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TRIPUR RAHASYA

EL SECRETO DE TRIPUR
Ttulo original: Tripurrahasyam
Ttulo de la traduccin: El Secreto de Tripur
Traduccin e introduccin de Miguel Iradier.
Diseo editorial: Hurqualya
Publicado por: Editorial Hurqualya
editorial@hurqualya.com
1 edicin, Mayo 2009
ISBN: 978 - 84 - 936082 -6 - 2
Depsito Legal:
NDICE
INTRODUCCIN......................................................... 7
EL SECRETO DE TRIPUR.................................... 21
I- EL ALBA DE LA INVESTIGACIN EN LA MENTE
PURIFICADA DE PARAURMA......................................... 23
II- LA COMPULSIN DE ACTUAR Y
LA AUTO-INDAGACIN............................................................. 29
III- RAZN PARA EL APRENDIZAJE DE LA DOCTRINA.
LA ASOCIACIN CON EL SABIO HA DE PRECEDER
A LA AUTO-INDAGACIN.......................................................... 37
IV- SE ENSEA EL DESPRECIO DE LOS PLACERES
MUNDANOS CON OBJETO DE DESARROLLAR
EL DESAPASIONAMIENTO........................................................ 43
V- DE LA ATADURA Y DE LA LIBERACIN.............................. 51
VI- DE LOS MRITOS DE LA FE PARA ALCANZAR
LA META Y DE LO PERJU DICIAL QUE RESULTA
LA ESTRIL POLMICA.............................................................. 61
VII- EL ACERCAMIENTO A DIOS TIENE LUGAR POR
LA FE, EL ESFUERZO, LA LGICA YLA DEVOCIN................ 67
VIII- DONDE SE EXPLICA LA PARBOLA DE LA AMIGA....... 75
IX- DE CMO HEMACA COMPRENDI SU PROPIO SER
TRAS INDAGAR MS ALL DE SU MENTE.............................. 79
X- HEMACA LOGRA EL SAMDHI EN MEDIO DE SUS
ACTIVIDADES ORDI NARIAS TRAS INSTRUCCIONES
POSTERIORES DE SU AMADA, ALCANZADO
LA EMANCIPACIN EN VIDA.................................................... 89
- QUE EL COSMOS NO ES OTRA COSA QUE
INTELIGENCIA............................................................................ 95
XII- LA APARIENCIA DE REALIDAD DEL UNIVERSO
DEPENDE DE LA FIR MEZA DE LA VOLUNTAD
DE QUIEN LO CONTEMPLA....................................................... 105
XIII- DE LA SEMEJANZA ENTRE LA VIGILIA Y
EL SUEO, Y DE CMO LOS OBJETOS SON SLO
IMGENES MENTALES.............................................................. 113
XIV- QUE EL UNIVERSO ES PURA IMAGINACIN;
CMO STA PUEDE SER SATISFECHA Y QU ES LO
QUE EST MS ALL.................................................................. 121
XV- SOBRE QU ES NECESARIO SABER Y QU NO,
Y SOBRE LA NATURALEZA DEL SER........................................ 129
XVI- SOBRE LA CONCIENCIA, Y LA DIFERENCIA
QUE HAY ENTRE EL CON TROL DE LA MENTE
Y EL SUEO.................................................................................. 139
XVII- LA INUTILIDAD DEL SAMDHI MOMENTNEO
EN LA VIDA COTI DIANA Y LA VA DE LA SABIDURA........... 149
XVIII- SOBRE LA NATURALEZA DE LA ATADURA Y LA
LIBERACIN, LA MENTE, EL ESPACIO Y LA REALIDAD....... 159
XIX- LOS GRADOS DE LA SABIDURA. LOS PRINCIPALES
MEDIOS DE CONO CIMIENTO. RASGOS DE LOS QUE
ESTN DE ESPALDAS AL CONOCIMIENTO............................. 175
XX- VIDY GT: RECAPITULACIN DEL
CONOCIMIENTO PARA FACILITAR
LA ILUMINACIN........................................................................ 187
XXI- EL LOGRO DE LA SABIDURA, SU NATURALEZA, Y
EL PRINCIPIO DE LAS ESCRITURAS........................................ 199
XXII- RECAPITULACIN Y CONCLUSIN............................... 209
7
INTRODUCCIN
Segn la leyenda, ya en los cielos iva ense la verdad
suprema a Viu y ste la ense a su vez a Brahm. El mismo
Viu se encar nara luego en la Tierra como Datttreya, seor
de los Avadhtas o sabios desnudos. Datttreya se la transmi-
ti a Paraurma, a condi cin de que ste se la comunicara
ms tarde a Harityna, que sera con el tiempo discpulo
suyo. De ah que el texto que el lector tiene en sus manos
sea a veces conocido en la India como Harityna Sait, el
compendio de Harityna.
Un brahmn llamado Sumanta tena un hijo llama-
do Alarka. A su madre el padre la llamaba con frecuencia
Jayi Ayi, y el nio, imi tndolo, la llamaba Ay. Ms tarde el
nio enferm gravemente, siendo sus ltimas palabras Ay,
Ay. Pero sta es tambin una de las slabas sagradas de la
Diosa, inversin y complemento, por lo dems, de la slaba
de iva Ya. La Diosa concedi su gracia al nio, que aun
sin conocimiento, la haba invocado con toda la ino cencia y
pureza de su corazn; y de esta forma volvi a nacer como
Harityna, hijo de Harita. El joven se hara con el tiem-
po discpulo de Paraurma, que le transmiti lo que haba
aprendido de Datt treya, hijo de Atri. Paraurma le dijo que
su maestro ya le haba predicho que Harityna recopilara
esta enseanza para benecio de todos los hombres.
A Harityna, adorando a la Diosa en el famoso tem-
plo de Mnaki en Madurai, se le apareci el errabundo i
Nrada, que quera dar su aprobacin a lo que Harityna
estaba a punto de exponer abiertamente y para todos. Pero
cuando Harityna se puso a re dactar la obra tuvo la desagra-
dable sorpresa de comprobar que era incapaz de escribir la
enseanza de Paraurma. Nrada investig en cielos y tierra
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cul poda ser la razn de este lapsus, y averigu que todo se
deba a haber pronunciado en una vida anterior la slaba de
la Diosa de una forma inconsciente, a pesar de su induda ble
buena intencin. Identicado el problema, Nrada le dio su
bendicin a Harityna y le transri su proverbial capacidad
de contar historias. Despus de esto, Harityna fue capaz de
escribir la obra con un portentoso ritmo de trabajo de cuatro
captulos diarios.
Hasta aqu la leyenda que acompaa a la obra. El Tripur
Rahasya constaba en su versin original de tres partes, de
las cuales slo nos han llegado las dos primeras. La prime-
ra de todas est dedicada a cantar la grandeza de la Diosa
concebida para la devocin y el culto. La segunda, que es la
que aqu vertimos, se conoce como la parte de la Sabidura,
y consta de algo ms de 2.000 versos. La tercera y ltima
seccin se ha perdido, aunque se sabe que estaba dedicada
a la accin y la conducta. La obra, segn dataciones que en
este contexto son siempre extremadamente imprecisas y
dudo sas, podra tener unos mil aos. Se observa, por ejem-
plo, una gran anidad con la doctrina del reconocimiento
directo del ser del shi vaismo cachemir que oreci por esa
poca.
El Tripur Rahasya es puro Vednta no-dual en cuan-
to a concep cin, por ms que se pueda calicar como un
tan tra o un texto akta. Su doctrina, r Vidy, no es sino la
visin de la Diosa como el Ser, y el Ser como Diosa. Uno
puede preguntarse, porqu revestir al Ser absoluto con la
forma de la Diosa? Pues no deja de repetirse insistentemen-
te, tambin en este mismo escrito, que el ser o S-mismo,
tman, carece de cualidades. Pero igual podra preguntarse
que por qu se lo ve como iva, Viu, u otros formas de di-
vinidad con atributos masculinos. Evidentemente, de lo que
se trata aqu es de unir en lo posible las formas conocidas
del culto con un conoci miento que las trasciende por com-
pleto. Santos y sabios se han cuidado siempre de armonizar
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lo exterior y lo interior para poder hacer ms asequible el
conocimiento desde cualquier punto de partida.
De todos modos, no deja de tener su encanto, su
justicia, y su eca cia, hablar del S mismo como Ella. Ya
estara bien aunque slo fuera por compensar un poco el
gnero gramatical masculino o neutro de muchos predica-
dos en casi todas las lenguas (ser, s mismo, y tantos otros).
En nuestra lengua, por lo dems, conciencia e inteligencia,
expresiones que aqu se usan de continuo, son femeninos.
Sin duda el uso del gnero femenino ayuda a concebir este
conocimiento como pura e inviolable intimidad, uno de sus
aspectos ms importantes; igual que ayuda a no confundir-
lo con mucho de lo imponente e impositivo, y desde luego
externo, que se asocia con diversos aspectos masculinos.
Se ha dicho que el Vednta no es propiamente una
losofa, sino una gua para una posible revelacin. La ms
ntima de todas. Desde el momento en que intenta indicar
la naturaleza ltima de la realidad, no puede dejar de esgri-
mir argumentos de ndole losca; pero stos no estn al
servicio del discurso especulativo o la construccin de un
sistema. Pretenden, por el contrario, desmontar el anda-
miaje conceptual con el que nos movemos por el mundo y
nos identicamos con las cosas, para poder llegar a una per-
cepcin directa y desnuda a un reconocimiento, si se pre-
ere. Los argumentos buscan, en denitiva, que el receptor
de esta enseanza cambie por completo su perspectiva de
s mismo y la existencia, para que sobrevenga ese cambio
de mente a la que los griegos llamaron metanoia.
Ese vuelco mental es la condicin indispensable
para que surja el conocimiento directo o Jna, el nombre
indio para lo que en occidente se ha llamado gnosis. El Jn
es aquel que comprende. En el Tripur Rahasya o conden-
cia de la Diosa, ese conocimiento parece acercarse hasta el
extremo al lector, puesto que abiertamente se dice que no
es necesaria ninguna clase de tcnica, meditacin o ardua
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disciplina para alcanzarlo. Lo que hay que admitir desde el
principio como cierto, pues de lo que se habla es de la mis-
ma conciencia que tenemos en todo momento. Ahora bien,
cunto somos capaces de sostenernos en el vaco de esa
conciencia? Todo hay que entenderlo con el debido respeto,
y esto no es una excepcin.
Es propsito declarado de esta escritura es no se-
parar el conocimiento ltimo de la vida ordinaria, ni el
Samdhi del Sasra. Para poner las cosas en una cierta
perspectiva, se puede contrastar la nocin de conocimiento
unitivo espontneo o Sahaja Samdhi del Tripur, meta l-
tima, dentro de la secuencia clsica del Yoga de Patajali.
Las tres fases de la meditacin en ste ltimo son dhra,
dhyna, y samdhi -concentracin, contemplacin, y absor-
cin-, y a su conjunto se le denomina sayama, armoni-
zacin o integracin. Ahora bien, se hace muy poco caso
del hecho de que estos tres momentos no son privativos
de lo que entendemos como meditacin, pues de hecho
existen, muy reducidos y atenuados, en las actividades or-
dinarias de la vigilia. Podemos entenderlos muy fcilmente
como detencin, intencin y atencin.
En meditacin, la fase de concentracin suele con-
fundirse, desafortunadamente a menudo, con el esfuerzo
de detener la mente; en la fase de contemplacin se pre-
tende guiarla suavemente con la mera intencin en un ujo
ininterrumpido; y en la absorcin, se entra en el estado
de atencin pura sin objeto y sin esfuerzo. Y, a su vez, la
propia absorcin en la atencin comporta una detencin de
los dos momentos anteriores, que representan una pugna,
primero ms espordica y luego ms suave y continua. La
transicin entre estos tres estados puede y debe aspirar a
ser muy uida, y con todo siguen pareciendo grados bien
diferentes. Recurriendo a una metfora clsica india, la fase
de concentracin equivale a poner a punto el carro con la
debida disposicin del conductor, los arreos y los caballos;
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la fase de contemplacin equivale a poner en marcha el ca-
rro guindolo con la debida destreza, y la fase de absorcin
sera como llegar al punto deseado, donde el esfuerzo cesa.
Pero es bueno comprender que esta fase de absorcin, que
es tambin la unin, es no slo causa nal, sino tambin la
verdadera causa eciente en la transicin de los otros dos
de igual modo que la operacin entera, desde los arreos al
camino mismo, dependen desde el principio de la unin o
juntura de los elementos involucrados. En la primera fase
la mente predomina como el objeto mismo, en la segunda
como sujeto, y en la fase unitiva o tercera lo ms esencial
es que esta misma distincin deja de tener sentido. Para no
oponer sujeto y objeto frontalmente, los indios hablaran
en este proceso, de lo conocido, el conocedor y el conoci-
miento, respectivamente.
Esto se aplica igualmente a los momentos sucesivos
de todas nuestras acciones externas, aunque algunas lo
ejemplican de forma modlica. Pensemos en el tiro al arco
o en enhebrar una aguja. En casos as se hacen manies-
tas las tres fases: la detencin, la intencin, y la atencin
en que se consuma el acto. Pero si las observamos ms de
cerca, no se puede evitar concluir que los tres momentos
estn hechos de atencin y nada ms. Para acudir a nuestra
propia imagen, la atencin enhebra a los otros: est al prin-
cipio, en el medio, y al nal. Si los podemos recrear imagi-
nariamente, es slo por esto; y si nos parecen distintos del
acto real, tambin se debe slo a la debilidad de atencin.
A igual grado de atencin, se desvanece por entero la di-
ferencia entre el acto real y el imaginario. O dicho de otro
modo, la diferencia la marca nicamente nuestro grado de
atencin.
Esta atencin es lo que en este y tantos otros textos
del Advaita recibe el nombre de Conciencia o Inteligencia
Pura. Cuando ms directamente se intente atender a la
atencin, mejor se comprender que la atencin no es un
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objeto. En s misma est vaca y carece de toda cualidad, y
por eso la psicologa no hay podido decir de ella otra cosa
que trivialidades; aunque no es nada difcil comprender
que todo lo dems depende de ella. Este es el argumento
recurrente de esta tradicin, que slo invita a que cada cual
lo compruebe por s mismo.
Pero aqu surge siempre el horror al vaco; y ste
horror ha sido siempre la razn de todas las tcnicas y disci-
plinas graduales, ejemplicadas en las muy diversas y abar-
cantes modalidades del Yoga. Pero si se comprende desde
el principio que cualquier disciplina gradual no puede con-
tener en ninguno de sus pasos otra ecacia real que la que
ya est contenida en la meta, podemos ahorrarnos mltiples
esfuerzos y, sobre todo, riesgos de autoengao si lo que
queremos en verdad es llegar. De ah que se insista siempre
en que no hay nada ms importante que el deseo sincero de
consecucin. Ese vaco nos produce miedo porque nos pare-
ce imposible sostenernos en l; y sin embargo se nos brindan
los mejores argumentos para comprender lo aparentemente
incomprensible: que ese silencioso vaco se sostiene por S
mismo, y que es por eso que se sostiene todo.
El renamiento de la concentracin o detencin y
la intencin puede ser una escalera con la que acercarse
a la atencin pura, pero tambin puede perpetuarse in-
denidamente sin dar nunca ese salto ltimo en el vaco
que se nos pide y que la literatura competente relaciona
simultneamente con la autoentrega y con la gracia. Pues,
en verdad, gracia y autoentrega incondicional del yo son
las dos caras de una misma moneda, no puede ser de otra
forma. Sin esta entrega decidida, el vedantin no est ms
cerca del logro que el yogi, y ambos pueden estar mucho
ms lejos que un bhakta conado. La entrega desnuda es la
veracidad suprema.
El Vednta no tiene el menor reparo en declarar
abiertamente que el conocimiento ltimo es de naturaleza
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subjetiva, y en absoluto objetiva. Esto merece un comen-
tario, puesto que nada aqu deja de tener una intencin
didctica. Desde luego que no es falso armar que este co-
nocimiento es subjetivo, pero no es toda la verdad. Lo que
se pretende aqu ante todo es que el aspirante se oriente
decididamente hacia la introspeccin y no pierda el tiempo
con las habituales concepciones y elaboraciones mentales
que, pretendiendo explicar las causas de los cuerpos o el
mundo, obstaculizan como pocas cosas la percepcin di-
recta. Con todo, de lo ya dicho se sigue que este gnero de
conocimiento no queda connado en nada, tampoco en lo
que queramos imaginarnos como nuestro fuero interno.
Est adems nuestra temible distorsin moderna
de lo objetivo y subjetivo; y por ms que se reivindique
la libertad del sujeto y se busque liberarlo de todo tipo
de condicionamientos, no cesamos de ver lo que es slo
subjetivo con un innegable complejo de inferioridad. Para
evitar complejos y confusiones, es mil veces preferible ha-
blar de conocimiento en acto y en potencia. Y especialmen-
te en este contexto; pues nadie negar que de lo que aqu se
habla en todo momento es de un conocimiento en acto. La
Inteligencia Pura de la que se habla continuamente no es
sino conocimiento actual puro: pura atencin. En cambio,
cualquier conocimiento objetivo alterna entre lo potencial
y lo actual.
Tomemos el caso extremo de lo que entendemos
por conocimiento objetivo, un teorema matemtico. No
podemos saber que es cierto sino pasando por toda una
secuencia mediadora de razonamientos; y aun as hemos
podido cometer mltiples errores, o bien puede haber un
nmero casi innito de demostraciones diferentes que con-
ducen por lo dems a otras muy diversas implicaciones. As,
todo conocimiento objetivo, incluso en sus resultados, est
enhebrado con condicionales y situaciones potenciales; y
enhebrado no de forma esencialmente distinta que cuan-
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do hablbamos de los momentos de detencin e intencin
con respecto a la atencin. El conocimiento objetivo nunca
puede ser nico, mientras que el conocimiento actual puro
es nico por necesidad. De ah que se hable tantas veces de
que es Uno sin segundo; la expresin misma, que rara
vez entendemos, indica que trasciende la idea privativa de
unidad.
Y sin embargo este conocimiento, aun siendo puro
y sin cualidades, todava es de naturaleza reexiva, lo que
se expresa meridianamente en palabras como tman, s
mismo, y en las reiteradas comparaciones con un espejo.
Inmediatamente reexiva, habra que decir, pues lo que
acostumbramos a llamar reexin es slo un sinnimo
del pensamiento. Por consiguiente, el conocimiento actual
puro no puede ser objetivo no al menos en ninguno de los
sentidos que damos a esa palabra; ni el pensamiento, por
ms objetivo que se quiera, puede ser algo ms que una
reexin indirecta y de segunda mano. Pero comprender
las limitaciones del conocimiento objetivo no elimina los
objetos ni los altera en lo ms mnimo, aunque s pueda
cambiar el fondo de su percepcin. Por eso se dice que es
Sat adems de Cit; existencia no menos que conciencia. Por
el contrario, si nuestra intervencin altera directamente
los objetos, nos alejamos no slo del conocimiento en acto,
sino tambin del objetivo.
Acto y potencia no son ciertamente ideas ajenas a la
metafsica hind: eso y no otra cosa es lo que iva y akti re-
presentan. Sin embargo en este tratado ser la propia Diosa
Tripur, que atraviesa los tres mundos de la vigilia, sueo
y fondo del sueo, la que se muestre como conciencia ms
all de ellos. Esto no contradice la naturaleza de la pareja
eterna; si se admite que no estn realmente separados, tan
slo nos da otra perspectiva de ella.
Los tres mundos o estadios de la conciencia aludidos
podran dar para una Divina Comedia muy diferente de la
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que escribi el devoto de Madonna Intelligenza, aunque no
deje de haber importantes relaciones y contrapuntos entre
los tres mundos del Dante y estos otros tres que visitamos
a diario. El mundo grosero, el sutil y el causal reciben los
nombre de Svarga loka, Mtyu loka y Ptla loka. Todo cuanto
se ha dicho y se dir sobre la muerte o el renacimiento cabe
entenderlo en la clave de estos tres dominios, y en particu-
lar del dominio intermedio o Mtyu loka, en el que surgen
las modicaciones mentales que nacen y mueren cada
da un gran nmero de veces. Hay aqu un Gran Tema, y
algunos lamentarn que la literatura india no se detenga
ms en este sorprendente asunto. Se habla continuamente
de los tres estadios, pero con una intencin exclusivamente
didctica, y no se concede una entidad separada a cada uno
de ellos. Dicho de otra forma, se nos deja abierta su investi-
gacin, pero se evita la especulacin sobre su naturaleza.
S, parece que hay una buena parte de comedia
en cmo nuestra conciencia se relaciona con estos tres
mundos siempre tan escurridizos. A pesar de la innita
variedad de experiencias que pueden suceder en la vigilia y
en los sueos, an cabe seguir un hilo argumental de fon-
do. Vemos como, de forma casi universal, consideramos al
mundo de la vigilia y el de los sueos como el dominio y ex-
ponente de lo objetivo y subjetivo, respectivamente. Pero,
no es ya en s mismo infundado juzgarlos as cuando la di-
ferencia bsica reside en el modo de la propia conciencia?
El mundo de la vigilia no es, por ms que nos empeemos,
el dominio de la razn, sino solamente del alma sensitiva,
el de la autonoma de movimiento propiamente animal.
El mundo de los sueos se corresponde bien con el alma
vegetativa, de una autonoma mucho ms reducida, pero
que reclama siempre sus derechos, tambin en la vigilia.
Aqu entendemos por alma la fuerza vital que nos anima,
y quien lo preera puede remitirse simplemente al sistema
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nervioso voluntario e involuntario, que se hallan en idnti-
ca correspondencia.
El mundo animal depende en ltima instancia del
vegetal para su manutencin, y ste a su vez depende de
la descomposicin del mundo inorgnico o mineral. Pues
exactamente lo mismo ocurre con los tres estadios de la
conciencia; slo que casi todos creen que en el sueo sin
ensueos o Fondo del Sueo no hay conciencia en abso-
luto. Esto es un craso error: lo que no hay es la conciencia
de vigilia. sta se halla velada, pues no soporta la unin
efectiva con eso que llama objetos y que en vano busca en
el mundo de vigilia. All lo que creemos que est fuera y lo
que creemos que est dentro se unen y reposan dichosos
e indistintos. A menudo nos preguntamos desde fuera qu
pueda ser la Naturaleza, sin comprender que asistimos a
diario y desde dentro a su despliegue; yendo y viniendo de
lo inmanifestado a la manifestacin. La misma sensacin
de que el mundo de la vigilia es real procede en ltima
instancia no de nuestros juicios, sino del fondo de la con-
ciencia, que es el fondo del sueo; pero ese fondo deja de
ser tal para quien llega a percibirlo en su vigilia. Pues es la
percepcin del mismo espacio vaco en el que nos movemos
de ordinario su percepcin directa y desnuda, no ninguna
representacin en l.
Lo inmanifestado, que ordinariamente confundi-
mos con lo inerte, puede asumir dos aspectos, sentiente e
insentiente; y es porque slo concebimos este ltimo que
nos resulta imperceptible la conciencia al fondo del sueo,
aun cuando no exista menos en plena vigilia y ante la luz
del Sol. Parece una explicacin circular, pero ocurre que la
percepcin est siempre all, mientras que nuestras con-
cepciones van y vienen. En el fondo del sueo conocedor
y conocido encuentran una perfecta unin: pero el conoci-
miento mismo, literalmente, brilla por su ausencia.
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Y esto nos devuelve al vaco en el que nos parece
imposible sostenernos cuando la atencin torna sobre s.
Empleamos estas palabras porque creemos que la atencin
ha de sostenerse sobre algo, pero esta es slo la experiencia
externa de nuestra atencin sobre un objeto, cuando nues-
tra intencin se dirige hacia fuera.
Todos percibimos de alguna manera que el mundo
de los sueos es uido. Tambin el mundo de la vigilia lo
es, pero a eso le prestamos mucha menos atencin. Y a
su vez hay un ujo y un reujo entre lo que la conciencia
presencia en ambos mundos, aunque en absoluto parezca
que haya una simetra en el tiempo. Ahora bien, no es la
conciencia lo que cambia, sino los contenidos: por tanto,
slo la conciencia podra darnos la pauta de esa oculta
simetra.
La diferencia entre la Conciencia de la que habla el
Vednta y la mera atencin, tal como solemos entenderla,
es que la conciencia no necesita hacer esfuerzo alguno por
sostenerse, mientras que la atencin s. Por eso se utilizan
el corazn o el espejo continuamente como smbolos. Esa
conciencia es atencin, pero en ella se han fundido por
completo las semillas mismas de la pugna por la detencin
y la intencin, o, respectivamente, del sentido de lo objeti-
vo y subjetivo.
Imaginemos un espejo puesto de pie sobre la orilla
del mar; las aguas uyen hacia su supercie reectante,
y, tras rebotar en ella, se alejan en la direccin contraria.
El fondo del espejo nos da una imagen simtrica, aunque
invertida, de este proceso, incluyendo el propio reejo del
espejo de las aguas, que van y vienen al rebotar en su su-
percie. Pero, por lo dems, las propias aguas ya tienen un
ujo y un reujo natural en la orilla, sin necesidad de que
interpongamos nada.
Se nos invita a que busquemos ese lugar donde la
atencin ya no necesita ningn esfuerzo por sostenerse,
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pues comprende simultneamente detencin, intencin y
atencin lo conocido, el conocedor y el conocimiento, o
las aguas, el reejo de las aguas en la imagen del espejo y la
propia supercie del espejo. All es donde mora Tripur. Si
encontramos este lugar, se ha terminado nuestra bsque-
da; volvemos a la desnuda experiencia original.
El Upaniad habla en una imagen inmortal de
dos pjaros en un mismo rbol; del mismo modo puede
hablarse de dos Yo, por ms que slo haya uno, y se sea el
ordinario el ms familiar y el ms ignorado. Pero cuando
hablamos del pensador, el pensar y lo pensado, el yo en
circulacin no es otro que el que se identica a s mismo
con el pensador y cree que puede concebir o contener lo
pensado, cuando en realidad uno y otro no estn opuestos,
siendo slo pensamiento o pensar. Todos los tres son Yo,
ese yo indiviso que no tiene nada que apropiarse o a lo que
oponerse. Ni siquiera a nivel intelectual esto es difcil de
comprender; pero si slo lo entendemos a nivel intelectual,
sin atenderlo, bien pronto quedar olvidado y borrado por
la urgencia y capricho del deseo. El yo que no se acerca y no
se opone no tiene por qu ir a ninguna parte, simplemente
no est en circulacin.
El Tripur Rahasya es por varias razones un texto ni-
co. Ya lo es desde el punto de vista meramente informativo.
Hay adems algunos argumentos extremadamente sutiles
y que se ofrecen de pasada, sin entrar en su discusin. Slo
lectores apresurados o sin una natural anidad estarn dis-
puestos a creer que se trata de un discurso primario y to-
talmente cerrado sobre s mismo. En cuanto a las historias,
es muy probable que tampoco sean exactamente lo que nos
parecen. Tomemos la historia de Hemalekh y la Ciudad de
la Sabidura. Es afortunado decir, como hizo Ananda Co-
omaraswamy, que nos ofrece la contraparte oriental de la
utopa platnica de La Repblica? Una comparacin como
sta corre el riesgo de provocar profundas decepciones,
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pues la historia de Hemalekh nos parecer seguramente
encantadora, pero decididamente infantil. Pero, y si de lo
que se est hablando aqu es de que ya vivimos en la Ciudad
de la Sabidura, que no es sino la propia humanidad a lo
largo del tiempo y las generaciones? Conviene no subesti-
mar un texto como ste. Los argumentos del Vednta sern
por siempre los ms simples, y con todo, pondrn siempre
a prueba a la inteligencia ms sutil.
Es sobre todo por la alta estima en que la tena
Ramaa Mahari, el sabio de Arucala, que esta escritura
ha vuelto a ser objeto de inters para el mundo moderno;
y no hay ni que decir que no existen prcticamente dife-
rencias entre el mensaje de uno y otra. Fue uno de sus
ms ntimos allegados, Svm Rmnanda Sarasvat, quien
hizo la primera traduccin al ingls, permitiendo una di-
fusin ms amplia de su contenido. Puesto que la gratitud
es pura felicidad, somos felices con ambos.
TRIPUR RAHASYA
EL SECRETO DE TRIPUR
23
Captulo I
EL ALBA DE LA INVESTIGACIN EN LA MENTE PURIFICA-
DA DE PARAURMA
Saludamos a OM, indiferenciado Brahm, causa primor-
dial y gloriosa, conciencia trascendental que brilla como
espejo nico de esta prodigiosa manifestacin.
Harityna dijo:
O Nrada! Has escuchado ntegra la sagrada doc-
trina de Tripur que nos ensea el camino sin retorno.
Ahora te hablar de la nica sabidura que lo libera de-
nitivamente a uno incluso por el slo hecho de escucharla.
Esta es la quintaesencia de la tradicin de los Vedas, de los
Vainavas, los aivas, los aktas y los Pupatas, obtenida
tras un profundo estudio de todas ellas. Ningn otro cami-
no perdurar tanto en la mente como aquel de la Sabidura
que fue enseado una vez a Paraurma por el gran maestro
Datttreya. La enseanza brot de su propia experiencia,
tan lgica como nica en su naturaleza. Quien no sea capaz
de captar la verdad tras escuchar esto tendr que ser consi-
derado como totalmente carente de sensibilidad para estas
cosas; ni el mismsimo iva puede otorgar una sabidura
24
mayor. Voy a relatarte esta incomparable enseanza. Es-
cucha! No hay nada ms sagrado que la vida de los sabios!
Tambin Nrada me sirvi para aprender esto mismo de
m; pues igual que por el olfato percibimos los perfumes,
el servicio a los sabios nos hace comprender su bondad sin
causa.
Mientras Paraurma, hijo de Jamadagni, de mente
pura y agradable para todos, escuchaba la verdad de Tripur
de labios de Datttreya, l comenz a quedar absorto en la
ms ntima devocin, y ahondando en sta su mente devino
todava ms pura. Y as, mientras su mente ahondaba en la
paz, sus ojos resplandecieron de rapto erizndose su vello,
pues un xtasis tan incontenible tena que rebosar por to-
dos los poros de su cuerpo. Cay entonces al suelo delante
de su maestro Datttreya. Reponindose de nuevo y en el
colmo del xtasis, su voz emocionada vibr para decir:
O, Seor, dichoso y afortunado soy por tu Gracia!
Esa inmensidad de Gracia conocida como iva, encarnada
aqu por mi maestro, es en verdad misericordiosa conmigo;
pues ante su dicha hasta el seor de la creacin parece mi-
nsculo. Acaso no se disuelve el propio Dios de la Muerte
en uno mismo, con slo que el maestro se halle complacido?
El Ser Supremo es en verdad misericordioso, como lo es mi
maestro, por razones que desconozco. Ganada la gracia
del maestro, ganado queda todo! Has tenido la gentileza
de desplegar ante mi mente la incomparable grandeza de
Tripur. Mi nico deseo ahora es adorar Su Forma Trascen-
dental. Dime, maestro mo, cmo he de hacerlo.
A Datttreya le pareci bien la receptividad de
Paraurma, y lo inici debidamente en las formas de ado-
racin a Tripur. Tras esta iniciacin en los procedimientos
correctos, ms sagrados que cualesquiera otros y directa-
mente conducentes a la Realizacin, Paraurma aprendi
del dulce aviso de su maestro todos los detalles concer-
nientes a las recitaciones y diferentes meditaciones, uno
25
tras otro, como una abeja recolectando miel de las ores.
Bhrgava Paraurma no caba en s de gozo. Tras el permiso
de su santo maestro, anhel practicar la sagrada tradicin;
realiz la debida pradakia
1
y se retir a la colina de Ma-
hendra. All, tras construir una ermita limpia y agradable,
se dedic por doce aos a la adoracin de Tripur. Contem-
pl incesantemente la gura de la Santa Madre Tripur,
mientras realizaba sus labores diarias y las ceremonias y
recitaciones adecuadas a Su adoracin; los aos pasaron
como un relmpago. Y as, un da en que el hijo de Jamadag-
ni descansaba sentado, pens para s:
No entend ni tan siquiera una pizca de lo que Sam varta
me dijo cuando lo encontr en el camino. Incluso he olvi-
dado qu fue lo que le pregunt a mi maestro. Es cierto que
o de su boca la doctrina sagrada de Tripur, pero no me
queda claro lo que Sam varta me contest a mi pregunta so-
bre la creacin. El mencion la historia de Kalkti, pero no
fue ms lejos, sabiendo que yo no estaba en condiciones de
seguirlo. Incluso ahora no entiendo lo ms mnimo el fun-
cionamiento del mundo. De donde surge este mundo en
todo su esplendor? Cmo termina? Cmo es que existe?
Todo parece transitorio. Pero por otro lado lo que ocurre en
el mundo parece permanente; Por qu tendra que ser as?
Todo es demasiado extrao como para no hacerse pregun-
tas. S, qu extrao es todo! Parecemos ciegos conducidos
por otros ciegos.
Mi propia vida es el mejor ejemplo. Ni siquiera re-
cuerdo qu me ocurri en mi niez. Yo era diferente en mi
juventud, y diferente de nuevo en mi edad adulta, y ms
todava ahora; y as mi vida cambia sin descanso. Qu es lo
que haya madurado a resultas de estos cambios no es algo
1
Pradakia es la circunambulacin en el sentido horario, por el lado derecho de
quien la realiza. Aunque dentro de los mecanismos del rito traduce observacin,
obediencia o respeto, su signicado ms ntimo parece querer decir: te llevo
dentro de m.
26
que me parezca evidente. Los nes justican los medios que
adoptan los individuos en consonancia con sus diferentes
tiempos y entornos. Pero qu es lo que ganan as? Acaso
llegan a ser felices? No hay otra ganancia que aquello que el
irreexivo considera tal, y no ms de lo que dura su consi-
deracin. Pero yo ya no puedo considerarlo as, viendo que
incluso habiendo logrado los pretendidos nes, volvemos a
intentarlo todo de nuevo.
Si un hombre ha conseguido su nalidad, Por qu
se propone otros nes de inmediato? Por tanto lo nico
que debiera considerarse como el nico propsito real es
aquello tras lo cual va siempre el hombre ya sea la obten-
cin de placer o la eliminacin del dolor. Pero no puede ser
ninguno de ellos, mientras el aguijn por afanarse perdure.
Siendo ya el afn miseria, la sensacin de tener que esfor-
zarse para lograr la felicidad es la miseria de las miserias.
Qu placer o qu cese del dolor puede haber mientras toda
esta rueda contine? Esos supuestos placeres son como un-
tarse ungentos en un miembro escaldado, o como querer
abrazar al bienamado cuando uno yace atravesado por una
echa en el pecho, o como las dulces melodas que intentan
consolar a un tsico en su lecho de muerte.
Slo aquellos que no necesitan emprender acciones
son felices y disfrutan del auto-contento; slo en ellos re-
bosan evidentes los signos de la felicidad. Si aun hubiera
algunos momentos agradables para otros, no son mejores
que los que pudiera disfrutar ante el delicioso aroma de las
ores alguien retorcindose de dolor de tripas. Cmo pue-
de haber tanta gente insensata en este mundo buscando
solcitamente esas migajas de placer a travs de semejante
retahla de obligaciones! Qu dir de la sagacidad de estos
hombres? Se proponen alcanzar la dicha mediante pena-
lidades sin n! Un mendigo en la calle trabaja tanto por
la felicidad como el todopoderoso emperador. Habiendo
conseguido cada uno de ellos su n se siente dichoso y se
27
cree bendecido como si hubiera coronado su vida. Tambin
yo he estado imitndolos sin darme cuenta como un ciego
que sigue a otro ciego. Basta ya de esta locura! Volver de
una vez a mi maestro, ese ocano ilimitado de misericordia.
Aprendiendo de l aquello que hay que saber, atravesar
este mar de dudas con el navo de sus enseanzas.
Y as, con pureza de corazn, Paraurma descendi
de las montaas en busca de su maestro. Cuando lleg al
monte Gandhamdana encontr a su maestro resplande-
ciendo y sentado en posicin de loto. Se ech delante del
maestro y puso su cabeza junto a sus pies. Tras este saludo
de Paraurma, Datttreya lo bendijo con el rostro ilumina-
do de amor y le pidi que se levantara diciendo:
Levntate, nio mo! Veo que has vuelto despus
de tanto tiempo. Dime cmo te encuentras. Te hallas bien
de salud?
l se incorpor y tom asiento cercano frente a l.
Paraurma habl con placer juntando con uncin sus manos.
Venerable Maestro! Ro de misericordia! Aun
cuando lo decretara el mismo destino, nadie que disfrute
de tu presencia podra estar aigido. Cmo podra tocar
el dolor lacerante a quien recibe el refrescante nctar de
la luna de tu amabilidad? Con la brisa de tu gentileza me
siento feliz en cuerpo y alma. Nada me aige salvo el de-
seo de permanecer ininterrumpidamente en contacto con
tus santos pies. La simple visin de tus pies me ha hecho
completamente feliz, aunque todava perduran algunas
viejas dudas en mi mente. Quisiera exponrtelas si t me
lo permites.
Datttreya le contest complacido:
O Bhrgava! Pregunta sin reparos. Dime qu es eso
que deseas saber y sobre lo que tanto has pensado. Ya sabes
que todo en ti me agrada; ser un placer responder a esas
preguntas.
29
Captulo II
LA COMPULSIN DE ACTUAR Y LA AUTO-INDAGACIN
Animado a expresarse, Paraurma salud de nuevo al hijo
de Atri y comenz a hablar de sus cuitas con la mayor lla-
neza y humildad:
Bhagavn, querido maestro! Omnisciente ocano
de bondad! Antao tuve buenas razones para descargar mi
furia contra los katriyas. Veintiuna veces recorr la tierra
para exterminarlos a todos, nios de pecho y criaturas por
nacer incluidos, hasta llenar un estanque de sangre. Mis
antepasados quedaron complacidos con mi entrega por su
causa, pero me mandaron detener la carnicera. Finalmen-
te, mi ira se aplac.
Pero en cuanto supe de la existencia de Rma, la en-
carnacin de Hari
2
en Ayodhy, mi ira se encendi de nue-
vo. Ciego de furia y muy pagado de mi destreza, le desa.
Ese Gran Seor me derrot, y mi orgullo qued humillado.
Haciendo gala de su magnanimidad me dej irme con vida
slo porque era un brahmn. Tras regresar con mi orgullo
por los suelos, comprend la vanidad de los caminos del
2
Nombre amoroso de Viu.
30
mundo. Me encontr sin esperarlo a Samvarta, Seor de los
Avadhtas,
3
semejante a un fuego en ascuas. Todo su ser era
como un carbn encendido tras las brasas. Cada poro de
su cuerpo exhalaba tal euforia que uno se senta inundado
por ella. Le ped que me hablara de su estado. Su respuesta
fue un claro exponente de la dulce quintaesencia de la vida
eterna.
No pude continuar aquella conversacin, pues me
sent como una mendiga delante de una reina. Aun as le
rogu y l me dirigi a Ti; y as es como busqu refugio
ante tus santos pies, igual que un ciego que depende com-
pletamente de sus amigos. Lo que Samvarta dijo no me ha
quedado claro en absoluto. Es cierto que he aprendido la
sagrada doctrina de Tripur; sin duda es un estmulo para
Su devocin. Ella est encarnada con Tu forma, siempre
presente en mi corazn. Pero qu he aprendido despus
de todo?
Seor, ten la gentileza de explicarme lo que
Samvarta me dijo por aquel entonces. Est claro que no
puedo concebir la meta sin que me la indiquen. Todo lo
que haga ignorndola sern slo nieras. Otrora ya com-
plac a los dioses, con Indra a la cabeza, con todo tipo de
ceremonias, observancias, y ofrendas. Despus escuch a
Samvarta decir que los frutos de todas estas acciones son
meramente triviales, y uno no puede tener en cuenta actos
cuyos resultados nada signican. La miseria no es ausencia
de felicidad, sino una felicidad limitada. Pues en cuanto la
felicidad se aleja la miseria se echa encima. No es este el
nico resultado miserable de la accin, pues an hay otro
todava peor: el miedo a la muerte, que ningn gnero de
actividad puede disipar. Pero mis prcticas de devocin
3
Otro nombre para los sabios desnudos, libres de toda convencin social; algunos
de ellos pueden ser sabios innatos, seres humanos nacidos ya iluminados sin
necesidad de instruccin o iniciacin.
31
ante la suprema Tripur no dejan de ser de la misma espe-
cie. Toda esta imaginera y estas elaboraciones mentales no
son ms que juegos infantiles.
Las prcticas pueden ser acordes con tus instruc-
ciones, u otras diferentes; pueden ser disciplinadas o sin
normas estrictas, pues tambin las escrituras difieren
en esto. Las meditaciones tambin pueden variar segn
gustos y temperamentos. Cmo es eso posible? La de-
vocin es tan variada e imperfecta como el propio karma.
Cmo podran las elaboraciones mentales transitorias
producir resultados tan inmutables como la Verdad? Y
adems, las prcticas son incesantes y no parece haber
un fin para las obligaciones.
No me pas desapercibido que el gran Samvarta est
bien feliz sin el menor sentido de cualquier acto obligatorio
y sus ms que mediocres resultados. Parece rerse de las
maneras del mundo, avanzando despreocupadamente y sin
el menor temor, como un majestuoso elefante que se du-
cha a s mismo con las aguas frescas del deshielo en medio
de un bosque en llamas. Lo encontr totalmente libre de
cualquier sentido de la obligacin y al mismo tiempo ente-
ramente feliz en su realizacin del Ser eterno. Cmo lleg
a ese estado? Y qu fue lo que me dijo? Ten la gentileza de
explicarme todo esto, para liberarme por n de las impla-
cables mandbulas del karma.
Y con este ruego, se postr ante el maestro y cogi
sus pies con sus manos. Datttreya, viendo que el temple
de Paraurma era idneo para lograr la realizacin, le dijo
suavemente:
O Bhrgava querido! Es toda una suerte para ti el
haber alcanzado esta disposicin. Igual que un hombre que
encuentra un barco que le salve tras hundirse en el ocano,
as tus pasadas acciones virtuosas te permiten ahora acce-
der a las ms altas cumbres de la autorrealizacin. Que la
diosa Tripur, que es el ncleo consciente del corazn y que
32
no puede dejar de conocer a todos ntimamente, rescate a
su devoto sin tacha de las mandbulas de la muerte, mani-
festndose por S Misma en su corazn.
Mientras el hombre tema a la pesadilla del deber y
la obligacin, no tiene ms remedio que aplacarla, pues no
encontrar de otro modo la paz. Cmo podra ser nunca
feliz un hombre picado por la serpiente del deber? Algu-
nos hombres se han vuelto locos exactamente igual que si
un veneno hubiera entrado en su sangre y los torturara en
todo su ser. A otros este veneno del deber los deja aturdidos
e incapaces ya de discriminar lo bueno de lo malo. Err-
neamente emprenden todo tipo de trabajos para su propio
engao; esta es la penuria de la humanidad aturdida por el
veneno del sentido de la obligacin.
