Revista

de Cincia
Rosa-Cruz
Rio de Janeiro - RJ - Brasil
ANO - IX
DEZEMBRO
Arcanjo da Estao: RAPHAEL
N 113




REVISTA MENSAL DA IGREJA GNSTICA DO BRASIL
ORGO OFICIAL DA FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA



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SUMARIO

Natal........................................................................................... 03

Os Salvadores e o Natal Interior................................................. 03

O Credo Rosa-Cruz..................................................................... 04

A Igreja Gnstica........................................................................ 06

Pistis Sophia.............................................................................. 09

Proteo contra vibraes negativas......................................... 11

1935 - 2012
3

NATAL
"Mil vezes nascesse Cristo em Be-
lm, e no em ti, ficarias perdido eterna-
mente." ngelus Silesius.
A
palavra
natal sig-
nifica nascimen-
to, e data de nas-
cimento. Para
alguns o dia do
nascimento do
Jesus menino em
Belm, para ou-
tros o nasci-
mento do Sol, e
para alguns o dia do nascimento dos
Salvadores, tais como, Buda, Mitra, Je-
sus, Baldur e tantos outros Salvadores
que o mundo conheceu.
Ora os personagens citados so to-
dos salvadores de homens, o Sol, por
sua vez, simboliza todos os Salvadores,
logo as trs acepes so, de fato, idn-
ticas.
Quem so os Salvadores? So eles
os grandes Iniciados de nosso mundo
que, periodicamente, vm ao plano fsico
realizar a Grande Obra de ensinar aos
homens o caminho que os conduzir
fonte da qual vieram, isto , ao nosso Pai
Solar, ao nosso amado Chrestos Csmi-
co.
O R+C deve tambm se tomar um
salvador, em especial, de seus irmos.
Um ser humano inicia a sua trajetria de
salvador, quando, em seu interior, o Cris-
to Csmico, conscientemente, passa a
guiar seus pensamentos, sentimentos e
aes diuturnos. Nesse momento dize-
mos que o Natal pessoal desse ser, que
agora denominamos um Iniciado, est
ocorrendo.
Ns Rosa-Cruzes chamamos de Na-
tal pessoal ao despertar, consciente, do
Cristo Interno de cada criatura, isto , ao
nascimento mstico do Cristo Interno no
corao de cada ser humano, sendo es-
se nascimento o objetivo maior do traba-
lho inicitico realizado por nossa Frater-
nidade, atravs de nossos Cursos, Prti-
cas e Rituais.
Aproveito o ensejo da comemorao
externa do Natal, para desejar a todos os
meus irmos R-C que o nascimento ms-
tico do Cristo Interno, em cada um, se
faa o mais breve possvel, para que
cada um de ns possa melhor servir
Grande Obra, e possa tambm comemo-
rar, de fato, o seu Natal pessoal.
TONAPA Comendador R+C
OS SALVADORES E O
NATAL INTERIOR
O
s segui-
dores
de Mitra, antes
do advento do
cristianismo,
celebravam, no
dia 25 de de-
zembro, a gran-
de festa do Dies Solis Invicto.
Esta festa celebrava o nascimento do
Sol Invencivel, smbolo Solar! tambm
chamado pelos Chrestus Csmico.
Seguem, abaixo, palavras de Ir.:. Do-
mingos Magarinos, referentes ao grande
Sol Central, que merecem ser refletidos
neste fim de ano, nosso Natal R+C.
De h muito venho colecionando
referncias, descries de e cerimnias
religiosas, comprobatrias de que muitas
4

