr-
ximos de uma estrela sero muito quentes tambm, e aqueles muito distantes
so muito frios. Em cada lugar que procuramos, encontramos um planeta,
diz Scott Gaudi, astrnomo da Universidade de Empire State (USA). Eles
aparecem em todo tipo de ambiente, todo tipo de lugar.
369
Os pesquisadores esto encontrando exoplanetas em uma velocidade
muito grande. Nos anos de 1990, eles encontravam cerca de um par de novos
planetas por ano. Mas por quase toda a ltima dcada, j se chegou a um par
desses planetas por ms. E neste ano [2010], os planetas esto sendo encontrados
em uma base diria, graas ao telescpio Kepler.
O nmero de exoplanetas descobertos j passou bem dos 400. Mas
nenhum deles tem os componentes certos para a vida. Isso est para mudar,
dizem os especialistas. Com o Kepler, ns temos fortes indicaes de planetas
menores em grande quantidade, mas eles ainda no foram verifcados, diz
Geof Marcy, da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Ele um dos pais
da rea de estudos para a caa a planetas e um cientista do telescpio Kepler.
O Espiritismo afrma que h vida em outros mundos, teoria aceita pela
maioria dos cientistas, ainda que carea de comprovao. Tal constatao per-
tence ao futuro, talvez no to distante.
De qualquer forma, h vrias mensagens medinicas relacionadas vida
em outros planetas, como as inseridas na Revista Esprita, de Allan Kardec.
Apenas como ilustrao, citamos dois textos publicados na Revista Esprita
de maro de 1858, que merecem ser lidos: Pluralidade dos Mundos (constam
informaes sobre a Lua, Mercrio, Saturno); Jpiter e alguns outros Mundos.
O livro A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografa de Francisco Cndido
Xavier, revela como extraterrestres, oriundos de diferentes mundos da Cons-
telao do Cocheiro, chegaram Terra e se miscigenaram com os habitantes
do planeta, impulsionando sua evoluo.
Em outra obra, Cartas de uma Morta, publicada em 1930 pela Editora
LAKE, Maria Joo de Deus, me de Chico Xavier, relata as belezas de Saturno
(pginas 59-68, 2. edio, 1936) e fornece informaes sobre o planeta Marte
(pginas 155-164).
O Esprito Humberto de Campos apresenta esclarecimentos sobre o planeta
Marte em seu livro Novas Mensagens.
Sendo assim, Emmanuel analisa
8)
Enquanto o homem se encaminha para a Lua, estudando-a de perto, comove-nos pensar
que a Doutrina Esprita se referia pluralidade dos mundos habitados, precisamente h
mais de um sculo. Acresce notar, ainda, que os venerveis orientadores da Nova Reve-
lao, guiando o pensamento de Allan Kardec, fzeram-no escrever a sbia declarao:
Deus povoou de seres vivos todos os mundos, concorrendo esses seres ao objetivo fnal
da Providncia. Sabemos hoje que moramos na Via-Lctea - a galxia comparvel a
imensa cidade nos domnios universais. Essa cidade possui mais de duzentos milhes de
370
sis, transportando consigo planetas, asteroides, cometas, meteoros, aluvies de poeira
e toda uma infnidade de turbilhes energticos. [...] Mas os espelhos telescpicos do
homem j conseguem assinalar a existncia de milhes e milhes de outras galxias,
mais ou menos semelhantes nossa, a se espraiarem na vastido do Universo. At agora,
neste breve lembrete, nos reportarmos simplesmente ao campo fsico observvel pelos
homens encarnados, atreitos, como natural, ao raio reduzido da percepo que lhes
prpria, sem nos referirmos s esferas espirituais mais complexas que rodeiam cada
planeta, quanto cada sistema. Nesse critrio, vamos facilmente encontrar, em todos os
crculos csmicos, os seres vivos da assero de Kardec, embora a instrumentao do
homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem atravs de inimaginveis graus evo-
lutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo pluralidade dos mundos habitados,
no se dever olvidar a gama infnita das vibraes e os estados mltiplos da matria.
Temos, assim, no Espao Incomensurvel, mundos-beros e mundos-experincias,
mundos-universidades e mundos-templos, mundos-ofcinas e mundos-reformatrios,
mundos-hospitais e mundos-prises.
371
REFERNCIAS
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte,
cap. 1, p.23.
2. Exobiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Exobiologia
3. BURGOS, Paulo. No estamos sozinhos. Super Interessante. So Paulo: Abril
Cultural. Edio 255, agosto de 2008, p. 62-71.
4. ______. p. 69.
5. INSTITUTO SETTI. Disponvel EM: http://www.observatorio.ufmg.br
6. FOLHA COM. Composio de rocha sugere vestgio de vida em Marte.
Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/ciencia/775137-composicao-
-de-rocha-sugere-vestigio-de-vida-em-marte.shtml
7. FOLHA ONLINE. Caderno Cincia. Astrnomos dizem que planetas ha-
bitveis devem ser encontrados em at 5 anos. Disponvel em http://www1.
folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u676607.shtml
8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo esprito Emmanuel.
21. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Pluralidade dos mundos ha-
bitados, p.301-304.
1. Pedir aos participantes que leiam atenta e silenciosamente este
Roteiro de Estudo.
2. Em seguida, reuni-los em um crculo para analisar os contedos
lidos. Para tanto, estimular a discusso do assunto por meio de
perguntas previamente elaboradas, favorecedoras da troca de
opinies.
3. Terminada a discusso, apresentar uma sntese das ideias desen-
volvidas no Roteiro.
4. Fazer o fechamento do estudo com projeo de pequenos tre-
chos retirados das obras espritas citadas no texto, que trazem
informaes sobre as condies de vida em outros planetas. (Veja
sugestes, em anexo).
373
ANEXO
TEXTOS INDICADOS PARA O ENCERRAMENTO DA REUNIO
1. Saturno: sol azul, mundo sem clorofla, dia de dez horas, habitantes hu-
manos bem mais esclarecidos, que sabem unir a cincia f.
Avistei, muito distante, como um novelo de luz, levemente azulada, o sol
[...]. A luz se espalhava por todas as coisas, dando-me a impresso de frescura
e amenidade.
1
Uma vegetao estranha coalhava o solo branco, s vezes brilhante: a
clorofla [...] devia estar substituda por outro elemento, porque todas as folha-
gens e ramarias eram azuladas [...].
2
[...] Na superfcie de Saturno, o dia compe-se de dez horas e onde as
estaes duram mais de sete anos consecutivos [...].
3
Entre eles, a justia e a verdade no so um mito e, h muito, a cincia
est reunida f; no amontoam as riquezas que resplandecem do solo em que
pisam, as quais somente so retiradas para ornamentao [...].
3
2. Marte: as condies de vida e a Natureza so melhores e um tanto dife-
rentes das existentes na Terra.
[...] Havamos chegado a um belo cmoro atapetado de verdura forida.
Ante os meus olhos atnitos, rasgavam-se avenidas extensas e amplas [...].
4
Tive ento ensejo de contemplar os habitantes do nosso vizinho, cuja
organizao fsica difere um tanto do arcabouo tpico com que realizamos
nossas experincias terrestres. [...] Uma aura de profunda tranquilidade os
envolve. que os marcianos [...] j solucionaram os problemas do meio [...].
No conhecem os fenmenos da guerra e qualquer fagelo social seria, entre
eles, acontecimento inacreditvel.
5
A vegetao de Marte [...] sofria grandes modifcaes, em comparao
com a da Terra. de um colorido mais interessante e mais belo, apresentando
uma expresso de tonalidade avermelhada em suas caractersticas gerais. Na
atmosfera, ao longe, vagavam nuvens imensas, levemente azuladas [...], que
374
se tratavam de espessas aglomeraes de vapor dgua, criadas por mquinas
poderosas da cincia marciana, a fm de que sejam supridas as defcincias de
lquido nas regies mais pobres e mais afastadas do sistemas de canais que ali
coloca os oceanos polares em contnua comunicao,uns com os outros.
6
3. Jpiter: o planeta mais adiantado do Sistema Solar
De todos os planetas, o mais adiantado sob todos os aspectos Jpiter.
o reino exclusivo do bem e da justia, porquanto s tem bons Espritos. A
superioridade de Jpiter no est somente no estado moral dos seus habitantes.;
est tambm na sua constituio fsica.
7
A conformao do corpo mais ou menos a mesma daqui, porm
menos material, menos denso e de uma maior leveza especfca. [...].Sendo
mais depurada a matria de que formado o corpo, dispersa-se aps a morte
sem ser submetida decomposio ptrida. Ali no se conhece a maioria das
molstias que nos afigem [...]. A alimentao est em relao com essa orga-
nizao etrea [...], alis a maior parte deles [dos habitantes] a haurem no meio
ambiente, cujas emanaes nutritivas aspiram.
7
A durao da vida , proporcionalmente, muito maior que na Terra; a
mdia equivale a cerca de cinco dos nossos sculos; o desenvolvimento tam-
bm muito rpido e a infncia dura apenas alguns meses.
7
____________________
(1) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas de uma morta. Pelo Esprito Maria Joo de Deus.
14 ed. So Paulo: LAKE, 2002. Cap. 51, p. 79.
(2) ____. Cap. 52, p. 80.
(3) ____. Cap. 54, p. 82.
(4) ____. Novas mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009, p. 60.
(5) ____. p. 61.
(6) ____. p. 62.
(7) ____. KARDEC, Allan. Revista esprita. Ano primeiro 1858. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Maro, n 2, p. 117.
Roteiro 30
FORMAO DA HUMANIDADE
TERRESTRE
Objetivos
> Explicar, luz da Doutrina Esprita, como foi formada a humanidade
terrestre.
> Identificar sinais reveladores de evoluo espiritual.
> Fornecer o significado da expresso raa admica e qual a sua
relao na organizao da humanidade terrestre.
IDEIAS PRINCIPAIS
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da espcie
humana, encarnaram nela Espritos humanos. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 29.
A Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes
ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses
corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao
fsico, quer quanto ao moral. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 30.
Raa admica expresso que provm da palavra Ado, considerado pelo Velho Testamento
como o homem que deu origens s raas existentes no Planeta. Para a Doutrina Esprita,
contudo, o pensamento outro: Compreendemos, afnal, que Ado e Eva constituem uma
lembrana dos Espritos degredados na paisagem obscura da Terra, como Caim e Abel so dois
smbolos para a personalidade das criaturas. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 2.
Segundo o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas
colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de
Ado e, por esse motivo, chamada raa admica. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 38.
Os Espritos que constituem a raa admica, tambm chamados capelinos, so exilados na
Terra, oriundos do sistema solar de Capela, situada na constelao do Cocheiro.
SUBSDIOS
Roteiro 30 FORMAO DA HUMANIDADE TERRESTRE
N
o roteiro anterior estudamos que a vida se manifesta em outros mundos
do Universo e que, por fora da lei de progresso, as coisas e os seres, so-
bretudo os Espritos, se transformam, aperfeioando-se. Da estas palavras de
Allan Kardec:
O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes.
Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos e dos Espritos e progredindo estes
mais ou menos rapidamente, conforme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que
h mundos mais ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral,
onde mais ou menos material a encarnao e onde, por conseguinte, o trabalho, para os
Espritos, mais ou menos rude. Deste ponto de vista a Terra um dos menos adiantados.
1
O processo evolutivo pode ocorrer lentamente, de acordo com as mudan-
as naturais, ou rapidamente, pela interferncia de elementos externos. Foi o
que aconteceu com a Humanidade terrestre em determinado momento de sua
caminhada evolutiva, quando Espritos oriundos de outros mundos renasceram
na Terra, miscigenando-se com os seus habitantes. Essa miscigenao favoreceu
o desenvolvimento de conhecimentos e habilidades, implementando, inclusive,
mudanas na aparncia dos corpos, que se revelaram mais embelezados.
Depois que os Espritos realizam a soma de progresso que o estado desse mundo com-
porta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde possam adquirir novos
conhecimentos e assim por diante, at que, no lhes sendo mais de proveito algum a
encarnao em corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual, na
qual continuam a progredir em outro sentido e por outros meios.
2