Desde tiempo inmemorial este mar de veneno
se traga a los hombres, como les pasa a algunos viajeros
que se internan en la cordillera Vindhya. Acosados por el
hambre en la selva, confunden los mortferos frutos de la
nuez vmica con apetitosas naranjas. Y en su necesidad los
ingieren sin darse cuenta siquiera de su sabor tan terrible-
mente amargo. Luego padecen el tormento de los efectos
del veneno. Tras haber confundido el fruto venenoso con
el comestible, y con su razn cegada por el veneno, bus-
can ansiosamente un alivio a su dolor. Y en su agona se
apresuran a coger la enloquecedora semilla de la datura,
tomndola por perfumada champaca.
Se vuelven completamente locos y olvidan el cami-
no. Ciegos, algunos caen en pozos y desladeros. Otros se
laceran los cuerpos en las zarzas; otros quedan mutilados
de manos, pies u otras partes del cuerpo; otros empiezan
a disputar, chillar y pelearse entre ellos. Pueden llegar a
atacarse unos a otros con puos, piedras y palos, hasta
que exhaustos alcanzan una ciudad. Llegan a las afueras
de una ciudad en la noche, en donde la guardia les prohbe
entrar.
33
Inconscientes de hora y lugar, incapaces de calibrar
las circunstancias, terminan por atacar a los guardias, para
ser vapuleados y perseguidos; cayendo unos en zanjas, otros
atrapados por cocodrilos en las aguas, y otros en pozos para
ahogarse en ellos; y siendo atrapados y arrojados en prisin
los pocos que quedaron ms muertos que vivos. Parecido es
el destino de aquellos que, engaados por la bsqueda de la
felicidad, han cado en la trampa de la tirana de la accin.
Corren confusos en medio de su frentico y precipitado afn,
tras el que slo la destruccin les espera.
S, afortunado eres, Bhrgava, por haber superado la
pavorosa amnesia de esa lamentable condicin. La auto-in-
dagacin, el comenzar a hacerse preguntas con sentido, es
la causa raz de todo bien, el primer paso para esa dicha in-
descriptible que es la recompensa suprema. Qu respuesta
espera el que no se hace sus propias preguntas?
La falta de juicio es una muerte segura, y muchos son
los que estn atrapados. El xito en cualquier cosa requiere
la debida reexin antes de obrar. La irreexin es lo propio
de los Asuras y Rkasas, y la deliberacin de los Devas, y as es
que estn siempre felices. Es por su discriminacin que Viu
los sostiene y que conquistan siempre a sus enemigos. La
investigacin es la nica semilla de la que nalmente puede
brotar el gran rbol de la felicidad, y la misma investigacin
es lo que la alimenta. Un hombre con capacidad de reexin
siempre brilla sobre los dems. Si Brahm es grande es por su
inconmensurable poder de deliberacin; y es por la delibera-
cin que Viu es adorado. El imponente iva es omnisciente
por lo mismo. A Rma, aun siendo el ms inteligente de los
hombres, le lleg el infortunio por su falta de juicio antes de
intentar capturar el ciervo dorado; ms tarde, y con la deli-
beracin necesaria, cruz el ocano, tendi un puente hasta
Laka, nido de los demonios, y la conquist.
4
4
Se reere aqu a los hechos narrados en la gesta pica del Rmyaa.
34
Tambin habrs odo cmo incluso Brahm, en un
momento de infatuacin, actu loca y precipitadamente y
tuvo que pagar su falta con una de sus cinco cabezas. Irre-
exivamente, Mahdeva
5
concedi un favor a un Asura y
fue obligado a escapar de inme diato para no ser reducido a
cenizas. En una ocasin, habiendo matado Hari a la esposa
de Bhgu, fue objeto de una terrible mal dicin y padeci mi-
serias sin cuento. Y del mismo modo se han convertido en
miserables otros Devas, Asuras, Rkasas, hombres y animales
por falta de juicio y reexin.
O Bhrgava, magnnimos son los hroes que no con-
traran nunca al buen juicio. Merecen homenaje eterno. La
gente comn, impli cndose alocadamente en todo a travs
de su sentido de la accin, quedan confundidos una y otra
vez; si en verdad pensaran y actua ran se liberaran de to-
das sus miserias. Desde siempre el mundo se ha enredado
en espirales de ignorancia: Qu discernimiento pode mos
esperar mientras esta ignorancia persista? Pueden reco-
gerse las frescas aguas del roco en desiertos calcinados por
el ca lor? Puede buscarse la refrescante brisa del discer-
nimiento en la chimenea al rojo que desahoga el horno de
una encarnizada igno rancia? Con todo, el discernimiento
se adquiere por los mtodos apropiados, de los que el me-
jor ser el ms efectivo, y se es la gracia suprema de la
Diosa tan inherente a cada uno como el loto de su corazn.
Quin sin su Gracia ha logrado alguna vez un buen prop-
sito? La indagacin es el Sol que pone trmino a la oscuri-
dad de la indolencia. Y se genera por la devota adoracin
de la di vinidad.
Cuando la Diosa Suprema queda complacida con la
adoracin del devoto, ella se transforma en la propia inda-
gacin hasta brillar como el Sol de su corazn. De modo
5
El Gran Dios, otro nombre para iva.
35
que Tripur, fuerza suprema y ser de todos los seres, la ms
alta y bendita conciencia de iva, la aseidad del s mismo,
debera ser adorada sinceramente, tal y como nos han en-
seado los maestros. Esta adoracin ha de estar prece dida
por la devocin y una gran sinceridad.
Y a su vez lo que precede a esto es el aprendizaje de
la doctrina trascendental. Por esto, Rma, te revel primero
la doctrina; habindola escuchado, has progresado bien. La
auto-indagacin es la nica forma para llegar a la suprema
divinidad. Y si te digo la verdad, yo estaba preocupado por
ti; siempre hay razones para estarlo hasta que la mente no
se torna desde el abrumador predo minio de la ignorancia
hacia la auto-indagacin igual que uno no puede estar
tranquilo con un enfermo que delira hasta que com prueba
que su conciencia vuelve a la normalidad.
Arraigada la auto-indagacin, ya se ha conseguido el
ms alto n a efectos prcticos. El mejor de los nacimientos
es como un rbol sin fruto si est ausente la auto-indaga-
cin; pues esta es el nico fruto til de la vida. El hombre
sin discriminacin es como una rana en un pozo; pues igual
que una rana en un pozo no sabe nada de lo bueno o lo
malo y muere sin haber sabido de otra cosa que ese pozo,
los hombres, en vano nacidos del huevo dorado de la mente
de Brahm, tampoco saben nada de lo bueno y lo malo para
ellos mismos, y nacen y mueren en la ignorancia.
Confundiendo el desapasionamiento con la miseria,
y los placeres del mundo con la felicidad, el hombre sufre el
perpetuo ciclo de nacimientos y muertes bajo el poder de la
ignorancia. Ni incluso en las aicciones de la miseria bus-
ca una indulgencia para su motiva cin. Igual que un asno
macho persigue a la hembra aunque sta le haya dado cien
coces, as le pasa al hombre en pos de las cosas del mundo.
Pero t, Rma, habiendo alcanzado la discriminacin, ya
has trascendido toda esta miseria.
37
Captulo III
RAZN PARA EL APRENDIZAJE DE LA DOCTRINA. LA ASOCIA-
CIN CON EL SABIO HA DE PRECEDER A LA AUTO-INDA-
GACIN
Paraurma se alegr con las palabras de Datttreya, y prosi-
gui exponiendo llanamente sus interrogantes:
O, Bhagavn! Maestro mo, es justamente como aca-
bas de decir. Verdaderamente, en su ignorancia el hombre
slo puede dirigirse a su destruccin. Su salvacin reside
nicamente en la auto-indaga cin. Has mencionado tam-
bin las causas antecedentes, ya sean cercanas o remotas,
para que nalmente accedamos a la fase de auto-indaga-
cin; y las has rastreado hasta la sagrada doctrina de la
diosa. Sobre esto tengo serias dudas.
Cul es realmente la causa antecedente ms inme-
diata? Y cmo tiene lugar? No podra ser innata, como el
valor para el hroe? Y si no es as, por qu no es compar-
tida por todos? Por qu yo toda va no la he logrado? Hay
otros con ms tribulaciones y sufrimien tos que yo. Porqu
ellos nunca llegan a plantearse debidamente estas pregun-
tas? Te ruego tengas la gentileza de decrmelo.
Datttreya contest:
38
Escucha Rma! Te dir cul es la causa fundamen-
tal de la salva cin. La asociacin con el sabio es la causa
bsica para la desa paricin de la miseria. Se dice que la
asociacin con los sabios, por s sola, conduce al ms alto
bien. Tu contacto con Samvarta te ha llevado hasta este es-
tado de lucidez, que precede a la emancipa cin. Cuando se
alcanza este estado, los sabios desvelan dnde se halla el
mayor bien.
Quin ha conseguido algo grande sin contacto con
el sabio? La compaa es lo que determina el destino del
individuo en cualquier caso. Un hombre cosecha sin duda
los frutos de su compaa. Como muestra te contar una
historia:
Hubo una vez un rey de Dara cuyo nombre fue
Muktca. El tuvo dos hijos: Hemaca y Maica. Ambos
eran hermosos, obedien tes y bien educados. En una oca-
sin encabezaron una ba tida de caza con un gran squito
de hombres y guerreros, internn dose en los bosques de las
montaas Sahydri, llenas de tigres, leones, y otros anima-
les salvajes peligrosos. Iban armados con arcos y echas.
Ya en la selva dispararon a unos cuantos ciervos,
leones, jabales, bfalos y lobos, en un alarde de sus ha-
bilidades con el arco. Cuando estaban en plena batida y
las piezas caan en nmero cre ciente, un tornado hizo su
aparicin, arrojando polvo y guijarros. Una gruesa nube de
polvo tap el cielo y lo oscureci como en plena noche, sin
que se pudieran ver rboles, rocas ni hombres. La montaa
qued envuelta en la oscuridad, sin que pudieran distin-
guirse valles de colinas. La comitiva se apresur acosada
por la arenisca y los guijarros que arrojaba el tornado.
Unos se refugiaron bajo las grandes rocas, otros en
cuevas, y otros bajo los rboles. Los dos prncipes monta-
ron a caballo y se aleja ron. Hemaca lleg nalmente a la
ermita de un sabio, construida en un hermoso jardn con
pltanos, palmeras datileras y otros rboles. All vio a una
39
encantadora y deslumbrante doncella. El prncipe qued
hechizado por la visin de la muchacha, semejante a la
Diosa de la Fortuna, y dirigindose a ella le dijo:
Quin es usted, hermosa seora, que vive sin temor
en esta terri ble y solitaria selva? Cul es su familia? Por
qu est aqu? Acaso est sola?
As abordada, la intachable doncella contest:
Bienvenido, Prncipe! Sintate, por favor. La hospi-
talidad es un deber sagrado. Ya veo que has sido sorpren-
dido por el tornado y que lo has pasado mal. Ata tu caballo
a una palmera. Sintate y des cansa; as podrs escucharme
ms cmodamente.
Le dio frutos para comer y zumos como bebida.
Despus de haberse refrescado, escuch las encantadoras
palabras desgrana das por sus labios.
Prncipe! Existe un sabio famoso por su ardiente
devocin a iva, de nombre Vyghrapda, que ha trascendi-
do todos los mundos por sus austeridades, y que es fervoro-
samente adorado hasta por los ms grandes sabios por su
inigualable conocimiento de este mundo y los otros.
Yo soy su hija adoptiva, mi nombre es Hemalekh.
Una hermosa ninfa celeste llamada Vidyaprbha vino un da
a baarse en este ro Ven, al mismo tiempo en que el rey
Suea de Vaga pasaba por all. l vio a la belleza celestial
bandose, con sus hermosos pechos y sus miembros des-
lumbrantes. l se enamor inmediata mente de ella y ella
le correspondi, y habindose consumado su amor, volvi
a su hogar dejndola a ella preada. Temerosa de injurias,
ella abort. Sin embargo, yo sal viva de su matriz.
En cuanto Vyghrapda, con su gran amor por todo,
lleg a la orilla del ro para sus abluciones matinales y me
encontr, me recogi y me trat con el cuidado de una
madre. A aquel que ofrece la debida proteccin se le llama
padre. Por tanto yo soy su hija y estoy unida a l. Debido
a su grandeza, para mi no puede haber temor en nin gn
40
lugar de la tierra. Ya sean Devas o Asuras, nadie puede en-
trar en esta ermita con malos motivos; de otro modo slo
provocaran su propia ruina. Ya te he contado mi historia.
Pero aguarda todava un momento, Prncipe.
Este mismo seor, mi padre adoptivo, vendr den-
tro de poco. Sa ldalo y escchalo con humildad; tus deseos
se harn realidad, y podrs partir por la maana.
l la escuch y se enamor de ella, pero se mantuvo
en silencio por temor a ofenderla. Con todo se sinti angus-
tiado. Advirtiendo que el prncipe estaba herido de amor,
aquella muchacha tan perfecta mente lograda prosigui:
Vamos, Prncipe; ten calma. Mi padre est al llegar.
Cuntaselo todo a l. Mientras la joven pronunciaba estas
palabras, el gran santo Vyghrapda lleg con un cesto de
ores escogidas del bos que para el culto. El prncipe se le-
vant de su asiento al ver venir al sabio, se postr ante l
pronunciando su nombre, y se volvi a sentar. El sabio ad-
virti que el hombre padeca de amores; y hacindose cargo
de la situacin, ponder cul poda ser la mejor opcin en
tales circunstancias. Finalmente le concedi a Hemalekh al
joven como su compaera en la vida.
El prncipe estaba lleno de gozo y volvi con ella a
la capital. Su padre Muktca tambin estuvo muy com-
placido y orden feste jos en el reino. Entonces tuvieron un
matrimonio segn las cere monias y la pareja de amantes
tuvieron una dichosa luna de miel en el palacio, en reti-
ros al bosque y en toda clase de hermosos luga res. Pero el
encaprichado prncipe not que Hemalekh no senta tanto
amor como l. Sintiendo su falta de respuesta, le pregunt
en la intimidad:
Amada ma! Cmo es que t no ests tan pendiente
de m como yo de ti? T, la ms maravillosa de las jvenes
con tus sonrisas! Cmo es que nunca buscas ni quieres
disfrutar de placeres? Acaso no son de tu gusto? Pareces
indiferente incluso a los mayo res placeres. Cmo puedo
41
ser feliz si t no tienes inters en nada? Hasta cuando estoy
a tu lado tu mente parece andar en cualquier otra parte;
tampoco contestas cuando se te habla. Si te abrazo con
fuerza, t ni pareces darte cuenta, y me preguntas, Seor,
cundo has venido? Ninguno de los arreglos tan cuida-
dosamente calcula dos parece digno de tu atencin. Cuan-
do me aparto de ti, ni siquie ra abres los ojos; y lo mismo
ocurre cuando me aproximo. Dime qu alegra puedo tener
con nada ms que un modelo de artista, que es lo que eres,
en vista de tu indiferencia a los placeres. Lo que no te guste
a ti tampoco puede gustarme a mi. Siempre tengo la vista
puesta en ti, y trato de complacerte como el lirio nocturno
que slo sonre a la Luna. Habla, dime algo! Por qu eres
as? Te quiero ms que a mi vida. Te lo suplico! Habla y
tranquiliza un poco mi nimo.
43
Captulo IV
SE ENSEA EL DESPRECIO DE LOS PLACERES MUNDANOS
CON OBJETO DE DESARROLLAR EL DESAPASIONAMIENTO
Al or las palabras de su amante, siempre oprimindola con-
tra su pecho, la intachable joven, deseando ensearle, son-
ri gentilmente y con muy buen sentido dijo lo siguiente:
Escchame, Prncipe. No se trata de que no te ame,
sino de que intento hallar una sola alegra en la vida que no
termine por con vertirse en hiel. Siempre estoy buscndola,
pero todava no la he encontrado. O tal vez, como es tan
frecuente en las mujeres, me muevo todava en la inde-
cisin. No tendras la gentileza de de cirme cul es para
ayudarme?
Convencido ahora, Hemaca se ri con sorna y le
dijo a su bienama da:
Realmente las mujeres sois un poco tontitas. Acaso
no saben hasta las bestias y los pjaros, o incluso los nimios
insectos, qu es bueno o malo para ellos? O si no, cmo es
que consiguen lo bueno y eluden lo malo? Sin duda aquello
que da placer es bueno, y lo que no, malo. Qu tiene de ex-
trao, amada ma, para que ests siem pre dndole vueltas?
No es eso una tontera?
44
Pero Hemalekh continu:
Es cierto que las mujeres son tontas y no tienen
capacidad de jui cio. Por eso es por lo que debera ser ense-
ado por ti, que tienes el don del discernimiento. Una vez
que me instruyas, dejar de pen sar en esas cosas. Y podr
volver a compartir los placeres contigo a tu entera satisfac-
cin. O Rey, la sutileza de tu juicio ha encontrado que la
felicidad y la miseria son el resultado de lo que da placer o
lo contrario. Pero el mismo objeto puede dar placer o dolor
depen diendo de las circunstancias. Tiene sentido tu expli-
cacin?
Mira el fuego, por ejemplo. Sus resultados depen-
den de la estacin, el lugar, y su propia fuerza y tamao. En
invierno es agradable, y desagradable en verano. El placer
y el dolor dependen as de las estaciones, igual que de la
altitud y latitud. De nuevo, el fuego es bueno para personas
de una determinada constitucin, pero no para otros. Por
tanto, vemos de nuevo que el placer y el desagrado depen-
den de las circunstancias. Lo mismo vale decir para el fro,
la riqueza, los hijos, la esposa, el reino y todo lo dems.
Mira a tu padre, todo un gran rey, siempre preocupado por
ms que est rodeado de mujer, nios y riquezas. Por qu
otros no padecen en tales circunstancias? A dnde fueron
en esto los placeres? l se encuentra en la atalaya ideal para
apreciar todo el panorama de la felicidad humana, Acaso
no es ese el objetivo de todos sus re cursos?
Nadie parece tener bastante para lograr la felicidad.
Uno se pre gunta: Es que no puede ser feliz un hombre, por
ms que sus me dios sean limitados? Yo te dar la respuesta.
Y es que no puede haber felicidad que no est mezclada con
la miseria. La miseria es de dos clases: externa e interna.
La externa obedece al cuerpo y est ocasionada por el dolor
iningido a los nervios y todas las otras partes; la interna
obedece a la mente y su causa es el deseo.
45
La distraccin mental es peor que el dolor fsico, y
el mundo entero es su vctima. El deseo es la semilla del
rbol de la miseria y nunca deja de dar fruto. Dominado
por l, Indra y el resto de los Devas, por ms que disfruten de
los gozos celestiales y se alimenten del nctar de la inmor-
talidad, an son sus esclavos y trabajan da y noche para
satisfacer sus dictados.
El respiro ganado por la satisfaccin de un deseo
antes de que otro ocupe su lugar, no es felicidad puesto
que las semillas del dolor estn todava latentes. Tambin
los insectos tienen el mismo tipo de respiro, y nadie los
considera un modelo de felicidad. Con todo, su disfrute
es claramente mayor en la medida en que sus deseos son
menos complejos. Si la felicidad consiste en satisfacer un
deseo entre muchos, quin no ha sido feliz en este mun-
do? Si un hom bre completamente escaldado puede llegar a
ser feliz untndose por encima ungentos, entonces cual-
quiera debe ser feliz. O pre tendes decir que el disfrute del
hombre aumenta con su sentido de la belleza? Pero la be-
lleza es slo otra concepcin mental, como evidencian los
parecidos sentimientos de los amantes en sueos no menos
parecidos. Y como ejemplo te contar una historia:
Un rey tuvo un hijo ms apuesto y atractivo que el
propio dios del Amor. Estaba casado con una dama igual de
hermosa, con la que estaba muy unido. Ella se enamor sin
embargo de un criado de la casa real que con gran habilidad
fue capaz de engaar al joven prncipe: escanciaba vino en
exceso para embriagar al prncipe, y luego enviaban a una
cortesana para acompaarlo.
Entonces el criado y la artera princesa se entrega-
ban a su pasin, mientras el prncipe engaado se dedica-
ba a abrazar a otra mujer en su embriaguez. Y con todo
l pensaba para s que era el ms bienaventurado de los
hombres por tener a semejante ngel como esposa. Tras
mucho tiempo, sucedi un da que en el ajetreo del trabajo
46
el criado dej el vino en la mesa del prncipe mientras haca
otras cosas, sin que el prncipe bebiera su racin habitual.
Sintiendo grandes deseos, se retir apresuradamen-
te a su lecho suntuosamente adornado y goz con la mere-
triz, sin reconocerla siquiera entre las llamas de su pasin.
Despus de un rato, se dio cuenta de que no se trataba de
su esposa y con gran perplejidad le pregunt, dnde se
encuentra mi querida esposa?
La cortesana se estremeci de terror y enmudeci.
El prncipe, sospechando el repugnante engao, mont en
clera y sostenin dola por el cabello sac su espada y la
amenaz con la muerte. Ella confes toda la verdad, lle-
vndolo al lugar donde la princesa tena sus citas. All la en-
contr con su encantador y delicado cuerpo es trechamente
abrazado por su rudo y detestable lacayo.
El prncipe qued conmocionado. Ms tarde consi-
gui sacudirse y empez a reexionar: Vergenza sobre
m, soy un borracho! Vergenza sobre los tontos enaje-
nados por una mujer! Las muje res no son otra cosa que
pjaros revoloteando en las copas de los rboles. Y yo, que-
rindola ms que a mi vida, no he sido ms que un asno.
Las mujeres slo son buenas para satisfacer la lascivia de
los necios. Amarlas es propio de idiotas. Su buena fe es ms
ef mera que el paso de una nube en otoo. Hasta ahora no
haba en tendido a esa mujer que, totalmente de espaldas a
mi abnegacin, mantena una pasin ilcita con semejante
gan, ngiendo en todo momento como una prostituta
con un rijoso. En mi embria guez ni siquiera tuve la menor
sospecha de ella; muy al contrario, crea que me era tan in-
separable como mi propia sombra. Ay! Puede haber otro
idiota mayor que yo, engaado con esa vulgar ramera a mi
lado y cautivado por sus artes amatorias? Y adems, qu
es lo que la otra ha preferido en ese bruto odioso? As que
el prncipe abandon disgustado la sociedad y se retir al
bosque, continu Hemalekh.
47
Ya ves, Prncipe, que la belleza es slo una concep-
cin de la mente. Cualquiera que sea el placer que tengas
en tu percepcin de mi belleza, siempre ser superado por
el de otros en su amor por sus amadas, ya sean hermosas
o sin gracia. Te dir lo que pienso al respecto. La mujer
hermosa que aparece como objeto es slo el reejo del con-
cepto sutil ya presente en la mente subjetiva. La mente se
hace una imagen de su belleza de acuerdo con sus elabo-
raciones reiteradas. La imagen ms repetida se vuelve ms
y ms clara hasta que aparece tan slida como un objeto. La
atraccin de la mente surge por las constantes asociaciones
mentales. La mente, no teniendo descanso, remueve entre
los sentidos y busca el cum plimiento de su deseo en el ob-
jeto. Una mente serena no se excita ni ante la mayor de las
bellezas.
La razn para la infatuacin es la repeticin fre-
cuente de una ima gen mental. Ni los nios ni los yogis
en posesin del control se excitan de este modo, pues sus
mentes no se detienen en tales co sas. El placer que se en-
cuentra en cualquier cosa se reduce a la forja de imgenes
mentales. Mujeres feas o detestables tambin son vistas
como maravillosos ngeles por sus maridos. Si la mente
concibiera algo como repugnante en vez de encantador,
no habra ningn placer en ello. Sobre los hombres que se
acercan a las par tes ms groseras del cuerpo como si fueran
las ms hermosas slo puede recaer la vergenza Esccha-
me, Prncipe! La idea de la belleza reside slo en el propio
deseo de la mente. Si, por otro lado, la belleza es natural al
objeto del amor, por qu los nios no la reconocen, como
reconocen el dulce en todas las comidas?
La forma, estatura y complexin de la gente diere
de uno a otro tiempo y pas; las orejas pueden ser alarga-
das, los rostros defor mes, pequeos o enormes los dientes,
prominentes o chatas las narices, sin pelo o hirsutos los
cuerpos, con sus cabellos nos o gruesos, negros, rojos o
48
rubios, lisos o rizados, y con las ms diver sas complexiones.
Pero todos tienen la misma clase de placer que t, Prncipe.
Hasta los mejores entre los hombres han cado en el hbi-
to de buscar placer en la mujer, pues todos la consideran
el mejor territorio de caza para el placer. E igualmente el
cuerpo del hombre es visto por la mujer como la mayor
fuente de goce. Pero pinsalo bien, Prncipe!
Hecho de carne y grasa, lleno de sangre, bilis y ema,
coronado por una cabeza, envuelto en una piel, sujetado
por huesos, cubierto de pelos, autntico recipiente de he-
ces y orina, engendrado por la doble simiente del hombre
y la mujer, y nacido de un tero: eso es el cuerpo. Piensa
un poco en ello. Encontrando placer en algo as, Acaso
son los hombres mejores que los gusanos creciendo en la
basura? Prncipe Mo! Acaso no es este cuerpo mo que-
rido para ti? Piensa bien en cada una de sus partes. Analiza
cuidadosamente los alimentos que le dan forma, sabores,
cualidades y consistencias. Todos saben adems cmo es
expulsado por el cuerpo el alimento consumido. Dime qu
encuentras en todo esto de agradable.
Hemaca qued atnito ante el extrao discurso
que haba escu chado. Ms tarde, tras reexionar sobre
todo lo que Hemalekh le haba dicho, empez a mostrar
disgusto por los placeres munda nos. Su disgusto fue cre-
ciendo en frecuencia e intensidad; discuti una y otra vez
con su amada hasta alcanzar la comprensin de la verdad
suprema. Y comprendiendo que la pura conciencia de uno
mismo es la propia conciencia de Tripur, se hizo conscien-
te de la unidad detrs de todo y fue liberado.
Qued liberado estando todava en vida. Su herma-
no Maica y su padre Muktca fueron ambos guiados
por l hasta ser tam bin liberados. La reina, guiada por su
nuera, tambin obtuvo la liberacin; y los ministros, cabe-
cillas y ciudadanos adquirieron sabidura. Nadie nacido en
la ciudad permaneci ignorante. Lleg a parecerse a la ciu-
49
dad de Brahm, morada de la dicha y de la gente satisfecha
y pacca. Fue conocida como Vila y lleg a ser la ciu dad
ms famosa de la Tierra, y hasta los loros en las jaulas repe-
tan: O, hombre! Medita en tu mismo Ser, Conciencia
absoluta sin ningn objeto! No hay nada que conocer ms
all de ella; reeja todos los objetos como un espejo con su
propia luz. Esa misma conciencia es tambin los objetos,
es el sujeto, lo mvil y lo inmvil. Todo brilla slo porque
reeja su luz; pero eso brilla por s mismo. O hombre!
Abandona por tanto el engao! Piensa en esa concien cia
que existe por s sola, iluminndolo y llenndolo todo. Ten
clara tu visin. Aquellos santos como Vmadeva y tantos
otros, que escucharon en su tiempo las palabras sagradas
de los pjaros, se maravillaron de la sabidura de la que
disfrutaban hasta las aves, y la llamaron por ello la Ciudad
de la Sabidura.
Todava hoy se conoce con ese nombre a la ciudad,
dijo Datttreya.
O Rma! La asociacin con los sabios es la raz de
todo lo bueno y auspicioso. Por su asociacin con Hemalekh,
todo el pueblo adqui ri conocimiento. La asociacin con el
sabio es pues la nica causa de la salvacin.
51
Captulo V
DE LA ATADURA Y DE LA LIBERACIN
Paraurma disfrut con esta historia sobre el valor de la
compaa de los sabios, y sigui con sus preguntas:
O, Seor; con razn has dicho que la compaa del
sabio precede a todo lo bueno, como bien que nos muestra
esta historia. Los place res de cada uno vienen determi-
nados por la calidad de sus compa as. Todos alcanzaron
el bien ms alto por su asociacin directa o indirecta con
Hemalekh, una sola mujer. Estoy deseoso de escu char
cmo Hemaca continu siendo guiado. Cuntamelo, Gra-
cioso Seor!
Ante esta peticin, Datttreya desgran el resto de
la historia:
Escucha bien, Bhrgava. Tras or lo que ella tena
que decir, al prn cipe dejaron de interesarle los placeres,
desarrollando incluso dis gusto por ellos, y volvindose me-
ditabundo. Pero la fuerza del hbito todava segua con l,
por lo que no pudo ni disfrutar ni renunciar denitivamen-
te. Con todo era demasiado orgulloso como para admitir su
debilidad ante su bienamada, y pas as bastante tiempo.
Cuando sus hbitos lo forzaron a volver a las co sas de cos-
52
tumbre, an era plenamente consciente de las palabras de
su esposa, de manera que volvi a ellas no sin vergenza y
a regaadientes.
l incurri una y otra vez en sus viejos hbitos, y a
menudo se arrepinti, dndose cuenta de lo despreciable
de aquella conducta y acordndose de las sabias palabras
de su esposa. Su mente osci laba yendo y viniendo como un
columpio. No le interesaban ya ni los ms deliciosos man-
jares, ni los nos vestidos, ni las deslum brantes joyas, ni las
encantadoras doncellas, ni los engualdrapados caballos, ni
sus queridas amistades. Se volvi triste como si lo hubiera
perdido todo. Ni poda renunciar a sus viejos hbitos, ni
poda continuarlos ahora que era consciente. Cada vez ms
plido, y sin nada a qu aferrarse, fue sumindose en la
melancola.
Hemalekh, al tanto siempre de sus cambios, acudi
a su cmara privada y le abord:
Prncipe mo, por qu no eres ya tan alegre como
antao? Pareces tan triste. Pero yo no veo signos de que
tengas ninguna enferme dad. Los mdicos pueden ocultar
el miedo a la enfermedad en me dio de los placeres de la
vida; los desrdenes se deben a la prdida de armona en
los tres humores del cuerpo
6
. Las enfermedades se en-
cuentran de forma latente en todos los cuerpos porque no
siem pre se puede evitar la desarmona de los humores. Los
humores se alteran con la comida ingerida, la ropa, las pa-
labras dichas y odas, los objetos vistos o tocados, el cambio
de estaciones y el desplaza miento a otras regiones. Puesto
que el desequilibrio de los humores es inevitable, no hace
falta que estemos todo el da pendientes de ello. Cuando se
maniestan los desequilibrios, siempre podemos encontrar
uno u otro remedio. Dime ahora porqu ests tan triste.
El prncipe replic a Hemalekh:
6
Los tres doas de la medicina ayurvdica traducidos como viento, bilis y ema.
53
Te confesar la razn de mi miseria; escchame,
querida. Aquello que me dijiste la ltima vez me ha hecho
imposible cualquier forma de placer, hasta el punto de que
ahora no hay nada que pueda hacerme feliz. Igual que un
condenado a ejecucin no puede saborear los deseos que
le concede el soberano como ltima gracia, as estoy, sin
poder saborear nada. Igual que un hombre queda obligado
a seguir las rdenes del rey aun a su pesar, debo yo seguir
con mis viejos hbitos obligado por la misma insidiosa
fuerza de la costumbre. Dime ahora, querida, cmo puedo
estar feliz en seme jante situacin.
Hemalekh pens: En verdad este desapasionamien-
to se debe a mis palabras. All donde se dan estas seales
est siempre la semi lla del ms alto bien. Si mis medidas
palabras no hubieran produ cido el menor cambio en esta
direccin, no existira la menor espe ranza de emanciparlo.
Este estado de desapasionamiento slo surge en aquel con
cuya continua devocin est satisfecha la su prema Tripur
que mora en la mismidad del corazn. Con este pensa-
miento, la mujer sinti deseos de infundir el supremo cono-
cimiento a su marido. Pero nalmente opt por hablar de
forma discreta y mesurada:
Escucha, Prncipe, la historia de mi propio pasado.
Mi anterior madre me dio una dama de honor que era bue-
na de natural, pero se asoci con una amiga indeseable.
Esta compaera result ser muy lista a la hora de crear
portentos y maravillas. Y yo me asoci con ella sin el co-
nocimiento de mi madre. La dama de honor se hizo muy
amiga de esa indeseable compaera, y yo estaba obligada a
imitarla porque la quera ms que a mi vida. Pues no poda
estar sin ella ni por un momento, tanto me cautivaba su
evidente pureza. Siempre amndola, pronto me hice una
parte de ella. Ella por su parte estaba siempre cerca de su
amiga, una bruja redomada, siempre fabricando nuevas
historias y portentos.
54
Esa mujer present en secreto a su hijo a mi amiga.
El hijo era un necio ignorante con los ojos siempre rojos
por la bebida. Y mi amiga se regocijaba con l en mi propia
presencia; y aunque total mente disfrutada y dominada por
l, nunca me dej, ni yo la dej a ella. Y de aquella unin
naci un cretino de la misma clase que su padre. El nio
creci hasta hacerse un joven inquieto, heredando tanto la
necedad de su padre como el ingenio perverso de su ma dre.
Este chico, el seorito Inconstante, fue criado y entrenado
por su padre el Seor Tontera y su abuela la Seora Ig-
norancia, adqui riendo todas sus habilidades. En un abrir
y cerrar de ojos era capaz de sortear las situaciones ms
difciles y los peores obstculos.
Y as es como mi querida amiga, tan buena por na-
turaleza, se con virti en una persona atribulada y necia
por culpa de sus malas compaas; y por amor a su amiga,
dedicacin a su amante, y afecto por su hijo, ella me fue
abandonando poco a poco. Pero yo no poda romper con
ella tan fcilmente. Yo, que no era indepen diente, la ne-
cesitaba, y segu a su lado. Su marido el Seor Tonte ra,
aunque siempre disfrutando de ella, me tom por alguien
de la misma clase e intent abusar de m. Pero yo no era
aquello por lo que me tomaba. Yo era pura y slo estaba
unida a ella tempo ralmente.
Aun as, se extendi por todas partes el escndalo
de que yo estaba siempre en manos del Seor Tontera. Mi
amiga, me dejaba a m el cuidado de su seorito hijo Incons-
tante para mejor disfrutar de la compaa de su amante. El
seorito Inconstante creci bajo mi cuidado y a su debido
tiempo busc esposa con la aprobacin de su madre. Ella se
llamaba Inestable, y siempre andaba mudndolo todo sin
descanso buscando complacer los numerosos antojos de su
esposo. Con su prodigiosa capacidad de mudanza y con su
pers picacia y destreza, pronto control por completo a su
marido.
55
El seor Inconstante estaba por lo dems habituado
a realizar toda clase de viajes repentinos a lugares lejanos,
pero ni aun as encon traba el menor descanso. A donde-
quiera y cuando quiera que l deseara viajar, y fuere lo que
fuere que l apeteciera, la seora Ines table estaba dispues-
ta a satisfacer sus deseos cambiando todo lo necesario y
ponindolo todo al gusto de su marido. De este modo con-
sigui todo su afecto. Ella le dio cinco retoos muy unidos
a sus padres. Cada uno tena sus propias habilidades. Tam-
bin ellos me fueron encomendados por la gentileza de mi
amiga.
Debido a mi cario, yo los cri con todo cuidado
para que crecieran fuertes. Cada uno de estos cinco hijos
de la seora Inestable cons truy por su cuenta un espln-
dido palacio, invitaron a sus padres a venir a sus hogares y
los recibieron por turnos. El mayor de ellos los recibi con
suaves msicas y encantamientos de los Vedas, la lectura de
las escrituras, zumbidos de abejas, coloridos trinos de pja-
ros y otros sonidos dulces al odo. El padre estaba contento
con su hijo, quien todava dispuso de muchos otros sonidos
ms rudos y tumultuosos tales como rugidos, relmpagos,
temblores de tierra y bramidos del mar, y gemidos, gritos y
lamentaciones de las gentes.
En la mansin de su segundo hijo el padre encon-
tr todo tipo de asientos y lechos suaves, vestidos nos y
rudos, frescos y clidos, y otras muchas cosas por el estilo;
sintiendo placer ante los objetos agradables y aversin ante
los desagradables. En la del tercero, contempl todo tipo
de encantadoras y multicolores escenas, siempre nuevas
y cambiantes gracias a los innitos juegos que la luz hace
posible, y en la del cuarto, pudo degustar toda suerte de
bebidas y manjares con todos los sabores imaginables.
Por ltimo, en la mansin del quinto, tuvo la ocasin de
disfrutar de los ms variados aromas de distintas ores,
plantas y cosas, unos dulces, otros acres, otros evocadores
56
de putrefaccin y corrupcin; unos estimulantes y otros
soporferos.
De este modo l disfrutaba ininterrumpidamente
gracias a la ms variada alternancia en el abanico de es-
tmulos, pasando necesariamente por todos los grados
intermedios entre el agrado y la repulsin. Tan dedicados
estaban los hijos a su padre que ni tan siquiera osaban to-
car nada para ellos mismos en ausencia de su progenitor.
Pero el seor Inconstante no slo disfrutaba de lleno en las
mansiones de sus hijos, sino que adems aprovechaba para
hurtarles cosas para compartirlas en secreto con su querida
esposa, la seora Inestable, en su propia casa y sin que lo
supieran sus hijos.
Ms tarde una tal Voraz se enamor del seor In-
constante y ste la despos, llegando ambos a estar unidos
en cuerpo y alma. l le traa cantidades ingentes de provi-
siones, que ella consuma en un abrir y cerrar de ojos para
quedarse ms hambrienta todava que antes. De manera
que lo tena como quien dice a sus pies, pues todas sus
preocupaciones se iban hacia la bsqueda incesante de
provisiones. Hasta tal punto era ella insaciable, que no le
bastaban ni tan siquiera el padre y los cinco hijos juntos,
y andaba siempre dndoles rdenes apremiantes a todos
para que atendieran a sus necesidades. Pronto dio a luz a
dos hijos, muy queridos para su madre: el seorito Bocaen-
llamas y el seorito Ruin.
Siempre que el Seor Inconstante vea a la seora
Voraz en sus aposentos, resultaba chamuscado por las lla-
mas furibundas que salan de las encantadoras fauces de
Bocaenllamas, hasta el punto de caer inconsciente. Por el
otro lado, cuando le daba por acariciar a su pequeo hijo
Ruinito, todo el mundo lo odiaba y despreciaba, y l mismo
era el primero en sentirse despreciable. Don Inconstante
no se privaba de ninguna miseria.
57
Mi compaera, que era buena por naturaleza, sufra
por las penas de su hijo Don Inconstante. Estando adems
unida a sus nietos Bocaenllamas y Ruinito, se hizo tambin
miserable y odiosa a los ojos de la gente. Incluso mi propia
simpata por ella se derrumb. As pasaron los aos hasta
que Don Inconstante qued anulado por entero ante la ini-
ciativa de Doa Voraz. l estaba predestinado y se traslad
a la ciudad de las diez puertas. All vivi con Doa Voraz,
sus hijos y su madre, siempre en busca de placeres pero
compartiendo da y noche slo miserias. Chamuscado por
la ira del siempre intempestivo Bocaenllamas y despreciado
por Ruinito, oscilaba de ac para all cada vez ms agita-
do. Sigui acudiendo a los hogares de sus otros cinco hijos
pero slo para quedar cada da ms desconcertado, sin que
nada ya le diera satisfaccin, por no hablar de felicidad. Mi
amiga estaba tan aigida por la situacin que se vino abajo,
sin que por ello abandonara la ciudad. Doa Voraz con sus
dos hijos Bocaenllamas y Ruinito era alimentada por Doa
Ignorancia, la abuela de su marido, y por su suegro Don
Necio. Ella se llevaba bien con la otra esposa Doa Inesta-
ble, y hasta eran amigas ntimas.
Y yo mientras tanto segu viviendo all sin otra razn
que mi cario por mi amiga. Y si yo no me hubiera quedado,
ninguno de ellos hubiera aguantado; pues yo los protega a
todos a pesar de que andaba muerta de pena por mi amiga
moribunda. Yo era a veces anulada por Doa Ignorancia,
convertida en necia por Don Necio, hecha inconstante por
culpa de Don Inconstante, la Seora Inestable me impeda
armarme, Bocaenllamas me contagiaba su iracundia, y
Ruinito me haca parecer despreciable. Reejaba dentro de
m todos los humores de mi amiga, pues ella hubiera muer-
to si yo la hubiera dejado por un solo minuto. La gente lleg
a juzgarme como una meretriz a causa de mis compaas,
y slo las personas de juicio estaban en condiciones de ver
que yo siempre haba permanecido pura.
58
Pero ms puro y claro es el Bien nico Supremo,
mi madre; ms amplio que el espacio y ms sutil que lo
ms sutil. Ella es omnisciente, y sin embargo limita sus
conocimientos; ella lo hace todo, y sin embargo permane-
ce inactiva; ella lo sostiene todo, sin que a ella lo soporte
nada; todo depende de ella, pero ella es independiente;
todas las formas son suyas, pero ella carece de forma; todo
le pertenece, pero ella est exenta de apego; ella lo ilumina
todo, pero ella no es conocida por nadie ajeno en ninguna
circunstancia; ella es la Dicha absoluta, pero no necesita
ser dichosa; ella no tiene padre ni madre, pero sus hijas,
entre las que me cuento, son innumerables.
Mis hermanas son tan numerosas como las olas del
mar. Todas ellas, Prncipe, se encuentran tan implicadas
como yo en los asuntos de sus compaeros. Aunque com-
partimos las vidas de nuestros amigos, estamos en posesin
del ms poderoso de los encantamientos: tener la misma
exacta naturaleza que nuestra madre.
Cuando el hijo de mi amiga se iba a descansar, l
siempre se quedaba profundamente dormido en el regazo
de su madre; cuando Don Inconstante estaba despierto,
todos los dems, incluyendo sus hijos, estaban igualmente
despiertos, pues ninguno era capaz de permanecer dor-
mido. Cuando eso ocurra la ciudad quedaba a cargo del
Movimiento, el amigo ms ntimo de nuestro Inconstante,
que estaba siempre de aqu para all en el piso de arriba.
Mi amiga, la madre de Don Inconstante, junto con l y su
terrible amiga, que era adems su suegra, observaban a
toda la familia durmiendo.
En tales momentos yo sola buscar a mi madre y
permaneca dichosa en su querido abrazo; pero estaba obli-
gada a volver a la ciudad en cuanto despertaba la familia
de durmientes. El Movimiento, el gran aliado de Don In-
constante, era quien los mantena vivos y animados a todos
ellos. Aunque simple, l se multiplica a s mismo, se mues-
59
tra como la ciudad y todos sus ciudadanos, protegindolo
y sostenindolo todo en el aire con la destreza del experto
en juegos malabares. Sin su imprescindible ayuda, todos se
dispersaran en un parpadeo y se perderan como las perlas
de un collar sin una cuerda que los una. l es el vnculo
entre los residentes y yo; con los poderes que yo le otorgo,
conforma una ciudad a partir de dispersos eventos igual
que la cuerda hace de distintas perlas un collar.