tribos aborgenes do Brasil no s ti-
nham a como praticavam mesmo, a
heliognose, designao exata do co-
nhecimento das influncias solares,
ponto de vista espiritual e biolgico,
conhecimento que, insofismavelmente,
facultou quase totalidade dos ame-
rndios a concepo CHRISTO COSMI-
CO, culto que a oficial, nos estreitos
limites do
materialismo, denomina terror cs-
mico, strolatria ou, quando muito, so-
lares.
A Sra.Anne Besant, no seu livro
Cristianismo Esotrico, estudando o
luz da mitologia comparada, que ver-
dadeiros e perfeitos de legendas apa-
recem, milhes antes do nascimento
de Jesus, vrias regies do globo, vi-
vendo os mesmos episdios, repetindo
as mesmas sentenas, realizando, em
o mesmo destino atribudo, posterior-
mente, ao Excelso Iniciado de Naza-
reth.
Dando ao grande arcano a verda-
deira significao, concordo que
Quetzalcoatl, no Mxico pr-
colombiano; Krishna, na India; Zoroas-
tro, na Prsia; Thot, no Egito: Orpheu,
na Grcia e, finalmente, Jesus, na Pa-
lestina, humanizaram os mistrios so-
lares do CRISTO CSMICO.
notrio e sabido que os frades
espanhis, companheiros de Colombo,
encontraram o CRISTO E A CRUZ nos
teocalis toltecas e, bem assim, nos
templos maia-quichs.
Em Cuzco, entre os Incas, INTI, o
Esprito Solar O CRISTO COSMICO
era simbolizado por um grande sol
feito de ouro macio, o qual, embora
no interior e na penumbra do templo,
cintilava, como se fosse fartamente
iluminado, porque, a sua disposio e
o seu perfeito polimento permitiam re-
fletir os primeiros raios do astro lumi-
noso, no instante preciso do seu dil-
culo.
Neste momento, realizava-se uma
das cerimnias mais solenes do culto
que, de um modo positivo e material
confirma a integridade da minha afir-
mativa.
A pilhagem dos conquistadores,
reza a histria da civilizao incaica,
apropriou-se do smbolo material e
precioso e a convenincia religiosa dos
frades, que os acompanharam, adulte-
rou- lhe a sublime e espiritual significa-
o, transformando o culto transcen-
dente em rude e primitiva idolatria.
imperativo do novo milnio que
universalizemos o conceito de Natal e
que, microcosmicamente, o compreen-
damos como o nascimento do Cristo
Interno, feito imagem e semelhana
do Cristo Csmico, no interior de cada
um de ns.
Feliz Natal, interior, a cada um dos
membros da Grande Famlia Humana.
FRA

O CREDO ROSA-CRUZ
O
s rituais
so hinos
Me Natura,
so como uma
representao
teatral, simblica
da prpria Nature-
za.
Um conferencista maom disse o
seguinte: - O ritual manico no
5