Parece ser essa a forma usual de progresso espiritual, na Terra e fora dela,
conforme ensinam os Espritos orientadores. Assim, a partir do instante em que
determinado globo apresenta condies de habitabilidade, iniciam-se as pri-
meiras encarnaes de Espritos que passaro a constituir-se sua humanidade.
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da
espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. De onde vinham? Quer tenham
sido criados naquele momento, quer tenham procedido, completamente formados,
do espao, de outros mundos, ou da prpria Terra, a presena deles neste planeta, a
partir de certa poca, fato, pois que antes deles s havia animais. Revestiram-se de
corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que, fsiologica-
377
EADE - Roteiro 30 - Formao da Humanidade Terrestre
mente, tinham as caractersticas da animalidade. Sob a infuncia deles e por meio do
exerccio de suas faculdades, esses corpos se modifcaram e aperfeioaram: o que a
observao comprova.
3
1. O PROGRESSO ESPIRITUAL
O progresso espiritual, propriamente dito, caracterizado por determi-
nados sinais, quando no Esprito comea a manifestar [...] os germens do
livre-arbtrio e do senso moral
3
, lembra Kardec. Dessa forma, as conquistas
intelectuais e o aprendizado moral so plano divino de evoluo, disponibi-
lizado pela Providncia, determinando que o processo evolutivo seja ascen-
sional, sem retroao, manifestado em inmeras reencarnaes e estadias
no plano espiritual.
O ambiente fsico que serve de moradia do Esprito, encarnado e desen-
carnado, tambm evolui, concomitante com o progresso dos seus habitantes.
Esses dois progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio da habitao guarda
relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo tem sofrido transformaes
que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada
vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da
inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que o
melhoramento do globo se opera sob a ao das foras materiais, os homens concorrem
para isso pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam mais
fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.
4

A Humanidade terrestre nunca foi homognea, desde o incio de sua for-
mao, com a chegada dos seus primeiros integrantes, aps a humanizao do
princpio inteligente. A nossa humanidade e sempre foi constituda pela mes-
cla de Espritos vindos de outros mundos que, semelhante enxertia realizada
nos vegetais, introduziram modifcaes, impulsionando o progresso humano.
[...] Assim, a Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos
aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito
e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da di-
ferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral. [...] Continuando a encarnar
entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos similares perpetuaram o carter distintivo,
fsico e moral, das raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante
a fuso e o progresso deles.
5

Alm do mais, analisa o Codifcador:
Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses bandos de emigrantes
de origens diversas, que vo estabelecer-se numa terra virgem. A encontram madeira
e pedra para erguerem habitaes, cada um dando sua um cunho especial, de acordo
com o grau do seu saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento por analogia de
378
origens e de gostos, acabando os grupos por formar tribos, depois povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.
6
O progresso de qualquer humanidade, no s a terrquea, [...] se efetua,
pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so obra da
eterna sabedoria e da prescincia divina, tudo o que efeito dessas leis resulta
da vontade de Deus. [...].
7

Esse duplo progresso se executa de duas maneiras: uma lenta, gradual e insensvel; a
outra, por meio de mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento
ascensional mais rpido, que assinala, mediante impresses bem acentuadas, os perodos
progressivos da Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particulari-
dades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque
esto submetidos a leis, como as que se operam na germinao, no crescimento e na
maturidade das plantas. por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes,
de modo parcial, isto , limitado a uma raa ou a uma nao; de outras vezes geral.
8
Chegada a um determinado nvel evolutivo a humanidade planetria
impulsionada a progredir de forma mais intensa. Esse impulso progressivo se
d pela reencarnao de Espritos vindos de planos ou mundos mais adiantados:
[...] Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual,
desaguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente, emigraes
do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele:
o estado normal.
9
Entretanto, em [...] certas pocas, reguladas pela sabedoria divina, essas
emigraes e imigraes se operam em massas mais ou menos considerveis,
em virtude das grandes revolues que lhes acarretam a partida simultnea
em quantidades enormes, logo substitudas por quantidades equivalentes de
encarnaes.
10

Em planetas nos quais o mal predomina, tal como acontece na Terra, s
vezes so necessrias mudanas progressivas rpidas, favorveis ao renascimento
de um nmero maior de Espritos incumbidos de promover e executar a reno-
vao das ideias, dos hbitos e dos costumes. Assim, os cataclismos naturais
ou os fagelos destruidores servem de instrumentos para a desencarnao e
reencarnao em massa.
Devem-se, portanto, considerar os flagelos destruidores e os cataclismos como
ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da
populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos elemen-
tos espirituais mais depurados.. [...] de notar-se que todas as grandes calamidades
que dizimam as populaes so sempre seguidas de uma era de progresso de ordem
fsica, intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes nas quais
elas ocorrem. [...].
10

379
2. A RAA ADMICA
A raa admica representa, simbolicamente, um conjunto de Espritos
muito mais adiantados que os habitantes da Terra, que aqui renasceram em
atendimento s necessidades de progresso deles e da nossa Humanidade.
A expresso raa admica origina-se de Ado, nome que simboliza a es-
pcie humana criada por Deus para dominar a criao, segundo estas palavras
do livro bblico Gnesis: Deus disse: faamos o homem nossa imagem, como
nossa semelhana, e que eles [representantes da espcie humana] dominem sobre
os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os
rpteis que rastejam sobre a terra. Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. [...] Deus disse: Eu vos dou todas
as ervas que do semente, que esto sobre a superfcie da terra, e todas as rvores
que do frutos, que do semente: isso ser o vosso alimento. [...]. (Genesis, 1:
26-29- Bblia de Jerusalm)
Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como homens
essencialmente inteligentes, visto como, desde a segunda gerao, constroem
cidades, cultivam a terra, trabalham os metais. Seus progressos nas artes e nas
cincias so rpidos e duradouros. [...].
11