Si la ilusin de la ciudad se deteriora, el rene a
los residentes, los conduce a otro lugar y sigue ejerciendo
su dominio sobre todos. De este modo Don Inconstante
gobierna siempre sobre ciudades, quedando l mismo
bajo el inujo de su poderoso amigo. Pero por ms que se
apoye en un amigo tan eciente, haya nacido de una ma-
dre virtuosa y haya sido criado por m, no puede ser ms
miserable, siempre zarandeado por sus dos esposas y sus
distintos hijos. Est partido y repartido entre sus hijos y
sin un lugar para s no encuentra el menor placer y s una
acentuada miseria. Tentado por Doa Inconstante, slo
tiene tristeza; gobernado por Doa Voraz, pierde todo el
da en intentar saciar su apetito; aquejado y chamuscado
por la ira de Bocaenllamas, pierde el sentido y la memoria
cosechando confusin; acercndose a Ruinito, es abierta-
mente despreciado y vilipendiado por los dems, y anulado
por la vergenza y el odio.
Con una heredad de dudosa reputacin, y encapri-
chado y zarandeado por sus nada envidiables mujeres e
hijos, l ha estado viviendo con ellos en toda clase de luga-
res buenos y malos, en bosques y lugares salvajes llenos de
zarzas, en ardientes desiertos, en pramos helados por el
fro ms cortante, en zanjas y pozos podridos, y otros sitios
semejantes. Una y otra vez mi amiga result aigida por las
calamidades de su hija y poco le falt para morir de pena.
Incluso yo, entera y clara por naturaleza, me vi implicada
en los asuntos de su familia y no pude evitar entristecerme.
60
Quin puede esperar la menor felicidad en mala compa-
a? Slo quien espera saciar su sed con el agua sacada
de un espejismo. Sepultada en la ms profunda pena, mi
amiga me vio una vez en privado. Con mi consejo, ella en-
contr un buen marido, mat a su propio hijo y encerr a
los hijos de ste. Acompaada luego por m, ella accedi
pronto ante la presencia de mi madre, y siendo pura, pudo
al n abrazarla. Ella se fundi en un mar de Dicha y se con-
virti en Dicha ella misma. Del mismo modo, tambin t
puedes sobreponerte a tus errores, que tan slo por fuera te
recubren. Consigue entonces reunirte con la madre, mi Se-
or, para conseguir la dicha eterna. Te he puesto mi propia
experiencia como ayuda.
61
Captulo VI
DE LOS MRITOS DE LA FE PARA ALCANZAR LA META Y DE
LO PERJUDICIAL QUE RESULTA LA ESTRIL POLMICA
Hemaca qued desconcertado con la fantstica historia
de su amada. Pero como segua siendo un ignorante, sonri
con burlona suciencia y le dijo a la sabia princesa:
Amada, lo que me has contado parece pura inven-
cin. Tus palabras no tienen nada que ver con la realidad
y carecen por entero de signicado. Sin duda eres hija de
una Apsar
7
, y el sabio Vyghrapda te cri en el bosque;
eres tan joven que ni siquiera has acabado de crecer. Y sin
embargo me hablas como si fueras vieja de generaciones.
Tu interminable fabulacin es propia de una histrica fuera
de sus cabales. No me puedo tragar semejante folletn; a
no ser que me ensees a tu compaera y me digas quin
es ese hijo suyo que mat. Por no hablar de esas ciudades;
pero qu clase de historia es sta? Quieres ensearme a
tu amiga? No s nada de semejante dama de honor. Puedes
preguntar a mi madre si lo deseas; no hay ms seora que
tu suegra en los dominios de mi padre.
7
La ninfa de la mitologa hind.
62
Dime pronto dnde puedo encontrar a esa seora
tuya y a los hijos de su hijo. Tendr que suponer que tu his-
torieta es una parbola del estilo de la del hijo de la mujer
estril. Un bufn cont una vez una historia sobre el hijo
de una mujer estril que fabric una carroza en el reejo de
un espejo, decorndola con brillos nacarados, se arm con
armas hechas de cuernos humanos, libr una batalla en el
vasto campo de los cielos, dio muerte al futuro rey, sojuzg
la ciudad de las huestes del aire y disfrut con damas ima-
ginarias en las riberas de las aguas de la ilusin. Supongo
que tus palabras pretenden ilustrar algo parecido. Nada
tienen que ver con la realidad.
A Hemalekh no le sorprendieron estas protestas, y
replic:
Seor, cmo puedes decir que mi parbola carece
de signicado? Las palabras de mis labios jams pueden
ser gratuitas. La falsedad socava los efectos de la peniten-
cia; cmo puede atribuirse a la gente con virtud? Cmo
alguien as podra contarse entre los sabios sin tacha? Ade-
ms, cualquiera que distraiga a un buscador sincero con
palabras vanas o falsas no progresar ni en este mundo ni
en el otro.
Escchame, Prncipe. Un ciego no recobra la visin
con slo que le lean la receta. Necio es quien por ello tome
la receta por falsedad. Cmo puedes, querido mo, pensar
que tu esposa pueda estar jugando a las parbolas viendo
tu sinceridad? Razona y examina cuidadosamente estas
aparentes falsedades mas. No acostumbran los hombres
prudentes a juzgar las cosas importantes del mundo com-
probando algunos de sus detalles? Pues ahora te mostrar
mis credenciales.
Antes te gustaban algunas cosas. Por qu dejaron
de hacerlo, tras escucharme la ltima vez? Porque mis
palabras te provocaron desapego. Y estn destinadas a
provocarlo todava ms en el futuro. Cmo podra ser de
63
otra forma? Juzga tus armaciones tras los hechos. Esc-
chame, Prncipe, con un entendimiento recto y claro. La
desconanza en las palabras de alguien que desea tu bien
es la forma ms segura de ruina. La fe es como una madre
solcita que nunca fallar en salvar a su conado hijo de las
situaciones ms peligrosas. Aqu no cabe la duda.
El necio que no tiene fe en las palabras de quien le
desea el bien renuncia a la prosperidad, la fama y la felici-
dad. Un hombre que siempre est sospechando no puede
conseguir nada que merezca la pena. La conanza sostiene
y nutre al mundo. Cmo puede crecer un nio sin con-
anza en su madre? Qu placer puede tener un amante
si no confa en su amado? O qu felicidad el abuelo que
no confa en sus hijos? Labrara el campesino la tierra, si
no tuviera conanza? La desconanza mutua acabara con
todas las operaciones del comercio. Cmo puede existir el
gnero humano sin una conanza universal? Si con todo
dices que slo se trata de la ley de causa y efecto, yo te lo
dir mejor. Escucha.
La gente cree en la ley de que una determinada cau-
sa produce un determinado efecto. Y acaso no es esto fe?
De modo que a falta de conanza un hombre ni siquiera se
atrevera a respirar por miedo a las infecciones que pueda
contraer del ambiente, y slo le quedara morirse. Por tanto
has de creer antes de aspirar a la suprema bienaventuran-
za. Si aun as, Prncipe, temes depender de una persona in-
competente, como yo podra parecerte, eso es porque t s
crees efectivamente que tienes un n que conseguir. Pero
de qu otro modo piensas lograr tu propsito?
Ante estos argumentos de su amada, Hemaca con-
test:
Si hay que depositar la fe en alguien, cario, deber
hacerse en aquellos que resulten aptos para llevarnos a la
meta deseada. Aquel que aspire al bien ms alto nunca ha
de conar en una persona incompetente. De lo contrario
64
slo obtendr dolor, como un pez atrado por un cebo ape-
tecible al extremo de una caa de pescar. De modo que la
fe slo se puede depositar en el digno, nunca en el indigno.
Los peces y todos aquellos que se han arruinado, lo mismo
que los que han prosperado, podrn decirte si es cierto. Por
tanto yo slo podr creerte tras cerciorarme de que eres
digna, nunca antes. Por qu me preguntas entonces si la
meta se puede conseguir?
Hemalekh repuso a estas cavilaciones:
Escucha bien, Prncipe, esto que te voy a decir. Res-
pondo a tu pregunta. Cmo ha de juzgarse si uno es bueno
o malo? Hay algn patrn disponible para esto? Y quin
es la autoridad detrs de ese patrn? Sabes si son ellos
dignos o indignos? As nunca habr n para la argumenta-
cin. Habr que tener en cuenta adems la competencia del
juez observador; tampoco en esto se llegara nunca a un n.
Por tanto la vida se mueve slo por la fe.
Te dir por qu razones slo con la fe puedes alcan-
zar la Meta Suprema. Estate atento. Nadie ganar nunca
nada, ni en esta vida ni despus de ella, ni con discusiones
interminables ni con fe ciega. Y con todo, si de escoger se
trata, hay una esperanza para la ltima, pero ninguna para
la primera.
Tal vez te lo ilustre esta ancdota:
En la montaa de Sahya, cerca del ro Godvar, vivi
una vez un santo, cuyo nombre era Kauika. Era un hombre
sereno, puro, piadoso y con conocimiento de la Verdad Su-
prema. Varios discpulos le atendan. En una ocasin en que
el maestro haba salido, los discpulos empezaron a discutir
de cuestiones loscas de acuerdo con sus propias luces.
Al poco apareci por all un Brahmn de agudo intelecto
y amplia erudicin, llamado uga, que refut contunden-
temente todos sus argumentos con la espada alada de su
lgica. Era un hombre sin ninguna fe ni conviccin, pero
muy hbil en el debate. Cuando los discpulos le dijeron
65
que la verdad debe conformarse a un determinado criterio,
l expuso las bases de una serie interminable de criterios,
para ponerlos luego en evidencia a todos. Y termin de co-
ronar su discurso con estas palabras:
Od esto, brahmanes: los criterios no valen para ase-
gurarnos de qu es lo que tiene o no valor para as llegar a la
verdad, pues un criterio errneo no prueba nada. Para em-
pezar, tiene que establecerse su validez, luego necesitamos
de otros criterios. Son a su vez stos infalibles? Siguiendo
en esta direccin no llegaramos a ninguna parte. Luego no
tenemos pruebas denitivas para nada. No pudiendo tener
ninguna certeza de verdad sin formas denitivas de prueba,
nada merece ser llamado verdad. Tampoco hay forma de
saber si este enunciado es verdadero, ni quien lo enuncia.
Cul es entonces nuestra conclusin? Que todo est vaco,
y no es nada. Puesto que tampoco hay forma de demostrar
esto, tambin la armacin de que todo est vaco est va-
ca en s misma.
Algunos quedaron impresionados con la lgica de
uga y se volvieron tericos del vaco. Se perdieron en el
laberinto de su propia losofa. Los que tenan ms discri-
minacin fueron con los argumentos de uga a su maestro
y resultaron iluminados por l; ganando en paz y felicidad.
Ms vale por tanto cuidarse de ridas polmicas que se re-
visten con aires de lgica, y recibir las enseanzas tal como
nos han llegado. Esto est ms cerca de la salvacin.
Tras esta admonicin de nuestra herona, Hemaca
quedo sorprendido y admiti:
Querida ma, hasta ahora no me haba dado cuenta
de lo maravillosa que eres. Dichosa t que eres tan sabia! Y
dichoso yo por estar en tu compaa. T dices que la fe nos
acerca al bien supremo. Cmo puede hacerlo? Cundo es
oportuna la fe? Cundo no? Las escrituras nos muestran
enseanzas muy diferentes; tambin los maestros dieren
entre s. Lo mismo cabe decir de los comentaristas, por no
66
hablar de nuestros cambios de razonamiento de uno a otro
momento. Cul se ha de seguir y cul se ha de rechazar?
Cada uno le da a su propia perspectiva el sello de la auto-
ridad para condenar todas las otras, no slo como intiles,
sino como peligrosas adems. Siendo as las cosas, no ten-
go forma de decidir las cosas. La escuela del vaco que a ti
te parece condenable es la ms digna de crdito para otros.
8

Por qu no habra de respetarse esa escuela? Ha tenido
muchos seguidores y ha desarrollado sus propios sistemas
de losofa. Explcame con claridad estas cosas que a ti te
parecen tan evidentes.
8
El budismo, en el que el vaco o nyat tiende a adquirir el mismo papel
abarcador y omnicomprensivo que en el hindusmo el s mismo o tman.
67
Captulo VII
EL ACERCAMIENTO A DIOS TIENE LUGAR POR LA FE, EL
ESFUERZO, LA LGICA Y LA DEVOCIN
La bienaventurada Hemalekh respondi a estas preguntas:
Escchame atentamente, mi ms querido amigo.
Eso que conocemos como mente est siempre agitndose
como un mono inquieto; es por esto que el hombre comn
est siempre aquejado de problemas. Todo el mundo sabe
que una mente sin descanso es una fuente inagotable de
tribulaciones, mientras que uno se halla feliz en el sueo
por el solo hecho de librarse de toda esa inquietud. Mantn
por tanto estable tu mente al escuchar lo que digo. Escuchar
con una mente distrada es igual que no escuchar, pues las
palabras no tienen objeto ni propsito, igual que las frutas
de un rbol pintado.
Mucho es lo que se benecia el hombre cuando
sale de la lgica estril y pasa a la discusin de cosas con
sentido. Lo que caracteriza a este tipo de discusin es que
siempre la sigue un esfuerzo apropiado, pues un hombre
slo obtiene benecio de acuerdo con el celo que acompa-
a a sus esfuerzos. Amado, t mismo puedes ver que las
discusiones sin objeto carecen de toda consecuencia y que
68
por el contrario los esfuerzos sinceros suelen dar fruto en la
vida. El celo discriminador es lo que permite al hombre del
campo sembrar en el momento oportuno, y al tasador esti-
mar el valor del oro o las piedras preciosas. Jams se hara
ningn trabajo prctico si las gentes gastaran sus vidas slo
en discusiones. De manera que uno debera descartar la
chchara sin objeto y avanzar decididamente hacia la meta
de la vida tras dilucidarla mediante la reexin y discusin
apropiadas. Ni debera uno abstenerse del esfuerzo indivi-
dual, como suele ser costumbre en gente como los seguido-
res de unga.
Un hombre con un sincero apremio nunca sufre pr-
didas. Cmo podemos esperar que falle nuestro esfuerzo
ms concentrado y sostenido? Los hombres se ganan su co-
mida, los dioses su nctar de la inmortalidad, los piadosos
ascetas su suprema beatitud, y otros sus deseos, slo por su
esfuerzo individual. Pinsalo bien y dime dnde, cundo,
cmo y qu benecio fue conseguido por algn hombre que
despreciando la accin se dedicara a las estriles disputas.
Si algn raro caso de fracaso es capaz de hacer per-
der a uno su fe en su esfuerzo individual, habr que consi-
derarlo un perdido, puesto que l mismo es la causa de su
ruina. Guiado por la necesaria deliberacin, acompaado
por el celo y comprometido con su esfuerzo individual: as
es como uno debe emprender el camino infalible hacia la
emancipacin.
Se dice que hay muchos caminos para llegar al mis-
mo n. Escoge siempre aquel que te parezca ms seguro. La
eleccin se apoya en la sana discusin y la experiencia del
sabio. Hecha tu eleccin, comienza inmediatamente con la
prctica. Te la explicar ahora en detalle. Escucha.
Lo mejor es aquello que no vuelve a atarte al yugo
del sufrimiento. El que tiene discriminacin ve el dolor en
todos los aspectos de la vida, tambin all donde la mayora
slo ve alegras y placeres. Pero nada que conlleve mise-
69
ria puede ser bueno. Entre ellos contamos la abundancia,
los nios y la descendencia, la esposa, el reino, los ahorros
que engrosan el tesoro, el ejrcito y sus glorias, la fama, el
aprendizaje, la inteligencia, el cuerpo, la belleza y la pros-
peridad. Pues por ms duraderos que parezcan todos ellos
son completamente transitorios y de hecho se encuentran
ya entrando en las fauces de la Muerte, tambin conocida
como Tiempo.
Puede ser bueno aquello que es solamente una se-
milla lista para brotar como dolor y crecer como miseria?
Los medios correctos han de situarse por encima de todo
esto, pero el deseo de posesin resurge continuamente del
engao. Mahevara es el gran mago que ha creado toda esta
magia, l ha creado el universo y todos los que estamos
dentro resultamos engaados por l; pero hasta un simple
malabarista es capaz de engaar a su audiencia dentro de
su limitada capacidad. La majestad del engao ms gran-
de no puede concebirse sin la capacidad de un creador. El
malabarista no puede engaar a todos, pero quin puede
escapar de la ilusin de Mahdeva?
Igual que hay unos pocos que calan los trucos iluso-
rios del ilusionista y no quedan engaados por l, pueden
tambin los hombres aprender a superar la ilusin univer-
sal de My, con slo que el Seor les conceda su Gracia.
Ellos nunca podrn salir de My sin Su Gracia. As, l
debera ser venerado por todos los que desean cruzar el
ocano de My.
Dios concede a aquellos con quienes est compla-
cido Mahvidy, el supremo conocimiento que le permite
cruzar el Ocano de My con seguridad. Hay otros medios
conducentes a lograr este n supremo, pero estn conde-
nados a fallar si no cuentan con la bendicin del Seor. Ve-
nera por tanto a la Causa Primera del universo como punto
de partida, y nete a Ella, pues Ella ser quien te permita
trascender los numerosos velos de la Ilusin.
70
Est claro que el universo ha debido tener un origen.
Aunque ese origen est envuelto en el misterio, hemos de
investigar la causa partiendo de los efectos visibles guin-
donos por las sagradas escrituras; y entonces llegaremos a
la conclusin de que hay un Creador que no tiene nada que
ver con ningn agente conocido. Las discusiones en senti-
do contrario han sido refutadas por muchas escrituras de
la mayor autoridad. Aquel sistema que slo admite las evi-
dencias sensibles es slo una excusa para la especulacin y
no conduce a ninguna parte. Su objetivo no es la salvacin
y su nico fruto es el desconcierto.
La lgica por s sola, rida y estril, tambin ha
de ser condenada. Otro sistema declara que el universo
es eterno, sin comienzo ni n; de lo que se sigue que el
universo y sus fenmenos existen por s mismos. Y as la
materia inanimada e insensible lo hace todo por s misma
y por s sola cuida de todo; lo que resulta absurdo, pues
la accin implica inteligencia y no existe el menor ejemplo
que sugiera lo contrario. Las escrituras tambin dicen que
la Causa Primera es un principio inteligente, y sabemos por
lo dems que slo la inteligencia cualica a una accin.
El mundo nos lleva as hasta su Creador, quien por
lo dems no puede parecerse en nada a cualquier agente
conocido. Su poder ha de ser inconmensurable con todo
lo que conocemos y en proporcin con la inmensidad de la
creacin. Un creador semejante ha de ser capaz de proteger
y elevar a Sus propias criaturas. Por tanto, entrgate a l
sin ninguna reserva.
Te dar un ejemplo. En la vida cotidiana vemos que
los jefes se encargan complacidos de asegurar el futuro de
aquellos que le demuestran su entrega. Si el Seor del mun-
do est complacido, qu se le negar al adepto? Dmelo t.
Mientras que los jefes sueltos por el mundo son muchos y
no necesariamente amables, l, incapaz de la menor cruel-
dad o ingratitud, es el nico consuelo del devoto. Los pa-
71
trones mundanos vacilan y duran bien poco, mientras que
el Seor Supremo, con su poder y amor ilimitados, otorga
innita Gracia a sus devotos. O por qu crees que se le vie-
ne adorando desde tiempos inmemoriales? Se sabe que los
reinos mal organizados duran muy poco y se desintegran;
pero este universo contina como siempre. Luego este mi-
sericordioso Seor ha de estar bien establecido y su fama
debe ser justicada.
Entrgate a l abiertamente y sin dudas. l ordena-
r lo mejor para ti y no har falta ni que se lo pidas. Entre
las vas para acercarse a Dios, est la adoracin que busca
superar los problemas, la que busca obtener riquezas, y la
amorosa entrega de uno mismo. Esta ltima es con mucho
la mejor y ms segura. En la vida ordinaria, si un subordi-
nado en apuros le ruega a su jefe recibe la debida atencin;
aunque probablemente quede sin ayuda si no ha demos-
trado a su vez la debida atencin a su patrn. Del mismo
modo, el servicio nacido de la ambicin ha de tener unos
frutos opinables y limitados segn su intensidad.
Al servicio abnegado sin un motivo ulterior le sue-
le costar mucho el ser reconocido, y sin embargo atrae la
amistad incluso del jefe ms mezquino. Puede llevar mucho
tiempo el reconocer el trabajo desinteresado de un maes-
tro de la humanidad; pero el Seor que habita en nuestros
corazones lo sabe todo. En el caso de otras clases de devo-
tos, Dios debe esperar el curso de los acontecimientos que
l mismo ha ordenado; mientras que en el caso del devoto
desinteresado, el Seor lo llena todo y se cuida de su amigo
sin necesidad de considerar el decreto del destino ni las le-
yes que l mismo ha ordenado. l compensa al devoto con
prontitud, y esto es as porque l es independiente de todo y
nada tiene por encima. Todo el mundo sabe cmo l puso a
un lado el destino y las leyes divinas en casos como el de su
famoso devoto Mrkaeya. Yo te explicar cmo puede ser
esto si es que te parece inconcebible. Escchame, amado!
72
La nocin comn de que uno no puede escapar a su
propio destino slo es aplicable a gandules tan inconscien-
tes como dbiles de mente. El yogi que practica el control
del aliento conquista el destino, sin la menor duda. Ni el
destino puede imponerle sus frutos a un yogi realizado. El
destino slo administra a la gente inconsciente; el destino
forma parte de la naturaleza y la sigue y se conforma a ella.
La naturaleza a su vez es slo la matriz que reviste a los de-
signios de Dios en forma de semillas. Su nalidad es cierta
e ineludible. Pero su lo puede hacerse menos cortante en
la devocin a l, y si no se hace menos alado, la causa
que lo ocasiona debe ser considerada como un factor ms
poderoso e inherente en la vida de un hombre.
Evita por tanto la vanidad y refgiate en l. l te
conducir con espontaneidad hasta lo ms elevado. Este es
el primer peldao en la escalera de la felicidad. Ninguna
otra cosa merece la pena.
Datttreya continu:
O, Paraurma! Hemaca qued encantado es-
cuchando este discurso de su esposa, y prosigui con sus
preguntas:
Dime, amada ma, quin es este Dios, el Creador, ese
Ser exento y que sin embargo ordena el Universo, a quien
yo debera consagrarme. Unos dicen que l es Vi, otros
que iva, otros Gaea, o el Sol, o Narasiha o algn otro
avatar; otros que si es Buddha u algn otro ser realizado;
otros an que Vasudeva, el principio de la vida, la Luna, el
Fuego, el karma, la Naturaleza primordial, o quin sabe qu
ms cosas. Cada secta nos relata un origen del universo di-
ferente. Dime cul de ellos puede ser verdad. Ciertamente,
parece que no hay nada que desconozcas, y aquel famoso y
omnisciente sabio Vyghrapda ha sido generoso en su gra-
cia contigo, pues la sabidura brilla en ti. Dmelo por favor
si me amas; tus solas palabras ya suenan a vida eterna.
Contenta con su inters, Hemalekh respondi:
73
Mi seor, yo te contar lo que has de contemplar en
Dios. Escucha! Dios que todo lo ve origina, impregna, sos-
tiene y destruye el universo entero. l es iva, l es Vi,
l es Brahm, el Sol, la Luna, y todo lo dems. l es ese Uno
del que todas las sectas se reclaman; pero l no es ni iva, ni
Vi, ni Brahm ni ningn otro con exclusividad respecto a
todos los dems. Permanece atento. Digamos por ejemplo
que el Ser Primordial es iva con cinco caras y tres ojos.
El Creador sera en tal caso como un alfarero cualquiera
haciendo jarros, con su propio cuerpo y su cerebro. En
verdad, no encontramos arte en el mundo sin un cuerpo y
un intelecto que sean responsables. De hecho, la facultad
creativa en los hombres se encuentra en algn punto entre
el cuerpo y la inteligencia.
Por tanto la mente contina operando separada
del cuerpo denso en los sueos; siendo inteligente crea
un entorno adecuado a sus deseos latentes. Esto es una
clara indicacin de que el cuerpo es slo un instrumento
para un propsito y que la inteligencia es su agente. Los
agentes humanos necesitan instrumentos debido a que sus
capacidades son limitadas y no son autosucientes; mien-
tras que el Creador del universo es en s mismo perfecto y
autosuciente y crea todos los mundos sin ninguna ayuda
externa. Esto nos lleva a la importante conclusin de que
Dios no tiene cuerpo. De otro modo, l quedara reducido
a las meras dimensiones de un ser humano magnicado
que necesitara todo tipo de accesorios para su obra y es-
tara inuenciado por las condiciones del entorno. En vez
de autntico Seor, no sera muy diferente de una criatu-
ra. Adems, la preexistencia de otras causas concurrentes
anulara su dominio nico e implicara un lmite para su
poder creador. Esto se opone a nuestra premisa original.
De modo que l no puede tener cuerpo ni auxilio
externo, y sin embargo crea el mundo, O Seor de mi vida!
La confusin de los necios empieza por atribuir un cuerpo
74
al Ser trascendental. Y aun si los devotos Lo adoran y con-
templan con un cuerpo de acuerdo con sus inclinaciones,
l asume ese cuerpo por su pura Gracia; pues aun siendo
nico realiza los deseos de sus devotos.
Con todo, debemos llegar a la conclusin de que l
es pura inteligencia y que Su conciencia trasciende todo
cuanto vemos. Esta es la conciencia-inteligencia en toda su
pureza, el Ser Absoluto: la nica Paramesvari que trascien-
de los tres estados de la conciencia, y a la que llamamos
Tripur. Aunque Ella es un todo indiviso, es en Ella que
el universo se maniesta en toda su variedad, como una
imagen en un espejo con su propia luz. El reejo no puede
existir aparte del espejo y por tanto es uno con l.
Siendo as no pueden existir diferencias de grado, ni
puede haber una forma de Dios que sea superior a todas las
otras. Cuerpos y encarnaciones son meras concepciones en
el orden de cosas ms bajo y poco tienen que ver con el Ser
de Dios. Ten por lo tanto sabidura y adora a la esencia nica
que todo lo trasciende. Si uno no puede concebir este estado
puro, uno ha de adorar a Dios en la forma concreta que sea
ms acorde con l. De este modo tambin ha de llegar con
seguridad a la meta ltima, si bien de modo gradual.
Ni en millones de nacimientos se podra avanzar
salvo por uno de estos dos caminos.
75
Captulo VIII
DONDE SE EXPLICA LA PARBOLA DE LA AMIGA
Tras tomar conciencia, gracias a las sabias palabras de su
esposa, del autntico signicado de Tripur, Pura Inteligen-
cia y Dios en verdad, as como de la forma de adoracin
de Tripur segn maestros competentes facilitados por la
divina gracia, Hemaca logr paz para su mente y aument
la intensidad de su adoracin. As pasaron unos cuantos
meses.
La gracia de la Madre Suprema descendi sobre l,
volvindose completamente indiferente al placer, pues su
espritu se encontraba enteramente concentrado en la in-
vestigacin prctica de la verdad. La bsqueda en la prcti-
ca de la verdad es sin duda el medio ms seguro de alcanzar
la emancipacin, pero la dedicacin misma es imposible
para cualquiera sin la Gracia de Dios.
Puedes estar seguro, Paraurma, que ningn tipo ni
nmero de ayudas puede darnos la emancipacin sin una
bsqueda sincera de la verdad. Con todo su espritu cen-
trado en la bsqueda de la verdad, Hemaca busc una vez
ms a su esposa para hablar a solas y en intimidad. Ella, al
verlo venir, sali a recibirlo, le dio la bienvenida y le ofreci
76
su propio asiento. Postrndose ante l le lav los pies, y
habl con dulces y enternecedoras palabras de amor:
Amado! Vuelvo a verte despus de tanto tiempo.
Cmo ests de salud? Ya sabes que el cuerpo conlleva
enfermedades. Dime ahora por qu me has descuidado du-
rante tantos das. No debera pasar ni uno sin que me veas
y conversemos. Cmo has pasado todo este tiempo? Ni
en sueos hubiera credo que hubieras podido permanecer
tan indiferente a m! Qu es lo que lo ha hecho posible?
Cmo pasas tus noches? Solas decir que un momento sin
m era para ti una eternidad insoportable. Ven aqu, hom-
bre! Le dijo, y lo abraz con preocupado cario.
Aunque amorosamente abrazado por su querida
esposa, l, que no pareca conmovido en lo ms mnimo,
le dijo:
Querida, ya no me engaas. Estoy ms que persua-
dido de tu inquebrantable fortaleza y de que nada puede
arrebatarte tu felicidad. Eres tan sabia como imperturba-
ble. Conoces este mundo y el otro. Qu podra afectarte
como sugieres? Slo estoy para buscar tu consejo. Te ruego
que me escuches. Explcame el contenido de eso que me
contaste como la historia de tu vida.
Quin es tu madre? Y tu amiga? Y su marido?
Quines son esos hijos? Y qu relacin guardan todos
ellos conmigo? Ya no pienso que fuera mentira, pero tam-
poco lo entiendo claramente. Creo que su signicado es
importante para m. Me inclino ante ti; ten la gentileza de
desvelarme el misterio y aclarar mis dudas.
Hemalekh escuch a su marido con muestras de
contento y pens para s: l es ahora puro y cuenta con la
bendicin de Dios. Se ha vuelto indiferente a los placeres
mundanos y su mente se ha hecho fuerte y estable. Esto
slo puede ser obra de la Gracia de Dios, que ha tenido a
bien conceder fruto a sus virtudes ya acumuladas. Ahora
77
s que es el momento oportuno para que reciba la ilumina-
cin. Y le dijo:
Seor, Dios te ha bendecido con Su Gracia! De otro
modo nadie alcanza el desapego. La prueba de la Gracia de
Dios no es otra que el hecho de que la mente se absorba en
la bsqueda de la verdad tras desprenderse de los placeres
sensuales. Con gran placer te resolver el misterio de la
historia de mi vida.
Mi madre es la pura Conciencia trascendente; mi
amiga es el intelecto que nos permite discriminar; la Seora
Oscura es la ignorancia, indeseable amiga del intelecto. Los
caprichos de la ignorancia no necesitan explicarse pues son
bien conocidos por todos; la ignorancia es capaz de engaar
a cualquiera hacindole ver una serpiente donde slo hay
una cuerda y sacudindolo con el ms injusticado terror.
Su hijo es la mayor de todas las ilusiones: la mente. Su es-
posa es el pensamiento que elabora todas las concepciones
y corteja a la imaginacin. Sus cinco hijos con sus mansio-
nes no son otra cosa que los sentidos del odo, gusto, vista,
tacto y olfato. Lo que la mente robaba de las mansiones es
el disfrute de los objetos sensuales que con su impresin
va labrando progresivamente los surcos y tendencias de la
mente. Estas tendencias se maniestan en los sueos del
mismo modo que l comparta los objetos robados con su
mujer; pues el sueo es la nuera de la ignorancia. La Se-
ora Voraz es el deseo, y sus hijos no son otros que la ira
y la codicia; la ciudad es por supuesto el cuerpo. Lo que
mencion como el ms potente talismn es la Realizacin
del S mismo. El amigo de la mente que guarda la ciudad
es el principio vital que se mueve y maniesta en forma
de aliento. Las distintas ciudades pobladas por la extraa
familia son los distintos purgatorios e inernos que el alma
atraviesa en su peregrinacin eterna. La consumacin de la
facultad del discernimiento es la iluminacin o Samdhi, y
78
mi admisin en la estancia de mi madre es la emancipacin
denitiva.
Esta es en suma la verdadera historia de mi vida;
y de la tuya tambin. Si meditas debidamente sobre ella
alcanzars la liberacin.
79
Captulo IX
DE CMO HEMACA COMPRENDI SU PROPIO SER TRAS
INDAGAR MS ALL DE SU MENTE
Cuando Hemaca entendi el signicado de la parbola de
su esposa qued gratamente sorprendido. Con voz compla-
cida reconoci:
Querida ma, t s que eres, adems de inteligente,
bienaventurada; cmo podra describir la pertinencia de la
historia de tu vida que me has narrado en forma de parbo-
la? No tena ni idea sobre su verdadera intencin; pero aho-
ra la tengo como un fruto en la palma de mi mano. Ahora
comprendo el n de la humanidad y advierto su maravillosa
naturaleza. Pero, te lo ruego, dime todava ms: Quin es
esa madre tuya? Cmo es que carece de comienzo? Qui-
nes somos nosotros? Cul es nuestra naturaleza real?
Hemalekh contest a su esposo:
Seor, escucha con atencin lo que voy a decirte,
pues es algo sutil. La naturaleza del Ser ha de investigarse
con un intelecto claro y transparente. No es un objeto que
pueda percibirse ni describirse; cmo podra indicrte-
lo? Conoces a la madre slo si conoces tu ser. El Ser del
S mismo no admite la menor especicacin, y por tanto
80
nadie puede ensertelo. Con todo puedes realizarlo per-
fectamente en tu interior, pues se revela por s mismo en el
intelecto puro y sin objeto. Lo penetra todo, desde el Dios
personal hasta el ser ms minsculo; pero no es accesible a
la mente o los sentidos. Y es que no es iluminado por nada
externo, sino que por el contrario es l quien lo ilumina
todo, siempre y en cualquier parte. Est ms all de cual-
quier demostracin o discusin.
Cmo, dnde, cundo y quin podra describirlo
en particular, aun de forma incompleta? Amado, lo que t
me preguntas equivale a pedirme que te ensee tus propios
ojos o tu vista misma. Ni el mejor de los maestros puede
mostrarte eso. Como mucho, podra indicarte la direccin
y nada ms. De modo que slo cabe explicar los medios de
realizacin, nunca lo que sta te hace comprender. Sgue-
me con atencin.
Mientras ests contaminado con las nociones de yo
y lo mo, el Ser no puede ser encontrado, puesto que reside
ms all de la cognicin y no puede ser realizado como el
S mismo nico. Has de retirarte a tu fuero interno para
analizar y ver qu son esas cosas a las que llamamos yo y
mo; cuando seas capaz de desecharlas y trascenderlas, el
ser autntico brillar por s mismo sin falta, y su brillo ser
tu propia visin.
Por ejemplo, t me conoces como tu esposa y no
como t mismo. Yo slo estoy relacionada contigo y no soy
parte de ti, ni mucho menos soy tu propio ser. Analiza todo
de esta forma y vete descartndolo todo. Lo que permanez-
ca al nal ms all de cualquier concepcin, apropiacin,
prdida o renuncia, sabrs que es tu propio ser. Ese cono-
cimiento es la emancipacin nal.
Tras recibir estas instrucciones de su esposa,
Hemaca se levant decididamente de su asiento, mont
en su caballo y sali a galope de la ciudad. Fue a un jardn
real ms all de las afueras en el que haba un palacio de
81
cristal magncamente acondicionado. Pidi salir a los en-
cargados y orden a los guardias que no dejaran entrar a
nadie en la estancia mientras estuviera en contemplacin.
Entonces subi a una magnca cmara en la novena plan-
ta desde la que se poda ver en todas direcciones. El cuarto
estaba bien acondicionado y l se sent en un mullido cojn.
Recogi y compuso su mente y comenz la contemplacin
de este modo:
Realmente toda esta gente est engaada! Ninguno
de ellos sospecha lo ms mnimo la existencia del S mismo!
Pero todos vigilan sus propios intereses. Algunos de ellos
recitan las escrituras, y unos pocos las estudian con sus
comentarios; otros estn atareados acumulando riquezas;
otros gobiernan las tierras; otros luchan con el enemigo;
otros buscan los lujos y placeres que pueda ofrecer la vida.
Mientras se hallan inmersos en sus propios intereses nun-
ca se preguntan qu pueda ser exactamente lo propio de
su propio ser. Ahora bien, porqu hay tamaa confusin?
Ah! Cuando no se conoce el ser propio, todo es como obrar
en sueos. Tendr por tanto que investigar esto bien.
Mi hogar, mi riqueza, mi reino, mis mujeres, mis ca-
ballos: nada de eso es mo, aun siendo de mi exclusiva po-
sesin. Es cierto que tomo a mi cuerpo como mi mismidad,
pero desde el momento en que puedo darle rdenes slo
puede ser un instrumento a mi servicio. Soy el hijo del rey,
estoy bien conformado y tengo una robusta complexin.
Pero esta gente tambin est poseda por la misma idea de
que sus cuerpos son sus egos.
Continuando su meditacin, l consider su cuerpo.
Siendo incapaz de identicar al cuerpo como su propio Ser,
comenz a sentirse desligado trascendindolo:
Este cuerpo no soy yo, simplemente es mo. Est
hecho de carne, sangre y huesos, y est cambiando en cada
instante. Cmo podra ser esto el yo permanente e inmu-
table? Se parece a una pertenencia; yo soy tan ajeno a l
82
como lo es mi cuerpo consciente cuando yo estoy dormido
y campo por mis sueos. Mi Yo no puede ser el cuerpo,
como no puede serlo la fuerza vital; tampoco la mente, ni el
intelecto, son otra cosa que herramientas de las que yo pue-
do disponer. Yo tengo que ser algo diferente de toda esta
serie que empieza por mi cuerpo, pasa por mis sentidos,
mi mente pensante y mi aliento vital y termina con mi
intelecto. Yo estoy siempre consciente, pero no advierto ese
estado de pura conciencia; ni tampoco comprendo por qu
no puedo hacerlo. Conozco los objetos mediante los senti-
dos, y no de otro modo; es por el tacto que tengo el sentido
de lo real, y es la jeza de mi intelecto la que reconoce el
ujo de la mente. Pero quin es se por el que el intelecto
se hace evidente? No lo s Ahora veo que yo soy siempre
consciente; y que la comprensin de la pura conciencia es
obstruida por otros factores extraos que se interponen
No los imaginar ms; sin las elaboraciones de mi imagine-
ra mental no aparecera ninguno de ellos, y si no aparecen
ya no podrn obstruir la autoevidente presencia del ser.
De esta forma se decidi a detener sus pensamien-
tos, y en ese mismo instante se hizo una total oscuridad.
Inmediatamente pens que aquello era su propio Ser. Con
gran alborozo se anim a seguir meditando, abismndose
en s mismo de nuevo. Tras comprobar el aquietamiento de
su mente, vio por un momento un gran resplandor como
una masa de luz sin bordes ni circunferencia.
Al recobrar su conciencia ordinaria, l comenz a
preguntarse qu habra podido ocurrir. Se trata de una
experiencia pasajera; slo puede haber un Ser, y este nun-
ca cambia. Tendr que comprobarlo de nuevo. Y volvi a
ahondar en s. Luego cay en un largo sueo y tuvo sueos
extraordinarios. Al despertarse se sinti enfurecido y se
reproch: Cmo es que me he dejado vencer por el sue-
o para enzarzarme en todas esas fantsticas visiones? La
oscuridad y la luz que he visto las veces anteriores tambin
83
deben ser de la misma naturaleza que los sueos. Todo es
mera imaginera mental, cmo podr dominarla? Intenta-
r retener todos mis pensamientos. Y volvi a sumergirse
en su interior. Su mente estuvo tranquila por algn tiempo.
Pens que estaba en un ocano de dicha.
Pero poco despus haba vuelto a su estado previo,
puesto que su mente ya haba comenzado de nuevo a fun-
cionar. Pens: Qu es todo esto? Un sueo, una aluci-
nacin mental? Mi experiencia es indudable, pero est ms
all de mi imaginacin. Por qu esta dicha es tan nica y
diferente de cualquiera que yo haya experimentado antes?
La mejor experiencia que yo haya podido antes tener no
puede compararse ni tan siquiera con una parte innitesi-
mal del estado de felicidad en que ahora me encontraba. En
la medida en que no era consciente del mundo exterior, era
similar al sueo; pero al mismo tiempo haba aqu un gozo
peculiar. No puedo saber la causa porque no haba nada que
pudiera darme placer. Quera realizar el Ser, pero tampoco
ha habido tal cosa. O tal vez s he realizado el ser y adems
he presenciado las otras cosas, como la oscuridad, la luz,
los sueos, el placer O tal vez sean estas experiencias los
peldaos en el despliegue del ser? Me temo que todava no
entiendo nada. Tendr que volver a preguntar a mi siempre
misteriosa esposa.
Tras decidirse, el prncipe orden a la guardia que
le pidiera a Hemalekh venir. No pas mucho antes de que
ella subiera las escaleras de la estancia real como una luna
llena en la ms plcida noche. Encontr a su prncipe con
un sereno semblante y en un estado de calma perfecta;
inmediatamente se sent a su lado. l abri los ojos y la
encontr all solcitamente acurrucada. Se volvi hacia ella
en idntica actitud y ella lo abraz con inmenso cario y le
habl con palabras rebosantes de gentileza y amor:
84
Seor, qu puedo hacer yo por Su Alteza? Espero
que se encuentre bien. Me dirs por favor por qu me has
pedido venir a este lugar?
El prncipe contest a su vez:
Amada! Tal como me aconsejaste, me he retirado
a un lugar solitario para emprender mi bsqueda del ser.
Pero aun en este retiro he tenido variadas experiencias y
visiones. Llegu a la conclusin de que la autoconciencia
permanente es oscurecida por la interferencia de activida-
des mentales fuera de lugar; de manera que me decid a
contener mis pensamientos para lograr la quietud interior.
Entonces sobrevino primero una gran oscuridad; luego una
masa de luz surgi de ninguna parte; ms tarde me lleg el
sueo, y nalmente una dicha nica se apoder de m por
algn tiempo. Es esto el Ser, o se trata de algo diferente?
Analzame por favor estas experiencias, cario, y explca-
melas para que pueda entenderlas.
Hemalekh, conocedora de este mundo y el otro, res-
pondi con dulzura:
Escchame atentamente, querido. Tus esfuerzos por
contener los pensamientos volviendo la mente hacia dentro
es un buen comienzo, y siempre se ha encarecido como el
mejor de los caminos. Sin esto, nadie ha tenido xito jams.
Con todo, no produce la realizacin del Ser, puesto que el
Ser ya est siempre realizado. Siendo un producto, no pue-
de confundirse con el Ser. Pues, cmo podra producirse
el Ser? El Ser ni se conquista ni se obtiene. Se puede conse-
guir aquello que no se posee, pero, hay algn momento en
que el Ser no sea el Ser? Luego tampoco el control mental
sirve para obtenerlo. Te dar algunos ejemplos. Cuando
buscas algo entre tinieblas, puedes poner n a la oscuridad
encendiendo luz y as dar con el objeto que has perdido;
nadie dir que el objeto ha sido producido por la luz. Un
hombre despistado que ha olvidado su cartera, pero que es
capaz de recordar qu ha hecho y dnde la ha podido dejar
85
con slo que serene su mente y recapacite, todava dir que
ha conseguido su cartera perdida, si bien nadie dir que
el aquietamiento de su mente la ha producido. Del mismo
modo, el control de tu mente no produce la realizacin del
Ser: aunque el Ser est siempre ah, no lo reconoceras ni
con una mente perfectamente controlada, si no te familia-
rizas con l. Tan ntimo y maravilloso es este gnero de
conocimiento!