uma cerimnia, mas uma vida que po-
de ser vivida. E ns diremos: - O ritual
R.C. no simplesmente uma cerim-
nia e sim uma vida que deve ser vivida
pelo verdadeiro discpulo. Com a reali-
zao em nossas vidas do ritual, certa-
mente, abrir-se-o as portas secretas
que conduzem o nefito, que busca a
verdade, ao interior do templo iniciti-
co, ainda mais, diante da Cruz e do
Santo Graal.
O credo no uma imposio da
doutrina R.C., nem to pouco uma
crena a que todos so obrigados a
submeter-se pela simples razo de
que outros acreditam. Bem o salientou
o M.:. esta observao, ao publicar o
credo, na Revista (Gnose), e disse que
nos centros ou lojas no seria conveni-
ente incluir, na repetio deste credo,
pessoas que se oponham a ele. Natu-
ralmente, os .:. tm o dever de inter-
pretar o credo a seu modo, segundo
os ditames do seu EGO. Agora, entra-
remos no assunto de que nos vamos
ocupar:
Credo um conjunto de palavras
por meio das quais uma pessoa ex-
pressa a sua crena em determinada
coisa. Crer ter f em uma coisa e a
f uma virtude que nos permite acre-
ditar nas virtudes de uma coisa ou de
um assunto. O credo a expresso do
EGO por meio de palavras, e estas
so o revestimento que o Eu d as
suas idias afim de express-las no
mundo fsico. A f do Estudante R.C.
tem por base a percepo ntima da
verdade.
Todas as religies tm o seu credo.
A religio judaica, baseada na Bblia,
cr em um Deus invisvel, Todo Pode-
roso, etc. A Igreja Catlica temo seu
credo que diz:
Creio em Deus Pai, Todo Podero-
so, Criador do cu e da terra, etc... Os
maometanos tambm tm sua crena
especial: - S h um Deus e Maom
o seu profeta. O budismo cr na felici-
dade inefvel do Nirvana e nas quatro
verdades excelentes que so a dor, a
produo, a cessao e o caminho.
Enfim, todas as religies tm a sua
crena fundamental, ou seja, o que
constitui o seu credo.
O credo R.C. tem em cada frase um
significado oculto; cada palavra simbo-
liza uma verdade que, primeira vista,
est oculta.
Agora analisemos o Eu Imortal e o
seu credo. O Eu a essncia de tudo
que pode existir no Homem. O Eu no
se confunde com o fsico, o astral ou o
mental, o homem espiritual, o esp-
rito puro que, depois de passar pelos
diversos planos superiores ao nosso,
volta a tomar outro corpo, quer dizer, a
reencarnar e a seguir o seu curso de
mortes e renascimentos, atravs da
grande cadeia de vidas sucessivas,
at cumprir o plano de Deus e chegar
a reunir-se ao Grande Todo.
pois, a crena deste Eu o que
expressamos em nosso credo. Eu
creio, interpretam os R.C., como vivi
em mim mesmo ou, como disse o M.J.
- Eu vivi em meu interior, em meu
EGO Divino.
Todos somos filhos da Natureza, a
escola onde aprendemos os mais vali-
osos ensinamentos, ela que nos em-
presta todo o material para as nossas
experincias e, finalmente, nos d o
corpo, um veculo perfeito de que nos
utilizamos neste ciclo de evoluo.
A.J. Trewhella.
6

A I gr ej a Gnst i ca
F
alar da Igreja Gnstica falar
de gnose. O que gnose?
No podemos, de modo nenhum,
aceitar que gnose
e, consequente-
mente, o Gnosti-
cismo, seja uma
simples heresia,
combatida pelos
Padres da Igreja.
Gnose e Gnosti-
cismo so muito
mais que isso.
A palavra gnose
vem do grego
(gnosis), que sig-
nifica conhecimen-
to e, por sua vez, deriva do verbo conhe-
cer, que no grego gignosco. A raiz do
termo gnose gnos, que tambm est
presente no verbo conhecer (gignosco).
O verbo conhecer (gignosco) utiliza-
do no Novo Testamento, como, por
exemplo, em Mateus 1-25, no qual em-
pregado no tempo passado, em grego
(gignoscien), e assim usado no seu senti-
do original: o de ter contato sexual com
algum como podemos notar no captu-
lo citado.
A etimologia da palavra gnose permite
entendermos melhor o que o Mestre Hui-
racocha pretende dizer em seu livro Rosa
Esotrica, quando diz: ... a Igreja Gnsti-
ca, que, antes de tudo, se ocupa do mis-
trio do sexo... (2 edio brasileira, Rio
de Janeiro, 1967 pg. 57). De fato, as
bases do Gnosticismo prtico, como se
pode perceber, na leitura do livro A Igreja
Gnstica, repousam sobre a energia
emanada do poder criador de nossa
energia sexual transmutada (kundalini,
dos orientais).
Voltemos ao termo gnose, para bus-
carmos sua compreenso rosa-cruz-
gnstica.
Gnose, para ns, um conhecimento
que pressupe unio, comunho, identifi-
cao entre o conhecedor e o conheci-
mento, pois aqui, conhecer ser (para o
iniciado gnstico).
O fim ltimo da gnose Deus (a divin-
dade externa, ou a que externa ao ser
humano). A ocorrncia da manifestao
dessa divindade, na alma do gnstico,
transforma o conhecedor, em sua totali-
dade, pela ao desse conhecimento
(gnose).
Esse conhecimento (gnose) e sua rea-
lizao, pela alma do conhecedor, devem
coincidir para que a pessoa atinja a pleni-
tude gnstica em si mesma.
Podemos sintetizar dizendo que a
gnose um conhecimento-sabedoria,
fonte de todo o saber esotrico, funda-
mentando-se na fora da energia criadora
(amor consciente; amor puro) dirigida
iluminao interior de cada ser humano
daquele que busca atingir suas metas
iniciticas. Essa a gnose perene, que
vem do divino em ns: ela atemporal;
dotada de um poder libertador e redentor
Prefacio da edio brasileira do livro A
Igreja Gnstca, do Mestre Huiracocha
Prestai ateno na palavra, entendei o
conhecimento (gnose), amai a vida e nin-
gum vos perseguir, como ningum vos
oprimir, exceto vs mesmos.
(Apcrifo de Tiago)
Mestre Huiracocha
7

