Sbado 1 de junio

Justino

EVANGELIO
Marcos 11, 27-33

27
Llegaron de nuevo a Jerusaln y, mientras paseaba por el templo, se le acercaron los
sumos sacerdotes, los letrados y los senadores
28
y le preguntaron:
-Con qu autoridad actas as?, o sea, quin te ha dado la autoridad para actuar
as?
29
Jess les contest:
-Os voy a hacer una pregunta; contestdmela y os dir con qu autoridad acto as.
30
El bautismo aquel de Juan, era cosa de Dios o cosa humana? Contestadme.
31
Ellos razonaban, dicindose unos a otros:
-Si decimos de Dios, dir: Y, entonces, por qu no le cresteis?;
32
pero si
decimos cosa humana...
(Tenan miedo del pueblo, porque todo el mundo pensaba que Juan haba sido
realmente un profeta.)
33
Y respondieron a Jess:
No lo sabemos.
Jess les replic:
-Pues tampoco yo os digo con qu autoridad acto as.



COMENTARIOS

I

v. 27 a Y llegaron de nuevo a Jerusaln
Llegada a Jerusaln, donde se prevn reacciones a la denuncia del templo hecha el da


v. 27b Mientras l paseaba por el templo, se le acercaron los sumos sacerdotes, los
letrados y los senadores...
Aunque los dirigentes traman su muerte (11,18), Jess se pasea solo por el templo, sin que
se mencionen sus discpulos. Mientras que los dirigentes tienen miedo de
de ellos.
Se le acercan los tres grupos que componan el Sanedrn o Gran Consejo, exponentes de
los tres poderes: el religioso-poltico (los sumos sacerdotes, aristocracia sacerdotal), el intelectual
gos y juristas) y el econmico (los senadores, aristocracia civil). La presencia
de los tres grupos, el Consejo en pleno, indica la gravedad de la situacin.

v. 28 ... y le preguntaron: Con qu autoridad actas as?, o sea, quin te ha dado la
autoridad para actuar as?
Le hacen dos preguntas: la primera quiere saber qu clase de autori
para hacer lo que hace, la segunda, quin se la ha dado. A su entrada en Jerusaln Jess ha sido
aclamado como Mesas, y la expulsin de los mercaderes e
mesinico. Los dirigentes no consideran por un momento si la actuacin de Jess estaba
justificada, si su denuncia corresponda a un abuso real. Pero, como representantes y custodios de
toridad legftima, procedente en ltimo trmino de Dios, y tienen
derecho a saber de labios de Jess qu ttulos ostenta que justifiquen su actuacin. Intentan


vv. 29-31 Jess les contest: Os voy a hacer una pregunta; contestdmela y os dir con
qu autoridad acto as. El bautismo aquel de Juan, era cosa de Dios o cosa humana?
Contestadme. Ellos razonaban, dicindose unos a otros: Si decimos "de Dios", dir: "Y
entonces, por qu no le cresteis?"
Jess quiere desenmascarar la mala voluntad de los dirigentes, que impide toda
posibilidad de dilogo. Hace su pregunta, aunque prev que no van a contestarla (contestdmela y
puesta los comprometera. Los dirigentes quieren juzgar sobre la
procedencia del mesianismo de Jess, pero no pueden hacerlo sin definirse antes sobre la
procedencia del bautismo de Juan, precursor de Jess. Les pide una opinin sobre la actividad de
Juan Bautista, que tampoco tena credenciales jurdicas. La pregunta que l
Dios o cosa humana?, es la misma que puede hacerse sobre su pretensin mesinica. Y est claro
que ellos, los administradores de la cueva de bandidos, no han hecho caso de la exhortacin de
Juan a la enmienda.

vv. 31-32 ... pero si decimos cosa humana ... (Tenan miedo del pueblo, porque todo el
mundo pensaba que Juan haba sido realmente un profeta.)
Los dirigentes se muestran inseguros, ponderando los pros y los contras de cada
alternativa. Querran decir que el bautismo de Juan era cosa humana, pero no se atreven, tienen
miedo al pueblo si contradicen una persuasin arraigada (que haba sido un profeta). En cualquier
caso ven amenazado su poder.

v. 33 Y respondieron a Jess: No lo sabemos. Jess les replic: Pues tampoco yo os
digo con qu autoridad acto as.
Optan por no pronunciarse, mostrando su mala fe. Sus motivaciones nada tienen que ver
con Dios, cuya invitacin han rechazado en la persona de Juan: buscan conservar su poder y
salvaguardar sus intereses. Para ello, lo ms conveniente es mantener una postura ambigua que no
los comprometa. Con ello, sin embargo, no podrn condenar el mesianismo de Jess ni
desautorizarlo. Tendrn que tolerar su enseanza y, ms tarde, prenderlo a traicin.
Jess no responde a la mala fe.


II

Esta vez se acercan a Jess representantes de los tres poderes: el religioso (sumos
sacerdotes), el ideolgico (letrados) y el econmico (senadores, por lo comn, saduceos que
conformaban la aristocracia civil). Lo que van a preguntarle debe tener gran importancia, pues
afecta a todos por igual. Estn preocupados seriamente por saber con qu autoridad acta Jess y
de quin proviene su autoridad, pues su modo de hablar y de actuar de Jess cuestiona el de ellos
y su autoridad.
Jess, consciente de la mala voluntad de quienes le preguntan, les responde con una
pregunta que desenmascara su manera de proceder ambigua: El bautismo de Juan, les pregunta,
era cosa de Dios o cosa humana? Contstenme. Pero ellos no responden, porque si dicen que era
cosa de Dios, seran responsables de no haberse convertido, y si cosa humana, la gente se les
echara encima porque consideraban a Juan un profeta.
Por eso, a quien se niega a dialogar dando la callada por respuesta, Jess no dar respuesta
sobra que lo nico que les interesa es conservar su poder y continuar
aprovechndose del pueblo. Y ellos intuyen que Jess los conoce. As que por el momento
tendrn que seguir tolerando la enseanza de Jess hasta que encuentren el momento de
entregarlo a traicin y consigan condenarlo a muerte embaucando y engaando al pueblo. El
poder tiene siempre una estrategia de ambigedad pretendida con la nica finalidad de
perpetuarse a cualquier precio. Somos conscientes de ello?



Domingo 2 de junio
Marcelino Pedro

NOVENO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Deuteronomio 11, 18.26-28
Salmo responsorial: 30, 2-4. 17-25
Segunda lectura: Romanos 3, 21-25.28

EVANGELIO
Mateo 7, 21-27

21
No basta decirme: Seor, Seor!, para entrar en el reino de Dios; no, hay que poner
por obra el designio de mi Padre del cielo.
22
Aquel da muchos me dirn: Seor, Seor, si hemos profetizado en tu nombre y
echado demonios en tu nombre y hecho muchos prodigios en tu nombre!
23
Y entonces yo les
declarar: Nunca os he conocido. Lejos de m los que practicis la iniquidad!
24
En resumen: Todo aquel que escucha estas palabras mas y las pone por obra se parece
al hombre sensato que edific su casa sobre roca.
25
Cay la lluvia, vino la riada, soplaron los
vientos y arremetieron contra la casa; pero no se hundi, porque estaba cimentada en la roca.
26
Y todo aquel que escucha estas palabras mas pero no las pone por obra se parece al
necio que edific su casa sobre arena.
27
Cay la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos,
embistieron contra la casa y se hundi. Y qu hundimiento tan grande!


COMENTARIOS

I

SI NOS CREYERAMOS LO QUE DECIMOS...
La palabra es un elemento esencial de la naturaleza humana, como lo son los gestos del
amor; pero, como stos, tambin la palabra puede prostituirse. Y esto sucede cuando la palabra
no est respaldada por la vida y, en su mxima expresin, cuando ni nosotros mismos nos
creemos lo que decimos.

NO BASTA
Jess acaba de advertir a sus discpulos contra los falsos profetas. Se acerc
Jess, camuflados de gente buena y pacfica, pero...: Cuidado con los profetas falsos, esos que

Son peligrosos los falsos profetas, los que anuncian la salvacin de Dios, pero, a la postre,
estn interesados en sacar bocado... (pero por dentro son lobos rapaces), para llenar su
bolsillo, para satisfacer su orgullo, para afianzar su poder... Son peligrosos y pueden hacer mucho
dao a la gente sencilla; por eso Jess quiere dar a sus discpulos un criterio para distinguir a los
verdaderos profetas de los falsos. Y el criterio que les da es el de los frutos: Un rbol sano no
puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos buenos... Total, que por sus frutos los
s hechos lo que importa, es la vida la prueba de la autenticidad de un
profeta.
Y ese mismo criterio es el que cada uno de los seguidores de Jess debe aplicarse para
juzgar por s mismo si es fiel al compromiso asumido con l: los hechos, la vida, no las palabras;
ni siquiera cuando las palabras tienen forma de oracin: No basta con decirme: 'Seor, Seor!',


PALABRAS, PALABRAS...
No es difcil decir cosas hermosas, hablar de fraternidad, de derechos humanos, de
justicia, de igualdad... No es difcil. El problema est en la prctica. Una hermosa doctrina sobre
la libertad de los hombres se encuentra en cualquier sitio; nadie que tenga un poco de vergenza
niega hoy da la necesidad de que se respeten los derechos humano
excepcin de los fanatismos extremos, acepta en teora la fraternidad universal como una meta,
lejana, s, pero a la que se debe tender. Pero del dicho al hecho...
Los derechos humanos? La frase -palabras!- derechos humanos se arroja contra los
sistemas polticos comunistas (en donde, de hecho, se violan muchos de estos derechos, no lo
vamos a negar, y se defienden tambin en teora) al tiempo que se est pisoteando desde el
derecho a comer hasta el derecho a la soberana de los pueblos pequeos y pobres... Los derechos
humanos los defienden todos, pero no se respetan, de hecho, ni en la misma Iglesia.
Y la fraternidad, la hermandad? Todos estamos de acuerdo en que la fe en Jess nos hace
hermanos, y que slo Dios es nuestro Padre, y slo el Mesas director (Mt 23,8-12); y cuntos
hermanos que se hacen llamar y que actan como padres, patriarcas, directores, inspectores,
prncipes... en la Iglesia de Jess!
Y el amor? Hay alguna palabra, alguna idea de la que se hable, se cante, se escriba ms
que del amor? Pues, si obras son amores, qu escaso est el amor en el mundo en que vivimos!
Y hay algo que sea ms central en el mensaje de Jess que el amor? Pues la prctica de los
cristianos, o de algunos cristianos por lo menos, ha hecho que la palabra que debera servir para
referirse al amor cristiano, caridad, est totalmente desprestigiada y sirva para indicar una
determinada prctica que sirve slo para tranquilizar las conciencias de los injustos o de los
s de la injusticia.

EL DESIGNIO DEL PADRE
Para Jess lo que vale no son las palabras hermosas, ni los discursos emocionantes, ni
siquiera las valientes denuncias, ni las fervorosas oraciones, si se quedan en palabras, discursos,
denuncias, oraciones...: No basta con decirme: 'Seor, Seor!', para entrar en el reino de Dios;
no, hay que poner por obra el designio de mi Padre del cielo.
Jess est explicando, estamos todava en el sermn del monte, su programa, su proyecto.
El designio de Dios es que los hombres sean felices, dichosos (5,1-12), y para ello, que sean
libres, solidarios, en lugar de ser ambiciosos, insaciables en la bsqueda de la justicia, incansables
en la construccin de la paz; que no se limiten al cumplimiento de la ley, sino que en sus obras
tengan como nica norma el amor (5,21-48); con un corazn grande capaz de perdonar para
restablecer la armona entre los hermanos (6,12.14-15) y que se mantienen fieles a ese proyecto
de construir un mundo de hermanos.
No se refiere Jess, cuando habla de entrar en el reino de Dios, a un premio futuro para
recompensar nuestra obediencia o nuestras buenas acciones del tiempo presente. No es sa la
cuestin. El reino de Dios consiste en los hombres que viven de acuerdo con el designio del
Padre; y es esa vida la que hace crecer el reino de Dios. Esa es nuestra responsabilidad y nuestra
tarea; se es nuestro trabajo. Pero ese trabajo se ver frustrado, como una casa mal cimentada, si
lo nico que hacemos por el reino de Dios es hablar.
Las palabras, l os escritos, los discursos son necesarios para transmitir este mensaje; pero
el problema es otro: muchas veces nuestra vida desmiente, oculta e incluso contradice el mensaje
que proclamamos a voces. Y los que lo escuchan, a la menor dificultad que se les presenta,
comparan nuestras palabras con nuestra vida y... todo se viene abajo. Y qu hundimiento tan
grande!
La verdad es que si los que hablamos o escribimos del evangelio demostrramos con los
hechos que nos creemos lo que decimos...


II

vv. 21-23. De nuevo, en otro sentido, el primado de las obras sobre las palabras. No basta el
devoto reconocimiento de Jess, hay que vivir cumpliendo el designio del Padre del cielo (cf.
12,50). La adicin del cielo y el trmino designio ponen este aviso en
parte del Padrenuestro (6,9s), que, a su vez, remite a la prctica de las bienaventuranzas. Jess no
quiere discpulos que cultiven slo la relacin con l, sino seguidores que, unidos a l, trabajen por
humanidad.
Despus de enunciar el principio afirma Jess que sern muchos los que aquel da, el que
nadie conoce (25,13), lo llamarn Seor, Seor, aduciendo sus obras para encontrar acogida. Las
obras que se citan: haber profetizado, haber expulsado demonios y haber realizado milagros,
fueron hechas por/con su nombre, es decir, invocando la autoridad de Jess. Este, sin embargo,
no las acepta; considera esas obras, no solamente sin valor, sino como propias de malhechores. El
trmino anomia, iniquidad, es el que Jess aplica a los letrados y fariseos hipcritas (23,28), y la
frase de rechazo se encuentra en Sal 6,9, donde los malhechores son los que oprimen al justo y le
procuran la muerte. Esta percopa, en cuanto a su sentido, no est lejos de la anterior (15-20). Estos
que cumplen acciones extraordinarias y que llevan en sus labios el nombre del Seor, tienen una
actividad que, aunque aparentemente laudable, es en realidad inicua, porque no nace del amor ni
tiende a construir la humanidad nueva segn el designio del Padre (21). El semitismo Nunca os he
mula de rechazo total; equivale a decir que esas personas no significan nada
para el que habla (cf. 25,12).

vv. 24-27. El discurso termina con una parbola compuesta de dos miembros contrapuestos.
Jess habla de dos clases de hombres que han odo el discurso precedente. La diferencia entre ellos
se centra en llevar o no llevar a la prctica la doctrina escuchada. La casa que pertenece al
l hombre mismo. El xito de su vida y la capacidad para mantenerse
firme a travs de los desastres, que pueden identificarse con las persecuciones, depende de que su
vida tenga por cimiento una praxis acorde con el mensaje de Jess, cuyo punto culminante han sido
las bienaventuranzas. Se descubre una alusin a los individuos retratados en la percopa anterior
(21-23). Jess ha hablado como maestro; su doctrina expresa el designio del Padre sobre los
hombres (7,21). Toca al hombre no slo entenderla, sino llevarla a la prctica. De ello depende el
xito o la ruina de su propia vida.
Las multitudes que lo haban seguido antes de comenzar el discurso han escuchado la
exposicin de Jess y su reaccin es de asombro. Acostumbrados a la enseanza de los letrados, que
repetan la doctrina tradicional apoyndose en la autoridad de los antiguos doctores, notan en Jess
una autoridad diferente. No se apoya en la tradicin; expone su doctrina interpretando, corrigiendo
o anulando las antiguas prescripciones. La alusin a los letrados, mencionados en el discurso, es
polmica. Ante la enseanza de Jess, la de los letrados ha perdido su autoridad. Lo que ellos
proponan como tradicin divina deja de aparecer tal a los ojos de las multitudes que han escuchado



III

La bsqueda de la determinacin del sentido de la vida humana, su ubicacin en el marco
de su relacin con Dios y, por consiguiente, la diferenciacin de la verdadera y la falsa
religiosidad es el objetivo fundamental de los textos de esta liturgia dominical.
La actuacin humana se describe como responsabilidad, capacidad de dar una respuesta
adecuada a una palabra divina productora de vida, y al mismo tiempo, como posibilidad de
irresponsabilidad, de falta de respuesta a esa iniciativa.
El ltimo discurso del libro de Deuteronomio recurre, en vistas a ese objetivo, a la
presencia de la bendicin o de la maldicin como opcin de toda vida a partir de la obediencia o
desobediencia de los mandamientos (vv. 27-28), entendidos como Palabra divina (v.18). La vida
slo puede realizarse en plenitud por medio de la fidelidad a la Alianza divina. Segn esto no se
trata de un intercambio de dones (cumplimiento de los mandamientos del ser humano y dones
divinos de la bendicin) sino de la aceptacin de la palabra divina para mantenerse en el mbito

Se trata entonces de la realidad de gracia de Dios, propia de la Alianza, que crea la
posibilidad de una vida en plenitud. Fuera de ella slo es posible encontrar la presencia de la
muerte en la existencia de los seres humanos. Esta gracia de Dios se ha manifestado en Jess el
Cristo, que ha manifestado la justicia de Dios testificada por la Ley y los profetas (1 Cor 3,21).
En su accin y en su proyecto encontramos la forma de realizar la vida en la comunin con Dios
de cuya gloria todos estbamos privados (1 Cor 3, 23).

El evangelio quiere definir ese marco de la vida en comunin y sealar sus caractersticas
especficas frente a otras formas de realizacin de la existencia. Por ello, despus de sealar las
exigencias de Jess sobre la vida que se examinan a lo largo de todo el sermn de la montaa, se
tiene cuidado de determinar el espacio en que puede darse la respuesta a esas exigencias. Por ello,
las palabras finales del primer discurso de Jess presentan el engao de la falsa religiosidad (vv.
21-23) y la doble forma de edificacin que puede adoptar cada persona en la construccin de la
propia vida (vv. 24-27). La respuesta a Dios no se juega en el mbito de las proclamaciones que
el ser humano hace por medio de sus palabras, ni siquiera por medio de acciones religiosas
extraordinarias que pueda realizar, sino en la aceptacin prctica de la voluntad divina
manifestada en su Palabra. Slo de esta manera se crea el mbito de comunin, y se hace posible

Para ello el texto, primeramente, analiza el caso de un individuo que se proclama
pblicamente seguidor de Jess. Se trata de alguien que acepta con sus palabras la soberana de
Dios y por ello se dirige a l con la doble invocacin: Seor, Seor.
Sin embargo la invocacin es insuficiente ya que el modo de entrar al Reino en que Dios
ejerce su soberana no atae al decir sino al hacer. La voluntad de Dios slo puede aceptarse
mediante una prctica. El rechazo de Dios a quien no ha sido capaz de una actuacin conforme al
querer divino se expresa, a continuacin, mediante un dilogo que tendr lugar en aquel da del
final de los tiempos.
En ese momento crucial para el propio destino definitivo muchos retomarn las palabras
de la confesin de fe Seor, Seor y recordarn que durante su existencia han hecho recurso
exitoso al Nombre divino en tres rdenes que pueden ser considerados de fundamental
importancia en la transmisin del mensaje evanglico: la profeca, el exorcismo, el milagro. Los
tres tipos de acciones son recordados como prueba fehaciente de la actuacin divina en aquellos
que los actuaron. Y sin embargo, la respuesta de Jess pone de manifiesto la insuficiencia de su
actuacin, que los hace merecedores de ser calificados de operadores de la iniquidad y de ser

Esta se construye desde la aceptacin del querer divino por una vida realizada a partir de
justicia del Reino, y palabras y acciones religiosas realizadas no
pueden suplir ese punto de partida de toda vida religiosa.
Seguidamente se pasa a la contraposicin entre dos casas, construidas de modo diferente.
La primera ha sido edificada sobre la roca, la segunda sobre la arena. Desde este punto de partida
nacen la firmeza o la debilidad de la construccin, puesta a prueba por las lluvias, inundaciones y
vientos.
Desde el principio, antes de la descripcin de cada uno de los dos edificios y de su historia
posterior, se determina que se trata de dos tipos de oyentes (vv. 24 y 26) de las palabras de Jess.
La diferencia de ambos reside en poner o no poner en prctica esas palabras. Slo en la
obediencia a esas palabras la vida puede adquirir solidez y permanencia.
En este punto se decide si la vida es actuada en la sabidura o en la estupidez. Se trata,
entonces, de una exhortacin sapiencial a la realizacin de la existencia en el mbito del proyecto
de Dios y de Jess, en el mbito de la palabra divi
existencia.


Para la revisin de vida
El tema de hoy es el la prioridad del hacer sobre el decir. Cmo est en mi vida?
Hay disparidad entre lo que digo (pienso, expreso, predico a los dems) y lo que hago (mis
hechos, mi conducta concreta y sus implicaciones)?

Para la reunin de grupo
Mart tiene una famosa frase que dice: Hay ocasiones en las que la nica forma de decir
es hacer. Comentarla en el grupo. Compararla con el evangelio de hoy.
El refrn popular dice: Obras son amores, y no buenas razones. Comentar y comparar
tambin con el Evangelio de hoy.
La famosa regla de oro del evangelio (haz a los dems lo que quieres que los dems
hagan para ti) est expresada casi con las mismas palabras en todas las religiones mayores de la
humanidad. Se podra pensar que, ese hacer a los dems, esa prctica-del-amor-hacia-los-otros
sera la plataforma comn a todas las religiones, sobre la que se podra entablar un dilogo de

La filosofa y sociologa moderna acu el concepto de praxis como algo ms que una
simple prctica. La prctica del amor y de la solidaridad son esenciales al cristiano, pero cabra
entenderla de un modo corto, como si cupiera dentro de los mrgenes de la caridad individual, la
asistencia o beneficencia Qu aade el concepto de praxis? Habra que decir que la palabra
de Jess en el Evangelio exige no slo la prctica sino la praxis?

Para la oracin de los fieles
Por la humanidad, para que en todas sus religiones y hasta en el atesmo- encuentre una
plataforma comn de prctica del amor, que todos y todas, en cualquiera que sea nuestra religin,
pongamos por delante esa prctica del amor como el camino que nos llevar al encuentro con el
verdadero Dios, roguemos
Por todos nosotros, para que nuestra prctica respalde nuestras palabras, nuestro hacer a

Por todos los que no pueden hacer fsicamente, por mil diferentes causas (enfermedad,
minusvala, cualquier tipo de incapacidad); para que descubran que la prctica que nos salva
est incluso ms all de nuestras imposibilidades fsicas, roguemos
Por esta comunidad eucarstica, para que esta celebracin semanal venga respaldada por
nuestro compromiso en la prctica de cada da, y nos d fuerza para vivir la semana en plena
entrega a la prctica del amor, roguemos

Oracin comunitaria
Oh Dios, misterio y fuerza hacia la que se vuelven todos los seres humanos cuando
buscan, desde lo ms ntimo de su corazn, dar respuesta a sus ms profundos anhelos de verdad,
de amor, de libertad y de paz; reconocemos que la prctica del amor y la praxis de transformacin
de la historia son las expresiones fundamentales del compromiso que T esperas de nosotros en
primer lugar. Queremos seguir en esto el ejemplo y los pasos de tus grandes testigos en la
historia, comenzando por Jess de Nazaret. Amn.



Lunes 3 de junio
Maximiliano

EVANGELIO
Marcos 12, 1-12

12
1
Entonces se puso a hablarles en parbolas:
-Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un lagar, construy una
torre para el guarda, la arrend a unos labradores y se march de su pas.
2
A su tiempo envi a los labradores un siervo, para percibir de ellos su tanto de la
3
Ellos lo agarraron, lo apalearon y lo despidieron de vaco.
4
Entonces les
envi otro siervo; a ste lo descalabraron y lo trataron con desprecio.
5
Envi a otro y a ste lo
mataron; y a otros muchos, a unos los apalearon, a otros los mataron.
6
Uno le quedaba
todava, un hijo amado, y se lo envi el ltimo, dicindose: A mi hijo lo respetarn.
7
Pero los labradores aquellos se dijeron: Este es el heredero; venga, lo matamos y
8
y, agarrndolo, lo mataron y lo arrojaron fuera de la via.
9
Qu har el dueo de la via? Ir a acabar con esos labradores y dar la via a
otros.
10
No habis ledo siquiera este pasaje?:

La piedra que desecharon los constructores
se ha convertido en piedra angular.
"Es el Seor quien lo ha hecho:
qu maravilla para los que lo vemos!
(Sal 118,22-23)

12
Estaban deseando echarle mano, porque se dieron cuenta de que la parbola iba por
ellos; pero tuvieron miedo de la multitud y, dejndolo, se marcharon.


COMENTARIOS

I

v. 1. Entonces se puso a hablarles en parbolas: Un hombre una via, la rode de
una cerca, cav un lagar, construy una torre para el guarda, la arrend a unos labradores y se
march de su pas
Sin interrupcin, y tomando pie del conocido pasaje de Is 5,1-7, comienza Jess la parbola.
Distingue entre la via (smbolo del pueblo elegido, cf. Sal 80,9ss ) y los labradores (los dirigentes),
que no son propietarios de la via, sino meros arrendatarios (y la arrend a unos labradores), aunque
plenamente responsables de su cultivo (y se march de su pas).

v. 2-5 A su tiempo envi a los labradores un siervo, para percibir de ellos su tanto de la
cosecha de la via. Ellos lo agarraron, lo apalearon y lo despidieron de vaco. Entonces les envi
otro siervo; a ste lo descalabraron y lo trataron con desprecio. Envi a
a otros muchos, a unos los apalearon, a otros los mataron.
El dueo, figura de Dios, no se desentiende de la via, espera sus frutos. Pero los
labradores se han apoderado de ella y el dueo tiene que enviar siervos, figura de los profetas, a
pedir el fruto que espera, la justicia y el derecho (Is 5,7). Los dirigentes/labradores han sido
infieles a Dios a lo largo de la historia de Israel (cf. Jr 7,25s: les envi a mis siervos los profetas
ron); el amor de Dios no ha cesado nunca, pero ellos
maltrataron y mataron a los profetas. Esa infidelidad contina, el ejemplo de los dirigentes
inficiona a todo el pueblo, y se crea una sociedad injusta. Hay un paralelo con la higuera estril
(11,13): la institucin que deba producir fruto, no lo ha hecho.

v. 6-8 Uno le quedaba todava, un hijo amado, y se lo envi el ltimo, dicindose: A mi
hijo lo respetarn. Pero los labradores aquellos se dijeron:
Este es el heredero; venga, lo matamos y ser nuestra la herencia. Y, agarrndolo, lo
mataron y lo arrojaron fuera de la via.
Dios no responde con violencia a la violencia de ellos; siempre espera algo del hombre, no
lo considera definitivamente endurecido. El ltimo esfuerzo de su amor es el envo final y decisivo
del Hijo amado (cf. 1,11; 9,7), el Mesas, que no viene a tomar venganza, sino a ofrecer la ltima
oportunidad de salvacin. Ellos muestran su mala fe, porque saben quin es (Este es el heredero),
pero se proponen matarlo para excluir toda alternativa, destruir toda esperanza de liberacin del
pueblo y perpetuar su explotacin (y ser nuestra la herencia).
El asesinato del Hijo es un intento de eliminar a Dios mismo. Renuncian a ser el pueblo de
Dios. Al amor han respondido con odio. No solamente matan al Hijo, sino que lo echan fuera de su
sociedad y de su recuerdo (y lo arrojaron fuera de la via).

v. 9 Qu har el dueo de la via? Ir a acabar con esos labradores y dar la via a

El dueo 1 Dios se opone a la pretensin de ellos de hacerse seores de la via e intervendr
para salvarla; quiere que contine y d fruto. Los dirigentes provocarn la destruccin de Israel
como nacin y de sus instituciones; el reinado de Dios pasar a los pueblos paganos.

vv. 10-11 No habis ledo siquiera este pasaje?: La piedra que desecharon los
constructores se ha convertido en piedra angular. Es el Seor quien lo ha hecho: qu maravilla

Confirma Jess lo anterior con la cita del Sal 118,22s, que utiliza l
construccin: los dirigentes pretenden construir su edificio / institucin prescindiendo de la piedra
angular (el Mesas) que Dios haba designado. La piedra que desecharon corresponde al lo
arrojaron fuera de la parbola (8); los constructores, a los labradores. Pero, al rechazar ellos al
Mesas, Dios se formar un nuevo pueblo; la muerte del Hijo no significar el fin de su misin.
Del rechazo saldr una nueva muestra del amor de Dios. Esta es la gran maravilla.

v. 12 Estaban deseando echarle mano, porque se dieron cuenta de que la parbola iba por
ellos; pero tuvieron miedo de la multitud y, dejndolo, se marcharon.
Los dirigentes han comprendido el sentido de la parbola y la denuncia que de ellos ha hecho Jess,
pero eso no los hace reflexionar, sino que los incita a usar la violencia. Querran prender a Jess,
pero no se atreven, porque la multitud est en favor de l. Actan en funcin de su propia seguridad;
nunca es el bien del pueblo su criterio de accin.


II

Se puede mostrar de una forma ms bella y al mismo tiempo ms sencilla la historia de
los dirigentes del pueblo? Jess lo hace con una parbola dirigida a los jerarcas de Israel que
haban cuestionado su autoridad: los sumos sacerdotes, los letrados y los senadores, que
componan el sanedrn o consejo supremo judo.
En esta parbola los labradores, a quienes se les ha encomendado el cuidado de la via-
pueblo, representan a las autoridades. El dueo-Dios es el propietario que se ausenta dejando su
via-pueblo en manos de estos labradores-autoridades. Pero la ausencia del dueo no es seal de
desinters por la via, pues ste enva a su tiempo a sus siervos para percibir de los labradores su
tanto de la cosecha de uva.
La reaccin de los labradores es sorprendente: stos desatan una espiral de violencia
creciente para con los siervos-los profetas enviados por el dueo-Dios: a uno lo agarraron, lo
apalearon y lo despidieron con las manos vacas; a otro lo descalabraron y lo insultaron; al tercero
lo mataron; y a otros muchos o los apalearon o los mataron.
Pero Dios no responde con violencia a la violencia, sino que, esperando su conversin,
llega hasta el colmo de enviarles a su hijo, creyendo que a ste al menos lo respetaran. Los
dirigentes de Israel ven en este gesto de generosidad del dueo de la via la ocasin propicia para
acabar no slo con el heredero -Jess-, sino para quedarse con la herencia-pueblo, arrojando fuera
de la via al hijo asesinado.
Esto es lo que sucedera con Jess. No saban, sin embargo, las autoridades de Israel que
el edificio del pueblo no se puede construir prescindiendo de la piedra angular, Jess. Queran
ignorar que solamente hay una manera de ejercer la autoridad: la de quien entrega la vida para dar
vida y liberar al pueblo de tanto seor que no lo deja vivir.
Al final de la historia de Israel, las autoridades provocarn la destruccin de Israel como
nacin y de sus instituciones; pero la via ser a partir de entonces la tierra entera, los pueblos
seguir siendo la nica piedra angular sobre la que construir
el edificio de la comunidad.



Martes 4 de junio
Clotilde Frida

EVANGELIO
Marcos 12, 13-17

13
Entonces le enviaron unos fariseos y herodianos para cazarlo con una pregunta.
14
Llegaron y le dijeron:
-Maestro, sabemos que eres sincero y que no te importa de nadie, porque t no miras
lo que la gente sea. No, t enseas e camino de Dios de verdad. Est permitido pagar tributo
al Csar o no? Pagamos o no pagamos?
15
Jess, consciente de su hipocresa, les repuso:
-Cmo!, queris tentarme? Traedme una moneda que, yo la vea.
Se la llevaron, y l les pregunt:
-De quin son esta efigie y esta leyenda?
Le contestaron:
-Del Csar.
17
Jess les dijo:
-Lo que es del Csar, devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios.
Y se quedaron de una pieza.


COMENTARIOS

I

V. 13 Entonces le enviaron unos fariseos y herodianos para cazarlo con una pregunta.
Los dirigentes se sirven de un grupo compuesto por fariseos (observantes de la Ley) y
partidarios de Herodes (3,6; 8,15; cf. 6,21). Llevan el encargo de proponer a Jess una pregunta
que, responda lo que responda, lo pondr en una situacin difcil. Los fariseos son antirromanos;
los herodianos, en cambio, que aceptan un tetrarca/rey aliado de Roma, son colaboracionistas.
Aunque hace tiempo que ambos grupos haban decidido acabar con Jess (3,6), ahora simulan un
desacuerdo.

v. 14 Llegaron y le dijeron: Maestro, sabemos que eres sincero y que no te importa de
nadie, porque t no miras lo que la gent
permitido pagar tributo al Csar o no? Pagamos o no pagamos?
Para preparar el terreno, empiezan adulando a Jess. No slo lo llaman respetuosamente
Maestro, sino que alaban su independencia y su sinceridad, que expone fielmente el camino de
Dios sin dejarse intimidar por la posicin social de las personas (t no miras lo que la gente sea).
Pretenden que un maestro tan insigne y tan valiente les d una respuesta inequvoca que dirima el
desacuerdo entre ambos grupos.
Le proponen entonces la pregunta comprometedora, presentada como un deseo de fidelidad
a la Ley divina. Enuncian primero la cuestin de principio, si es conforme a la Ley el pago del
tributo (Es ti permitido?); lo presentan luego como un problema de conciencia que les afecta
personalmente (pagamos o no pagamos?) y sobre cuya solucin no estn de acuerdo.
La cuestin gira, por tanto, en torno a la fidelidad a Dios, formulada as en el primer
mandamiento: El Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6,4); pagar el tributo significaba, en
cambio, reconocer como Seor al Csar. La pregunta que hacen implica la siguiente: Los israelitas
no somos infieles a Dios si reconocemos por seor al Csar pagndole el tributo?
Pagar el tributo implicaba al mismo tiempo la renuncia a la propia independencia y libertad
nacional. Precisamente, cuando Roma nombr el primer gobernador en Judea e impuso el tributo, se
origin, en nombre de la fidelidad a Dios, la rebelin armada de Judas Galileo (ao 6 d.C.).
Si Jess diera una respuesta afirmativa (acatamiento al Csar, posi
acarreara el descrdito ante el pueblo, contrario al rgimen romano; si la respuesta fuera negativa
(declaracin de rebelda, ideologa farisea y zelota) sera detenido por la autoridad romana. De un


v. 15 Jess, consciente de su hipocresia, les repuso: Cmo!, queris tentarme? Traedme
una moneda que yo la vea.
Jess sabe que el escrpulo que fingen es una hipocresa: aparentan una fidelidad a Dios que
no corresponde a la realidad de su vida, pues los dirigentes que envan a estos emisarios son
explotadores del pueblo (11,17), que no han hecho caso del mensaje de Juan Bautista (11,30-33).
Los acusa de querer tentarlo (1,13); de hecho le estn insinuando que, si quiere conservar su
prestigio ante el pueblo (11,18; 12,12), tiene que dar respuesta negativa, dispuesto a acaudillar un
movimiento antirromano (cf. 1,24.34; 11,9s).
Les pide una moneda. Como la moneda del tributo era la acuada por el emperador pagano,
no la llevan consigo, tienen que ir a buscarla a un cambista.

v. 16 Se la llevaron, y l les pregunt: De quin son esta efigie y esta leyenda? Le

Jess la examina y les pregunta; ellos tienen que admitir que tanto la efigie como la
leyenda indican que la moneda pertenece al Csar: el dominio poltico est basado en la
dependencia econmica; aceptar el dinero del Csar significa reconocer su soberana.

v. 17 Jess les dijo: Lo que es del Csar, devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a
Dios. Y se quedaron de una pieza.
Respuesta de Jess: ellos han hablado de pagar (14), como si ese dinero fuese suyo;
Jess los corrige y habla de devolver, indicndoles que el dinero no es
que es del Csar, devolvdselo al Csar). Ahora ellos, bajo pretexto de fidelidad a Dios, dicen
querer rechazar el dominio del Csar, pero quedndose con su dinero. Pero, mientras usen ese
dinero, smbolo e instrumento del poder del Csar, estarn mostrando su sumisin a Roma; slo

En cuanto a la fidelidad a Dios que decan preocuparles, si quieren serle fieles de verdad
tienen que devolverle el pueblo del que se han apoderado (y lo que es de Dios, devolvdselo a
Dios! y renunciar a explotarlo en beneficio propio (11,17).
El objetivo de los dirigentes es su propio lucro: pretenden rebelarse contra el dominio del
Csar despojndolo de su dinero, como se han rebelado contra Dios despojndolo de su pueblo
(12,2ss). Se aprovechan del Csar, protestando de su dominio, y roban a Dios, alardeando de

Sorpresa ante la respuesta. Jess ha renovado la denuncia de infideli
es ilusorio todo intento de emanciparse del Csar si no hacen caso a Dios. Al fin y al
cabo, lo que hacen los romanos con la nacin juda no es diferente de lo que hacen ellos, los
dirigentes judos, con el pueblo. Pero por su amor al dinero siguen siendo infieles a Dios y siguen
sometidos al Csar.