Mas, o nosso raciocnio ansioso procura os legtimos antepassados das criaturas
humanas, nessa imensa vastido do proscnio da evoluo anmica. Onde est Ado
com a sua queda do paraso? Debalde nossos olhos procuram, aflitos, essas figuras
legendrias, com o propsito de localiz-las no Espao e no Tempo. Compreendemos,
afinal, que Ado e Eva constituem uma lembrana dos Espritos degredados na pai-
sagem obscura da Terra, como Caim e Abel so dois smbolos para a personalidade
das criaturas.
12

A raa admica foi, na verdade, constituda por um grupo de Espritos que
reencarnaram na Terra, vindo de outros mundos, por meio de grande imigrao
coletiva ocorrida no Planeta. Quando aqui aportou, esse grupo de Espritos
encontrou os primitivos habitantes da Humanidade terrestre.
Segundo o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se quise-
rem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa
simbolizada na pessoa de Ado e, por esse motivo, chamada raa admica. Quan-
do chegou Terra, o planeta j estava povoado desde tempos imemoriais, como
a Amrica, quando chegaram os europeus. Mais adiantada do que as que a tinham
precedido neste globo, a raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que impele
ao progresso todas as outras. A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios,
industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia intelec-
tual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de que
ela se compunha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que
380
a raa admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como
habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em
contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas,
antes tenderia a confirm-las.
13

3. OS CAPELINOS
Os Espritos que constituem a raa admica so denominados pelos esp-
ritas de capelinos, com base nesta informao de Emmanuel:
14

Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus estudos,
observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu,
na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfco sol entre os astros que nos so mais
vizinhos, ela, na sua trajetria pelo In fnito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua
famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de
42 anos para chegar f ace da Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia
existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz percorre o espao com a velo-
cidade aproximada de 300.000 quilmetros por segundo. Quase todos os mundos que
lhe so dependentes j se purifcaram fsica e moralmente, examinadas as condies
de atraso moral da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras dos seus ir-
mos inferiores, como nas eras pr-histricas de sua existncia, marcham uns contra
os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo os mais comezinhos princpios
de fraternidade e pouco realizando em favor da extino do egosmo, da vaidade, do
seu infeliz orgulho.
Estas so algumas imagens da Constelao do Cocheiro, (Cabra ou Capela):
381
Os seguintes dados, retirados da internet, fornecem uma viso panor-
mica de Capela
15
, um dos orbes que guarda muitas afnidades com o globo
terrestre
16
:
O Cocheiro uma constelao do hemisfrio celestial norte, conhecida
desde a Antiguidade. Est situada entre as constelaes de Gmeos e Perseu, ao
norte da constelao de rion, sendo facilmente reconhecvel pelo pentgono
que forma com as estrelas Alfa de Auriga (Capela), Beta de Auriga, Iota de
Auriga, Teta de Auriga e a intrusa Beta do Touro.
Capela a estrela mais brilhante do sistema de Cocheiro. A constelao
do Cocheiro representa simbolicamente um homem que tem na mo direita
um chicote, enquanto a mo esquerda segura (em algumas ilustraes, sustenta
nas costas) uma pequena cabra: Capela, nome que signifca cabrita [pequena
cabra].
15

382
Na mitologia greco-romana, Capella Amalta, uma ninfa flha do rei
de Creta que cuidou de Jpiter quando ele ainda era beb e se refugiava da
voracidade de seu pai, Saturno, que queria devor-lo. Segundo outra verso,
Capela seria a prpria cabra que amamentou Jpiter naquela ocasio.
15

A estrela Capela fca a cerca de 42 anos luz de distncia da Terra. O Sol
fca a 8 minutos-luz de ns, mas Capela 150 vezes mais brilhante que o Sol. Ela
est entre as dez estrelas mais brilhantes do cu, fgurando na sexta posio
no ranking das mais brilhantes.
15)

Facilmente visvel a olho nu entre as constelaes de Touro e Gmeos,
o pontinho de luz de Capela parece querer dizer que vemos apenas um astro.
Mas apenas um disfarce. Capela integra um sistema formado por duas estrelas
gigantes e amarelas, com massas 2,6 e 2,7 vezes a massa do Sol (uma delas 9
vezes maior que o Sol e a outra 12 vezes maior). Elas se movem uma em torno
da outra, situada a 113 milhes de km (menos que a distncia da Terra ao Sol).
(15)

Capella (Alfa do Cocheiro)
Cor Classe
espectral
Dinmica
(Anos-luz)
Luminosidade (Sol=1) Massa (Sol=1) Temperatura
superfcial
Dimetro
(Sol=1)
Amarela G1 42 78,5 2,7 5.700K 12
Dados referentes a estrela principal do sistema, Capella A
Esclarece Emmanuel que nos mundos existentes na constelao de Capela
havia, em determinada poca, alguns
[...] milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, difcultando
a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas
uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fzera jus concrdia
perptua, para a edifcao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espiri-
tuais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram
pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos
trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando,
simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores.
16
Ensina tambm esse esclarecido orientador espiritual, em sua admirvel
obra A Caminho da Luz, leitura imprescindvel a todo estudioso esprita:
Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras remotssi-
mas, as falanges do Cristo operavam ainda as ltimas experincias sobre os
fuidos renovadores da vida, aperfeioando os caracteres biolgicos das raas
humanas.[...].
17
383
Aquelas almas afitas e atormentadas reencarnaram, proporcionalmente,
nas regies mais importantes, onde se haviam localizado as tribos e famlias
primitivas [...], estabelecendo os fatores defnitivos na histria etnolgica
dos seres.
18
Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com muitas excees,
s puderam voltar ao pas da luz e da verdade depois de muitos sculos de
sofrimentos expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados, permanecem
ainda na Terra, nos dias que correm, contrariando a regra geral, em virtude do
seu elevado passivo de dbitos clamorosos.
19
384
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Cap.11, item 27, 276-277.
2. ____. Item 28, p.277.
3. ____. Item 29, p.278.
4. ____. Cap. 18, item 2, p.514.
5. ____. Cap. 11, item 30, p.279.
6. ____. Item 31, p. 279-280.
7. ____. Cap. 18, item 2, p. 515.
8. ____. p.514-515.
9. ____. Cap. 11, item 35, p. 284-285.
10. ____. Item 36, p.285.
11. ____. Item 40, p.288.
37 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, item: Os antepassados do homem,
p.32-33.
13. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 11, item 38, p. 286-287.
14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 3, item: O
sistema de capela, p. 37-38.
15. Capella e seus segredos. Disponvel em: http://www.zenite.nu/
16. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cp. 3, item: Um
mundo em transies, p. 38.
17. ____. Item: Fixao dos caracteres raciais, p.40.
18. ____. Item: origem das raas brancas, p. 41.
19. ____. p. 42.
1. Realizar exposio introdutria do assunto, discorrendo sobre o
progresso evolutivo dos mundos e dos Espritos (item 1 e texto
que o antecede).
2. Em seguida, solicitar a formao de dois grupos de estudo. Um
dos grupos deve ler e trocar ideias a respeito dos contedos que
constam do item dois deste Roteiro (A raa admica). O outro
grupo deve proceder da mesma forma, porm estudando o item
trs (Os capelinos).
3. Aps a realizao do trabalho, projetar o mapa zodiacal da cons-
telao do Cocheiro, dirigindo aos participantes indagaes sobre
a origem e formao da humanidade terrestre, com base nas
leituras realizadas. importante que o monitor faa uma espcie
de arguio turma, a fim de melhor analisar o tema.
4. Incentivar a participao dos integrantes da reunio, apresentando,
ao final, uma sntese do que foi estudado e debatido.
Roteiro 31
MORAL
E TICA
Objetivos
> Explicar a abrangncia da Teoria dos valores e sua evoluo histrica.
> Analisar o significado de moral e de tica segundo o pensamento
filosfico e o esprita.
> Relacionar os resultados da revoluo tica e moral, ora em anda-
mento na humanidade terrestre.
IDEIAS PRINCIPAIS
A teoria dos valores, ou axiologia, indica o quanto vale algo ou algum. Iniciada por Plato
quando investigava as manifestaes do Bem, essa Teoria sofreu amplo desenvolvimento ao
longo dos sculos.
Moral, originada da palavra costumes, um valor universal, aplicado a todo ser humano, em
qualquer parte: o conjunto de valores, individuais e coletivos, considerados universalmente como
norteadores das relaes sociais e da conduta humana. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
tica a cincia da moral [...] responsvel pela investigao dos princpios que motivam, dis-
ciplinam ou orientam o comportamento humano. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
A revoluo tica em andamento no Planeta, fundamentada na moral, extrapola os limites ter-
ritoriais e culturais das naes, permitindo que as sociedades terrestres se organizem em uma
s, na forma de aldeia global, porque a [...] Humanidade tornada adulta, tem novas necessidades,
aspiraes mais vastas e mais elevadas. [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 14.
Somente o progresso moral, poder assegurar a felicidade na Terra, refreando as paixes ms
[...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19.
Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens
numa mesma crena fundada nas verdades eternas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19..
SUBSDIOS
Roteiro 31 MORAL E TICA
A
Moral e a tica integram um ramo da flosofa denominado Teoria dos
Valores, que tem como objeto estudar a natureza dos valores e os juzos
valorativos.
Valor a importncia que se d a algo ou a algum.
Diante dos seres (sejam eles coisas inertes, seres vivos ou ideias) somos mobilizados pela
nossa afetividade, somos afetados de alguma forma por eles, porque nos atraem ou provo-
cam nossa repulsa. Portanto, algo possui valor quando no permite que permaneamos
indiferentes. nesse sentido que Garca Morente* diz: os valores no so, mas valem.
Uma coisa valor e outra coisa ser. Quando dizemos de algo que vale, no dizemos nada
do seu ser, mas dizemos que no indiferente. A no-indiferena constitui esta variedade
ontolgica que contrape o valor ao ser. A no-indiferena a essncia do valer.
1
Assim, a emisso de juzos de valor, favorveis ou desfavorveis, indica a
importncia do que se d, ou no, a algo ou a algum.
A Teoria dos Valores muito antiga, iniciada por Plato (428/427-348/347
a.C.) quando investigava ideias subordinadas manifestao do Bem. Pos-
teriormente, seu pensamento foi ampliado por Aristteles (384-322 a.C.),
um dos seus discpulos mais famosos, e tambm pelos flsofos estoicos e
pelos epicuristas (veja glossrio) que analisaram as diferentes expresses do
Supremo Bem (summum bonum). Na Idade Mdia, os flsofos escolsticos
concordaram que o Summum Bonum representa Deus ou as aes divinas. Tal
forma de pensar perdurou no perodo medieval, na Renascena e na Idade
Moderna, quando surgiram outras ideias. Por exemplo, no sculo XIX a Te-
oria dos Valores sofre infuncia da Economia, da Sociologia e da Psicologia,
ampliando seu campo conceitual.
No sculo XX, rebatizada com o nome de Axiologia (do grego axios, valor
ou dignidade), passou a ser considerada, cincia [...] que no se ocupa dos seres,
mas das relaes que se estabelecem entre os seres e o sujeito que os aprecia.
1
Paradoxalmente,
[...] raros so aqueles que defnem axiologia como cincia dos valores. Tal defnio
descartada por socilogos e flsofos [...], sendo o termo considerado insustentvel, j que
389
EADE - Roteiro 31 - Moral e tica
tal cincia no existe concretamente e nem foi sistematizada intelectualmente. A defnio
mais comum de axiologia que ela um ramo da Filosofa que tem por objeto o estudo
dos valores. [...] Diversos socilogos dedicaram-se ao estudo dos valores, mas geralmente
no utilizaram o termo axiologia, a no ser no sentido de ser sinnimo de valorativo.
2
H diversos tipos de valores, como os que se seguem, classifcados inicial-
mente pelo flsofo Max Scheler (veja glossrio), posteriormente reformulados
por Jos Ortega y Gasset (glossrio):
Valores teis. Exemplos: capaz/incapaz; caro/barato; abundante/escasso.
Valores Vitais: so/doente; enrgico/inerte (lento).
Valores Espirituais, subdivididos em: a) Valores Intelectuais (conheci-
mento/ignorncia ou erro; provvel ou evidente/improvvel; b) Valores Morais:
bom/mau; justo/injusto; leal/desleal.
Valores Estticos: belo/feio; harmonioso/desarmonioso.
Valores Religiosos: sagrado/profano; divino/demonaco; milagroso/no
milagroso (ou mecnico).
No presente Roteiro vamos focalizar os valores morais e ticos.
1. MORAL
palavra derivada dos termos latinos mos, mores, que signifcam costu-
mes. Este, por sua vez, indica a maneira de se comportar regulada pelo uso.
3