que se manifesta na vida do verdadeiro
gnstico.
Assim, a Santa Gnose uma experi-
ncia interior, ntima e individual, na qual
a verdade (realidade espiritual) se mostra
para ns, diretamente, sem intermedi-
rios (conhecimento direto), s ocorrendo
na real iniciao interna.O gnstico, sen-
do o detentor da gnose, aquele que foi
realmente iniciado em seu mundo interno.
Nessa acepo, a gnose um conheci-
mento de si mesmo. Ela o autoconheci-
mento pleno ( o conhece-te a ti mes-
mo); a iniciao completa.
Podemos abordar o estudo da gnose
de duas maneiras:
a) gnose lato sensu: a gnose con-
siderada em seu sentido mais amplo
neste caso, podemos dizer que gnose
designa todo o conhecimento esotrico
das religies, derivado de experincias
msticas (intuio, revelao, sabedoria
inicitica, etc.), que se fundamenta na
sabedoria interior (conhecimento trans-
cendente), transmitida por seus fundado-
res iniciados. Nesse sentido (lato sensu),
podemos dizer que a fonte de todas as
verdadeiras buscas religiosas esotricas,
manifestadas por intermdio da Ilumina-
o pessoal do buscador da verdade.
Quando o R+C fala de gnose, em geral,
usa o termo Iluminao como seu sinni-
mo.
b) gnose stricto sensu: a gnose
considerada em seu sentido mais particu-
lar, designando um conhecimento esotri-
co que existiu desde antes de Jesus Cris-
to, alcanou sua culminncia nos sculos
II e III da era atual, apresentando-se, en-
to, bem cristianizado. Nesse sentido
(stricto sensu), a gnose refere-se a um
tipo de conhecimento adquirido pelos
modernamente denominados gnsticos
cujo conhecimento esclarece a nature-
za divina de Deus, mediante as experin-
cias interiores por eles vivenciadas. Os
gnsticos dos primeiros sculos de nossa
era viviam o verdadeiro Cristianismo eso-
trico primitivo.
A obra que estamos trazendo a pbli-
co aborda a gnose tanto em seu sentido
mais amplo e universal quanto em sua
faceta cristianizada e mais setorial.
Deixamos registradas, aqui, as con-
cluses a que chegou o famoso Colquio
de Messina, ocorrido em 966, na Itlia
(cidade de Messina), aps aprofundados
estudos realizados pelos maiores especi-
alistas em gnose e Gnosticismo de nossa
poca.
Esperamos que ajudem na compreen-
so da obra A Igreja Gnstica, do doutor
Krumm-Heller.
Concluses do Colquio de Messina
I) O Gnosticismo dos movimentos reli-
giosos do sculo II de nossa era tem ca-
ractersticas que podem ser resumidas na
idia de uma Chispa Divina, existente
em cada ser humano, proveniente do
Reino Divino (de Deus), lanada neste
mundo, onde est sujeita ao destino
(carma), ao nascimento e morte. Essa
Chispa necessita ser despertada, na con-
traparte divina do ser humano, a fim de,
finalmente, ser reintegrada em sua ori-
gem primeira (divina).
II) Nem toda gnose Gnosticismo;
mas somente a gnose que envolve em
sua perspectiva a idia da consubstancia-
lidade da Chispa Divina (com Deus)
que necessita ser despertada e reintegra-
da.
A gnose do misticismo envolve a iden-
tidade divina do conhecedor (o gnstico)
com o conhecimento (a divina substncia
do Ser transcendente de cada um) e os
8