II

Esta es la segunda vez que los fariseos y los partidarios de Herodes actan de mutuo
acuerdo para tentarlo. Se trata de una extraa pareja: los primeros no aceptaban el dominio de
Roma sobre Israel, convencidos de que Dios es el nico rey del pueblo; los segundos, sin
embargo, son partidarios de Herodes, delegado del poder romano en Palestina y, por tanto,
colaboracionistas del rgimen romano.
Entre ambos formulan una doble pregunta difcil de responder, tratndose de dos grupos
tan opuestos: Est permitido pagar tributo al Csar o no? Pagamos o no pagamos? La primera
pregunta es terica; la segunda, prctica. Pagar el tributo significa reconocer como Seor al Csar
da de la soberana nacional como hecho consolidado.
Si Jess responde afirmativamente, se pone en contra del pueblo que vea con malos ojos
la dominacin romana; si responde negativamente ser detenido y preso por las autoridades
romanas, como subversivo del orden establecido. No parece haber salida.
Pero Jess buscar una tercera va: pide la moneda y al ver que lleva grabada la efigie del
Csar responde: Lo que es del Csar devulvanselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios. Y los

Jess no acepta que haya dos poderes autnomos e independientes: el Csar y Dios, que
se han repartido el mundo a partes iguales, sino uno slo con una sola finalidad: dar y no quitar la
vida al pueblo. Por eso Jess responde con una doble orden: en primer lugar, devolver el dinero -
lo que es del Csar- al Csar, esto es, no usar ni siquiera el dinero que lleva la efigie del Csar
para no aceptar su seoro, y, en segundo lugar, devolver a Dios lo que es de Dios, expresin con
la que se indica al pueblo del que se han apoderado. Los fariseos deben renunciar a beneficiarse
del dinero del Csar y a explotar al pueblo y a aprovecharse de l, como lo hacan hasta en el
recinto ms sagrado, en el templo, donde incluso el perdn de Dios se consegua con dinero
(haciendo comprar incluso a la gente pobre animales, previo cambio de la moneda del Csar por
la del templo, para ofrecerlos como vctimas expiatorias a Dios, beneficindose en estas
transacciones comerciales las autoridades religiosas.
La respuesta de Jess deja desarmados a los dos grupos. Sorprendente y radical maestro
que muestra que la dominacin que ejercen los romanos con el pueblo judo, lo hacen tambin a
su manera los dirigentes religiosos de este pueblo. Y Dios no est por la opresin, sino por la
liberacin del pueblo.



Mircoles 5 de junio
Bonifacio

EVANGELIO
Marcos 12, 18-27

18
Se le acercaron unos saduceos, esos que dicen que no hay resurreccin, y le
propusieron este caso:
19
-Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer,
pero no hijos, csese con la viuda y d descendencia a su hermano.
20
Haba siete hermanos: el
primero se cas y muri sin dejar hijos;
21
el segundo se cas con la viuda y muri tambin sin te-
ner hijos; lo mismo el- tercero,
22
y ninguno de los siete dej hijos. Por ltimo, muri tambin la
mujer.
23
En la resurreccin, de cul de ellos va a ser mujer, si ha sido mujer de los siete?
24
Les contest Jess:
-Precisamente por eso estis equivocados, por no conocer la Escritura ni la fuerza de
Dios.
25
Porque, cuando resucitan de la muerte, ni los hombres ni las mujeres se casan, son como
ngeles del cielo.
26
y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss,
en el episodio de la zarza, lo que le dijo Dios?: Yo soy el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac y
27
No es Dios de muertos, sino de vivos. Estis muy equivocados.


COMENTARIOS

I

v. 18 Se le acercaron unos saduceos, esos que dicen que no hay resurreccin, y le
propusieron este caso:
Al partido saduceo pertenecan dos grupos del Sanedrn o Consejo: los senadores (seglares)
y los sumos sacerdotes. Desde el punto de vista poltico eran partidarios del orden establecido, en el
que tenan un papel hegemnico, y colaboracionistas con los romanos, con
difcil equilibrio de poder. Rechazaban la llamada tradicin oral, a la que los fariseos atribuan
autoridad divina (7,5.8.13). Eran abiertos respecto a la cultura helenstica.
No vean en la Escritura la nocin de una vida despus de la muerte; su horizonte era esta
vida, y en ella procuraban mantener su posicin de poder y de privilegio. Su pecado era el
materialismo, pues sus objetivos en la vida eran el dinero y el poder, anejos a la posicin social que
ocupaban (cf. 10,1-12, el pecado fariseo).

vv. 19-23 Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando
mujer, pero no hijos, csese con la viuda y d descendencia a su hermano. Haba siete hermanos:
el primero se cas y muri sin dejar hijos; el segund
tener hijos; lo mismo el tercero, y ninguno de los siete dej hijos. Por ltimo, muri tambin la
mujer. En la resurreccin, de cual de ellos va a ser mujer, si ha sido mujer de los siete?
Se acercan a Jess y lo llaman Maestro, pues van a pedirle que resuelva un caso terico que,
sin duda, refleja una larga controversia con los fariseos. Ellos, los saduceos, sostienen que todo
acaba con la muerte, y el caso que proponen demostrara lo absurdo de la creencia en la resurrec-
cin, sostenida por los fariseos, quienes conceban la vida futura como una continuacin de la vida
mortal.
Mencionan la ley del levirato, instituida por Moiss. y, a continua
que hara ridcula la doctrina farisea.

v. 24 Les contest Jess: Precisamente por eso estis equivocados, por no conocer la

La respuesta de Jess es dura: los dirigentes del templo y de la nacin estn en el error, por
dos razones: porque ignoran la Escritura (lo que Dios ha dicho) y porque no conocen la fuerza de
Dios (lo que Dios hace), el dador de vida (fuerza, cf. 5,30), no tienen experiencia de la accin de
Dios. La denuncia es tremenda: las autoridades religiosas supremas, los que se llaman
representantes de Dios, administran el templo y ejercen el culto, no conocen a Dios ni en su palabra
ni en su accin.

v. 25 Porque, cuando resucitan de la muerte, ni los hombres ni las mujeres se casan, son

Corrige Jess la doctrina farisea en dos aspectos: precisa ante todo que el estado futuro del
hombre no es una prolongacin de su estado presente; no hay matrimonio ni procreacin, porque la
vida inmortal no se transmite por generacin humana, se recibe directamente de Dios =
hijos de Dios, cf. Job 1,6; 2,1; 32,7; Dn 3,21/91); les indica el estado propio de los
que estn en la esfera divina (el cielo). Al mismo tiempo precisa Jess el cundo de la resurreccin:
mientras los saduceos, atenindose a la doctrina farisea, hablaban de ella en futuro (en la
resurreccin, de cual de ellos va a ser mujer?), Jess habla en presente (cuando resucitan, son
como ngeles). La resurreccin no es un acontecimiento lejano, es simplemente la vida que
contina despus de la muerte, y se est verificando ya desde ahora. Ah est la fuerza de Dios que
ellos no conocen.

vv. 26-27 Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss,
en el episodio de la zarza, lo que le dijo Dios ?:"Yo soy el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob". No es Dios de muertos, sino de vivos. Estis muy equivocados.
Va a mostrarles ahora que tampoco conocen la Escritura y, para probar la vida despus de la
muerte, les cita una declaracin de Dios mismo: Yo soy el Dios de Abrahan, etc. (Ex 3,6.15s):
cuando Dios habl a Moiss, los patriarcas seguan vivos o, en otras palabras, estaban ya
resucitados; el Dios fiel no deja que perezcan los que l ha amado. El Dios de Jess es el Dios de la
vida, porque su fuerza es fuerza de vida; el dios del sistema es el dios de la muerte.


II

Los fariseos crean en el ms all; sin embargo, los saduceos, unos pertenecientes a la
clase sacerdotal y otros senadores laicos, pensaban que no hay otra vida y que Dios premia a los
buenos en este mundo con dinero y descendencia. Dado lo incmodo de la doctrina social de los
profetas y sus reivindicaciones de justicia, los saduceos tampoco aceptaban la autoridad de los
escritos profticos, mostrndose adems colaboradores del poder romano, como
conservar sus privilegios.
Hoy son unos saduceos los que se acercan a Jess con la finalidad de mostrar que la
creencia de los fariseos en el ms all no tiene consistencia. Y le plantean para ello un caso
terico basado en la ley del levirato por la que cuando uno muere sin descendencia, su hermano
debe casarse con la viuda para darle descendencia. Se trata del caso extremo de una viuda, que se
casa con los seis hermanos de su marido que mueren sin dejarle descendencia. De cul de ellos
va a ser mujer en el ms all, si lo ha sido de todos en este mundo?
Jess les muestra su equivocacin, porque entienden el ms all como una simple
continuacin de esta vida, como crean los fariseos: all no habr ni matrimonio ni procreacin,
pues todos sern como ngeles de Dios, de quien reciben directamente la vida inmortal; y
adems, la resurreccin no es cosa del futuro, sino que es la vida presente que se perpeta

Con esta respuesta Jess les muestra que los saduceos (muchos de ellos dirigentes del
templo y/o senadores) no conocen ni saben interpretar la palabra de un Dios para quien los
patriarcas estn vivos o resucitados, de un Dios de vida, que no puede permitir que sus hijos
permanezcan para siempre en la muerte.
Lo creemos nosotros de verdad? Y si lo creemos vivimos para dar, contagiar, fomentar
y promover la vida all donde estemos?



Jueves 6 de junio
Norberto

EVANGELIO
Marcos 12, 28-34

28
Se le acerc un letrado que haba odo la discusin y notado lo bien que respon

-Qu mandamiento es el primero de todos?
29
Respondi Jess:
-El primero es: Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor;
30
amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
31
El segundo, ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay ningn mandamiento mayor

32
El letrado le dijo:
-Muy bien, Maestro, es verdad lo que has dicho, que es uno solo y que no hay otro fuera
de l;
33
y que amarlo y con todo el corazn y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas y
amar al prjimo como a uno mismo supera todos los holocaustos y sacrificios.
34
Viendo Jess que haba respondido inteligentemente, le dijo:
-No ests lejos del reino de Dios.
Y ya nadie se atreva a hacerle ms preguntas.


COMENTARIOS

I

v. 28 Se le acerc un letrado que haba odo la discusin y notado lo bien que responda,
y le pregunt: Qu mandamiento es el primero de todos?
Hasta ahora se han presentado grupos, ahora lo hace un individuo, un letrado, que, segn
el esquema de Mc, es fariseo. En dos ocasiones (3,22; 7,1) han sido letrados de Jerusaln los que
han vigilado la actividad de Jess y se han opuesto a ella. Este hombre es una excepcin. Aunque
dversarios de Jess (11,2~), su conciencia personal domina sobre su
pertenencia al grupo dirigente. No pretende comprometer a Jess, sino que, al ver la maestra con
que interpreta la Escritura, busca solucin a una cuestin muy debatida. El fondo de su pregunta
es ste: qu es lo ms importante para Dios segn la tradicin de Israel, cul es la expresin
suprema de su voluntad y lo primario en el comportamiento del hombre.

vv. 29-31 Respondi Jess: El primero es: "Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el
nico Seor; amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y
con todas tus fuerzas". El segundo, ste: "Amars a tu prjimo como a ti mismo".
mandamiento mayor que stos.
Jess comienza su respuesta haciendo suyo el llamamiento a Israel de Dt 6,4-5 (Escucha,
Israel). No solamente va a enunciar el mandamiento, sino que va a proclamarlo, tomando la
exhortacin de Moiss al pueblo; pero no nombra a Moiss ni cita explcitamente la Escritura,
hace un llamamiento personal suyo, que es una invitacin implcita a la enmienda (cf. 1,15).
Recuerda a todo Israel que su nico Seor es Dios, no los dirigentes que explotan al
pueblo (11,17), ni el Csar que 10 somete (12,16) ni el dios de muertos (12,27). Rectifica la
pregunta del letrado: en la antigua alianza no haba un solo mandamiento principal, sino dos, pues
el amor-fidelidad a Dios era inseparable del amor-lealtad al prjimo. Para ser verdadero, el amor a
Dios tena que traducirse en amor al hombre.
Dios era el valor absoluto (con todo tu corazn, etc.), el hombre, relativo (como a ti
mismo), pero el mandamiento tenda a crear una sociedad de iguales. Su prctica habra sido la
preparacin para la plena realidad del Mesas.
Con la afirmacin que sigue (no hay ningn mandamiento mayor que stos) relativiza
Jess todos los dems, que aparecen como secundarios, accesorios, dispensables. Son estos dos
los que deben regular la vida del israelita; ninguna otra prctica es esencial. Del amor a Dios no se
deriva el culto religioso, sino el amor al hombre, su imagen.
Jess echa as abajo la pretensin de muchas piedades religiosas, entre ellas la farisea, que
pretenden honrar a Dios olvidndose del hombre.
El ideal de amor propio del Reino ser propuesto en la institucin de la eucarista (14,22-
25; cf. 10,45; 13,37).

vv. 32-33 El letrado le dijo: Muy bien, Maestro, es verdad lo que has dicho, que es uno
solo y que no hay otro fuera de l; y que amarlo con todo el corazn y con todo el entendimiento y
con todas las fuerzas y amar al prjimo como a uno mismo supera todos los holocaustos y
sacrificios.
El letrado manifiesta su pleno acuerdo con Jess (Muy bien) y ahora, ante la respuesta de
ste, lo llama Maestro. Funde en un solo bloque la relacin con Dios ycon el prjimo y explicita
la relativizacin hecha antes genricamente por Jess: el culto religioso segn la Ley pierde su
importancia. Invierte la escala de valores existente, segn la cual el objetivo primordial de la vida
del hombre era dar culto a Dios; se alinea con los profetas contra los sacerdotes (cf. Os 6,6:
misericordia quiero, no sacrificios; conocimiento de Dios [= justicia], no holocaustos). En el
templo, donde estn Jess y el letrado, se pretende dar culto a Dios oprimiendo y explotando al
pueblo: han eliminado el amor al prjimo.

v. 34 Viendo Jess que haba respondido inteligentemente, le dijo: No ests lejos del
reino de Dios. Y ya nadie se atreva a hacerle ms preguntas.
Jess aprecia la respuesta del letrado (inteligentemente), viendo que es un hombre a quien
interesa la verdad. Quien est por el bien del hombre no est lejos del Reino. Jess abre al letrado
el horizonte del reinado de Dios, que deja atrs toda la antigua poca (1,15). Hay en sus palabras
ta: ya que ha aprobado su primera respuesta, despus de la frase elogiosa
debera buscar mayor cercana. La dificultad est en que el letrado quiere ser fiel a
Dios, pero dentro de su tradicin, sin deseo de novedad. Ha reconocido en Jess un maestro, pero,
como aparece en la percopa siguiente, no puede darle su adhesin como Mesas.
Al ver el acierto y el rigor de las respuestas de Jess, que ha puesto en su sitio a los
saduceos y corregido al letrado, nadie se atreve a hacerle ms preguntas.


II

El letrado se presenta ante Jess, no para tentarlo, como en otras ocasiones (Mc 8,11; 10,2
y 12,15), sino con el deseo de conocer la respuesta a un tema debatido por las distintas escuelas
rabnicas de la poca. Entre el inmenso bosque de mandamientos que se encuentran en la
Escritura, ms los de la tradicin oral aadidos por los fariseos, cul es el primero que el ser
humano debe observar en su comportamiento cotidiano?
El letrado quiere orlo de boca de Jess, un rabino con criterios propio
autoridad. Y Jess no parece dudar al responder citando Deuteronomio 6,4-5 que formaba parte
del shema
c
, proclamacin de fe que expresa la creencia juda en la unicidad de Dios y la lealtad
de su pueblo a la voluntad divina y a los mandamientos. [En tiempos de Jess esta oracin era
parte integrante de la liturgia del templo, pero despus de la destruccin de ste pas a la liturgia
sinagogal como parte de las oraciones de la maana y de la tarde. Es probable que incluyera
del Declogo. (Los judos en la actualidad rezan esta oracin dos veces al da,
por la maana y por la tarde, al amanecer y al anochecer. La oracin est compuesta en su
totalidad por Dt 6,4-9; 11,13-21 y Nm 15,37-41, seguidos y precedidos por diferentes
bendiciones. Se le denomina shema, pues esta es la palabra con la que comienza el texto de
Deuteronomio 6,4 (en castellano, Escucha, Israel)].
Pero sorprende que Jess, a quien el letrado le pregunta por el primer mandamiento, aada
un segundo, igual al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Y sorprende an ms que
el letrado d la razn a Jess diciendo que estos mandamientos valen ms que todos los
holocaustos y sacrificios. Lo que Dios quiere ante todo es que lo amemos a El amando al
prjimo.
Al final de su vida, Jess corregira este mandamiento encargndonos encarecidamente
amarnos unos a otros como l nos am, ofreciendo su vida por todos nosotros. ste el
verdadero holocausto que agrada al Dios de Jess, que ya no se complace con sacrificios de
animales.



Viernes 7 de junio
Claudio

EVANGELIO
Mateo 11, 25-30

25
En aquella ocasin exclam Jess:
-Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque, has escondido estas cosas a los sabios
y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla;
26
s, Padre, bendito seas, por haberte parecido
eso bien.
27
Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce
slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
28
Acercaos a m todos los que estis rendidos y abrumados, que yo os dar respiro,.
29
Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy sencillo y humilde: encontrareis vuestro respiro,
30
pues mi yugo es llevadero y mi carga ligera.


COMENTARIOS

I

v.25: En aquella ocasin exclam Jess: -Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra,
porque, has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla;
26
s, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien.
La expresin introductoria por aquel entonces enlaza de algn modo esta percopa con la
anterior. Despus de la recriminacin a las ciudades que no responden aparece la respuesta
favorable de la gente sencilla. Por contraste con la invectiva anterior, en esta percopa Jess alaba al

Jess bendice al Padre por una decisin: los intelectuales no van a entender esas cosas; los
sencillos, s. Esas cosas puede referirse a las obras del Mesas (11,2.19). La revelacin de que
ecto a los sencillos tiene un paralelo en la que recibe Simn Pedro para reconocer
en Jess al Mesas, despus de los episodios de los panes (16,17). Se trata, pues, de comprender el
sentido de las obras de Jess, de ver en ellas la actividad del Mesas. L
haberse hecho de manera deslumbradora y autoritaria. Sin embargo, el Padre ha querido hacerla
depender de la disposicin del hombre. Es la limpieza de corazn, la ausencia de todo inters
torcido, la que permite discernir en las obras que realiza Jess la mano de Dios.
Precisamente, la denominacin los sabios y entendidos alude a Is 29,14. En el texto
proftico, Dios recrimina al pueblo su hipocresa en la relacin con l: lo honra con los labios, pero
(cf. Mt 15,8s). A eso se debe que fracase la sabidura de los sabios y se eclipse
el entender de los entendidos. En el trasfondo del dicho de Jess se encuentra, por tanto, esta reali-
dad: los sabios y entendidos no captan el sentido de las obras de Jess porque su insinceridad
inutiliza su ciencia, impidindoles aceptar las conclusiones a las que su saber debera llevarlos. Los
sencillos no tienen ese obstculo y pueden entender lo que Dios les revela. El hecho de que Dios
a su designio, sino al obstculo humano; se atribuye a Dios lo que es
culpa del hombre. De hecho, la realidad de Jess est patente a todos, viene para ser conocido de
todos. El pasaje est en relacin con el aserto de Jess en 9,13: No he venido a llamar justos, sino
pecadores. El justo es el que se cierra a la llamada por estar conforme con la situacin en que
vive. No es culpa de Jess, sino del hombre. El que se tiene por justo, sin reconocer su necesidad
ss. Lo mismo el sabio y entendido, cuyo corazn est

v. 27: Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo
conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
La frase de Jess mi Padre me lo ha entregado todo est en relacin con la designacin
Dios entre nosotros: Jess es la presencia de Dios en la tierra. Tambin con la escena del bautis-
mo, donde el Espritu baja sobre Jess y el Padre lo declara Hijo suyo. La posesin de la autoridad
divina fue afirmada por Jess en el episodio del paraltico (9,6). La relacin ntima entre Jess y el
Padre la establece la comunidad de Espritu. Por eso nadie puede conocer al Padre, sino aquel a
quien el Hijo comunique el Espritu, que establecer una relacin con el Padre semejante a la suya.
Es decir, el conocimiento de Dios de que se gloran los sabios y entendidos, que se adquirira a
travs del estudio de la Ley, no es verdadero conocimiento. Este consiste en conocerlo como Padre,
experimentando su amor, y slo se consigue esta experiencia por la comunicacin que hace Jess

De ah que invite a todos los que estn cansados y agobiados por la enseanza de esos sabios
y entendidos. El se presenta como maestro, pero no como los letrados, dominando al discpulo; l
no es violento, sino humilde, en contraposicin al orgullo de los maestros de Israel. Su enseanza es
el descanso, despus de la fatiga del pasado (11,28s).

v.25: En aquella ocasin exclam Jess: -Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra,
porque, has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla;
26
s, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien.
La expresin introductoria por aquel entonces enlaza de algn modo esta percopa con la
anterior. Despus de la recriminacin a las ciudades que no responden aparece la respuesta
favorable de la gente sencilla. Por contraste con la invectiva anterior, en esta percopa Je
Padre por lo que est sucediendo. Aparece el Padre como el Seor del universo.
Jess bendice al Padre por una decisin: los intelectuales no van a entender esas cosas; los
sencillos, s. Esas cosas puede referirse a las obras del Mesas (1
habla Jess respecto a los sencillos tiene un paralelo en la que recibe Simn Pedro para reconocer
en Jess al Mesas, despus de los episodios de los panes (16,17). Se trata, pues, de comprender el
sentido de las obras de Jess, de ver en ellas la actividad del Mesas. La revelacin del Mesas poda
haberse hecho de manera deslumbradora y autoritaria. Sin embargo, el Padre ha querido hacerla
depender de la disposicin del hombre. Es la limpieza de corazn, la ausencia de todo
torcido, la que permite discernir en las obras que realiza Jess la mano de Dios.
Precisamente, la denominacin los sabios y entendidos alude a Is 29,14. En el texto
proftico, Dios recrimina al pueblo su hipocresa en la relacin con l: lo honra con los labios, pero
su corazn est lejos (cf. Mt 15,8s). A eso se debe que fracase la sabidura de los sabios y se eclipse
el entender de los entendidos. En el trasfondo del dicho de Jess se encuentra, por tanto, esta reali-
dad: los sabios y entendidos no captan el sentido de las obras de Jess porque su insinceridad
inutiliza su ciencia, impidindoles aceptar las conclusiones a las que su saber debera llevarlos. Los
sencillos no tienen ese obstculo y pueden entender lo que Dios les revela. El hecho de que Dios
oculta ese saber no se debe a su designio, sino al obstculo humano; se atribuye a Dios lo que es
culpa del hombre. De hecho, la realidad de Jess est patente a todos, viene para ser conocido de
serto de Jess en 9,13: No he venido a llamar justos, sino
pecadores. El justo es el que se cierra a la llamada por estar conforme con la situacin en que
vive. No es culpa de Jess, sino del hombre. El que se tiene por justo, sin reconocer su necesidad
de salvacin, se cierra a la llamada de Jess. Lo mismo el sabio y entendido, cuyo corazn est

v. 27: Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo
conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
La frase de Jess mi Padre me lo ha entregado todo est en relacin con la designacin
Dios entre nosotros: Jess es la presencia de Dios en la tierra. Tambin con la escena del bautis-
mo, donde el Espritu baja sobre Jess y el Padre lo declara Hijo suyo. La posesin de la autoridad
divina fue afirmada por Jess en el episodio del paraltico (9,6). La relacin ntima entre Jess y el
Padre la establece la comunidad de Espritu. Por eso nadie puede conocer al Padre, sino aquel a
quien el Hijo comunique el Espritu, que establecer una relacin con el Padre semejante a la suya.
Es decir, el conocimiento de Dios de que se gloran los sabios y entendidos, que se adquirira a
e la Ley, no es verdadero conocimiento. Este consiste en conocerlo como Padre,
experimentando su amor, y slo se consigue esta experiencia por la comunicacin que hace Jess

De ah que invite a todos los que estn cansados y agobiados por la enseanza de esos sabios
y entendidos. El se presenta como maestro, pero no como los letrados, dominando al discpulo; l
no es violento, sino humilde, en contraposicin al orgullo de los maestros de Israel. Su enseanza es
el descanso, despus de la fatiga del pasado (11,28s).


II

La festividad del Corazn de Jess ofrece la oportunidad de comprender la naturaleza y la
forma de actuacin del designio divino de la salvacin. Por ello el pasaje evanglico de la liturgia
in entre Jess y su Padre y, a partir de all, la participacin de esa intimidad
a los sencillos.
Jess comienza con una exclamacin de agradecimiento al Padre a quien se dirige como
Seor del cielo y de la tierra. La accin creadora de Dios se prolonga e
debido al contexto de Mt 11, son las obras que realiza Jess. Pero esa accin de Dios por medio
de Jess suscita una doble reaccin. Para unos es encubrimiento, para otros manifestacin
reveladora.
La accin de Dios es encubrimiento para todos los orgullosos y autosatisfechos de su
ciencia, entre los cuales hay que contar a los letrados de las ciudades del lago de las que
precedentemente ha estado hablando Jess (cf Mt 11, 20-24).
El designio universal de salvacin no puede alcanzarlos por el obstculo que presenta en
ellos una ciencia manipulada para defensa de sus propios intereses. Su conocimiento religioso
que debera haber sido un camino para acercarse a Dios se ha convertido en defensa de sus
propios egosmos que impiden la actu
Muy distinto es el efecto de las obras de Jess en la gente sencilla. Ellos han sabido
descubrir el verdadero sentido de esas obras. Donde han fracasado la sabidura de los sabios y el
entender de los entendidos, el amor sincero de los sencillos ha logrado xito.
Ello ha sido posible gracias a la comunin creada entre Jess y el ser humano sencillo que
con su limpieza de corazn est abierto para la comprensin de las acciones realizadas por Dios
en la historia humana.
La ntima comunin de Jess con el Dios Creador, del Hijo con el Padre, hace que
solamente pueda descubrirse a Dios a partir de la renuncia de la autosuficiencia propia y en el
espritu de una obediencia filial. La obediencia filial de Jess crea comunin con el Padre del
cielo y esa misma obediencia filial posibilita a todo ser humano el acceso a la intimidad de la vida
de esta familia divina.
De all la invitacin que se dirige a todos los que no se encuentran cmodamente
instalados en sus egosmos. Para los rendidos y abrumados, Jess se presenta como la posibilidad
del descanso. Frente a la religiosidad farisea que significaba para los sencillos un peso difcil de
soportar y que provocaba la tristeza de una religiosidad de mltiples prescripciones, Jess
propone un nuevo yugo. Este nuevo yugo es , ante todo, la comunin con lo divino en Jess, y
por consiguiente puede ser definido como llevadero y como carga ligera.
Descubrir la accin de Dios en Jess supone entonces la creacin de un mbito de alegra
que da la posibilidad de enfrentar con entusiasmo los deberes que surgen de la pertenencia a ese
mbito familiar. El compromiso tico con la causa de Jess y de su Padre transfigura la existencia
humana. No hay lugar para una moral agobiante sino que la tarea en este campo se origina del
compromiso gozoso de la propia vida con los intereses del Reino deseado.
El Corazn de Jess muestra la accin liberadora de Dios en la vida de los seres humanos
que estn dispuestos y disponibles a hacer suyo el estilo de vida de servicio humilde realizado por
Jess, el Dios con nosotros.



Sbado 8 de junio
Armando Medardo

EVANGELIO
Marcos 12, 38-44

38
Entre lo que enseaba, dijo:
-Cuidado con los letrados! Esos que gustan de pasearse con sus vestiduras y de las
reverencias en la calle,
39
de los primeros asientos en las sinagogas y de los primeros puestos en
los banquetes;
40
esos que se comen los hogares de las viudas con pretexto de largos rezos. Esos
tales recibirn una sentencia muy severa.
41
Se sent enfrente de la Sala del Tesoro y observaba cmo la gente iba echando monedas
en el tesoro; muchos ricos echaban en cantidad.
42
Lleg una viuda pobre y ech dos ochavos,
que hacen un cuarto.
43
Convocando a sus discpulos, les dijo:
-Esa viuda pobre ha echado en el tesoro ms que nadie, os lo aseguro.
44
Porque todos
han echado de lo que les sobra; ella, en cambio, sacndolo de su falta, ha echado todo lo que



COMENTARIOS

I

v. 38: Entre lo que enseaba, dijo: Cuidado con los letrados! Esos que gustan de
pasearse con sus vestiduras y de las reverencias en la calle,...
Jess previene al pueblo contra los letrados y pone en evidencia su conducta.
Muestran un ansia desmedida de honores: visten de manera especial para sealar
recibir muestras de respeto (vestiduras, reverencias) y aceptan con gusto las seales de deferencia
(primeros puestos). Al reconocimiento de su superioridad corresponde la sumisin del pueblo.

v. 39: ... de los primeros asientos en las sinagogas y de los primeros puestos en los
banquetes;...
Por su deseo de preeminencia y prestigio, quieren ser siempre pri
delante de los dems. Es lo contrario de lo que debe suceder entre los seguidores de Jess (9,35;
10,44). Subrayando su superioridad, crean la desigualdad y afirman su poder sobre el pueblo. Y eso
en todos los terrenos: lugares pblicos (la calle), asamblea religiosa (las sinagogas), actos sociales
(los banquetes).

v. 40: ... esos que se comen los hogares de las viudas con pretexto de largos rezos. Esos
tales recibirn una sentencia muy severa.
En el mbito privado, utilizan la religin para aprovecharse de gente desamparada e
indefensa, cuyo prototipo eran las mujeres viudas (cf. 7,6s). Ellos, los hombres ejemplares, se hacen
intercesores ante Dios; disfrazan su ansia de dinero de buena obra, y sus vctimas tienen todava que
estarles agradecidas por la injusticia de que son objeto. Su sentencia ser muy severa porque
explotan a los ms desvalidos usando el nombre de Dios.
Jess no hace acusaciones vagas e imprecisas, invita a la gente a darse cuenta de lo que
tienen ante los ojos. Quiere que el pueblo adquiera espritu crtico y as se haga libre: que no se
someta a superioridades inmerecidas, que no tribute respetos impuestos, que d a las personas su
valor real. La apariencia de virtud de los letrados es falsa, en realidad estn muy lejos de Dios (cf.
7,6s). Si el pueblo es capaz de ver los hechos, no se dejar guiar por tales maestros.

v. 41: Se sent enfrente de la Sala del Tesoro y observaba cmo la gente iba echando
monedas en el tesoro; muchos ricos echaban en cantidad.
Terminados los encuentros con los dirigentes, Jess se sienta ante la Sala del Tesoro, punto
neurlgico del templo explotador. Su postura lo presenta como antagonista permanente de ese lugar,
que almacena el expolio hecho al pueblo por los dirigentes.
La multitud, aunque ha quedado impresionada por la enseanza de Jess en la que
denunciaba la explotacin (11,18), y a pesar de ser vctima de sta, sigue apoyando al templo (iba
echando monedas). El halo religioso de que la institucin se rodea tiene ms fuerza que la denuncia
de Jess. Un grupo numeroso, los ricos, contribuyen con grandes sumas de dinero (echaban en
cantidad); su generosidad muestra que aprueban los mtodos de la institucin injusta y la sostienen
con gusto.

v. 42: Lleg una viuda pobre y ech dos ochavos, que hacen un cuarto.
A la gente y a los ricos se contrapone la figura de una viuda pobre, miembro dbil,
indefenso, de la sociedad (viuda, 12,40) y sin relieve social (pobre). Su oferta es insignificante; no
es en realidad una contribucin al sostenimiento del templo, sino un acto de devocin, un smbolo
de amor.

v. 43: Convocando a sus discpulos, les dijo: Os aseguro que esa viuda pobre ha echado
en el tesoro mas que nadie,...
Jess convoca a los discpulos, que no haban comprendido su exigencia de dejar la riqueza
(10,23-26). Les ensea a interpretar los hechos: compara el comportamiento de los ricos y el de la
viuda pobre. Su dicho es solemne (Os aseguro) y enuncia una paradoja: lo que es menos vale ms,
lo poco del pobre vale ms que lo mucho del rico. Va a explicarlo a continuacin.

v. 44: Porque todos han echado de lo que les sobra; ella, en cambio, sacndolo de su
falta, ha echado todo lo que tena, todos sus medios de vida.
Da un juicio general: todos han echado de lo que les sobra: es una multitud que no se
entrega, para la que Dios no es el valor supremo. Dar de lo superfluo significa no dar lo esencial,
que es la persona. No son los ricos de Israel quienes valen a los ojos de Dios, sino los que ponen su
confianza en l.
Con su bolo, la viuda se da a s misma; hace de Dios el valor supremo, por encima de su
propia persona, y hace depender su vida de l, pues no tiene ms medios de subsistencia. Las
expresiones; todo lo que tena, todos sus medios de vida reflejan el mandamiento principal citado
antes por Jess (12,30: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, etc.). Este ha de ser el
criterio de los discpulos: una entrega parcial, como la de los ricos, aunque muy aparente, tiene
menos valor que una entrega total, aunque de apariencia modesta. Lo que vale es la totalidad del
don. La viuda es ejemplo de un amor total a Dios, expresado en el total desprendimiento del dinero;
es la anttesis de los dirigentes, infieles a Dios por su amor al dinero.
La viuda representa al Israel fiel a Dios. Los discpulos, en cambio, estiman ms la gloria
que la entrega. Cuando se trat el tema de la riqueza, ellos se extraaron de la exigencia de Jess al
rico y se preguntaban: Entonces, quin puede subsistir? (10,26); la respuesta que les dio Jess:
Con Dios todo es posible (10,27), es la que se hace patente en el comportamiento de la viuda, que
da todo lo que tena para vivir. Esta confianza equivale a la del discpulo (10,21: tendrs en Dios
tu tesoro). En ella, no en el esplendor, est la verdadera gloria de Israel.