Igual que un hombre que viene de la aldea es incapaz
de apreciar las extraordinarias luces nocturnas del saln
real e ignora su magnicencia porque desconoce el mrito
de su sistema, tambin a ti se te pasa por alto la ubicua pre-
sencia del Ser. Escucha entonces, querido! La oscuridad
total que experimentaste al comienzo se puso de maniesto
despus de que t controlaras tus pensamientos. En el bre-
ve intervalo de tiempo que media entre el logro del control
y la aparicin de la oscuridad persiste todava un estado
libre del deseo de control y la percepcin de la oscuridad.
Acurdate de ese estado como aquel en el que reside la su-
prema dicha. Todos se engaan sobre ese estado debido a
que sus mentes estn habituadas a volverse hacia fuera. Por
ms que la gente pueda estar muy bien instruida, y tener la
mayor agudeza y habilidad, ellos buscan y siguen buscando
slo para resultar frustrados, sin acertar a permanecer en
ese estado nico e incomparable.
Penan da y noche sin llegar a saber nunca de l; pero
el mero conocimiento terico de la escultura no convierte
a nadie en escultor. Uno puede ser el ms versado erudito
en la teora y el debate de la losofa del Ser, y no tener la
menor percepcin de l, puesto que no es realizable o com-
prensible, sino ya realizado y comprendido. Esta compren-
sin no se consigue yendo muy lejos en ninguna direccin,
sino slo permaneciendo tranquilo y con la detencin del
pensamiento. El esfuerzo en pos de la Realizacin es como
86
el intento de pisar con nuestro pie la sombra que arroja
nuestra cabeza: cualquier esfuerzo slo hace que se retire.
Igual que un nio intenta agarrar su propio reejo
sin darse cuenta del espejo, as tambin la gente comn es
engaada por los reejos de la mente en el espejo absolu-
tamente puro y luminoso del Ser sin darse cuenta de ese
espejo, tan slo por no haberse familiarizado con l. Aunque
la gente entiende el espacio, no es consciente de l porque de
inmediato quedan atrapados por los objetos que hay en l y
sus innitas relaciones posibles. Llegan a comprender hasta
cierto punto el mundo en el espacio sin considerar el espacio
en s mismo. Lo mismo les ocurre con respecto al Ser.
Considralo bien, mi Seor. El mundo est hecho
de conocimiento y de objetos conocidos. De stos, los ob-
jetos carecen de mismidad puesto que son percibidos por
los sentidos, pero el conocimiento es evidente de por s;
no hay ningn mundo en ausencia de conocimiento. El
conocimiento es la prueba directa de la existencia de los
objetos, que por tanto dependen del conocimiento. Pero el
conocimiento depende del conocedor para su existencia.
El conocedor no requiere ninguna prueba para conocer su
propia existencia. El conocedor es por tanto la nica reali-
dad detrs del conocimiento y los objetos. Slo aquello que
es evidente por s mismo sin necesidad de prueba es real,
no as lo dems.
Quien niega el conocimiento carece de cualquier
base y con l no hay discusin posible. Si admitimos el su-
jeto del conocimiento, surge la pregunta sobre la existencia
de objetos en ausencia de su conocimiento. Los objetos y
su conocimiento son slo reexiones en la Conciencia su-
prema, autoluminosa y eterna que es una con el conocedor
y la nica real. La duda de si el reejo debera ser simult-
neamente de todos los objetos sin referencia al tiempo y el
espacio, lo que es contrario a nuestra experiencia, no debe-
ra surgir porque el tiempo y el espacio son ellos mismos
87
conceptos del conocimiento, tambin reejos por tanto. La
naturaleza especca de los reejos es la contrapartida de
los objetos que encuentro en el espacio.
Por tanto, Prncipe, slo t mismo puedes llegar a
comprender con una mente calma tu propia naturaleza,
que no es otra que la Conciencia una, pura e indivisa que
subyace siempre a la mente inquieta y sin descanso tejida
y destejida en la diversidad. Si uno permanece jo en ese
nivel fundamental del Ser, uno se convierte en creador de
todo. Yo te mostrar cmo puedes hacerlo. Yo te aseguro
que t sers Eso.
Apercbete con la mente quieta de ese estado entre el
sueo y la vigilia, del lapso entre el reconocimiento entre un
objeto y el siguiente o entre dos percepciones. Ah reside el
Ser mismo, y si uno lo atiende el tiempo suciente, ya es im-
posible engaarse. Ignorando esta gran verdad, la gente slo
ha cosechado pesar. La forma, el gusto, el olor, el tacto, el
placer y el dolor, el acto de ganar o el objeto ganado: ningu-
no de ellos tiene lugar en el Ser que lo soporta todo, y que es
el ser de todo y cada cosa pero no slo eso. Pues es el Seor
Supremo, Creador, Conservador y Destructor del universo y
aun as independiente, inmutable y eterno.
No dejes ahora que tu mente vuelva hacia las co-
sas de fuera; mira hacia dentro; guala muy suavemente y
aguarda a que el Ser se manieste por s y en s, acordn-
dote siempre de que el investigador es el Ser del S mismo
y el S mismo del Ser. Librate tambin del pensamiento
Yo veo; qudate tan quieto como un ciego que vuelve de
repente a ver. Lo que est ms all de la visin o la ausencia
de visin: eso eres t. No tengas dudas.
Hemaca obr en consecuencia, y tras alcanzar el es-
tado indicado por su esposa, se mantuvo en quietud por mu-
cho tiempo inmerso en ese ser que acababa de encontrar.
89
Captulo X
HEMACA LOGRA EL SAMDHI EN MEDIO DE SUS ACTIVI-
DADES ORDINARIAS TRAS INSTRUCCIONES POSTERIORES
DE SU AMADA, ALCANZANDO LA EMANCIPACIN EN VIDA
Hemalekh advirti que su esposo haba entrado en la Paz
suprema y no os perturbarle. l regres al cabo de hora y
media, abri sus ojos y vio a su esposa en su proximidad.
Cerr sus ojos deseando una vez ms entrar en aquel esta-
do, pero inmediatamente Hemalekh le cogi las manos y le
habl con dulzura:
Mi amado Seor, dime qu es lo que crees que ga-
nas cerrando los ojos, o lo que pierdes abrindolos; dmelo.
Dime qu diferencia hay entre tener los ojos cerrados o
abiertos.
El prncipe, que pareca ebrio, slo acert a contes-
tar dbilmente y con desgana:
Amada ma, he encontrado la felicidad perfecta. No
puedo encontrar la menor satisfaccin en las actividades del
mundo, pues cuando se terminan slo nos quedan pesares.
Ya vale de ellas! Ahora me parecen igual de atractivas que
una naranja exprimida y chupada, permisibles slo para
aquellos no saben cmo matar sus horas, o para el ganado
al que hay que darle algo que rumiar. Qu pena que la gen-
90
te haya sido inconsciente hasta ahora de la bendicin de su
propio ser! Igual que un pobre desgraciado que saliera a
pedir limosna sin saber que hay un tesoro enterrado deba-
jo de su propia choza, as he estado yo buscando placeres
sensuales sin sospechar el ilimitado ocano de dicha que
tengo en mi interior.
Las metas mundanas estn cargadas de miserias,
y los placeres se escapan aun antes de apresarlos. Y sin
embargo estaba tan envanecido que los tom por placeres
perdurables, y aun sufriendo los embates del dolor, no
dej de perseguirlos una y otra vez. Pero qu grande es
la lstima que siento! Los hombres estn ms que locos,
son totalmente incapaces de distinguir entre el dolor y el
placer. Buscan placeres pero slo consiguen dolor. Basta ya
de actividades que parecen pensadas para sazonar placeres
tales. Querida ma, te lo pido con toda mi alma: djame
entrar de nuevo en la beatca paz de mi ser. Hasta siento
pena por ti, que sabiendo de este estado, no permaneces en
l sino que te ocupas en tareas vanas.
La sabia muchacha sonri con gentileza ante estas
palabras y le dijo:
Seor mo, t no conoces todava el estado ms alto
de beatitud, que ignora cualquier suerte de dualidad. El sa-
bio, cuando lo alcanza, deja ya de plantearse alternativas.
Esa condicin est tan lejos de ti como lo est el cielo de la
tierra. Tu pequea medida de la sabidura apenas es algo
ms que la falta de sabidura, ya que no es incondicional,
sino que est condicionada incluso por cosas tan nimias
como abrir o cerrar los ojos. La perfeccin no puede depen-
der de si ests activo o lo contrario, del esfuerzo o la ausen-
cia de esfuerzo. Cmo puede ser ese estado perfecto si la
actividad fsica o mental puede inuenciarlo o si depende
de un desplazamiento del prpado del ancho de un grano
de cebada? Cmo podra ser perfecto si slo se encuentra
en tu interior? No s yo qu podra decir de tan dudosa
91
sabidura! Es totalmente ridculo pensar que un prpado
de dos dedos de ancho puede eclipsar el despliegue de mi-
llones de mundos desde tu pequeo rincn.
Escchame, Prncipe! Te dir algo ms. Mientras
no cortes estos nudos de parte a parte de poco te servir
tu conocimiento, pues nunca encontrars la felicidad. Hay
millones de estos nudos y todos estn creados por el lazo
del engao que es la propia ignorancia del Ser. Estos nudos
dan lugar a ideas errneas, y la principal de todas ellas es la
identicacin del cuerpo con el Ser, que a su vez hace uir
a toda esa eterna corriente de disfrutes y miserias que con-
forman el ciclo de nacimientos y muertes. El segundo nudo
es la diferenciacin entre el Mundo y el Ser cuya conciencia
acta como el espejo en el que se reejan los fenmenos. Lo
mismo ocurre con los otros nudos que incluyen la diferen-
ciacin entre distintos seres y de stos y el Ser universal. Su
origen est fuera del tiempo y emergen recurrentemente
como ininterrumpida ignorancia. El hombre no se redime
hasta que no se suelta l mismo de todos estos innumera-
bles nudos de la ignorancia.
Cualquier estado que dependa tan slo de que cie-
rres los ojos no puede ser suciente, pues es una compren-
sin pura y una verdad eterna que todo lo trasciende y que
sin embargo hace de espejo para reejar los fenmenos que
surgen en ella. Prueba si puedes que no todo est conteni-
do en ella. Todo lo que aceptes como conocido por ti, est
contenido en el conocimiento que expresa esa conciencia.
Incluso lo que pueda suponerse en otro tiempo y lugar est
igualmente en tu conciencia. Ms an, cualquier cosa que
no sea evidente o sea desconocida para esa inteligencia es
un producto tan imaginario como el hijo de la mujer estril.
No puede haber nada que no est soportado por la concien-
cia, lo mismo que no puede haber reejo sin una supercie
reectante.
92
As que te dir que convicciones tuyas como yo lo
conozco, o perder este estado si abro los ojos, son el nudo
que hay que cortar, y mientras existan no habrs consegui-
do tu propsito: pues debes recordar que de ningn modo
puede ser producido el estado primordial. Lo que consideras
como el estado de dicha conseguido gracias al movimiento
de tus prpados no puede ser perfecto pues est claro que
es intermitente y no incondicional. Acaso todos los fuegos
no son de la misma naturaleza que el fuego que surgir en
la disolucin del universo? Todo terminar por consumirse
en ese fuego que no ha de dejar residuos. De igual modo el
fuego de la realizacin debe reducir a cenizas tu sentido de
las obligaciones hasta que no quede nada por hacer para ti.
S fuerte, desenraza tus pensamientos y corta los nudos de
tu corazn, los mismos que te hacen decir yo ver yo no
soy esto, esto no es el Ser, y otras cosas semejantes.
Encuentra all donde mires el Ser dichoso, indiviso
y eterno. Observa todo el universo reejado tal como surge
y se extingue en el Ser. Ve el S mismo tanto dentro como
fuera de ti; pero no confundas el Ser que ve dentro con el que
mira fuera, por ms que sean el mismo. Habita en la paz de
tu Ser interno, vaca y distinta de cualquier fenmeno.
Tras estas palabras se disip la confusin de
Hemaca, que poco a poco fue establecindose en el santo
y nico ser que desconoce distinciones como dentro y fuera.
Ecunime siempre, llev una vida muy feliz con Hemalekh
y todos los dems, gobern su reino y lo hizo prspero,
le hizo la guerra a sus enemigos y los conquist, estudi
las escrituras y las ense a otros, acrecent las arcas del
tesoro, realiz los sacricios propios de la realeza y vivi
liberado en vida durante muchos aos.
Llegando a odos del rey Muktca que su hijo
Hemaca se haba convertido en un Jvanmukta
9
, aqul
9
Un liberado en vida, en contraposicin a un Viehamuka, o entidad viviente que
obtiene la liberacin al morir.
93
habl con su otro hijo Maica. Ambos convinieron en
que Hemaca no era el mismo de antes, sino que haba
cambiado hasta tal punto que ya no le afectaban ni los ma-
yores placeres ni las peores desgracias, tratando por igual
a amigos y enemigos; que era indiferente a la ganancia o a
la prdida; que acometa sus obligaciones reales como si
fuera un actor en una obra de teatro; que de algn modo
pareca un hombre que estuviera siempre ebrio de vino; y
que se desempeaba bien en sus obligaciones a pesar de
que su mente pareciera ausente y ajena a cualquier inters
mundano. Ellos continuaron ponderando el tema sin salir
por ello de su asombro. Al nal se decidieron a verle en
privado y le preguntaron sobre la razn del cambio. Cuan-
do le oyeron hablar de su estado, les entraron deseos de
ser instruidos por l, y nalmente tambin obtuvieron la
liberacin en vida como Hemaca.
Pronto los ministros tuvieron tambin deseos de al-
canzar el mismo estado, y con el tiempo lo alcanzaron tras
recibir las instrucciones adecuadas del rey. Y lo mismo ocu-
rri con el resto de ciudadanos a lo largo de toda la escala.
Todo el mundo en la ciudad alcanz el bien supremo de la
vida y dejaron atrs para siempre el deseo, la ira, la codicia
y el resto de sus inveteradas pasiones. Hasta los nios y los
ms ancianos dejaron de estar atados a ellas. Todava se
dieron las transacciones de costumbre en este estado ideal,
pues cada uno sigui desempeando su parte igual que los
actores su papel en el reparto, para no desmentir al resto de
la creacin de cuyo impulso eran todava partcipes.
Una madre meca la cuna con nanas expresando la
ms alta verdad; un maestro y sus servidores trataban unos
con otros a la luz de esa verdad; los actores entretenan a
la audiencia con dramas representndola; los cantantes
con canciones que slo a ella la cantaban; los bufones de
la corte caricaturizaban la ignorancia; y hasta la academia
dio lecciones sobre el conocimiento de Dios. Todo el estado
94
qued enteramente compuesto de sabios y lsofos, ya fue-
ran hombres, mujeres, criados o sirvientas, actores, arte-
sanos o trabajadores; pero todos siguieron desempeando
sus antiguas profesiones y tareas en armona con su propia
naturaleza y la del resto de la creacin. No se preocuparon
de recapitular el pasado o de especular con el futuro para
intentar conseguir mayor placer o evitar el dolor, sino que
se atuvieron al presente, rindose, regocijndose, llorando
y gritando como si estuvieran ebrios, para consumir as
todas las tendencias latentes que pudieran todava que-
dar. Sanaka y otros is la llamaron la Ciudad de los Sabios
cuando la visitaron. Hasta los loros y las cacatas decan en
sus jaulas viejos dichos de la sabidura como: Considera el
Ser como pura inteligencia despojada de cualquier conoci-
miento objetivo.
Todo lo conocido, como una serie de imgenes re-
ejadas en un espejo, no es diferente de esa inteligencia.
La conciencia absoluta es el universo: es Yo y todo lo de-
ms, mvil o inmvil, sentiente e insentiente. Todo ha sido
iluminado menos eso, que es auto-luminoso. Que los seres
sentientes que deseen esa pura comprensin puedan aban-
donar el conocimiento ilusorio para contemplar eso que lo
ilumina todo como absoluta conciencia y que es tambin
su propio ser. Esa ciudad donde hasta los ms pequeos
animales trasmiten la sabidura suprema se ha hecho fa-
mosa hasta nuestros das como la Ciudad de la Sabidura
en la Tierra, y debe su reputacin a esa princesa Hemalekh
con cuyo consejo Hemaca, y todos los dems tras l, se
liberaron en vida.
Datttreya concluy:
As puedes ver, Paraurma, que la causa fundamen-
tal de la emancipacin es la asociacin con el sabio. No hay
nada tan recomendable como esto.
95
Captulo XI
QUE EL COSMOS NO ES OTRA COSA QUE INTELIGENCIA
Tras escuchar la excelente historia de Hemaca, Bhrgava,
confundido, pregunt:
Maestro, lo que t me has mostrado como una ma-
ravillosa enseanza me parece contrario a la experiencia
de todo el mundo desde cualquier punto de vista. Cmo se
puede decir que este magnco e indudable universo no sea
nada ms que algo tan tenue como la conciencia, que no
podemos ver y que tan slo inferimos? Esa pura inteligen-
cia privada de cualquier objeto conocido es inimaginable y
no me parece legtimo postularla. Con semejante base, el
resto tampoco puede quedarme claro. Te ruego que seas
tan amable de explicarme esto de manera que pueda en-
tenderlo.
Datttreya respondi:
Te dir dnde est la verdad del mundo objetivo. Lo
que es visto no es nada en absoluto salvo la visin. Te dar
una prueba de esta armacin, escchame atentamente.
Todo lo que es visto tiene un origen y por lo tanto ha de
tener una causa previa. Pero qu entendemos por origen
sino que la cosa aparezca de nuevo? El mundo est cam-
96
biando a cada instante y su apariencia es nueva en todo
momento, luego nace en todo momento. Algunos dicen que
el universo nace y se actualiza permanentemente en cada
instante. Otros pueden rebatir esto diciendo que la arma-
cin puede ser cierta para un objeto especco o serie de
objetos pero no para el mundo entendido como el agregado
de todo lo que vemos. Los seguidores de la escuela Vijna
10

contestan de este modo: Los fenmenos externos son slo
proyecciones momentneas que rememoran un vnculo
continuo, que es precisamente el sujeto, y todas las acciones
se basan en tales proyecciones. Pero el intelecto que ordena
el espacio, el tiempo y los fenmenos sigue siendo innito
y eterno en todo momento y en cada aparicin, y ellos lo
llaman justamente Vijna. Otros dicen que el universo es
un agregado de materia mvil o inmvil, y la dividen en
elementos o de otras maneras segn sea su opinin sobre
lo permanente y lo impermanente; pero nada de esto sirve
para probar la existencia del mundo.
Sin embargo, todos convienen en que el universo ha
tenido un origen. Qu razn hay para decir que las crea-
ciones momentneas son eternas e innitas? Nada de eso
cambia su naturaleza momentnea, y poco importa que se
vista de gala a un condenado si el verdugo lo va a ejecutar
dentro de un instante. Decir con todo que la creacin se
debe a la naturaleza accidental slo consigue retorcer los
argumentos sin que se resuelva nada. Los nihilistas Crvkas
argumentan que existen efectos que no se pueden retro-
traer a sus causas ecientes, luego que hay ocurrencias sin
causas que los antecedan: igual que una causa no siempre
tiene por qu producir un suceso, tampoco un suceso tiene
por qu contar siempre con causas. Y de esto se seguira
que el mundo es meramente un accidente.
Si una cosa puede aparecer sin causa ya no tiene por
qu haber relacin entre causa y efecto, y as tampoco pue-
10
Conocimiento directo.
97
de haber armona en el mundo. El trabajo de un alfarero
puede producir tejidos y vestidos, y el del tejedor, jarras y
ollas de barro; lo que ciertamente es absurdo. La interde-
pendencia de causa y efecto se establece por su secuencia
lgica y queda probada por su papel indudable en la vida
prctica. Cmo puede todo un universo ser un accidente?
Rastreando las causas a partir de los efectos, se llega
a deducir causas all donde no es obvio. Esto es una prc-
tica universal. Cada ocurrencia ha de tener una causa para
ella; sta es la regla. Incluso si la causa no es obvia, debe-
mos inferirla; pues de otro modo las actividades del mundo
seran para nada, lo que tambin resulta absurdo. Se llega
entonces a la conclusin de que cualquier suceso es un pro-
ducto de cierta condicin o condiciones; y esto permite a
los hombres emprender trabajos tiles y con un propsito.
As son las cosas en la prctica; por tanto, la teora de la
creacin accidental es inasumible. Nadie que la predique
ser capaz de actuar conforme a ella.
Los atomistas parten como premisa de una causa
material para la creacin y le dan el nombre de tomos im-
ponderables. Segn ellos, los tomos imponderables pro-
ducen el mundo tangible, que no exista antes de la creacin
ni existir despus de la disolucin. Para ellos, la existencia
de cualquier cosa antes o despus es algo tan imaginario
como el cuerno de una liebre. Cmo puede la misma cosa
ser verdad una veces y falsa otras? Si los tomos primarios
son imponderables, sin magnitud, evolucin ni cualidades,
y sin embargo son permanentes, cmo pueden dar lugar a
los objetos del mundo dotados de cantidad y cualidad?
11
Cmo puede la misma cosa ser oscura y brillante
al mismo tiempo? La teora entera tiene un fondo equvoco
cuando no contradictorio, como si uno quisiera comerse un
pastel y conservarlo a la vez. Cmo esos tomos primordia-
11
Objecin que sigue tan vigente como siempre ante las descripciones de la ciencia
moderna en trminos de tomos.
98
les empezaron a unirse para producir grupos biatmicos,
triatmicos, y todo lo dems? Es que se pusieron de acuer-
do entre ellos? Claro que se supone que son insensibles. O
es que fue la voluntad de Dios? Entonces no se sabe para
qu necesitamos los tomos; y adems, ya se ha indicado
antes que la obra de Dios en ningn caso podra comparar-
se a la de un artesano o un alfarero con su arcilla.
Tampoco ayuda mucho decir que los insensibles to-
mos de materia comenzaron la creacin cuando se rompi
el equilibrio de las tres cualidades, Sattva, Rajas y Tamas.
11

Pero qu es lo que ocasiona los cambios en el estado de
equilibrio? El cambio no es posible sin una causa inteligen-
te. Luego ninguno de los sistemas puede dar una respuesta
satisfactoria y ltima de eso que llamamos creacin. Slo
nos quedan las Escrituras para guiarnos en la comprensin
de estas preguntas trascendentales. El resto carecen de au-
toridad debido a las limitaciones humanas, la ausencia de
pruebas concluyentes, y el repetido fracaso de los intentos
por ignorar a Dios.
El universo ha de tener un Creador, y debe ser un
principio inteligente, pero no puede parecerse a ningn tipo
de agente conocido debido a la inmensidad y consonancia
de la creacin. Su poder est ms all del entendimiento y
la nica fuente que lo trata con autoridad son las Escritu-
ras. Ellas nos hablan de un Creador nico, el Seor anterior
a la creacin y completamente independiente de ella. l
cre el universo con su propio poder. Este universo es en su
totalidad y en todos sus aspectos una representacin pro-
yectada en la pantalla de su propio Ser como soporte, igual
que el mundo del sueo para la conciencia individual. El
individuo abarca su propia creacin con su yo, y lo mismo
hace el Seor con todo el universo. Del mismo modo que
12
Las tres guas en la escala del mundo condicionado desde la inercia y oscuridad
total (lmite de tamas) hasta el ms luminoso equilibrio (lmite de la actividad por
la pureza de sattva) pasando por todos los grados aparentes del movimiento.
99
el soador no debe confundirse con el sueo, tampoco ha
de confundirse al Seor con la creacin; pues igual que el
hombre sobrevive cuando su sueo ha terminado, el Seor
permanece tras la disolucin de su creacin. O tambin, lo
mismo que t continas siendo por siempre conciencia pura
ms all del cuerpo, el Seor sigue siendo una conciencia
ilimitada ms all del universo. No es acaso slo una pro-
yeccin hecha Por l sobre l? Por S y sobre S? No puede
haber realmente otra cosa que la conciencia. Dime de algn
lugar donde no haya conciencia, cuando no hay nada ms
all. O es que puede alguien probar que haya algo fuera de
ella? La conciencia no es algo que se pueda ignorar.
Esta conciencia es sin ms la nica existencia, abar-
ca todo el universo y es perfecta y sin partes. Igual que no
puede haber olas independientemente del ocano ni luz del
da sin el Sol, tampoco el universo puede concebirse sin la
conciencia. El Dios Supremo mismo es la personicacin
de la pura conciencia. Este entero universo con todo lo m-
vil e inmvil, surge, se mantiene y se disuelve en l. Esta es
la conclusin nal de los Vedas. Las Escrituras son la nica
gua por la que uno puede acercarse a las cuestiones meta-
fsicas.
Puesto que las Escrituras tienen su origen en el Se-
or omnisciente, ellas son partcipes de su omnisciencia. El
Ser mencionado en ellas existe eternamente incluso antes
del nacimiento del universo. Su creacin carece de auxilio
externo o material. Por tanto Dios es supremo, perfecto,
puro e independiente. La creacin no es un objeto aparte;
es una representacin en la misma trama de la suprema
conciencia, pues no puede haber nada ms all de la per-
feccin. Nuestra imaginacin y nuestras representaciones
tericas jams podrn equipararse con la otra representa-
cin que le sirve de base. El universo ha tenido lugar slo
como imagen en la supercie del espejo del Absoluto. Esta
conclusin es acorde con los hechos.
100
La creacin es como el truco de un mago, como una
ciudad nacida de la imaginacin divina. Paraurma, t ya
sabes cmo son las creaciones de la fantasa, llenas de gen-
te, vida, trabajo y todo lo dems las dudas, las pruebas,
las discusiones y las conclusiones. Y todo no son ms que
imaginaciones surgiendo y hundindose en la mente. Lo
mismo que estos castillos en el aire son productos imagina-
rios de los hombres, es la creacin un producto de la mente
de iva. iva es la conciencia absoluta sin forma alguna. r
Tripur es la potencia y la testigo del conjunto. Ese Ser exis-
te completo e indiviso.
El tiempo y el espacio son factores de divisin en el
mundo; de stos, el espacio se reere a la localizacin de
los objetos y el tiempo a la sucesin de acontecimientos.
El tiempo y el espacio son ellos mismos proyecciones de la
conciencia, cmo podran ellos destruir su propia base y
continuar siendo todava lo que son? Puedes mostrarme
un momento o lugar que no est atravesado de concien-
cia? No est en tu conciencia cuando t hablas de ello? La
existencia de hecho de las cosas es slo su percepcin de las
mismas y nada ms. Esa percepcin pertenece a la concien-
cia tan slo, pues slo aquello que contiene su propia luz
cuenta. Los objetos no son as, pues su existencia depende
de la percepcin por los seres conscientes. La conciencia
brilla por s, no as los objetos que dependen de los seres
conscientes para ser conocidos.
T todava puedes aducir que los objetos existen
incluso si no son percibidos por nosotros, pero escucha: no
hay consistencia en el mundo en relacin con la existencia
o no existencia de las cosas. La cognicin es el nico factor
determinante. Del mismo modo que los reejos no tienen
una sustancia propia fuera del espejo, tampoco las cosas del
mundo tienen sustancia fuera de la cognicin que la inteli-
gencia permite. Que t puedas detallar las cosas y tocarlas
no quita para que sigan siendo simples percepciones.
101
Esas cualidades de las imgenes reejadas depen-
den de la calidad de la supercie reectante, y as podemos
ver con una cierta claridad en aguas quietas o en una super-
cie bien pulida. Claro que esos espejos son algo insensible
y para nada independiente; mientras que la conciencia es
siempre pura y libre, sin que necesite objetos externos para
crear imgenes. Los espejos ordinarios pueden distorsio-
narse o empaarse con el movimiento o la suciedad, mien-
tras que para la conciencia no hay nada ajeno que pueda
deteriorarlo, permaneciendo siempre sola e indivisa, y siendo
exclusivo su reejo. Las cosas creadas no tienen luz propia y
son iluminadas por la cognicin de otro, y la cognicin de
las cosas implica su imagen en nuestra inteligencia. Son
slo imgenes; igual que la entera creacin, que, no te-
niendo luz propia, ni siendo consciente de s misma, es un
hecho de nuestra percepcin. De modo que yo digo que el
universo no es ms que una imagen en nuestra conciencia.
La conciencia esplende aun con la formacin de imgenes
en ella; aun intangible, persiste y no falla. Lo mismo que las
imgenes en un espejo no existen independientemente de
l, las creaciones de la conciencia no existen fuera de ella.
Los objetos son necesarios para producir imgenes en el
espejo; pero con todo no son necesarios para la conciencia
porque esta existe por s misma y sin causa.
O Paraurma! Reconoce cmo las fantasas y alu-
cinaciones se recrean vvidamente en la mente incluso en
ausencia de cualquier realidad que las apoye. Cmo es que
ocurre eso? La facultad imaginativa en la mente asume el
lugar y existencia de los objetos. Cuando esa imaginacin
es profunda, adopta la forma de una creacin. Pero la con-
ciencia sigue siendo pura y sin tacha si prescindimos de la
propia imaginacin.
As, puedes concebir cmo la conciencia ya era abso-
luta y pura antes de la creacin y cmo la peculiar cualidad
creadora de su voluntad dio lugar a esta imagen del mundo
102
en ella. Pues el mundo no es nada sino una imagen proyec-
tada en el soporte de la conciencia, que diere de las repre-
sentaciones mentales ordinarias por su larga duracin; lo
que a su vez se debe a la fuerza de voluntad para producir
los fenmenos. El universo aparece como efectivo, material
y perfecto porque la voluntad que despliega su creacin es
independiente y perfecta, mientras que las concepciones
humanas son ms o menos voltiles de acuerdo con la r-
meza de la voluntad que anida en ellas.
Estas limitaciones ordinarias pueden superarse
hasta cierto punto con el uso de encantamientos, hierbas,
gemas y talismanes, y de modo mucho ms genuino cuan-
do se establece un ujo ininterrumpido de la conciencia
del yo. Con la ayuda del yoga, Rma, t puedes observar
la creacin manifestada por tu propia voluntad igual que
las alucinaciones provocadas por un mago. Los objetos del
mundo se pueden usar y manejar, pero tambin puede ocu-
rrir eso con las creaciones mentales de un sueo. Las crea-
ciones de un mago son slo transitorias, mientras que las
del yogi pueden ser permanentes; pero ambas son externas
a su creador, mientras que la creacin divina no puede se-
pararse de la omnipresencia de su Creador.
Puesto que el Seor de la conciencia es innito, la
creacin slo puede persistir en l, y lo dems son fanta-
sas. Dado que el universo es slo una proyeccin sobre
el espejo de la conciencia y por la conciencia, su carcter
irreal slo se hace transparente para la propia conciencia
que lo investiga, y de ninguna otra forma. La verdad no
puede cambiar de naturaleza, mientras que lo ilusorio cam-
bia sin descanso. Y no tienes ms que ver cun cambiante
es la naturaleza del mundo! Distingue entre la verdad sin
cambios y las mudanzas de la ilusin y examina este mun-
do compuesto de ambos factores, fenmenos cambiantes
y conciencia subjetiva sin cambios; si lo ves claramente,
no podrs evitar la comparacin con un espejo, inmutable
103
y con luz propia, y las cambiantes imgenes que podran
aparecer en l.
El mundo no resiste la investigacin debido a su na-
turaleza cambiante e irreal. La penetrante visin nocturna
del bho resulta deslumbrada y cegada por la luz del Sol,
y de modo semejante, el mundo se despliega en toda su
gloria ante la ignorancia pero desaparece ante un detenido
anlisis. Lo que es suculenta comida para los animales que
viven de la descomposicin es puro veneno para otros. Lo
que es una cosa para yogis y seres realizados, es algo com-
pletamente distinto para otros. Lo que es una larga distan-
cia en un medio de trasporte puede ser muy breve por otros
medios. Los grandes espacios que se reejan en un espejo
estn todos en l y con todo son irreales.
De este modo, la investigacin se diluye por s mis-
ma. La investigacin y el objeto investigado se diluyen en el
nico factor constante que subyace a ambos, y que es la con-
ciencia. Slo ella permanece. Lo que esplende en su propio
Ser: esa es la conciencia absoluta y sin atributos. El universo
slo puede ser el S mismo, pues nada existe fuera de l.
105
Captulo XII
LA APARIENCIA DE REALIDAD DEL UNIVERSO DEPENDE DE
LA FIRMEZA DE LA VOLUNTAD DE QUIEN LO CONTEMPLA
Paraurma, por ms que escuchara atentamente a Datttreya,
no sala de su perplejidad, y pregunt:
O Seor, lo que me has dicho hasta aqu del universo
debe ser verdad. Pero aun as, cmo es que me parece real
a m y a otros muchos que sin duda son sagaces e inteligen-
tes? Por qu me sigue pareciendo real por ms que te oiga
decir lo contrario? Demustrame por favor su irrealidad y
disipa as mi ilusin.
Datttreya se dispuso a explicar la causa de la ilusin
que induce a creer en la realidad del mundo:
Escchame, Paraurma. La ilusin es tan inmemo-
rial como la profundamente arraigada ignorancia que con-
funde una cosa con otra. Contempla cmo el S mismo ha
sido ignorado y se ha venido a identicar el cuerpo con el S
mismo. Compara este pobre cuerpo hecho de carne y hue-
so con la pura y libre inteligencia! Hasta este torpe y denso
cuerpo es confundido con la cristalina conciencia sin ms
razn que el hbito irreexivo. Del mismo modo se toma
una y otra vez al universo por real, hasta el punto en que
106
llegar a parecer como efectivamente real. Slo cambiando
tu punto de vista puedes remediarlo. El mundo llega a ser
para cada uno aquello que se ha acostumbrado a pensar.
Esto lo llega a comprender a la perfeccin el yogi tras la
larga contemplacin de su objeto.
Te lo ilustrar con un una vieja historia. En el pas
de Vaga existe una ciudad santa llamada Sundara, en la
que vivi una vez el rey Suea, famoso por su sabidura. Su
hermano ms joven, Mahsena, era su ms leal y cumplido
servidor. El rey gobern el reino tan bien que todos sus
sbditos lo amaban. Lleg a realizar el supremo sacricio
del Avamedha
13
. Los ms valientes prncipes de todos los
reinos siguieron al caballo con grandes ejrcitos. Su carre-
ra no encontr obstculos hasta que alcanzaron las riberas
del ro Irawady. Estaban tan eufricos que pasaron al lado
del augusto sabio Gaa sin tan siquiera saludarlo. El hijo de
Gaa lo tom como un insulto y se exasper: atrap al ca-
ballo destinado al sacricio y combati con los hroes que
lo custodiaban. Lo rodearon completamente pero ni entre
todos pudieron impedir que llegara con el caballo hasta el
monte Gandha; tras lo que no les qued otra alternativa que
batir la montaa. El hijo del sabio apareci de pronto con
un enorme ejrcito, combati a sus enemigos y los derrot
destruyendo a las legiones de Suea. Tom muchos pri-
sioneros de guerra, incluyendo a los prncipes, y volvi al
monte. Los pocos que escaparon fueron a Suea y le conta-
ron todo lo ocurrido.
Suea no sala de su asombro y le dijo a Mahsena:
Hermano! Ve a donde est Gaa. Recuerda que los
que hacen grandes austeridades son terriblemente podero-
sos y no pueden ser conquistados ni por los mismos dioses;
tendrs que complacerle si queremos que nos permita re-
cuperar a los prncipes y al caballo a tiempo para realizar
13
El sacricio ritual del caballo que era la consumacin de la supremaca de un
Rey entre los reyes.
107
el sacricio en la fecha prescrita. El orgullo ante los sabios
siempre resulta humillado. Si se encolerizan, son capaces
de reducir el mundo a cenizas. As que debers acercarte
a l con el mayor de los respetos si queremos conseguir
nuestro objetivo.
Mahsena obedeci inmediatamente y fue en su
bsqueda. Lleg a la ermita de Gaa y lo encontr sentado
tan rmemente como una roca, con sus sentidos, mente e
intelecto totalmente controlados. El sabio, que se encon-
traba inmerso en el Ser, tena la solemnidad de un mar
en calma absoluta. Mahsena se postr espontneamente
ante el sabio y comenz a cantar sus alabanzas, y estuvo
reverencindolo as durante tres das. El hijo del sabio, que
haba estado observando complacido al visitante, fue hacia
l y le dijo:
Estoy satisfecho con el respeto que has mostrado
por mi padre; dime qu puedo hacer por ti y lo cumplir
sin demora. Soy el hijo del gran Gaa, el eremita sin par.
Escchame, prncipe. No es este el mejor momento para
que mi padre se dedique a hablar. Ahora mismo est en
Kevala Nirvikalpa Samdhi
14
, y puedes suponer que no regre-
sar antes de doce aos. Ya lleva as cinco, luego le deben
quedar todava otros siete por delante. As que lo mejor es
que me digas a m lo que quieres de l y yo lo har para ti.
Tampoco me subestimes y pienses que slo soy un joven
testarudo indigno de su padre. No hay nada imposible para
los yogis que cumplen sus austeridades.
Tras escucharlo, Mahsena, que era un hombre sen-
sato, lo salud con las manos unidas y le dijo:
O, hijo de un gran sabio! Si t quieres satisfacer mi
deseo, yo quiero hacer una breve peticin a tu sabio padre
14
Un grado extremo de alejamiento del cuerpo y sus condicionamientos dentro
de las cambiantes clasicaciones de la literatura india para los tipos de unin o
xtasis.
108
cuando l vuelva de su samdhi. Ten la gentileza de ayudar-
me a ello si te place.
El hijo del sabio replic:
Rey, tu peticin es difcil de cumplir. Pero puesto
que te lo he prometido, no puedo faltar a mi palabra. Ahora
te pido que esperes una hora y observes el poder del yoga.
Ya ves, mi padre se encuentra en una calma que est ms
all de todo. Quin podra sacarlo de su estado por medios
externos. Pero espera un momento y observa. Voy a conse-
guirlo de inmediato gracias a las sutilezas del yoga.
Dicho esto, se sent, se retir de sus sentidos, y
acompas su inspiracin y expiracin hasta detenerla por
completo. De este modo pudo entrar en la mente del sabio,
y tras trabar contacto con ella, volvi a su propio cuerpo. El
sabio volvi de inmediato al mundo externo y se encontr
con Mahsena frente a l, postrndose y alabndole. Se de-
tuvo por un momento y concentr todo su poder en ver lo
que haba detrs de esa curiosa situacin.
Luego se dirigi a su hijo con nimo ligero y jovial:
Muchacho, no vuelvas a repetir lo que hiciste. La
ira destruye el valor de todas las austeridades. Las auste-
ridades slo son posibles y progresan gracias a que el rey
protege a los yogis. Interferir con un sacricio siempre es
censurable y la gente de bien no debe admitirlo. S un buen
chico y devuelve de inmediato al caballo y a los prncipes.
Hazlo sin demora para que el sacricio pueda realizarse en
la hora prescrita.
Con esta admonicin se apacigu el nimo del hijo
del sabio. Fue al monte, regres con los prncipes y el ca-
ballo, y los liber satisfecho. Mahsena envi a los prncipes
con el caballo a la ciudad. Estaba atnito por todo lo ocurri-
do y pregunt respetuosamente a Gaa:
Seor, dime por favor cmo pudo esconder al caba-
llo y los prncipes en la montaa.
Gaa contest:
109
O Rey, escucha; yo antao fui un emperador que
gobern un imperio slo limitado por los ocanos. Tras
mucho tiempo la Gracia del Seor descendi sobre m y
comenc a sentir un desprecio tal por el mundo, que slo
me pareca basura en comparacin con la conciencia que
lo habita. Abdiqu del trono a favor de mis hijos y me reti-
r a este bosque. Mi esposa me acompa por sentido del
deber. Pasaron unos cuantos aos de penitencias y auste-
ridades. En una ocasin mi esposa me abraz y tuvo de m
este hijo mientras yo estaba en samdhi. Me hizo volver a
mis sentidos, dej el nio en mis manos, y muri. Yo cuid
del nio con todo mi amor y cuidado. Cuando creci, oy
decir que yo haba sido una vez rey; dese serlo tambin y
me pidi que le concediera su ruego. Yo lo inici en el yoga,
que practic con tal xito, que fue capaz con la sola fuerza
de su voluntad de crear un mundo propio en esa montaa,
en la cual reina ahora. All fue donde detuvo al caballo y los
prncipes. Acabo de contarte el secreto de esa montaa.
Tras escuchar esta historia, Mahsena pregunt de
nuevo:
He escuchado con enorme inters tu explicacin de
lo que hay en la montaa. Pero me gustara verlo con mis
propios ojos. Podras concederme este ruego?
El sabio le orden a su hijo:
Muchacho, ve y dale una vuelta por el lugar para que
se quede tranquilo. Y con estas ltimas palabras el sabio re-
torn de nuevo a su samdhi, dejando denitivamente al rey
y a su hijo con sus propios asuntos. stos fueron a la mon-
taa, y el hijo desapareci al entrar en ella, pero Mahsena
fue incapaz de entrar. As que se qued fuera llamndolo.
Finalmente el hijo volvi a salir y le dijo al rey:
Mi Rey, no se puede entrar en esta montaa con una
fuerza tan escasa como la que t posees. La encontrars
demasiado compacta. Sin embargo t deberas entrar en
ella tal como mi padre orden. Por tanto, deja tu cuerpo
110
denso en este agujero cubierto de rastrojos: entrars en la
montaa en mi compaa slo con tu envoltura mental.
Pero el rey tampoco pudo, pues no saba ni qu ha-
cer, y termin pidiendo ayuda:
Ya me dirs, joven bendito, cmo esperas que me
libre de mi cuerpo. Si se trata de hacerlo a la fuerza, no veo
otra forma que morir.
El joven santo sonri ante las limitaciones del prn-
cipe y le dijo:
No parece que sepas yoga. Venga, cierra tus ojos!
El rey cerr los ojos; el joven entr de inmediato en
l, tom el cuerpo sutil del rey y dej el cuerpo denso en el
agujero. Luego el joven entr en la montaa con su cuer-
po sutil llevando agarrado al rey deseoso de contemplar el
imperio en las entraas de la tierra. Una vez all, despert
a su durmiente compaero de su sueo. ste se encontr
sostenido por el santo en medio de la inmensidad del ter.
Se alarm mirando en todas las direcciones y le rog al
santo:
Perecer en este ilimitado espacio si me dejas.