Assim, a moral procura explicar que os costumes sociais se expressam atravs
do carter e dos sentimentos humanos. Todavia, os conceitos de moral e de tica
so usualmente considerados sinnimos, como veremos ser equvoco.
Para a flosofa, moral o conjunto de valores, individuais e coletivos,
considerados universalmente como norteadores das relaes sociais e da con-
duta humana.
4
O pensamento esprita no diverge desse conceito, pois afrma: Moral
a regra de bem proceder, isto , a distino entre o bem e o mal. Funda-se na
observncia da Lei de Deus. O homem procede bem quando faz tudo pelo bem
de todos, porque ento cumpre a Lei de Deus.
5
O famoso flsofo iluminista Franois-Marie Arouet, mais conhecido
pelopseudnimoVoltaire(1694-1778), amplia o conceito de moral, que ex-
trapola os dogmas religiosos e as supersties:

A moral no est na superstio, no est nas cerimnias, nada tem de comum com os
dogmas. Nunca ser demais repetir que todos os dogmas so diferentes e que a moral a
390
mesma em todos os homens que usam da razo. A moral, portanto, vem de Deus, como
a luz. Nossas supersties no passam de trevas. [...].
6
A moral , portanto, valor universal, inerente ao homem, independente-
mente do meio social no qual ele se encontra inserido. A partir deste entendi-
mento, possvel defnir, ento, regras e prescries que determinam o com-
portamento e as condutas, consideradas vlidas para um grupo, comunidade
social ou para o indivduo.
medida que o Esprito evolui, ele aprende a discernir o bem do mal,
condio que lhe capacita desenvolver o senso moral. Dessa forma, as orien-
taes morais fornecem subsdios para a construo e aplicao de normas de
conduta, coletivas e individuais, subsdios que podem ser utilizados pelo ser
humano, independentemente dos seus costumes, religio e tradies.
Por esse motivo, a moral sempre interpretada como o bem, como tudo
que promove a melhoria integral do homem, ajustando-o realidade da vida.
Entretanto, para ser efetivamente bom, o ser humano precisa vivenciar a Lei
de Amor, tal como ensina o Espiritismo: O bem tudo o que conforme Lei
de Deus, e o mal tudo o que dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de
acordo com a Lei de Deus, fazer o mal infringir essa lei.
7

Se o sentido integral ou holstico (ou sistmico) de moral adequadamente
absorvido pelo indivduo, este lhe propicia plena realizao (fsica, emocional,
psquica, afetiva etc.), integrando-o realidade de forma harmnica, indepen-
dentemente das suas condies de vida e da comunidade em que esteja inserido.
1.1. Conscincia Moral
A conscincia moral decorre da estruturao do mundo moral no ntimo
do ser, pois o indivduo moralizado algum que considera o sentido da vida
dentro de um contexto maior, que no se resume apenas ao atendimento s
necessidades de sobrevivncia biolgica da espcie.
A Filosofa ensina que a conscincia moral se constitui de um conjunto
de exigncias e prescries consideradas vlidas para orientar qualquer tipo
de escolha que o indivduo faz.
8
a conscincia moral que discerne o valor ou
importncia dos nossos atos, em ltima anlise.
O homem seriamente empenhado em se transformar em pessoa melhor,
admite que preciso saber distinguir o bem do mal, a fm de agir com acerto.
A respeito, h uma regra de conduta, denominada Regra de Ouro, de aceitao
universal, e que se encontra no Evangelho, ensinada por Jesus como sendo guia
seguro de efetivao moral dos nossos atos: Tudo aquilo, portanto, que quereis
391
que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas.
(Mateus, 7:12 Bblia de Jerusalm).
Complementando essa sbia instruo, h outra ensinada por Jesus: No
julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento com que julgais sereis
julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. Por que reparas no
cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no
teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para
tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5 - Bblia de Jerusalm).
Por outro lado, o ato moral, resultante das imposies da conscincia, pode
ser classifcado em normativo e fatual.
O normativo so as normas ou regras de ao e os imperativos que anunciam o dever ser.
O fatual so atos humanos enquanto se realizam efetivamente. Pertencem ao mbito do
normativo regras como: Cumpra a sua obrigao de estudar; No minta; No mate.
O campo do fatual a efetivao ou no da norma na experincia vivida. Os dois polos
so distintos, mas inseparveis. A norma s tem sentido se orientada para a prtica, e o
fatual s adquire contorno moral quando se refere norma.
9

Enfm, para que um ato seja considerado efetivamente moral, necessrio
que seja voluntrio, espontneo, livre, consciente, intencional, jamais imposto.
Revestido dessas caractersticas, o ato moral apresenta responsabilidade e com-
promisso. Responsvel aquele que responde pelos seus atos, isto , a pessoa
consciente e livre assume a autoria do seu ato, reconhecendo-o como seu e
respondendo pelas suas consequncias.
10

O comportamento moral, por ser consciente, livre e responsvel, tambm obrigatrio,
cria um dever. Mas a natureza da obrigatoriedade moral no est na exterioridade; moral
justamente porque deriva do prprio sujeito que se impe a necessidade de cumprimento
da norma. Pode parecer paradoxal, mas a obedincia lei livremente escolhida no
priso; ao contrrio, liberdade. A conscincia moral, como um juzo interno, avalia a
situao, consulta as normas estabelecidas, as interioriza como suas ou no, toma decises
e julga os seus prprios atos.
10
preciso analisar, contudo, que o desenvolvimento da conscincia moral
ocorre ao longo das experincias reencarnatrias e nos estgios que o Esprito
passa no plano espiritual. So conquistas graduais, tanto maiores quanto mais
esforos forem envidados para fazer o bem, pois a Lei de Deus a mesma
para todos: mas o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o
praticar. O bem sempre bem e o mal sempre o mal, seja qual for a posio
do homem: a diferena est no grau de responsabilidade.
11