II

Jess se sienta frente a la Sala del Tesoro, corazn del templo judo y expresin del
sistema explotador del mismo, pues ste se alimenta no slo del dinero de los ricos, sino tambin
del de los pobres que deben comprar animales para ofrecerlos a Dios y de este modo obtener su
perdn.
En el evangelio de hoy se oponen dos actitudes: la de los letrados y los ricos y la de la
viuda pobre. Los letrados, de los que hay que guardarse, buscan la ostentacin, les gusta ser
respetados y ocupar los primeros puestos en la vida litrgica (sinagoga) y en la vida social
(banquetes), pero, sobre todo, son amantes del dinero de los seres ms desamparados, como las
viudas cuyos bienes se comen con pretexto de largos rezos. Los ricos, por su parte, dan a Dios del
dinero que les sobra, pero no se entregan a l en totalidad, pues Dios no es para ellos el valor
supremo.
La viuda, por su parte, no slo no se queda con lo de los dems, sino que da a Dios todo lo
que tiene, lo que ella necesita para vivir, afirmando con esto que Dios es el valor supremo y que
su vida no depende del dinero, sino de ese Dios que da la vida a quien se entrega a l por amor.
Esta viuda sabe que el primer mandamiento es amar al Seor con todo su corazn y lo pone en
prctica dando de lo que le hace falta para vivir y confiando en la generosidad de ese Dios que da
la vida a todos.
Jess aprecia este gesto frente al de los ricos, pues el Dios de Jess no quiere corazones
partidos, sino la entrega total a l. La viuda sabe que tendr en Dios su tesoro, pero los ricos
prefieren reservar parte de su tesoro como garanta de vida y seguridad.. Por eso, dice el
evangelio que esos tales recibirn una sentencia seversima.



Domingo 9 de junio
Efrn

DOMINGO DECIMO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Oseas 6, 3b-6
Salmo responsorial: 49, 1-8. 12-15
Segunda lectura: Romanos 4, 18-25

EVANGELIO
Mateo 9, 9-13

9
Cuando se march Jess de all, vio al pasar a un hombre llamado Mateo, sentado al
mostrador de los impuestos, y le dijo:
-Sgueme.
Se levant y lo sigui.
10
Sucedi que estando l reclinado a la mesa en la casa acudi un buen grupo de
recaudadores y descredos y se reclinaron con l y sus discpulos.
11
Al ver aquello preguntaron los
fariseos a los discpulos:
-Por qu razn come vuestro maestro con los recaudadores y descredos?
12
Jess lo oy y dijo:
-No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal.
13
Id
mejor a aprender lo que significa misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6): porque no he
venido a invitar justos, sino pecadores.


COMENTARIOS

I

LAS MALAS COMPAIAS
Desde pequeos nos inculcaron la idea de que haba que tener mucho cuidado con las
malas compaas: una sola manzana podrida corrompe todo un cesto de manzanas sanas. Jess
no piensa as. Y la prueba es que siempre estuvo rodeado de malas compaas.

SIEMPRE HUBO CLASES
Siempre. A pesar de que en pblico o ante gente de otra clase no se reconozca. Nada ms
cierto: siempre hubo clases; y todava las hay. Las de arriba siempre se han preocupado por que la
situacin no cambie; ellos han sido los que, desde siempre, han practicado la lucha de clases. Los
de abajo, tambin desde siempre, han sufrido a los de arriba y la guerra que hacan contra ellos.
Slo cuando, despus de aguantar durante siglos, los de abajo se han dado cuenta de que son ms
pezado a defenderse de la lucha de clases de los de arriba,
slo entonces se han alzado algunas autorizadas voces condenando la lucha de clases y haciendo
solemnes proclamas de paz social. Siempre con una finalidad: que todo siga igual, que siga
siendo verdad eso de que siempre habr clases.
Por otro lado, algunos de los que desde abajo han intentado luchar contra una situacin
tan injusta han cometido un grave error, pues al presentar sus objetivos han dado la impresin de
que stos consistan en que la estructura de la sociedad siguiera siendo la misma, slo que con los
de arriba abajo y los de abajo arriba.

SANOS Y ENFERMOS
Esta situacin se ha dado no slo en el plano econmico, sino tambin en el religioso o en
el moral: los buenos y los malos, la gente respetable y la gentuza, los piadosos y los descredos...
han sido categoras en las que se ha clasificado a las personas, dando a unos -los buenos,
respetables, piadosos- ciertos privilegios -honores, estimacin, fama-, mientras que a los otros -
los malos, la gentuza, los descredos- les acarreaba determinadas incomodidades -marginacin,
desprecio, descrdito.
En tiempos de Jess la situacin era extrema, tanto desde el punto de vista econmico
como desde el moral o religioso: una gran masa de pobres, marginados y enfermos -enfermos
fsicos, como los leprosos, por ejemplo- sufra la injusticia y el menosprecio de unos pocos ricos
y -quiz algunos ms- piadosos y observantes de la Ley.
Los primeros se consideraban sanos, fuertes, y consideraban enfermos al resto. Y, para no
contaminarse, establecan una barrera infranqueable entre unos y otros que nadie quera o poda,


A LA MESA CON LOS DE ABAJO
Jess ya haba mostrado su predileccin por los pobres. En el evangelio de hoy la muestra
por los que, desde un punto de vista moral y religioso, haban sido colocados abajo o al margen
de la vida social.
Yendo de camino, vio al pasar a un hombre llamado Mateo, sentado en el mostrador de
los impuestos, y le dijo: Sgueme. Se levant y lo sigui.
Los recaudadores formaban parte de los malos, y generalmente no sin motivos:
colaboraban con la opresin extranjera cobrando el impuesto para los romanos, y adems, siem-
pre que podan, exigan ms de lo que legalmente estaba establecido. La gente los odiaba por eso
y los fariseos los despreciaban como a toda la gente que no observaba su Ley.
Por eso, cuando se dan cuenta de que estando l [Jess] reclinado a la mesa en la casa,
dadores y descredos y se reclinaron con l y sus discpulos, sin
que Jess hiciera nada por evitarlo, los fariseos preguntan, escandalizados, a los discpulos: Por
tro maestro con los recaudadores y descredos? No podan entender que
mbara aquella barrera y llamara a unirse a l a gente de tan mala catadura como los
recaudadores, compartiendo la mesa con stos y con otra gente sin religin.

MISERICORDIA QUIERO
La misin de Jess tiene un objetivo muy concreto: que los hombres, aceptando a Dios
como Padre, vivamos como hermanos, y practicando el amor fraterno, vayamos conquistando la
felicidad para siempre.
Para que eso sea posible todos tenemos que cambiar de manera de pensar y de manera de
vivir; todos tenemos que dejar que l nos cure lo mucho o poco -quin ser juez?- de enfermizo
que hay en nuestra manera de entender las relaciones con los dems. Jess invita a un ladrn a
que se una a l; y ste, al aceptar, abandona el mostrador de impuestos, que era donde robaba. Su
n est tambin abierta a los fariseos; slo que ellos tambin deben cambiar, y no estn
dispuestos. Y no lo estn por dos razones: la primera porque creen que no necesitan cambiar.
Ellos no estn enfermos para que nadie tenga que venir a curarlos: se sienten fuertes. Esta es la
razn de que Jess les conteste: No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los

Y, en segundo lugar, porque piensan que todo se soluciona rezando, celebrando
ceremonias religiosas, holocaustos, sacrificios de animales en el templo. Y Dios -ya lo haban
dicho los profetas mucho tiempo antes, como muestra la primera lectura de este domingo, que
Jess recuerda a los fariseos- no quiere ceremonias, sino amor: Id mejor a aprender lo que
significa misericordia quiero y no sacrificios': porque no he venido a invitar justos, sino
pecadores.
La solucin no est en rezar juntos, sino en quererse mucho, dice Jess. La solucin no est
en que unos nos consideremos justos y despreciemos a los otros tildndoles de pecadores, sino en
reconocer todos nuestras propias enfermedades y dejar que Jess, su persona y su palabra, nos curen
de ellas. Slo as ser posible un mundo en el que Dios sea Padre y los hombres hermanos; slo as
el que Dios sea el Rey y se empiece a cumplir su promesa: seris di-
chosos (Mt 5,1-12).


II

v. 9: Cuando se march Jess de all, vio al pasar a un hombre llamado Mateo, sentado al
mostrador de los impuestos, y le dijo:
-Sgueme.
Se levant y lo sigui.
El episodio simblico del paraltico, en el que se ofrece la sal
distincin, se concreta en la llamada de Mateo, el recaudador. Su profesin, por su reconocida
codicia y el abuso que hacan de la gente, lo asimilaba a los pecad
exclua de la comunidad de Israel. Mateo est sentado, instalado en su oficio (el mostrador de los
impuestos). Jess lo invita con una palabra: Sgueme. Mateo se levanta, y sigue a Jess. El
tica de la fe/adhesin. Segn lo dicho por Jess al paraltico (9,2),
su pasado pecador queda borrado. De hecho, Mateo abandona su profesin (se levan


v. 10: Sucedi que estando l reclinado a la mesa en la casa acudi un buen grupo de
recaudadores y descredos y se reclinaron con l y sus discpulos.
La solemnidad de la frmula inicial (lit. y sucedi que estando l reclinado a la mesa en la
casa) aconseja referir la frase a Jess mejor que a Mateo. Por otra parte, esta casa (gr. oika)
designa varias veces la de Jess y sus discpulos (9,28; 13,1.36; 17,25). Puede ser, como en Mc,
smbolo de la comunidad de Jess. En la casa se encuentran reclinados a la mesa -postura propia de
los hombres libres- Jess y sus discpulos, pero llegan muchos recaudadores y pecadores y se
reclinan con ellos. La comida-banquete es figura del reino de Dios (cf. 8,11). La escena significa,
por tanto, que tambin los excluidos de Israel van a participar de l. La llamada de Mateo ha abierto
a los pecadores o impos la puerta del reino de Dios, actualizado en el banquete mesinico. La
gada de los recaudadores y pecadores para estar a la mesa con Jess y los discpulos en el
constituyen un nuevo grupo de discpulos. Su fe/adhesin ha cancelado su pasado, son hombres que
van a comenzar una nueva vida. No es condicin para el reino la buena conducta en el pasado ni la
observancia de la Ley juda. Basta la adhesin a Jess. Ntese que el trmino
pecadores/descredos no designaba slo a los judos irreligiosos, que hacan caso omiso de las
prescripciones de la Ley, sino tambin a los paganos. La escena abre, pues, el futuro horizonte
misionero de la comunidad.

vv. 11-13: Al ver aquello preguntaron los fariseos a los discpulos:
-Por qu razn come vuestro maestro con los recaudadores y descredos?
12
Jess lo oy y
dijo: -No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal.
13
Id
mejor a aprender lo que significa misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6): porque no he
venido a invitar justos, sino pecadores.
Oposicin de los fariseos; los que profesaban la observancia estricta de la Ley se guardaban
escrupulosamente del trato y del contacto con las personas impuras (pecadores). Se dirigen a los
discpulos y les piden explicaciones sobre la conducta de su maestro. Responde Jess mismo con
una frase proverbial sobre los que necesitan de mdico. Denuncia la falta de conocimiento de la
Escritura que muestran los fariseos, que no comprenden el texto de Os 6,6 (cf. Mt 12,7). Dios
requiere el amor al hombre antes que su propio culto (cf. 5,23-24). Esto invierte las categoras de
los fariseos, que cifraban su fidelidad a Dios en el cumplimiento exacto de todas las prescripciones
de la Ley, pero condenaban severamente a los que no las cumplan (cf. 7,lss). La frase final de Jess
tiene un sentido irnico. Los justos, que no van a ser llamados por l, son los que creen que no
necesitan salvacin. El verbo llamar/invitar ha sido usado por Mt para designar el llamamiento de
Santiago y Juan, que no pertenecan a la categora de los pecadores/descredos. Pecadores, por
tanto, tiene un sentido amplio. Son aquellos que no estn conformes con la situacin en que viven,
que desean una salvacin. Los justos, por oposicin, son los que estn satisfechos de s mismos y
no quieren salir del estado en que viven.


III

La determinacin del sentido de la Ley es el punto central que se debate en estas
controversias transmitidas por los relatos evanglicos. Dichas controversias reflejan el
enfrentamiento de Jess con los jefes religiosos de su poca y adquieren mayor relieve en la
comunidad de Mateo ante las medidas adoptadas por unos dirigentes fariseos que buscaba
canonizar su interpretacin de la Escritura como nico medio de asegurar la supervivencia de
Israel, vista la ruina de Jerusaln y de su Templo.
Las acciones de Jess en Cafarnan deben entenderse, as, como una autntica forma de la
concrecin de la Ley proclamada en el sermn de la montaa y como la clave de su
interpretacin. Luego de la curacin de un paraltico (vv.2-8), la vocacin de Mateo seala la
superacin de las exclusiones causadas por la forma de entender la religiosidad por parte de los
dirigentes israelitas.
El farisesmo haca un esfuerzo gigantesco buscando hacer posible el cumplimiento de la
Ley en circunstancias muy diferentes del medio en que sta tuvo origen. Surga as una
complicada casustica que buscaba hacer practicables los preceptos contenidos en la Ley escrita
del Antiguo Testamento y en la que ocupaba un lugar importante el principio de la pureza ritual
como criterio interpretativo de la voluntad divina.
El tema de lo puro yde lo impuro y su determinacin en acciones y personas dominaba la
vida religiosa de la poca, segn esta perspectiva. Categoras enteras de personas son
consideradas como fuera de la realidad salvfica; de entre ellas debe mencionarse la de los
cobradores de impuestos que aparecen en este relato.
Esta profesin estaba marcada por la codicia, que frecuentemente les llevaba a
actuaciones abusivas frente a la gente y, por tanto, colocaba a este tipo de personas al margen de
la vida de su pueblo. De all su ubicacin con los pecadores, etiqueta que se atribua a los
israelitas infieles o despreocupados de la Ley y a los paganos.
La actuacin de Jess, por el contrario, entiende toda la Ley desde otro principio, el que
surge de la predicacin proftica de Oseas (6, 6), en la primera lectura, y que es retomado en el
Evangelio para sealar el sentido de la actuacin de Jess. Dicho principio reside en la actuacin
de la misericordia divina, en que la Ley se considera como fruto de las entraas compasivas de
Dios frente a toda miseria.
De esa forma Jess se remite a un principio proftico establecido en los ltimos aos de
existencia del Reino del Norte. Oseas, despus de criticar una conversin reducida al mbito del

Jess aplica este principio en la llamada de un publicano. El mismo esquema de la
-21) que sirvi para el llamado de israelitas fieles en Mt 4, 18-22
se utiliza aqu para un recaudador de impuestos. El pasado pecador del ser humano, como en el
episodio anterior de la curacin de un paraltico (9, 1-8), no impide la posibilidad de una
resurreccin y de una vida de seguimiento que se abre ante el llamado de Jess como aparece
en el se levant y lo sigui del v. 9.
Esta nueva vida da la posibilidad de entrar en el mbito de Jess como aparece en el
acontecimiento sucesivo de la participacin de los publicanos y pecadores en el mismo banquete
La comensalidad, as realizada, es signo de la presencia del Reino de
Dios en donde las exclusiones son superadas, donde deben desaparecer los esquemas de pureza e
impureza de la mentalidad farisea.
Esta significacin reviste la realizacin del banquete que tiene lugar en la casa de Jess o
de Mateo (el texto original es ambiguo en este punto). Todos pueden ingresar en ella a pesar de
las crticas que los fariseos hacen llegar a los discpulos. La posibilidad de una salvacin
universal tiene su origen en la compasin de Jess. La radical misericordia de ste supera todas
las exclusiones derivadas de la mentalidad particularista de sus adversarios.
La accin del mdico al que Jess se compara se dirige a todo aquel que lleva las seales
de la enfermedad y produce un acercamiento a toda dolencia y enfermedad dondequiera se hallen
presentes como ya haba sido mencionado por el evangelista en 4, 24b-25: le traan todos los
enfermos... lo segua un gento inmenso de Galilea, Decpolis, Jerusaln...
El nico lmite que se marca, por consiguiente, es la aceptacin de Jess por la fe. Este es
el principio que lleva a la superacin de toda marginacin por parte de Jess y por parte de las
comunidades paulinas, como aparece en la lectura de la carta a los Romanos. En ella el
particularismo de la Ley no ha podido remediar la existencia del pecado, principio de muerte en
todo ser humano. Slo la adhesin al resucitado de entre los muertos puede crear una existencia
capaz de superar la condicin pecadora del ser humano y de romper las exclusiones que criterios
culturales, tnicos o de cualquier otro tipo causan en medio de la humanidad


Para la revisin de vida
El evangelio de hoy es una llamada a examinar nuestra religiosidad, y mi
religiosidad. Misericordia o sacrificios? La dimensin religiosa de mi vida, en qu se centra
ms, en los sacrificios (culto, ritos, oficios religiosos) o en la misericordia (com-pasin para
con los otros, amor, justicia, construccin del Reino en este mundo). Para los profetas y para
Jess, est claro: Misericordia quiero, no sacrificios. Y yo?

Para la reunin de grupo
La sentencia lapidaria de Oseas Misericordia quiero y no sacrificios (con una cita
numrica muy fcil de recordar y de aprender: 6,6) es retomada por Jess, que cita literalmente y
de memoria a Oseas en pblico. Estamos ante un texto capital del evangelio, que incorpora a la
predicacin de Jess un elemento central y caracterstico de los profetas.
a) encontrar otros pasajes bblicos, profticos principalmente, que expresan el mismo
mensaje;
b) encontrar en el evangelio hechos y palabras de Jess con el mismo mensaje;
c) cotejar diversas traducciones de la frase; todas traducen esa contraposicin entre los
dos elementos de misericordia y sacrificios? Con qu conjuncin lo hacen? (si no, ms bien,
y no). Ser que lo mejor sera una postura adicional y no dialctica, como quiero
misericordia y sacrificios? Qu decir de lo que se suele llamar la postura anti-culto de los
profetas? Y la de Jess?

Para la oracin de los fieles
Para que la Iglesia haga de sus sacramentos signos que siempre nos lleven al compromiso
con la misericordia y con la vida, con la coherencia y la sinceridad, roguemos al Seor
Para que los cristianos tengamos siempre clara la jerarqua de valores, que ponga por
encima siempre la misericordia, es decir, el amor, la compasin, la benevolencia, la opcin por
la justicia y por los pobres, sobre cualquier prctica religiosa cultual o ritual, roguemos al Seor.
Por todos los que practican la justicia y la misericordia y no encuentran sentido al culto, a
la fe, a la religiosidad para que un da escuchen la palabra de Jess que les dice: no ests lejos

Para que en este mundo moderno en el que el cristianismo es percibido como la religin
de los responsables del estado actual del mundo, como la religin que justifica la actual opresin
de los pobres y la marginacin de las culturas y religiones no occidentales, para que nos
desmarquemos de esa posicin y mostremos que el Evangelio no es la justificacin de Occidente,

Porque sean muchos los cristianos y cristianas que como Mateo sientan el llamado de
Jess y cambien de vida, roguemos al Seor.

Oracin comunitaria
Oh Dios que en todas las religiones has manifestado a los humanos lo que tambin en Jess
nos revelaste a nosotros: que el amor y la misericordia son el culto en la vida que esperas de
nosotros; te pedimos que todas las religiones de la tierra, todos los pueblos que has ido guiando
hacia a ti, demos el paso al dilogo religioso y a comulgar en esa primaca del amor y de la
misericordia, por encima de todas las diferencias de doctrinas, dogmas, teologas y leyes
eclesisticas. Te lo pedimos por el amor que has manifestado a todos los pueblos a lo largo de la
historia, por los siglos de los siglos. Amn.



Lunes 10 de junio
Margarita

EVANGELIO
Mateo 5, 1-12a

5
1
Al ver Jess las multitudes subi al monte, se sent y se le acercaron sus discpulos.
2
1
tom la palabra y se puso a ensearles as:
3
Dichosos los que eligen ser pobres, porque sos tienen a Dios por rey.
4
Dichosos los que sufren,
porque sos van a recibir el consuelo.
5
Dichosos los sometidos,
porque sos van a heredar la tierra.
6
Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justicia, porque sos van a ser saciados.
7
Dichosos los que prestan ayuda,
porque sos van a recibir ayuda.
8
Dichosos los limpios de corazn,
porque sos van a ver a Dios.
9
Dichosos los que trabajan por la paz,
porque a sos los va a llamar Dios hijos suyos.
10
Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque sos tienen a Dios por rey.
11
Dichosos vosotros cuando os insulten, os persigan y os calumnien de cualquier modo por
causa ma.
12
Estad alegres y contentos, que grande es la recompensa que Dios os da; porque lo
mismo persiguieron a los profetas que os han precedido.



COMENTARIOS

I

vv. 1-2:

Al ver Jess las multitudes subi al monte, se sent y se le acercaron sus discpulos.
1 tom la palabra y se puso a ensearles as:
Cada una de las bienaventuranzas est constituida por dos miembros: el primero enuncia
una opcin, estado o actividad; el segundo, una promesa. Cada una va precedida de la promesa de
felicidad (dichosos). El cdigo de la nueva alianza no impone preceptos imperativos; se enuncia
como promesa e invitacin.
De las ocho bienaventuranzas hay que destacar la primera y la ltima, que tienen idntico el
segundo miembro y la promesa en presente: porque sos tienen a Dios por rey. Cada una de las
otras seis tiene un segundo miembro diferente y la promesa vale para el futuro prximo (van a
recibir, van a heredar, etc.). De estas seis, las tres primeras (vv. 4.5.6) mencionan en el primer
miembro un estado doloroso para el hombre, del que se promete la liberacin. La cuarta, quinta y
sexta (vv. 7.8.9), en cambio, enuncian una actividad, estado o disposicin del hombre favorable y
beneficiosa para su prjimo, que lleva tambin su correspondiente promesa del futuro.

v. 3:

Dichosos los que eligen ser pobres, porque sos tienen a Dios por rey.
Los que eligen ser pobres El texto griego se presta a dos interpretaciones: 1) pobres en
cuanto al espritu y 2) pobres por el espritu. La primera, a su vez puede tener un sentido peyorativo
n el de los interiormente despegados del dinero, aunque lo
posean en abundancia Este ltimo sentido est excluido por el significado del termino pobres
('anawim/'aniyim), por la explicacin dada por Jess mismo en la seccin 6,19-24 y por la
condicin puesta al joven rico para seguir a Jess y as entrar en el reino de Dios (19, 21-24).
En la tradicin juda, los trminos 'anawim/'aniyim designaban a los pobres sociolgicos,
que ponan su esperanza en Dios por no encontrar apoyo ni justicia en la socied
sentido e invita a elegir la condicin de pobre (opcin contra el dinero y el rango social),

El trmino espritu, en la concepcin semtica, connota siempre fuerza y actividad vital.
En este texto donde va articulado y sin referencia a una mencin anterior, denota el espritu del
hombre (artculo posesivo). En la antropologa del AT, el hombre posee espritu y corazn
Ambos trminos designan su interioridad; el primero, en cuanto dinmica, su actividad en acto; el
segundo, en cuanto esttica, los estados interiores o disposiciones habituales que orientan su
actividad (cf. 5,8). La interioridad del hombre pasa a la actividad en cuanto inteligencia, decisin o
e es una opcin por la pobreza, el acto que la realiza es la
decisin de la voluntad. El sentido de la bienaventuranza es, por tanto, los pobres por decisin,
oponindose a los pobres por necesidad. Es la interpretacin que Jess mismo propone en
6,24, la opcin entre dos seores, Dios y el dinero. Transponiendo el nombre verbal decisin a
forma conjugada, se tiene los que deciden o eligen ser pobres.
Como se ve, adems del sentido bblico del trmino pobres y de los textos paralelos de Mt
citados ms arriba (6,19-24; 19,21-24), el significado de espritu (acto) en la antropologa
trapuesto al de corazn (disposicin/estado), basta para excluir la interpretacin

Tienen a Dios por rey. El griego basileia no significa aqu reino, sino reinado (cf.
3,2). Suyo es el reinado de Dios quiere decir que este reinado se ejerce sobre ellos, que slo sobre
ellos (sos) acta Dios como rey. La traduccin requiere una frmula que exprese el sentido activo
de basileia.
Los efectos negativos de la opcin por la pobreza (necesidad, dependencia) quedan
neutralizados por la declaracin de Jess: Dichosos. Cuando Dios reina sobre los hombres, se
produce la felicidad. Esto significa que esos pobres no van a carecer de lo necesario ni van a tener
que someterse a otros para obtener el sustento. La pobreza a la que Jess invita significa una
renuncia a acumular y retener bienes, a considerar algo como exclusivamente propio; estos pobres
estarn siempre dispuestos a compartir lo que tengan. As lo explica Jess en los episodios de los
panes (14, 13-23; 15,32-39).
Esta es la buena noticia a los pobres, el fin de su miseria, anunciado por Is 61,1 (cf. Mt
11,5).
La opcin inicial que propone Jess realiza lo prescrito por el primer mandamiento de
Moiss. No tendrs otros dioses frente a m (Dt 5,7). La idolatra que amenazaba a Israel en sus
primeros tiempos se concreta en la posesin de la riqueza (cf. Mt 6,24). Por eso, el enunciado de
esta bienaventuranza, como el de las que siguen, es exclusivo: porque sos, y no otros, tienen a
Dios por rey. Solamente los que han roto con el dolo del dinero entran en el reino de Dios. La
trada en el reino y la que incorpora a la nueva alianza.
En relacin con la proclamacin de Jess: Enmendaos, que est cerca el reinado de Dios,
la opcin propuesta por la primera bienaventuranza lleva a su perfeccin la metanoia o enmienda,
pues quien elige ser pobre renunciando a acaparar riquezas, y con ello al rango y al dominio,
excluye de su vida toda posibilidad de injusticia.

v. 4: Dichosos los que sufren,
porque sos van a recibir el consuelo.
Comienzan las tres bienaventuranzas que mencionan una situacin negativa del hombre y la
correspondiente promesa de liberacin. Los que sufren: el verbo griego denota un dolor profundo
que no puede menos de manifestarse al exterior. No se trata de un dolor cualquiera; el texto est
inspirado en Is 61,1, donde los que sufren forman parte de la enumeracin que incluye a los cau-
tivos y prisioneros. En el texto proftico se trata de la opresin de Israel, y el Seor promete su
consuelo para sacar a su pueblo de la afliccin, del luto y del abatimiento.
Los que sufren son, por tanto, vctimas de una opresin tan dura que no pueden contener
su dolor. Como en Is 61,1, el consuelo significa el fin de la opresin.

v. 5:

Dichosos los sometidos,
porque sos van a heredar la tierra.
El texto de esta bienaventuranza reproduce casi literalmente Sal 37,11. En el salmo, los
praeis son los ' anawim o pobres que por la codicia de los malvados han perdido su independencia
econmica (tierra, terreno) y su libertad y tienen que vivir sometidos a los poderosos que los han
n siquiera expresar su protesta. A stos Jess promete no
ya la posesin de un terreno como patrimonio familiar, sino la de la tierra a todos en comn (cf.
Dt 4). La universalidad de esa tierra indica la restitucin de la libertad y la independencia con una
plenitud no conocida antes.

v. 6: Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justicia, porque sos van a ser saciados.
Las dos bienaventuranzas anteriores se condensan en sta. Los que tienen hambre y sed de
la justicia (= de esa justicia). El hambre y la sed indican el anhelo vehemente de algo indispensable
para la vida. La justicia es al hombre tan necesaria como la comida y la bebida; sin ella se encuentra
en un estado de muerte. La justicia a que se refiere la bienaventuranza es la expresada antes: verse
libres de la opresin, gozar de independencia y libertad. Jess promete que ese anhelo va a ser
saciado, es decir, que en la sociedad humana segn el proyecto divino, el reino de Dios, no


v. 7: Dichosos los que prestan ayuda,
porque sos van a recibir ayuda.
Comienzan las bienaventuranzas que mencionan una actividad o estado positivos. Los que
prestan ayuda: no se trata de misericordia como sentimiento sino como obra ( = obras de
misericordia); es decir, de prestar ayuda al que lo necesita en cualquier terreno, en primer lugar en
lo corporal (cf 25, 35s) Dios derramar su ayuda sobre los que se portan as

v. 8: Dichosos los limpios de corazn,
porque sos van a ver a Dios.
La expresin los limpios de corazn est tomada de Sal 24,4, donde el limpio de
corazn se encuentra en paralelo con el de manos inocentes. Limpio de corazn es el que no
abriga malas intenciones contra su prjimo; las manos inocentes indican la conducta
irreprochable. En el salmo se explican ambas frases por el que no se apega a un dolo ni jura en
falso a su prjimo (LXX). En la primera bienaventuranza, Jess ha identifi
riqueza (5,3; cf. 6,24); es el hombre codicioso el que tiene una conducta malvada. Lo que sale del
corazn y mancha al hombre se describe en Mt 16,19: los malos designios, que desembocan en las
malas acciones. La limpieza de corazn, disposicin permanente, se traduce en transparencia y
sinceridad de conducta y crea una sociedad donde reina la confianza mutua.
A los limpios de corazn les promete Jess que vern a Dios, es decir, que tendrn una
profunda y constante experiencia de Dios en su vida. Esta bienaventuranza contrasta con el
concepto de pureza segn la Ley; la pureza o limpieza ante Dios no se consigue con ritos ni
observancias, sino con la buena disposicin hacia los dems y la sinceridad de conducta. La
conciencia de la propia impureza retraa de la presencia divina (cf. Is 6,5) y el co
(Sal 51,12). Para Jess, el corazn puro no es slo una posibilidad, sino la
realidad que corresponde a los suyos. En el AT, el lugar de la presencia de Dios era el templo (Sal
24,3; 42,3.5; 43,3); su funcin ha cesado de existir: Dios se manifiesta directa y personalmente al
hombre.

v. 9:

Dichosos los que trabajan por la paz,
porque a sos los va a llamar Dios hijos suyos.
La paz tiene el sentido semtico de la prosperidad, tranquilidad, derecho y justicia;
significa, en suma, la felicidad del hombre individual y socialmente considerado. Esta
bienaventuranza condensa las dos anteriores: en una sociedad donde todos estn dispuestos a prestar
ayuda y donde nadie abriga malas intenciones contra los dems, se realiza plenamente la justicia y
se alcanza la felicidad del hombre. A los que trabajan por esta felicidad promete Jess que Dios los
llamar hijos suyos; es decir, esta actividad hace al hombre semejante a Dios por ser la misma que
l ejerce con los hombres. Como cima de las promesas se enuncia la relacin filial de los individuos
con Dios, que incluye recibir la ayuda que l presta y tener la experiencia de Dios en la propia vida.
El reinado de Dios es el de un Padre que comunica vida y ama al hijo. Cesa, pues, la relacin con
Dios como Soberano propia de la antigua alianza, sustituida por la relacin de confianza, intimidad
y colaboracin del Padre con los hijos.

v. 10:

Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque sos tienen a Dios por
rey.
La ltima bienaventuranza, que completa la primera, expone la situacin en que viven los
que han hecho la opcin contra el dinero. La sociedad basada en la ambicin de poder, gloria y ri-
queza (4,9) no puede tolerar la existencia y actividad de grupos cuyo modo de vivir niega las bases
de su sistema. Consecuencia inevitable de la opcin por el reinado de Dios es la persecucin. Esta,
sin embargo, no representa un fracaso, sino un xito (Dichosos) y, aunque en medio de la
dificultad, es fuente de alegra, pues el reinado de Dios se ejerce eficazmente sobre esos hombres.
El hecho de que en la primera y ltima bienaventuranzas la promesa se encuentre en
presente: porque sos tienen a Dios por rey, y las dems en futuro: van a ser consolados, etc.,
indica que las promesas de futuro son efecto de la opcin por la pobreza y de la fidelidad a ella. Se
distinguen, pues, dos planos: el del grupo que se adhiere a Jess y da el paso cumpliendo la opcin
propuesta por l, y el efecto de esto en la humanidad. En otras palabras, la existencia del grupo que
opta radicalmente contra los valores de la sociedad provoca una liberacin progresiva de los
oprimidos (vv. 4-6) y va creando una sociedad nueva (vv. 7-9). La obra liberadora de Dios y de
Jess con la humanidad est vinculada a la existencia del grupo humano que renuncia a la idolatra
del dinero y crea el mbito para el reinado de Dios.
Aunque Jess dirige su enseanza a sus discpulos (5,2), las bienaventuranzas se encuentran
en tercera persona, son invitaciones abiertas a todo hombre. La multitud que ha quedado al pie del
monte, pero que escucha sus palabras (7, 28) puede considerarse invitada a aceptar el programa de
Jess. La nueva alianza no est destinada solamente a Israel, sino a la humanidad entera. Segn la
co comprende a todos los pueblos, que pasan a ser hijos de
Abrahn (3, 9) Por eso la genealoga del Mesas no comenzaba con Adn, sino con Abrahn (1,2),
pues con l se inici la formacin de la humanidad segn el proyecto de Dios: la integracin de la
humanidad en el pueblo del Mesas (1,21), el descendiente de Abrahn, ser el cumplimiento de la
promesa.
En las bienaventuranzas promulga Jess el estatuto del Israel mesinico y constituye el
nuevo pueblo representado en este pasaje por los discpulos que suben al monte con l. De ah que
Mt, al contrario de Mc (3,13-19), no narre la constitucin de los Doce, sino solamente su misin
(10,1ss). El nmero Doce es el del Israel mesinico, fundado con las bienaventuranzas o cdigo de
pulos (10,2) representan a todos los seguidores de Jess, sea cual fuera


vv. 11-12: Dichosos vosotros cuando os insulten, os persigan y os calumnien de cualquier
modo por causa ma. Estad alegres y contentos, que grande es la recompensa que Dios os da;
porque lo mismo persiguieron a los profetas que os han precedido.
Desarrolla Jess para sus discpulos la ltima bienaventuranza, la ms paradjica de todas
La persecucin mencionada en 5,10 se explicita en insulto, persecucin y calumnia por causa de
Jess. La sociedad ejerce sobre la comunidad una presin que tiene diversas manifestaciones ms o
menos cruentas. Busca desacreditar al grupo cristiano, presentar de l una imagen adversa, y puede
llegar a la persecucin abierta. El motivo de esa hostilidad no puede ser otro que la fidelidad a Jess
y a su programa. La reaccin de los discpulos ante la persecucin ha de ser de alegra. Tendrn una
gran recompensa.
La locucin del original (en los cielos) designa a Dios como agente ( desde los
cielos); l acta como rey de los que viven perseguidos; sa es su recompensa. Los discpulos
toman en la historia el puesto de los profetas de antao, pero, segn este pa
proftica es la vida misma segn el programa propuesto por Jess. La p
tanto, motivo de depresin o desnimo; todo lo contrario, ella demuestra que la vida de los
discpulos causa impacto en la sociedad ambiente, y ste es su xito. Relacionando estas palabras
nzas, puede afirmarse que la vida de la comunidad va
produciendo la liberacin prometida en los sectores oprimidos de la sociedad y a eso se debe la



II

Luego de los tiempos de Cuaresma y Pascua se reinicia la lectura continuada del
Evangelio de Mateo con la proclamacin del sermn de la montaa. Dicho pasaje forma parte de
la unidad que comienza en 4, 23 y que se prolonga hasta el final del c. 9, donde el v. 35 reproduce
con pocas variantes el versculo inicial del bloque.
Desde esta indicacin, ofrecida por el evangelista, debemos considerar que el discurso de
los cc. 5-7 se prolonga en acciones coherentes con lo expresado en los cc. 8-9. Frente a los
fariseos que dicen y no hacen (Mt 23, 3b), Jess lleva a cabo lo que dice y este es el
fundamento ms ntimo de su autoridad, varias veces mencionada en esos captulos.
Por tanto , las bienaventuranzas deben entenderse no slo como un proyecto futuro sino
como la forma en que Jess ha realizado en s mismo la autntica feli
se realiza tambin en sus discpulos como aparece a partir del v. 11 donde se cambia el ellos en
un directo ustedes que concierne a la comunidad de los seguidores de Jess.
Por tanto, la propuesta es ms que una Ley, ya que es el instrumento eficaz en orden a
crear un mbito salvfico en la propia existencia, posible para la vida del discpulo, pero que debe
alcanzar a toda la realidad humana representada simblicamente en el pasaje por la presencia de

En lo ms profundo se trata de definir la lgica del Reino de Dios , concretada en Jess y
que debe hacerse realidad en la vida de sus seguidores y, a travs de ellos, en toda la historia
humana.
La presencia de Dios a lo largo de la historia salvadora que sale al encuentro de las
necesidades de bebida y alimento de sus fieles como en la historia de Elas (1 Re 17, 1-6) y la
proteccin divina en los peligros que da origen al canto de confianza del salmista (Sal 120), se
hace posible para todo ser humano que es capaz de asumir la vida y el proyecto de Jess. Mateo,
al traducir la ley fundamental proclamada por Jess para su comunidad, tiene presente los dos
peligros ms graves que acechan a sta en el momento en que escribe. Por ello se preocupa en
poner de relieve las dificultades del externo ocasionadas por la persecucin de la sinagoga y del
Imperio. Pero tambin es consciente del peligro que significa la adopcin de un proyecto basado
en la acumulacin de bienes, tpica de la sociedad de intenso intercambio comercial de finales del
siglo I, que liga la valorizacin propia a la posesin.
Por ello el Reino de los cielos se presenta en ntima unin con los que eligen ser
pobres (v. 3) y con los perseguidos por su fidelidad(v.10) o por causa de Jess (v. 11).
La autntica autoestima del ser humano no puede alcanzarse por las medidas originadas
en la bsqueda del mantenimiento de los privilegios de los poderosos, ni por la bsqueda de
acumulacin. Ni la aprobacin del gobernante ni la aprobacin social son capaces de colmar los
vacos de la existencia humana.
Las bsquedas humanas slo pueden brotar de la primaca de Dios en la vida de los seres
humanos y esto puede ser alcanzado slo en la comprensin de una existencia realizada en el
compartir la suerte de los que han sido marginados por los que controlan la riqueza y la fuerza de
este mundo.
La vida en comunicacin con Dios, la mstica de cada integrante de la comunidad, debe
traducirse por tanto en una poltica de identificacin con los pobres y perseguidos a causa de la
justicia con quienes se exige la propia suerte echar como seala una conocida cancin
(Guantanamera, 3 estrofa, letra de Mart y msica de Joseto). La opcin por los pobres de la
teologa y la espiritualidad latinoamericanas (y hoy
la tierra, quiero yo mi suerte echar, una alianza de lucha y de esperanza.