Al joven le diverta su miedo, y le dijo:
No te abandonar, puedes estar seguro. Mira libre-
mente a tu alrededor y deja a un lado el miedo.
El rey se arm de coraje y mir lo que le rodeaba.
Vio el cielo sobre l, cubierto por la oscuridad de la noche
y cuajado de titilantes estrellas. Se elev y luego mir hacia
abajo; lleg a la regin de la luna y se qued helado del fro.
Despus, y protegido siempre por el joven santo, arrib a
las inmediaciones del Sol y qued abrasado por sus rayos.
Fueron para refrescarse a la regin opuesta de los cielos,
y llegaron a las cumbres de los Himlayas, desde donde
pudieron divisar toda la tierra. Dotado con una visin tan
penetrante como su cuerpo, pudo tambin contemplar
tierras desconocidas e nsulas extraas. Haba de todo en
aquellos mundos distantes: en algunos lugares la oscuri-
111
dad dominaba; en otros hasta la tierra se asemejaba al oro;
islas, ocanos y continentes eran atravesados por ros y
montaas; cielos poblados por Indra y los Devas, otros por
los Asuras, los humanos, los rkasas, y otras entidades y
razas. Encontr adems que su joven gua se haba dividido
a s mismo y adoptado la forma de Brahm en Satyaloka, de
Viu en Vaikuha, y de iva en Kailsa mientras al mismo
tiempo segua en su forma original como rey gobernante de
su mundo. Mahsena estaba maravillado ante este desplie-
gue de poder. Y entonces le dijo el hijo del sabio:
Has de saber que esta visin ha durado slo un da
segn cmo aqu transcurre el tiempo, pero segn el tiempo
de tu mundo han pasado doce mil aos. As que no estar
de ms que regresemos para ver a mi padre. Y ayud al rey
a salir de la montaa de vuelta al mundo exterior.
113
Captulo XIII
DE LA SEMEJANZA ENTRE LA VIGILIA Y EL SUEO, Y DE
CMO LOS OBJETOS SON SLO IMGENES MENTALES
El hijo del sabio indujo el sueo en el rey, uni su cuerpo
sutil con el denso dejado atrs en el agujero, y lo despert.
Al recobrar sus sentidos, Mahsena encontr que todo en el
mundo haba cambiado. La gente, el curso de los ros, los
lagos, los rboles y todo lo dems era diferente. No entenda
nada, y en el colmo de la perplejidad pregunt al santo:
Gran hombre! Cunto tiempo hemos estado con-
templando tu mundo? Este mundo parece diferente de
aquel al que yo estaba acostumbrado!
El hijo de Gaa respondi:
Escucha, Rey, este era el mundo en el que estbamos
y que dejamos para ver el mo del interior de la montaa.
Como aqu ha transcurrido mucho tiempo, todo ha sufrido
cambios enormes. Dentro, y segn el tiempo de all, estuvi-
mos slo un da, pero eso aqu equivale a doce mil aos, y
es slo por eso que hay tantos cambios. No tienes ms que
ver las diferencias en la forma de ser de la gente, incluyen-
do sus lenguas. Todo esto es perfectamente natural; ya he
notado este tipo de cambios muchas veces antes. Pero mira
114
all. He ah a mi seor padre sumergido en el samdhi. Te
acuerdas de cuando estuviste delante de l, alabndolo y
rogndolo? Mira, ah enfrente est la montaa.
En esta poca, la descendencia de tu hermano se ha-
br multiplicado hasta miles o millones de almas. Lo que
antes fue Vanga, tu pas, con Sundara como capital, es aho-
ra una jungla llena de animales salvajes. Ahora hay un tal
Vrabhu en el linaje de tu padre que tiene su capital Vil
en las riberas del Kipr en el pas de Mlava. Siguiendo tu
linaje, est Suarm, con capital en Varddhana en la tierra
de los drvidas, a orillas del Tmbrapar. As son las cosas
de este mundo, que no pueden estarse quietas ni por un
momento, por no hablar de miles de aos. Pues en todo
este tiempo ha cambiado hasta el perl de la tierra con sus
montes, ros y lagos. Se han hundido montaas y han sur-
gido volcanes; algunas llanuras se han elevado y otras han
sido anegadas por el mar; zonas desrticas se han hecho
frtiles y otras frtiles se han deserticado; algunas piedras
consideradas antes preciosas carecen ahora de valor, y otras
que antes eran baratijas son ahora inestimables; antiguos
salares son ahora aguas dulces y lagos paradisacos de an-
tao son ahora yermos condenados. Tambin los animales
han estado migrando y sufriendo cambios de continuo al
comps de los cambios de la tierra, y en muchos lugares
donde antes pastaba slo el ganado, hay ahora eras salva-
jes; y al contrario en otras regiones. Todos estos cambios
son lo acostumbrado en la tierra; pero no te quepa duda de
que sigue siendo esa misma tierra por la que andbamos
antao.
Mahsena escuch todo lo que tena que decirle el
hijo del sabio, y cuando empez a asimilarlo, se desmay.
Despus de ser reanimado por su compaero, se sinti em-
bargado por la pena, y llor la prdida de su hermano real,
el hijo de su hermano y su propia mujer e hijos. Tras un
115
buen rato, el joven sabio intent disipar su pena con las
palabras oportunas:
T eres una persona sensata, por qu lloras y qu
prdida lamentas? Un hombre sensato no hace nada sin
un propsito; obrar sin discernimiento es algo infantil.
Pinsalo bien y dime primero qu prdida te apena tanto, y
despus, de qu te va a servir tu pena.
Mahsena, todava inconsolable, contest:
Siendo tan sabio como eres, eres incapaz de en-
tender por qu me apeno? Qu razn buscas, cuando he
perdido todo lo que tengo? Cualquiera tiene una gran pena
con slo que pierda a un familiar. Pero yo he perdido a toda
mi familia, a todos mis allegados, e incluso a todo lo que
conoca; y todava me preguntas que porqu estoy triste.
El hijo del sabio sigui con nimo burln:
O, Rey! Haz el favor de decirme; esa facilidad para
caer en el desnimo, es una virtud hereditaria? Te puedes
permitir la autocompasin en una situacin como sta? O
es que piensas recuperar todo lo perdido llorando? Pin-
salo, Rey! Quin eres t? Quines son esos cuyas muertes
ahora tanto lamentas? Eres t tu cuerpo, o eres otra cosa
que eso? Pero sabrs que el cuerpo es slo un agregado de
diferentes sustancias. El dao para cualquiera de ellas es
dao para el conjunto, pero no hay un momento en que no
est cambiando cada uno de los componentes. Con todo,
no pensars que las secreciones y excreciones son para el
cuerpo una prdida. Aquellos a los que t llamas tu herma-
no, y todos los dems, son slo cuerpos; los cuerpos estn
hechos de polvo, y cuando se desintegran, vuelven al polvo.
Y ese polvo de la tierra queda disponible para otros seres.
Cul es entonces la prdida?
Pero de hecho t no eres el cuerpo. T posees el
cuerpo y lo llamas tuyo, igual que haces con una prenda
que posees. Qu diferencia hay entre tu cuerpo y tu ropa?
Tienes alguna duda sobre esto? Siendo otra cosa que tu
116
propio cuerpo, cul es la relacin entre t y otros cuerpos?
Alguna vez has pretendido tener la misma relacin con los
trajes de tu hermano? Por qu llorar entonces la prdida
de los cuerpos, en nada diferentes de la indumentaria? T
hablas en trminos de mi cuerpo, mis ojos, mi vida,
mi mente, y as con todo lo dems; ahora te pido que me
digas exactamente quin eres t.
Tras esta dura apelacin, Mahsena empez a pen-
sar en el tema, e incapaz de asumir el envite, pidi que le
dejara considerarlo cuidadosamente. Despus de un rato
volvi y dijo con la mayor humildad:
Seor, no s quien soy. He estado sopesndolo, pero
no llego a ninguna parte. Mi pena es simplemente natu-
ral; aunque no tenga una forma de explicarla. Maestro,
te pido ayuda. Ten la bondad de responderme a tu propia
pregunta. Todo el mundo se siente embargado por la pena
cuando mueren sus allegados, aunque no se lloran todas
las prdidas; si bien nadie parece conocer su propio ser.
Me entrego a ti como discpulo. Ten la bondad de iluminar
mi oscuridad.
El hijo del sabio contest a Mahsena:
Escucha, Rey! La gente es engaada por la ilusin
creada por el Seor supremo. Ellos comparten sus miserias
por la ignorancia de su propio ser. Pero su miseria carece
de sentido. La miseria dura lo mismo que dura la ignoran-
cia del ser. El hombre ignorante del ser se aterroriza igual
que el soador con sus propios sueos o el ingenuo con las
serpientes de un espectculo de magia. Igual que el soa-
dor despertado de su pesadilla o el hombre que se entera
del truco de magia no slo dejan de tener miedo sino que
hasta se burla de quien lo tiene, as tambin alguien cons-
ciente del ser no slo no se apena sino que hasta la pena de
otros le resulta chocante. Y t, valiente hroe, tendrs que
abatir la impenetrable fortaleza de la ilusin y conquistar
117
tu miseria con la realizacin del ser. Mientras tanto debes
discriminar: no puedes dejarte engaar como un tonto.
Tras estas palabras del joven sabio, dijo Mahsena:
Maestro, tu ejemplo no me parece oportuno. Uno
termina pronto por saber el carcter ilusorio de un sueo
o un truco de magia, mientras que la realidad concreta de
este mundo es persistente e indudable. Esto s que es una
fortaleza inexpugnable. Quin puede compararlo con los
evanescentes sueos?
El hijo del sabio replic:
Escucha; tu opinin de que el ejemplo no es oportu-
no no es sino un engao doble, como el de un sueo dentro
de un sueo. Considera el sueo como lo hara un soador
y dime si los rboles no dan sombra a los transentes, o no
dan frutos que puedan otros comer. Acaso se comprende
el carcter ilusorio del sueo en el sueo mismo? O ms
bien quieres decir que el sueo se revela falso despus de
despertar de l? Pero, no es igualmente desmentido el
mundo de la vigilia en tus sueos o en el sueo profundo?
O me dirs que el estado de vigilia no es igual porque hay
una continuidad en l cuando te despiertas?
Pero no sabes t que tambin hay continuidad en
tus sueos de un da para otro? Seguramente me dirs que
no tienes evidencia de ello; pero piensa bien si la continui-
dad de tu mundo de vigilia no es rota a cada momento de
tu vida. Piensas que las montaas, mares y la misma tie-
rra son fenmenos permanentes, cuando ests viendo que
su apariencia cambia continuamente? No es el mundo
del sueo igualmente continuo pero uido, con su tierra,
ros, montaas, conocidos y amigos? Dudas de que sea un
mundo duradero? Entonces, tendras que aplicar el mis-
mo argumento a la naturaleza del mundo de la vigilia, y
concluir que no es menos evanescente. Es fcil ver que los
objetos en permanente cambio tales como el cuerpo, ros,
rboles e islas son transitorios. Ni tan siquiera las monta-
118
as son inmutables, pues su perl cambia por la erosin de
cascadas y torrentes, el saqueo de los hombres y los ani-
males, relmpagos, tormentas y otras muchas causas con-
currentes. Tambin podrs comprobar mltiples causas de
cambio en mares y tierras. Deberas investigar todo esto
detenidamente.
El sueo y la vigilia se asemejan en lo discontinuo de
su armona. No hay continuidad ininterrumpida en ningn
objeto porque toda nueva aparicin conlleva una desapari-
cin posterior. Y sin embargo, no parece que pueda negarse
una continuidad subyacente en los objetos. Puesto que la
creacin de un sueo es borrada por la experiencia actual,
dnde est la diferencia entre la base que subyace al sueo
y la que sustenta a los objetos de la vigilia?
Si dices que el sueo es una ilusin y que carece de
base, mientras que el mundo de la vigilia no es desmentido
por nada y debe ser real, me tendrs que decir qu clase
de ilusin. Lo nico que la caracteriza es su carcter tran-
sitorio, que no es ms que su aparicin y desaparicin de
nuestros sentidos. Pero acaso no queda todo revocado en
el sueo profundo? Si an mantienes que la contradiccin
mutua no aporta ninguna evidencia ni demuestra nada, eso
equivale a decir que slo la propia evidencia de la visin es
la verdadera prueba. Pero as, las personas como t nunca
calan la naturaleza de las cosas.
No te queda entonces otra cosa que mi palabra de
que este mundo de vigilia es semejante al del sueo. Tam-
bin all transcurren largos periodos de tiempo. Por tanto,
ambos estados muestran una naturaleza perdurable y con
sentido. Del mismo modo que ests consciente en tu vigilia
lo ests tambin en tus sueos. Siendo ambos estados tan
similares, por qu no lamentas las prdidas de tus conoci-
dos en los sueos? El mundo de la vigilia nos parece as de
real slo por la fuerza del hbito. Si lo imaginramos vaco
se desvanecera en la nada.
119
Uno empieza por imaginar algo; luego lo contempla;
y por la asociacin repetida y continua llega a decidir que
es verdadero salvo que algo lo contradiga. De este modo, el
mundo parece tan real como nuestra propia costumbre. El
mundo mo que t visitaste resiste esta prueba; demos una
vuelta de nuevo y contmplalo t mismo.
Dicho esto, el hijo del sabio cogi al rey, dieron una
vuelta a la montaa y regresaron al mismo sitio. Luego
continu:
Ya lo has visto, Rey! La vuelta a la montaa no tiene
ms de una legua, pese a que t has visto todo un univer-
so en su interior. Es falso o es real? Es un sueo o algo
diferente? Lo que all pas como un da, han sido doce mil
aos aqu. Qu punto de vista es el correcto? Pinsalo y
dmelo luego. Est claro que t no puedes distinguir esto
de un sueo, luego no puedes evitar concluir que el mundo
no es ms que imaginacin. Mi mundo desaparecer inme-
diatamente si yo ceso de contemplarlo. Si te convences de
la naturaleza semejante al sueo del mundo, no necesitars
apenarte de la muerte de tu hermano.
Lo mismo que las creaciones de un sueo son re-
presentaciones movindose en la pantalla de la mente, este
mundo incluyndote a ti mismo es el reverso de la repre-
sentacin creada por la pura inteligencia: no es ms que la
imagen de un espejo. Vers como te sientes cuando te con-
venzas de ello. Te sentirs eufrico por la aparicin de un
conocido o deprimido por su desaparicin? Comprende que
el S mismo es el espejo independiente que proyecta y a la
vez soporta a este mundo. El Ser es conciencia pura ilimi-
tada. No lo dudes. Comprndelo sin demora y haz tuya esa
dicha que todo lo trasciende.
121
Captulo XIV
QUE EL UNIVERSO ES PURA IMAGINACIN; CMO STA
PUEDE SER SATISFECHA Y QU ES LO QUE EST MS ALL
Habiendo escuchado al hijo del sabio, Mahsena comenz
a pensar clara y seriamente, lleg a la conclusin de que el
mundo es como un sueo y se sobrepuso a su dolor. Con
su mente fortalecida, ya nada ms le perturb. Entonces
pregunt a su compaero:
Hombre santo y sabio! T conoces este mundo y lo
que hay ms all. No creo que haya nada que t no sepas;
as que te ruego me expliques: Cmo puedes decir que
todo lo que vemos es pura imaginacin? Por ms que yo
intente imaginar, mi imaginacin no se materializa. Pero
t has creado un universo con la sola fuerza de tu voluntad.
En qu se diferencian el tiempo y el espacio de estas crea-
ciones? Dmelo, por favor.
El sabio respondi a esta pregunta:
La voluntad concibe con frutos o sin ellos depen-
diendo de si es uniforme o es interrumpida por la indeci-
sin. Acaso no sabes que este entero universo es el fruto
del deseo de Brahm? Todo esto parece tener realidad y
permanencia slo debido a la fuerza del deseo original. En
122
cambio, el mundo de tu creacin no se lo toma nadie en
serio, y t misma desconanza lo hace intil.
Las concepciones se materializan por diversas ra-
zones: en virtud de la funcin natural, como en el caso de
Brahm, creador del universo; por la posesin de gemas
animadas y talismanes, como en el caso de los Yakas y los
Rkasas; por el uso del nctar extrado de hierbas para los
Devas; por la prctica del yoga para los yogis; por el ma-
ravilloso poder de los encantamientos de algunos raros
siddhas
15
; por la intensidad de las austeridades de algunos
sabios, y por favores, como en el caso de Vivakarm, el
divino arquitecto del cosmos.
Uno debera olvidar las viejas asociaciones si es
que quiere hacer efectiva su nueva concepcin, y esto
slo dura mientras no sea obstruido por las antiguas. Una
concepcin tiene fuerza salvo que sea impedida por una
anterior y quede de este modo abortada. Slo es efectiva
cuando tiene fuerza; esa es la nica manera en que puede
lograrse algo importante. Tus concepciones no se mate-
rializan slo por esta razn. De modo que debes practicar
enfocando tu pensamiento si es que deseas que duren tus
propias creaciones.
Te hablar ahora sobre las diferencias de tiempo y
espacio. T ests perplejo porque careces de competencia
en los asuntos del mundo. Te aclarar como surgen estas
diferencias. El Sol nos permite ver a todos, pero ciega a
bhos y lechuzas; el agua es la morada de los peces pero
ahoga al hombre; el fuego quema al hombre pero es comida
para el pjaro titiri; el fuego es acosado por el agua pero
en la poca de la disolucin surge en medio del ocano.
Estas y otras discrepancias parecidas se maniestan por
doquier. El hombre y los animales se dedican a todo tipo
de actividades con sus miembros y sentidos, mientras que
15
Seres realizados o perfectos.
123
los espritus hacen lo mismo con los cuerpos de otros. Los
ejemplos podran ser innumerables. Su explicacin reside
en esto:
La vista es inherente al ojo y no puede existir sin l.
Un ojo con ictericia lo ve todo amarillo, y la diplopa produ-
ce una imagen doble de un objeto simple. Las visiones anor-
males son por tanto el resultado directo de ojos anormales.
Se dice que los Karaakas de las islas orientales lo ven todo
rojo, y que los habitantes de la isla Ramaaka lo ven todo
cabeza abajo. Se oyen muchas historias de este tipo, que
con todo se basan en una u otra anormalidad de la visin.
Todas pueden encontrar remedio con un tratamiento. Y lo
mismo puede decirse de los otros sentidos incluyendo a la
mente, nudo de todos ellos. La relacin entre espacio y ob-
jetos, y entre tiempo y eventos, depende de tu estimacin
no hay una relacin especca entre ellos.
Lo que la gente considera exterior, no es ms que el
origen y apoyo del universo, igual que el lienzo sirve de base
a la pintura. No podra haber nada externo a ese exterior,
salvo que sea el propio cuerpo. Cmo puede externalizarse
eso desde el exterior? Cuando t por ejemplo dices fuera de
la montaa, la montaa es sacada del resto del espacio; no
est incluida en l. Sin embargo el cuerpo es percibido en el
espacio exactamente igual que una jarra de barro.
Por tanto el cuerpo debe ser externo al que ve. Lo
que es visible cae dentro de lo iluminado, o de otro modo
no puede ser visto. As, los objetos iluminados han de estar
dentro de la visin de lo que lo ilumina. El cuerpo y todo lo
dems son lo iluminado porque ellos mismos son objetiva-
dos. Lo iluminado y lo que lo ilumina no pueden ser idnti-
cos. Pero de nuevo lo que ilumina no puede ser objetivado,
pues quin es el que ve aparte de l? Y cmo puede la
iluminacin por la que ve existir aparte de l? Que lo que
ilumina permita la luz y sirva como objeto permaneciendo
aparte del que ve, es algo imposible de mantener. Por tanto
124
lo que lo ilumina no puede admitir nada extrao en s, y es
la perfeccin de la iluminacin: el ser nico de todo.
Se extiende como el tiempo y el espacio; son per-
fectos e innitos, implicndose mutuamente como lo que
ilumina, la iluminacin y lo iluminado. En lo que hace al
dentro o fuera, todo se halla incluido en la iluminacin.
Cmo puede haber algo externo ms de lo que pueda
serlo la cumbre para la montaa? El universo entero est
en la iluminacin, que brilla por s misma y es autosucien-
te en todas partes y en cualquier tiempo.
Esa iluminacin es la Suprema y Trascendental
Tripur en toda su Majestad. Ella es nombrada como Brahm
en los Vedas, como Viu por los Vainavas, como iva por los
aivas, y como akti por los aktas. No hay nada salvo Ella.
Ella lo sostiene todo con su capacidad, igual que un espejo
sostiene las insustanciales imgenes. Ella es lo que ilumina
en relacin con lo iluminado. El objeto est inmerso en la
iluminacin como la imagen de una ciudad en un espejo.
Lo mismo que la ciudad no est aparte del espejo, tampoco
el universo est fuera de la conciencia. Igual que la abiga-
rrada imagen es slo una porcin de la supercie pulida y
absolutamente compacta del espejo, as el universo es slo
una porcin de la conciencia nica, slida y perfecta, el ser
del S mismo.
El mundo no puede demostrarse. El espacio es sim-
plemente vaco que sirve para separar la ubicacin de los
distintos materiales. El universo es siempre y de parte a
parte un fenmeno del S mismo. Surge entonces la cues-
tin de cmo la conciencia, estando vaca, es densa al mis-
mo tiempo. Pero igual que el espejo, aunque impenetrable
y denso, contiene la imagen, as tambin la pura conciencia
es densa e impenetrable y sin embargo despliega el univer-
so en virtud de su autosuciencia.
Aunque la compacta y simple conciencia lo penetre
todo, todava sostiene dentro de s las creaciones mviles o
125
inmviles en toda su maravillosa variedad, sin que exista
causa inmediata ni remota para ello. Y del mismo modo que
el espejo permanece inafectado por las diferentes imgenes
pasajeras sin que por ello deje de reejarlas tan claramente
como siempre, as tambin la sola conciencia ilumina los
diferentes estados de sueo y de vigilia que pueden veri-
carse con adecuada meditacin.
O, Rey! Examina otra vez tus fantasas e imgenes
mentales. Aunque sean completamente detalladas, no por
ello dejan de ser mentales. La conciencia que las penetra
permanece igual de perfecta antes de la creacin o despus
de la disolucin del mundo, y aun durante la existencia del
mundo sigue tan inafectada como el espejo por las imge-
nes. Aunque imperturbada, perfecta, compacta, densa y
simple, la conciencia absoluta, siendo autosuciente, ma-
niesta dentro de s aquello que parece exterior igual que
un espejo reeja el espacio como algo externo a l.
Este es el primer paso en la creacin; se lo cono-
ce como oscuridad o ignorancia. Comenzando como una
fraccin nma del conjunto, se maniesta como si fuera
externa a su origen, siendo propiedad del sentido del ego.
La alienacin se debe a tendencias latentes todava por ma-
nifestarse. A causa de su falta de identidad con la concien-
cia original, existe como una mera energa sin sensibilidad.
La conciencia que ilumina a eso aparentemente exterior
se denomina ivatattva, mientras que el sentimiento Yo
se conoce como aktitattva.
Cuando, ms adelante se desecha la abstraccin del
S mismo y tiene lugar la identicacin con el espacio insen-
tiente, se le llama varatattva. La investigacin de las dos
ltimas etapas es puro conocimiento o Vidy. Estos cinco
tattvas son puros y se relacionan con una condicin indife-
renciada o potencialidades de una misma semilla. Despus
de que la diferenciacin se haya manifestado a travs de la
fuerza de la voluntad, la parte insentiente predomina sobre
126
la otra, oponindose as a la anterior condicin de signo
contrario. El predominio de lo insensible despus de que
se haya consolidado esta diferenciacin es lo que se cono-
ce como el poder de My, y equivale al brote de la citada
semilla.
La fase sentiente contacta luego con el ser relegado
a una posicin secundaria, y recibe el nombre de Purua;
queda envuelto en cinco envolturas, conocidas como kla,
Vidy, rga, kal y niyati, que afectan respectivamente al
sentimiento de la accin, al conocimiento, al deseo, a la
extensin del tiempo de vida y al crculo causal. Las remi-
niscencias de los individuos junto a las tendencias adquiri-
das al realizar diversas acciones en nacimientos anteriores,
son apoyadas ahora por la inteligencia y permanece como
naturaleza o Prakti.
Esta naturaleza es de carcter triple debido a que los
frutos de las acciones son de tres clases; Ella, que asume
ahora el nombre de mente o Citta, se maniesta como los
tres estados de vigilia, sueo con ensueos y sueo profun-
do. Las reminiscencias son atribuibles a Prakti en el caso
del sueo profundo sin ensueos, y a Citta en los otros dos
estados. Siempre se compone de la fase inerte o insentiente
de las tendencias de la mente y de la fase sentiente de la
inteligencia.
Cuando las tendencias todava estn latentes sin que
sean usadas, se las conoce en su conjunto como avyakta,
lo inmanifestado. Las diferencias slo surgen en la mente,
pues los individuos no se diferencian en el sueo, igual que
Prakti slo se hace aparente como citta cuando se manies-
tan diferencias. Y as, la misma mente o citta se convierte
en la persona o purua cuando se arma la fase sentiente, y
se convierte en avyakta no manifestada cuando predomina
la fase inerte y sin sensibilidad.
A su vez citta es triple de acuerdo con sus funciones
como ego, intelecto y mente propiamente dicha. Bajo la in-
127
uencia de las tres cualidades, se maniesta ms detallada-
mente de esta forma: por el equilibrio o sattva, se convierte
en los cinco sentidos del odo, tacto, vista, gusto y olfato;
por el predominio de la actividad o rajas, en manos, pies,
habla, excrecin y procreacin; y por el predominio de la
inercia o tamas, como ter, aire, fuego, agua y tierra.
La inteligencia suprema juega con el universo de
esta manera, permaneciendo en todo momento inafecta-
da, testigo de su propia creacin. La actual creacin es el
producto de la mente de Brahm, tambin conocido como
Hirayagarbha, quien fue designado a su vez por la fuerza
de voluntad de r Tripur, el Ser Primordial.
La cognicin del t y el yo est en la base de cual-
quier suerte de creacin; esa cognicin es la manifestacin
de la conciencia trascendental; no puede haber diferen-
cias. La diversidad en la creacin se debe solamente a las
cualicaciones de la conciencia; estas diversas cualidades,
como el cuerpo o la edad, son mera imaginera mental del
creador, aun siendo consistentes con los mritos pasados
de los individuos. Cuando la fuerza de voluntad creativa se
desvanece sobreviene la disolucin y todo vuelve a lo indi-
ferenciado.
En cuanto a tu fuerza de voluntad, es dominada por
el creador cuando ese obstculo es superado por el mtodo
aludido para hacerla efectiva. El tiempo, el espacio, todo lo
denso, etctera, surgen en l en funcin de la imaginera
del agente. Un cierto periodo es slo un da segn mis cl-
culos, mientras que puede ser doce mil aos en el mundo
de Brahm; lo que all podra ser un paseo para m puede
suponer una distancia que abarque todo mi universo. En
este sentido, ambos son verdaderos y engaosos al mismo
tiempo.
De igual manera puedes imaginar una montaa
en tu interior, y tambin su propio tiempo, hasta contem-
plar all toda una entera creacin. Durar lo que dure tu
128
concentracin, incluso eones, si tu voluntad tiene la fuer-
za suciente. Por eso digo, Rey, que este mundo es pura
imaginacin; brilla solamente en la conciencia maniesta
del ntimo S mismo. Por tanto lo que parece un mundo ex-
terno es realmente una imagen en la pantalla de la mente.
La conciencia es la pantalla y la imagen, y es por ello que
los yogis son capaces de ver a grandes distancias de tiem-
po y espacio. Incluso pueden atravesar cualquier distancia
en un momento y percibirlo todo con la misma facilidad
con que se coge un fruto en la mano. Reconoce entonces
el hecho de que el mundo es simplemente una imagen en
el espejo de la conciencia y cultiva la percepcin yo soy,
permanece como puro Ser y abandona as la ilusin sobre
la realidad del mundo. De este modo t llegars a ser tan
autosuciente como yo.
Datttreya continu:
Tras escuchar este discurso del hijo del sabio, el rey
se sobrepuso a su engao; su intelecto se puric hasta la
comprensin de la meta ltima. Luego experiment a tra-
vs del samdhi la viva fuente de la autosuciencia, dejando
de depender de nadie y llevando una vida larga y feliz. Dej
de identicarse a s mismo con su cuerpo, y se fundi con
el espacio trascendental y absoluto hasta la liberacin de-
nitiva. Ya ves, Bhrgava, que el universo es slo imaginera
mental, ni ms ni menos persistente que la fuerza de vo-
luntad de uno. No es independiente del S mismo. Investiga
el asunto por tu propia cuenta, y tu engao se aojar y
deshar igual que un lazo.
129
Captulo XV
SOBRE QU ES NECESARIO SABER Y QU NO, Y SOBRE LA
NATURALEZA DEL SER
El asombro de Paraurma creci ms y ms tras escuchar
de labios de Datttreya la maravillosa historia de la Ciudad
de la Montaa. Sopes las enseanzas de su maestro con
mente clara y serena, y luego pas a preguntar:
Seor, he considerado el sentido de tus enseanzas
a la luz de estas magncas historias que me has contado.
Entiendo que slo la inteligencia es real y simple, y que
los objetos son slo imgenes tan irreales como una ciu-
dad reejada en un espejo. La suprema Mahevari es esa
conciencia que se maniesta como Inteligencia y que tiene
conocimiento dentro de s de todo el abanico de los fen-
menos desde el estado no maniesto del sueo profundo
hasta este mundo cambiante y pasajero de la vigilia. Todos
estos fenmenos se deben aparentemente a la autosu-
ciencia de la conciencia y se hacen maniestos sin ninguna
causa inmediata. Todo esto es lo que he comprendido tras
una cuidadosa consideracin.
Pero se dice que esta Inteligencia est ms all de
la cognicin porque permanece siempre como puro co-
130
nocimiento en s mismo. No veo entonces cmo puede
comprenderse si sobrepasa el conocimiento; tampoco
puede alcanzarse la meta sin comprenderla. La meta es la
liberacin. Cul es su naturaleza? Si uno puede liberarse
en vida, qu es lo que regula esa vida emancipada, si hay
algo que pueda regularla? Por lo dems existen verdaderos
sabios que llevan una vida activa. Qu relacin hay entre
el mundo de la accin y su ser de pura conciencia? Cmo
pueden dedicarse a actuar sin salir de la conciencia inafec-
tada? Una conciencia as slo puede tener una sola natura-
leza, del mismo modo que la liberacin ha de ser denitiva
y sin cambios para que merezca tal nombre.
Cmo podran advertirse ni tan siquiera diferen-
cias en la vida de los hombres de conocimiento? Algunos
de ellos permanecen activos, mientras otros ensean las
escrituras; algunos continan sus adoraciones, mientras
otros se sumergen en el samdhi; unos llevan una vida de
terribles austeridades, mientras otros dan tranquilamente
instrucciones a sus discpulos; algunos llegan a gobernar
con justicia reinos enteros, mientras otros todava man-
tienen disputas con las dems escuelas de pensamiento;
unos escriben sus enseanzas y experiencias, y a otros no
les importa simular ignorancia. Algunos hay, en n, que
incluso realizan acciones generalmente consideradas como
odiosas y reprobables; pero todos ellos terminan por ser
reconocidos como sabios en este mundo de ignorancia.
Cmo pueden darse tales diferencias en sus vidas
cuando no debera haber ninguna diferencia en el estado
de liberacin que ellos comparten? O es que tambin hay
grados para el conocimiento y la liberacin? Ten la ama-
bilidad de resolverme estas dudas, pues estoy deseoso de
descubrir la verdad.
Datttreya, satisfecho con el inters de su discpulo,
respondi de este modo:
131
Veo que eres digno, Rma. Has comenzado a inqui-
rir de la forma adecuada y te encuentras preparado para
la bsqueda ltima. Esto se debe a la gracia de Dios que te
pone en la buena senda. Pues, quin lograr algo de valor
sin la divina gracia? El insustituible trabajo de la divina
gracia ntima termina cuando la mirada de uno se vuelve
denitivamente hacia dentro para hacerse ms honda cada
da. Lo que has dicho hasta aqu es cierto; t has entendido
correctamente la naturaleza de la conciencia, pero no la has
realizado todava. El conocimiento de la propiedad de una
cosa sin la experiencia real de la cosa misma es tan intil
como la ausencia de conocimiento.
La verdadera experiencia del S mismo borra inclu-
so la nocin del yo emprico. Puede persistir el mundo
sin tal nocin? El conocimiento de segunda mano no vale
ms que el recuerdo de un sueo; es igual de intil que la
aparicin de un tesoro en un sueo. Te lo mostrar con una
vieja historia. Hubo en otro tiempo un rey muy virtuoso
gobernando en Videha. Su nombre era Janaka
16
, y era muy
sabio y estaba familiarizado tanto con este mundo como
con el otro. Una vez se decidi a adorar con ritos sacri-
ciales a la Gran Diosa moradora del Ser. Vinieron para la
ocasin todos los brahmanes, ermitaos, eruditos versados
en los Vedas, otros hombres muy duchos en la ejecucin
de sacricios y ritos, y en general toda esa clase de gente
que se precia tanto de saber cmo hay que hacer las cosas.
Por aquel tiempo, Varua, dios de las aguas, quiso realizar
tambin el mismo sacricio, pero nadie digno acept la in-
vitacin debido a que todos queran complacer al soberano
Janaka que tan bien los trataba.
16
Janaka es un rey legendario que aparece en numerosas historias. Por ms que
algunos hayan tratado de localizarlo histricamente, el reino de Videha, ya lo dice
expresamente el nombre, no es otro que la realidad extracorprea ms all del
fondo del sueo. Y su hija Jnak (presenciacin) no es otra que la conciencia que
atestigua ese denso muro del ms impenetrable y genuino olvido.
132
De modo que el hijo de Varua, que era un dialctico
temible, decidi ir con ellos. Se disfraz de brahmn para
atraer las invitaciones de otros brahmanes. Al entrar en el
saln real bendijo al rey debidamente y se dirigi a l ante
toda la asamblea:
O, Rey, tu comitiva no es todo lo buena que debiera.
Es como un maravilloso lago de lotos orecientes saqueado
por cuervos y guilas culebreras; estara mucho mejor sin
toda esta cuadrilla de incompetentes. No encuentro aqu ni
a un solo individuo que, como un cisne inmaculado para un
lago de lotos, fuera el adorno de una gran asamblea. Que
Dios te bendiga! Pero yo no quiero tener nada que ver con
esta caterva de imbciles.
Siendo insultada de este modo, la asamblea entera
se puso de pie y clam enfurecida. Esto fue lo ms suave de
todo lo que le dijeron:
Habrse visto el brahmn charlatn! Pero cmo te
atreves a insultar a todo el mundo aqu? Qu podras saber
t que nosotros ignoremos? T slo eres un degenerado y
un pervertido, as que no nos vengas con faroles! No te vas
a ir de aqu hasta que nos demuestres tu superioridad sobre
nosotros. Hay aqu grandes eruditos venidos de las partes
ms lejanas del mundo. Es que crees que les vas a cerrar la
boca con tu sabidura? Dinos cul es esa especialidad tuya
en la que pretendes ser ms competente.
Ante el desafo, Varui contest:
Dentro slo de un momento proceder a derrotar
en debate a todos y a cada uno de vosotros. Uno por uno.
Pero ser slo con la condicin de que si soy derrotado, me
arrojaris al mar; y si yo os derroto a vosotros, tambin os
mandar al mar uno detrs de otro. Si os parece bien la
condicin, podemos empezar ya y con el debido orden.
Ellos se mostraron de acuerdo y el debate comenz
con la mayor seriedad. Los eruditos fueron derrotados uno
a uno por la falaz y retorcida lgica de su oponente y pronto
133
fueron centenares los que beban agua salada. Los segui-
dores de Varua tomaron a los eruditos que se hundan en
el agua para su sacricio, donde fueron recibidos con el
mayor respeto y para su gran asombro y satisfaccin. Entre
los que se hundieron haba uno que se llamaba Kahoa. Su
hijo Avakra
17
, habiendo sabido del destino de su padre,
se apresur a ir a la corte de Janaka y desa al falaz dia-
lctico. El autor de toda la farsa fue esta vez derrotado y
tambin mandado al mar por el joven vengador. Entonces
Varui se despoj de su disfraz ante la corte e hizo aparecer
de nuevo a todos los hombres que haba lanzado al mar. El
hijo de Kahoa estaba henchido de orgullo y se comport
ofensivamente con la asamblea. Los pretenciosos eruditos
tuvieron que pasar ahora por el trago de ser morticados
delante de la juventud.
Justo entonces surgi de entre todos una asceta,
y toda la asamblea la mir expectante como a su ltimo
recurso. Alentada por todos, la encantadora doncella de
cabello enmaraado y rstico atuendo fue honrada por el
rey y tom la palabra con tono dulce y rme:
O pequeo hijo de Kahoa! Sin duda tienes un ta-
lento consumado, pues has rescatado a estos brahmanes
tras derrotar a Varui en el debate. Me gustara plantearte
una escueta pregunta, a la que te pido des una respuesta
directa, clara y sin reservas. Cul es esa condicin que una
vez alcanzada concede la inmortalidad completa; una vez
conocida disipa todas las dudas; y en la que una vez es-
tablecido desaparecen todos los deseos? Si t conoces ese
estado sin lmites, te pido por favor que me lo digas.
As abordado por la asceta, replic con conanza el
hijo de Kahoa:
17
Este legendario dilogo entre Avakra y Janaka es tambin el objeto de otra
obra independiente, el Avakra Gt, que se cuenta entre los textos de Advaita
Vednta ms famosos.
134
Yo conozco ese estado. Escchame. No existe nada
en el mundo que desconozca. He estudiado toda la literatu-
ra sagrada con cuidado. Y esta es mi respuesta. Aquello por
lo que tu me preguntas es la causa eciente y primera del
universo, ella misma sin comienzo, medio ni n, e inafec-
tada por el tiempo o el espacio. Es pura, ininterrumpida,
simple conciencia. El mundo entero se maniesta en ella
como una ciudad en un espejo. Tal es el estado trascenden-
tal. Comprendindolo, uno se hace inmortal; termina para
siempre con las duda al eliminar la razn de la ignorancia;
y ya no deja espacio para el deseo porque aquello que est
ms all es plenamente experimentado. Y adems es in-
cognoscible puesto que no hay nadie que lo pueda conocer,
salvo l mismo. Asceta, ya te he dicho la verdad tal como
arman las Escrituras.
Despus de la respuesta de Avakra, la asceta tom
de nuevo la palabra:
Joven sabio! Lo que t armas est muy bien dicho
y es aceptado por todos. Pero quiero que atiendas a la parte
de tu respuesta en la que por un lado admites su incog-
noscibilidad debido a la ausencia de un conocedor fuera
de la conciencia, y por otro, tambin que su conocimiento
otorga inmortalidad y perfeccin. Cmo reconciliar es-
tas dos armaciones? O bien admites que esa conciencia
es incognoscible, y tendras que concluir su inexistencia
si t no la conoces; o bien armas que existe porque t la
conoces, y en ese caso no es incognoscible. Est claro que
t hablas por un conocimiento de segunda mano recogido
de las diferentes escrituras. No has podido realizarlo, luego
no se trata de un conocimiento personal. Si lo piensas, tus
palabras equivalen a decir que tienes un conocimiento per-
sonal de las imgenes pero no del espejo. Cmo puede ser
eso? El rey Janaka y su asamblea no se merecen semejantes
vacuidades.
135
El joven se sinti avergonzado ante esta reprimen-
da, permaneciendo por un buen rato con la cabeza gacha
y cavilando. Pero no pudo encontrar ninguna respuesta
aceptable a su pregunta, y nalmente se someti ante ella
con la mayor humildad:
O, asceta! En verdad, no tengo respuesta para tu
pregunta. Antes querra ser tu discpulo. Te ruego que me
indiques cmo se reconcilian las dos armaciones de las
escrituras. Quisiera al menos decir en mi defensa que yo no
dicho ninguna falsedad maniesta, pues no ignoro que los
mritos que pueda tener un mentiroso son borrados por
sus mentiras y le niegan todo valor.
La asceta apreci la sinceridad de Avakra y le dijo
delante de la asamblea:
Muchacho, hay muchos que viven en el engao
por ignorar esta sublime verdad. Las estriles polmicas
nunca ayudarn a nadie a acercarse a lo real, pues est a
resguardo de cualquier clase de razonamientos. De todos
los aqu reunidos en asamblea, ninguno ha experimentado
esta Realidad, salvo el propio rey y yo mismo. No es una
materia para ser discutida. La lgica ms brillante podr
tal vez exponerla, pero no demostrarla ni mucho menos
alcanzarla. Aunque completamente por encima de la lgica
y de la agudeza intelectual, puede ser comprendida por el
servicio al maestro y la gracia de Dios.
Escchame atentamente, t hijo de sabio, pues esto
es difcil de entender incluso cuando se explica con acierto.
Tampoco ayuda escucharlo miles de veces salvo que uno
compruebe las enseanzas por medio de la investigacin en
el Ser con mente ntegramente concentrada. Esto es igual
que la historia del malentendido del prncipe, que crey que
le haban robado un collar de perlas, y que no se convenci
de lo contrario con ninguna explicacin hasta que repar
en que penda de su propio cuello; del mismo modo, joven,
por ms inteligente que uno sea, jams conocer su propio
136
ser por ningn tipo de enseanza a menos que se tome el
trabajo de comprobarlo por s mismo. Y eso no ser posible
mientras su mente siga mirando hacia fuera.
Una lmpara ilumina todo su entorno pero no se
ilumina a s misma ni a ninguna otra luz; y sin embargo su
brillo slo viene de s misma sin necesidad de otra fuente.
Las cosas brillan a la luz del Sol sin necesidad de otra ilu-
minacin. Decimos que las cosas no nos son conocidas o
que no existen tan slo porque la luz no requiera ser ilumi-
nada? Si ocurre as con la luz y las cosas ante nuestros ojos,
qu duda puedes tener con respecto a la propia conciencia
del S mismo? La luz y las cosas son insensibles, no pueden
tener conciencia propia. Y sin embargo nadie duda de que
existan como manifestacin. Eso implica que participan de
algo que tiene luz propia. No puedes investigar igualmen-
te dirigiendo hacia dentro tu atencin para hallar si el S
mismo que todo lo abarca es o no es consciente?
Esa conciencia es absoluta y est ms all de los tres
estados de vigilia, sueo con ensueos y sueo profundo.
Comprende todo el universo y lo hace maniesto. Nada
puede ser percibido sin su luz. Qu apariencias podra
haber si no hubiera conciencia? Hasta el cese de toda apa-
riencia, como ocurre en el sueo profundo, requiere la luz
de la conciencia para certicarlo. La conciencia de tu in-
consciencia tambin se debe a tu conciencia. Si ineres su
luz eterna, has de investigar ms de cerca si esa luz surge de
s misma o no. Todos caen en esta investigacin, por ms
instruidos y competentes que sean, pues su atencin no
se dirige hacia dentro sino que merodea en las afueras sin
descanso. Mientras los pensamientos aoren la completa
inmersin de la mente no puede ser alcanzada, y mientras
esto no se logre, el S mismo no se puede realizar. La autn-
tica introspeccin comporta la ausencia del deseo. Cmo
podra detenerse la mente si no se abandonan los deseos?