Importa considerar, enfm, que quanto mais esclarecido for o homem,
mais possibilidades apresenta de praticar o bem, Contudo, se por algum mo-
392
tivo ele age de forma contrria, as implicaes decorrentes dos seus atos sero
mais graves, pois, sabendo fazer o bem optou pelo mal. Eis como Allan Kardec
analisa o assunto:
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas vezes o homem comete
faltas que, embora decorrentes da posio em que a sociedade o colocou, no so menos
repreensveis. Mas a sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe
para compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que comete uma
simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante que se
entrega aos seus instintos.
12

2. TICA
Segundo o dicionrio, tica a parte da flosofa responsvel pela investi-
gao dos princpios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento
humano [...].
13
Especifca tambm que a tica diz respeito ao conjunto de
regras e preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de um grupo
social ou de uma sociedade.
13

Enquanto a moral trata dos valores que devem fundamentar o compor-
tamento coletivo e individual, a tica cuida da sua aplicabilidade, por meio de
normas e regras que regulam as relaes humanas. Pode-se dizer, ento, que
se a moral atinge todas as culturas, em qualquer poca, por serem princpios
universais, e a tica se constitui de regras especfcas defnidas para uma so-
ciedade ou grupos.
Por exemplo, a moral determina que no se deve matar. Trata-se de
norma universalmente aceita. A tica mdica regula as condies que ga-
rantem a vida do ser humano e evitam a morte. Assim, a tica mdica um
sistema de princpios que governam a prtica mdica. Trata-se da relao
do mdico com seu paciente, famlia do paciente, colegas de profsso e com
a sociedade em geral.
comum confundir tica com moral, uma vez que ambas tm origem na
palavra costumes (ethos= do grego, costumes; mos, mores= do latim, costumes).
Como a tica especifca o que moralmente aceito em uma sociedade, por
defnio, a tica pode ser concebida como a cincia da moral, ou seja: [...] a
reconstruo intelectual, organizada pela mente humana, acerca da moral.
14

Como a tica normatiza os valores morais, estes dependem do nvel de
compreenso de cada organizao social. Assim, os estudos ticos permitem
identifcar difculdades ou benefcios absorvidos por grupos ou comunidades,
na resoluo de problemas e adoo de condutas.
393
Tradicionalmente, a Filosofa considera que o comportamento tico
aquele que considerado bom, e, sobre a bondade, os antigos diziam: o que
bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o que bom gazela, fatalmente
no ser bom leoa. Colocado dessa forma, vemos que h um dilema tico,
pois, o objeto da tica justamente determinar o que bom, para o indivduo
e para a sociedade.
Para evitar, portanto, dilemas semelhantes, a tica procura especifcar
o que justo, bom e razovel. Neste contexto, vemos que a tica, inserida no
mundo globalizado atual, extrapola os limites dos costumes de um povo ou
regio, compreendendo que, [...] por baixo dos comportamentos costumeiros
ou culturais, havia algo muito mais importante: moralidade e imoralidade, isto
, bom ou mau agir.
15
Dessa forma,
[...] o fundamento terico do estudo tico a natureza humana, pois dela que jorra a
moralidade, como sua fonte, mas no s isso: a prpria natureza qual o homem est
preso, ou na qual est imerso, dita muitas normas de carter tico. O homem no se pode
desentender da sua natureza. De fato, os avanos no conhecimento da natureza humana, em
seus aspectos biolgicos ou biogenticos, contribuem muito para a cincia humana. [...].
16n

Tradicionalmente, os cdigos de tica foram elaborados especifcamente
para grupos ou coletividades, dentro do contexto de mundo no globalizado,
nos quais as fronteiras fsicas equivalem s fronteiras culturais. Hoje, contudo,
na era da informtica e da difuso das redes sociais virtuais, as culturas esto se
fundindo e se expandindo alm dos limites territoriais. Neste sentido, poderosa
revoluo tica encontra-se em andamento no Planeta.
Os fundamentos dessa revoluo se apoiam na natureza moral do ser hu-
mano e na sua capacidade de no viver isolado (o homem um animal social):
O homem um ser do Universo, isto , do cosmos. Pela explicao aristotlica
uma possibilidade csmica (matria prima) da Terra. [...].
17

Percebe-se claramente que o processo de comunicao humana, que ocorre
de forma intensa no Planeta, est superando as barreiras territoriais (espao da
naes) e culturais, viabilizado pelo progresso tecnolgico e pelo intercmbio
macio entre os povos. Neste sentido, a Terra est se transformando em uma
grande aldeia global que, na verdade, representa, apenas, mais um estgio da
evoluo, determinado pela sabedoria divina.
A aproximao de diferentes pessoas, sobretudo via redes virtuais, tem
causado signifcativo impacto nas relaes humanas, de forma que uma cultura
est infuenciando outra, sutilmente, h algumas dcadas, porm mais efetiva
nos tempos atuais. No futuro, possvel que ocorra intercmbio de comunidades
planetrias, tal como, agora, acontece entre os povos da Terra.
394
O pensamento esprita no s concordante com essas ideias, como de-
monstra a existncia de uma nica humanidade no Universo, como esclarece
Allan Kardec:
18

Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma
fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram dados a esses mundos. Se esses astros que
se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres
desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcados na fronte o
mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo as suas funes de vida,
e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que
povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso
dos cus e que permanece como tipo primitivo e fnal da perfeio espiritual.
Obviamente, a aparncia fsica dos indivduos refete as caractersticas dos
mundos onde vivem. Eis o que Emmanuel tem a dizer a respeito:
19

Nas expresses fsicas, semelhante analogia impossvel, em face das substncias que
regem cada plano evolutivo; mas procuremos entender por humanidade a famlia espi-
ritual de todas as criaturas de Deus que povoam o Universo e, examinada a questo sob
esse prisma, veremos a comunidade terrestre identifcada com a coletividade universal.
Nas origens evolutivas, a humanidade terrestre formava pequenos grupos
isolados, depois cls ou tribos, em seguida, cidades e naes. Com o acelera-
mento do contato social h intensa miscigenao cultural e racial, cujo processo
civilizatrio resultar na constituio da famlia planetria, propriamente dita.
Mais tarde, a Humanidade terrestre se unir a outras famlias das comunidades
csmicas para constituir a grande famlia universal.
preciso considerar, todavia, que nesse processo ascensional, os valores
ticos se ampliam porque o interrelacionamento social s viabilizado pelas
transformaes morais, do ser e das coletividades.
Inserimos, em seguida, algumas consideraes de Kardec, relativas trans-
formao moral da Humanidade terrestre que ampliar, por certo, os limites
atuais dos cdigos de tica, abrangendo todas as reas do saber humano por
exemplo, os do direito, comrcio, poltica e relaes internacionais.
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais
vastas e mais elevadas [...]. por isso que se despoja das fraldas da infncia e
se lana, impelida por uma fora irresistvel, para margens desconhecidas, em
busca de novos horizontes menos limitados.
20