Martes 11 de junio
Bernab

EVANGELIO
Mateo 5, 13-16

13
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se pone sosa, con qu se
ms que para tirarla a la calle y que la pisotee la gente.
14
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto de un
monte;
15
ni se enciende una lmpara para meterla debajo del perol, sino para ponerla en el
candelero y que brille para todos los de la casa
16
Empiece as a brillar vuestra luz ante los hom-
bres; que vean el bien que hacis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo.


COMENTARIOS

I

v. 13: Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se pone sosa, con qu se salar? Ya no
sirve ms que para tirarla a la calle y que la pisotee la gente.
. La sal, que asegura la incorruptibilidad, se usaba en los pactos como smbolo de su
firmeza y permanencia. En particular, todo sacrificio deba ser salad
permanencia de la alianza (Lv 2,13; cf. Nm 18,19: una alianza de sal es perenne; 2 Cr 13,5: El
Seor... con pacto de sal concedi a David y a sus descendientes el trono de Israel para siempre).
la habita. Segn este dicho de Jess, los discpulos son la
sal que asegura la alianza de Dios con la humanidad; es decir: de su fidelidad al programa de
Jess depende que exista la alianza, y que se lleve a cabo la obra liberadora prometida. Si la sal
pierde su sabor, con nada puede recuperarlo; si los que se llaman discpulos de Jess, y tienen
delante su ejemplo, no le son fieles, no hay donde buscar remedio. Esos discpulos son cosa intil,
han de ser desechados, arrojados fuera, y merecen el desprecio de los hombres, a cuya liberacin
deban haber cooperado.
vv. 14-16: Vosotros sois la luz e mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto
de un monte;
15
ni se enciende una lmpara para meterla debajo del perol, sino para ponerla en el
candelero y que brille para todos los de a casa
16
Empiece as a brillar vuestra luz ante los hom-
bres; que vean el bien que hacis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo.
. La luz es la gloria o esplendor de Dios mismo, que, segn Is 60,1-3, haba de refulgir y
brillar sobre Jerusaln. La interpretacin de Is 60,3 aplicaba la frase a Israel; tambin a la Ley y al
templo (cf. Is 2,2) y a la ciudad de Jerusaln (cf. Is 60,19), siempre como reflejo de la presencia
de Dios en ellos. Esta presencia radiante y perceptible se ha de verificar en adelante en los disc-
pulos; ellos son el Israel desde donde refulge Dios, la nueva Jerusaln donde l habita. Esa luz ha
de ser percibida: la comunidad cristiana no puede esconderse ni vivir encerrada en s misma. La
gloria de Dios ya no se manifiesta en el texto de la Ley ni en el local de un templo, sino en el
modo de obrar de los que siguen a Jess. Vuestra luz son las obras en favor de los hombres,
descritas en 5,7.8.9, en las que resplandece Dios: la ayuda, la sinceridad y el trabajo por la paz, es
decir, la constitucin de una sociedad nueva. Al nombrar a Dios como Padre de los discpulos, Mt
alude a la calidad de hijos de que stos gozan por su actividad, que contina la del Padre (5,9).
ficarn al Padre, es decir, conocern al nico verdadero Dios.
Estos dos dichos de Jess confirman la creacin del Israel mesinico: los discpulos son los
garantes de la alianza y en la comunidad resplandece la gloria de Dios. Es la comunidad de los que
han elegido ser pobres (5,1), se mantienen fieles a este compromiso (5,10), ejercen las obras propias
de los hijos de Dios (5,7-9) y dan as ocasin a la liberacin de la humanidad (5,4-6). Es la
presencia del reinado de Dios en la tierra (5,3.10).


II

Los inmensos desafos de la realidad hunden frecuentemente a la comunidad en la
desesperanza y el desaliento. Muchas veces es tentada a la renuncia de sus ideales y de
sacrificarlos en el altar de un pretendido realismo. El Evangelio de hoy quiere recuperar la
finalidad de la comunidad de los discpulos de Jess y de ayudarla a rechazar la tentacin de
admitir el pensamiento dominante que proclama a los cuatro vientos el fin de las utopas.
Para ello las palabras de Jess obligan a la comunidad a asumir una tarea que alcanza
horizontes universales.
De esta forma se coloca a la comunidad en relacin la tierra y al mundo y su funcin se
compara con dos imgenes que tienen como finalidad el hacer comprender su fuerza
transformadora en una realidad que trasciende sus lmites.
Segn la primera imagen, la comunidad es como la sal. Elemento fundamental para el
sabor del alimento humano, est llamada a alcanzar los mbitos ms familiares de la vida de los
seres humanos. Pero para ello se requiere la fidelidad a su naturaleza. La prdida de su condicin
es a la vez prdida de su valor: no sirve ms que para ser arrojada y pisada por las personas.
La segunda imagen, ms desarrollada, sita la existencia cristiana por medio de la imagen
de la luz. La luz es fuente de revelacin de los objetos que gracias a ellas adquieren contornos
definidos para la visin. Despus de afirmar de nuevo el mbito universal de su actuacin:
ustedes son la luz del mundo, se presentan las condiciones para su eficacia. La situacin de la
altura impide el ocultamiento de una ciudad y la finalidad de la luz hace que deba encontrar una
ubicacin conforme a esa finalidad. Destinada a iluminar toda la existencia, para realizar su
intento de alcanzar a todos los que estn en la casa, debe estar situada en lugar manifiesto.
Pero el sentido ms profundo de las imgenes radica en su significacin. La comunidad
est llamada a la realizacin de obras con un alcance universal y que, en su visibilidad, impliquen
d.
La sal y la luz producen esa profunda transformacin en los objetos con los que entran en
contacto. Y la capacidad de realizar una transformacin de ese tipo se exige a los integrantes de
cada comunidad cristiana. La realidad, en el presente, no agota sus posibilidades en cuanto no
est colocada integralmente en el mbito divino.
El cristiano por tanto, debe situarla en ese espacio salvfico y para ello se requiere una
actuacin adecuada a esa finalidad. Se exige de cada seguidor de Jess buenas obras que den la
posibilidad de reconocer el paso de Dios en la historia humana.
Todos los seres humanos deben ser capaces de reconocer la presencia divina y esa
capacidad slo puede brotar de un compromiso radical con la causa de Dios por parte de cada uno
de los miembros de la realidad comunitaria.
En un tiempo de desaliento y de prdida de ideales, las palabras de Jess tienen como
finalidad la recreacin de la esperanza y la tensin por el Reino. De esa forma, volviendo a sus
evalorizar su actuacin en el mundo, actuando en consecuencia.



Mircoles 12 de junio
Onofre

EVANGELIO
Mateo 5, 17-19

17
No pensis que he venido a echar abajo la Ley ni los Profetas! No he venido a echar
abajo, sino a dar cumplimiento:
18
porque os aseguro que antes que desaparezcan el cielo y la
tierra, ni una letra ni una coma desaparecer de la Ley antes que todo se realice.
19
Por tanto, el que se exima de uno solo de esos mandamientos mnimos y los ensee as a
los hombres, ser llamado mnimo en el reino de Dios; en cambio, el que los cumpla y ensee, se
ser llamado grande en el reino de Dios.


COMENTARIOS

I

v. 17: No pensis que he venido a echar abajo la Ley ni los Profetas! No he venido a echar
abajo, sino a dar cumplimiento...
. Jess quiere deshacer un malentendido y una decepcin. Quienes conocen la grandeza de
las promesas del AT, que se han traducido en la expectativa mesinica, pueden sentirse
defraudados ante el horizonte que presenta Jess. Una comunidad de pobres y perseguidos no
parece responder a la expectativa de felicidad y prosperidad anunciadas. Jess afirma que su
misin (he venido) no consiste en echar abajo el AT (la Ley m los Profetas) como promesa del
reinado de Dios sino todo lo contrario dar cumplimiento a esas promesas.
Echar abajo: el verbo griego katalu significa echar abajo, demoler, derribar un
edificio, no abolir una ley, En Mt se usa siempre del templo (24,2; 26 61 27 40).
La Ley y los Profetas es un modo de designar el conjunto del AT. El doble
complemento excluye tambin el sentido de derogar como si se tratara solo de preceptos
legales.
Dar cumplimiento. El verbo griego plersai es utilizado continuamente por Mt para
indicar el cumplimento de profecas (1,22; 2,15.17.23 4 14 8 17 12 17 etc.).
Profetas es clara; pero tambin tiene relacin con la Ley es decir, con los escritos de Moiss,
pues se pensaba que el Mesas haba de realizar el xodo definitivo, del que el realizado por Moi-
ss era slo tipo. De hecho, Mt considera la Ley y los Profetas como profeca del reinado de Dios
(cf. 11,13). La misin de Jess es positiva, no negativa; viene precisamente a dar cumplimiento a
las promesas del reinado de Dios contenidas en el AT.
v. 18: porque os aseguro que antes que desaparezcan el cielo y la tierra, ni una letra ni una
coma desaparecer de la Ley antes que todo se realice.
. Jess confirma solemnemente lo dicho (os aseguro). Todo lo contenido en la Escritura
(lit. la Ley; otro modo de designar el AT, que pone el nfasis en la obra de Moiss) se realizar
hasta en sus mnimos detalles, antes que desaparezca el mundo visible. No se trata, pues, en el
texto de observar una ley, sino de realizar una promesa (cf. 6,10: realcese en la tierra tu designio
ivale a la llegada del reino mencionada inmediatamente antes).
El trmino la Ley se refiere en particular al nuevo xodo y a la entrada en la nueva tierra
prometida. El xodo liberador comienza con la muerte de Jess y queda abierto para toda la
humanidad. No hay lugar, por tanto, a decepcin alguna por lo que Jess ha dicho. El programa
propuesto por l es el nico eficaz para llevar a cabo el designio de Dios anunciado en el AT. El
malentendido que disipa Jess revelaba una mentalidad particular: la de aquellos que esperaban
un reinado de Dios implantado desde arriba, sin colaboracin humana. Jess ha expuesto en su
programa (las bienaventuranzas) que esta colaboracin es indispensable para crear la sociedad
humana justa que es el reinado de Dios y la tierra prometida a la que conduce su xodo.
v.19: Por tanto, el que se exima de uno solo de esos mandamientos mnimos y los ensee as
a los hombres, ser llamado mnimo en el reino de Dios; en cambio, el que los cumpla y ensee, se
en el reino de Dios.
De ah la necesidad para los discpulos de practicar cada una de las bienaventuranzas antes
(en griego, touton) no puede referirse a los
mandamientos de la Ley, no mencionados antes, sino a los expuestos por Jess, es decir, a las
bienaventuranzas, cdigo de la comunidad del reino. Para referirse a los de la Ley -ni la letra ni el
acento son mandamientos-, el texto deberla decir sus mandamientos. El nombre manda-
mientos indica precisamente que las bienaventuranzas toman el lugar de los de la antigua Ley. El
calificativo mnimos corresponde a lo expresado por Jess en 11,30: Mi yugo es llevadero y

Las frases ser llamado mnimo/grande en el reino de Dios no in
reino; son expresiones judas que designan la exclusin del reino o la pertenencia a l. La
exigencia de Jess es, por tanto, total; no se puede pertenecer al reino si no se practican todas y
cada una de las bienaventuranzas que tocan al discpulo. Jess se refiere principalmente a la
primera y a la ltima, que invitan a la opcin y a la fidelidad a ella; de stas nacen la disposicin y
la actividad en favor de los otros (5,6-9).
Estos mnimos o excluidos del reino de Dios reaparecen bajo diversas imgenes en otros
pasajes del evangelio: son los falsos profetas (7,15), los rboles daados que dan fruto daado
(7,17s), los que invocan a Jess y actan en su nombre, pero cometen la iniquidad (7,21-23; cf.
13,41), la cizaa en el campo (13,38), los peces que se excluyen (13,48s), el invitado sin traje de
fiesta (22,12s). La imagen del rbol (7,17s) los pone en relacin con el dicho de Juan Bautista
(3,10): son los que no han hecho una verdadera enmienda, los que no han roto con la injusticia del
pasado (3,8).


II

La transmisin de comportamientos y de formas de vida suele exigir personas que
cumplan esa funcin en un determinado grupo humano. Dichas personas estn expuestas al riesgo
de disociacin entre su enseanza y su prctica. Cuando ese mbito es el especficamente
religioso, las personas encargadas de la enseanza pueden cuidar ms del aprecio de los dems
que de la autenticidad de la relacin con Dios. La incoherencia se convierte as en oposicin a la
misma religiosidad.
Esta actitud se poda descubrir en algunos dirigentes judos del tiempo de Jess y ,
posteriormente, en la dirigencia farisea del mbito en que desarrollaba su vida la comunidad de
Mateo. Pero tambin es un peligro que acecha a las comunidades cristianas y a sus dirigentes. De
ah el inters de hacer presente la enseanza de Jess en este punto.
El texto en el v.19 coloca en relacin con la Ley dos actividades: la prctica y la
enseanza o, conforme a sus palabras, hacer y ensear. Ambas actividades en este marco dicen
algo acerca de realizacin de la vida en la justicia (v.20). De la mencin de los fariseos en este
ltimo versculo y de la crtica de Mateo al farisesmo se puede definir la justicia insuficiente de
como se consigna en 23, 3b.
La vida en justicia para la comunidad no se juega a nivel de las expresiones verbales sino
fundamentalmente en las acciones de cada uno de sus miembros.
Sin embargo, ese v.19 distingue entre dos formas de relacin entre ensea
religiosa. Se caracteriza la integralidad de la justicia que permite distinguir dos categoras de
persona segn la atencin al ms pequeo de los mandamientos.
Sin embargo, Mateo no pretende presentar un nuevo legalismo para la comunidad. Ya
desde el v.17 se tiene presente la actuacin de Jess, su misin que es el fundamento de toda

Dicha misin, frente a la Ley, surge de la afirmacin de uno de los dos trminos opuestos
que se mencionan: abolir y cumplir. No he venido a abolir...sino a cumplir. Pero esa Ley se
presenta con un sentido particular en Mateo. El cumplimiento est referido a las promesas, a lo
dicho por Dios a travs de los profetas y, en este caso de la Ley. Por tanto debemos entender La
ley y los profetas como la expresin histrica del designio divino.
De esta forma nos encontramos con la coherencia del mismo Dios que cumple su
Palabra y nos encontramos con la suprema coherencia de Jess que lleva a plenitud esa Palabra
divina.
Esa coherencia abarca las mnimas disposiciones del querer de Dios, y eso de tal forma
que tiene una firmeza superior a la firmeza del curso natural de las cosas a la que se evoca con la
mencin de cielo y tierra.
Por consiguiente, desde la coherencia de Dios y de Jess, se invita a la comunidad
cristiana de aquella poca y- a toda comunidad cristiana a lo largo del tiempo- a asumir
plenamente la voluntad salvfica que se nos manifiesta en las palabras de la Escritura y que deben
hacerse vida en la existencia de cada creyente.
La glorificacin de Dios que precede inmediatamente a estos versculos (v.16), est
ntimamente ligada al testimonio coherente de los miembros de la comunidad cristiana que deben
ser capaces de transmitir la enseanza de una salvacin experimentada ya en la propia vida.



Jueves 13 de junio
Antonio de Padua

EVANGELIO
Mateo 5, 20-26

20
porque os digo que, si vuestra fidelidad no se sita muy por encima de la de los letrados y
fariseos, no entris en el reino de Dios.
21
Os han enseado que se mand a los antiguos: No matars (Ex 20,13), y si uno mata
ser condenado por el tribunal.
22
Pues yo os digo: Todo el que est peleado con su hermano ser
condenado por el tribunal; el que lo insulte ser condenado por el Consejo; el que lo llame rene-
gado ser condenado al fuego del quemadero.
23
En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que tu
hermano tiene algo contra ti,
24
deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu
hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda.
25
Busca un arreglo con el que te pone pleito, cuanto antes, mientras vais todava de camino;
no sea que te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la crcel.
26
Te aseguro que no
saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cuarto.


COMENTARIOS

I


v. 20: porque os digo que, si vuestra fidelidad no se sita muy por encima de la de los
letrados y fariseos, no entris en el reino de Dios.
Da Jess la razn de lo que acaba de decir: la fidelidad de los suyos ha de situarse muy
por encima de la de los letrados y fariseos. La fidelidad se entiende de modo intensivo y
extensivo, en calidad y totalidad. Es insuficiente el legalismo, que se contenta con guardar
preceptos; pero el discpulo no puede ser negligente en la prctica de su compromiso. La puerta
para entrar en el reino de Dios es precisamente la primera bienaventuranza. A ella se refiere,
por tanto, esta fidelidad.
vv. 21-22: Os han ensea do que se mand a los antiguos: No matars (Ex 20,13), y si uno
ado por el tribunal.
22
Pues yo os digo: Todo el que est peleado con su hermano
ser condenado por el tribunal; el que lo insulte ser condenado por el Consejo; el que lo llame
renegado ser condenado al fuego del quemadero.
. Comienza una seccin (5,21-48) en que Jess ataca la concepcin de la Ley mantenida
por los letrados, primera de las dos categoras mencionadas en el versculo anterior. Esta seccin
se compone de seis anttesis entre la doctrina que stos ensean y las correcciones o aboliciones
que hace Jess. ste no pretende radicalizar la ley de Moiss, sino, frente a ella, sacar las
consecuencias que derivan para la conducta de un principio mucho ms exigente: el bien del
hombre y la creacin de una sociedad nueva donde rigen las relaciones humanas propias del amor
mutuo. En lugar de casustica, Jess requiere la limpieza de corazn, la actitud interior de amor a
los dems y el trabajo por la paz, manifestacin de esa actitud.
La primera anttesis trata del mandamiento No matars (Ex 20,13),
homicidio, y de la pena que se le asignaba, la condena pronunciada por un tribunal de 23
miembros.
Jess plantea la exigencia desde otro punto de vista. No basta abstenerse de la accin
externa; la actitud interna, estar airado con el hermano, merece ya el juicio. Para el reino se
requiere la disposicin benvola y favorable a los dems (5,8: limpios de corazn). La mala
actitud interior se manifiesta en el insulto; en el reino de Dios, el desprecio manifestado es reato
que requiere un tribunal ms elevado que el mismo homicidio, el Consejo supremo. Cuando el
insulto llega a excluir al otro del propio trato (renegado, cf. Dt 32,6, donde se aplica al pueblo
de hijos degenerados), merece la pena definitiva.
El quemadero, la gehenna, tom su nombre del valle Gehinnon, y era el gran quemadero
de basuras de Jerusaln; haba pasado a ser smbolo del castigo definitivo, concebido como la

vv. 23-24: En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que
tu hermano tiene algo contra ti,
24
deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con
tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda.
Jess pasa ahora a exponer el lado positivo de la actitud de los que trabajan por la paz. Hay
que recomponer la unidad rota por alguna ofensa, y eso tiene prioridad sobre todo acto de culto
(cf. 12,7). Intil acercarse a Dios si existe divisin.
v. 25: Busca un arreglo con el que te pone pleito, cuanto antes, mientras vais todava de
camino; no sea que te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la crcel.
26
Te aseguro
que no saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cuarto.
Advierte Jess sobre las consecuencias para el que est en falta de no reconocer ni procurar
la reconciliacin. Cuando no se ataja la discordia, su efecto recaer sobre el que no ha querido dar el
paso para lograr la paz.


II

El texto se inicia con la confrontacin entre la justicia de los escribas y fariseos y la
justicia exigida a los discpulos. El contexto ofrece la oportunidad para desarrollar el sentido ms
profundo de la Ley cristiana. Por eso la mirada se detiene primeramente en los deberes sociales
(c.5) para pasar luego (c.6) a las obras religiosas.
Los primeros se presentan a partir de la oposicin entre lo que fue dicho a los antiguos y
el yo les digo de Jess (vv.21. 27. 31. 33. 38. 43).
La actividad legislativa de Jess, en este campo lo conecta con Moiss que en el Sina
transmiti la ley divina a Israel.
La primera de las oposiciones concierne a la enseanza del quinto mandamiento. Frente a
la formulacin de la ley antigua propone una nueva ley de mayor exigencia y con la misma
validez universal en los vv. 21-22.
El mandamiento no matars pilar fundamental en el ethos (moralidad) del clan
desarrolla el respeto a la vida prohibiendo la realizacin de actos que puedan amenazar la
existencia del semejante. Los tribunales tienen la obligacin de velar por este derecho
fundamental de todo integrante del pueblo.
Jess propone una interpretacin ms exigente de esta disposicin que abarca no
solamente las acciones culpables en ese orden sino la raz de donde brotan esas acciones: el
sentimiento e interioridad del ser humano. La prohibicin del homicidio incluye en la nueva
a prohibicin de todo sentimiento de ira y animosidad contra el hermano.
El respeto de la vida debe llevar a evitar tambin lo que ms all del homicidio pueda
significar menoscabo de la dignidad de vida para el prjimo y, por consiguiente, de la
maledicencia, insulto, desprecio. Dios aparece como garante de ese derecho fundamental de todo
hermano y se extiende a las palabras ms frecuentes que, a su respecto, brotan en momentos de
animosidad.
Luego de haber presentado la nueva formulacin de la antigua ley, Jess pasa a exponer
su concrecin en forma de un caso. Este pertenece indudablemente al derecho casustico ,
indudablemente subordinado a la formulacin anterior (absoluta y taxativa) y quiere indicar hasta
que punto debe llevarse su observancia. Se trata por consiguiente de una explicitacin que indica
la radicalidad de su aplicacin con la ayuda de un ejemplo.
El acercamiento al Seor de la vida, implica la pacificacin con el hermano. No solamente
quien ha ofendido est obligado a la reconciliacin sino tambin quien ha sufrido una ofensa. Se
subraya el carcter urgente de este deber ante el cual pierde importancia el tener o no tener a
favor la razn en el conflicto. Cada uno est llamado a la superacin de cualquier tipo de divisin
comunitaria que le afecte.
Este exigencia se fundamenta luego, desde la conveniencia personal, presentando los
daos que el conflicto puede crear para el que se ve en ellos implicado. Sin embargo, no debemos
entender que se trata de un irenismo, de un eludir conflictos a cualquier precio. El ejemplo sirve
para recordarnos las exigencias que brotan de la necesidad de construir la comunidad desde la
reconciliacin con quien es hermano y que necesita de nuestros actos para desarrollar su mbito
comunitario de vida en plenitud.



Viernes 14 de junio
Eliseo

EVANGELIO
Mateo 5, 27-32

27
Os han enseado que se mand: No cometers adulterio (x 24,14).
28
Pues yo os digo:
Todo el que mira a una mujer casada excitando su deseo por ella, ya ha cometido adulterio con
ella en su interior.
29
Y si tu ojo derecho te pone en peligro, scatelo y tralo; ms te conviene perder un
miembro que ser echado entero en el fuego.
30
Y si tu mano derecha te pone en peligro, crtatela y
trala; ms te conviene perder un miembro que ir a parar entero al fuego.
31
Se mand tambin: El que repudia a su mujer, que le d acta de divorcio (Dt 24,1).
32
Pues yo os digo: todo el que repudia a su mujer, fuera del caso de unin ilegal, la empuja al
adulterio, y el que se case con la repudiada comete adulterio.


COMENTARIOS

I

vv. 27-30: Os han enseado que se mand: No cometers adulterio (x 24,14).
28
Pues yo
os digo: Todo el que mira a una mujer casada excitando su deseo por ella, ya ha cometido
adulterio con ella en su interior.
29
Y si tu ojo derecho te pone en peligro, scatelo y tralo; ms te
conviene perder un miembro que ser echado entero en el fuego.
30
Y si tu mano derecha te pone en
peligro, crtatela y trala; ms te conviene perder un miembro que ir a parar entero al fuego.
Con el sexto mandamiento, la Ley prohiba la accin externa, el adulterio. Jess vuelve a
insistir en la limpieza de corazn (en su interior, en su corazn). Mujer significa mujer
casada. El adulterio es una injusticia y lo mismo el deseo de cometerlo. El ojo simboliza el
deseo; la mano, la accin. Ceder al impulso de uno u otra lleva al hombre a la muerte. Hay que
eliminar el mal deseo con la pureza del corazn (5,8); la mala accin con la ayuda al prjimo
(5,7).
vv. 31-32: Se mand tambin: El que repudia a su mujer, que le d acta de divorcio (Dt
24,1).
32
Pues yo os digo: todo el que repudia a su mujer, fuera del caso de unin ilegal, la empuja
al adulterio, y el que se case con la repudiada comete adulterio.
El repudio es una injusticia contra la mujer. No basta el documento legal para justificar la
accin. La mujer sigue ligada al marido que abusivamente la despidi. Fuera del caso de unin
porneia puede significar la inmoralidad en general, la prostitucin, la
titutas (1 Cor 6,18) y la unin entre parientes prohibida por la Ley (Lv 18,6-
8; 1 Cor 5,1). En este pasaje hay que optar entre una traduccin que atribuya culpa a la mujer
(inmoralidad, prostitucin) y la de matrimonio ilegal. La primera (mujer culpable
contradictorio. Hay que optar, por tanto, por la segunda. Tambin el repudio procede del corazn
no limpio (cf. 15,19).


II

Luego de presentar el nuevo sentido del quinto mandamiento se pasa a exponer el
significado que debe asumir el siguiente, no cometer adulterio y a l va unido, por la cercana
temtica, la consideracin de la legislacin matrimonial.
Tenemos as dos enseanzas, expresadas igualmente con la oposicin entre lo que fue
dicho a los antiguos y la afirmacin de Jess. Esta se desarrolla de nuevo en cada caso en la
sucesin de dos etapas. Una ley obligatoria y general (denominada apodctica), seguida de una
ley casustica, donde se presenta un caso lmite que demuestra hasta que punto debe llegar el
cumplimiento de la anterior.
La primera de esas enseanzas (vv. 27-30) se inicia reproduciendo el mandamiento de Ex
20, 14 y Dt 5, 18. A partir de esa formulacin, Jess ampla los lmites que debe asignarse al
concepto de adulterio. No se trata solamente de una accin exterior,
esa accin. No slo el cometer(v. 27) sino tambin el desear (v. 28) est comprendido en su
significacin. Este desear ya es un cometer adulterio en el corazn.
El caso que se presenta a continuacin concierne a la manera de comportarse frente a las
partes del cuerpo que colaboran en el despertar del deseo pecaminoso. En ambos casos se le
aade la misma determinacin: ojo derecho, mano derecha y con ella se quiere sealar el que
ca.
Para motivar la dureza de la accin cortar y arrojar, se recurre al horizonte del juicio
divino con la mencin de la gehena, lugar donde se quema la basura de la ciudad y, por analoga,
lugar donde se quemarn las acciones dignas de reprobacin en el juicio divino.
La segunda enseanza (vv. 31-32) considera la prctica del repudio existente en Israel.
Las principales causas que permiten esa decisin segn el libro del Deuteronomio son: la
prisionera de guerra que se ha dejado de amar (Dt 21, 10-14), la carencia de virginidad de la
esposa previa al matrimonio (22, 13-21) y el hecho vergonzoso (Dt 24, 1). Sobre toda esta
ltima motivacin era objeto de discusin. Algunos reservaban la decisin para causas de suma
gravedad, mientras otros la ampliaban a otras no tan importantes.
Jess se aparta de las discusiones mencionadas e insiste en la amenaza que representa el
repudio para la institucin matrimonial.
El que repudia a la propia esposa la expone al adulterio, no slo a ella sino a quien se
una a ella en una nueva unin conyugal. Sin embargo, la mencin de una causa permitida de
adulterio definida como fornicacin presenta una dificultad todava no solucionada
definitivamente. Se puede pensar con algunos que se trata del hecho vergonzoso de Dt 21,1, un
adulterio o infidelidad manifiesta, puede tratarse segn otra opinin de uniones no permitidas por
la Ley que deben por consiguiente disolverse. O puede tratarse de un privilegio existente en la
comunidad de Mateo, anlogo al permitido en las comunidades paulinas (cf1 Cor 7, 15-16).
En todo caso , Jess quiere afirmar el sentido fundamental del matrimonio y,
consiguientemente, de la dignidad e igualdad de los cnyuges. Resalta la defensa de la mujer en
una sociedad cuya suerte estaba frecuentemente expuesta a la arbitrariedad del marido.


Sbado 15 de junio
Micaela del S. Sacramento

EVANGELIO
Mateo 5, 33-37

33
Tambin os han enseado que se mand a los antiguos: No jurars en falso (Ex 20 7) y
cumplirs tus votos al Seor (Dt 23,22).
34
Pues yo os digo que no juris en absoluto: por el cielo
no, porque es el trono de Dios
35
por la tierra tampoco, porque es el estrado de sus pies; por
Jerusaln tampoco, porque es la ciudad del gran rey
36
no jures tampoco por tu cabeza porque no
puedes volver blanco ni negro un slo pelo.
37
Que vuestro si sea un s y vuestro no un no; lo que
pasa de ah es cosa del Malo.


COMENTARIOS

I

vv. 33-37: El juramento se practica en la sociedad por la falta de sinceridad entre los
hombres. En el reino de Dios, donde la sinceridad es regla (5,8: limpios de corazn), el juramento
es superfluo; es ms, sera seal de corrupcin en las relaciones humanas.
El Malo es Satans, ya mencionado en las tentaciones (4,8-10). La falta de sinceridad
nace de la ambicin.


II

La cuarta anttesis se refiere al mbito del juramento, objeto de la consideracin del
Declogo (Ex 20, 7 y Dt 5, 11) y presente tambin en Lv 19, 12 y Nm 30,3. Estas formulaciones
no prohiben la prctica comn existente no slo en Israel sino en casi en todos los pueblos. Por el
contrario, quieren asegurar un legtimo recurso a Dios en el que, invocndolo como garanta, se
pueda asegurar la sinceridad de la palabra pronunciada. Dicha prctica engloba la relacin con
Se recurre a Dios para garantizar la verdad de la propia
palabra frente al semejante.
Pero la enseanza de Jess quiere profundizar esta relacin y exigir la radical sinceridad
de las palabras disuadiendo de la bsqueda de esa garanta. El yo les digo es continuado por
una prohibicin absoluta de la prctica en cuestin: no juren en absoluto. De esa forma, Jess,
nuevo legislador se coloca a contracorriente de la prctica israelita de la poca. Incluso en los
s, no era inusual confirmar sus resoluciones con el
recurso al juramento.
La prohibicin se fundamenta en la necesidad de fundamentar una vida en sinceridad por
parte de los miembros de la comunidad. Todo juramento esconde frecuentemente una falta de
diafanidad en la relacin comunitaria. En una sociedad de engaos y de subsiguientes
desconfianzas la garanta divina implicada en el juramento pretende asegurar la mnima
autenticidad necesaria para el desarrollo de la vida social. Pero, a la vez, esa pretensin es signo
de una falta de veracidad en la relacin normal con el prjimo. De all que esta prohibicin se
identifica con la exigencia de la sinceridad de cada una de las palabras que deban pronunciarse.
La frmula usada en los tribunales si, s, no, no del v. 37, debe extenderse a los restantes
mbitos de la vida.
De esa forma, la relacin comunitaria puede recuperar un fundamento, sin el cual slo
puede existir disolucin y disgregacin. Ms all de esa sinceridad fundamental slo reina la
mentira que siempre tiene origen en el maligno.
La propia palabra debe encerrar dentro de s la garanta de un compromiso personal, sin
subterfugios ni engaos. La palabra es vnculo importante en la comunicacin humana y Jess,
pone en guardia contra la falsa que amenaza esa relacin y que, buscando otras garantas de
credibilidad, falsea tambin la religin religiosa con el recurso a Dios.
Por ello no slo se prohbe invocar el nombre de Dios sino tambin toda otra realidad que
siempre est situada en relacin a l y que implica la referencia a l. Por ello Mateo presenta
cuatro ejemplos de juramento encubierto que se deben tambin evitar. Ni el cielo, ni la tierra, ni
Jerusaln, ni la propia cabeza deben ser presentadas como garanta de la veracidad de las propias
palabras. En los tres primeros casos (vv. 34-35), se consigna su ntima referencia al mbito
divino, en el ltimo caso se muestra la impotencia del ser humano que impide presentar la propia
cabeza como garanta de verdad, y detrs de esa impotencia, se mue

Surge as la exigencia de una vida expresada con la sinceridad de las propias palabras,
como una nica forma de realizar una vida en comunin con Dios y con los seres humanos.