137
La propia naturaleza del Ser implica el desapasio-
namiento; pues existiendo por s misma, slo puede ser
espontnea. Es lo que permanece al trmino de la investi-
gacin, tras la eliminacin de todo esfuerzo y pensamiento.
Si vuelves sobre ese estado tras salir de l, lo sabrs todo,
incluyendo el sentido de esas palabras sobre aquello que es
conocible e incognoscible a un mismo tiempo. Habiendo
comprendido eso, para uno ya slo existe la eternidad. Y
con esto he terminado. Saludos a todos! Pero an no has
entendido mis palabras, porque es la primera vez que oyes
esta verdad. Este rey, el ms sabio entre los hombres, te
permitir entenderlo. Si le preguntas de nuevo resolver
todas tus dudas.
Tras terminar el rey y toda la asamblea le rindieron
honores, y en pleno homenaje desapareci en el aire ante
la mirada de todos. Te he contado, Rma, el mtodo que
conduce a la autorrealizacin.
139
Captulo XVI
SOBRE LA CONCIENCIA, Y LA DIFERENCIA QUE HAY EN-
TRE EL CONTROL DE LA MENTE Y EL SUEO
Paraurma disfrut de la historia y pidi a su maestro con-
tinuar:
Cuntame por favor qu le pregunt luego Avakra
al rey, y cules fueron las instrucciones que recibi. No ha-
ba odo nunca esta historia tan llena de enseanza. Maes-
tro, contina, por favor.
El gran sabio Datttreya continu:
Tras desaparecer la santa asceta ante la vista de to-
dos, Avakra pidi a Janaka, rodeado por el conjunto de
los eruditos, que le diera la explicacin completa del breve
pero esotrico discurso de la asceta. Avakra pregunt:
Rey y Seor de Videha, no he entendido claramente
la enseanza de la asceta a causa de su brevedad. Ten la
gentileza de explicarme, gracioso Seor, cmo puedo yo
conocer lo incognoscible.
Janaka, aparentemente sorprendido por la pregunta,
respondi:
O, hijo de sabio, escchame! Ni es incognoscible ni
permanece desconocido en ningn momento. Dime cmo
140
podra incluso el mejor de los maestros guiar a uno hacia
algo que no se puede conocer. Si un maestro puede ensear,
ello implica que conoce lo que dice. Este estado trascenden-
tal es muy fcil o casi imposible de alcanzar dependiendo
tan slo de que uno conduzca su mente hacia la quietud
interior o bien la lleve incesantemente hacia fuera. Pero no
podra ser enseado si permaneciera siempre desconocido.
El hecho de que los Vedas lo indiquen slo indirectamente
con expresiones como no es esto ni esto slo muestra
que se trata de un conocimiento que puede ser impartido
a otros.
Cualquier cosa que veas es conocida por la ms sutil
e imperturbable inteligencia. Analiza ahora la conciencia
subyacente que, aun abstracta y separada de los objetos
materiales, los ilumina a todos por igual. Conoce eso como
la verdad. O sabio! Lo que carece de luz propia slo pue-
de caer dentro de la esfera de la inteligencia y no puede
ser la Inteligencia misma. La inteligencia es aquello por lo
que los objetos son conocidos; no podra ser lo que es si se
volviera un objeto de conocimiento. Lo que es inteligible
ha de ser siempre diferente de la inteligencia misma, o de
otro modo no podra ser conocido por ella. La inteligencia
en el sentido ms abstracto no admite partes, que es lo ms
caracterstico de los objetos. Por esto los objetos adoptan
formas. Observa detenidamente la Inteligencia absoluta
tras eliminar todo lo dems.
Igual que el espejo asume el color de las imgenes,
as la Inteligencia pura adopta las diferentes formas de los
objetos en virtud de su adherencia intrnseca. Esta pura In-
teligencia puede por tanto hacerse maniesta eliminando
de ella todo lo que se puede conocer: no se puede conocer
como esto o aquello, porque en realidad es el nico soporte
de todo. Siendo esto el S mismo del buscador, no es pro-
piamente cognoscible. Has de investigar tu Ser verdadero
tal como te he dicho.
141
T no eres el cuerpo, ni los sentidos, ni la mente,
porque todos ellos son puramente transitorios. El cuerpo
est hecho de comida, as que, cmo podras ser tu cuer-
po? Pues el sentimiento Yo est ms all del cuerpo, los
sentidos, y la mente, en el mismsimo momento de conocer
los objetos. Podra objetarse todava que el eterno destello
del S mismo como Yo no es perceptible al mismo tiempo
en que percibimos efectivamente los objetos. Pero si esa
fulguracin que llamamos Yo no brillara en ese instante,
los objetos no hubieran sido percibidos, exactamente igual
que nos parecen invisibles las cosas en ausencia de la luz
ordinaria. Por qu no es perceptible su destello? Lo que
ocurre es que la perceptibilidad se asocia siempre con la
materia insensible. Quin ms podra ver la luz intrnseca
de tu propio Ser? No puede brillar como algo separado y
exento. Pero est ah como Yo.
Adems, todos poseen el sentimiento Yo veo los
objetos. Si no fuera por la naturaleza eterna de ese Yo,
siempre surgira la duda sobre si yo soy o yo no soy, lo
que sera absurdo. Ni debera suponerse que ese Yo perte-
nece al cuerpo en el momento de percibir los objetos. Pues
la percepcin implica la asuncin de esa forma por el inte-
lecto, como evidencia la identicacin del cuerpo con el S
mismo. Ni tampoco debera decirse que en el momento de
la percepcin Yo soy Caitra, de este y este modo; pues el
sentimiento de ser Caitra est aadido al sentimiento Yo,
mientras que el sentir Yo nunca se pierde para quien se
identica con Caitra.
La continuidad de ese Yo persiste incluso con el
sueo profundo y el samdhi. De otro modo, despus del
sueo un hombre se despertara como otro diferente. Sin
embargo, es posible una concentracin tal que en el sueo
profundo o el samdhi, el S mismo quede desnudo y sin
cualidades; este estado no es idntico con la conciencia
limitada del ego o Yo en el mundo de la vigilia. A esta
142
aparente contradiccin puede responderse considerando
que Yo puede asumir dos formas: con cualidades y sin
cualidades. La cualicacin implica limitacin, mientras
que su ausencia comporta su naturaleza ilimitada. Yo est
asociado con limitaciones en los estados de vigilia y sueo
con ensueos, mientras que est libre de ellas en el sueo
profundo y el samdhi. Est entonces el samdhi o el sue-
o profundo asociado con la triple divisin de conocedor,
conocimiento y conocido? No! Porque all es puro y simple:
el Yo sin nada ms, ni dentro ni fuera. Es la Perfeccin.
Puesto que la soberana Inteligencia Absoluta es-
plende siempre como Yo, Ella es y lo conoce todo. T eres
Ella. Comprubalo t mismo dirigiendo adentro tu mirada.
T eres Conciencia pura solamente. Comprndelo ahora,
pues la indecisin no es digna de un buen discpulo. ste
debera realizar su Ser en el momento mismo de la instruc-
cin. Pero al hablar de tu mirada no me reero a tus ojos.
A lo que me reero es a la atencin de tu mente; sta es el
ojo de los ojos, como los sueos muestran claramente. Es
apropiado hablar de mirar hacia dentro, en la medida en
que la percepcin slo es posible cuando la vista se vuelve
hacia el objeto. La vista debe dejar los otros objetos y jarse
en un objeto particular si quiere verlo; no hay otro modo
de percibirlo satisfactoriamente. Si la vista no est ja en l
es casi lo mismo que no verlo. Y lo mismo podemos decir
del sentido del odo y los otros. Esto tambin se aplica a la
mente en sensaciones como el placer o el dolor, que no se
sienten denidamente si la actividad mental est volcada
en otras consideraciones. Las percepciones externas sin
excepcin requieren de dos condiciones, que son la supre-
sin de las otras y la seleccin y atencin en una. Pero la
Autorrealizacin diere de todas las dems en que slo una
condicin le basta: la eliminacin de todo lo dems.
Te dir cual es la razn de esto. Aunque la concien-
cia es incognoscible, es todava comprensible para la men-
143
te pura. Hasta los ms instruidos suelen quedar perplejos
ante esta posibilidad. Pero tambin las percepciones exter-
nas de la mente dependen de dos condiciones. La primera
es la eliminacin del resto de las percepciones y la segunda
la jacin en un objeto de percepcin en particular. Con
slo que la mente sea alejada de las otras percepciones, se
torna indiferente por la misma ausencia de cualquier per-
cepcin. Por tanto la concentracin en un objeto particular
es necesaria para la percepcin de las cosas de fuera. Pero
puesto que la conciencia es el S mismo y no est apartado
de la mente, la concentracin en ella no es necesaria para
su realizacin. Basta con que el resto de las apercepciones
y pensamientos sea eliminado de la mente para que el Ser
se haga evidente.
Si un hombre quiere distinguir una imagen particu-
lar de entre todas las que pasan frente a l como los reejos
de un espejo, debe retirar su atencin del resto de las im-
genes y jarse en esa particular. Si, del otro lado, quiere
ver el espacio reejado basta con que retire su atencin de
las imgenes para que el espacio se manieste sin ninguna
atencin de su parte, puesto que el espacio es inmanente a
todo y ya est reejado all tambin, aunque haya perma-
necido inadvertido debido a que las localizaciones y separa-
ciones respectivas de las imgenes atraen alternativamente
la atencin.
El espacio, soporte inmanente de todo, se hace ma-
niesto slo si la atencin se desva del panorama. De la
misma manera la conciencia es el soporte inmanente de
todo y permanece siempre perfecta como el espacio, llenan-
do incluso la mente. Desviar la atencin de los otros objetos
y temas es todo lo que se necesita para la Autorrealizacin.
O acaso piensas que eso que se ilumina a S mismo puede
faltar en alguna parte? Realmente no puede haber lugar ni
instante donde est ausente la conciencia. La ausencia de
sta sera la ausencia de los otros. Por tanto, la concien-
144
cia del S mismo se maniesta simplemente con desviar la
atencin de cualquier otra cosa o pensamiento.
La Realizacin del S mismo requiere slo la ab-
soluta pureza, ni siquiera hace falta la concentracin de
la mente. Es slo por esto que se dice que el S mismo es
incognoscible en el sentido objetivo, se entiende. Por eso
se ha dicho tambin que el nico requisito para la Auto-
rrealizacin es la pureza de mente. Pero la nica impureza
de la mente es el pensamiento: mantener la mente pura es
hacerla libre de pensamientos. Ahora te ser claro porqu
se insiste siempre en la pureza del mente para lograr la
Realizacin del Ser. Cmo podra lograrse en su ausencia?
Y cmo podra dejar de brillar en una mente pura? Todas
las exhortaciones de las escrituras tienen exclusivamente
este n: la accin desinteresada, la devocin, el desapego, y
dems recomendaciones no tienen otro propsito. Porque
la conciencia trascendental slo se hace maniesta en una
mente sin manchas.
Tras la respuesta de Janaka, Avakra todava pre-
gunt:
O Rey, si lo que t dices es que la mente que se ha
vuelto pasiva por eliminacin de pensamientos tiene la
capacidad de revelar la suprema Conciencia, entonces el
sueo lo hara de forma automtica, pues satisface tu con-
dicin sin el menor esfuerzo.
El rey Janaka contest:
La mente est abstrada en el sueo, en verdad. Pero
entonces su luz est en la mayor oscuridad. Cmo podra
entonces manifestar su autntica naturaleza? Cmo po-
dra un espejo cubierto de brea reejar el espacio, cuando
ni siquiera reeja las imgenes? Basta en este caso con
eliminar las imgenes para que se reeje el espacio? Del
mismo modo, la mente se halla velada por la oscuridad del
sueo y no es apta para iluminar el pensamiento. Cmo
145
podra revelarse en la mente la luz de la conciencia cuando
es la propia mente la que sufre un eclipse?
Puede una astilla de madera reejar un objeto por
el simple hecho de que excluyamos todos los otros obje-
tos? La reexin slo podr tener lugar en una supercie
reectante, no en cualquier clase de supercie. Del mismo
modo la realizacin del ser slo puede darse con una mente
alerta y no con una mente aturdida. Los nios recin na-
cidos no son conscientes del S mismo tan slo porque no
han desarrollado la atencin. La analoga con el espejo em-
breado se puede llevar ms lejos. La brea puede evitar que
se vean las imgenes, pero no puede afectar a la cualidad
del espejo, pues la negrura de la capa de alquitrn toda-
va ha de encontrar su reejo en el interior del espejo. As
tambin la mente, aun apartada de los sueos y la vigilia,
est sujeta y condicionada por la oscuridad del sueo, y no
libre de cualidades. Esto es evidente por la reminiscencia o
sensacin de profunda ignorancia que nos deja el sueo al
despertamos.
Te dir ahora cul es la diferencia entre el sueo
profundo y el Samdhi. Hay dos estados bsicos de la men-
te: la iluminacin y la consideracin. El primero consiste
en una asociacin de la mente con un objeto externo y el
segundo en la deliberacin sobre el objeto visto. La ilumi-
nacin o percepcin no est cualicada por las limitaciones
de los objetos, mientras que las deliberaciones del pensa-
miento s asumen esas limitaciones, para poder denirlos
claramente. No se advierte ninguna distincin en la fase
preliminar de percepcin primaria. Puesto que la cosa mis-
ma no est todava denida, decimos de esta iluminacin
que no tiene cualidades. La cosa queda denida ms tarde,
cuando se dice que es tal o cual, de esta u otra forma. As
se obtiene una percepcin ms elaborada de la cosa tras
la deliberacin. Pero la deliberacin puede ser a su vez de
dos clases: una es sobre la experiencia actual, y la otra es
146
una cavilacin sobre la anterior y la llamamos memoria. La
mente siempre alterna entre estos dos modos.
El sueo sin ensueos se caracteriza nicamente por
la nuda percepcin del sueo, una experiencia que persiste
ininterrumpida durante un buen tiempo, mientras que el
estado de vigilia se caracteriza sobre todo por la delibera-
cin y est continuamente interrumpido por pensamien-
tos, nica razn por la que se dice que no es ignorancia. El
sueo es un estado de nesciencia aun consistiendo slo en
iluminacin; se dice que es ignorancia por la misma razn
que la luz, aun siendo luminosa, carece de sensibilidad. Esta
conclusin la refrendan los sabios. El sueo es lo primero
que surge de la esfera primordial, conocida tambin como
gran vaco o lo no manifestado. El estado preponderante
en el fondo del sueo es el sentimiento de que no hay nada.
Este sentimiento tambin predomina en la vigilia, incluso a
plena luz del da y con todo bien visible. Pero esta ignoran-
cia se hace polvo ante el continuo y repetido brotar de los
pensamientos. El sabio dice que la mente se sumerge en el
sueo porque est iluminando el mundo no manifestado.
Pero este sumergirse de la mente no es con todo privativo
del sueo, pues ocurre tambin en el instante de la cogni-
cin de las cosas.
Te hablar ahora de mi propia experiencia. Este
tema deja perplejos incluso a los sabios consumados. Estos
tres estados, a saber, el samdhi, el sueo y el instante de
la cognicin de los objetos, se caracterizan por la ausencia
de perturbacin. Pero aparte de que cada estado ilumina
sus propias percepciones, aqu la diferencia principal est
en la recapitulacin posterior de los estados respectivos. Si
atendemos a qu es lo que se percibe en cada estado, en
el samdhi se maniesta la Realidad Absoluta, en el sueo
profundo est el vaco de lo no manifestado, y en la vigilia
hay cognicin de la diversidad.
147
Aquello que ilumina es sin embargo lo mismo en
todos los estados y no cambia en absoluto con ellos. Por
eso se lo llama inteligencia abstracta o pura. El samdhi y
el sueo resultan obvios pues su experiencia se da sin inte-
rrupcin por un periodo apreciable y pueden recapitularse
al volver a la vigilia; pero curiosamente la cognicin perma-
nece sin ser reconocida debido a su naturaleza intermitente
y efmera. Ahora bien, el samdhi y el sueo no pueden ser
reconocidos cuando surgen de forma espordica y fugaz,
como ocurre con la cognicin. Y as, el estado de vigilia ms
ordinario se encuentra irisado y entretejido con el samdhi
y el sueo fugitivos. Los hombres pueden detectar este sue-
o fugaz en la vigilia porque estn familiarizados con su
naturaleza. Pero el samdhi fugaz pasa inadvertido porque
la gente no tiene familiaridad con su experiencia. Puedes
creerlo, brahmn! Ese samdhi fugaz est siendo realmente
experimentado por todos, incluso en sus momentos ms
atareados; pero pasa inadvertido, por falta de familiaridad.
Todo instante libre de pensamientos y reexiones en el es-
tado de vigilia tiene la condicin del samdhi.
Pues el Samdhi es simplemente la ausencia de pen-
samientos. Ese estado prevalece en el sueo profundo y en
rarsimos momentos de la vigilia. Con todo, no se le llama
propiamente Samdhi o unin debido a que todas las incli-
naciones de la mente estn latentes y dispuestas a manifes-
tarse al instante. El instante en que se capta un objeto no
est contaminado por deliberaciones sobre sus cualidades
y es exactamente unin: Samdhi. Te dir todava ms; es-
cucha. El estado de no manifestacin, el primero surgido
de la pura Inteligencia como Nada existe, es un estado de
abstraccin lleno de luz; se le llama fondo del sueo slo
porque es la fase insensible de la conciencia. En ella no
se revela nada porque no hay nada que revelar. El sueo
profundo es as la abierta manifestacin de lo insensible,
del estado inerte que percibes y vanamente intentas conce-
148
bir en los objetos de afuera. Pero en el estado de Samdhi,
Brahman, la Conciencia Absoluta, esplende sin interrup-
cin. Ella devora el tiempo y el espacio, lo que es y lo que
no es. Cmo podra Ella ser la ignorancia del sueo? De
modo que el sueo profundo tampoco puede ser la base ni
el trmino de nada.
149
Captulo XVII
LA INUTILIDAD DEL SAMDHI MOMENTNEO EN LA VIDA
COTIDIANA Y LA VA DE LA SABIDURA
Bhrgava, te dir como sigui la conversacin que tuvo lu-
gar entre el rey Janaka y Avakra. Avakra pregunt:
Rey! Por favor, hblame con mayor detalle de eso
que llamas samdhi momentneo en la vigilia ordinaria,
de forma que pueda seguirlo hasta alcanzar el Samdhi
duradero.
Janaka contest:
Escucha, distinguido brahmn. Te dar algunos
ejemplos de ese estado: cuando un hombre no tiene la
menor nocin de dentro o fuera por un breve intervalo y
no est dominado por la ignorancia del sueo; ese mnimo
instante en el que uno est fuera de s por la alegra; en la
inmediatez y pureza del abrazo de la amada, sin ms consi-
deraciones; cuando inopinadamente se consigue algo que se
ha estado deseando por mucho tiempo pero de lo que ya se
haba desesperado; cuando un viajero solitario que avanza con
la mayor conanza se enfrenta sbitamente con un peligro
extremo; cuando alguien escucha la inesperada noticia de la
150
muerte de su nico hijo, en la or de la vida y con perfecta
salud.
Tambin hay otros intervalos de samdhi que pueden
resultar reconocibles, como el periodo de transicin entre
los estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo;
o en el momento de divisar un objeto distante, en que la
mente parece soltar el cuerpo propio, que se haya en uno de
los extremos, para proyectarse hasta el otro extremo donde
se halla el objeto divisado, igual que una oruga avanza y se
prolonga soltando en un punto y agarrando en el siguiente.
Percibe cuidadosamente el estado de tu mente durante ese
lapso. Pero por qu detenerse en semejantes intervalos?
Los eventos como tales se detendran si la inteligencia
fuera homognea; ellos slo se hacen posibles porque una
cierta armona que reina en la inteligencia se interrumpe
reiteradamente. Por tanto, los padres fundadores de los
diferentes sistemas loscos han dicho que la diferencia
entre la inteligencia pura del S mismo y el intelecto ordi-
nario reside solamente en su continuidad. De todos mo-
dos, si admitimos interrupciones en el ujo homogneo de
la Inteligencia, se sigue de ello que esos intervalos entre
las variadas modicaciones del intelecto ante los objetos
representaran su estado original sin modicaciones. Hijo
de Kahoa, debes saber que si te haces consciente de este
samdhi subyacente tantas veces interrumpido no necesitas
buscar otro.
El joven brahmn pregunt todava:
O, Rey, por qu no se liberan todos si sus vidas es-
tn entretejidas de momento en momento con el samdhi,
ya sea en el estado iluminador de la vigilia, ya en el gran
vaco del sueo profundo? La liberacin es el resultado
directo del samdhi sin cualidades. Siendo el S mismo pura
inteligencia, cmo es que no se reconoce l mismo para
permanecer por siempre liberado? La ignorancia queda di-
sipada por la pura inteligencia del samdhi, que es la causa
151
inmediata de liberacin. Por favor, termina de aclarar esto
para poner n a mis dudas.
Janaka contest:
Te dir un secreto. El ciclo de nacimientos y muertes
est causado por la ignorancia sin causa. Esta ignorancia o
no ser que ha preexistido desde siempre necesita desple-
garse a s misma en forma de placer y dolor, y aun con todo
no deja de ser tan irreal como un sueo. Siendo de una na-
turaleza tal, el sabio dice que slo el conocimiento le pone
n. Pero, qu clase de conocimiento? Slo la sabidura
nacida de la comprensin: Yo soy eso.
La ignorancia no puede disiparse por una mera ex-
periencia de la extensin incondicionada de la inteligencia
tal como la que pueda tener lugar en Nirvikalpa Samdhi;
pues esa extensin se halla en armona con todo lo dems,
incluyendo la ignorancia. Es como en el caso del soporte
o lienzo de una pintura, en el que el lienzo sigue siendo
el mismo con independencia de lo que se pinte en l. El
conocimiento incondicionado es simple luz, y los objetos se
maniestan en y por la luz. Pero la ignorancia o ilusin no
ha de confundirse con el estado savikalpa o condicionado,
pues la ignorancia slo es el origen de la contaminacin
que se perpeta en sus efectos. La causa original reside en
el conocimiento de la perfeccin del S mismo. La idea de
perfeccin se debe a la ausencia de partes; las partes slo
pueden aparecer con el tiempo, el espacio y la forma. Pues-
to que lo completo carece de estos medios, de algn modo
se suscita un deseo de ellos por un sentimiento de carencia.
Entonces surgen por doquier las limitaciones buscando
y deseando en vano el Ser, y la causa fundamental de esa
ignorancia se maniesta con el sentimiento Yo soy. Esta
es la semilla de la que brota el cuerpo como s mismo indi-
vidualizado, y que da lugar al ciclo potencialmente innito
de nacimientos y muertes; pues tal ciclo no termina hasta
que se pone trmino a la ignorancia, y esto slo puede ocu-
152
rrir a travs del perfecto conocimiento del S mismo y de
ninguna otra manera.
Esta sabidura capaz de destruir la ignorancia puede
de ser de dos clases: indirecta y directa. El conocimiento es
adquirido en primer lugar de un Maestro y a travs de l de
las Escrituras. Este conocimiento indirecto no puede alcan-
zar la meta, pues el mero conocimiento terico carece de
fruto. Se requiere un conocimiento prctico que slo puede
venir a travs del Samdhi o unin. Este conocimiento uniti-
vo que tiene lugar en Nirvikalpa Samdhi produce sabidura
erradicando la ignorancia y el conocimiento objetivo.
Del mismo modo, la experiencia fugitiva del samdhi
en ausencia de conocimiento terico tampoco nos acerca a
la meta. Igual que un hombre que desconoce las cualida-
des de una esmeralda es incapaz de reconocerlas a simple
vista en un tesoro, ni puede tampoco reconocerlas alguien
repleto de conocimiento terico de las esmeraldas, si no las
ha visto antes; as tambin la teora ha de estar refrendada
por la prctica para que un hombre adquiera la necesaria
experiencia. La ignorancia no puede ser erradicada ni por
la mera teora ni por el samdhi accidental de un hombre
ignorante.
La falta de atencin es un enorme obstculo; pues
no basta con mirar al cielo para identicar las distintas
constelaciones. Tampoco el ms instruido de los eruditos
es mejor que el necio si no presta atencin cuando se le
explican las cosas. Del otro lado, un hombre que no sea
experto pero que preste atencin a todo lo que se dice so-
bre el lucero del alba, se pone a buscarlo con fe, y sabiendo
cmo identicarlo nalmente lo encuentra, y ya es capaz
de volver a reconocerlo en cualquier otra ocasin aunque la
luminaria atraviese otras constelaciones y se presente en el
ocaso. Las personas inatentas, como las necias, sern por
siempre incapaces de entender los innumerables samdhi
s recurrentes que de parte a parte cruzan sus vidas. Son
153
como aquel que mendiga su comida del da sin saber del
tesoro que hay bajo su propia casa.
Puedes entonces comprender que el Samdhi sea
intil para estas personas. El intelecto de los recin na-
cidos carece de modicaciones, y sin embargo ellos no
comprenden el Ser. Nunca bastar Nirvikalpa Samdhi
para erradicar la ignorancia. Para destruirla se requiere
Savikalpa Samdhi; slo ste puede lograrlo. Al S mismo,
que es la divinidad misma, le complacen las acciones me-
ritorias continuadas a travs de muchas vidas, y sin las
cuales nunca surge el deseo de liberacin ni tan siquiera
despus de millones de nacimientos. Habiendo tantas co-
sas en la creacin, ya es una gran fortuna nacer como un
ser sintiente; mucha ms todava el acceder a una forma
humana; y an mucha ms suerte nacer dotado tanto con
tendencias virtuosas como con un agudo intelecto.
Has de considerar que la parte sentiente y mvil de
la creacin es una parte nimia frente a todo lo insentiente e
inmvil; que los humanos son slo una pequea parte de los
seres sentientes, y que la mayor parte de los humanos son
poco ms que animales y apenas son conscientes del bien y
el mal, lo correcto e incorrecto. Y de entre las personas con
sensibilidad, la mayor parte busca sobre todo los placeres,
con los que espera satisfacer sus deseos. Slo unos pocos
tienen un anhelo de vida ultraterrena. De los poqusimos
que restan, la mayora tiene su intelecto nublado por My
y no est en condiciones de comprender la unidad de todo,
creador y creacin. Cmo podr este pobre hombre, preso
del hechizo de My, llevar su dbil vista hasta la sublime
verdad de la Unidad? La gente cegada por My no puede
ver esta verdad. Incluso cuando algunos han llegado tan alto
en la escala como para entender la teora, las condiciones
adversas le impiden alcanzar la realizacin; pues los deseos
siempre pueden ms que el mero conocimiento terico. Y
154
as, ellos intentan justicar sus acciones con argumentos
falaces que no son ms que prdida de tiempo.
La formidable ilusin de My, se su insondable
poder, les hurta la posibilidad de realizacin, por lo dems
enteramente a su alcance, como alguien que tiene ya en sus
manos la piedra que concede todos los deseos y la arroja
confundindola con un guijarro. Slo trascienden My
aquellos cuya devocin complace a la divinidad inherente
al Ser; slo ellos tienen la inmensa fortuna de ver la Reali-
dad. Siendo dotados por la gracia divina del discernimiento
correcto y la necesaria sinceridad, ellos se establecen en la
Unidad trascendental y son absorbidos, comidos por ella.
Te dar ahora una suerte de esquema de la libera-
cin. Uno aprende la sincera devocin a Dios despus de
mritos continuados a lo largo de distintos nacimientos, y
entonces lo adora con intensa devocin por mucho tiem-
po. Entonces termina por surgir el desapego por los pla-
ceres de la vida, y comienza a crecer el anhelo de conocer
la verdad, para absorberse cada vez ms en su bsqueda.
Esta es a su vez la disposicin adecuada para encontrar un
maestro totalmente desinteresado y poder aprender direc-
tamente de l todo lo que se puede aprender sobre el es-
tado trascendental; de este modo obtiene el conocimiento
terico indispensable. Tras esto, se halla en condiciones de
asimilar el tema en su mente hasta que pueda armonizar
satisfactoriamente las enseanzas del maestro y el inmu-
table mandato de las escrituras; ahora es capaz de deter-
minar por s mismo cul es la verdad ms elevada. De ah
en adelante el conocimiento terico que se ha asimilado y
aquilatado sobre el S mismo y su unidad con el Ser ha de
traducirse en la prctica, y ha de forzarse si es necesario,
hasta que se obtenga la experiencia de la verdad. Tras esta
experiencia del Ser interno de uno mismo, se ha de ser
capaz de identicar el S mismo con lo Supremo, destru-
yendo as la ignorancia de raz.
155
El S mismo interior es realizado luego exhaustiva-
mente y a ese estado se le llama Nirvikalpa Samdhi. La me-
moria de esta realizacin le capacita a uno para identicar
el S mismo interior con el Ser o S mismo Universal, para
revelar por completo el signicado de la armacin Yo soy
Eso. Esto es lo que se llama la Unidad del S mismo, que
equivale a la identicacin de la trascendencia de uno con
la misma unidad en todas las diversidades del mundo apa-
rentes para cada individuo; y esto es lo que destruye la raz
de la ignorancia denitivamente y para siempre. Al fruto
de la contemplacin o Dhyna se lo denomina Nirvikalpa
Samdhi. Mientras que las modicaciones muestran las
mltiples facetas de la conciencia, Nirvikalpa muestra su
naturaleza unitaria.
Cuando la mente no produce representaciones deri-
vadas de pensamientos, se tiene el estado sin modicacio-
nes, que es su condicin inafectada y primordial. Cuando
se borran las pinturas de un muro, volvemos a tener intacto
el muro original; no hace falta restaurarlo ni construirlo
de nuevo. Algo parecido ocurre con la mente, que vuelve a
toda su pureza cuando los pensamientos son eliminados.
De manera que el estado incondicionado vuelve a recupe-
rarse en cuanto se pone n a las perturbaciones. No hace
falta nada ms para que la condicin ms elevada perdure.
Y sin embargo los eruditos se engaan sobre este tema, de-
bido a las sombras de My.
Un intelecto agudo puede lograr la meta en un abrir
y cerrar de ojos. Se puede dividir a los aspirantes en tres
grupos: los mejores, los medianos, y los ms bajos. Los
mejores comprenden en el mismo momento de or la ver-
dad. Su determinacin de la verdad y la contemplacin que
conlleva son simultneas con su aprendizaje. Para ellos la
realizacin de la verdad no comporta ningn esfuerzo. To-
memos mi caso, por ejemplo.
156
En una noche de verano y con luna, yaca yo ebrio
en un sedoso lecho de mi jardn de delicias y abrazado por
mi amada. Y de pronto, comenc a or una msica inde-
nible y canciones de dulzura ultraterrena cantadas por
invisibles espritus: esas canciones hablaban de esa unidad
del S mismo de la que haba sido inconsciente hasta aquel
momento. De inmediato me puse a pensar en ello, y luego
a meditarlo, y luego a realizarlo, en menos de una hora.
Luego permanec en Samdhi algo as como hora y media.
Tras regresar de este estado de dicha suprema comenc
a reexionar sobre mi maravillosa experiencia y su dicha
incomparable. Era tan extraordinario que yo slo quera
volver all. Ni Indra, rey de los dioses, ni el mismo Brahm
creador del universo podran alcanzar una felicidad igual.
Mi vida haba sido hasta entonces una miserable prdida
de tiempo.
Igual que un hombre que ignora que sostiene a
Cintmai
18
en sus manos, y va por ah mendigando para
comer, as la gente ignorante de la fuente de dicha en su
interior gasta su vida buscando placeres fuera. Para m
esas ansias se haban acabado. Que me dejaran estar en la
fuente innita y eterna dentro de m! Ya bastaba de tanta
actividad estpida! No son sino sombras sobre sombras y
repeticiones vanas de trabajos intiles. Ya se trate de platos
exquisitos, perfumadas guirnaldas, lechos aterciopelados,
ricos ornamentos o hermosas doncellas: todo es simple re-
peticin, sin novedad ni originalidad propia. Si no haban
despertado antes mi disgusto era porque haba seguido los
caminos rutinarios del mundo sin la menor reexin.
Tan pronto como me decid e intent volver mi mente
adentro, me asalt una certeza mayor, y me dije: Pero qu
torpeza y qu confusin la ma! Si ya estoy siempre en la
felicidad insuperable, qu es lo que pretendo hacer? Qu
18
La joya legendaria que concedera todos los deseos.
157
ms quiero conseguir? Qu es lo que me falta? Cundo
y dnde pienso conseguir algo? Y aun si hubiera algo nue-
vo todava por lograr, cunto iba a durar? Qu esfuerzo
tengo que hacer cuando soy Existencia, Conciencia y Dicha
innitas?
Los cuerpos individuales, sus sentidos, mentes, y
todo lo dems, son como las visiones de un sueo; todo ello
es proyectado por m. El control de la propia mente deja
todas las otras mentes como estn. Para qu quiero enton-
ces controlar mi mente? Las mentes, controladas o fuera de
control, slo existen para mi propio ojo mental. Incluso si
todas las mentes son controladas, la ma sigue siendo libre.
Mi mente es como el espacio innito, receptculo de todas
las cosas. Qu podra controlar y cmo? Cmo podra in-
tentar provocar el Samdhi cuando ya estoy en la perfeccin
de la dicha? Pues el S mismo es Conciencia y Dicha pura y
perfecta como el espacio innito. Mi propia luz maniesta
distintas actividades por doquier, sin dejar de ser ms que
mi propia manifestacin. Qu importa si uno ha de mani-
festarse como accin o inaccin? Qu prdida o ganancia
hay en ello? Y qu le importa al ya perfecto S mismo en-
trar o no en Nirvikalpa Samdhi? Con o sin Samdhi, sigo
siendo la misma Paz eterna y sin orillas. Dejemos hacer al
cuerpo lo que guste. Pensando as permanezco siempre en
mi propio Ser como en el manantial de la pura, continua
y dichosa conciencia. All soy en mi estado perfecto y sin
tacha.
Mi experiencia, como digo, es tpica de los mejo-
res aspirantes. Para los aspirantes inferiores, la sabidura
se alcanza mediante muchos nacimientos. En cuanto a la
clase intermedia, obtiene la sabidura dentro de un mismo
nacimiento, pero lenta y gradualmente de acuerdo con el
esquema antes mencionado: aprende la verdad; se con-
vence de ella; medita y pasa por el Samdhi condicionado
e incondicionado; y nalmente, obtiene el Sahaja Samdhi,
158
ese estado de unin espontnea con el Ser que permite no
ser afectado por nada aun estando plenamente comprome-
tido con las actividades del mundo. Este ltimo estado se
encuentra muy raramente.
Para qu caer en Nirvikalpa Samdhi, si no se ob-
tiene el fruto de su sabidura? Por s mismo no conseguir
liberar al individuo aunque se experimente un centenar de
veces. Te digo por tanto que los samdhis momentneos del
estado de vigilia son intiles. A menos que un hombre viva
la vida ordinaria y vea cada incidente como la proyeccin
de su Ser, sin desviarse de l en ninguna circunstancia, no
se le puede considerar libre de la atadura de la ignorancia.
Nirvikalpa Samdhi se caracteriza por la experiencia en ex-
clusiva del S mismo, de su pura inteligencia. Aunque su
brillo existe siempre, incluso en la experiencia ordinaria,
esa abstracta Inteligencia es como si no existiera: pues esa
Inteligencia es el trasfondo sobre el que se proyectan los
fenmenos, y cuando estos cesan ha de manifestarse inelu-
diblemente en toda su pureza, aun cuando pueda parecer
una novedad al comienzo. Permanece sin ser reconocida
porque no llega a distinguirse de los fenmenos que ella
maniesta; pero al ser eliminados se hace evidente. Este es
en suma el mtodo de la Autorrealizacin. Brahmn, piensa
y medita sobre esto que ahora has aprendido, y alcanzars
la realizacin. Con la sabidura nacida de tu realizacin, no
saldrs ya de tu propio Ser y sers libre para siempre.
Datttreya dijo:
Tras dar estas instrucciones a Avakra, Janaka lo
inst a partir. Avakra volvi a su hogar y puso en prctica
lo que haba aprendido. Muy pronto lleg a ser Jvanmukta,
un liberado en vida.
159
Captulo XVIII
SOBRE LA NATURALEZA DE LA ATADURA Y LA LIBERA-
CIN, LA MENTE, EL ESPACIO Y LA REALIDAD
Datttreya continu:
Te he mostrado que existe la pura inteligencia libre
del conocimiento objetivo, y que puede ser sentida muchas
veces incluso en la vida ordinaria. Sin embargo pasa inad-
vertida debido a que la gente se halla inmersa en las apa-
riencias de My y no est familiarizada con ella; siempre
est mirando a otra parte. Slo la alerta ms atenta puede
revelarla.
Por qu hablar tanto de ella? La razn para ello es
la siguiente. El conocimiento objetivo es obtenido por la
mente, pero la mente no puede convertirse en objeto. Por
tanto se inere que ha de haber mente incluso en ausen-
cia de objetos. Esta mente pura ajena al pensamiento y el
conocimiento objetivo es inteligencia pura, y la conciencia
es su naturaleza. Por tanto est siempre realizada, pues no
puede admitirse otra conocedora aparte de ella.
Acaso piensas, Bhrgava, que el S mismo no es
consciente cuando se ven los objetos? Sin conciencia, no
podra ser. Si no lo es, cmo puedes plantearte la pregun-
160
ta? Podras buscar el bien para ti mismo si el S mismo
fuera una leyenda como una rosa azul? Y cmo podras
establecer tu S mismo desde tu propio lugar? O quieres
decir que existe habitualmente una conciencia del S mismo
pero no puede particularizarse? Sabe que esa conciencia es
la conciencia sin n que ha existido desde siempre. Es tu
S mismo. El S mismo esta libre de cualquier particular.
Qu extrao que sabindolo, permanezcas todava en la
ignorancia!
En el momento de la cognicin de un objeto, el inte-
lecto puro adopta esa forma y se maniesta en ella. Por s
mismo es puro y carece de forma. As que cualquier conoci-
miento objetivo es siempre slo una seccin particular del
intelecto puro. El S mismo es lo que ilumina la existencia
ordinaria, pero como brillo autosuciente no est parti-
cularizado, sino que es consciente de s. Si dices que el S
mismo parece ser el cuerpo o cualquier otra cosa, yo te digo
que ellos no son ms que el juego de los pensamientos a
distintos niveles. Pinsalo bien y observa cuidadosamen-
te. Cuando ves una jarra, eres consciente de tu S mismo
como tu cuerpo? Pero tu cuerpo no es menos apariencia o
pensamiento para tu conciencia que la jarra. Por qu con-
fundirlo entonces con el S mismo?
Podrs decir que no hay nada errneo en identicar
el cuerpo con el S mismo, que en todo caso no es ms que
tomar una parte por el todo. Pero yo te pedira que no con-
naras la virtud de algo a una de sus partes slo para ex-
cluir todas las dems. Deberas extenderla sin medida para
gloria del S mismo como el Universo todo. En tal caso no
habra confusin del objeto con el sujeto, y al menos reco-
noceras al sujeto como inextirpable. Pues el Ser esplende
por s solo y desde siempre, uno sin segundo, y despliega
la diversidad de los fenmenos como un espejo sus ree-
jos. Descarta entonces la creacin como un pensamiento o
161
serie de pensamientos y comprende lo que permanece sin
dualidad como la pura inteligencia del Ser.
Si el cuerpo y la creacin son trascendidos y se realiza
el ser aunque sea por una sola vez, de ah se seguir inevita-
blemente la sabidura que erradica la ignorancia y cancela
para siempre el ciclo de nacimientos y muertes. No ha de
buscarse la liberacin ni en los cielos, ni en la tierra, ni en los
mundos inferiores: Moka es otro nombre para la Autorrea-
lizacin. Moka es impensable como algo diferente del Ser.
Si fuera algo por lograr, implicara su ausencia antes de su
logro; y si ha estado ausente alguna vez, por qu no podra
volver a estarlo? La liberacin sera tan efmera como cual-
quier otra cosa y no merecera la pena buscarla. Si algo pue-
de adquirirse, su adquisicin implica ya que es ajeno al Ser
del S mismo. Pero Moka no es algo que se pueda alcanzar
o producir, pues est ya ah y basta slo con comprenderlo.
Su comprensin emerge con la eliminacin de la ignorancia.
Nada ms se requiere para lograr la meta de la vida.
El S mismo es por lo dems completa perfeccin.
En qu otro lugar podra Moka encontrarse? Si estuviera
fuera de l, no sera ms que el reejo de un espejo. La idea
ms extendida es que Moka es liberacin de la atadura, y
sta se entiende a su vez como destruccin de la ignorancia.
La ignorancia es en s misma una forma de pensamiento:
su destruccin es slo su ausencia. Provocar su ausencia es
slo otra forma de pensamiento, y as todo corre el riesgo
de resultar absurdo, pues un pensamiento no puede des-
truirse y seguir siendo un pensamiento.
Ordinariamente se cree que el sueo es a la vez real
e irreal; real como experiencia e irreal en su sustancia. Pero
hablando con propiedad, el sueo no es irreal, pues, qu
es lo irreal? Lo que no tiene permanencia. Esto a su vez
obtiene su reconocimiento de la falta de continuidad del
sueo, que implica la nocin de ser slo un sueo. Es
entonces discontinuo de verdad? Siendo el intelecto inin-
162
terrumpido y continuo, no puede haber un momento de
inexistencia para nada. Incluso entonces, en el momento
de pensar la ausencia de una cosa, esa cosa existe al menos
en la mente, y tiene para ella ms realidad que irrealidad.
Sin embargo, todos los objetos son inexistentes cuando no
son contemplados por la mente. Pero la realidad de una
cosa se determina por su ser o no ser, que no es compe-
tencia de la mente porque, desde su propio punto de vista,
la negacin de una cosa implica una cierta representacin
mental cuya existencia es absurdo negar. Y a falta de su
negacin, la cosa debe ser, y as es todo.