a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de cresci-
mento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade
viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas
necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos mtodos [...].
21
395
A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas no
h fraternidade real, slida e efetiva se no se apoiar sobre base inabalvel.
Essa base a f, no a f em tais ou quais dogmas particulares, que mudam
com os tempos e os povos [...] anatematizando-se uns aos outros, alimentam o
antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que todos podem aceitar:
Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefnido, a perpetuidade das
relaes entre os seres.
22
O progresso intelectual realizado at o presente, nas mais vastas propor-
es, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral da
Humanidade, mas que, sozinho, impotente para regener-la. [...].
23
Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na
Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso poder fazer que reinem
entre as criaturas a concrdia, a paz e a fraternidade. Ser ele que derrubar as
barreiras que separam os povos, que far que caiam os preconceitos de casta e se
calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos
e a se auxiliarem mutuamente e no destinados a viver uns custa dos outros.
24
Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inteli-
gncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades
eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo, aceitas por todos.
25
396
REFERNCIAS
1. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo
flosofa. 3 edio revista. So Paulo; Moderna, 2003. Cap. 23, p. 300.
2. Axiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Axiologia
3. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando intro-
duo flosofa. Op. Cit. Cap. 23, p. 301.
4. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. 1 ed com nova ortografa da lngua portuguesa . Rio
de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 1316.
5. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2010, questo 629, p. 407.
6. VOLTAIRE. Dicionrio flosfco. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio
Geraldo da Silva. So Paulo: Editora Escala, 2008, p.403.
7. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 630, p. 408.
8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando intro-
duo flosofa. Op. Cit. Cap. 23, p. 303.
9. _____. p. 303-304.
10. _____. p. 304.
11. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 636, p. 409-410.
12. _____. Questo 637, p. 410.
13. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa.Op. Cit., p.847.
14. COIMBRA, Jos de vila (organizador). Fronteiras da tica. So Paulo:
Editora Senac-So Paulo, 2002, p. 75.
15. ____. p. 76.
16. ____. p. 76-77.
17. ____. p. 78.
18. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1 ed. Rio
de Janeiro, FEB, 2009. Cap. VI, item 56, p. 173.
19. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 28
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, questo 73, p. 65.
20. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. XVIII, item14, p. 525-526.
21. _____. p. 526.
22. _____. Item 17, p. 528.
23. _____. Item 18, p. 529.
24. _____. Item 19, p. 529.
25. _____. p. 529-530.
1. Realizar, no incio da reunio, breve explanao sobre a abrangn-
cia da Teoria dos valores e sua evoluo histrica.
2. Em seguida dividir a turma em dois grupos para leitura atenta,
individual e silenciosa, dos textos que integram este Roteiro: um
grupo deve ler o item 1 (Moral), e o outro faz leitura do item 2
(tica).
3. Concluda essa parte da reunio, verificar se ocorreu correta com-
preenso das ideias.
4. Em seguida, entregar a cada grupo um questionrio que dever
ser respondido pelo consenso dos integrantes de cada equipe.
(Veja Anexos 1 e 2).
5. Projetar, uma a uma, cada questo do questionrio e ouvir a res-
posta elaborada pelo respectivo grupo.
6. Realizar esclarecimentos relativos s apresentaes dos grupos.
7. Apresentar, ao final, o significado das seguintes orientaes de
Jesus, correlacionando-as ao assunto estudado:
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam,
fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12
Bblia de Jerusalm).
No julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento
com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis
sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do
teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu? [...] Hi-
pcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem para
tirar o cisco do olho do teu irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5. Bblia de
Jerusalm)
OBSERVAO: se necessrio, dividir o estudo em duas reunies.
398
MINIGLOSSRIO
(Pela ordem de surgimento no texto)
Manuel Garcia Morente: 1886-1942. Filsofo e tradutor espanhol, famoso
pelos estudos realizados a respeito do pensamento do notvel flsofo prussiano Im-
mamuel Kant (1724-1804) e Henri Bergson (1859-1941, admirvel fssofo francs.
Filsofos estoicos: so seguidores do estoicismo,,que umadoutrinaf-
losfcafundada por Zeno de Ctio, que afrmava: o Universo corpreo e
governado por umLogosdivino (noo que os estoicos tomam de Herclito e
desenvolvem). A alma est identifcada com este princpio divino, como parte
de um todo ao qual pertence. Esse Logos (ou razo universal) ordena todas as
coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um
cosmos (termo que em grego signifca harmonia). Oestoicismoprope viver
de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea)
em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural,
reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do Universo,
devendo assim manter a serenidade perante as tragdias e coisas boas.
Filsofos epicuristas: so praticantes do epicurismo, sistema flosfco
ensinado porEpicuro de Samos,flsofoateniensedosculo IV a.C. Epicuro
acreditava que o maior bem era a procura de prazeres modestos a fm de atingir
um estado de tranquilidade (ataraxia) e de libertao do medo, assim como a
ausncia de sofrimento corporal (aponia) atravs do conhecimento do funciona-
mento do mundo e da limitao dos desejos. A combinao desses dois estados
constituiria a felicidade na sua forma mais elevada. Embora o epicurismo seja
doutrina muitas vezes confundida com ohedonismo(j que declara o prazer
como o nico valor intrnseco), sua concepo da ausncia de dor como o maior
prazer e sua apologia da vida simples tornam-no diferente do que vulgarmente
se chama hedonismo. A fnalidade da flosofa de Epicuro no era terica,
mas sim bastante prtica. Buscava, sobretudo, encontrar o sossego necessrio
para uma vida feliz e aprazvel, na qual os temores perante odestino, os deuses
ou amorteestavam defnitivamente eliminados. Para isso, fundamentava-se
em uma teoria do conhecimentoempirista, em uma fsica atomista e natica.
399
Max Scheler: (1874-1928), flsofo alemo fenomenologista, preocupa-
do especialmente com a flosofa dos valores, exercendo grande infuncia no
pensamento flosfco contemporneo.
Fenomenologia: estudodescritivo dos fenmenossem ousodeteoriasque
os expliquem. Doutrinasistematizadapor Edmund Husserl, que sebaseianaex-
perincia intuitiva do fenmeno, e tem comopremissa que a realidade consiste
deobjetos e eventos, perceptveis conscientemente pelosseres humanos.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955), flsofo espanhol, ativista poltico e
jornalista. Autor da famosa frase: Debaixo de toda vida contempornea se
encontra latente uma injustia. Viveu exilado na Argentina por muitos anos,
por ter-se posicionado contrrio ditadura na Espanha. Para o socilogo bra-
sileiroHlio Jaguaribe, Ortega y Gasset foi uma espcie de educador do seu
povo, a partir de uma profunda convico de que o que importa, antes de tudo,
a lucidez e a compreenso do mundo para operar nele.
400
ANEXO 1 QUESTIONRIO SOBRE MORAL
O que moral, segundo a Filosofa e o Espiritismo?
Quais so as implicaes espritas e sociais da moral?
Como a conscincia moral se estrutura?
Qual a relao existente entre responsabilidade, dever, liberdade e com-
promisso e ato moral? Apresentar ideias espritas e no espritas.
Como refexo, e considerando o texto lido e a troca de ideias, explique
esta frase de Kardec: As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal.
401
ANEXO 2 QUESTIONRIO SOBRE TICA
Quais so as ideias espritas e no espritas que conceituam tica?
Qual a diferena entre tica e moral?
O que revoluo tica?
Quais so as consequncias imediatas da revoluo tica?
Quais so os pontos principais da transformao moral que marcar a
humanidade terrestre, segundo o Espiritismo?
Roteiro 32
CULTURA
Objetivos
> Caracterizar cultura.
> Analisar os principais instrumentos do processo cultural.
> Relacionar as ideias filosficas que tratam do assunto com o pen-
samento esprita.
IDEIAS PRINCIPAIS
Cultura pode ser entendida como o [...] o cabedal de conhecimento de um indivduo
ou grupo social. Dicionrio Houaiss da lngua Portuguesa.
Indica a formao do homem, sua melhoria e seu refnamento.Nicola Abbagnano:
Dicionrio de flosofa.
Espritas! amais-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o segundo. [...].
(Frase do Esprito de Verdade). Allan Kardec; Evangelho segundo o espiritismo. cap.
VI, item 5.
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de Deus. Uma chama-
-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima de tudo, servio ao semelhante,
a criatura se ilumina e aformoseia por dentro, emitindo em favor dos outros, o refexo
de suas virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe
a infuencia dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os refexos da prpria
grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida. Atravs
da sabedoria somos pela vida valorizados. Emmanuel: Pensamento e vida. Cap. 4.
SUBSDIOS
Roteiro 32 CULTURA
Etimologicamente, cultura (do latim colere) quer dizer ao, processo ou
efeito de cultivar a terra. Trata-se de um conceito de vrias acepes, sendo a
mais corrente a defnio genrica formulada pelo antroplogo britnicoEdward
B. Tylor (1832-1917), segundo a qual cultura aquele todo complexo que inclui
o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros
hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
1
Por ter sido fortemente associada ao conceito decivilizaono sculo XVIII, a cultura
muitas vezes se confunde com noes de: desenvolvimento, educao, bons costumes,
etiqueta e comportamentos de elite. Essa confuso entre cultura e civilizao foi comum,
sobretudo, na Frana e na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, onde cultura se referia a
um ideal de elite.Ela possibilitou o surgimento da dicotomia (e, eventualmente, hierar-
quizao) entre cultura erudita e cultura popular, melhor representada nos textos de
Matthew Arnold, ainda fortemente presente no imaginrio das sociedades ocidentais.
1
A cultura representa, necessariamente, todo o acervo de conhecimento e
experincias, morais e intelectuais, adquiridos por um povo (ou nao) e pela
humanidade.
Todavia, h trs ideias que usualmente se vinculam ao conceito de cultura:
a) contracultura mentalidade dos que rejeitam e questionam valores e prti-
cas da cultura dominante da qual fazem parte
2
; b) cultura de massa, entendida
como formas culturais msica, literatura etc. selecionadas, interpretadas
e popularizadas visando disseminao junto ao maior nmero de pessoas
3
;

c)
cultura popular ou folclore: conjunto de costumes, tradies orais, lendas,
manifestaes de um grupo social.
4