Domingo 16 de junio
Aureliano

DECIMO PRIMER DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Exodo 19, 2-6a
Salmo responsorial: 99, 2-3.5
Segunda lectura: Romanos 5, 6-11

EVANGELIO
Mateo 9,36-10,8

36
Viendo a las multitudes, se conmovi, porque andaban maltrechas y derrengadas como
ovejas sin pastor.
37
Entonces dijo a sus discpulos:
-La mies es abundante y los braceros pocos; por eso,
38
rogad al dueo que mande braceros
a su mies.
10
1
Y llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos para
expulsarlos y curar todo achaque y enfermedad.
2
Los nombres de los doce apstoles son stos: en primer lugar, Simn, el llamado Pedro, y
su hermano Andrs; Santiago Zebedeo y su hermano Juan;
3
Felipe y Bartolom, Toms y Mateo el
recaudador, Santiago Alfeo y Tadeo,
4
Simn el fantico y Judas Iscariote, el mismo que lo entreg.
5
A estos doce los envi Jess con estas instrucciones:
-No tomis el camino de los paganos ni entris en ciudad de samaritanos;
6
mejor es que
vayis a las ovejas descarriadas de Israel.
7
Por el camino proclamad que est cerca el reinado de
Dios,
8
curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. De balde lo
recibisteis, dadlo de balde.


COMENTARIOS

I

UNA NUEVA HUMANIDAD
Los profetas de Israel anunciaron tiempos de armona y paz entre los hombres. Su anuncio
se realiza plenamente con la misin de Jess: l forma un nuevo pueblo, invitando a los hombres a
quier otra barrera que los separe. Y a los que
aceptan su invitacin les encarga la tarea de continuar invitando a otros hombres a formar parte de
esta nueva humanidad.

COMO OVEJAS SIN PASTOR
Que no quede la comunidad del Seor como rebao sin pastor (Nm 27,17). Esta fue la
peticin que hizo Moiss a Dios cuando supo que su muerte estaba cerca. El haba sido un gua
poltico y religioso para el pueblo, l lo haba conducido de la esclavitud a la libertad; ahora
llegaba el momento de su muerte, y le peda al Dios liberador, con cuya fuerza y en nombre del
cual haba dirigido a los israelitas, que stos no quedaran desasistidos, que alguien ocupara su
lugar para ser el instrumento mediante el cual Dios siguiera consolidando la liberacin obtenida y
garantizara que no se volvera a la esclavitud de la que acababan de salir.
Israel tena que ser una primera muestra del modelo de convivencia que Dios quera para
toda la humanidad, modelo basado en abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los
cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos, partir tu pan con el hambriento,
hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo y no cerrarte a tu propia carne (Is
58,6-7). Este modelo tendra como resultado un mundo en el que el lobo y el cordero irn juntos
con el cabrito, el novillo y el len engordarn juntos; un chiquillo los
pastorea; la vaca pastar con el oso, sus cras se tumbarn juntas... (Is 11,6-7).
Pero a lo largo de la historia, los que haban asumido el papel de pastores dejaron de lado,
una y otra vez, su responsabilidad respecto al pueblo y se dedicaron a apacentarse a s mismos:
Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos... No fortalecen a las dbiles, ni curan
a las enfermas, ni vendan a las heridas, ni recogen las descarriadas, ni buscan las perdidas y
maltratan brutalmente a las fuertes...
Por eso Dios haba anunciado que las cosas iban a cambiar y que un enviado suyo
reinar como rey prudente y administrar la justicia y el derecho en el pas... (Jr 23,5).
Jess, que se definir como el modelo de pastor segn el evangelio de Juan (Jn
10,11.14), realiza plenamente ese anuncio; desde el principio de su actividad, su preocupacin se
centra en eliminar las esclavitudes y los sufrimientos del pueblo: Recorra todos los pueblos y
aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, proclamando la buena noticia del Reino y curando
todo achaque y enfermedad; y en el desarrollo de esa actividad puede constatar que la situacin
descrita por Ezequiel no ha cambiado demasiado: Viendo a las multitudes, se conmovi, porque
andaban maltrechas y derrengadas como ovejas sin pastor.

MUCHOS PASTORES
Cambiando la imagen del rebao por la de la tierra de labor, Jess se dirige a sus
discpulos para invitarlos a unirse a la tarea de defender la libertad, la dignidad y la vida de los
hombres: La mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al dueo que mande
braceros a su mies. Y llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus
inmundos para expulsarlos y curar todo achaque y enfermedad.
El nmero doce era el nmero de Israel, del pueblo de Dios; estos doce discpulos
simbolizan al nuevo pueblo que empieza a formarse como consecuencia de la proclamacin de la
buena noticia.
Por un lado, ellos son la semilla de una humanidad nueva en la que quedan superadas
todas las barreras con las que los hombres se separan y se marginan unos a otros: ideologas,
manifestaciones religiosas, razas... Entre ellos est Mateo, que haba sido recaudador (Mt 9,9-12),
por lo que no se le consideraba miembro del pueblo de Israel; y estaban Simn Pedro y Simn el
fantico, que es posible que hubieran pertenecido al partido de los nacionalistas fanticos; de
cuatro sabemos que eran pescadores (Simn Pedro, Andrs, Santiago Zebedeo y Juan: Mt 4,18-
22); uno de ellos fue el que entreg a Jess a la muerte. De los dems no sabemos prcticamente
nada: en ese grupo de desconocidos podemos incluirnos nosotros.

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Por otro lado, a ellos encomienda Jess la tarea de proponer a todos los hombres que se
integren en este proyecto de una nueva humanidad en la que el anuncio de los antiguos profetas
se debe ver realizado y superado con creces. Y se es el encargo que nos hace tambin a todos los
que hemos decidido seguirlo: Proclamad que est cerca el reinado de Dios, curad enfermos,
resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios.
Al principio, esta tarea de liberacin interior (echad de
enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos...) se reduce al pueblo de Israel; despus de su
muerte, la misin se ampliar a todas las naciones (Mt 28,19-20).
La comunidad de seguidores de Jess se convierte as, como tal grupo, en pastor de la
humanidad. Naturalmente que esta tarea no debe significar ningn p der
sobre los hombres; es, en el sentido ms estricto de la palabra, un servicio de defensa de la vida,
la libertad y la felicidad de las gentes, una propuesta apasionada, pero siempre respetuosa,
dirigida a todo el que sienta la necesidad de buscar un modo de vivir alternativo al que nos ofrece
el mundo este.
Esta es una tarea que compete a todos los seguidores de Jess. Y el hecho de que haya en
la Iglesia personas que se entregan a esta tarea con una especial dedicacin no puede ser una
excusa para los dems.
Lo que no parece que pretenda formar Jess es una casta de profesionales de lo religioso. A
los doce, y a todos los que habrn de seguir despus, les dice que acepten la solidaridad de quienes
un pueblo o aldea, averiguad quin hay all que se lo merezca y
quedaos en su casa hasta que os vayis), pero que no acepten una paga por el anuncio del mensaje
de libertad y vida que deben proclamar; la buena noticia ha de ser siempre un regalo, un don, una
muestra de solidaridad y amor: De balde lo recibisteis, dadlo de balde.


II

v. 36: Viendo a las multitudes, se conmovi, porque andaban maltrechas y derrengadas
como ovejas sin pastor.
Las multitudes estn como ovejas sin pastor. La frase alude a Nm 27,17, donde Moiss
nombra a Josu precisamente para que el pueblo no se disperse. Nadie se ocupa de este pueblo que

v: 37: Entonces dijo a sus discpulos: -La mies es abundante y los braceros pocos...
Ante este espectculo, Jess expone la situacin a sus discpulos. Usa un trmino (gr.
therismos) que significa mies y siega. Se usa en 13,30.39, aplicado a la separacin final entre
buenos y malvados, y la siega se atribuye a los ngeles. Los braceros u obreros de que habla
Jess ejercen, pues, en la historia la misma actividad que los ngeles harn en el momento final.
Se ve ahora el sentido de los ngeles que servan a Jess, es decir, colaboraban con l, en la
escena del desierto: eran figura de los que colaboran en su misin. La alusin indica que comienza
el tiempo escatolgico, la etapa final de la historia, inaugurada con la presencia de Jess y la

v. 38: por eso, rogad al dueo que mande braceros a su mies.
La peticin se dirige al dueo de la mies, el Padre. Jess no pide al Padre que enve
segadores, pero recomienda a los discpulos que lo hagan. Es una manera de prepararlos a la misin
que sigue. La peticin les har tomar conciencia de la necesidad y los dispo


v. 10, 1: Y llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos
para expulsarlos y curar todo achaque y enfermedad.
Mateo no describe la institucin de los Doce. Su puesto lo ocupan las bienaventuranzas,
donde establece el estatuto de la nueva alianza y, por tanto, funda el nuevo Israel. Sus doce dis-
cpulos, nombrados por primera vez, son, por tanto, la figura representativa del Israel mesinico.
olgica de Israel. En su estadio final, el pueblo elegido
comprende tanto a israelitas como a pecadores e incluir tambin a los paganos.
Para la misin, los hace participar de su autoridad sobre los espritus inmundos. Es la
primera vez que aparece en Mt esta expresin, aunque se ha mencionado a los espritus que Jess
expulsaba en 8,16. Se repetir en 12,43.45. El texto de 8,16 prueba que estos espritus equivalen a

Jess capacita a los discpulos para vencer la resistencia al mensaje opuesta por las
ideologas que dominan al hombre. Segn la construccin del texto, parece que los espritus
inmundos estn tambin en relacin con las enfermedades. Esto mostrara que estas enfermedades
son efecto de la adhesin a ideologas contrarias al plan de Dios.

v. 2: Los nombres de los doce apstoles son stos: en primer lugar, Simn, el llamado
Pedro, y su hermano Andrs; Santiago Zebedeo y su hermano Juan;
3
Felipe y Bartolom, Toms y
Mateo el recaudador, Santiago Alfeo y Tadeo,
4
Simn el fantico y Judas Iscariote, el mismo que lo

Los doce discpulos son llamados ahora los doce apstoles o enviados (slo aqu en Mt).
Esto significa que la misin es propia de todo discpulo de Jess, y que todo el Israel mesinico est
llamado a la misin de pescadores de hombres, anunciada a Simn y Andrs en 4,19.
El Israel mesinico se concreta en doce nombres, entre los cuales, como primero, destaca
Simn, al que llamaban Piedra / Pedro. De nuevo aparece esta clusula (cf. 4,18) que menciona el
sobrenombre de Simn, sin que se explique su origen. Pedro y los tres siguientes se mencionan en
el mismo orden de 4,18-22, explicitando tambin el parentesco que los une.
Sigue un grupo de siete, de los cuales el nico conocido es Mateo el recaudador (9,9). La
inclusin de este pecador en la lista de los doce anuncia la integracin de los paganos en el Israel
mesinico; para Mt, la comunidad cristiana universal es la plenitud de Israel. Los dems de este
grupo de siete no han sido nombrados antes ni lo sern despus en el relato evanglico. Representan
el pueblo annimo que da su adhesin a Jess. El ltimo de los siete se llama, como Pedro, Simn,
y est caracterizado por el calificativo el fantico o zelota, por pertenecer, como Simn Pedro
(8,14s), a crculos nacionalistas exaltados. El ltimo de la lista es Judas Iscariote, el traidor. Su
figura volver a aparecer en el relato de la pasin (26,14.25.47; 27,3).

vv. 5-8: A estos doce los envi Jess con estas instrucciones: -No tomis el camino de los
paganos ni entris en ciudad de samaritanos;
6
mejor es que vayis a las ovejas descarriadas de
Israel.
7
Por el camino proclamad que est cerca el reinado de Dios,
8
curad enfermos, resucitad
muertos, limpiad leprosos, echad demonios. De balde lo recibisteis, dadlo de balde.

Jess enva a los Doce, es decir, al Israel mesinico que representa a todos sus discpulos,
dndoles instrucciones para la misin. Por el momento, limita sta a Israel, que se encuentra en
situacin lastimosa (cf. 9,36; 15,24; Ez 34). No ha llegado an la hora de la misin universal (26,13;
28,19). La proclamacin de los Doce tiene el mismo contenido que la de Jess (4,17), pero sin la
exhortacin a la enmienda. Dan escuetamente la buena noticia. Su proclamacin va acompaada de
toda clase de seales. El significado de stas es el mismo que el de las realizadas por Jess. El ha
resucitado a la hija del jefe (9,18-26), ha limpiado a un leproso (8,2-4), ha curado enfermos (8,16;
9,35), ha expulsado demonios (9,32s). El significado es liberar a los habitantes de Galilea de las
doctrinas que los tienen postrados y privados de vida. Estas obras se realizan con las ovejas
descarriadas de Israel; son, por tanto, una expresin de la ayuda que el discpulo debe prestar (5,7).
Jess aade ahora un aviso: la idea de lucro ha de estar ausente de esta actividad. Se hace,
por tanto, con limpieza de corazn (5,8), sin segundas intenciones.


III

La liturgia del presente domingo est centrada en torno a la relacin entablada entre Dios
y su pueblo y la finalidad asignada por Dios a esa relacin. Los textos sealan la iniciativa de
Dios que se comunica gratuitamente con los seres humanos y que les encomienda a stos una

En el pasaje evanglico que nos ocupa podemos sealar tres partes: En la primera, se
exponen las carencias y necesidades de la multitud colocada delante de Jess y la actitud de ste
frente a ella (9, 36-38); la segunda presenta el llamado y la institucin de los Doce (10, 1-4); la
tercera, por boca de Jess, seala los requisitos necesarios (10, 5-8) con el objeto de que los Doce
puedan dar respuesta adecuada a aquellas carencias y necesidades.
El inicio nos muestra la situacin de la multitud por medio del recurso a comparaciones.
Estas presentan imgenes corrientes tomadas de la vida campesina: los israelitas son como ovejas
sin pastor y como una mies necesitada de obreros para la cosecha. Dicha multitud despierta en
Jess el sentimiento de la compasin, compasin que la segunda lectura seala como una
constante de toda su actividad salvfica y describe en trminos de una accin realizada en favor
de aquellos que eran enemigos. La reconciliacin, fruto de la accin de Cristo, manifiesta la
gratuidad de la accin divina lo mismo que la accin de Dios que, en el Antiguo Testamento, ha
conducido al pueblo desde la esclavitud de Egipto ante su presencia en el Sina. Es tambin la
misma compasin que el domingo pasado Jess nos inculcaba retomando la predicacin proftica
(Os 6,6 = Mt 9,13)
No hay en ninguno de los llamados, segn aparece en las tres lecturas, mrito propio
previo a la llamada. Todo es accin de la libre iniciativa divina que crea para los convocados un
mbito sacral a tal punto que al pie del Sina pueden ser llamados pueblo sagrado regido por
y esa eleccin se prolonga en un Nuevo Pueblo llamado a compartir los mismos
sentimientos frente a la multitud. Desde este marco debe entenderse la mencin de los Doce en el

De los 12 se sealan particularizadamente los nombres. De algunos de ellos ya el
evangelista ha relatado precedentemente la vocacin: la doble pareja de hermanos: Simn
llamado Pedro y Andrs y los hijos del Zebedeo al inicio de la actividad de Jess, y Mateo el
publicano en el captulo precedente. Los nombres de los restantes tienen como finalidad sealar
la fundacin de un nuevo Israel, el Israel mesinico. A l pertenecen israelitas observantes y
pecadores.
Pero tanto el sentimiento de los llamados, cuanto las acciones que se les invita a realizar
estn en funcin de la misin en favor de la multitud.
Por nica vez en el evangelio de Mateo se les da el nombre de Enviados o Apstoles. Los
discpulos, ttulo que refleja su condicin permanente, son capacitados para esa nueva funcin y
esto se realiza por medio de la transmisin del poder de expulsar los espritus impuros y de sanar
las dolencias. La funcin de todos ellos, por tanto, es la de participar en la misin de Jess en
favor de la multitud.
Por consiguiente, se les encomienda la realizacin de las obras cumplid
los captulos precedentes. Esta ntima asociacin con su Maestro es la caracterstica ms
importante de la tarea que se les asigna.
Antes de la lista de los nombres, el evangelista anticipa el sentido del envo. Y este tema
se retoma y se desarrolla a partir de 10,5.
En esta parte final, se seala el mbito en que se debe realizar esa misin. En este
momento de la actividad de Jess, los discpulos deben limitarse a las multitudes israelitas. Por
ello se les recomienda el evitar las regiones habitadas por paganos o por samaritanos.
Frente a las ovejas perdidas de la casa de Israel los discpulos deben anunciar la
presencia del Reino. Dicha presencia del Reino supone un combate contra las potencias del mal.
La accin de los discpulos es acorde a los poderes que Jess le ha conferido en 10,1: victoria
sobre toda marginacin curando enfermedades, resucitando muertos, purificando leprosos.
La ltima parte de 10,8 enuncia de forma general el modo de desarrollar esa misin, que
en los versculos siguientes. La gratuidad del don capaz de revelar la gratuidad de lo
recibido.
El designio salvador de Dios, gratuito en su origen, debe por tanto ser conservado en el
mbito de la gratuidad. Frente a la sociedad en la que todo tiene su p
de la actuacin del Reino en la vida de los seres humanos. Esta dinmica se origina en una
iniciativa de Dios y de su Ungido referida a los que no tienen precio (des-preciados) y coloca
una escala de valores distinta como alternativa a la sociedad que, en su egosmo, los seres
humanos han construido.
La comunidad cristiana est al servicio de este proyecto de la libre voluntad de Dios y
debe ser capaz de expresar esos nuevos valores.


Para la revisin de vida
Jess enva a sus apstoles con unas instrucciones muy claras: Proclamen que el
Reino de los Cielos est cerca. Curen enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, arrojen
demonios. Gratis han recibido, denlo gratis. Yo, a qu creo que me ha enviado Jess en medio
del mundo?

Para la reunin de grupo
Se compadeci Jess, porque los vio que estaban cansados y decados, como ovejas sin
pastor Qu sentira Jess si mirara hoy este planeta con esa muchedumbre de 6.000 millones

Jess siente que hay pocos obreros para cosecharAlgn telogo ha sealado que la
metfora o el smbolo de la evangelizacin como siembra no figura en el evangelio, que Jess
siempre que se refiere a la misin habla ms bien de cosechar Qu sugerencias nos provoca
esta constatacin? Ser que Jess es ms optimista que nosotros?
No vayan a tierras extranjeras ni entren en ciudades de los samaritanos. Est claro
que Jess no fue misionero ad gentes, no estuvo por ir a convertir a nadie fuera de Israel
hay consenso entre los exgetas en que el final del evangelio de Marcos, por ejemplo, es un
aadido que no formaba parte del evangelio original). Jess quiere que los cristianos vayamos
a otros pueblos de otras religiones? Por qu? A hacer qu?

Para la oracin de los fieles
Para que la Iglesia respete y defienda siempre la dignidad de todas las personas, como los
hijos e hijas de Dios que todos somos. Oremos.
Para que nuestra sociedad favorezca las relaciones de igualdad, justicia, tolerancia y
respeto. Oremos.
Para que todos los que nos confesamos cristianos seamos conscientes de la misin que
Dios nos encomienda y demos los frutos de derecho y justicia que espera de nosotros. Oremos.
Para que todos nosotros vivamos nuestra condicin de elegidos no como excusa para
buscar privilegios, sino como motivo y aliciente para estar en primera lnea en la lucha por la paz,
la justicia y la fraternidad. Oremos.
Para que los gobernantes busquen siempre y en todo el bien de los pueblos cuyos destinos
tienen que regir. Oremos.
Para que nuestra comunidad descubra da a da el amor liberador y transformador que
recibimos de Dios. Oremos.

Oracin comunitaria
Seor, te pedimos que vayas transformando nuestra vida, de manera que
toda duda, todo temor y toda vacilacin, y que as podamos ser
instrumentos de tu amor, de modo que las personas y las sociedades vivan llenas de esperanza, de
justicia y de paz. Por Jesucristo Nuestro Seor.



Lunes 17 de junio
Ismael

EVANGELIO
Mateo 5, 38-42

38
Os han enseado que se mand: Ojo por ojo diente por diente (Ex 21,4).
39
Pues os
digo: No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha,
40
al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, djale tambin la
capa,
41
a quien te fuerza a caminar una milla, acompalo dos,
42
al que te pide, dale; y al que
quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda.


COMENTARIOS

I

vv. 38-42:

Os han enseado que se mand: Ojo por ojo diente por diente (Ex 21,4).
39
Pues os digo: No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla
40
al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, djale
tambin la capa,
41
a quien te fuerza a caminar una milla, acompalo dos,
42
al que te pide, dale; y
al que quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda.
La ley del talin tiene por fundamento el rencor y el deseo de venganza, excluidos tambin
por la limpieza de corazn (5,7). En lugar de continuar la violencia, el hombre debe interrumpir su
curso por todos ]os medios, trabajando por la paz (5,9).
Cediendo del propio derecho para interrumpir el curso de la violencia se ponen los
fundamentos para una nueva relacin humana.
Hay que prestar ayuda siempre, como corresponde al que vive en el reino (5,7).


II

La sed de venganza puede desencadenar en la sociedad una espiral ilimitada de violencia.
Para evitar esa espiral ya desde muy antiguo las sociedades han buscado mantenerla dentro de
ciertos lmites. De all naci la ley del talin, presente en el Cdigo de Hammurabi del comienzo
del segundo milenio a.C. y en textos de la legislacin bblica como Ex 21, 23-25; Lv 24, 19-20 y
Dt 18, 21.
Desde esta perspectiva la ley introduce un avance de racionalidad en el comportamiento
humano evitando una venganza superior al dao recibido. Pero Jess presenta una exigencia que
coloca a sus seguidores en un camino que incluye la renuncia a la respuesta del mismo gnero a

El precepto consiste en no resistir al malvado (v. 38) y de esa forma la bsqueda de
desmontar la espiral de la violencia. Se trata de la adopcin de una metodologa semejante a la
que Pablo recomienda en Rom 12, 19-21. Esto no significa una indiferencia o pasividad frente al
mal sino el intento de lograr el restablecimiento del derecho por medios que excluyen el recurso a
la fuerza fsica en favor de la fuerza moral y con actos que pueden ser denominados como de
resistencia no-violenta.
Dos de los ejemplos elegidos para ilustrar el principio son suficientemente elocuentes
frente a los adversarios de la comunidad cristiana. En el v. 39 se habla de una bofetada en la
mejilla derecha y en el v.41 a la obligacin de acompaar a alguien una milla.
La primera clusula debe entenderse en el marco de las dificultades con el judasmo
sinagogal. La bofetada era el signo y, a la vez, el gesto que sancionaba la exclusin de un
integrante de la comunin religiosa. Mateo consigna el mandato de Jess de no resistir a esta
decisin arbitraria del farisesmo oficial e ir, incluso ms all, de lo que la decisin de dicha
autoridad comportaba.
La clusula referida al acompaamiento en un recorrido quiere responder al privilegio de
las tropas de ocupacin de hacerse acompaar por los nativos para ayudarse en el traslado de sus
pertenencias. Esta humillacin debe ser utilizada para desenmascarar la maldad de la accin,
concediendo ms de lo que se pide. Se trata por tanto, de una advertencia a la conciencia del
ocupante de su arbitrariedad e injusticia.
Junto a estas dos clusulas concretas se colocan otras dos ms generales. En un mundo
profundamente endeudado, el acreedor poda tomar en prenda el manto del deudor. El v. 40 exige
no resistir a esa exigencia, que muchas veces sancionaba legalmente una injusticia y el v.42
amplia este horizonte a un comportamiento en que todos los seres humanos se encuentran, sean
deudores cuanto acreedores.
No se deben entender todas estas exigencias como pasivismo o indiferencia frente a la
injusticia que nos toca de cerca. Por el contrario, las actitudes nacen de una profunda bsqueda de
la justicia y el medio que se emplea tiende a poner de manifiesto el nico camino que se puede
emplear para conseguirlo: desmontar el andamiaje violento y construir un mundo ms racional y
humano.



Martes 18 de junio
Salomon

EVANGELIO
Mateo 5, 43-48

43
0s han enseado que se mand: Amars a tu prjimo... (Lv 19,18) y odiars a tu
enemigo.
44
Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen,
45
para ser
hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre
justos e injustos.
46
Si queris slo a los que os quieren, qu recompensa merecis? No hacen eso mismo
dores?
47
Y si mostris afecto slo a vuestra gente, qu ha
extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos?
48
Por consiguiente, sed buenos del
todo, como es bueno vuestro Padre del cielo.


COMENTARIOS

I

v. 43: 0s han enseado que se mand: Amars a jimo... (Lv 19,18) y odiars a tu
enemigo.
Ultimo y supremo ejemplo de la limpieza de corazn: el amor a los enemigos. En la frase
citada por Jess al principio, el primer miembro: amars a tu prjimo es cita de Lv 19,18; el
tu enemigo pertenece a los principios esenios (cf. Sal 139,19-22).
vv. 44-47:

Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen,
45
para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la
lluvia sobre justos e injustos.
46
Si queris slo a los que os quieren, qu recompensa merecis?
No hacen eso mismo tambin los recaudadores?
47
Y si mostris afecto slo a vuestra gente, qu
hacis de extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos?
Para los discpulos no hay lugar a distinciones. Ellos, que sufren la persecucin (5,10-12),
no pueden dejarse llevar del odio.
Jess propone unas nuevas relaciones humanas, que excluyen en absoluto la violencia. En
lugar del odio, el deseo del bien (amor, oracin).
Ser hijo de Dios significa parecerse a l en el modo de obrar (cf. 5,9). Los discpulos
tienen por distintivo el amor universal, no pueden conformarse al uso de la sociedad (recaudadores,
paganos), que discrimina entre amigos y enemigos.
v. 48: Por consiguiente, sed buenos del todo, como es bueno vuestro Padre del cielo.
Con esta frase Jess descalifica la perfeccin propuesta por los letrados, que consista en
la observancia de la Ley Lo que hace al hombre perfecto (bueno del todo) y semejante al Padre es el
amor que no conoce excepciones.


II

La ltima de las anttesis, que sirve de coronacin a la enseanza de Jess sobre la nueva
legislacin, se dirige a la determinacin de las personas a las que debe alcanzar el amor de los
integrantes de la comunidad. Como en las anteriores se comienza con una formulacin del
precepto antiguo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.
Esta doble formulacin no se encuentra expresada de este modo en la antigua legislacin.
Su primera parte referida al prjimo puede leerse en Lv 19,18. En la comprensin de Israel, el
prjimo es todo integrante del pueblo, el compatriota perteneciente al mismo pueblo de Dios y
con quien es necesario crear lazos de comunin para la construccin de la historia
Un mandato de odio, tal como aparece en la segunda parte de la formulacin, no se
encuentra en la legislacin israelita. La forma verbal empleada puede perfectamente traducirse
como podrs odiar a tu enemigo. Pero de la obligacin de amar al
sacaba la consecuencia ms extrema frente a quienes no eran integrantes del pueblo: los
miembros de los pueblos vecinos y los enemigos declarados de Dios y de su alianza eran objeto
del odio del fiel israelita.
La nueva propuesta ampla el crculo de los destinatarios del amor. La realidad no puede
desconocer que la existencia de la comunidad cristiana suscita por su mismo estilo de vida
oposicin y agresividad. En su horizonte siempre es posible descubrir la presencia de enemigos y
perseguidores. Y sin embargo, se exige que ellos sean incluidos en el amor de los integrantes de
la comunidad. Y esto hasta tal punto que tambin ellos estn presentes en la oracin de los
creyentes.
El negar de esta forma toda limitacin al amor cristiano, la exigencia de su
universalizacin se fundamenta en la universalidad del accin benfica de Dios, que debe ser
considerado por los miembros de la comunidad primeramente y sobre todo como Padre.
Esta caracterstica de Dios haba sido revelada ya respecto a los que obran la paz(5, 9),
y su reconocimiento apareca ligado a las buenas obras de los integrantes de la comunidad (5, 16).
A partir de aqu dominar el discurso de Jess hasta el final del captulo sexto (5, 45.48; 6,
1.4.6.8.9.14.15.18.26.32).
El descubrimiento de la filiacin implica una exigencia de comportamiento, una fidelidad
que lleva al creyente a expresar adecuadamente la herencia recibida. Dios, en quien su vida se ha
originado, es aquel que es capaz de hacer salir el sol y dar la lluvia para todos, buenos y malos,
justos e injustos.
La no-exclusin de ningn ser humano de la accin benfica divina fundamenta la
realizacin de acciones completas , perfectas, derivada de la perfeccin del Padre (v. 48). Y
realizar acciones perfectas por parte de los miembros de la
comunidad cristiana.
Este se convierte el carcter distintivo de reconocimiento frente al comportamiento de
publicanos y paganos. Los primeros aman a quienes los aman, los segundos saludan a los de su
misma condicin. La justicia cristiana exige algo ms para su realizacin perfecta: la semejanza
al Padre que lleva a realizar las propias acciones benficas en favor de todo hombre y mujer.



Mircoles 19 de junio
Romualdo

EVANGELIO
Mateo 6, 1-6

6
1
Cuidado con hacer vuestras obras de piedad delante de la gente para llamar la
atencin: si no, os quedis sin recompensa de vuestro Padre del cielo.
2
Por tanto, cuando des limosna no lo anuncies a toque de trompeta como hacen los
hipcritas en las sinagogas y en la calle para que la gente los alabe. Ya han recibido su
recompensa, os lo aseguro.
3
T, en cambio, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo
que hace la derecha,
4
para que tu limosna quede escondida; y tu Padre, que ve lo escondido, te
recompensar.
5
Cuando recis, no hagis como las hipcritas, que son amigos de rezar de pie en las
sinagogas y en las esquinas para exhibirse ante la gente. Ya han recibido su recompensa, os lo
aseguro.
6
T, en cambio, cuando quieras re en tu cuarto, echa la llave a tu puerta y
rzale a tu Padre que est en lo escondido; y tu Padre, que ve lo escondido, te recompensar.


COMENTARIOS

I

v. 1. Enuncia Jess el principio general: las obras de piedad no deben practicarse para ganar
prestigio ante los hombres y, con ello, adquirir una posicin de poder o privilegio. Quienes as
obran se privan de la comunicacin divina, cesa la relacin de hijo-Padre con Dios. Como en 5,12,
la recompensa consiste en el ejercicio del reinado de Dios sobre lo
denota en el contexto la fidelidad del hombre a Dios (cf. 3,15; 5,20), expresada segn la
norma farisea, en las prcticas de piedad: limosna, oracin, ayuno.

vv. 2-4. Primera obra de piedad, la limosna. Hipcrita es el que finge ejecutando una
accin que no corresponde a su actitud interior. La limosna practicada para obtener buena fama
entre los hombres obtiene un premio humano, la fama misma. La limosna no debe tener publicidad
alguna, sino quedar en lo escondido, en la esfera del Padre. Su recompensa es la comunicacin
personal del Padre. Excluye Jess todo inters torcido en la ayuda al prjimo (5,7.8), segn
corresponde a los limpios de corazn. Su premio ser la experiencia de Dios en la propia vida
(5,8).

vv. 5-6. Segunda obra de piedad, la oracin. La oracin de los hipcritas pretenda
tambin exhibir ante los hombres su piedad personal, con la misma finalidad que la limosna
cin es intil, pues no obtiene la comunicacin divina (ya han recibido su
recompensa). Esa oracin se realiza en lo ms profundo del hombre, donde no llega la mirada de
los dems. Tu cuarto, el ms retirado de la casa, y tu puerta (echa la llave a tu puerta) son
interioridad. El Padre que est en lo escondido est en
paralelo con vuestro Padre que est en los cielos (6,1). El cielo designa, pues, la esfera divina
indicando su trascendencia e invisibilidad; lo escondido subraya solamente su invisibilidad. La
oracin que se hace en lo profundo obtiene el contacto con el Padre. La pala
indica falta de fe. El hecho de que el Padre sepa lo que necesita el que ora, muestra que la oracin
dispone al hombre para recibir los dones que Dios quiere concederle.


II

Luego de establecer las leyes fundamentales que rigen las relaciones sociales entre los
seres humanos, Jess pasa a proclamar las leyes que se refieren a la relacin con Dios. En el
mismo plano que las anteriores ellas tambin pertenecen al mbito de la justicia mencionada al
comienzo de las dos series de obligaciones en 5, 20 y 6, 1.
La forma de entablar la relacin con Dios surge de la intimidad familiar, conforme a su
atributo de Padre. Y consiguientemente desde esa intimidad se deriva la confianza y sobre todo la
sinceridad. Para ello se pasa a examinar sucesivamente la forma de actuar los tres pilares de la
piedad juda de la poca: limosna, oracin y ayuno.
Esa sinceridad fundamental en la relacin religiosa debe impedir la inst
la prctica religiosa. Por ello aqu tambin se contraponen dos formas de actuacin.
La primera consiste en actuar delante de las personas para ser notados por ellas (v. 1) al
sonar de la trompeta en lugares pblicos (v. 2) y mostrndose en los lugares pblicos (v. 5).
La segunda consiste en una actuacin que se realiza en lo escondido (v. 4), en una
habitacin interna de la casa con la puerta cerrada (v. 6), lugares a los que se dirige la mirada del
Padre.
De esta forma se describen no tanto los lugares ms o menos secretos de una actuacin
sino que se trata de purificar la motivacin de la accin. No se prohbe que las buenas obras sean
conocidas sino se busca purificar la motivacin de modo que ellas no se realicen en vistas del
aplauso y la consideracin de los semejantes.
Este aplauso y aprobacin humana funciona ya en el presente como retribucin e impide
todo otro tipo de retribucin, en este caso, la de Dios.
Por el contrario la justicia que se exige a los miembros de la comunidad est ligada
ntimamente a los intereses de Dios y debe buscar en El la aprobacin que surge de su amor de
Padre. Limosna, oracin y ayuno slo pueden ser eficaces si son capaces de sacar al ser humano
del propio egosmo, de los propios intereses, de la bsqueda de ventajas y privilegios propios.
Cuando no se realizan con este espritu encierran an ms en s mismo y por consiguiente no
pueden alcanzar el objetivo para el que han sido propuestas.
La salida realizada en lo externo, ante la opinin pblica, en los lugares pblicos ha
impedido la otra salida hacia el Padre que slo puede realizarse en el olvido de s mismo, en el
desconocimiento de una mano de la actuacin de la otra y en el lugar ms recndito de la casa.
Esta diafanidad de la relacin religiosa implica a toda la persona en las prcticas
consideradas y no pueden ser fruto de una actuacin externa a la persona, a una mscara en que la
persona, como en el teatro, es definido por una mscara. Hipocresa y sinceridad se oponen y
s formas de prctica religiosa. Pueden conducir a la autenticidad personal
que slo se realiza en el mbito ntimo de la relacin con el Padre o pueden conducir a la
manipulacin de Dios que es utilizado al servicio de los propios egosmos e intereses.
La advertencia de Jess sigue siendo vlida en un mundo donde muchas veces la
religiosidad sirve para enmascarar el olvido de Dios y de la justicia del Reino.



Jueves 20 de junio
Raul

EVANGELIO
Mateo 6, 7-15

7
Pero, cuando recis, no seis palabreros como los paganos, que se imaginan que por
hablar mucho les harn ms caso.
8
No seis como ellos, que vuestro Padre sabe lo que os hace
falta antes que se lo pidis.
9
Vosotros rezad as:
Padre nuestro del cielo,
proclmese ese nombre tuyo,
10
llegue tu reinado,
realcese en la tierra tu designio del cielo;
11
nuestro pan del maana dnoslo hoy
12
y perdnanos nuestras deudas,
que tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores;
13
y no nos dejes ceder a la tentacin,
sino lbranos del Malo.

14
Pues si perdonis sus culpas a los dems, tambin vuestro Padre del cielo os perdonar
a vosotros.
15
Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas.