De modo que la existencia de la pura inteligencia
se prueba, como todo lo dems, por su manifestacin, y
Moka no puede ser externo al Ser, ni nada que haya que
concentrar, asimilar o adquirir. Moka se dene por el rme
esplendor del Ser en toda su perfeccin. Alguien podra pre-
guntarse si acaso el S mismo es imperfecto en la ignorancia
y perfecto en la liberacin; pero lo que llamamos estado de
perfeccin no es ms que la ausencia en la inteligencia de
modicaciones por fenmenos objetivos. La inteligencia
abstracta se modica al contraerse ante los estmulos y limi-
tarse; de no ser por esto, es innita y sin interrupciones. Si
pretendes sugerir que esta inteligencia est interrumpida a
lo largo del tiempo, ya me dirs si lo que procura su desinte-
gracin est dentro o fuera del Ser. Si est ms all de la con-
ciencia, no es posible probar su existencia; si est dentro, la
conciencia lo llena y no puede ser algo separado. La ruptura
en intervalos tal como se constata en el mundo es percibida
por la conciencia como eventos, partes separadas por un
lado, y tiempo, o separador en sucesin, por otro; estando
ambos atravesados por la conciencia. Pues la conciencia es
ella misma el tiempo y los eventos. Pero este aparente doble
juego desconcierta y descarra por completo a quien slo es
capaz de mirar hacia fuera.
19
163
Si el tiempo no estuviera lleno de conciencia, cmo
llegaran a hacerse evidentes los intervalos? Cmo podra
considerarse rota la conciencia si es omnipresente y todo lo
impregna? La ruptura debe ser algo externo, pero ya hemos
visto que ni siquiera se puede plantear algo ms all de la
conciencia. Ni se puede admitir que el factor que causa la
desintegracin se hace visible por su efecto divisorio, cuan-
do sigue eludiendo completamente cualquier tipo de com-
prensin. Eso es como decir que existe en la medida en que
existen sus efectos y de ninguna otra manera, lo que resulta
absurdo.De modo que incluso la nocin de lo exterior ha
de residir dentro de la conciencia, como lo no manifestado
en el fondo del sueo o como lo externo en la vigilia. Y lo
mismo puede decirse de todo lo conocido y conocible. Si
aceptamos esta conclusin, cmo lo que contiene puede
quedar partido por el contenido? Investiga detenidamente
esto, Rma.
Estando todo l dentro, el universo no puede ser di-
ferente de la conciencia. Pues t sabes que estas dos cosas
no pueden darse a la vez. Si lo hacen, lo que hay es una
degradada mezcla; pero el universo mantiene su carcter
distintivo debido a que es como un reejo en el espejo de
la conciencia. En cuanto a la existencia de algo exterior o
no maniesto en la raz de la ignorancia, Cmo podra lle-
gar a manifestarse? Su realidad tendra que asociarse con
el hecho de ser de la naturaleza de la conciencia o Ser. Es
pues apropiado concluir que el S mismo es nico y no hay
nada ms.
Datttreya lo dej estar en este punto, pero Paraurma
sigui preguntando:
19
Para que logremos objetivar lo objetivo la conciencia debe desdoblarse. Este
desdoblamiento, falso slo en la medida en que no se reconoce, nos pone as
sobre el tapete de una partida interminable puesto que nunca se alcanzar una
unidad satisfactoria en este plano.
164
Seor, me parece difcil seguir tu razonamiento
cuando dices que la Inteligencia Abstracta, siendo slo una,
se maniesta como los diversos objetos de la creacin. Las
dos entidades, conocedor y objeto conocido, son claramen-
te diferentes. De estos, el conocedor o conciencia puede
tener luz propia e iluminar a la vez a los objetos. Igual que
los objetos estn aparte de la luz, tambin el universo pare-
cer existir aparte del principio inteligente. Ninguna expe-
riencia nos revela la identidad de ambos. Ms an, pareces
estar conrmando la armacin de Janaka con respecto al
Samdhi. Janaka dijo: La mente alejada de los pensamien-
tos se hace pura y una con el Ser, y slo esto termina con la
ignorancia. Pero cmo puede ser el S mismo? Se supone
que la mente es una facultad con la que el S mismo funcio-
na en planos por encima de la materia. El S mismo no sera
mejor que lo insensible salvo por la mente, que es la que
lo hace diferente de las cosas inertes. An ms, incluso las
escrituras admiten que la atadura y la liberacin son slo
actitudes de la mente que dependen, respectivamente, de
que sta tenga modicaciones o no las tenga.
Cmo puede la mente ser el S mismo y tambin su
facultad? Y aun concediendo que el mundo sea una imagen
en el espejo de la conciencia, seguimos teniendo el hecho
de su percepcin como algo extrao, de lo que para nada se
deduce todo eso sobre la no-dualidad de la conciencia, sino
ms bien justo lo contrario. Por supuesto, se sabe que hay
alucinaciones, y que se puede confundir una cuerda con
una serpiente. La ilusin es conocimiento incorrecto, pero
no por ello se termina con la dualidad presente en toda per-
cepcin. Adems, las imgenes irreales carecen de utilidad
y propsito, mientras que el universo es duradero y bien
organizado. Dime cmo puedes armar que es irreal para
concluir la no-dualidad del Supremo. Y si el mundo mismo
es irreal, cmo es que podemos distinguir tan bien entre
hechos y alucinaciones en los asuntos de la vida cotidiana.
165
Y para no dejarme ya nada: cmo es que todo el mundo
tiene las mismas alucinaciones y todos toman fenmenos
ilusorios por la realidad? Ten la gentileza de aclararme to-
das estas dudas.
Datttreya, satisfecho con todas estas preguntas y
objeciones, procedi a responderlas:
Haces bien en preguntarme todo esto, aunque no sea
la primera vez. No hay ms remedio que examinarlo todo
una y otra vez hasta que se est completamente convenci-
do. El propio maestro no puede anticipar estas preguntas,
que el discpulo debe plantear con toda llaneza y claridad.
Hay muchas gradaciones de la mente, por no hablar de
temperamentos. Cmo podr alcanzarse alguna vez co-
nocimiento genuino sin afrontar las propias preguntas? El
buscador con una mente analtica adquiere un conocimien-
to bien fundado, y sus preguntas ayudan a profundizar el
conocimiento. El alumno que no pregunta carece de valor,
y al de mrito se le reconoce por sus preguntas.
La conciencia es una y carece de dualidad, pero
brilla como si estuviera diversicada del mismo modo que
la supercie de un espejo reeja muchos colores. Observa
cmo la mente en blanco y carente de modicaciones en
el sueo profundo, se modica luego para manifestarse
como un mundo de sueos. Del mismo modo, r Tripur,
la Conciencia nica, fulgura como los mltiples fenmenos
del universo. El conocedor y los objetos conocidos tambin
son vistos en sueos. Incluso un ciego, aun sin vista, per-
cibe objetos. Cmo podra hacerlo salvo por percepcin
mental? Se puede conocer algo sin la ayuda de la luz de la
mente?
Sin un espejo no puede haber reejos, pues las im-
genes reejadas no son distintas del espejo. Del mismo
modo no puede haber nada conocible si est ms all del
principio del conocimiento. Es por esto por lo que digo que
la mente no puede existir aparte de la pura inteligencia.
166
Igual que el conocedor, la cognicin y lo conocido se iden-
tican con la mente en el sueo, tambin el que ve, la vista
y la visin son idnticos a la mente en el estado de vigilia.
Igual que se cre un hacha en el sueo para derribar un r-
bol, es la mente la facultad que hace posible la percepcin.
Pero, Rma, la facultad no puede tener un grado de realidad
mayor que la accin misma que posibilita. Alguna vez fue
alguien herido por los cuernos de una liebre? Se ve clara-
mente que la accin y el instrumento deben tener el mis-
mo grado de verdad. Puesto que la accin misma es irreal,
cmo su facultad, la mente, podra ser real? Puedes estar
seguro, Rma, que no hay nada parecido a una facultad de
la mente. La mente es slo una suposicin para localizar el
sujeto del sueo, sus visiones y objetos. Su realidad es del
mismo orden que la del propio sueo.
La inteligencia pura no tiene defectos; la mente y
otras facultades son meras elaboraciones para hacer posi-
ble el discurso. El Absoluto es sin embargo autosuciente
y se maniesta como sujeto y objetos. A menudo se mues-
tra como incondicionado y puro, tal como ya aludimos al
hablar del samdhi momentneo. Intentar explicarlo algo
ms: La Conciencia Absoluta y el espacio tienen en comn
ser perfectos, innitos, ilimitados, sutiles, puros, inmanen-
tes y omnipresentes; pero el espacio es insensible y la con-
ciencia no. De hecho, el S mismo consciente es espacio. En
tal sentido, no son diferentes. El espacio es el Ser, y el Ser
es espacio. Pero el ignorante ve el Ser como espacio slo
debido a su ilusin, igual que los bhos ven oscuridad a
medio da; mientras que el sabio encuentra en el espacio el
S mismo, la Inteligencia pura y abstracta.
r Tripur, Su Majestad Trascendental, indepen-
diente y sin mancha, irradia diversidad en Su S mismo
como lo hace un individuo en su estado de sueo. Esta
diversidad en la forma de los hombres, animales y otros
fenmenos, no engaa al Ser en su pureza, pero s engaa a
167
las distorsiones del S mismo, que no son otras que los egos
individuales.
Su Majestad Absoluta Tripur es siempre consciente
de Su Perfeccin y Unidad. Aunque en s misma inmutable,
Ella se muestra como mudanza ante sus propias criaturas
igual que un mago se queda con la audiencia gracias a sus
trucos sin que l se engae en lo ms mnimo. Ella es luz, y
aun no teniendo par se muestra dividida ante sus propias
criaturas debido al velo de la ilusin. Lo mismo que los
trucos de magia engaan a la audiencia pero no a su au-
tor, as tambin el velo de My afecta a las criaturas pero
no al creador. Los individuos bajo el hechizo de My ven
diversidad, y tambin es My aquello de lo que discuten.
My es el aspecto latente y dinmico de la autosuciencia
del Supremo, y como tal es infalible, por ms insondable
que sea para quien se halla en sus redes. Mira como los
faquires, magos y encantadores permanecen tranquilos y
seguros sin revelar la ilusin, mientras juegan con la ima-
ginacin de los que esperan cosas imposibles.
La divisin en lo Absoluto supone una limitacin
bajo el disfraz del ego en la entidad individual, que no es
sino otro nombre para la imperfeccin o ignorancia. As,
Bhrgava, el Absoluto ha revestido a su S mismo indepen-
diente y puro de ignorancia pareciendo entretejido con las
diversas entidades. De este modo la identidad del espacio
con el Ser no es aparente para los eruditos e instruidos
porque son incapaces de investigar el S mismo con men-
te rme; pues eso se opone frontalmente a su tendencia
a juzgar las cosas por y desde fuera. El conocimiento de
segunda mano del Ser recogido de libros y maestros nun-
ca puede emancipar a un hombre hasta que su verdad no
sea debidamente investigada y aplicada a uno mismo; la
Realizacin directa permite y a la vez culmina este proceso,
pues comporta tanto la ecacia como la nalidad. Sigue por
168
tanto mi consejo y comprende por ti mismo, volviendo tu
mente hacia dentro.
Ella, la Conciencia Trascendental, que lo crea todo
y comprende su esencia, es Puro Esplendor. No existe lo
insensible en ella. Ella reposa en su Ser y desconoce la
mancha del ego. Lo inerte no puede existir por s mismo
sino que depende de la Inteligencia para su denicin y
reconocimiento. Lo insentiente no puede brillar por s mis-
mo para revelar su propia existencia. Su carcter nesciente
y dependiente de la conciencia demuestra a las claras su
limitacin. Pero la pura Inteligencia es absoluta, brilla por
s misma y siente su propia existencia, sin auxilio de nada
extrao. Tal es el Yo perfecto y trascendental, sin la menor
asociacin con nada creado o inerte.
Puesto que el agregado de todos los fenmenos
depende de la Pura Inteligencia, y no hay nada ms all
de su esfera, no puede haber nada que la divida en partes
constituyentes, y as Ella permanece por siempre continua
e ininterrumpidamente como un espejo reejando imge-
nes. Cmo podra haber divisiones para lo Absoluto? La
perfeccin es justamente la imposibilidad de desintegra-
cin. La conciencia slo va de Yo a Yo reposando en s
misma.
Aunque las descripciones y armaciones de la Su-
prema dieren en cuanto a los aspectos que reciben ms
nfasis, Ella es simplemente autosuciencia, energa, y Ser
simple, ininterrumpido y esencial todo unicado en la
Unidad, igual que luz y calor concurren en el fuego, aun
cuando hablemos de los tres aspectos por separado para
asuntos prcticos. Slo el insondable poder de My, ca-
paz de lograr lo que parece imposible, permite, igual que
un espejo y sus imgenes, que la conciencia sin mancha se
manieste como una diversidad de fenmenos.
Se dice de estas aparentes rupturas de su conti-
nuidad esencial que son no-ser; como se dice tambin de
169
la ignorancia, la insensibilidad, el vaco, la naturaleza, la
inexistencia, el espacio, la oscuridad, o el primer paso de
la creacin. Todos intentan representar la primera e in-
concebible escisin de la pura inteligencia. El paso de lo
innito y absoluto a la naturaleza limitada no es concebible
sin My y el espacio mediando en la transicin. Pero todo
esto es todava indistinguible del S mismo mientras no se
desarrolla el ego, que es la semilla del ciclo de nacimientos
y muertes.
La diversidad slo es apreciable en el espacio, y este
espacio est en el S mismo, que lo proyecta al comienzo de
la diferenciacin aunque todava no sea claro. Rma, mira
en tu interior! Lo que t percibes como espacio interno es la
extensin en la que existen todas las criaturas, pero tambin
aquello que te hace creer que ests separado de ellas. En l
se forma el S mismo o conciencia de todos por igual. Lo que
ellos miran como espacio es tu propio Ser. As, el S mismo
en uno es espacio en otro, y al revs. La misma cosa no pue-
de diferir en naturaleza; por lo tanto, no hay diferencia entre
el espacio y el Ser, dicha y conciencia perfectas.
20
Pero el espacio implica separaciones, y cada sepa-
racin de la inteligencia se denomina mente. Puede esto
ser diferente del Ser? La pura inteligencia contaminada con
excrecencias insensibles se denomina Jva o individuo, cuya
facultad de discriminacin es consistente con sus autoim-
puestas limitaciones y se denomina mente. As, en la tran-
sicin del Absoluto al individuo, el espacio es el primer velo
arrojado. El S mismo difano y concentrado deviene puro y
virtual espacio en el que pueden concebirse y alojarse cosas
de todo tipo. Tambin se maniestan por grados como los
cinco elementos de que se componen los cuerpos. El indi-
viduo se encapsula a s mismo en el cuerpo igual que un
20
Aqu se sugiere la paradjica identidad del Ser y el Vaco que parece hacer
divergentes al budismo y al hinduismo en el nivel ms supercial.
170
gusano de seda en su capullo. As lo absoluto brilla como
vigilia o conciencia en el cuerpo, identicndose con l,
igual que una llama ilumina la pantalla de una lmpara.
La conciencia individual es en ltima instancia slo el bri-
llo del S mismo reejndose en el cuerpo, al que ilumina
como la llama a la lmpara que la envuelve. Igual que la luz
de la lmpara se difunde a travs de los agujeros de la lm-
para, as la luz de la Inteligencia se extiende desde dentro
a travs de los sentidos para llegar al mundo exterior de la
conciencia vigilante, el mundo de la vigilia.
La conciencia, siendo absoluta y penetrndolo todo
como el espacio, no puede salir realmente a travs de los
sentidos; pero aun as su luz se extiende como espacio y
hace posible la aparicin de los fenmenos, y esta cogni-
cin equivale a levantar el velo de la oscuridad en la misma
medida. Esto es lo que se denomina facultad mental. Por
esto te digo que la mente no es otra cosa que conciencia. La
diferencia estriba en que la mente no conoce el descanso y
el Ser reside siempre en su propia quietud.
La realizacin del Ser pasa por dominar la inquie-
tud de la mente que es tan slo el aspecto dinmico de la
conciencia. Basta con lograr su quietud para que emerja
la eterna y perfecta dicha inteligente que otorga la libera-
cin. De esto puedes estar seguro. No pienses que tras el
cese del pensamiento todo haya de quedar en blanco o en
la oscuridad: no existe tal cosa, salvo para la imaginacin.
Si en una fantasa un hombre se imagina abatido por un
enemigo se sentir en esa condicin hasta que desestime su
ensoacin. Seguir en poder de su enemigo una vez que
rechace la fantasa? Pues el velo de la ignorancia tiene un
carcter similar.
O, Rma! Nunca ha existido en verdad la atadura al
ciclo de nacimientos y muertes. Para convencerte basta con
que dejes de engaarte a ti mismo identicndote con el
cuerpo y la materia insensible, y pases a preguntarte: Qu
171
atadura es sta? Dnde est? No hay peor cadena que la
conviccin de que uno est encadenado. Pero no es ms
real que las pesadillas de un nio asustado. Ni el mejor de
los hombres puede encontrar alivio cualquiera que sea su
esfuerzo a menos que termine con su conviccin de estar
atado. Qu es esta atadura? Cmo puede el inviolable y
absoluto S mismo estar encadenado por algo que no tiene
ms consistencia que las imgenes de un espejo? Imaginar
que el Ser est encadenado por las proyecciones menta-
les es como imaginar que el fuego reejado en un espejo
puede quemar. No existe ninguna atadura ms all de la
infundada certidumbre de que ests atado y de las ilusorias
diferencias creadas por la mente. Hasta que no se diluyan
estas sombras en las sagradas aguas de la autoinvestiga-
cin, ni yo, ni Brahm creador del universo, ni Vi, iva
ni la misma Tripur Diosa de la Sabidura pueden ayudar a
una persona a emanciparse. Por tanto, Rma, supera estos
dos obstculos y permanece ya feliz para siempre.
La mente brillar como el S mismo con slo que se
desnude de todos esos pensamientos que ahora la atestan, y
tras esto cualquier sentido de dualidad dejar de existir. La
mente no es ms que conocimiento separativo sobre esto,
aquello, lo otro y lo de ms alla. Basta con eliminarlo
para que esplenda por s solo el conocimiento puro e in-
dudable: el Ser del S mismo. A propsito del tradicional
ejemplo de la confusin de una serpiente con una cuerda,
la cuerda es real y la serpiente irreal. Hasta cuando uno ha
disipado la confusin y desestima la idea de la serpiente,
sigue teniendo la realidad de la cuerda, que contiene toda-
va la posibilidad de presentarse de nuevo como un peligro
para la misma persona o para otras. El peligro siempre
existe hasta que se reconoce que la cuerda es el S mismo.
Entonces se consume denitivamente la idea de lo objetivo
y queda slo el puro conocimiento. Slo as se acaba para
siempre con la dualidad.
172
El sentido de la dualidad persiste por la conviccin
del sentido del mundo objetivo. Pero tambin dentro del
sueo se cree experimentar por momentos el sentido y
hasta la permanencia. La diferencia esencial entre los sue-
os y el estado de vigilia est en el hecho de que estando
despiertos juzgamos falsos los sueos, mientras que en el
sueo no hacemos juicios sobre la vigilia. Y esto basta para
que la vigilia sea universalmente considerada como lo real.
Pero esto es bien poca cosa, pues, acaso no experimentas
sentido y permanencia mientras sueas? La conciencia vi-
gilante no interviene en los sueos ni la conciencia que sue-
a interviene en la vigilia, pero los dos factores, sentido y
permanencia, son comunes a ambos. Examina con cuidado
tus sueos pasados y tus recientes experiencias de la vigilia
a la luz de estos factores y juzga por ti mismo.
Piensa de nuevo en la apariencia de realidad de los
espectculos de magia, en lo llenas de sentido que parecen
estas recreaciones. Hay alguna base real si las juzgamos
slo por su efecto? La confusin se debe slo a la falta de
discriminacin del ignorante. Y con idntica ignorancia se
arma que el universo de la vigilia es real. Pero la realidad
debe estar presente siempre: la Conciencia es o no es. En
el primer caso se har evidente por s misma, y en el se-
gundo tambin est implicada, pues su ausencia implica la
conciencia. La conciencia nunca puede calicarse de tran-
sitoria, por eso es permanente y real. La materia insensible
es de muy otra naturaleza y su impermanencia es obvia,
pues un objeto excluye a todos los dems. Pero, puedes
concebir la ausencia de conciencia en alguna parte o lugar?
Si dices que no eres consciente en el sueo, dime cmo co-
noces ese periodo o cmo sabes que no eras consciente. Si
fueras absolutamente inconsciente, no seras capaz de de-
cir ahora yo no era consciente. Pues cmo es clara esta
inconsciencia para ti? De modo que no puedes eludir la
conclusin de que debe haber conciencia incluso para estar
173
al tanto de la inconsciencia. As, no hay momento sin que
la conciencia est presente.
Te responder ahora brevemente a la pregunta sobre
cul es la diferencia entre realidad e irrealidad. La realidad
es aquello cuya existencia es autoevidente y no necesita de
nada extrao para su certeza. La irrealidad es lo contrario.
Si de todos modos dices que una cosa es real siempre que
su existencia no se contradiga, piensa de nuevo en el ejem-
plo de la cuerda y la serpiente. Segn este otro criterio la
serpiente imaginada sera real mientras no se demostrara
lo contrario, y esto es simplemente absurdo. Ms an, si
la contradiccin implica inexistencia, la imagen mental de
la cosa objeto de contradiccin debe ser admitida, lo que
signica que lo que se niega verbalmente es admitido men-
talmente. As, la contradiccin como criterio no conduce
a ninguna parte ni sirve para determinar la irrealidad de
nada; como tampoco la apariencia su realidad. Apariencia
y contradiccin son ambos trminos intermedios, y en tan-
to que mediadores slo sirven para perpetuar los intermi-
nables discursos.
Yo no veo nada ms all de la conciencia, ni es conce-
bible que pueda haberlo; por tanto, quien niega la concien-
cia slo puede hacerlo desde la ms estril dialctica. Podra
negarse perfectamente a s mismo y decir: Yo no soy. Y
quin habla y dice eso? Si alguien as es capaz de eliminar la
ignorancia con la fuerza de su lgica, no dudo de que tam-
bin podr hacerlo una piedra.
De modo que la apariencia de una cosa y su utilidad
no determinan su realidad o irrealidad. Todo conocimien-
to objetivo es secundario y poco de ar. No hay ninguna
duda de ello. El mayor de todos los engaos es creer que
este conocimiento no es un engao. Una ilusin cualquiera,
como ocurre con una concha nacarada que tomamos por
un objeto de plata a la luz de la luna, llena todo el campo
de visin hasta que el conocimiento no la disipe. Lo mismo
174
puede aplicarse a quien toma este universo por la realidad,
hasta que no se alcance el conocimiento de S. Esta ilusin
es tan universal como la del color azul del cielo, y slo pue-
de terminar con la comprensin de la pura Inteligencia.
Ya he respondido a tus preguntas. No vaciles y
tranquiliza al n a tu mente. Te aclarar todava las cosas
a propsito de tus dudas sobre las actividades de los hom-
bres con conocimiento. Los jnis pueden ser clasicados
como elevados, medios y bajos. Entre estos, los ms bajos
conocen el Ser y aun con todo siguen inuenciados por los
placeres y penas que han acumulado en su karma anterior.
Los jnis de grado intermedio, aun cosechando los frutos
de sus acciones pasadas, son sin embargo ms rmes en su
felicidad interna, como la gente ebria de vino. Los jnis
del grado ms elevado nunca estn separados de su dicha
interna aun cuando afronten un karma miles de veces ms
pesado; ellos no se sorprenden ni ante las ocurrencias apa-
rentemente ms innaturales y milagrosas; ni quedan pren-
didos en las redes de los placeres, ni se deprimen ante las
peores miserias. Ellos siempre tienen calma y paz en su in-
terior, por ms que parezcan actuar como la gente comn.
Estas diferencias se deben tanto a las diferencias de su in-
telecto como a los grados de desarrollo del conocimiento
del Ser. Sus actividades dependen de sus predisposiciones
tal como vienen dictadas por sus acciones pasadas. Pero
su implicacin en el mundo no deja de ser como la de los
hombres ebrios.
175
Captulo XIX
LOS GRADOS DE LA SABIDURA. LOS PRINCIPALES ME-
DIOS DE CONOCIMIENTO. RASGOS DE LOS QUE ESTN DE
ESPALDAS AL CONOCIMIENTO
Tras escuchar a Datttreya, Paraurma continu con sus
preguntas sobre la conducta y actividades de los jnis:
Seor, explcame claramente en qu pueden distin-
guirse los intelectos segn las etapas del conocimiento. No
es la sabidura una sola, y no se reduce a la revelacin del
Ser? Lo nico que se ha de buscar, la liberacin, no es sino
la revelacin del propio ser. Cmo puede haber grados de
desarrollo que dependan de las tendencias mentales? Se
supone que stas se han erradicado. Dieren tambin los
mtodos segn los grados?
Datttreya, siempre con la mejor disposicin, res-
pondi:
Te contar el secreto de todo esto. No hay diferen-
cias de mtodo, ni de conocimiento. Los frutos slo se dis-
tinguen por los grados de consecucin. stos se extienden
a travs de diversos nacimientos, y al completarse, el su-
premo fuego del Jna termina por desvelarse l mismo. El
grado de esfuerzo se debe a lo incompleto del acercamiento
en los anteriores nacimientos. Con todo, el conocimiento
176
es eterno y no requiere realmente ningn esfuerzo. Pues
est ah desde siempre, independientemente de cmo lo
abordes; Jna es inteligencia o conciencia pura brillando
por s misma.
Qu clase de esfuerzo podra conseguir que se des-
vele la conciencia eterna siempre esplendente? Slo por-
que est envuelta tras gruesas capas de vsans
21
es difcil
percibirla. La nica accin posible es su eliminacin por el
control de la mente, y el escalpelo de la autoinvestigacin
es la forma ms directa de lograrlo. Cuando la mente se ha
quedado limpia y apaciguada como una urna de cristal ya
no queda sino presenciar con la mayor atencin y discrimi-
nacin: y ah se encuentra la joya, donde nunca ha dejado
de estar.
As pues, todos los esfuerzos se dirigen nicamente
a deshacerse de las tendencias mentales ilusorias. Los in-
telectos de las entidades vivientes son el efecto acumulado
de las tendencias adquiridas por el karma. El esfuerzo es
necesario mientras las tendencias continen inuyendo al
intelecto. Las propensiones o tendencias son innumerables,
pero pueden clasicarse en tres grupos: faltas, acciones, y
deseos.
Dentro del primer grupo es una caracterstica la falta
de conanza o abandono de las enseanzas de los maestros
y los libros sagrados, la forma ms segura de perderse. La
tergiversacin de las enseanzas por soberbia u orgullo in-
telectual es parte de este abandono, y es un serio obstculo
para la realizacin de la gente instruida y erudita.
Hay un grupo mucho mayor de gente incapaz de
comprender la enseanza por bien expuesta que est. Sus
mentes estn demasiado marcadas por sus impresiones
como para poder percibir verdades sutiles. Estos son el
21
Impresiones, surcos o condicionamientos mentales.
177
segundo grupo, las vctimas de sus acciones pasadas, inca-
paces de entrar en la fase de contemplacin necesaria para
erradicar sus tendencias.
El tercer grupo es el ms comn de todos: lo en-
grosan las vctimas del deseo, obsesionadas siempre con
el sentido del deber porque desean trabajar en busca de
sus nes ms particulares. En verdad son incontables los
deseos, pues surgen sin n como las olas del ocano. Hasta
las estrellas tienen su nmero, pero no los deseos. Incluso
los deseos de un solo individuo son innumerables; por no
hablar de lo que resulta de la interaccin de los deseos de
muchos individuos. Pero aun cada uno de esos deseos es
imposible de satisfacer, porque es demasiado vago y elu-
sivo para cumplirse tal como se espera, porque cuando se
cumple no se sacia, porque es demasiado fuerte para resis-
tirlo y porque es demasiado penetrante para evitarlo. As el
mundo, en manos de este demonio, es pasto de la locura y
gime de dolor y de miseria. Slo la persona que se ha pues-
to a salvo de este monstruo puede alcanzar la felicidad.
Una persona afectada por una o ms de estas ten-
dencias no puede ver la verdad por ms evidente que sea.
Es por esto que todos los esfuerzos se han de dirigir nica-
mente a la erradicacin de estas tendencias innatas. Res-
pecto a las primeras, o faltas, llegan a su n al depositar la
propia fe en los libros sagrados y el maestro. Las acciones
del segundo grupo slo pueden tener n por la gracia divi-
na, que puede descender en la vida presente o bien en una
encarnacin posterior. No hay otra esperanza para ellos.
En cuanto al tercer grupo, deben ir procediendo gradual-
mente a travs del desapasionamiento, la discriminacin,
la adoracin a Dios, el estudio de las sagradas escrituras, el
aprendizaje de los sabios, y la autoindagacin.
El esfuerzo por superar estos obstculos puede ser
mayor o menor segn los obstculos sean mayores o me-
nores. La cualidad ms importante es el deseo de emanci-
178
pacin. Nada se alcanzar sin esto. El estudio losco y
la discusin del tema con otros no son ms tiles a este n
que lo que pueda serlo el estudio de las bellas artes. Para el
caso, igual vale esperar la salvacin del estudio terico de
la escultura. El estudio de la losofa sin un anhelo de sal-
vacin es como vestir a un cadver. Pero tampoco un deseo
ocasional de emanciparse sirve para nada. Este deseo se
maniesta a menudo por querer saber sobre la belleza y
majestad del estado supremo. Es comn a casi todos pero
nunca da frutos, careciendo de valor.
El deseo ha de ser fuerte y permanente para que
pueda llevar fruto. Los efectos son proporcionados con la
intensidad y duracin del deseo. Este deseo se ha de ver
acompaado de esfuerzos para lograr el n; slo entonces
se renen las condiciones necesarias. Igual que un hombre
que se ha quemado corre inmediatamente en busca de un-
gento sin perder ni un momento, los aspirantes han de ir
en pos de la emancipacin sin segundas intenciones ni nin-
guna otra nalidad. Esta es el nico gnero de esfuerzo con
fruto, y viene precedido por la indiferencia ante cualquier
otro logro. Empezando por descartar los placeres como im-
pedimentos al progreso, uno desarrolla el desapego, mien-
tras que sus anteriores deseos se transforman en un deseo
de emancipacin que va ganando fuerza. Esto le ayuda a
pisar con rmeza y decisin la senda, y a hacer todo lo que
sea necesario. Llegado a este estado, slo queda esperar la
consumacin.
Paraurma, perplejo todava, continu preguntando:
Seor, t dijiste antes que la asociacin con el sabio,
la gracia divina y el desapasionamiento son las principales
causas para conseguir el n ms alto de la vida. Dime por
favor cul es ms esencial y cmo puede obtenerse; pues
nada sucede sin una causa antecedente. Qu requisito tie-
ne prioridad?
Datttreya dijo:
179
Te hablar de la causa detrs de todo. La Conciencia
Suprema, siendo independiente, se represent original-
mente todo el universo en su propio ser a la manera en que
las imgenes se reejan en el espejo. Adopt un carcter
individual al que llamamos Hirayagarbha o creador, con-
siderando las tendencias de todas las almas individuales o
egos comprendidos en el ureo huevo original. Esta con-
ciencia csmica voluntariamente encapsulada inspir las
escrituras, reserva de las ms sublimes verdades, para la
gua y satisfaccin de los deseos. Puesto que los grmenes
individuales estaban llenos de deseos, Hirayagarbha medi-
t en los medios para su cumplimiento; concibi esquemas
de causa y efecto, y acciones y frutos para que los individuos
nacieran despus de acuerdo con la rueda eterna. Estos
adoptaron multitud de formas y encontraron un entorno
consistente con sus predisposiciones. Trasmigrando a tra-
vs de innumerables especies, el individuo alcanza una for-
ma humana por sus mritos acumulados. Al comienzo slo
se atendr a sus intereses egostas ms fsicos e inmedia-
tos; luego, tras acumular capacidad y experiencias, buscar
la satisfaccin de mayores deseos y ambiciones. Pero a su
debido tiempo se encontrar oportuno seguir las directri-
ces de las escrituras sagradas, pues con el deseo como gua
los fracasos son inevitables por doquier, y abundarn las
decepciones. Finalmente se busca el consejo del sabio, y tal
consejo slo puede venir de hombres con una vida ntegra.
Un sabio as iniciar en su momento al buscador en la mag-
nicencia divina. Los mritos acumulados por el iniciado,
fortalecidos por la asociacin con el sabio y por la gracia
divina, le ayudan a persistir en la senda, por la que paso a
paso camina hasta la cumbre de la realizacin.
Ahora puedes ver porqu se dice que la asociacin
con el sabio es la causa fundamental de todo lo bueno.
sta sobreviene en parte por mritos acumulados por la
persona, y en parte por amor desinteresado a Dios; y sin
180
embargo siempre tiene un aire accidental, como cuando un
fruto cae delante tuyo como si viniera del cielo. De modo
que a la consecucin de la meta de la vida, dependiendo
de tantas causas, se llega de muchas maneras, que sin em-
bargo no pueden dejar de ser acordes con el intelecto y las
tendencias adquiridas por la persona. Tambin han de ser
diferentes los estadios del conocedor de acuerdo con la du-
racin e intensidad de sus esfuerzos.
Para eliminar las tendencias mentales ms super-
ciales se requiere un esfuerzo proporcionalmente menor.
Aquel cuya mente se ha hecho pura mediante buenas obras
en vidas pasadas consigue resultados aparentemente des-
proporcionados con el poco esfuerzo que les ha llevado
la autorrealizacin; el caso de Janaka es proverbial. Los
vislumbres de realizacin que obtienen aquellos cuyas
mentes estn atestadas de tendencias muy arraigadas de
encarnaciones anteriores no bastan todava para superar
los densos velos de la ignorancia. stos estn obligados a
cultivar el control de la mente y la contemplacin del Ser
mediante una larga disciplina que suele llevar vidas para
lograr la realizacin nal y efectiva.
En cuanto a las diferentes clases de sabios, vstago
de Bhgu, hay diferentes grados de conocimiento caracteri-
zados por facetas y actitudes del intelecto que se traducen
en variedades y grados de actividad. Estas diferencias en-
cuentran ya su expresin suprema en el creador Brahm,
Viu conservador del universo, y iva el destructor: pues
los tres son los conocedores consumados por excelencia, y
sin embargo se muestran como seres diferentes. Nada de lo
cual implica que su conocimiento sea ni pueda ser diferente.
Sus actitudes dependen de su propia ndole, las condicio-
nes y el entorno en que se muestran; pero esto slo puede
afectar a sus manifestaciones, y nunca al conocimiento que
es su verdadero ser. Ellos, lo Seores del universo, son om-
niscientes. Su conocimiento est enteramente inafectado
181
por lo que hacen. Del mismo modo, sea como sea un jni
por fuera, su Jna es algo completamente distinto de las
cualidades externas y las de su mente. Mira por ejemplo la
enorme diferencia entre los tres hijos de Atri, Durvsa, Can-
dra y yo mismo Datttreya, a los que se nos ha considerado
como formas humanas de iva, Brahm y Viu respectiva-
mente. O compara al gran i Vaisha, que jams abandona
el seguimiento ms escrupuloso de los deberes prescritos
en las escrituras, con los cuatro hijos de Brahm, Sanaka, Sa-
nandana, Sanatkumra y Sanatsujta , que son ascetas com-
pletamente indiferentes a la accin y a los ritos religiosos.
O a unos y otros con Nrada, modelo ideal de devocin; y a
todos ellos con ukra Bhrgava, preceptor de los Asuras en
lucha perpetua con las huestes celestes. Para continuar con
Bhaspati, preceptor por el contrario de los Devas; o Vysa,
exclusivamente dedicado a la redaccin y compilacin de
los Vedas, los Itihsas, los Purnas y los Upapurnas; o Ja-
naka, a la vez rey y asceta; o Bhrata, con todo el aspecto de
un idiota; o Cyavana, Yjavalkya, Vivmitra, y tantos otros
cada uno con una individualidad bien acusada; si siguira-
mos, no acabaramos nunca.
El secreto de estas diferencias es ste. De los tres
grandes grupos de tendencias mentales comentadas, el de
la ilusin de obrar y actuar es el ms fuerte de todos, y a ese
es al que se denomina propiamente ignorancia. Los mejo-
res de los sabios son, sin duda, aquellos que estn libres de
todo tipo de inclinaciones, y en particular los que no tienen
ni el menor rastro del sentido de la accin. Si uno est libre
de la falta por desconanza ante la enseanza eterna, las
inclinaciones debidas al deseo, que no son un obstculo
muy serio para la realizacin, se destruyen por la prctica
de la contemplacin. En tales casos el desapego no necesi-
ta ser muy acusado. Tales personas no necesitan estudiar
repetidamente las escrituras o recibir instrucciones de un
maestro, sino que directamente pasan a la meditacin y
182
entran en samdhi, consumacin de todo bien. Ellos viven
el resto de sus das como Jvanmuktas.
Sabios con un intelecto despejado y sutil no han con-
siderado necesario erradicar los deseos y tendencias anes
forzando en su lugar otros pensamientos porque sus deseos
no obstruyen su realizacin. As, sus deseos siguen mani-
festndose tras su realizacin ms o menos como siempre.
Ni siquiera se sienten contaminados por tales impresiones.
De ellos se dice que son emancipados con una mente activa.
Se los suele considerar como los mejores de entre los jnis.
Pero aquellos cuya mente se aferra a la ignorancia de la ne-
cesidad de acciones no pueden esperar la realizacin ni aun
si el mismo iva se ofrece para instruirlos. Tampoco pueden
esperarlo las personas que tienen la falta de la indiferencia
o tergiversacin de la sagrada enseanza.
Por otro lado, una persona slo supercialmente
afectada por estas dos inclinaciones, y mucho ms por los
deseos o ambiciones, tiene todava muchas posibilidades
de alcanzar la meta si se implica en atender la enseanza,
discutirla para penetrarse de ella, y contemplarla; aunque
no sin considerables dicultades y un largo periodo de
tiempo. Las actividades de un sabio as sern muy reduci-
das porque debe dedicar lo mejor de s a los esfuerzos en
pos de la realizacin. Este tipo de sabio, tras larga y rigu-
rosa disciplina, llega a controlar su mente tan bien que sus
predisposiciones son erradicadas casi en su totalidad, de
modo que la actividad mental est poco menos que muerta.
Queda en la regin media de nuestra clasicacin, y se le
llama sabio sin mente.
El escaln ms bajo en cuanto a consecucin del Ser
lo integran aquellos cuya prctica y disciplina no es su-
ciente para erradicar sus predisposiciones mentales. Sus
mentes son todava activas y se dice de ellos que siguen
asociados a sus mentes. Ellos son jnis apenas; s hombres
de Conocimiento, pero no espritus libres todava. Parecen
183
an compartir los placeres y penas de la vida como cual-
quiera, y seguirn hacindolo as hasta el nal de sus vidas.
Ellos obtienen la liberacin tras la muerte.
El karma anterior es totalmente impotente con los
de grado medio, puesto que han eliminado sus mentes por
la prctica continuada; y la mente es el nico suelo del que
puede brotar karma listo para fructicar como placeres y
miserias de la vida. Si el suelo ya ha quedado estril, las
semillas terminan perdiendo su potencia para germinar, y
son ya intiles.
En el mundo hay hombres que pueden atender a dis-
tintas ocupaciones a la vez realizndolas todas maravillosa-
mente; hay gente que atiende todos los trabajos mientras
caminan y conversan; o maestros que tienen un ojo puesto
en cada estudiante de un gran nmero y es capaz de man-
tenerlos a todos bajo control; o piensa en Krtavryrjuna,
que empuaba todo tipo de armas con sus mil manos y
luch contra ti haciendo uso de todas a la vez. En todos
estos casos, una sola mente es capaz de asumir diferentes
formas para adecuarse a distintas funciones a un tiempo.
Del mismo modo, la mente de los mejores entre los jnis
es nicamente el S mismo, y aun as tiene mltiples mani-
festaciones sin sufrir ningn cambio en la esencia dichosa
de su Ser. Tienen por tanto una mente multiforme, pero
pura.
En tales casos el karma pendiente de los jnis est
todava activo y brota en la mente, pero slo para ser inme-
diatamente chamuscado por la llama del discernimiento.
El placer y el dolor se deben a que la mente se detiene en los
acontecimientos. Pero si estos se consumen instantnea-
mente en su fuente, no existen como tales. Nada se adhiere
a quien no se adhiere. A los jnis del orden ms elevado,
con todo, se los ve activos porque ellos evocan a voluntad
las tendencias residuales de su mente y permiten que sigan
operando. Sus acciones son parecidas a las de un padre ju-
184
gando con su hijo, que mueve sus muecos y se re con el
triunfo de uno sobre el otro, o se lamenta por la suerte del
perdedor; o como la de un hombre que muestra una espon-
tnea simpata por las alegras y penas de sus vecinos.
Las tendencias que no son adversas a la realizacin
no son desarraigadas por esta clase de jnis porque ellos
no pueden buscar otras nuevas con las que desalojar a las
viejas. De modo que stas adquiridas anteriormente con-
tinan hasta agotarse, y es as que encontrars entre ellos
algunos irritables, otros lujuriosos, otros piadosos y obser-
vadores de ritos y deberes, etctera.
Sin embargo, hasta los jnis del grado ms bajo,
que estn bajo la inuencia de sus mentes, saben de sobra
que no existe la verdad en el mundo objetivo. Su samdhi
no es diferente del de los otros sabios. Qu es samdhi?
Samdhi es ser consciente del S mismo, y nada ms; no
deberamos confundirlo con el estado indiferenciado o
Nirvikalpa, pues este estado, como ya apuntamos a pro-
psito de los samdhis momentneos, es muy comn y
frecuente. Aunque sin saberlo, ese estado indistinto est
siendo experimentado por todos, pero cul es su utili-
dad? Estados similares tambin estn al alcance de los
haha yogis. Esta experiencia por s sola no aporta ningn
benecio duradero; pues uno debe poder extender su ex-
periencia ms ntima a la experiencia ordinaria de la vida.
El nico samdhi que merece la pena es aquel de naturale-
za espontnea y se sostiene en s mismo.
El samdhi es conocimiento absoluto sin objeto. Ese
es el estado en el que se encuentran los mejores jnis in-
cluso cuando se implican en los asuntos del mundo. Se sabe
que el azul del cielo es irreal, y aun as sigue pareciendo
idntico tanto para los que lo saben como para los que no
lo saben. La nica diferencia es que a unos les engaan las
apariencias y a los otros no. Al sabio nada de lo que percibe
le llama a engao. Puesto que los jnis del grado inter-
185
medio han matado su mente, para ellos no hay objetos. Se
dice que viven en un estado sin mente. La mente se agita al
asumir la forma de aquellos objetos que toma por reales, o
de otro modo permanece tranquila y pura. Es a este ltimo
estado que se le denomina estado sin mente.
Puesto que un jni del orden ms elevado puede
emprender distintas acciones a un tiempo sin dispersarse
ni sentirse afectado, l maniesta una mente diversicada
a pesar de permanecer en unin inviolable con el Ser. Su
conocimiento es conocimiento absoluto libre de objetos. Ya
te he explicado lo que queras saber.