meios pelos quais o gnstico conhece.
A gnose, como uma faculdade divina
implica, deve ser despertada e posta em
prtica.
III) Um problema que nos apresenta-
do saber se este Gnosticismo clssico
(sculo II) foi, ou no, precedido por um
proto-gnosticismo (pr-cristo), ou, sim-
plesmente, por um pr-Gnosticismo.
Pr-Gnosticismo: a existncia de
diversos temas ou motivos, semelhantes
aos do Gnosticismo, constituindo um pr-
Gnosticismo, ainda no envolvendo o
prvio Gnosticismo; sendo, portanto, in-
dependentes do Gnosticismo clssico do
sculo II.
Protognosticismo: a essncia do
Gnosticismo que, neste caso, encontrare-
mos presente em conhecimentos j exis-
tentes h muito tempo antes do sculo II
e tambm anteriores ao prprio Cristia-
nismo (como, por exemplo, o antigo man-
desmo, cujos escritos primitivos foram
feitos em um dialeto do idioma aramaico
visto que esse movimento protognsti-
co sobrevive, ainda hoje, no Iraque. Igual-
mente, o Corpus Hermeticum, que rene
textos escritos de Hermes Trismegisto,
fala de gnose; e que no so cristos,
tipicamente como no o so os dos
mandeanos, j citados. O Gnosticismo
teria, assim, precursores em vrios povos
e em diversas culturas antigas, que cons-
tituiriam, de fato, um protognosticismo
eclodido no sculo II, sob a forma de um
Gnosticismo cristianizado, como aquele
que mostrado no (livro) Pistis Sophia.
Ns, que somos rosa-cruzes-
gnsticos, aceitamos plenamente a pre-
sena de um protognosticismo, como an-
tecessor do Gnosticismo cristo.
IV) Gnose um conhecimento dos
mistrios divinos, reservado a um seleto
grupo de pessoas.
V) Dualismo: um termo reservado
s doutrinas que envolvem uma dicoto-
mia de princpios, sejam eles coeternos,
ou no, e que sustentam a existncia
daquilo que se encontra no mundo, de
uma forma ou de outra (por exemplo: o
bem e o mal). O dualismo um gnero
com vrias espcies:
a) dualismo anticsmico do Gnosticis-
mo, que explica que este mundo o mal
(cuja essncia no foi criada pela divinda-
de).
b) dualismo zoroastriano, pelo qual,
vindo de fora, o mal que intervm em
nosso mundo bom.
c) dualismo metafsico (o dualismo de
Plato), pelo qual se ensina que a consti-
tuio do mundo consiste na dialtica de
dois princpios irredutveis e complemen-
tares, em geral, caracterizados por uma
disparidade de valores (ocorreria no pen-
samento dos ofitas, sendo uma frmula
monstico-dualista).
Aps o exposto, podemos dizer que o
Gnosticismo , de fato, um sistema de
conceitos doutrinrios que floresceu no
sculo II, indo at o sculo IV, de carter
nitidamente influenciado pelo Cristianis-
mo. Porm, as origens do Gnosticismo
remontam a pocas e a filosofias alheias
ao nascente Cristianismo.
Para encerrar nossas palavras intro-
dutrias sobre A Igreja Gnstica, conclui-
remos acrescentando que j uma estreita
relao entre o portador do conhecimento
(gnose) e o objeto do seu conhecimento,
que , em ltima anlise, o conhecimento
de sua Chispa Divina, do seu Eu Sou, ou
do seu Santo Anjo Guardio (as termino-
logias podem variar), existentes em todos
ns, e a maneira pela qual o portador da
gnose (o gnstico) entende.
9