COMENTARIOS

I

vv. 7-8: Pero, cuando recis, no seis palabreros como los paganos, que se imaginan que
por hablar mucho les harn ms caso.
8
No seis como ellos, que vuestro Padre sabe lo que os hace
falta antes que se lo pidis.
El cielo designa la esfera divina indicando su trascendencia e invisibilidad; lo
su invisibilidad. La oracin que se hace en lo profundo obtiene el
contacto con el Padre. La palabrera en la oracin indica falta de fe. El hecho de que el Padre sepa
lo que necesita el que ora, muestra que la oracin dispone al hombre para recibir los dones que Dios
quiere concederle.
v. 9: vosotros rezad as: Padre nuestro del cielo, proclmese ese nombre tuyo,
Propone Jess el modelo de peticin: Padre nuestro: nueva relacin de los discpulos con
Dios, que no es solamente individual, sino comunitaria. Son los hijos, o los ciudadanos del reino,
los que se dirigen al Padre, que es su rey. La mencin de este Padre eclipsa la de todo padre
humano, l es el nico que merece ese nombre. La conducta de este Padre es la que gua la de los

Padre es el nombre de Dios en la comunidad cristiana, el nico que aparece en esta
oracin. Pronunciarlo supone el compromiso de portarse como hijos, reconocerlo por modelo, como
fuente de vida y de amor. El trmino Padre se aplicaba a Dios en el AT (Jr 3,19; cf. Ex 4,22; Dt
14,1; Os 11,1), pero su sentido era muy diferente, pues el padre en la cultura juda era ante todo
una figura autoritaria.
La expresin que ests en los cielos (del cielo) no separa al Padre de los discpulos;
indica solamente la trascendencia y la invisibilidad de Dios.

El Padre nuestro se divide en dos partes (6,9-10.11-13). La primera tiene como centro al
Padre (tu nombre, tu reinado, tu designio); la segunda, a la comunidad (nuestro, dnoslo, etc.). En la
primera parte la comunidad pide por la extensin del reino a la humanidad entera. En la segunda lo

La comunidad pide, por tanto, que la humanidad reconozca a Dios como Padre; por el
paralelo con 5,16, sin embargo, es ella la que tiene que obtener, con su actividad, ese
reconocimiento. La peticin supone, por tanto, el compromiso de la comunidad a realizar las
buenas obras (5,16; cf. 5,7-9) y pide la eficacia de su actividad en el mundo. No se encierra en s
misma. La experiencia de Dios como Padre de que ella goza, quiere que se extienda a todos los
hombres. Antes que pensar en s misma, la comunidad se preocupa por la humanidad que la rodea.
v. 10a: llegue tu reinado,
El contenido de esta peticin formula lo mismo de manera diversa. El reinado de Dios, del
que ya tiene experiencia la comunidad (5,3.10), debe extenderse a todo hombre. Dado que la puerta
del reino es la primera bienaventuranza, la comunidad pide la aceptacin del mensaje de Jess, que
funda el reinado de Dios. Al mismo tiempo, ella es la que, con su modo de vida, hace presente en el
mundo ese mensaje (5,12: profetas). Implcitamente pide su fidelidad al mensaje de las
bienaventuranzas y a la prctica de la actividad que requiere, por la que se va creando la nueva
sociedad y va dando ocasin a la liberacin de los hombres.
v. 10b: realcese en la tierra tu designio del cielo;
La palabra "designio" (en griego. thelma) manifiesta una voluntad concreta que puede
referirse al individuo o a la historia. La frase formula nuevamente la anterior (llegue tu reinado;
por eso se omite en Lc 11,2); significa, por tanto, el cumplimiento del designio histrico de Dios
sobre la humanidad, anunciado en 5,18.
El trmino designio incluye dos momentos, la decisin y la ejecucin, a los que
corresponden las especificaciones en el cielo, en la tierra. La decisin est tomada en el cielo
(Dios), pero tiene que ejecutarse en la tierra. La frase significa, pues, realcese en la tierra el
designio que t has decidido en el cielo. La pre
ese designio se realice exactamente como est decidido.
La comunidad vuelve a pedir por el mundo; su primera preocupacin es la misin que Jess
le confa.
Las tres primeras peticiones tienen igual contenido. La experiencia de vida impulsa a desear
que esa vida se extienda. Slo despus pasa el grupo cristiano a preocuparse de s mismo.
v. 11: nuestro pan del maana dnoslo hoy
La palabra pan, es un semitismo usado por alimento (cf. Gn 18,5-8). El pan del
maana o venidero alude al banquete mesinico en la etapa final del reino (8,11), cuya etapa
histrica se realiza en el grupo de discpulos (nuestro pan). Se pide, por tanto, que la unin y
alegra propias de ]a comunidad final sean un hecho en la comunidad presente. Jess mismo
describi su presencia con los discpulos como un banquete de bodas, oponindose a la tristeza del
ayuno practicado por los discpulos de Juan y los fariseos (9,14-15).
La unin simbolizada por el banquete es la amistad (cf. 9,15: los amigos del novio). Este
es el vinculo que une a los miembros de la comunidad, y que se expresar en la eucarista.
v. 12: y perdnanos nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores...
Unica peticin que incluye una exigencia para la comunidad. La partcula griega hs indica
motivo (que/ya que) ms que comparacin (como): el perdn del Padre est condicionado al
perdn mutuo, expresin del amor. Quien se cierra al amor de los otros se cierra al amor de Dios
que se manifiesta en el perdn. En este pasaje y en 5,14s Mateo no emplea el trmino pecados,
sino deudas o fallos, porque en el evangelio, los pecados representan el pasado que queda
borrado con la adhesin a Jess (cf. 9,6). La divisin en la comunidad impide la presencia en ella
del amor del Padre. Se pide, pues, la manifestacin continua de ese amor, aduciendo por motivo la
prctica del amor que se traduce en el perdn mutuo. Los deudores incluyen a los enemigos y
perseguidores (5,43ss). La comunidad pretende vivir la perfeccin a que Jess la exhortaba (5,48).
v. 13: y no nos dejes ceder a la tentacin, sino lbranos del Malo.
No nos dejes ceder a la tentacin, lit. no nos hagas entrar/no nos introduzcas... El
arameo no distingue entre las formas hacer y dejar hacer. El sentido permisivo est exigido por
el paralelo con la frase siguiente (omitida por Lc 11,4). El sentido es: haz que no entremos
(cedamos / caigamos) en tentacin o, de modo ms castellano, no nos dejes ceder a la ten
(cf. 26,41).
Tentacin no lleva artculo en el original. No se trata, por tan
determinada. El trmino remite a las tentaciones de Jess en el desierto, nico lugar donde en Mt ha
aparecido antes este tema. All, el diablo o Satans era llamado el tentador; aqu, el Malo
(cf. 5,37); la tentacin es su obra. La relacin con la escena del desierto aclara el sentido de tenta-
cin en este pasaje: se refiere a las mismas que experiment Jess. Aqullas pretendan desviar su
mesianismo e impedir la liberacin del hombre; Jess, sin embargo, respondi a cada una de ellas
con un texto sin carcter mesinico, aplicable a todo hombre. El Mesas es el Hombre, como
qued expresado en la escena del bautismo (3,16). La comunidad puede experimentar en su misin,
que contina la de Jess, las mismas tentaciones que ste: la del atesmo prctico, usando de sus
dones para propio beneficio, sin atender al plan de Dios (4,3); la del providencialismo que hace caer
en la irresponsabilidad (4,6) y, sobre todo, la de la gloria y el poder (4,8s). Ceder a esta ltima
naje a Satans (4,9), renunciando a la misin liberadora.
La tentacin del brillo y del poder se opone frontalmente a la primera y ltima
bienaventuranzas. Es la opcin por la pobreza y, con ella, la renuncia al brillo y al poder, la que
hace inmunes a la tentacin. El Malo es la personificacin del poder mundano, que excita la
ambicin. Que el Padre no permita que la comunidad ceda a sus halagos es la pe
Padrenuestro. Lo contrario sera la ruina de la comunidad de Jess.
vv. 14-15: Pues si perdonis sus culpas a los dems, tambin vuestro Padre del cielo os
15
Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre pe
vuestras culpas.....
Insiste Jess en la necesidad del perdn. La unin en la comunidad es condicin esencial de
su existencia, pues slo ella asegura la experiencia del amor del Padre. No es que Dios se niegue a
perdonar; es el hombre que no perdona quien se hace in capaz de recibir el amor.


II

Despus de haber establecido las diferencias entre la oracin del cristiano y una oracin
de la dirigencia farisea, conforme al mismo criterio que rige para la limosna (que, luego se
aplicar tambin al ayuno cristiano), las palabras de Jess presentan el carcter distintivo de la
plegaria frente a la prctica pagana y ofrece la forma de concreta de su realizacin.
En primer lugar se contrapone el hablar mucho de los paganos (v. 7) al conocimiento
que Dios tiene de la necesidad de sus fieles antes que se lo pidan.
La multiplicacin de palabras que buscan obtener los beneficios de un soberano
omnipotente, el cansar a los dioses de los testimonios romanos de la misma poca, no es el
camino adecuado para la comunin con Dios. Con ellos se pretende normalmente conseguir lo
que se pide y, por lo mismo, el ser humano se encierra en su propia voluntad.
El autntico acercamiento a Dios slo puede realizarse a partir de una relacin filial de
confianza con un Padre que conoce nuestras necesidades y desde este principio brota la
enseanza de la oracin del Padre nuestro.
El carcter de esta oracin expresa la relacin de intimidad entre Dios que es ante todo
Padre y la comunidad de hijos. Las primeras palabras de la invocacin reflejan la voluntad de un
crecimiento de intimidad entre el t de Dios( Padre, tu nombre, tu Reino, tu voluntad) y el
nosotros de la familia comunitaria (nuestro, da a nosotros, nuestro pan, nuestras deudas, nuestros
deudores, no nos deje caer en la tentacin, lbranos del mal).
Conforme a la introduccin del v.7 se afirma la paternidad de Dios, su conocimiento de
las necesidades familiares, la comunin de vida en el seno de la misma familia. Por ello la
primera parte de la oracin no se dirige a sealar el inters propio, ni siquiera el de la comunidad
sino el inters del jefe de la familia a Quien nos sentimos profundamente unidos.
Tres peticiones expresarn este inters principal de la comunidad por la causa divina y
conciernen al Nombre, al Reino, al querer divino.
La primera de ellas se formula mediante la bsqueda de la santificacin del Nombre. El
sentido de la peticin debe ser comprendido desde el significado del Nombre en la mentalidad de
smo a quien se le atribuye, en este caso el ser de Dios.
Este es concebido como trascendente, es un Dios santo pero cuya santidad se ha manifestado y,
por consiguiente, se pide que Dios sea reconocido, que sus derechos sean aceptados en la
humanidad.
Con esta primera peticin se asocian las del v.10: Se trata del anhelo de que el Reino de
Dios se manifieste plenamente en la historia humana y que esa manifestacin se concrete en la
realizacin de su voluntad en la tierra de los seres humanos.
Slo desde esta centralidad de Dios en la existencia pueden adquirir sentido las
necesidades propias de la comunidad. La necesidad del pan para todos, la creacin de un mbito
de perdn y la fuerza necesaria para vencer el mal en la propia vida son intereses no solamente de
la comunidad sino que son los mismos intereses de Dios.
Los intereses de Dios y de la comunidad ligada a su actuacin es la preocupacin
fundamental que debe brotar en toda oracin autntica.



Viernes 21 de junio
Luis Gonzaga

EVANGELIO
Mateo 6, 19-23

19
Dejaos de amontonar riquezas en la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a
perder, donde los ladrones abren boquetes y roban.
20
En cambio, amontonaos riquezas en el cielo,
donde ni polilla ni carcoma las echan a perder, donde los ladrones no abren boquetes ni roban.
21
Porque donde tengas tu riqueza tendrs el corazn.
22
La esplendidez da el valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona vale;
23
en
cambio, si eres tacao, toda tu persona es miserable. Y si por valer tienes slo m
miseria tan grande!


COMENTARIOS

I

vv. 19-21: Dejaos de amontonar riquezas en la tierra, donde la polilla y la carcoma las
echan a perder, donde los ladrones abren boquetes y roban.
20
En cambio, amontonaos riquezas en
el cielo, donde ni polilla ni carcoma las echan a perder, donde los ladrones no abren boquetes ni
roban.
21
Porque donde tengas tu riqueza tendrs el corazn.
Comienza la explicacin del contenido de la primera bienaventuranza, que se extiende hasta
. En esta primera percopa precisa Jess que la pobreza propia del reino
consiste en la renuncia efectiva a la riqueza. La riqueza en el cielo es Dios mismo (cf. 19,21).
Acumulacin de dinero y reino de Dios son incompatibles, pues el que acumula dinero
necesariamente apegado a l.
El hombre se define por los valores que estima y las seguridades que busca; ellos orientan su
vida y marcan su personalidad.
vv. 22-23: La esplendidez da el valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona
vale;
23
en cambio, si eres tacao, toda tu persona es miserable. Y si por valer tienes slo miseria.

Para traducir esta percopa hay que interpretar los modismos semticos que contiene. El
primero y ms evidente es el ojo perverso, que en hebreo significa la envidia (cf. 20,15), o la
tacaera (Dt 15,9; Eclo 14,10). Se le opone el ojo simple o generoso (Prov. 11,25 LXX; 2 Cor
8,2), es decir, la generosidad, el desprendimiento. La oposicin entre tacao y desprendido
muestra que la percopa se refiere al dinero, segn el tema general de la seccin (6,19-34).
Lmpara, reasumido ms adelante por luminoso, indica el valor positivo que la generosidad
comunica al hombre (cuerpo persona). El castellano, como el hebreo, asimilan la generosidad a la
luminosidad: esplndido, esplendidez. La esplendidez (= el ojo en su funcin positiva) da valor
(= luz, lmpara) a la persona (cuerpo). En contexto de tacaera, el antivalor (= tinieblas) se expresa
por miseria.
Lo opuesto a acumular riquezas (vv. 19-21) es compartir lo que se tiene, obra de la
generosidad o esplendidez. El apego al dinero hace del hombre un miserable; es precisamente el
despego que se traduce en el don, el que da valor a la persona. Jess pone el valor de la persona en
el desprendimiento, que manifiesta el amor, su falta de valor en la tacaera, que se cierra al amor.
La generosidad es condicin para la ayuda a los dems y para el cumplimiento de la pobreza a la
que Jess llama.


II

Las situaciones de impotencia ponen en peligro la autoestima. En dichas situaciones se
presenta la necesidad de revalorizacin de sta. Se presentan delante de cada una diversas
posibilidades para lograr ese objetivo. Frecuentemente el camino elegido asume la forma de una
bsqueda de la afirmacin propia por medio de la acumulacin.
Frente a este riesgo que amenaza a todo integrante de la comunidad cristiana, las palabras
de Jess se dirigen a determinar el valor del tesoro en que el ser humano puede colocar el
sentido de la vida y, de esa forma, a precisar la posibilidad autntica de realizacin humana.
Desde esta perspectiva los vv. 19-20 colocan el planteamiento en que el problema debe
situarse contraponiendo los tesoros de la tierra y los tesoros del cielo. Desde esta definicin, se
sacan las consecuencias en los v. 21-23 a base del recurso a los rganos fsicos del ser humano
profundizando el sentido de las bsquedas humanas y situndolas en relacin con los valores que
surgen de las actitudes frente a los bienes.
El ser humano busca su seguridad, de ella espera condiciones de vida capaces de
posibilitar una existencia ligada a una permanencia ms o menos larga en el tiempo. Por ello se
vuelve a los bienes materiales que puedan ofrecerle esa seguridad. La existencia se convierte en
acumulacin de bienes materiales. Este atesoramiento se revela como ilusorio en cuanto estos
bienes estn expuestos a un doble peligro derivado de la naturaleza misma de las cosas adquiridas
(la polilla y el herrumbre) y de la actuacin de

Frente a esos bienes perecederos, Jess propone la bsqueda de bienes que no corren el
mismo riesgo. Se trata de los tesoros del cielo cuya existencia no sufre esas amenazas.
Del tipo de bienes elegidos depende la naturaleza de la vida humana. El ser humano puede
colocar su corazn(v. 21) en cosas que no pueden superar el paso del tiempo y que arrastran
tambin su vida en su desaparicin, o puede adquirir permanencia y vencer el desgaste de los das
colocando su tesoro en valores permanentes.
El ojo, expresin externa del deseo interno del corazn, puede a partir de ste ltimo ser
considerado como enfermo o como sano. La codicia causa la enfermedad del ser humano
porque desnaturaliza el sentido de las cosas materiales a las que considera solamente como objeto
de apropiacin. Su finalidad es determinar el sentido de todo deseo autntico y cuando est
viciado sume en oscuridad toda la vida. La codicia falsea el sentido de la vida y lleva a una
existencia de tinieblas.
Por el contrario, el ojo sano, suministra la posibilidad de la realizacin de la propia
existencia en sabidura. La vida se entiende como bsqueda apasionada de los bienes
permanentes, de los valores del Reino de Dios y su justicia, nicos que pueden construir una
vida en verdadera seguridad.
A una comunidad que estaba fuertemente tentada a dirigir sus preocupaciones a la
obtencin de riquezas (se mencionan en el evangelio banqueros, grandes cantidades de dinero,
compra y venta) se recuerdan los nicos valores dignos de justificar el compromiso total de la
propia vida.



Sbado 22 de junio
Paulino de Nola Toms Moro
Mateo 6,24-34
24
Nadie puede estar al servicio de dos seores, porque aborrecer a uno y querr al otro,
o bien se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero.
25
Por eso os digo: No andis preocupados por la vida pensando qu vais a comer o a
beber, ni por el cuerpo, pensando con qu os vais a vestir. No vale ms la vida que el alimento,
y el cuerpo ms que el vestido?
26
Fijaos en los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan; y,
sin embargo, vuestro Padre celestial los alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellos?
27
y
quin de vosotros, a fuerza de preocuparse, podr aadir una hora sola al tiempo de su vida?
28
Y por qu andis preocupados por el vestido? Daos cuenta de cmo crecen los lirios
del campo, y no trabajan ni hilan.
29
y os digo que ni Salomn, en todo su fasto, estaba vestido
como cualquiera de ellos.
30
Pues si a la hierba, que hoy est en el campo y maana se quema en
el horno, la viste Dios as, no har mucho ms por vosotros, gente de poca fe?
31
Conque no andis preocupados pensando qu vais a comer, o qu vais a beber, o con
32
Son los paganos quienes ponen su afn en esas cosas. Ya sabe vuestro
padre del cielo que tenis necesidad de todo eso.
33
Buscad primero que reine su justicia, y todo
eso se os dar por aadidura.
34
Total, que no andis preocupados por el maana, porque el maana se pr
mismo. A cada da le basta su dificultad.



COMENTARIOS

I

v. 24. Jess penetra hasta el fondo de las anttesis expuestas antes (acumular/no acumular
riqueza; generosidad/tacaera). Est en juego la fidelidad a Dios o la idolatra. Aunque el
hombre pretenda concordar su fidelidad a Dios con el apego al dinero, esto no es ms que
apariencia. Su verdadero dueo es el dinero (mammona = la riqueza, el lucro). La opcin por
Dios y contra el dinero est expresada en la primera bienaventuranza.

vv. 25-34. Las tres percopas anteriores explicaban el sentido de la pobreza evanglica
(19-21.24) o la condicin para poder practicarla (22s). En sta se explica la segunda parte de la
primera bienaventuranza, cmo se manifiesta el reinado de Dios sob
La opcin por la pobreza no conduce a la miseria; produce, en cambio, la felicidad (dichosos)
porque el reinado de Dios se ejerce sobre ellos. La figura de Dios-rey se explicita en la de Dios-
Padre.
Comienza la percopa enunciando el principio general: el discpulo que ha renunciado a
todo no est obsesionado por lo material. De los dones que ha recibido de Dios, la vida, a cuyo
servicio est el alimento, vale ms que ste, y el cuerpo ms que el vestido que lo protege. El
Padre, que ha dado lo ms, dar tambin lo menos. A los que han renunciado a la riqueza para ser
fieles al nico Dios, Jess los exhorta a tener confianza en la eficacia del amor del Padre.
Pone ante los ojos de los discpulos dos testimonios de la generosidad del Padre con sus
criaturas y construye un argumento a fortiori: Si el Padre se ocupa tan eficazmente de seres que
valen mucho menos que el hombre, cunto ms se ocupar de los que han renunciado a toda otra
seguridad.
Una hora sola al tiempo de su vida (27), lit. un codo solo a su edad. El hebreo
expresaba frecuentemente la duracin temporal en trminos de longitud (cf. Sal 36,9). La
interpretacin de helika como estatura es incongruente, pues aadir un codo a la propia
raordinario, mientras el contexto y Lc 12,26 interpretan la aadidura como
algo insignificante.
Despus de las dos comparaciones vuelve Jess al tema inicial. Hacer de lo material la
mxima preocupacin de la vida es propio de los paganos que no conocen al verdadero Dios (31-
33). Si el Padre sabe lo que necesitan los suyos, su amor se lo procurar.
La primera preocupacin de los discpulos debe ser que sea realidad la justicia del reino.
Que reine su justicia, lit. el reinado y su justicia (la del Padre
conectar los trminos reinado y justicia considerndolos como hendadis. Dikaiosyne puede
significar aqu la relacin entre los hombres segn la voluntad de Dios expresada por Jess, las
justas relaciones humanas, o bien la relacin de los discpulos con el Padre segn el programa
expuesto por Jess (las bienaventuranzas), es decir, la fidelidad a Dios. En uno y otro caso el
reinado se hace realidad, porque una y otra son inseparables: la fidelidad a Dios se muestra en la
fidelidad al hombre, en la labor de la comunidad en el mundo. Jess, que ha quitado a los
cin por el objetivo inmediato, la subsistencia (6,25-32), les recuerda el
objetivo primario de la existencia del grupo, el trabajo por la paz (5,9), la extensin del reinado
de Dios (primera parte del Padrenuestro), que se verifica en la nueva relacin humana. Cuando la
comunidad trabaja as (5,9), no tiene que preocuparse por su vida material; de sta se ocupa el
Padre.
Termina la percopa con un dicho-resumen con el que Jess expresa la liberacin del agobio.
Hay que vivir en el presente, sin agobios por el maana (cf. v. 27). El maana se preocupar de s
mismo, no faltar en l la solicitud del Padre. Basta al discpulo enfrentarse con la d
da, y experimentar en ella la eficacia de su amor.


II

La necesidad de la opcin entre la sociedad comercial opulenta y la sociedad alternativa
que Jess propone es en realidad una opcin entre dos tipos de servicio. En las organizaciones del
primer tipo domina el dios dinero, o dicho con nuestras palabras el dolo omnipotente del
mercado. Frente a ella, se yergue la sociedad construida en torno a la soberana de Dios, de su
Reino. La opcin entre ambas es ineludible. El ser humano no puede evitar el servicio de uno u
otro tipo.
El servicio a la sociedad comercial introduce en el propio horizonte el mbito de la
angustia y de la preocupacin por las cosas indispensables a la vida propia en ese tipo de
sociedad. Alimento, bebida, vestido se convierten en doloroso interrogante de la que depende el
futuro de la existencia. El texto constata la afanosa bsqueda de respuesta en esos rdenes propia
de la sociedad imperial romana ya que todas estas cosas la buscan los paganos.
Frente a esta servidumbre angustiante, el servicio de Dios asegura el desarrollo de una
vida digna. El creador ofrece la posibilidad de vida para sus creaturas aparentemente ms
insignificantes: las aves del cielo y los lirios del campo.
Ni unas ni otras participan del crculo comercial en la bsqueda de alimento y vestido. Las
primeras no siembran, ni cosechan, ni guardan en bodegas, los ltimos no trabajan ni tejen. Y
sin embargo obtienen de Dios su nutricin y un vestido cuyo esplendor supera a los reyes de la
tierra.
La conciencia del valor de la vida humana, superior a la de las aves y a la de la flores,
lleva a superar toda preocupacin angustiante de la circularidad monetaria de esa sociedad.
El proyecto de Jess se estructura sobre otro tipo de bsqueda: el Reino de Dios y su
justicia desde donde pueden crearse las condiciones necesarias para el desarrollo de toda vida. La
renuncia de la acumulacin que hacen los pjaros, la despreocupacin de las flores por su
esplendor, fundamentan una actuacin de confianza en el Padre que conoce las necesidades de
su comunidad y que salva del interrogante angustioso sobre el futuro que, frecuentemente
justifica la necesidad del atesorar.
Con la renuncia a la sociedad opulenta, capaz de asegurar la vida en el futuro, se introduce
una nueva posibilidad de existencia basada en la liberalidad de Dios desde donde se puede
construir una sociedad de la liberalidad. Esta nueva sociedad desplaza el eje desde el precio
sobre el que se constituye la sociedad comercial a la gratuidad del don. El valor precio cede lugar
al valor personal de quienes valen ms que pjaros y flores. En este nuevo tipo de sociedad la
preocupacin por el futuro se convierte en agradecimiento por el presente y es capaz de ofrecer
un servicio en libertad que salva de la angustia de la bsqueda desenfrenada de la posesin.
Este nuevo camino de construccin social aparece como locura para quienes se sienten
cmodamente integrados en la sociedad del comercio pero es capaz de ofrecer los criterios de una
ional en la relacin social. Para su aceptacin slo se requiere el descubrimiento de
Dios como el Padre, origen de todo don y de toda gracia, nico que puede ofrecer la capacidad de
entender la vida propia como don y como gracia.



Domingo 23 de junio
Marcia

DECIMOSEGUNDO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Jeremas 20, 10-13
Salmo responsorial: 68, 8-10. 14-17. 33-35
Segunda lectura: Romanos 5, 12-15

EVANGELIO
Mateo 10, 26-33

26
Conque no les tengis miedo, porque nada hay cubierto que no deba descubrirse ni nada
escondido que no deba saberse;
27
lo que os digo de noche, decidlo en pleno da, y lo que escuchis
al odo, pregonadlo desde la azotea.
28
Tampoco tengis miedo de los que matan el cuerpo pero no pueden matar la vida; temed
si acaso al que puede acabar con vida y cuerpo en el fuego.
29
No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo caer al
suelo sin que lo sepa vuestro Padre.
30
Pues, de vosotros, hasta los pelos de la cabeza estn
contados.
31
Conque no tengis miedo, que vosotros valis ms que todos los gorriones juntos.
32
En
conclusin: Por todo el que se pronuncie por m ante los hombres, me pronunciar tambin yo ante
mi Padre del cielo,
33
pero al que me niegue ante los hombres, lo negar yo a mi vez ante mi Padre
del cielo.


COMENTARIOS

I

UN EVANGELIO MODERADITO
El mundo en el que vivimos es el menos moderado que existir pudiera. Se puede decir
que es moderado un mundo que se gasta la mayor parte de sus recursos en preparar su des-
truccin? O son moderadas las sociedades que consumen ms de lo que necesitan y tiran lo
mucho que les sobra mientras otros grupos humanos rabian de hambre? Y los tteres del im-
perialismo, a quienes no les importa eliminar o hacer desaparecer a las personas o a los pueblos
demasiado radicales, sern ellos los moderados? Pero estas cosas no se pueden decir. Son
cosas que suenan a radicales; y entre gente civilizada el radicalismo es, por lo menos, de mal
gusto. En eso s hay que ser moderados. Hasta para anunciar el evangelio?

LA ULTIMA BIENAVENTURANZA
Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque sos tienen a Dios por Rey
(Mt 5,10).

Jess promete la felicidad a sus discpulos, a todos aquellos que se decidan a poner en
prctica su mensaje. Pero Jess no oculta nunca que felicidad no significa ausencia de problemas.
En medio de una sociedad claramente egosta, organizada en beneficio de los menos y a costa de
tento de realizar las propuestas del mensaje de Jesu's, la sola pretensin de
vivir como hermanos, provocar la oposicin de los que disfrutan de privilegios y acarrear todo
tipo de acusaciones, de amenazas, de conflictos, de persecuciones a quienes tengan esa osada,
ese atrevimiento.

Mirad que yo os mando como ovejas entre lobos... (Mt 10,6).

Jess no esconde la incomodidad de estos conflictos. Acaba de decir a sus discpulos que
los enva como ovejas en medio de lobos y que recibirn ataques de todos los lados: de los
tribunales civiles y religiosos, de reyes y gobernadores: Os llevarn a los tribunales, os azotarn
en las sinagogas y os conducirn ante gobernadores y reyes por mi causa (10, 17-18). Son las
instituciones que manejan el poder de este mundo las que se van a oponer a que este mundo
cambie, a que este mundo se arregle. Incluso la familia, cuando en ella se instale la ideologa del
poder: Un hermano entregar a su hermano a la muerte y un padre a su hijo; los hijos denuncia-
rn a sus padres y los harn morir. Todos os odiarn por causa ma... (10,21-22). No. No faltarn
los conflictos, como no le faltaron al mismo Jess.

PERDER EL MIEDO...
Pero en medio de esas persecuciones Jess no va a dejar solos a los suyos. Ni tampoco el
Padre, que estar ejerciendo su funcin de buen rey para con ellos y, en medio de esos conflictos,
mantendr su promesa de felicidad para los que hayan tomado la decisin de seguir a Jess.
Porque si para Dios son importantes todas las criaturas del mundo, hasta los pjaros ms
pequeos (Mt 6,26), cunto ms lo sern los que intentan vivir como hijos suyos, explicando a
los dems cmo es el Padre y cmo los que quieran ser sus hijos pueden vivir como hermanos!
Y estando defendidos por el Padre, por el autor y dueo de la vida, qu miedo van a dar
? Adems, aquel que d la cara por Jess y se juegue la vida por difundir
su mensaje puede estar seguro de que Jess dar la cara por l cuando lo necesite.
Hay que perder el miedo. No porque seamos ms valientes que nadie, sino porque
dos contamos.

... Y NO LA VOZ
Conque no les tengis miedo a los hombres, porque nada hay cubierto que no deba
descubrirse ni nada escondido que no deja saberse; lo que os digo en la noche, decidlo en pleno
da, y lo que escuchis al odo, pregonadlo des

Es verdad que nunca dice Jess que la actitud de los suyos deba ser el buscar el choque:
Sed cautos como serpientes y sencillos como palomas (Mt 10,16b). El conflicto no es bueno,
no hace feliz a nadie y siempre que se pueda habr que evitarlo. Pero sin abandonar la tarea que
tenemos encomendada.
Porque el peligro en el que podramos caer, quiz con la intencin de evitar los conflictos,
es el de perder la voz: callarnos todo lo que tenemos que decir para no molestar o, lo que sera
mucho peor, limar las asperezas del mensaje de Jess para tener contentos a todos. Eso sera
ocultar y mantener en secreto lo que debe ser proclamado desde las azoteas, a la luz del da.

NI MIEDO NI INCONSCIENCIA
Resumiendo: el compromiso cristiano supone determinados riesgos. Decir a los ricos que
Dios no est de su parte, a los poderosos que su poder ni viene de Dios ni les pertenece a ellos, a los
jerarcas religiosos que slo a Dios el honor y la gloria, y que su funcin slo tiene sentido si es de
hecho un servicio a los pobres, los preferidos de Dios, y no les da derecho a ningn tipo de
privilegios..; decir que todos los hombres somos iguales y que Dios quiere que eso sea una realidad
de hecho...; decir que la nica riqueza justa es aquella que se reparte y se comparte...; decir que
Dios no est con los que hacen, preparan o negocian con la guerra, sino con los que trabajan por la
paz...; decir todo eso puede traernos conflictos, incomodidades, persecuciones. Vendrn. No hay
que buscarlos, no hay que ser inconscientes. Pero tampoco callarse por miedo.


II

vv. 26-28: Conque no les tengis miedo, porque nada hay cubierto que no deba descubrirse
ni nada escondido que no deba saberse;
27
lo que os digo de noche, decidlo en pleno da, y lo que
s al odo, pregonadlo desde la azotea.
28
Tampoco tengis miedo de los que matan el cuerpo
pero no pueden matar la vida; temed si acaso al que puede acabar con vida y cuerpo en el fuego.
Instruccin sobre el temor, que desarrolla la ltima bienaventuranza (5,10). Ante la
amenaza que supone la sociedad, no hay que amedrentarse. El mensaje no puede ocultarse, y
proclamarlo es la labor de los discpulos. No les recomienda Jess que se enfrenten con los
perseguidores, pero s que no cesen por nin propagar el mensaje. Lo que un tiempo ha
estado escondido, tiene que llegar a saberse en todas partes. No hay motivo para vivir en el miedo,
pues los hombres pueden suprimir la vida fsica (el cuerpo), pero no la persona = el yo
vivo, consciente y libre). Jess vuelve a insistir en que la muerte no es una derrota (28; cf. 10,22).
En caso de que hubiese que temer a alguien, ese temor estara justificado slo respecto a Dios
Creador, el nico que podra destruir al hombre.
vv. 29-31: No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo, ni uno solo
caer al suelo sin que lo sepa vuestro Padre.
30
Pues, de vosotros, hasta los pelos de la cabeza estn
contados.
31
Conque no tengis miedo, que vosotros valis ms que todos los gorriones juntos.
Pero para los discpulos Dios es Padre (5,9) y Jess exhorta a la confianza en l; nada de lo
que sucede se le esconde, ni siquiera las cosas ms mnimas, como la muerte de los pajarillos. Su
amor abraza la creacin entera. De la vida de los que tra
(vuestro Padre) hace que no se les escape nada (cabellos); por eso, la confianza en l ha de ser
total. Explica Jess qu significa tener a Dios por Rey en medio de la persecucin (5,10).
vv. 32-33: En conclusin: Por todo el que se pronuncie por m ante los hombres, me
pronunciar tambin yo ante mi Padre del cielo,
33
pero al que me niegue ante los hombres, lo
negar yo a mi vez ante mi Padre del cielo. Concluye la exhortacin.
De la postura que tome el discpulo ante los hombres depende su suerte final. El que, sin
miedo, se pronuncia por Jess es quien resiste hasta el fin y corona su vida con xito (se salva).
Quien se acobarda y niega a Jess, est abocado a la ruina, acaba en el fracaso. Mt presenta la doble
suerte del discpulo en trminos de una declaracin de Jess ante el Padre. La fidelidad del
discpulo a Jess en la persecucin (5,10.11) es la que lo salva a travs de la muerte.