Para a flosofa clssica, cultura traz o signifcado de [...] formao do ho-
mem, sua melhoria e seu refnamento.
4
Esta formao corresponde ao sentido
grego de paidia (ou humanitas dos latinos): educao do homem pelas boas
ou belas artes prprias da espcie humana, tais como: a poesia, a eloquncia
(oratria), a Filosofa etc., s quais se atribuam a capacidade de formar o homem
verdadeiro, genuinamente perfeito. Neste sentido, o homem s se realiza pelo
conhecimento de si mesmo e pela vivncia na comunidade, na polis. Trata-se
do conceito do homem como animal social (ou poltico), de Aristteles.
5
405
EADE - Roteiro 32 - Cultura
Outro conceito de cultura, utilizada pelos socilogos e antroplogos,
indica ser o conjunto dos meios de vida criados, adquiridos e transmitidos de
uma gerao para outra, entre os membros de determinada sociedade. Assim,
cultura pode designar tanto um modo rstico de cozer um alimento tanto
quanto uma sonata de Beethoven.
6
A Doutrina Esprita oferece viso abrangente da palavra cultura, destacan-
do no simples acmulo de conhecimento, mas tambm aprendizado moral. Da
a importncia que d afrmao do Esprito de Verdade: Espritas! amais-vos,
este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.[...].
7
Emmanuel esclarece, a propsito, como os orientadores espirituais consi-
deram o patrimnio cultural adquirido pela humanidade terrestre:
Todas as expresses da cultura humana so apreciadas, na esfera invisvel, como um repo-
sitrio sagrado de esforos do homem planetrio em seu labores contnuos e respeitveis.
Todavia, preciso encarecer que, neste outro lado da vida, a vossa posio cultural
considerada como processo, no como fm, porquanto este reside na perfeita sabedoria,
sntese gloriosa da alma que se edifcou a si mesma, atravs de todas as oportunidades
de trabalho e de estudo da existncia material. Entre a cultura terrestre e a sabedoria do
esprito h singular diferena, que preciso considerar. A primeira se modifca todos
os dias e varia de concepo nos indivduos que se constituem seus expositores, dentro
das mais evidentes caractersticas de instabilidade; a segunda, porm, o conhecimento
divino, puro e inalienvel, que a alma vai armazenando no seu caminho, em marcha
para a vida imortal.
8
Destaca, ainda, esse sbio orientador que o progresso espiritual do ser hu-
mano no se resume aquisio de conhecimentos: O sentimento humano e a
sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a perfeio infnita.
9
No crculo acanhado do orbe terrestre, ambos so classifcados como adiantamento moral
e adiantamento intelectual, mas, como estamos examinando os valores propriamente do
mundo, em particular, devemos reconhecer que ambos so imprescindveis ao progresso,
sendo justo, porm, considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto a
parte intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas de queda, na repetio
das experincias, enquanto que o avano moral jamais ser excessivo, representando o
ncleo mais importante das energias.
9
406
EADE - Roteiro 32 - Cultura
REFERNCIAS
1. Cultura. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura
2. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua
portuguesa. 1 edio com nova ortografa da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2009, p.537.
3. ____. p.583.
4. ____. p.911.
5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofa. Traduo de Alfredo Bosi
e Ivone Castilho Benedetti. 4.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 225.
6. ____. p.228-229.
Noleto Bezerra.1 ed. Rio de Janeiro: FEB: 2008. Cap. VI, item 5, p. 153.
8. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28
ed. Rio de Janeiro, 2008. Questo 197, p.159.
9. _____. Item: Intelectualismo, questo 204, p. 163.
1. Projetar (ou distribuir cpias) a seguinte afirmao de Emmanuel,
que dever ser analisada em conjunto com a turma:
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano pre-
sena de Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo
amor, que, acima de tudo, servio ao semelhante, a criatura se
ilumina e aformoseia por dentro, emitindo em favor dos outros, o
reflexo de suas virtudes; e pela sabedoria, que comea na aquisi-
o do conhecimento, recolhe a influencia dos vanguardeiros do
progresso, que lhes comunicam os reflexos da prpria grandeza,
impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-nos para a vida.
Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados. (Pensamento
e Vida, cap. 4)
2. Montar um mural na sala de aula, em local visvel a todos, no qual
consta o ttulo, CULTURA.
3. Pedir, ento, turma que escreva palavras-chave no cartaz, con-
dizentes com o tema indicado no ttulo.
4. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura atenta do
Roteiro de Estudo, sublinhando os conceitos de Cultura citados
no texto.
5. Aps a leitura debater com a turma os conceitos, instrumentos,
ideias espritas, filosficas ou cientficas relacionados cultura...
6. Ao final,correlacionar a seguinte citao do Esprito de Verdade
com o processo cultural da Humanidade: Espritas! amais-vos,
este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. (Evan-
gelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 5).
Roteiro 33
CIVILIZAO
Objetivos
> Caracterizar civilizao.
> Analisar os principais instrumentos do processo civilizatrio.
> Relacionar as ideias filosficas que tratam do assunto com o pen-
samento esprita.
IDEIAS PRINCIPAIS
Civilizao o mesmo que progresso social, representado pela aquisio de elementos
materiais, intelectuais e espirituais, usufrudos pela sociedade.
O Espiritismo faz distino entre civilizao parcial (ou incompleta) e civilizao
completa. A primeira [...] um estado transitrio, que gera males especiais, desco-
nhecidos do homem no estado primitivo; mas nem por isso deixa de constituir um
progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa.
medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, e esses
males desaparecero com o progresso moral. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
793-comentrio.
A civilizao completa reconhecida pelo seu pelo desenvolvimento moral. Credes
que estais muito adiantados, porque fzestes grandes descobertas e invenes maravi-
lhosas; porque vos alojais e vos vestis melhor do que os selvagens. Contudo, no tereis
verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido de
vossa sociedade os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando
a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que s percorreram a
primeira fase da civilizao. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 793..
SUBSDIOS
Roteiro 33 CIVILIZAO
O
conhecimento a base da civilizao. Sem ele no h progresso civilizat-
rio. Entretanto, importante conhecer um pouco mais do assunto, tendo
em vista a necessidade de se informar sobre a sua abrangncia e aquisio.
No uso comum, conhecimento o ato ou efeito da capacidade humana
de apreender intelectualmente ou por efeito da experincia.
(1)
Neste sentido,
especifcamos o ato de conhecer, propriamente dito, que objeto da razo,
ou ao produto do conhecimento, transmitido pela experincia e perpetuado
pela tradio.
1

Assim, atravs da epistemologia ou teoria do conhecimento, [...] um as-
pecto do saber flosfco que se revela atravs da refexo pela qual a inteligncia
toma conscincia de si mesma e de seu poder, verifca, de algum modo, seus m-
todos e seus processos, na medida que avana na constituio do prprio saber.
2

A refexo epistemolgica nos conduz, contudo, a dois problemas bsicos:
a) o problema da natureza ou essncia do conhecimento; b) a questo do seu
valor ou de suas possibilidades.
3

Na primeira possibilidade, a natureza ou essncia do conhecimento, suscita
uma srie de questionamentos, nem sempre concordantes, cuja questo crucial
: como descrever o ato de conhecer?
Para o flsofo alemo Nicolai Hartmann (1882-1950), a essncia do ato
de conhecer repousa no seguinte entendimento:
3 ,4,5

1) h um conhecedor e um conhecido, isto , sujeito e objeto, sendo que
a relao entre ambos constitui o prprio conhecimento;
2) a funo do sujeito apreender o objeto e, a do objeto de ser apreendido
pelo sujeito;
3) para apreender o objeto, o sujeito tem de sair dos limites de si mesmo,
desenvolvendo habilidades e ou conhecimentos;
4) ao conhecer o objeto, o sujeito se transforma e adquire mais conheci-
mento.
411
EADE - Roteiro 33 - Civilizao
Esses quatro passos podem ser sintetizados em trs tempos distintos: o
sujeito sai de si; o sujeito est fora de si; o sujeito reencontra a si mesmo.
Na segunda possibilidade valor ou possibilidades do conhecimento os
flsofos concordam que o ato de conhecer implica atividade, em geral determi-
nada por valores, que relaciona conhecimento e conscincia. Neste sentido, os
nossos saberes e sentimentos so experimentados diante dos fatos e das pessoas,
de acordo com os valores que atribumos realidade. Esses valores sero sempre
uma atribuio do sujeito (quem capaz de atribuir valores) e no do objeto.
Para a Doutrina Esprita, o conhecimento resulta dos esforos individuais,
favorecidos pela lei de progresso, pela aquisio de experincias vividas nas
sucessivas reencarnaes e nos estgios no plano espiritual, pois o ser humano
foi criado para progredir, afastando-se do estado primitivo (ou de natureza) ao
longo da caminhada evolutiva.
O estado de natureza o estado primitivo e o ponto de partida do seu desenvolvimen-
to intelectual e moral. Sendo o homem perfectvel e trazendo em si o grmen do seu
aperfeioamento, no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza, como
no foi destinado a viver eternamente na infncia. O estado de natureza transitrio e
o homem dele sai em razo do progresso da civilizao. [...].
6

O aprendizado anterior, realizado em outras existncias, surge na mente
do Esprito encarnado sob a forma de ideias inatas ou tendncias instintivas.
Neste sentido, nos esclarecem os Espritos Superiores:
os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem; liberto da matria, o
Esprito sempre se recorda. Durante a encarnao, pode esquec-los em parte, momen-
taneamente, mas a intuio que deles guarda lhe auxilia o progresso, sem o que estaria
sempre a recomear. Em cada nova existncia o Esprito toma como ponto de partida
aquele em que se encontrava em sua existncia anterior.
7
1. TIPOS DE CONHECIMENTO
O conhecimento pode se classifcado em sensvel e inteligvel. Conheci-
mento sensvel o que se realiza por meio dos sentidos. Tradicionalmente, o
conhecimento sensvel subdividido em sensorial e perceptivo.
A sensao um conhecimento cognitivo simples e que se concretiza
aps uma excitao sensorial (visual, auditiva, gustativa, olfativa ou tctil). Na
sensao no haveria conhecimentos conscientes do objeto. Esta conscincia
ou conhecimento real aconteceria pela percepo, j que consegue projetar o
objeto no tempo e no espao. A percepo entendida, ento como conheci-
mento mais complexo e que envolve todas as experincias vividas pelo sujeito.
8
412
O conhecimento inteligvel (ou intelectual) o adquirido por intermdio
da razo. o mundo intelectivo do possvel, segundo a lgica e a razo que,
pela abstrao, o conhecimento processado.
8