O gnstico conhece, por intermdio do
despertar de sua Chispa Divina, por meio
do que, usando uma terminologia mais
moderna, chamamos de Iluminao ou
de Iniciao Real, que, realmente, signifi-
ca a exteriorizao consciente do conhe-
cimento divino interno (gnosis). Esse co-
nhecimento divino interno (essa gnose)
veiculado por nossa Chispa Divina, por
intermdio de nossa personalidade hu-
mana, que pode, e deve, express-lo em
nosso viver cotidiano.
S.C. Tonapa R+
( Pi st i s - Sophi a)
Q
uando procuramos estas duas
palavras em dicionrios moder-
nos, encontramo-las,
geralmente ligadas por
um trao de unio, ao
contrrio do que sucede
nos livros antigos, onde
se nos deparam deste
modo (Pistissophia) -
isto , constituindo um
nico vocbulo.
Traduzido, literalmente
do grego quer dizer F
- SABEDORIA.
So duas coisas que devem estar sem-
pre unidas: a F e a Sabedoria, pois, no
h F verdadeira sem sabedoria, nem Sa-
bedoria sem F. Assim como no h gua
sem a combinao de hidrognio e oxig-
nio, no h Deus consciente em ns sem
esta combinao. Adquirimos F-Sabedoria
por meio do ensino e este nos comunica
por intermdio da palavra falada ou escrita.
Se precisamos dos olhos para ver, dos
ouvidos para ouvir, carecemos de F para
lograrmos Sabedoria. F, afirma a Teologia,
a Luz, um Conhecimento sobrenatural
que nos permite sem ver e crer no que
Deus nos diz.
Esta definio, por mais moderna, vem
dos antigos que j diziam: F uma Luz
e essa Luz que, por um lado, provem da
Sabedoria e, por outro, a ilumina.
Isto nos faz compreender que PISTIS E
SOPHIA so duas coisas que se combi-
nam, que se relacionam entre si. A escrita
a palavra grafada, como a linguagem, a
palavra pronunciada.
Disto resulta a seguinte pergunta: A
linguagem suficiente e bastante perfeita
para transmitir-nos toda a Sabedoria? De-
vemos confessar que no. A linguagem
humana, ainda que se trate do idioma com-
pleto, no nos faculta a integridade deste
desideratum e por isso procurou-se, desde
tempos imemoriais, outros meios de adqui-
rir Sabedoria.
Para fazer-me compreender com toda
clareza, utilizo-me de um exemplo fornecido
por Steiner.
"V-se Joo ou Pedro, designo-os com
o nome de homem, mas homem isto que
vemos com duas pernas, como nossa vista
apreende ou aquilo que falando se revela a
nossa percepo ? No, isto que vemos
iluso. O homem a combinao das for-
as csmicas que se renem e se concen-
tram nisto que vulgarmente chamamos ho-
mem."
Assim como o arco-ris no pode existir
sem a combinao da gua existente nas
nuvens e os raios do Sol que as atingem,
e que em si no tem existncia real, assim
o homem s existe se se aglomeram
nele as foras solares de que se compem.
Falta-nos, portanto, um termo ou uma
palavra para significar tudo isto que real-
mente o homem, incluindo nesta designao
a nossa origem, isto , de onde viemos, e
mais ainda, quem somos e para onde vamos.
10