III

El pasaje de la Carta a los Romanos (Rom 5, 12-15) describe la situacin de la humanidad
a partir del pecado del primer ser humano. Desde entonces, el pecado ha comenzado a actuar en
la humanidad y se ha convertido en la causa que origina la presencia de la muerte en la vida
personal y social de los seres humanos.
La entronizacin del pecado en el mundo convierte a ste en un lugar de muerte. Esta
puede ser considerada en su doble dimensin de muerte padecida, y peor an, de muerte infligida
a los dems por el ser humano y por la sociedad dominada por el pecado.
De all que la propuesta de Vida que es el ncleo del mensaje evanglico sea considerada
en este contexto como una amenaza a este mundo dominado por la muerte. Ante el anuncio
evanglico la respuesta del mundo de la muerte es la agresividad dirigida contra los portadores
del mensaje de Dios de la Vida.
En realidad, este planteamiento de la explicacin del mal a partir de un primer pecado
(original) es mtico, y resultara insostenible si se quisiera apurar demasiado su fuerza
argumentativa. Ideado prcticamente por san Agustn en un contexto tan lejano (en tiempo y en
cultura) a nosotros, puede ser conveniente dejar de hablar de l con el realismo con que muchas
veces parece darse a entender cuando se habla en el plpito o en el ambn, sin el rigor que la
participacin de un pblico crtico exigira. Al menos, sera importante no hablar ya nunca del
tema sin hacer explcita la advertencia de que se trata de un pensamiento mtico y simblico por
una parte, y sin dejar de esforzarnos por encontrar otro lenguaje yotros smbolos que sustituyan
al lenguaje y los smbolos ya gastados.
En todo caso, los enviados del Evangelio, el justo perseguido del salmo interleccional, los
profetas como en el caso de la lectura de Jeremas, o los apstoles como en el texto de Mateo,
constatarn a cada paso de su camino la presencia de fuerzas negativas que intentarn acabar con
su actuacin como forma de que la Causa del Reino (que es la causa del amor, de la justicia, de
los pobres, de la fraternidad) no contine su crecimiento, p
hay fuerza oscuras, ni elementos demonacos tras estas persecuciones a Jeremas o a Jess o
a cualquiera de los profetas. No es preciso remontarse a un supuesto pecado original para explicar
lo que es mucho ms sencillo, cotidiano y palmario.
Pero el corazn humano que pone su confianza en Dios y en sus valores encuentra en la
Palabra de Dios una exhortacin a la confianza. Como ante el furor homicida del Faran en la
gesta liberadora de Dios, Jeremas y los seguidores de Jess reciben la seguridad de un orculo de
salvacin cuyo contenido fundamental es el no teman que puede ayudarlos a superar todos los

Ni los dirigentes de Israel, ni los de ninguna otra sociedad hostil pueden impedir la
eficacia del Proyecto divino. El mensaje, se seala en el Evangelio, no puede ocultarse, y la tarea
propia de los seguidores de Jess es la difusin de este mensaje.
La recomendacin de Jess no se dirige a que el discpulo busque primeramente el
enfrentamiento con los perseguidores, sino a que el discpulo no desfallezca en su tarea de
construir el Reino, aunque ello suscite oposicin y rechazo.
La proclamacin de ese Reino se convierte as en revelacin del designio salvfico de
Dios que no puede ser mantenido oculto. El miedo, por tanto, no puede ser motivacin para el

Para fundamentar esta actuacin apostlica se oponen en el texto evanglico, dos tipos de
prdidas que pueden afectar a los seres humanos: Por un lado, encontramos la amenaza de
supresin de la vida fsica que los perseguidores pueden causar; por el otro, la supresin de la
vida personal que tiene su origen en Dios y depende de Este.
Para tomar una decisin sabia respecto a estas prdidas posibles que amenazan la
existencia humana se invita a dirigir la atencin al comportamiento de Dios frente a los vivientes.
Su actitud frente a ellos es la de un Padre que ama todo lo creado, incluso lo que parece mnimo y
sin importancia en las transacciones humanas, como son los pjaros.
Esa contemplacin de ese Padre que da la Vida debe suscitar en los discpulos una
confianza total. Su cercana respecto a una comunidad comprometida con su querer asegura a sus
integrantes la atencin de Dios a las cosas mnimas de la existencia, a las que se evoca con la

Su alejamiento, por el contrario, conducira la destruccin de la existencia humana (v. 28).
La mencin sobre el fracaso total de la existencia ante el juicio definitivo al que se alude con el
fuego, es un peligro incomparablemente mayor que el que pueden representar los perseguidores.
Esa intervencin decisiva de Dios en la vida de cada ser humano, se hace criterio para
juzgar el valor del comportamiento del discpulo respecto a la proclamacin del mensaje. Quien
es capaz de seguir firme sin temor a lo que los seres humanos puedan causar en su existencia,
realiza una vida en comunin con Dios y con Jess que slo puede ser coronada con el xito. Por
el contrario, aquel que frente a las amenazas se acobarda y cede a la presin de los perseguidores
renegando de Jess, se dirige a un fracaso pleno y definitivo.
Confianza ante las dificultades y peligros, incluso ante la amenaza de la vida fsica, deben
hacer superar toda tentacin que induzca a renegar de Jess y de su Evangelio. La comunin con
El es el valor ms importante de toda vida humana y a ella est ligada la autntica realizacin de
la existencia.
Las resistencias al mensaje deben ser consideradas como elemento normal, dadas las
condiciones de muerte introducidas por el pecado en la historia humana. A pesar de ellas y en
medio de ellas es necesario asumir una actitud de coraje que impida cualquier retroceso o
desfallecimiento en la proclamacin evanglica. Solamente en la indis
Jess, demostrada en una fidelidad a su mensaje frente a toda prueba, es posible realizar
plenamente la propia vida.


Para la revisin de vida
Tengo miedo a la cruz? Sufro en mi vida alguna forma de persecucin? Temo a
la persecucin, aunque sea en su forma mnima de temor al qu dirn? O, como Jeremas, sigo
adelante convencido y sin temor a la cruz?

Para la reunin de grupo
La cruz, la persecucin por el evangelio forman parte de la existencia cristiana. Qu
secucin por el evangelio? Cundo se puede decir que estamos ante una
persecucin por el evangelio? Cules son sus causas? Qu cruz y qu persecucin no tienen
que ver con el evangelio?
Jeremas es el caso tpico de un profeta que tiene que aguantar la
contemporneos, a los que resulta incmoda su predicacin proftica. Y Jeremas clama a Dios
preguntndose por qu se ha metido en ese conflicto que no desea, pero acaba mantenindose fiel

A pesar de los eslganes, el telogo Jos Ignacio Gonzlez Faus afirma que este
pontificado es un pontificado dominado fundamentalmente por el miedo. Someta a crtica ese
pensamiento. Qu miedos puede estar teniendo la Iglesia o
confianza pueden estar causando la situacin actual?

Para la oracin de los fieles
Por la Iglesia, para que avance sin temor en medio de las dificultades del mundo y
mantenga siempre viva su confianza en el amor del Padre. Oremos.
Por todos los cristianos perseguidos a causa de su fe y de su defensa de los pobres, para
que no tengan miedo a quienes slo pueden matar el cuerpo, pero no el alma. Oremos.
Por todos los que trabajan por el bien de los dems y la promocin de la paz y la justicia,
para que las dificultades e incomprensiones no les hagan perder el nimo y la constancia en su
trabajo. Oremos.
Por todos los que tienen miedo a declarar pblicamente su fe, para que el Seor les d su
fuerza y su valor. Oremos.
Por todos los gobernantes, para que pongan todo su empeo en conseguir la paz, la
libertad, la justicia y el bien comn. Oremos.
Por todos nosotros, para que nuestro compromiso con el prjimo sea cada da ms


Oracin comunitaria
Seor, te pedimos que camines siempre a nuestro lado para que nunca cedamos
ante las dificultades y reveses de la vida, sintamos siempre tu fuerza animndonos y sigamos
trabajando con ilusin y alegra, cada da, para construir tu Reino. Por Jesucristo.

Oh Dios, que nos has creado como somos: a la vez corporales y espirituales,
limitados en el tiempo y en nuestra capacidad, visitados frecuentemente por el dolor y acosados
por el mal en todas sus formas. Queremos asumir de forma adulta y con coraje esta nuestra forma
de ser, sin pensar que t nos envas el bien y el mal, ni que nos vas a librar de uno u otro a base
de multiplicar nuestras splicas T sabes todo lo que necesitamos, y nosotros sabemos que
nuestras oraciones no aumentan un pice tu amor generoso y
expresamos nuestra decisin de asumir con madurez nuestras responsabilidades ante las
limitaciones y los propios problemas que nos rodean. Como Jess, nuestro modelo.



Lunes 24 de junio
Juan Bautista

EVANGELIO
Lucas 1, 57-66

57
A Isabel se le cumpli el tiempo de dar a luz y tuvo un hijo.
58
Sus vecinos y parientes se
enteraron de lo bueno que haba sido el Seor con ella y compartan su alegra.
59
A los ocho das fueron a circuncidar al nio y empezaron a llamarlo Zacaras, por el
nombre de su padre.
60
Pero la madre intervino diciendo:
-No!, se va a llamar Juan.
61
Le replicaron:
-Ninguno de tus parientes se llama as.
62
Y por seas le preguntaban al padre cmo quera que se llamase.
63
El pidi una tablilla y
escribi: Su nombre es Juan, y todos quedaron sorprendidos.
64
En el acto se le solt la lengua y
empez a hablar bendiciendo a Dios.
65
Toda la vecindad qued sobrecogida; corri la noticia de estos hechos por toda la sierra
de Judea
66
y todos los que los oan los conservaban en la memoria, preguntndose:
-Qu ir a ser este nio?
Porque la fuerza del Seor lo acompaaba.


COMENTARIOS

I

ALBRICIAS POR EL NACIMIENTO DE UN NIO
NO ESPERADO
A Isabel se le cumpli el tiempo de dar a luz y tuvo un hijo. Sus vecinos y parientes se
enteraron de lo generoso que haba sido el Seor con ella y compartan su alegra (1,57-58). A
pesar de lo lacnico de la noticia, sta se esparci todo alrededor por el crculo familiar y el
vecindario. Hasta ese momento no se haban enterado de que Dios ya haba librado a Isabel de su
vergenza, de la esterilidad de la religin juda, ante los hombres. Mara, en cambio, se haba
enterado por los canales del Espritu. El nacimiento del fruto de su vientre llenar a muchos de
(cf. 1,14), como en el caso del nacimiento de Isaac (Gn 25,5-7). Ambos hijos fueron
concebidos en la vejez.
FRACASA EL INTENTO DE ENCUADRAR A JUAN
EN LA TRADICION PATRIA
A los ocho das fueron a circuncidar al nio y empezaron a llamarlo Zacaras, por el
nombre de su padre (1,59). Con el rito de la circuncisin, el hijo varn llevar en su cuerpo la
seal indeleble de la alianza establecida por Dios con su pueblo (Gn 17,10-13). Segn la tradicin
patria, el primognito deba llevar el nombre de su padre, como heredero de la tradicin de que ste
es portador. Por eso se dice que empezaron a llamarlo Zacaras. Pero los planes de Dios no
coinciden con los de su pueblo.
Pero la madre intervino diciendo: "No!, se va a llamar Juan." Le replicaron: "Ninguno de
tu parentela se llama as." Y por seas le preguntaban al padre cmo quera que se llamase. El pidi
una tablilla y escribi: "Su nombre es Juan", y todos quedaron sorprendidos. En el acto se le solt la
1,60-64).
Se ha consumado la ruptura que haba profetizado el ngel (1,13). La sordomudez (le
preguntaban por seas, escribi en una tablilla) de Zacaras cesa en el preciso instante en que
se cumple la promesa. Dar nombre equivale a reconocer de hecho que el proyecto de Dios sobre
Juan se ha hecho realidad. El castigo de Zacaras no era un castigo fsico. Fue consecuencia de su
incredulidad y oposicin al proyecto de Dios. Ahora ya puede hablar, pues est en sintona con el
plan de Dios. La bendicin aqu enunciada se explicitar en el cntico que veremos a continuacin.
Toda la vecindad qued sobrecogida de temor; corri la noticia de estos hechos por la
entera sierra de Judea, y todos los que lo oan los conservaban en la memoria, preguntndose:
"Qu ir a ser este nio?" Porque la fuerza del Seor lo acom -66). A pesar de
su vecindad, nadie comprende lo que est ocurriendo. Pero tampoco se cierran a cal y canto a lo que
ser de l, como fue el caso de Zacaras. Simplemente, como no lo entienden, pero no lo rechazan
de plano, guardan en su memoria (lit. ponan en su corazn) la pregunta sobre cul va a ser la
misin que llevar a cabo en Israel, misin realmente extraordinaria, pues tienen conciencia de que
or est con l, igual que se ha predicado de Mara (1,28).
Tenemos una capacidad inmensa para almacenar en la memoria las experiencias que nos
sacan de quicio, pero que borramos al instante queriendo encontrar soluciones sin movernos de
nuestros parmetros religiosos. Guardndolas en la memoria, y por acumulacin de experiencias sin
respuesta, podremos un da darnos cuenta de que nuestras preguntas son fruto muchas veces de
planteamientos equivocados, que nunca hemos cuestionado por miedo a perder nuestras propias
seguridades.


II

Los padres siempre tienden a ver a los hijos como una prolongacin de s mismos. Les
quieren dar por eso lo que ellos nunca tuvieron. Les quieren ver realizando los sueos a los que
ellos tuvieron que renunciar. Les quieren ver haciendo las cosas que ellos nunca pudieron hacer.
Pero la realidad nunca suele ser as. Lo cierto es que la vida obliga a los hijos a tomar
diferentes caminos. La vida les obliga a ser ellos mismos. Los vecinos se hacan la pregunta justa:
er este nio?. No era fruto de la discusin en torno al nombre que se le iba a
imponer al nio o del hecho de que su padre recuperase la palabra. Era y es la pregunta que todos
nos hacemos ante un recin nacido. Qu mundo le tocar? Qu profesin tendr
Un nio recin nacido es siempre un libro abierto y en blanco. Todo est por hacer. Todas las
pginas estn por llenar. Cada nio que nace tiene siempre algo de profeca, de ruptura con el
pasado y comienzo de algo nuevo. Es siempre un misterio.
A los padres les gustara llevar al hijo por sus propios caminos, ensearle, orientarle, que
sea feliz. Pero el hijo tendr que hacer sus propios caminos, tomar sus decisiones. Y tambin, por
qu no, asumir sus propios errores. En esta fiesta celebramos el nacimiento de Juan Bautista. Su
futuro ser sorprendente: anunciar la presencia de Jess, el Salvador, y preparar sus caminos.
Nunca los padres imaginaron as el futuro de su hijo.



Martes 25 de junio
Guillermo

EVANGELIO
Mateo 7, 6. 12-14

6
No deis lo sagrado a los perros ni les echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las
pisoteen, y adems se vuelvan y os destrocen.
12
En resumen: Todo lo que querrais que hicieran los dems por vosotros, hacedlo vosotros
por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas.
13
Entrad por la puerta angosta; porque ancha es la puerta y amplia la calle que llevan a la
perdicin, y muchos entran por ellas.
14
Qu angosta es la puerta y qu estrecho el callejn que
llevan a la vida! Y pocos dan con ellos.


COMENTARIOS

I

v. 6: No deis lo sagrado a los perros ni les echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que
las pisoteen, y adems se vuelvan y os destrocen.
Prudencia. No hay que comunicarlo todo a los hombres de mala voluntad. Aunque el
discpulo no excluya a nadie de su amor (5,38.43-48), no por eso ha de ser ciego a la actitud de
los dems. El perro y el cerdo eran animales impuros; podran representar a los que no son
limpios (puros) de corazn, es decir, a los que por buscar su propio inters cometen la
injusticia contra el prjimo. Lo santo es lo que pertenece a Dios; vuestras perlas designa la
misma realidad como patrimonio de los discpulos y destacando su inmenso valor. El mensaje,
propuesto a los que por su modo de proceder son enemigos declarados de l, puede provocar
reacciones violentas.
v. 12: En resumen: Todo lo que querrais que hicieran los dems por vosotros, hacedlo
vosotros por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas.
La Ley y los Profetas (= el AT), considerados antes como profeca del reinado de Dios
(5,17), son presentados ahora como cdigo de moralidad. Jess resume toda la enseanza moral de
esos escritos en el amor que busca el inters del prjimo como el propio. El amor al prjimo
a casustica. El principio no puede considerarse exclusivo de la cul-
tura juda; representa una norma de moralidad universal. Jess no viene a fundar una nueva doctrina
moral, sino a infundir el Espritu (3,11); ste har que el hombre llegue a una entrega tan total como
la suya.
La Ley y los Profetas eran profeca del reinado de Dios que va a ser realidad por la obra de
Jess y los suyos (5,17s; cf. 11,13). De ellos se deduce tambin la norma de moralidad que ha de
regir en la nueva sociedad humana (el reinado de Dios) y cuya prctica har posible Jess
comunicando su Espritu.
vv. 13-14: Entrad por la puerta angosta; porque ancha es la puerta y amplia la calle que
llevan a la perdicin, y muchos entran por ellas.
14
Qu angosta es la puerta y qu estrecho el
callejn que llevan a la vida! Y pocos dan con ellos.
. Expone Jess la necesidad de la decisin personal para entrar en el reino (= la vida). No
hay que dejarse arrastrar por lo que todos hacen; hay que salirse de la corriente para atinar con la
vida. No es difcil entrar por la puerta angosta; slo que la mayora de los hombres, deslumbrados
por lo ms aparente, ni se da cuenta de que existe.


II

La liturgia une dos pasajes separados en el Evangelio. El v. 6, de difcil comprensin y
que se presenta un poco al margen de su contexto y los vv. 12-14 que ofrecen sucesivamente la
llamada regla de oro y luego la enseanza sobre los dos tipos de puertas y los dos tipos de
caminos.
Mt 7, 6 consigna la irracionalidad de dos acciones que , por ello, se prohbe realizar: dar
las cosas santas a los perros y arrojar las perlas delante de los cerdos. En ambos casos nos
encontramos con dificultades en la compresin de las afirmaciones: en ambos casos no se
encuentra una justificacin plausible sea para la reaccin agresiva en el caso de los animales,
mencionados en primer trmino, cuanto en la naturaleza de la segunda accin. Se ha propuesto el
recurso a un original arameo en que en vez de cosa santa habra que leer aro, pendiente, y
, respectivamente por colgar y adornar o delante de por nariz.
La imagen indicara, entonces, no colgar en el cuello de los canes ni en la nariz de los cerdos ya
que esta accin puede provocar la reaccin agresiva de unos y otros. En todo caso, la
debe entenderse como una enseanza de moderacin y discrecin en la presentacin del mensaje

Mt 7, 12-14. por el contrario est constituido por sentencias con un sentido claramente
comprensible. El v.12 se dirige a reglamentar las relaciones interpersonales a por medio de la
regla de oro. El comportamiento hacia los otros debe ser el que deseamos que ellos tengan
respecto a nosotros. Este comportamiento debe ser comprendido como la sntesis de todo el
compendia toda la ley y los profetas. El amor a s mismo no es
el principio al que se debe subordinar toda accin frente a los dems sino la medida que debe
alcanzar. Se trata del mismo principio que en otros lugares del Evangelio es formulado como
Amars al prjimo como a ti mismo(cf 19, 19; 22, 39). Por consiguiente se exhorta a construir
la propia vida desde el principio de la colaboracin con los dems y, para ello, se exige un
compromiso social y comunitario ilimitado.
La enseanza de las dos puertas y los dos caminos (vv. 13-14), que sigue a continuacin,
es una urgente advertencia en orden a la aceptacin del mensaje de Jess y sus consecuencias. La
reaccin no puede consistir en una aceptacin terica ni puede agotarse con un entusiasmo
inicial. Exige una prctica coherente que entraa dificultades significadas por la afirmacin
referidas a los calificativos que reciben la puerta y el camino: estrecha y angosta. El tono
perentorio de la exhortacin refleja la situacin de crisis de una comunidad seducida por la vida
cmoda y los placeres. La adecuacin al entorno era un riesgo real de la comunidad significado
por la anchura de la puerta y la amplitud del camino. Frente a ese riesgo se recuerda que no
mundo que pasa si se quiere mantener la fidelidad al




Mircoles 26 de junio
Pelayo

EVANGELIO
Mateo 7, 15-20

15
Cuidado con los profetas falsos, esos que se os acercan con piel de oveja, pero por dentro
son lobos rapaces.
16
Por sus frutos los conoceris; a ver, se cosechan uvas de las zarzas o higos
de los cardos?
17
As, los rboles sanos dan frutos buenos; los rboles daados dan frutos malos.
18
Un
rbol sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos buenos,
19
y todo rbol que no
da fruto bueno se corta y se echa al fuego.
20
Total, que por sus frutos los conoceris.


COMENTARIOS

I

vv. 15-16: Cuidado con los profetas falsos, esos que se os acercan con piel de oveja, pero
por dentro son lobos rapaces.
16
Por sus frutos los conoceris; a ver, se cosechan uvas de las
zarzas o higos de los cardos?
Previene Jess contra el engao de las palabras. Hay quienes llegan a la comunidad
pretendiendo falsamente hablar en nombre de Dios (falsos profetas). De los profetas falsos, se
contrasta la suavidad de su lenguaje (ovejas) con su realidad interior (lobos rapaces), que los
caracteriza como individuos que buscan sin escrpulos su propio inters. El criterio para
distinguirlos es su modo de obrar.

vv. 17-19: As, los rboles sanos dan frutos buenos; los rboles daados dan frutos malos.
18
Un rbol sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos buenos,
19
y todo rbol
que no da fruto bueno se corta y se echa al fuego.
Para Jess, las obras brotan espontneamente de la realidad interior. No moldean ellas la
ndole del hombre (doctrina farisea), sino que son el reflejo infalible de sus actitudes profundas. El
obrar no determina la actitud, sino que nace de ella.
Vuelve el tema de la limpieza de corazn (5,8; cf. 15,19). No hay vida interior independiente
de la exterior: las obras delatan lo interior del hombre.
No valen, por tanto, las protestas de ortodoxia ni la dulzura de las palabras, sino la realidad
de la conducta. La insistencia sobre las plantas sin fruto y sobre el fruto bueno y malo ponen la
advertencia de Jess en el terreno de lo que sirve o no sirve para la vida. Los falsos profetas tienen
nidad, y quien produce muerte est destinado a la muerte (19).
v. 20: Total, que por sus frutos los conoceris.
Este colofn repite el criterio expuesto antes (v. 16), mostrando su importancia. Lo que no
contribuye a la vida no es de Dios. Pueden identificarse estos falsos profetas con los que se eximen
de uno de estos mandamientos mnimos y lo ensee as a los hombres
La comparacin con el fruto y el rbol, y la suerte del rbol malo, ya presentes en la
predicacin del Bautista (3,8.10), hacen ver que la metfora del rbol que da frutos malos se refiere
a los que no han hecho una enmienda sincera, es decir, a los que no han hecho ms que
exteriormente la opcin propuesta por Jess en las bienaventuranzas (cf. 7,26s). Estos procedieron
con la comunidad cristiana como pretendan hacer los fariseos y saduceos respecto al bautismo de
Juan (3,7): aparentar la enmienda (bautismo) sin romper realmente con la injusticia del pasado.
Mateo denuncia, pues, la infiltracin en la comunidad cristiana de la hipocresa farisea (decir, pero
no hacer, cf. 23,3), como lo har de nuevo en la percopa siguiente y en otros pasajes (cf., p. ej.,
13,36-43; 22,11-14).


II

La comunidad de Mateo atribua un rol de primera lnea a la enseanza. De all la
importancia que tienen en dicha comunidad la funcin del profeta, junto a la del sabio y del
escriba, en la transmisin del mensaje de Jess (cf Mt 23, 34). Se haca, por tanto, necesario
delimitar los lmites de esos carismas poniendo en guardia sobre el peligro de los falsos profetas
(v. 15) y ofreciendo, a la vez, un criterio de discernimiento que permitiera distinguir la verdadera
de la falsa profeca (vv. 16-20).
Esta preocupacin es aguda en el tiempo posterior a la primera generacin cristiana.
Encontramos un reflejo de esta preocupacin, sobre todo, en las epstolas pastorales donde se
vuelve a cada paso sobre la sana doctrina, pero tambin se encuentran advertencias sobre este
punto en la obra de Lucas (cf Hch 20, 29).
Este ltimo texto presenta un universo sumamente cercano a Mt 7, 15. En ambos casos se
los califica de lobos a los falsos profetas, se seala su agresividad y se describe a la comunidad
como un rebao. Sin embargo ms que el contenido de la enseanza, que aparece en primer plano
tanto en Lucas cuanto en las epstolas pastorales, Mateo remite a la actuacin conforme a la
importancia que asigna a la prctica como nico criterio de verificacin de una enseanza. Este
criterio hace invlida la conduccin del farisesmo ya que sus miembros dicen pero no hacen, el
mismo criterio confiere autoridad a la enseanza de Jess que luego de cada discurso pone por
obra sus palabras y el mismo criterio se erige como la piedra de toque segn la cual debe juzgarse

Por ello se recurre a una comparacin de la actuacin proftica con la naturaleza de los
e dan (en el griego se dice hacen) o no dan frutos buenos. La capacidad de
fructificacin es el criterio ltimo para determinar la utilidad de un rbol. Zarzas y espinos no
pueden producir uvas ni higos. La naturaleza de cada fruto est en ntima relac
naturaleza del rbol. La incapacidad de un rbol para producir frutos buenos indica su falta
radical de bondad.
De all surge la conclusin de los vv. 19-20 con la presentacin del final que espera a los
rboles que no han sido capaces de producir buenos frutos y que no hace ms que sancionar la
realidad en curso.
De esta forma, Mateo retoma uno de los criterios decisivos que el Antiguo Testamento
ofrece para juzgar todo tipo de profeca. Dicho criterio reside en la coherencia entre la vida y el
mensaje anunciado. Se exige, por tanto, a cada miembro de la comunidad, sobre todo de los que
deben desempear un rol en la transmisin de la enseanza de Jess, una coherencia de vida que
sirva de verificacin de esa enseanza. Fuera de ese mbito las mejores verdades pierden su
eficacia.
La invitacin a que sean las acciones las que proclamen el mensaje de Jess, la invitacin
a la coherencia de vida es el punto culminante del sermn de la montaa y de ella depende la
autenticidad del seguimiento de Jess.



Jueves 27 de junio
Cirilo

EVANGELIO
Mateo 7, 21-29

21
No basta decirme: Seor, Seor!, para entrar en el reino de Dios; no, hay que poner
por obra el designio de mi Padre del cielo.
22
Aquel da muchos me dirn: Seor, Seor, si hemos profetizado en tu nombre y
echado demonios en tu nombre y hecho muchos prodigios en tu nombre!
23
Y entonces yo les
declarar: Nunca os he conocido. Lejos de m los que practicis la iniquidad!
24
En resumen: Todo aquel que escucha estas palabras mas y las pone por obra se parece
al hombre sensato que edific su casa sobre roca.
25
Cay la lluvia, vino la riada, soplaron los
vientos y arremetieron contra la casa; pero no se hundi, porque estaba cimentada en la roca.
26
Y todo aquel que escucha estas palabras mas pero no las pone por obra se parece al
necio que edific su casa sobre arena.
27
Cay la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos,
embistieron contra la casa y se hundi. Y qu hundimiento tan grande!
28
Al terminar Jess este discurso, las multitudes estaban impresionadas de su enseanza,
29
porque les enseaba con autoridad, no como sus letrados.


COMENTARIOS

I

vv. 21-23. De nuevo, en otro sentido, el primado de las obras sobre las palabras. No basta el
devoto reconocimiento de Jess, hay que vivir cumpliendo el designio del Padre del cielo (cf.
12,50). La adicin del cielo y el trmino designio ponen este aviso en relacin con la primera
parte del Padrenuestro (6,9s), que, a su vez, remite a la prctica de las bienaventuranzas. Jess no
quiere discpulos que cultiven slo la relacin con l, sino seguidores que, unidos a l, trabajen por
cambiar la situacin de la humanidad.
Despus de enunciar el principio afirma Jess que sern muchos los que aquel da, el que
nadie conoce (25,13), lo llamarn Seor, Seor, aduciendo sus obras para encontrar acogida. Las
obras que se citan: haber profetizado, haber expulsado demonios y haber realizado milagros,
fueron hechas por/con su nombre, es decir, invocando la autoridad de Jess. Este, sin embargo,
no las acepta; considera esas obras, no solamente sin valor, sino como propias de malhechores. El
trmino anomia, iniquidad, es el que Jess aplica a los letrados y fariseos hipcritas (23,28), y la
frase de rechazo se encuentra en Sal 6,9, donde los malhechores son los que oprimen al justo y le
procuran la muerte. Esta percopa, en cuanto a su sentido, no est lejos de la anterior (15-20). Estos
que cumplen acciones extraordinarias y que llevan en sus labios el nombre del Seor, tienen una
actividad que, aunque aparentemente laudable, es en realidad inicua, porque no nace del amor ni
tiende a construir la humanidad nueva segn el designio del Padre (21). El semitismo Nunca os he
mula de rechazo total; equivale a decir que esas personas no significan nada
para el que habla (cf. 25,12).

vv. 24-29. El discurso termina con una parbola compuesta de dos miembros contrapuestos.
Jess habla de dos clases de hombres que han odo el discurso precedente. La diferencia entre ellos
se centra en llevar o no llevar a la prctica la doctrina escuchada. La casa que pertenece al
hombre (su casa) representa al hombre mismo. El xito de su vida y la capacidad para mantenerse
firme a travs de los desastres, que pueden identificarse con las persecuciones, depende de que su
vida tenga por cimiento una praxis acorde con el mensaje de Jess, cuyo punto culminante han sido
las bienaventuranzas. Se descubre una alusin a los in
(21-23). Jess ha hablado como maestro; su doctrina expresa el designio del Padre sobre los
hombres (7,21). Toca al hombre no slo entenderla, sino llevarla a la prctica. De ello depende el
xito o la ruina de su propia vida.
Las multitudes que lo haban seguido antes de comenzar el discurso han escuchado la
exposicin de Jess y su reaccin es de asombro. Acostumbrados a la enseanza de los letrados, que
repetan la doctrina tradicional apoyndose en la autoridad de los antiguos doctores, notan en Jess
una autoridad diferente. No se apoya en la tradicin; expone su doctrina interpretando, corrigiendo
o anulando las antiguas prescripciones. La alusin a los letrados, mencionados en el discurso, es
polmica. Ante la enseanza de Jess, la de los letrados ha perdido su autoridad. Lo que ellos
proponan como tradicin divina deja de aparecer tal a los ojos de las multitudes que han escuchado
a Jess. La doctrina oficial cae en el descrdito.
Se cierra el contexto del discurso mencionando que grandes multitudes siguen a Jess
s de su enseanza, en paralelo con las que lo siguieron hasta el lugar del discurso (4,25; 5,1).
La enseanza tan nueva y radical de Jess no ha hecho disminuir su popularidad.


II

La frmula final del pasaje despus de haber acabado Jess estos discurs
reproduce con ms o menos variantes en 11, 1; 13, 53; 19, 1 y 26, 1 y siempre aparece como la
conclusin de largas enseanzas colocadas precedentemente a cada uno de esos versculos.
Despus de ella los textos pasan a describir la actuacin de Jess, prolongacin de sus palabras.
De esta forma se resalta la necesidad de una palabra que termine en la vida. Sin esta meta
la palabra queda incompleta. Como seala el v. 29 la autoridad de la palabra de Jess surge de su
por medio de actos coherentes. En ello est la diferencia fundamental

Lo afirmado respecto a Jess vige tambin para cada persona humana, para cada uno de
los miembros de la comunidad, y ms particularmente, para todo aquel que en ella asume
funciones relacionadas con la transmisin de la enseanza de su Maestro.
Los vv. 21-27, por tanto, sealan la necesidad de dar paso a las acciones en la aceptacin
del designio divino ms all de su aceptacin en las palabras.
Los vv. 21-23, primeramente, dirigen la atencin a los integrantes de la comunidad
poseedores de carismas importantes en la transmisin del mensaje de Jess. Se trata de personas
que invocan a Jess como Seor y que en su Nombre han sido capaces de realizar acciones
profticas, exorcismos y milagros. Sin embargo, la invocacin y la pretendida comunin con Dios
en dichas obras no bastan para la entrada en el Reino de los cielos. Las palabras y obras
mencionadas son insuficientes sin la adecuacin a la voluntad divina. Esa insuficiencia convierte
a ese tipo de personas en operarios de iniquidad y, por ello, el trmino de su actuacin es la
sancin por parte de Jess del desconocimiento y la separacin.
De all la exhortacin a la realizacin de dicha voluntad en una vida que tiene como base
la actuacin de la enseanza de Jess en todo el sermn de la montaa. La vida humana tiene ante
s dos posibilidades que pueden describirse a partir de dos tipos de construccin. Estos dependen
del fundamento sobre el cual cada uno de los seres humanos realiza su existencia y, de esa forma,
muestra su sabidura o su necedad.
El ser humano prudente es comparado a una casa edificada sobre la roca, el ser humano
necio a una casa edificada sobre la arena. La permanencia de las edificaciones depende del
fundamento elegido. Los fenmenos metereolgicos, las dificultades a la permanencia afectan a
una y a otra pero causan distintos efectos en cada una de ellas.
Igualmente el ser humano prudente y el necio tienen un elemento comn: la posibilidad de
or las palabras de Jess. Pero su eleccin es diferente, segn la prctica escogida. El primero
adecua su actuacin a ellas, el segundo no las toma en consideracin para sus obras. Y conforme
a esa eleccin la vida se encamina hacia su realizacin plena o hacia su frustracin. El mensaje de
Jess, odo y aceptado se convierte en criterio fundamental para juzgar la validez de la existencia.
La permanencia de las acciones slo puede brotar desde una fidelidad al querer de Dios,
manifestada plena y definitivamente en las palabras y acciones de Jess.
La gravedad de la decisin invita a tomar en serio el sermn de la montaa pronunciado y
vivido por Jess durante toda su vida.



Viernes 28 de junio
Ireneo

EVANGELIO
Mateo 8, 1-4

8
1
Y al bajar del monte lo siguieron grandes multitudes.
2
En esto se le acerc un leproso, y se puso a suplicarle:
-Seor, si quieres puedes limpiarme.
3
Extendi la mano y lo toc diciendo:
-Quiero, queda limpio!
Y enseguida qued limpio de la lepra.
4
Jess le dijo:
-Cuidado con decrselo a nadie; en cambio, ve a presentarte al sacerdote y ofrece el
donativo que mand Moiss como prueba contra ellos.



COMENTARIOS

I

vv. 1-4. Esta escena est separada de la anterior, como lo muestra la orden de Jess al
ado con decrselo a nadie, que resultara imposible de colocar en un contexto de
multitudes que siguen a Jess (8,1). El leproso es el prototipo del marginado. La lepra, en sus
mltiples Variedades de erupciones de la piel, adems de ser repelente por su apariencia, era
considerada como causante de impureza religiosa; es decir, el hombre afectado de tal enfermedad
no poda tener acceso a Dios. En Jerusaln, lugar del templo y del culto oficial, no tenan entrada
los leprosos, que habran impurificado la ciudad santa. Les estaba prohibido acercarse a los sanos.
Este hombre, sin embargo, ve en Jess la posibilidad de salir de su marginacin y, contra lo que
estaba mandado, toma la iniciativa y se acerca a Jess, esperando de l la curacin.
El trmino que usa, limpiarse, tena una triple acepcin: 1) materialmente limpio o
sucio; 2) mdicamente limpio (de piel sana) o sucio (leproso); 3) religiosamente limpio/puro o
sucio/impuro (aceptado o rechazado por Dios). Solamente las sacerdotes, mediante ritos en el
templo, podan declarar al hombre libre de la impureza religiosa despus de constatar su curacin
fsica. Al acercarse a Jess, el leproso le pide sencillamente la salud.
Un israelita observante habra expresado su rechazo por el leproso, distancindose
por temor a contraer impureza. La Ley prohiba tocar a una persona impura (Lv 5,3), pues su con-
tacto transmita impureza (cf. Nm 5,2); segn ella, Dios sancionaba la marginacin. En lugar de
rechazar al hombre, Jess lo toca, violando la Ley; muestra as que en nombre de Dios no se
puede marginar al hombre. El resultado no es que Jess quede impuro, sino que el leproso queda
limpio. La violacin de la Ley ha permitido la curacin del hombre; la Ley era el obstculo que
la relacin con Dios. Jess distingue entre la impureza fsica (la
enfermedad) y la religiosa, y no acepta la segunda. La enfermedad no separa al hombre de Dios,
porque no viene de l ni es efecto de un castigo divino o maldicin, como se pensaba en el
judasmo. Jess no quiere que se divulgue la noticia. Recomienda al hombre que cumpla con los
ritos de purificacin, para que conste oficialmente su curacin y pueda ser aceptado por la
sociedad en que vive.
Jess distingue, pues, dos aspectos de la Ley: uno religioso, que l no acepta ni respeta;
otro social, como cdigo de costumbres que organiza una comunidad humana; como tal, manda
respetarla, para hacer posible la integracin del hombre en su medio. Con su accin niega Jess el
valor religioso de las prescripciones de la Ley y relativiza las instituciones israelitas.
Este episodio puede relacionarse con el compendio hecho por Jess de la moral del AT
(7,12). Si la conducta prescrita por la Escritura puede resumirse en el buen comportamiento con
los dems, caen por tierra todos los preceptos rituales. Ntese que antes del discurso no se
mencionan leprosos entre los enfermos curados por Jess (4,24).
El leproso es figura de todo marginado por motivo religioso. De ah el episodio siguiente.