O conhecimento intelectual est, por sua vez, subdividido em vulgar ou
senso comum, e cientfco. O primeiro adquirido sem controle metodolgico,
de forma que fatos, aceitos como verdadeiros, so mantidos pela tradio ou
segundo a interpretao do acho que, suponho que. Dessa forma, no so
caracterizados como verdades cientfcas. O segundo se reveste do rigor do
mtodo cientfco, edifcando-se por meio do controle emprico que afrma
peremptoriamente: nenhuma sentena (fato, fenmeno) ser aceita como
expresso cientfca se no permitir imediata verifcao.
O Espiritismo apresenta viso mais ampla do assunto, pois considera
a abrangncia da vida em planos diferentes: o fsico e o espiritual. Assim,
Emmanuel ensina que a inteligncia ou
[...] valores intelectivos representam a soma de muitas experincias, em vrias vidas
do Esprito, no plano material. Uma inteligncia profunda signifca um imenso acervo
de lutas planetrias. Atingida essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso
idntica de progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar apto a elevar-se a novas
esferas do Infnito, para a conquista de sua perfeio.
9

equvoco supor que apenas o conhecimento intelectual produz
civilizao. Se fosse assim, a inteligncia humana j teria resolvido os problemas
do sofrimento, do egosmo, da maldade, enfm, das paixes inferiores presentes
na humanidade.
H duas espcies de progresso que, embora apoiando-se mutuamente, no marcham lado
a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o primei-
ro tem recebido, no correr deste sculo, todos os estmulos desejveis. Por isso mesmo
atingiu um grau at hoje desconhecido. Muito falta para que o segundo esteja no mesmo
nvel e, contudo, comparando-se os costumes sociais de alguns sculos atrs, s um cego
negaria o progresso realizado. Por que, ento, essa marcha ascendente haveria de parar,
de preferncia com relao ao moral, do que com relao ao intelectual?
10

Na verdade, sem as aquisies morais, que abrandam os costumes e fazem o
homem transformar-se em pessoa de bem, a inteligncia pode ser mal dirigida.
Neste contexto, diz-se que a civilizao ainda incompleta.
Para a Doutrina Esprita, a
civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes. Uma civilizao incompleta um
estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado pri-
mitivo; mas nem por isso deixa de constituir um progresso natural, necessrio, que traz
consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz
cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero com o progresso moral.
11

413
Neste sentido, relativamente fcil perceber quais povos so mais
civilizados:
De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala social, somente pode
considerar-se o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele onde exista
menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais
e morais do que materiais; onde a inteligncia possa desenvolver-se com maior liberdade;
onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde os pre-
conceitos de casta e de nascimento sejam menos arraigados, porque tais preconceitos so
incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo; onde as leis no consagrem nenhum
privilgio e sejam as mesmas para todos, tanto para o ltimo, como para o primeiro;
onde a justia se exera com menos parcialidade; onde o fraco encontre sempre amparo
contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam mais bem respei-
tadas; onde haja menos infelizes; enfm, onde todo homem de boa vontade esteja certo
de no lhe faltar o necessrio.
11

Se existe um povo na face da Terra que age assim, podemos afrmar, com
segurana, que ele civilizado. Caso contrrio, o processo de civilizao est
em vias de acontecer.
414
REFERNCIAS
1. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofa. Traduo de Alfredo Bosi e
Ivone Castilho Benedetti. 4.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.624-630.
2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Encyclopa-
edia Britannica do Brasil.Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1995,
volume 6, p. 2743.
3. _____. p. 2744.
4. Fenomenologia do conhecimento. Disponvel em: http://www.floinfo.
bem-vindo.net/flosofa/modules/lexico/entry.php?entryID=2914
5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofa.Op. Cit. 174-183.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Questo 776, p. 473-474.
7. ____. Questo 218-a, p.194.
8. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL.Op. Cit., p. 2746.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 117, p. 98.
10. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 785-comentrio,
p. 478.
11 ____. Questo 793-comentrio, p. 370-371.
1. Sugerir aos participantes que faam leitura atenta e silenciosa
dos subsdios deste Roteiro de Estudo, destacando os pontos
considerados importantes.
2. Dirigir-lhes, em plenria, as questes que se seguem, avaliando
se ocorreu bom entendimento do assunto:
Utilizando as prprias palavras, explique as ideias de Nicolai
Hartmann, relativas essncia do conhecimento.
O que estado de natureza? Por que o ser humano no per-
manece nele?
O que acontece com o conhecimento adquirido em precedentes
reencarnaes?
Apresente a diviso e caractersticas do conhecimento.
Quais so os dois tipos de progresso e como eles se manifestam?
O que civilizao, civilizao incompleta e civilizao completa?
3. Entregar aos participantes cpia da mensagem Momento da
Transio (veja em anexo), de Bezerra de Menezes, recebida pela
psicofonia de Divaldo Pereira Franco, no encerramento do III Con-
gresso Esprita Brasileiro e Centenrio de Nascimento de Chico
Xavier, em 18 de abril de 2010, em Braslia-DF.
4. Pedir a um participante que leia em voz alta o texto psicografado.
5. Destacar os pontos principais da mensagem, correlacionando-os
com o assunto estudado.
OBSERVAO: essa mensagem est gravada em vdeo nos se-
guintes endereos eletrnicos:
Veja link Videos, Webpage da FEB: www.febnet.org.br e http://
www.febnet.org.br/site/media/?id=29&Pg=0
Mensagem com imagens e msica de fundo. http://www.youtube.
com/watch?v=WceAcaeRjN8&feature=fvsr
Psicofonia da mensagem por Divaldo P. Franco: http://www.you-
tube.com/watch?v=90CwC0FmCz8
416
ANEXO
Momento da Gloriosa Transio
*
Estamos agora em um novo perodo.
Estes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana do mundo
de provas e expiaes para mundo de regenerao.
A grande noite que se abatia sobre a terra lentamente cede lugar ao ama-
nhecer de bnos. Retroceder no mais possvel.
Firmastes, flhas e flhos da alma, um compromisso com Jesus, antes de
mergulhardes na indumentria carnal, o de servi-lo com abnegao e devota-
mento. Prometestes que lhe sereis fel, mesmo que vos fosse exigido o sacrifcio.
Alargando-se os horizontes deste amanhecer que viaja para a plenitude do
dia, exultemos juntos, os Espritos desencarnados e vs outros que transitais
pelo mundo de sombras. Mas, alm do jbilo que a todos nos domina, tenha-
mos em mente as graves responsabilidades que nos exornam a existncia do
corpo ou fora dele.
Deveremos reviver os dias inolvidveis da poca do martirolgio.
Seremos convidados no somente ao aplauso, ao entusiasmo, ao j-
bilo, mas tambm ao testemunho, o testemunho silencioso nas paisagens
internas da alma, o testemunho por amor queles que no nos amam,
o testemunho de abnegao no sentido de ajudar queles que ainda se
comprazem em gerar dificuldades, tentando inutilmente obstaculizar a
marcha do progresso.
Iniciada a grande transio, chegaremos ao clmax e, na razo direta em
que o planeta experimenta as suas mudanas fsicas, geolgicas, as mudanas
morais so inadiveis.
* FRANCO, Divaldo Pereira. Momento da Gloriosa Transio. Por Adolfo Bezerra de Menezes. Mensa-
gem psicofnica transmitida em 18 de abril de 2010. In: III Congresso Esprita Brasileiro e Cente-
nrio de Nascimento de Chico Xavier. Memrias do Congresso. Coordenao Joo Pinto Rabelo;
organizado por Marta Antunes Moura e Geraldo Campetti. Rio de Janeiro: FEB, 2010. 2 parte
(Mensagens Medinicas recebidas durante o Congresso), item 4.1, p. 381-382.
417
Que sejamos ns aqueles Espritos Espritas que demonstremos a grandeza
do amor de Jesus em nossas vidas.
Que outros reclamem, que outros se queixem, que outros deblaterem, que
ns outros guardemos, nos refolhos da alma, o compromisso de amar, e amar
sempre, trazendo Jesus de volta com toda a pujana daqueles dias que vo
longe, e que esto muito perto. Jesus, flhas e flhos queridos, espera por ns.
Que seja o nosso escudo o amor, as nossas ferramentas o amor, e a nossa
vida um hino de amor, so os votos que formulamos os espritos espritas aqui
presentes e que me sugeriram represent-los diante de vs.
Com muito carinho, o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra.
Muita paz, flhas e flhos do corao.

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