A palavra homem no nos induz a pensar
simultaneamente nesta diversidade de as-
pectos. Um homem, em geral apenas o
seu aspecto material. Se o chamamos
criatura, associamos-lhe a idia de criao:
j alguma coisa mais. Indica pelo menos,
que o homem qualquer coisa criada. O
cadver j no considerado homem, pois
sentimos no cadver que o homem se
extinguiu. Mas preciso acrescentar que j
existimos antes de nascer e continuamos a
existir depois de mortos. Falta-nos , portanto
uma palavra que sintetize todas essas fa-
ces humanas do ser.
Essa lacuna, verificada em todos os
idiomas, foi preenchida pelos antigos com
os seus MISTERIOS, espcies de represen-
taes teatrais, de cerimnias sagradas,
ritos ou liturgias em que os MYSTOS eram
impressionados ou preparados para a Inicia-
o.
O nefito sentia ou experimentava qual-
quer coisa superior que lhe facultava o ensino
oral . Existiam duas categorias de MISTERI-
OS : os pblicos e os reservados, celebra-
dos a portas fechadas e exclusivamente por
sacerdotes ou Iniciados. Historicamente est
provado que desses MISTERIOS se origi-
naram todas as religies conhecidas, todas
absolutamente, as quais podemos afirmar,
so deturpaes ou adaptaes desses
MISTERIOS.
Os Iniciadores ou reais conhecedores
desses MISTERIOS ao reconhecerem essa
degenerao, essa decadncia, evidenciada
pelo aparecimento de religies materiais,
como o Cristianismo Romano, lutaram con-
tra essas inovaes, no intuito de conserva-
rem os MISTERIOS na sua antiga e origi-
nal pureza.
Esses lutadores cientficos foram chama-
dos GNSTICOS e inspiravam-se nesse
conhecimento secreto que tem o nome de
GNOSE.
Os ritos sagrados corriam o grande peri-
go de ser completamente destrudos, e por
este motivo foram custodiados por varias
sociedades antigas A FRATERNIDADE
BRANCA-ROSA-CRUZ ANTIGA teve ou
tem este encargo desde a idade mdia.
Assim existem dois aspectos da Gnose;
h, tambm, duas classes de sacerdotes,
uns que s conhecem os MISTERIOS ME-
NORES e outros os MISTERIOS MAIO-
RES . Hoje em dia s aos Iniciados Rosa-
Cruz so revelados esses MISTERIOS
maiores.
H casos em que sacerdotes do circulo
exterior fracassaram em sua empresa, mas
isto no pode acontecer aos verdadeiros
Iniciados.
Em face do exposto podemos perceber
a diferena existente entre GNOSE e os
outros sintemas religiosos, inclusive com a
Teosofia indiana. Todos propagam seus
conhecimentos atravs de conferencias e
livros, enquanto os Gnsticos valem-se dos
seus rituais ou do estudo das suas cerimo-
niais e at das pinturas ou desenhos anti-
gos entre os quais figuram as cartas do
TARO, to curiosas e reveladoras.
Oxal uma vez que iniciamos no Brasil
estes estudos, na inteno de conquistarmos
o renascimento desses MISTERIOS , os
brasileiros cerrem fileiras conosco e nos
ajudem nesta tarefa. No devemos esquecer
que esses MISTERIOS no constituem privi-
lgio dos povos Orientais e que existiam no
prprio Brasil, como nos contam estudos
dos TUPINAMBS, CUJOS SACERDOTES
ERAM MAGOS SUPERIORES AOS DA
ndia, os quais, por suas virtudes foram
sujeitos dos perseguio dos brancos, e
ocultaram os seus respectivos ritos.
Dr. KRUMM HELLER R+
PROTEO CONTRA VIBRAES NEGATIVAS
O Mtodo de proteo contra as foras do pensamento. Se-
jam elas intencionais ou inconscientes, a LEI DO AMOR e a
ausncia do medo. O ser humano que tenha controle sobre o
medo e viva em harmonia com esta Lei e com suas exign-
cias, nada tem a temer.
No princpio fundamental do AMOR, na bondade e no perdo
encontramos proteo contra todas as influncias daninhas e
contra as foras destrutivas, que provem das aes mentais
que possam nos afetar, sejam elas conscientes ou no
Recordemos sempre este MANTO DE PROTEO DIVI-
NA. Cultivemos um esprito de bondade e faamos um
julgamento generoso dos atos praticados pelos nossos
semelhantes
Devemos ter uma atitude mental positiva, livre dos temores de tais influncias
indesejveis e, manter o pensamento: NENHUMA FORA MALIGNA NO UNIVER-
SO E SUFICIENTEMENTE PODEROSA PARA ENTRAR EM MINHA MENTE. EM
MEU CORAO OU EM MINHA ALMA.
No existe poder suficientemente forte na terra para influenciar pessoas cujo
corao esteja guardado pela couraa do AMOR PURO e generoso para com to-
dos os seres.
Da mesma forma que um ferro em brasa desintegra uma gota dgua que sobre
ele caia, assim o calor de um corao puro, contra o qual se dirigem vibraes men-
tais de natureza maligna, imediatamente transmutar todas essas foras malignas,
em foras construtivas de poder e em meios para o seu adiantamento e xito.
O corao em que o Amor e o perdo habitam. mais poderoso que a mais
forte vontade ou a mais forte mentalidade A Alma, que guarda como relquia a
CHAMA DO AMOR e a boa vontade, est to afastada das perverses. que mesmo
uma vontade gigantesca no a alcanar.
Protegemo-nos de uma invaso de foras de outras mentes e de vontades alhei-
as, medida que depuramos nosso corao e nossos desejos de todas as inclina-
es indesejveis dos pensamentos afastados de Deus e das paixes indignas.
A pureza de corao e a elevao dos desejos o SEGURO DA COMPLETA
PROTEO. No importa onde estejamos ou quais sejam os nossos ambientes.
Pelo cultivo destas qualidades, que conduzem ao despertar do CRISTO INTERNO
e CONSCIENCIA DA ALMA adquirimos essa proteo. Que nenhum poder na
terra pode atacar.
Dr. R.S. Clymer F.R.C
Dr. Reuben Swinburne Clymer
G.M. F.R.C


