II

El sentido de las palabras con autoridad, pronunciadas en la montaa, se concretan en las
acciones realizadas con autoridad relatadas en los cc. 8-9. Las acciones poderosas de estos
captulos pertenecen a dos categoras: los relatos vocacionales que muestran el pod
para suscitar el seguimiento, y las seales (milagros) derivadas del mismo poder, capaces de
triunfar sobre los males, que se agrupan a lo largo de estos captulos en bloques de tres o cuatro
episodios.
En el primero de esos bloques se relata sucesivamente tres curaciones de las que son
beneficiarios un enfermo de lepra, el siervo de un centurin y la suegra de Pedro cuyo sentido se
consigna en 8, 17: l tom nuestras dolencias y quit nuestras enfermedades.
La categora a la que pertenecen los curados revela el carcter universal de la accin de
Jess. Sucesivamente se presenta a un judo (debe presentarse al sacerdote), a un pagano
(miembro de la casa de uno de los miembros de las tropas de ocupacin), a un miembro de la
comunidad eclesial (la suegra cuyo yerno que en Mc y Lc es Simn aqu recibe su nombre
eclesial de Pedro).
El primero de los milagros, relatado en 8, 1-4 se presenta en ntima conexin con el
sermn de la montaa gracias a la circunstancia descripta en el v.1: Al bajar del
todo relato de milagro es la verificacin del poder de Jess como mensajero de Dios. El
beneficiario en este caso, como en repetidos pasajes del relato evanglico, es un enfermo de lepra.
La naturaleza de la enfermedad ha colocado a la persona al margen de la vida social del
pueblo. Las enfermedades de piel, normalmente consideradas como lepra, haban dado origen a
una complicada legislacin, uno de cuyos puntos fundamentales era el aislamiento del enfermo.
En torno a este caso, como en otros casos semejantes en que la enfermedad puede suscitar una
cierta repugnancia, surgen tabs y prejuicios a lo largo de toda la historia humana.
Jess se aparta decididamente de estos prejuicios. Deja acercarse al leproso (v. 2) y lo toca
El mismo en situacin de impureza. Frente a la ecuacin de enfermedad,
pecado, demonio, presente en el pensamiento de sus contemporneos, Jess considera la
enfermedad como un signo y no como consecuencia de la existencia del pecado en el mundo. Por
ello no teme el contacto con el enfermo, ms an presenta ese contacto como la nica forma de

Esta palabra poderosa de Jess enmarca el Reino como superacin de toda marginacin.
Por ello el leproso debe ir a presentarse al sacerdote para que sean reconocidos sus derechos de
plena reintegracin al pueblo.
Jess revela la salvacin mesinico ligada a la actuacin del Servidor sufriente. El,
considerado como pecador, llevaba sobre s los pecados causados por el egosmo de los seres
humanos. Entrando en ntima comunin con un enfermo de lepra, Jess muestra que el autntico
camino de salvacin slo puede realizarse en la superacin de toda marginacin. De esa forma, se
seala tambin el camino que deber recorrer todo discpulo llamado a su seguimiento.



Sbado 29 de junio
Pedro y Pablo Apstoles

EVANGELIO
Mateo 6, 13-19

13
Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos:
-Quin dice la gente que es el Hombre?
14
Contestaron ellos:
-Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jerernas o uno de los profetas.
15
El les pregunto:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
16
Simn Pedro tom la palabra y dijo:
-T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
17
Jess le respondi:
-Dichoso t, Simn, hijo de Jons! Porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso,
sino mi Padre del cielo.
18
Ahora te digo yo: T eres Piedra, y sobre esa roca voy a edificar mi
comunidad y el poder de la muerte no la derrotar.
19
Te dar las llaves del reino de Dios; as, lo
que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el
cielo.


COMENTARIOS

I

v. 13: Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos: -Quin
dice la gente que es el Hijo del hombre?
El paso a la parte pagana del lago (16,5) tena por objeto salir del territorio judo. Cesarea de
Filipo era la capital del territorio gobernado por este tetrarca, hermano de Herodes Antipas (cf. Lc
3,1). Para proponer a sus discpulos la cuestin de su identidad, Jess los saca del territorio donde
reina la concepcin del Mesas davdico.
Primera pregunta: cul es la opinin de la gente (los hombres) sobre Jess (el Hijo del
hombre). El Hijo del hombre es el portador del Espritu de Dios (cf. 3,16s); por cont
hombres en general son los que no estn animados por ese Espritu, los que no descubren la accin

El Hijo del hombre/este Hombre es una expresin que se refiere claramente a Jess, en
paralelo con la primera persona (yo) de la pregunta siguiente (15). Este pasaje muestra con toda
evidencia que Mt no interpreta el Hijo del hombre como un ttulo mesinico. Resul
que Jess, cuando va a proponer a los discpulos la pregunta decisiva, les d la s
adelantado; incomprensible sera, adems, la declaracin de que Pedro haba recibido tal
conocimiento por revelacin del Padre (17), si Jess mismo se lo haba dicho antes.
v. 14: Contestaron ellos: -Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jerernas o
uno de los profetas.
La gente asimila a Jess a personajes conocidos del AT: una reencarnacin de Juan Bautista
(cf. 14,2) o Elas, cuyo retorno estaba anunciado por Mal 3,23; Eclo 48,10. En todo caso, ven en
nuidad con el pasado, un enviado de Dios como los del AT. No captan su condicin
nica ni su originalidad. No descubren la novedad del Mesas ni comprenden, por tanto, su figura.
v. 15: El les pregunto: -Y vosotros, quin decs que soy yo?
Pregunta a los discpulos, que han acompaado a Jess en su actividad y han recibido su
enseanza. Simn Pedro (nombre ms sobrenombre por el que era conocido, cf. 4,18; 10,2) toma la
iniciativa y se hace espontneamente el portavoz del grupo.
Las palabras de Pedro son una perfecta profesin de fe cristiana. Mt no se contenta con la
expresin de Mc 8,29: T eres el Mesas, que Jess rechaza por reflejar la concepcin popular del
mesianismo (cf. Lc 9,20: el Mesas de Dios el Ungido por Dios). La expresin de Mt la
completa, oponiendo el Mesas Hijo de Dios (cf. 3,17; 17,5) al Mesas hijo de David de la

Hijo se es no slo por haber nacido de Dios, sino por actuar como Dios mismo. El hijo
de Dios equivale a la frmula Dios entre nosotros (1,23).
Vivo (cf. 2 Re 19A.16 [LXX], Is 37, 4.17; Os 2,1; Dn 6,21) opone el Dios verdadero a los
dolos muertos; significa el que posee la vida y la comunica: vivo y vivificante, Dios activo y
salvador (Dt 5,26; Sal 84,3; Jr 5,2). Tambin el Hijo es, por tanto, dador de vida y vencedor de la
muerte.
vv. 16-17: Simn Pedro tom la palabra y dijo: -T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Jess le respondi: -Dichoso t, Simn, hijo de Jons! Porque eso no te lo ha revelado nadie de
carne y hueso, sino mi Padre del cielo.
A la profesin de fe de Simn Pedro responde Jess con una bienaventuranza. Llama a
Pedro por su nombre: Simn. Bar-Jona puede ser su patronmico: hijo de Jons; se ha inter-
pretado tambin como revolucionario, en paralelo con Simn el Fantico o zelota (10,4). Jess
declara dichoso a Simn por el don recibido. Es el Padre de Jess (correspondencia con el Hijo de
Dios vivo) quien revela a los hombres la verdadera identidad de ste. Es el Padre quien revela el
Hijo a la gente sencilla y el Hijo quien revela al Padre.
Pedro pertenece a la categora de los sencillos, no a la de los sabios y entendidos, y ha
recibido esa revelacin. Es decir, los discpulos han aceptado el aviso de Jess de no dejarse
influenciar por la doctrina de los fariseos y saduceos (16,12) y estn en disposicin de recibir la
revelacin del Padre, es decir, de comprender el sentido profundo de las obras de Jess, en
particular de lo expresado en los episodios de los panes (cf. 16,9s). Han comprendido que su
mesianismo no necesita ms seales para ser reconocido. La revelacin del Padre no es, por tanto,
un privilegio de Pedro; est ofrecida a todos, pero slo los sencillos estn en disposicin de reci-
birla. Se refiere al sentido de la obra mesinica de Jess.
Mi Padre del cielo est en paralelo con Padre nuestro del cielo (6,9). Los que reciben
del Padre la revelacin sobre Jess son los que ven en Jess la imagen del Padre (el Hijo), y los que
reciben de Jess la experiencia de Dios como Padre (bautismo con Espritu Santo) pueden invocarlo
como tal.
v. 18: Ahora te digo yo: T eres Piedra, y sobre esa roca voy a edificar mi comunidad y el
poder de la muerte no la derrotar.
Jess responde a la profesin de fe de Pedro (16: T eres; 18: Ahora te digo yo: T
Lo mismo que, en la declaracin de Pedro, Mesas no es un nombre, sino indica una
funcin, as Piedra en la declaracin de Jess.
Hay en ella dos trminos, piedra y roca, que no son equivalentes. En griego, petros es
nombre comn, no propio, y significa una piedra que puede moverse e incluso lanzarse (2 Mac
1,16; 4,41: piedras que se arrojan). La roca, en cambio, gr. petra, es smbolo de la firmeza
inconmovible. En este sentido usa Mt el trmino en 7,24.25, donde constituye el cimiento de la
casa, figura del hombre mismo.
De hecho, los pasajes de 7,24s y 16,16-18 estn en paralelo. En el primero se trata de la vida
individual del seguidor de Jess; en el segundo, de la vida de su comunidad. La primera se concibe
como una casa; la segunda, como una ciudad (iglesia) (cf. 27,53), es decir, como una sociedad
humana.
En este pasaje expone Mt su tratado sobre la fe en Jess. Esta es la que permite la
construccin de una sociedad humana nueva, la iglesia de Jess o Israel mesinico (cf.
la asamblea del Seor del antiguo Israel, Dt 23,2-4; Jue 20,2), que equivale al reinado de Dios en la
tierra, al reino del Hombre (13,41). Su base inamovible es la fe en Jess como Mesas hijo de Dios
vivo. Todo el que d tal adhesin a Jess ser piedra utilizable para la construccin de la ciudad.
El poder de la muerte, lit. las puertas del Abismo, o reino de la muerte. Se representa el
reino de la muerte como una ciudad rival, como una plaza fuerte con puertas que representan su
poder y que combate la obra de Jess (cf. Is 38,10; Job 38,17; Sal 9,14; 107,18; Sab 16,13). No la
derrotar indica la victoria sobre la muerte, la indefectibilidad de la ciudad de Jess, la
permanencia del reino de Dios; pero no solamente en su etapa terrestre, sino incluso a travs de la
muerte misma, Jess es el dador de vida (el Hijo de Dios vivo) y su obra no puede estar sujeta a
la muerte. Se refleja aqu el contenido de la ltima bienaventuranza, que anunciaba la persecucin
para los que son fieles a la opcin propuesta por Jess (5,10s). Tambin otros pasajes, por ej., el ya
citado de 7,24s y el de 10,28, sobre no temer a los que pueden matar el cuerpo.
v. 19: Te dar las llaves del reino de Dios; as, lo que ates en la tierra quedar atado en el
cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo.
. Con dos imgenes paralelas se describen ciertas funciones de los creyentes. En la primera,
el reino de Dios se identifica con la iglesia o comunidad mesinica. Contina la imagen de la ciudad
con puertas. Los creyentes, representados por Pedro, tienen las llaves, es decir, son los que abren o
cierran, admiten o rechazan (cf. Is 22,22). Se opone esta figura a la que Jess utilizar en su
denuncia de los fariseos (23,13), quienes cierran a los hombres el reino de Dios. La misin de los
discpulos es la opuesta: abrirlo a los hombres.
Sin embargo, no todos pueden ser admitidos, o no todos pueden permanecer en l, y esto se
explicita en la frase siguiente. Atar, desatar se refiere a tomar decisiones en relac
entrada o no en el reino de Dios. La expresin es rabnica. Procede de la funcin judicial, que puede
mandar a prisin y dejar libre. Los rabinos la aplicaron a la explicacin de la Ley con el sentido de
declarar algo permitido o no permitido. Pero, en este pasaje, el paralelo con las llaves muestra que
se trata de accin, no de enseanza.
El pasaje no est aislado en Mt. Su antecedente se encuentra en la curacin del paraltico,
donde los espectadores alababan a Dios por haber dado tal autorid
autoridad de que habla el pasaje est tipificada en Jess, el que tiene autoridad para cancelar
pecados en la tierra (9,6). Esa misma es la que transmite a los miembros de su comunidad
(desatar). Se trata de borrar el pasado de injusticia permitiendo al hombre comenzar una vida
nueva en la comunidad de Jess. Otro pasaje que explica el alcance de la autoridad que Jess
concede se encuentra en 18,15-18. Se trata all de excluir a un miembro de la comunidad (atar)
declarando su pecado.
Resumiendo lo dicho: Simn Pedro, el primero que profesa la fe en Jess con una frmula
que describe perfectamente su ser y su misin, se hace prototipo de todos los creyentes. Con stos,
Jess construye la nueva sociedad humana, que tiene por fundamento inamovible esa fe. Apoyada
en ese cimiento, la comunidad de Jess podr resistir todos los embates de las fuerzas enemigas,
representadas por los perseguidores. Los miembros de la comunidad pueden admitir en ella (llaves)
y as dar a los hombres que buscan salvacin la oportunidad de encontrarla; pueden tambin excluir
a aquellos que la rechazan. Sus decisiones estn refrendadas por Dios mismo.


II

La fiesta de los Apstoles Pedro y Pablo ofrece la ocasin para reflexionar, a partir del
texto evanglico propuesto, sobre la confesin de fe como forma de construccin de la Iglesia.
El relato consta de una doble pregunta de Jess a sus discpulos con su correspondiente
respuesta (vv. 13-16) y de la bienaventuranza de Simn (vv. 17-19).
Las preguntas y respuestas sirven para la separacin de dos categoras de personas, segn
la evaluacin que hagan sobre Jess. De una parte tenemos a la gente, de la otra a los
discpulos. La gente o los seres humanos no captan el sentido autntico de la actividad de
Jess. Su opinin lo coloca en continuidad con personajes del pasado: Juan el Bautista, Elas,
Jeremas o uno de los profetas. Como Herodes en Mt 14, 2 esta valoracin puede estar
entremezclada de elementos desfavorables.
Por el contrario los discpulos, de quienes Pedro es portavoz, han captado el verdadero
significado de la actuacin de Jess. No solamente confiesan que es el Mesas esperado sino
tambin que su mesianismo se origina en su filiacin divina, condicin que le posibilita transmitir
la Vida de Dios, a diferencia de los dolos muertos. El Hijo de Dios vivo se ha hecho presente
en la vida de la humanidad, en una comunidad que lo reconoce el Dios con nosotros (cf Mt 1,
23; 28, 20).
Este reconocimiento recibe, a su vez, la proclamacin de felicidad y dicha que hace Jess
respecto a sus seguidores de los que Pedro, gracias a su fe, se ha convertido en prototipo e
imagen. Frente a la opinin de la gente, Pedro ha aceptado la revelacin del Padre a los sencillos
y humildes.
La originalidad de su confesin hace de Pedro y de sus compaeros, mensajeros de la fe
en medio de un mundo hostil. Ms all de la historicidad sobre el nombre de su padre (aqu, hijo
de Jons, en Juan 21, 15 hijo de Juan), en l se pueden detectar los rasgos de Jons, el profeta que
debi llevar la Palabra de Dios a la ciudad hostil y que, en ese intento, corri el riesgo de ser
sumergido en el mar (cf.14, 30) y fue liberado de ese peligro mortal (cf. 14, 31).
En la Asamblea del desierto, Moiss recibi de Dios el don de la Ley (Dt 9, 10; 10, 4
etc.). Aqu el discpulo recibe el don de la fe en Jess que lo convierte en elemento apto para la
edificacin de una nueva Asamblea, el Israel mesinico constituida en torno a Jess como la

Se realiza entonces para la comunidad lo que se realizaba en el individuo sensato que ha
colocado su cimiento sobre la roca de las palabras de Jess (Mt 7, 24-25). Los discpulos que
adhieren a Jess construyen una ciudad inconmovible, a la que no pueden derrotar las fuerzas de
la Muerte o del Abismo.
Se crea de esta forma un espacio inexpugnable frente a las potencias del mal, en el que los
discpulos no son slo cimiento sino tambin administradores: A ellos se les han consignado las
llaves y a ellos se les consigna la funcin judicial de tomar la decisin de aceptar o no la entrada a
aquella ciudad: Atar o desatar. Esta frmula quiere significar una participacin de la

La proclamacin de la fe en Jess por parte de Pedro, prototipo de los creyentes, es el
cimiento inconmovible capaz de superar los embates de las fuerzas del Mal actuantes en la
historia humana. Los que la proclaman pueden ofrecer asilo acogedor a quienes estn amenazadas
por aquellas fuerzas. Pueden tambin negar ese asilo a los que rechazan el designio salvfico.



Domingo 30 de junio
Adolfo

DECIMOTERCER DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: 2 Reyes 4, 8-11. 14-16 a
Salmo responsorial: 88, 2-3. 16-19
Segunda lectura: Romanos 6, 3-4. 8-11

EVANGELIO
Mateo 10, 37-42

37
E1 que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su
hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m;
38
y el que no coge su cruz y me sigue, no es digno
de m.
39
E1 que ponga al seguro su vida, la perder, y el que pierda su vida por causa ma, la

40
E1 que os recibe a vosotros, me recibe a m, y el que me recibe a m recibe al que me ha
enviado.
41
E1 que recibe a un profeta en calidad de profeta tendr recompensa de profeta: el que
recibe a un justo en calidad de justo, tendr recompensa de justo;
42
y cualquiera que le d a beber
aunque sea un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por su calidad de discpulo, no se
compensa, os lo aseguro.



COMENTARIOS

I

PAZ? PERO QUE PAZ?
Mantener la paz entre los hermanos es algo de mucho valor; slo que a veces, cuando
sale un hermano dominante que pretende, sin que nadie se lo pida, hacer las unciones del padre
y ser l jefe de la familia, o cuando sale un hermano ambicioso que decide por su cuenta y riesgo
ser l el administrador de los bienes del resto de los hermanos (cobrndose su trabajo,
naturalmente), qu paz es la que se quiere conservar?

LA RESIGNACION CRISTIANA
Durante mucho tiempo le hemos estado echando a Dios la culpa de todos los males del
mundo. Se deca que la pobreza y la riqueza eran situaciones en las que los hombres se encon-
traban porque se era el designio de Dios, designio que decamos que era inescrutable, esto es,
incomprensible para la mente humana. Y se deca que si los pobres eran buenos y no se rebelaban
contra este inescrutable designio, Dios los premiara en la otra vida. Eso s, como Dios es
infinitamente misericordioso, pues tambin los ricos seran perdonados de sus pecadillos, y as,
ya en la otra vida, pues todos contentos! Lo que, segn decan, Dios no estaba dispuesto a tolerar
-debemos insistir de nuevo- es que nadie, en un acto de satnica soberbia, se rebelara contra el
orden que l, en su infinita sabidura, haba establecido.
El prrafo anterior puede resultar exagerado, pero as se ha presentado el evangelio en una
etapa no demasiado lejana de nuestra historia. O, por lo menos, as lo han entendido los pobres
res lo entendieran. Y presentar o permitir que se entienda
as a Dios es ofenderle; porque es hacerlo responsable de todas las injusticias, pasadas y
presentes, cometidas por los poderosos de este mundo.

NO PAZ, SINO ESPADAS
Presentar as a Dios es un tremendo error que, adems, es difcilmente justificable. Porque
si hay algo que no se puede decir de Jess es que fue un conformista; y si algo est claro que no
predic es lo que despus se ha llamado resignacin cristiana. Valga como prueba el prrafo
con el que empieza el evangelio que comentamos: No pensis que he venido a sembrar paz en la
tierra; no he venido a sembrar paz, sino espadas (Mt 10,34).
Son muchos los que encuentran de difcil digestin estas palabras que el evangelista pone
en boca de Jess. Tan difciles resultan de entender, que en el libro oficial de lecturas de la misa
de los domingos se ha suprimido ese prrafo del evangelio; y el resto de la lectura ha perdido su
pleno y autntico sentido.
Cierto que, desde la doctrina de la resignacin de la que hablbamos antes, eso de que
Jess ha venido a sembrar espadas en lugar de paz, es imposible de entender, de explicar... y de
aceptar.
Pero ah estn esas palabras de Jess, que hay que aceptar y explicar dentro del contexto
del evangelio y, por tanto, de acuerdo con la bienaventuranza dichosos los que trabajan por la


LA PAZ DE CRISTO
Jess quiere la paz, claro que si! Y la quiere ms que todos los que a lo largo de la
historia se han llenado la boca de paz mientras hacan o fomentaban la guerra y negociaban,
llenndose los bolsillos, con ella.
Jess quiere la paz, por supuesto!, pero quiere que la paz sea para todos y que,
empezando porque todos tengan en paz el estmago, permita a todos desarrollarse como personas
libres y relacionarse como hermanos.
Jess quiere la paz -se atrevera alguien a negarlo? (la verdad: tambin se han atrevido a
negarlo, pues, cuando ha interesado, han cristianizado la guerra, llamndola cruza
paz verdadera: la que nace de la justicia y no la que se intenta simular debajo de la opresin de
los poderosos y del silencio que su prepotencia impone.
Jess quiere la paz: ya, en este mundo, sin tener que esperar a la paz de los cementerios.
Pero la simple pretensin de construir es queo intento de hacerla realidad,
levanta la ms violenta oposicin de parte de aquellos que llenan sus platos gracias al hambre de
los pobres y asientan sus palacios sobre la resignacin de los humillados de la tierra. Por eso, para
construir la paz ser necesario luchar por ella.

LA CRUZ DE LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ
Y en esa lucha, llevada a cabo con las armas del amor, pero tambin las del rigor, la
firmeza y la radicalidad (ir a la raz de los problemas y dejarse de paos calientes), en esa lucha
habr quienes se vern enfrentados a los de su misma familia (porque he venido a enemistar al
hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con la suegra; as que los enemigos de
uno sern los de su casa: Mt 10,35; vase Miq 7,6), y quienes sern considerados herejes o
criminales subversivos, dignos de la muerte en una cruz, o en la hoguera, o en la horca, o en el
garrote vil, o en la silla elctrica... Y hay que estar dispuestos a cargar con esa cruz: El que
quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su hijo o a su hija
ms que a m, no es digno de m; y el que no coge su cruz y me sigue, no es digno de m.
S. Porque la cruz que Jess nos invita a soportar sin odio (sa es la nica resig
verdaderamente cristiana) es aquella que es consecuencia de nuestra lucha por la paz, aquella que
es consecuencia de haber colocado nuestra lealtad a su proyecto -convertir este mundo en un
mundo de buenos hermanos- por encima de todas las lealtades y de todos nuestros intereses: de
nuestra familia, de nuestra buena fama, de nuestra propia vida. Y, adems -ya lo decamos el
domingo pasado, sin miedo a la muerte, pues el que encuentre su vida, la perder, y el que
rar. Y sin miedo a perder la mejor recompensa: el colmo de la
paz, la cercana del Padre que a todos nos hace hermanos: El que os recibe a vosotros, me recibe
a mi, y el que me recibe a mi, recibe al que me ha enviado.


II

vv. 37-39: E1 que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que
quiere a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m;
38
y el que no coge su cruz y me sigue,
no es digno de m.
39
E1 que ponga al seguro su vida, la perder, y el que pierda su vida por
pondr al seguro.
En este ambiente de divisin, la primera lealtad ha de ser para Jess; no puede uno renunciar
a ella por fidelidad a vnculos familiares. Lo mismo pasa respecto a la sociedad: quien desafa sus
omo un criminal digno de muerte. Hay que aceptar tambin esa
eventualidad.
Enuncia Jess el principio general con una paradoja basada en la oposicin encontrar-perder.
Hallar, encontrar = apropiarse, hacer suya. Encontrar significa reservarse, tener par
discpulo no debe tener un apego a su persona que lo lleve a reservarse su vida, debe saber darla. El
que se desentiende de la necesidad del mundo y busca su comodidad o seguridad, se se pierde. El
que se arriesga, se se encuentra. Son nuevas formulaciones de la salvacin (22.32) y del peligro de
perderse por el miedo (26.28.33).

vv. 40-42: E1 que os recibe a vosotros, me recibe a mi, y el que me recibe a m recibe al que
me ha enviado.
41
E1 que recibe a un profeta en calidad de profeta tendr recompensa de profeta: el
que recibe a un justo en calidad de justo, tendr recompensa de justo;
42
y cualquiera que le d a
beber aunque sea un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por su calidad de discpulo, no
se quedar sin recompensa, os lo aseguro.
La fidelidad de los discpulos los hace ser portadores, para el que los acoge, de la presencia
de Jess y del Padre (40). La bendicin que obtiene el que los acoge est en proporcin con la clase
de acogida que les haga. Acoger significa compartir lo que se tiene con la persona a quien se acoge;
es la generosidad la que da valor a la persona (6,22s). Jess se remite al AT; el dicho quien recibe
a un profeta en calidad de profeta tendr recompensa de profeta se refiere a los ejemplos de Elas y
Eliseo narrados en 1 Re 17,9-24 y 2 Re 4,8-37. La recompensa de profeta consiste en el beneficio
que se puede recibir de un profeta; paralelamente, la recompensa de justo. En cambio, la que se
recibe por acoger a un discpulo no es una recompensa de
principio, la presencia de Jess y del Padre con la persona que acoge.
La ltima afirmacin de Jess presenta una aparente incongruencia por el paso de la tercera
persona a la segunda, que debera estar incluida en ella: Quien da de beber a uno de estos
pequeos... en calidad de discpulo.. os lo aseguro. Lo normal sera que dijese a uno de vosotros,
que sois pequeos, pues ellos son los doce discpulos de Jess (10,1; 11,1). Con esto indica Mt que
realmente doce ni se limitan a los que vivan de hecho con Jess, sino que esa
categora es ms numerosa y que Jess habla de toda poca. Los doce mencionados por sus
nombres representan a la entera comunidad de Jess, pero no la agotan. Lo caracterstico del
discpulo es ser un pequeo, uno que no pretende la grandeza mundana se
primera bienaventuranza (5,3).
Dar un vaso de agua fresca, en el clima caliente y seco de Palestina, era una muestra de
verdadera hospitalidad.


III

Los textos de la celebracin sealan la necesidad de tomar una decisin a favor o en
contra de Jess. La misin de Jess es descrita en trminos de tarea proftica que ha implicado
siempre, junto al anuncio de un mensaje de salvacin, la denuncia de todo aquello que es
incompatible con este mensaje.
La primera lectura muestra la ntima asociacin que se establece entre Eliseo y la mujer de
Sunem. Al ofrecimiento de hospitalidad por parte de sta responde la recompensa de la promesa
del nacimiento de un hijo como retribucin del profeta. El salmo recalca el compromiso del amor
de Dios respecto de su pueblo y la carta a los Romanos la profunda comunin con Cristo que crea
el bautismo en la existencia cristiana.
La misma temtica se subraya en el pasaje evanglico en trminos de participacin en la
recompensa que se establece entre los enviados y los que le ofrecen hospitalidad.
La profunda intimidad entre Jess y su Padre hace que la recepcin del primero sea
acogida a Dios mismo. Esta ley se transfiere tambin a los enviados de Jess de modo que ste es
recibido en la persona de aqullos. La identificacin que se realiza por la actuacin de acciones
hospitalarias produce una participacin plena en el premio prometido a los enviados a los que se
acoge. Frente a la ley de particularizacin (privatizacin) del salario, propia de aquella y de
otras pocas de la historia humana, Jess reinvidica la solidaridad indestructible que crea la
acogida de los portadores del mensaje evanglico.
Continuando su comportamiento respecto a la viuda hospitalaria frente al profeta Eliseo
(primera lectura), Dios se compromete a extender la recompensa del profeta a todos aquellos que
son capaces de ofrecerle hospitalidad movidos por el reconocimiento de su actuacin como
Enviado de Dios.
Igual actitud se revela en la recompensa prometida a la recepcin del justo y a todo aquel
que sepa descubrir en la aparente insignificancia personal la condicin del discpulo de Jess.
Junto a este anuncio gozoso de recompensa compartida, Mateo insiste de nuevo sobre la
opcin por Jess en el horizonte de rechazo que encontrarn a cada paso los mensajeros y
advierte sobre la necesidad de colocar los valores del Reino por encima de cualquier otro valor.
Porque sta no puede conciliarse con la aceptacin del orden existente, segn se sealaba
en los versculos precedentes, Jess seala que el seguimiento debe colocarse por encima de otra
fidelidad, incluso de la que brota de los lazos naturales de parentesco: paternidad, maternidad o
filiacin. Su mensaje pone en cuestin el orden establecido colocando ante la necesidad de una
clara opcin en contra de los valores generalmente admitidos en la vida social. De all que la paz
de Jess deba definirse muchas veces en contra de las relaciones familiares ya que produce un
profundo cuestionamiento de las relaciones humanas.
Continuando las palabras de Miq 7, 6, que sealan la divisin familiar fruto de una actitud
decidida frente a la corrupcin de la sociedad (palabras a las que ha citado precedentemente en
los vv. 35-36), Jess seala que el mensaje en tal contexto slo puede producir la divisin y
confrontacin. Porque la sociedad en que se proclama el mensaje est impregnada de violencia, el
mensaje cristiano slo puede ser entendido como lucha contra esa violencia y, por consiguiente,
frecuentemente ser entendido como deslealtad al ordenamiento existente y como subversin de
lo que ese ordenamiento considera como sus valores.
De ah la necesidad de una decisin que puede acarrear incluso la divisin en la propia
familia, el mbito ms ntimo de la relacin social. De esta forma se indica que la principal
lealtad del discpulo de Jess tiene que comprobarse en su relacin con ste. La fidelidad al
mensaje de Jess debe colocarse por encima de toda otra fidelidad, aun la debida a los lazos
familiares ms cercanos.
Adentrndose an ms en la existencia del discpulo, el v. 39 contrapone el perder y el
encontrar la vida en una aparente contradiccin. El intento de encontrar, hacer suya , reservar
a vida, producir la prdida de la misma. Desentenderse de las exigencias del
mensaje buscando la comodidad o encubriendo los conflictos conduce a la ruina personal. Por el
contrario, quien es capaz de arriesgar la vida por Jess encontrar su realizacin plena.
El mensaje evanglico coloca al discpulo en conflicto irreductible con aquellos que han
construido las relaciones sociales sobre el fundamento del poder, del prestigio y de las riquezas.
Este conflicto puede presentarse an en su entorno familiar yen la propia intimidad personal. La
fidelidad a Jess exigir constantemente una proclamacin que desenmascare el egosmo, raz de
las injusticias.
Sin embargo, la fidelidad a Jess es capaz de crear nuevos lazos que sustituyan a los
anteriores. La solidaridad en torno a Jess y a su proyecto acerca y une indisolublemente a todos
los seres humanos de buena voluntad que trabajan por una sociedad ms justa. Los gestos de
acogida que se realizan en favor de los trabajadores evanglicos convierten al que los realiza en
operario evanglico. Las recompensas se comparten. Se ofrece un nuevo horizonte para la
humanidad, fruto del esfuerzo y de la lucha por la justicia.
Participar en este nuevo horizonte es la recompensa prometida al discpulo y a todos los y
las que se comprometan con Jess a la construccin de un mundo ms humano.


Para la revisin de vida
Triunfar en la vida es el deseo de todo ser humano; alcanzar el poder, la fama, la
comodidad, la riqueza es la meta de la mayora de las personas; pero Jess
ganar su vida la perder; y el que la pierda por m, la encontrara. Cmo quiero yo triunfar en la
vida, al estilo de Jess o al estilo del mundo? Me doy cuenta de que son dos estilos
absolutamente irreconciliables?

Para la reunin de grupo
El que se guarde su vida la perder, y el que la pierda, la ganar. Esta es una de las
paradojas ms clebres del Evangelio. Paradoja se llama a una contradiccin aparente: la
expresin parece encerrar una flagrante contradiccin, y sin e
sino una verdad profunda. Glosar entre todos los miembros del grupo esta paradoja expresada en
este evangelio. A qu llama Jess perder la vida? Y a qu llama ganarla? Ese perder y ese
s?
En Jess, tomar la cruz no se refiere a algo mstico, o a los sufrimientos y penalidades
que la vida trae para todos, o a mortificaciones que uno pueda infligirse a s mismo La cruz que
hay que esta dispuesto a tomar, segn dice Jess, para ser su di
simple hecho de ser cristiano, o sea, lo que cuesta vivir y luchar por la Causa de Jess, la
persecucin que eso pueda acarrear de parte de los interesados en que no triunfe la Causa de
r, la justicia, la libertad, la fraternidad). Compartir entre todos
los conceptos adecuados e inadecuados que hemos solido tener respecto al tomar la cruz
Qu es y qu no es tomar la cruz? Qu es y qu no es la cruz a la que se refiere Jess?

Para la oracin de los fieles
Por la iglesia, para que se libere de todo lo que la esclaviza y le impide servir fielmente a
la causa de Jess. Roguemos al Seor.
Por los que encuentran obstculos para seguir a Jess por causa de su familia, de sus
miedos e indecisiones, de su apego a las riquezas, para que logren vencer las dificultades.
Roguemos...
Por los pequeos, los pobres, los necesitados, para que encuentren en nosotros a personas
dispuestas a servirles y sacarles de su necesidad. Roguemos...
Por todos los bautizados, para que seamos conscientes de nuestra unin con Cristo muerto
y resucitado y as tambin nos unamos a su trabajo por hacer crecer en el reino. Roguemos...
Por todos los pueblos del mundo, para que vivan una paz estable, basada en la justicia y
en el respeto a los dems. Roguemos...
Por todos los emigrantes, para que sean acogidos con cario y hospitalidad, y puedan
reunirse pronto con sus familias. Roguemos...

Oracin comunitaria
Te damos gracias, Padre, por todas las cosas buenas que nos das en la vida, y te
pedimos que fortalezcas nuestros corazones para que pongamos nuestro amor a Ti por encima de
todo lo dems, de modo que sepamos aceptar la Cruz por servir a los hermanos. Por Jesucristo.

Oh Dios, misterio profundo que habita en lo hondo del ser humano, y en el
corazn de todos los Pueblos. T has revelado a todos los humanos que el amor es valioso frente
al egosmo, y que, ms all de las ventajas banales del egosmo, hay otros valores por los que
vale la pena arriesgar, dar y hasta perder, porque en esa prdida hay una ganancia ms honda
Queremos expresarte nuestra decisin de aclarar nuestra mirada y serenar nuestro corazn, para
que nuestra vida est construida sobre la opcin por los valores que perduran. T que vives y
haces vivir por siglos de siglos y milenios de milenios. Amn.