A FRA mantm um Curso para candidatos aspirantes denominado Aula
Fundamental CAMBARERI, com a durao aproximada de um ano. O
candidato ter direito a frequentar estas aulas, se assim o desejar, pelo
tempo que mais lhe convenha, antes de assumir o compromisso de tor-
nar-se Membro da FRA. Na Aula Fundamental, o candidato poder parti-
cipar de aulas prticas (individuais e coletivas), tais como A Prtica do
Silncio, Meditao, Visualizao Criativa, entre outras, alternadas com
palestras, rituais, e, s ento, o candidato, ciente pelos princpios, mto-
dos de instruo e poder ser convidado a submeter-se ao Ritual de
Iniciao, dando incio ento sua admisso ao Crculo interno, no 1
Grau R+C.
Caso voc queira se filiar a Fraternitas Rosicruciana Antiqua, conhecen-
do nossa filosofia Rosa-Cruz, nossos cursos e nossas prticas, escreva-
nos ou passe um e-mail, solicitando o material necessrio para se tornar
um estudante rosa-cruz, podendo tambm ser um membro correspon-
dente caso no haja filiadas em sua cidade.
ATIVIDADES PBLICAS
Segunda-feira:
- Aula Fundamental s 20:00hs (palestras e rituais) (exceto nos dias
27 de cada ms), consulte a nossa programao em nosso site no
link Aula Fundamental.
Domingo:
- Missa Gnstica s 09:00hs
- Curso Infanto Juvenil de Evangelizao Gnstica s 09:00hs
Fraternitas Rosicruciana Antiqua
http://www.fra.org.br E-mail: fraternitas@fra.org.br