187
Captulo XX
VIDY GT. RECAPITULACIN DEL CONOCIMIENTO PARA
FACILITAR LA ILUMINACIN
Te contar ahora una antigua historia sagrada. Hace mu-
cho tiempo hubo una gran reunin de santos entorno al
creador Brahm, en la que tuvo lugar una sutil y elevada
disputa. Entre los presentes estaban Sanaka, Sanandana,
Sanatkumra, y Sanatsujta, Vasiha, Pulastya, Pulaha, Kratu,
Bhgu, Atri, Angiras, Pracheta, Nrada, Cyavana, Vmadeva,
Vivmitra, Gautama, uka, Parara, Vysa, Kava, Kayapa,
Daka, Sumanta, akha, Likhita, Devala y otros distinguidos
sabios. Cada uno habl de su propio sistema con empeo y
conviccin sosteniendo que era mejor que el resto. No pu-
dieron llegar a ninguna conclusin, as que le recurrieron
a Brahm:
Seor, somos sabios y se supone que lo sabemos todo
de este mundo y el otro, pero el modo de vida de cada uno de
nosotros es diferente porque tambin nuestras inclinaciones
mentales son diferentes. Algunos de nosotros estn siempre
en Nirvikalpa Samdhi, otros andan envueltos en la discusin
losca, otros se hallan inmersos en la devocin, otros se
han volcado en el trabajo, y otros parecen iguales que la gen-
188
te ordinaria. Dinos, por favor, cul de entre nosotros es el
mejor? S t nuestro juez, ya que nosotros, creyendo cada
uno que su va es la mejor, no estamos en condiciones de
decidirlo.
Brahm, contemplando su confusin, respondi:
O, vosotros los mejores de los santos! Tambin a m
me gustara saberlo. Tenemos a Paramevara, a quien nada
se le esconde. Vayamos en su busca y preguntmosle. Fue-
ron a buscar a iva, recogiendo a Viu de camino. Brahm,
jefe de la comitiva, le plante a iva toda la cuestin. Tras
escucharlo, cal lo que Brahm tena en mente y comprendi
que a los is lo que les faltaba era conanza, y que cualquier
palabra suya sera intil. Les dijo al n:
Odme, is! Ni siquiera yo tengo claro cul ha de
ser el mtodo a seguir. Meditemos pues en la Diosa de la
Conciencia Suprema: slo su Gracia nos revelar las ms
sutiles verdades. Dicho esto todos, incluyendo a iva,
Brahm y Vi, se pusieron a meditar en Su Divina Majes-
tad la Conciencia, que penetra y trasciende los tres grandes
estadios del mundo conocidos como vigilia, sueos y fon-
do del sueo. Ante esta unnime invocacin, Ella se hizo
or con su voz trascendental en la Estancia de la Absoluta
Atencin. Su voz se elev como un trueno en los cielos:
Decidme lo que queris. No os demoris: los deseos
de mis devotos se cumplen inmediatamente.
Los is se postraron exaltados ante la Voz, y Brahm,
Viu y iva alabaron a la Inmutable Diosa.
Saludos a Ti! Grandeza insuperable y sin origen!
Auspiciosa! T, siempre nueva, nunca has conocido el paso
del tiempo ni la edad. T que lo eres todo, esencia de todo,
conocedora de todo, alegra ltima de todo, y ajena sin em-
bargo a todo; pues no ests en ninguna parte, no conoces
nada, y no gozas de nada. Ser Supremo! Saludos una y mil
veces! Ten la gentileza de hablarnos de Tus formas y Tu esta-
do trascendental, Tu poder y Tu identidad con Jna. Cul
189
es el medio ms perfecto y apropiado para llegar a Ti? Qu
es lo que supone tal logro? Cul es la nalidad ltima de la
consumacin, y qu hace que sta sea ltima? Por qu tras
sta ya no hay nada por lograr? Cul es el ms consumado
de los sabios? Te saludamos ahora y siempre!
Tras estas splicas, la Diosa del conocimiento lti-
mo habl con claridad a todos:
Escuchadme, sabios. Os responder terminantemente
a vuestras dudas. Os dar todo el nctar y la quintaesencia que
cabe extraer del insondable ocano de sagradas escrituras.
Soy la inteligencia abstracta en la que se origina el
cosmos, en el que orece su gloria, y a la que retorna al
desaparecer. El ignorante me conoce como el universo vi-
sible, mientras que el sabio me siente como su nico Yo:
su propio ser eternamente esplendente. Esto slo puede
realizarse en la calma profunda de una conciencia libre de
pensamientos, como la que reina en el fondo del mar lejos
de la supercie y de las olas. Los ms fervientes devotos
me adoran por puro amor, espontneamente y con total
sinceridad. Aunque ellos saben que soy su propio ser sin
rastro de dualidad, su arraigado hbito de amor y devocin
les hace concebir su S mismo como Yo, y me adoran como
la corriente de vida que penetra sus cuerpos, sentidos y
mente, sin la que nada podra existir y que constituye el
nico objeto de las sagradas escrituras. Ese es mi Estado
Trascendental.
Mi forma concreta es la eterna pareja, Conciencia y
Energa,
22
en cpula indisoluble a travs de los tres mundos
22
Conciencia y Vida, en realidad. Como la expresin Conciencia-Energa se ha
hecho ya clsica, y convierte en abstracta una unin tan ntima, se impone una
aclaracin. En la fsica de Aristteles, el trmino griego energeia signica en
operacin, y se contrapone a dynamis que sera la potencia. Pero esta fsica
intentaba describir los problemas de la transformacin y evolucin, y no slo
los del movimiento. En la fsica moderna, energa es un trmino utilitario
abstracto, que poco tiene que ver con aquello de lo que aqu se trata. Desde
fuera la vida parece algo extraordinariamente complejo y heterogneo, pero si
buscamos desde dentro su esencia inmediata, no nos quedar otra cosa que la
propia conciencia.
190
de la Vigilia, el Sueo y el Fondo del Sueo, y cuyo lecho est
formado por cuatro pilares que son Brahm, Vi, Rudra, e
Indra, se halla cubierto por la Gracia, y est contenido en la
Estancia de la Consumacin, dentro de un jardn de rboles
kadamba en la isla enjoyada en medio del ocano de nctar
que envuelve al cosmos y se extiende ms all.
23
Brahm, Vi, iva, vara, Sadiva, Gaea, Skanda,
los guardianes de las ocho direcciones, las aktis de sus
consortes, los Gandharvas, los Nags y dems seres sobre-
humanos son todos manifestaciones mas. Y aun as las
personas no me conocen porque su intelecto est envuelto
en la ignorancia. Concedo favor a quienes me adoran. Na-
die fuera de m concede los deseos ni es digno de adora-
cin. Yo concedo los frutos de la adoracin de acuerdo con
sus modalidades y la naturaleza de los deseos individuales.
Soy indivisible e interminable.
Siendo Inteligencia pura y no-dual Yo me manies-
to incluso como el ms nimio detalle del universo, y como
el universo en su totalidad. Y contino inafectada por ms
que me manieste de mltiples modos, porque mi Ser es
absoluto. Este es mi poder ms insondable. Considerad
pues esto, is, vosotros de penetrantes intelectos: soy la
morada de todo, pero nada de ello me afecta.
Aunque no me encuentro envuelta en nada y soy
por siempre libre, yo despliego My, me cubro a m misma
de ignorancia, me lleno de deseos, persigo su satisfaccin,
transmigro sin descanso, y busco ambientes favorables y
desfavorables para nacer una y otra vez como individuo.
Cuando voy hacindome ms sabia busco a un sabio como
maestro, aprendo de l la verdad, la pongo en prctica y
23
Descripcin aparentemente barroca y paradjica que admite determinaciones
metafsicas. El ocano que envuelve al cosmos es la extensin sin lmites de lo no
manifestado, de lo que lo manifestado emerge espordicamente como islas. Y sta
isla de que se habla, lo ms singular de toda singularidad, unira perpetuamente
a ambos.
191
nalmente yo sola me absuelvo. Todo esto transcurre den-
tro de mi pura, absoluta y siempre libre inteligencia. Esta
manifestacin de la ignorancia y la libertad, con todo lo de-
ms, es Mi exclusiva creacin, sin ningn tipo de accesorio.
Mi poder es demasiado vasto para ser descrito, pero aqu
os dejo esta idea: La manifestacin del cosmos es slo el
reverso del abismo de innitos detalles que hay en l con-
duciendo a resultados diferentes.
24
El conocimiento relativo a m es complejo, pero
puede concebirse tanto desde la perspectiva dual como
desde la no-dual, de las cuales la primera afecta al culto
y la segunda a la realizacin. Debido a sus sutilezas, hay
muchos detalles que conducen a diferentes resultados. El
conocimiento dual es naturalmente variado dado que de-
pende del concepto de dualidad y adopta mltiples formas
de culto, adoracin, oracin, recitacin, meditacin y todo
lo dems, que no son ms que imaginera mental. Aun as,
tienen una ecacia completamente distinta de las fantasas,
pues yo misma me encargo de que ese dbil soporte mental
encuentre su correlato en la naturaleza. Hay desde luego
grados de ecacia en los distintos procedimientos, los ms
importantes de los cuales se reeren a los aspectos de mi
forma divina concreta ya mencionados. Pero la ltima meta
de todo slo puede ser la realizacin sin dualidad.
La adoracin de la Pura Inteligencia en una forma
concreta no slo es til sino esencial para la realizacin no-
dual; pues sin su bendicin, nadie puede estar cualicado.
La realizacin no-dual supone la Inteligencia desnuda y
absolutamente despojada de conocimiento objetivo. Tal
realizacin anula todo conocimiento objetivo y pone en
evidencia para siempre que ste no es ms real que una
24
En relacin con lo apuntado en la nota anterior, esto permite pensar en la
vertiginosa problemtica de los mundos posibles, que aora en el pensamiento
europeo con la losofa de Leibniz y llega, a su manera, hasta los abstractos
problemas de la fsica ms reciente.
192
representacin o pintura cualquiera. Cuando la mente se
disuelve por completo en el Ser, ese estado se conoce como
Nirvikalpa Samdhi o estado de paz indiferenciada. Tras
salir de l, la persona est abrumada por la memoria de
su experiencia como Ser puro, uno, indiviso e innito; en
contraste con la nocin del ego del ignorante, sabe que Yo
soy Eso, la esencia del conocimiento supremo.
El conocimiento terico consiste en diferenciar en-
tre el Ser y lo que no es el S mismo mediante las escrituras,
las enseanzas de un maestro, o por iniciativa propia. La
sabidura suprema es aquello que pone n al sentido del
ego que vela al S mismo de una vez por todas. La realiza-
cin no-dual no admite nada incognoscible o por conocer,
lo penetra y lo abarca todo de tal manera que ya no es po-
sible ir ms all. Cuando se llega aqu el intelecto se hace
difano puesto que todas las dudas quedan destruidas, y
ste ya no tiene que ocuparse de tanteos y bsquedas. Por
consiguiente, las tendencias mentales que han brotado del
yo y el intelecto son destruidas en lo esencial, por ms que
queden las impresiones residuales, tan inocuas como una
vbora sin colmillos.
El resultado de la autorrealizacin es el n de cual-
quier miseria ahora y para siempre, lo que implica total
audacia o ausencia de miedo. Esto es la liberacin. El
miedo es concebir la existencia de algo aparte de uno mis-
mo, pero esto cesa automticamente tras la realizacin de la
no-dualidad, del mismo modo que no puede haber oscuridad
tras la salida del Sol. As, is, no puede haber miedo en
ausencia de la dualidad, ni deja de existir miedo mientras
el sentido de la dualidad persista. Todo lo que se percibe
en el mundo como diferente del S mismo es necesaria-
mente perecedero, y lo perecedero conlleva su prdida y el
miedo a perderlo. Si la emancipacin fuera externa al pro-
pio Ser, implicara tambin el mismo miedo a la prdida
que todo lo dems, y aspirar a ella no merecera la pena.
193
Pero Moka est ms all el miedo porque no es externa al
mismo Ser.
Cuando el conocedor, el conocimiento y lo conocido
se funden en la unidad el estado permanente que resulta
es la libertad del miedo, de ah que se lo conozca como
liberacin. Jna, la sabidura suprema, es el estado libre
de pensamiento, deseo y voluntad, y por tanto tambin de
la ignorancia. Se trata del estado original del conocedor,
que slo pasa inadvertido por la falta de familiaridad con
l; y seguira pasando inadvertido a las personas de no
ser por las persistentes indicaciones de los maestros y las
escrituras. El S mismo es inteligencia abstracta libre de
pensamiento. Conocedor, conocimiento y objeto conocido
no tienen realidad independiente. Slo cuando se destruye
su diferenciacin, su naturaleza autntica se hace evidente
para la conciencia no-dual, que, de nuevo, no es otra que el
estado de emancipacin.
No hay diferencia entre los tres momentos del acto
de conocer. Esta diferencia y todas las que de aqu emanan
son simples convenciones utilitarias para habrselas con los
problemas de la vida cotidiana. La emancipacin es eterna
y por tanto ya est aqu y ahora sin necesidad de alguien
tenga que adquirirla. El S mismo se maniesta como el
conocedor, el conocimiento y lo conocido; y el ciclo de na-
cimientos y muertes contina imperturbable mientras los
efectos de esta manifestacin persisten. Tan pronto como
se comprende que esta manifestacin consiste solamente
en el S mismo sin la menor mezcla de nada ajeno, el ciclo
de las transmigraciones, tan inevitable como las metamor-
fosis del pensamiento, entra en punto muerto y se dispersa
como nubes agitadas por el viento.
Podis ver entonces que la sinceridad es el nico re-
quisito para la emancipacin. Si el anhelo de liberacin es
intenso y rme, no se requieren otras condiciones. De qu
194
valen esfuerzos sin cuento en ausencia de autntico deseo de
emancipacin? Esto es lo nico indispensable, y nada ms.
La devocin intensa implica la abstraccin mental,
puesto que el devoto en pos de lo adorado se olvida de su
ego. Este movimiento, por s mismo, conlleva la emancipa-
cin; pues semejante devocin, sostenida, conduce al xito
de manera incuestionable, y se trata slo de una cuestin
de tiempo. ste puede ser de das, meses, aos o incluso im-
plicar futuros nacimientos, segn las impresiones mentales
sean ms leves o se hallen ms profundamente incrustadas.
El intelecto se encuentra de ordinario demasiado
enredado en las malas tendencias, y mientras siga as es
imposible que surja nada bueno. Por consiguiente, las al-
mas individuales no tienen otro remedio que cocerse en el
caldero hirviente del ciclo de nacimientos y muertes. De
estas malas inclinaciones, la primera es no concederles a
las revelaciones y a las vidas ejemplares de tantos sabios el
justo crdito que se merecen; la segunda es la adiccin a los
deseos; y la tercera es el embotamiento del alma, que torna
ininteligibles y aun absurdas las verdades reveladas.
De estas tres, a la falta de fe la traicionan las dudas
sobre la verdad de las armaciones sagradas y el fracaso a
la hora de concebirlas. Surgen dudas sobre si es posible la
emancipacin, y posteriormente y por sucesivos malenten-
didos se termina por negarla. Ni que decir tiene que todo
esto es un gran obstculo para quien quiera alcanzar la reali-
zacin, pues, quin conseguir lo que se niega a s mismo?
Este tipo de obstculos se eliminan cultivando la
creencia contraria; es decir, slo la fe decidida en la exis-
tencia de la emancipacin podr superar la incertidumbre
y la falta del entendimiento correcto. Pero la cuestin que
se plantea de inmediato es cmo es posible alcanzar una
conanza resuelta cuando lo que falta precisamente es la
fe. La respuesta es que hay que cortar de raz. Y cul es
la raz? La falta de fe tiene su raz en una lgica poco pro-
195
picia. Hay que abandonar la lgica estril y pagada de s
misma y adoptar la lgica que encontramos en las escri-
turas y los maestros han expuesto claramente. Entonces
la iluminacin empieza a ser posible y la fe puede surgir
naturalmente. As se supera la primera tendencia adversa
a la realizacin.
La segunda inclinacin, el deseo, le impide al intelec-
to seguir el n correcto, pues la mente enfrascada en deseos
no dispone del imprescindible despejo y libertad de esp-
ritu. Todos conocis bien la proverbial abstraccin de un
amante, incapaz de ver nada ni aun delante de sus mismas
narices. Cualquier cosa que se le diga es como hablarle a
una pared. Hay que superar el deseo si queremos que el
espritu est libre y dispuesto; para lo cual no hay otra va
que el desapasionamiento. El deseo es multiforme, y adopta
los variados aspectos del amor, la ira, la codicia, el orgullo,
los celos, y otras tantas ordinarias locuras. El peor de to-
dos es la persecucin de los placeres, y destruido ste, se
deshacen como arena todos los dems. El placer puede ser
sutil o grosero, pero no hay que permitirse ninguno ni aun
de pensamiento. Tan pronto como surjan los pensamientos
de placer, deben ser desechados mediante la fuerza de vo-
luntad que el desapasionamiento procura.
25
As es como se supera la segunda inclinacin. La
tercera, el embotamiento del alma para las verdades ele-
vadas o sutiles, es producto de las innumerables acciones
nefastas de anteriores nacimientos. Es la peor de las tres y
la ms difcil de superar por el propio esfuerzo aislado. La
concentracin de la mente y el entendimiento de la verdad
no son posibles mientras predomine este embotamiento.
El nico remedio para esto es la adoracin de la Diosa. Yo
25
Deseo y voluntad son el anverso y reverso de la misma moneda, y cada uno crece
en detrimento del otro. Pero la voluntad puede permitirse la inaccin, mientras
que el deseo por s solo conduce siempre a la accin. De ah la triple expresin de
la akti como jna, icc, y kriy: conocimiento, accin y voluntad.
196
elimino el embotamiento del devoto de acuerdo con su
forma de adoracin, ya sea rpida o gradualmente, o para
futuros nacimientos.
Aquel que se entrega a M sin reservas adquiere todos
los requisitos para la realizacin. Quien Me adora, supera
fcilmente todos los posibles obstculos. Por el contrario,
aquellos que, aun teniendo cualidades sobresalientes, no
se refugian en Mi pura inteligencia que todo lo gobierna, se
encuentran repetidamente contrariados y en dicultades,
y su xito es siempre dudoso. O is! La veneracin de la
Divinidad es el requisito principal. El devoto es el mejor de
los aspirantes, y el devoto de la conciencia pura es el mejor
de todos. Pues toda la consumacin consiste en el discerni-
miento del S mismo y su separacin del resto. El S mismo
se confunde de ordinario con el cuerpo y todo lo dems,
pero esa confusin debe terminar para que pueda emerger
la conciencia de S de entre la nesciencia del sueo.
El S mismo ya se experimenta ahora, pero no se
lo discierne rectamente debido a la identicacin con el
cuerpo, causa de tormento interminable. El S mismo no
est oculto en absoluto, brilla siempre como Yo, pero
este Yo se confunde con el cuerpo debido a la ignorancia.
Cuando esta ignorancia termina, se comprende que el Yo
es pura conciencia y nada ms, lo que pone un n denitivo
a las dudas. Esta es la nalidad ltima segn el dictamen
de todos los sabios. Los poderes y la capacidad de realizar
prodigios no son nada frente a la Autorrealizacin, pues
sta supone la dicha inviolable y eterna del S mismo, en la
que se incluye todo lo dems.
De hecho los poderes son un obstculo para la
realizacin. De qu utilidad podran ser para sta? Slo
conducen a la distraccin y a la prdida de tiempo. Inclu-
so las dotes del Creador le parecen al autorrealizado una
nimiedad. No hay logro comparable a la Autorrealizacin,
nica cosa capaz de poner n a las miserias; la Autorreali-
197
zacin se diferencia de cualquier otro logro en que acaba
para siempre con el miedo a la muerte.
Los grados de realizacin corren parejos con los
grados de pureza de la mente, que a su vez dependen de la
prctica que ha precedido a la realizacin. La realizacin
puede clasicarse de perfecta, media, y menor.
Habris visto a los grandes eruditos versados en los
Vedas y capaces de cantarlos bien en medio de todo tipo
de distracciones. Estos son los mejores. Hay otros que son
muy capaces con distintos asuntos, pero slo son capaces
de cantar sin distracciones. Estos son los de habilidad me-
dia. Finalmente hay otros que estn cantando de continuo
y lo hacen bien. Estos son los eruditos de orden ms bajo.
Pues bien, lo misma distincin vale para los sabios.
Algunos sabios moran en el Ser incluso en medio de
las tareas ms complicadas, tales como el gobierno de un
reino; otros pueden alternarlo a intervalos con el trabajo;
y otros nalmente slo pueden hacerlo con una prctica
exclusiva y constante. Son los tres grados, y el primero
es el ms alto que cabe concebir. En este ltimo grado, la
conciencia suprema e ininterrumpida alcanza incluso al
mundo del sueo. La persona no se convierte nunca en he-
rramienta de sus tendencias mentales, sino que las invoca a
voluntad. Mora en el Ser simplemente como Yo, tan espon-
tnea y continuamente como el hombre ignorante lo hace
en el cuerpo. En el trabajo, este sabio perfecto es incapaz
de ver nada como distinto de su propio Ser; aunque haga
de todo, su estado es parecido al del sueo. De manera que
estos sabios nunca salen del samdhi, ya trabajen o estn
ociosos. Ellos, por su propia experiencia, son capaces de
apreciar los estados de otros jnis, incluidos los de los me-
jores. No los afectan ni la felicidad ni la miseria, ni el placer
ni el dolor, ni deseos, miedos, o dudas.
Aquel que comprende que el placer, el dolor y cual-
quier otro fenmeno estn dentro del S mismo, es un sabio
198
perfecto. Aquel que se siente a s mismo penetrndolo todo,
desde la ignorancia hasta la emancipacin, es un sabio per-
fecto. Aquel que conociendo las limitaciones y ataduras, no
busca alivio para ellas y permanece en paz, es un sabio per-
fecto. El sabio perfecto es idntico a M; no hay diferencia
entre nosotros.
Ya os he contado todo lo que querais saber. Esto
debera bastar para terminar con vuestras dudas.
Y tras decir esto, la Inteligencia trascendental volvi
a su silencio. Los is saludaron a iva y al resto de los dio-
ses y volvieron a sus moradas.
Esta es la sagrada Gt del conocimiento puro, que
destruye todas las faltas y purica la mente. Es la mejor de
todas las Gts porque procede de la mismsima Diosa de la
Inteligencia Pura, y conduce a la emancipacin si es aten-
tamente escuchada y meditada. Esta Gt es la balsa para
evitar hundirse en el ocano del Sasra, y debe leerse o
escucharse a diario con amor y atencin.
199
Captulo XXI
EL LOGRO DE LA SABIDURA, SU NATURALEZA, Y EL PRIN-
CIPIO DE LAS ESCRITURAS
Tras or todo esto de labios de Datttreya, Paraurma se
sinti ya libre de las redes de la ignorancia. Le salud y lo
reconoci una vez ms y le pregunt con gran devocin:
Seor, dime por favor cmo puede alcanzarse la
sabidura; quisiera que me dijeras qu es lo ms esencial.
Tambin quisiera conocer las caractersticas de los sabios,
para que pueda reconocerlos; y conocer tambin sus estados
tanto con cuerpo como sin l. Cmo logran permanecer
activos pero inafectados? Ten la gentileza de contrmelo.
El hijo de Atri contest complacido:
Escucha, Rma, pues te voy a hablar del secreto para
la consecucin. De todos los requisitos para la sabidura,
la Gracia Divina es el ms importante. Aquel que se rin-
de enteramente a la Diosa conseguir pronto la sabidura.
Rma, ste es el mejor de todos los mtodos. Este mtodo
no necesita otros auxiliares que refuercen su eciencia,
como ocurre con otras formas de proceder. Y hay una ra-
zn para ello. La Pura Inteligencia que todo lo ilumina ha
arrojado su propio velo de ignorancia sobre todo. Su autn-
200
tica naturaleza slo se muestra tras apartar este velo con
la discriminacin. Esto es muy arduo para aquellos cuyas
mentes se dirigen hacia fuera, pero es fcil y rpido para
quienes veneran a la Diosa del S mismo con la exclusin
de todo lo dems.
Un devoto intenso, aun con una disciplina escasa en
otros aspectos, puede entender la verdad inmediatamente,
si bien slo tericamente, siendo capaz de exponrsela a
otros. Esta exposicin le ayuda a empaparse en esas ideas
para as absorber la verdad. Esto le lleva en ltima instan-
cia a identicar a todos los individuos con iva de modo
que ya no es afectado por el placer y dolor. La completa
identicacin con iva le convierte en un jni excelente y
en un emancipado en vida. Por tanto la va de la devocin
es la mejor de todas.
El jni es insondable, luego sus caractersticas son
difciles de entender. Un erudito, por ejemplo, slo puede
ser descrito adecuadamente por su apariencia, modales e
indumentaria; porque sus sentimientos y la profundidad de
sus conocimientos slo l las sabe. El sabor de un plato no
puede transmitirse con palabras a una persona que nunca
lo ha comido; del mismo modo, un erudito slo puede ser
debidamente apreciado por otro erudito. Hay desde luego
algunos rasgos bien obvios, como hay otros sutiles e ines-
crutables. Entre los ms obvios estn su habla, su lenguaje,
posturas de meditacin, formas de adoracin, desapasio-
namiento, etctera; todos los cuales pueden ser imitados
por hombres sin conocimiento.
Lo que para otros son logros producto de la disciplina
y el esfuerzo, es natural para el sabio cuya mente es pura y
sin doblez. Aquel a quien no afecta ni el insulto, ni la ganan-
cia o la prdida, es un sabio de la mejor clase. Los sabios
mejores pueden dar respuestas completas y sin rodeos en
cuestiones relacionadas con la realizacin y la verdad ltima;
incluso parecen animarse al discutir cuestiones relacionadas
201
con el conocimiento, sin que se canse nunca de exponerlas.
Lo esencial de su naturaleza es la ausencia de esfuerzo. El
contento y la pureza estn siempre en l. Ni las peores situa-
ciones pueden alterar la paz de su mente.
Estas son cualidades que han de valer para someter-
se a prueba uno mismo, no para juzgar a otros, puesto que
pueden ser autnticas o falsas. El aspirante ha de aplicr-
selas a s mismo para poder juzgar su mrito; slo entonces
estar en condiciones de juzgar a los dems. Cmo puede
dejar de mejorar a uno el ponerse a prueba? Que nadie
pierda su tiempo juzgando a otros; bastante tendr con juz-
garse a s mismo. As, uno va acercndose a la perfeccin.
Debe entenderse que todo lo relacionado con los
rasgos de los jnis slo puede valer como referencia para
uno mismo y nunca para otros, puesto que admiten mu-
chas modicaciones segn las circunstancias. Por ejemplo,
un jni que ha realizado su S mismo con muy poco esfuer-
zo puede seguir con su conducta habitual por ms que su
mente sea inexpugnable, y parecer una persona mundana
en todos los aspectos. Cmo entonces podr ser juzgado
por otros? Y sin embargo un jni reconocer a otro a sim-
ple vista, igual que un joyero puede reconocer las piedras
preciosas con una simple mirada.
Los jnis del grado ms bajo se comportan como
ignorantes en su cuidado por sus cuerpos. Ellos no han lo-
grado sostenerse en el Samdhi espontneo y sin interrup-
ciones; slo estn en el estado perfecto cuando se hallan
muy compuestos y calmos. Mantienen todava la mayor
parte de su sentido del cuerpo, y experimentan el dolor y
el placer con tanta fuerza como cualquier animal cuando
no estn inmersos en la investigacin del Ser. No es que
estn siempre investigando, pero hay periodos en los que
s se hallan en un estado perfecto debido a su experiencia
y prctica anterior. Entonces son emancipados, pues la
sensibilidad animal es slo una perturbacin pasajera que
202
no tiene por qu dejar huellas en ellos. Las perturbaciones
que experimentan pueden compararse al esqueleto de un
vestido chamuscado, que aunque retiene todava la antigua
forma, ya no sirve para nada. Los periodos de realizacin
tienen un efecto perdurable en ellos, y el mundo ya no puede
cautivarlos como antes. Se suele decir que un tinte aplicado
a la punta de un pao penetra y lo colorea por entero.
Los jnis con un grado medio de consecucin nun-
ca se engaan con respecto a sus cuerpos. El engao es la
falsa identicacin del Yo con el cuerpo, y sta nunca tie-
ne lugar entre los jnis ms avanzados. La identicacin
del Ser con el cuerpo es apego al cuerpo, pero los jnis
intermedios nunca lo padecen. Sus mentes han muerto
en todo lo esencial debido a la prctica de una prolongada
disciplina. Ellos no despliegan actividad porque se hallan
completamente posedos de s mismos; hacen slo los
trabajos indispensables para su mantenimiento, y stos
sin apenas conciencia, como los hombres que hablan y se
mueven en sueos. Se comportan como hombres ebrios
porque han trascendido el mundo; pero son conscientes de
sus acciones. Sus cuerpos deben seguir su evolucin natu-
ral segn los vsans del individuo y su destino. Los jnis
ms elevados no se identican para nada con su cuerpo y
siempre se sienten diferentes de l. Su trabajo es como el
del conductor de un carro, que nunca se confunde con su
vehculo. No es el cuerpo ni el actor; es simple y pura inte-
ligencia. Est totalmente desapegado de la accin aunque a
ojos del espectador el parezca activo. Se desempea en su
lugar como quien hace su papel en un drama, y juega con el
mundo como un padre lo hace con sus pequeos.
De los dos grados ms elevados de jnis, unos per-
manecen rmes gracias a su prctica sostenida y su control
de la mente, mientras que los otros lo hacen gracias a la
fuerza de su discriminacin e investigacin. La diferencia
203
reside en los mritos de sus respectivos intelectos. Te con-
tar una historia al respecto.
Hubo antiguamente un rey de nombre Ratngada
que rein sobre la ciudad de Amta a orillas del Vips. Te-
na dos hijos llamados Rukmgada y Hemgada, muy sa-
bios y queridos por l. Rukmgada estaba muy versado en
las escrituras, y Hemgada era un jni consumado. Una
vez los dos encabezaron una batida de caza que se aden-
tr en el corazn de la selva con una numerosa comitiva.
Dieron cuenta de muchos ciervos, bfalos, tigres, y otros
animales. Ya exhaustos, descansaron al lado de una fuente.
Varias personas informaron a Rukmgada de que haba en
las proximidades un Brahmaraka* muy instruido que te-
na la costumbre de desaar en debate a los eruditos, para
derrotarlos y comrselos. Como a Rukmgada le encanta-
ban las discusiones de este tipo, acudi con su hermano en
busca del demonio y entraron en debate, pero fue pronto
derrotado y el devorador de hombres lo apres y se dispuso
a comrselo. Hemgada pudo detener por un momento al
demonio:
No te lo comas todava, Brahmaraka! Soy su her-
mano pequeo. Derrtame tambin a m en debate para
que puedas comernos a los dos.
El brahmn comehombres repuso:
He estado mucho tiempo sin comer. Djame acabar
primero con esta presa tan largo tiempo esperada, y luego te
derrotar a ti para tener un buen postre. Sin duda parecis
apetitosos. Antiguamente sola capturar al primero que pa-
sara cerca y me lo coma sin ms. Pero Devarata, un discpulo
de Vasiha, vino una vez por aqu y me arroj esta maldi-
cin: Que arda tu boca si intentas comerte a otro hombre.
Yo le supliqu humildemente y, puesto que toda maldicin es
26
Un demonio de brahmn, un devorador de hombres que parece una caricatura
de la proverbial avidez de muchos brahmanes.
204
irrevocable, condescendi a matizarla de este modo: Podrs
comerte a aquellos que derrotes en debate. Desde entonces
me he ceido con el mayor cuidado a sus palabras. Pero ya
he esperado mucho para comerme esta deseada presa. Ha-
blar contigo despus de terminar con ella.
Iba ya comrsela, pero Hemgada intercedi de
nuevo con estas palabras:
O, Brahmaraka! Te pido una vez ms que aceptes
mi propuesta. Dime si renunciaras a mi hermano si encon-
tramos otra comida para ti. As, si lo permites, te compen-
sar la prdida de mi hermano.
Pero el devorador de hombres no quera saber nada
del asunto:
Escchame, Rey. No hay compensacin posible. Hay
alguien que suelte su comida cuando ya est a punto de en-
gullirla? Sin embargo te dir el voto que he hecho. Mi mente
est atormentada y llena de preguntas. Si puedes respon-
derlas a mi satisfaccin, yo liberar a tu hermano.
Hemgada pidi al demonio que formulara sus pre-
guntas, y stas se sucedieron intercaladas con sus respuestas:
Qu es ms vasto que el espacio y ms sutil que lo
ms sutil? Cul es su naturaleza? Dnde reside? Conts-
tame a esto, Prncipe.
Escucha, espritu! La Inteligencia pura es ms vas-
ta que el espacio y ms sutil que lo ms sutil. Su naturaleza
es brillar y existe como el S mismo.
Cmo puede ser ms vasto que el espacio, siendo
algo simple? Y cmo puede ser ms sutil que lo ms sutil?
Qu es eso que brilla? Dmelo, Prncipe.
La Inteligencia es la causa material de todo, y es por
tanto extensa a la vez que simple; y siendo absolutamente
impalpable, se entiende que sea ms que sutil. Brilla por-
que la conciencia es luz, que no es otra que el S mismo.
Dnde y cmo ha de realizarse esta Inteligencia y
qu efecto tendr?
205
La envoltura del intelecto es lo que hay que sondear
para su realizacin. La bsqueda totalmente concentrada
termina por revelar su existencia. El efecto de tal realiza-
cin es que uno ya no nace de nuevo.
Cul es esa envoltura y en qu consiste la concen-
tracin de la mente? Y qu es el nacimiento?
La envoltura intelectual es el velo que oculta a la
Pura Inteligencia. Por s misma es inerte. La concentracin
perfecta es morar en el S mismo. El nacimiento es la err-
nea identicacin del S mismo con el cuerpo.
Por qu no se realiza la Inteligencia Pura si est
siempre brillando? Por qu medios puede ser comprendi-
da? Y por qu hay nacimiento en absoluto?
La ignorancia es la nica causa para no comprender
la pura Inteligencia. El S mismo es lo nico que realiza al
S mismo: no hay ayuda externa posible. Hay nacimientos
debido al sentido de la accin.
Qu es esa ignorancia de la que hablas? Y qu es el
S mismo? Y de quin es el sentido de la accin?
La ignorancia es sentirse separado de la conciencia
y la identicacin ilusoria con lo que no es el S mismo. En
cuanto al S mismo, slo a ti mismo puedes hacerte correc-
tamente la pregunta. La raz del sentido de la accin es el
ego o pensamiento yo.
Cmo se destruye la ignorancia? Cmo adquirir
los medios necesarios? Y qu nos lleva a conseguir los me-
dios oportunos?
La investigacin corta la ignorancia de raz. La ausencia
de pasin desarrolla la actitud correcta para la investigacin.
El disgusto por los placeres mundanos acaba con la pasin
por ellos.
Qu es investigacin? Y el desapasionamiento? Y
el disgusto por los placeres?
La investigacin es el anlisis dentro de uno mismo
que discrimina el S mismo de lo que no es el S mismo, y
206
slo un fuerte y sincero deseo de comprender el S mismo
la estimula. Ausencia de pasin es el desapego por el entor-
no. El desapasionamiento resulta de contemplar la miseria
que conlleva siempre el apego.
Cul es la causa principal en la base de todos estos
requisitos?
La Gracia Divina es la causa raz de todo lo que es
bueno. Slo la devocin por Dios puede atraer su Gracia.
Esta devocin se origina y desarrolla por asociacin con el
sabio. Tal es la causa primera.
Quin es ese Dios? Qu es tener devocin por l?
Quines son los sabios?
Dios es el seor de la Creacin. La devocin es el
rme amor por l. Sabios son aquellos que residen en la
Paz insuperable y se funden amorosamente con todo.
Quin est siempre en manos del miedo? Y de la
miseria? Y de la pobreza?
El miedo se apodera siempre del hombre con rique-
zas; la miseria, del que tiene una gran familia, y la pobreza,
de aquel cuyos deseos son insaciables.
Quin est libre de miedos? Quin est libre de
miseria? Y quin nunca tiene necesidades?
El hombre sin apegos est libre de miedo; el que tiene
una mente controlada est libre de miserias, y el Autorreali-
zado nunca tiene necesidades.
Quin sobrepasa el entendimiento humano y es
visible aunque sin cuerpo? Cul es la accin del inactivo?
El hombre ya emancipado sobrepasa el entendi-
miento humano. Se le puede ver, aunque no se identique
con su cuerpo. Todas sus acciones son las de un hombre
inactivo.
Qu es real? Qu es irreal? Qu es inapropiado?
Respndeme y rescata a tu hermano.
El sujeto es real y el objeto irreal; distinguirlos es
distinguir al S mismo de lo que es ajeno a l. Lo inapro-
207
piado es estar siempre mezclado con el mundo, pues es lo
ajeno al S mismo. Ya te he respondido a tus preguntas.
Libera ahora a mi hermano, por favor.
El Brahmaraka liber a Rukmgada al tiempo que
se converta en un brahmn ordinario. Ante la vista de un
brahmn lleno de mrito y familiarizado con las austerida-
des, los dos prncipes le preguntaron quin era. Respondi
el brahmn:
Yo fui antiguamente un brahmn de Magadha, me
llamo Vasumt. Era famoso por mis conocimientos y tena
reputacin de invencible en el debate. Estaba muy orgu-
lloso de m mismo y busqu la asamblea de los eruditos
ms famosos que se reunan en todo el pas bajo el patro-
cinio real. Entre ellos haba un gran santo de sabidura
contrastada y totalmente absorto en el Ser. Su nombre
era Aaka. Yo haba ido all por el puro afn de discutir, y
aunque mis conocimientos no iban ms all de la dialctica,
puse en cuestin y trat de refutar sus armaciones sobre
la Autorrealizacin por la mera fuerza de la lgica. l res-
pald sus argumentos por abundantes citas de los textos
sagrados. Como vea que me quedaba sin laureles, insist
cuanto pude en mis presuntas refutaciones. Viendo que
yo era incorregible, el santo decidi callarse; sin embargo
uno de sus discpulos, descendiente del linaje de Kayapa,
mont en clera ante mi falta de vergenza y me maldijo
delante del rey con estas palabras: Astilla de brahmn!
Cmo pretendes refutar a mi maestro si no tienes ni idea
de sobre qu est hablando? Convirtete en un necrfago y
vive de la carne humana por mucho tiempo.
Yo me ech a temblar ante la imprecacin y me refu-
gi a los pies del sabio Aaka. Estando el hombre siempre
absorto en el Ser, sinti lstima de m a pesar de haber es-
tado contrarindolo hasta haca un instante. De modo que
trat de modicar la maldicin y mitigarla aadindole
este nal: Que puedas asumir tu antigua forma tan pronto
208
como un sabio te presente respuestas adecuadas a todas las
preguntas que t me planteaste, yo te respond y t refutas-
te slo para llevarme la contraria.O, Prncipe! Acabas de
liberarme de mi maldicin. Slo puedo considerarte como
el mejor de los hombres, conocedor de las cosas de este
mundo y del otro.
Los prncipes no salan de su asombro ante la his-
toria de su vida. El brahmn sigui con sus preguntas a
Hemgada y an aprendi otras cosas de l. Luego los prn-
cipes volvieron a su ciudad tras despedirse de Vasumt.
209
Captulo XXII
RECAPITULACIN Y CONCLUSIN
Tras la historia de Datttreya, Paraurma sigui preguntan-
do: Seor, qu ms le pregunt el brahmn a Hemgada y
qu ms aprendi de l? Estaba muy interesante y quisiera
saber hasta dnde lleg la conversacin.
Datttreya continu con la historia que acababa de
abreviar:
Vasumt le pregunt a Hemgada:
Prncipe! Djame que te pregunte una cosa. Res-
pndeme, por favor. Yo aprend sobre la Verdad Suprema
primero con Aaka y ahora contigo. T eres un sabio, y sin
embargo ests aqu comandando una cacera. Cmo es
eso? Por qu te implicas todava en los trabajos ordina-
rios? El trabajo implica dualidad, mientras que la sabidu-
ra es no-dualidad. Ambos se oponen frontalmente. Ten la
amabilidad de aclararme esto.
Hemgada constest:
Todava no se ha disipado del todo la confusin
debida a tu ignorancia, brahmn. La sabidura es eterna y
natural. Cmo podra ser contraria al trabajo? Si el tra-
bajo pudiera anular a la sabidura, la sabidura no sera
210
ms til ni ms consistente que un sueo. En tal caso no
habra un bien eterno. Pero todo este trabajo depende de
la autoconciencia. Siendo as, puede el trabajo destruir la
sabidura y continuar existiendo todava? La sabidura es
esa conciencia en la que el mundo con todos sus fenmenos
y actividades se comprende como una serie de imgenes;
la aparente dualidad del trabajo tambin es slo un fen-
meno para la conciencia no-dual. No hay duda de que el
hombre realiza el S mismo slo tras puricar su mente de
todo pensamiento; slo entonces se libera para siempre de
las ataduras. Tu pregunta es injusticada, y no es digna de
un sabio.
Vasumt prosigui:
Es cierto, Prncipe. Yo tambin he aceptado que el
S mismo es Inteligencia pura e inafectada. Pero, Cmo
puede continuar inafectada si surge en ella la voluntad? La
voluntad es una modicacin del S mismo, y da lugar a
confusiones similares a las de la cuerda y la serpiente.
Escucha, brahmn. Todava te mueves entre la con-
fusin y la claridad. El cielo parece azul a todos, ya sepan
que el espacio es incoloro o no lo sepan. Incluso el que lo
sabe habla del azul del cielo, lo que en absoluto implica que
se halle confundido. El ignorante tiene una confusin, pero
no el hombre de conocimiento. La aparente confusin de
este ltimo es tan inocua como una serpiente muerta. Su
trabajo es, para l mismo, igual que la imagen de un espejo.
Esa es la diferencia entre un sabio y un ignorante. El pri-
mero tiene un conocimiento cierto y un juicio totalmente
despejado, mientras que el ltimo tiene conceptos vagos
y un juicio distorsionado por stos. El conocimiento de la
verdad nunca abandona al sabio por ms que este inmerso
en el trabajo. Todas sus actividades son como reejos en un
espejo, siendo el espejo su S mismo y todo lo exterior las
imgenes. La ignorancia no puede afectar a nadie que haya
realizado el S mismo.
211
El conocimiento errneo debido a simple ignoran-
cia puede corregirse mediante el conocimiento verdadero,
pero el conocimiento ilusorio debido a una falta no se co-
rregir tan fcilmente. Si uno es corto de vista, la visin
ser borrosa y podrn darse diversas formas desenfocadas
para un mismo objeto. Del mismo modo, mientras exista
un karma residual por manifestarse, tambin ha de conti-
nuar la manifestacin del mundo para el jni, aun cuando
sea slo como un fenmeno. Esto termina por desaparecer
tan pronto como se actualiza, quedando nalmente tan
slo la Inteligencia pura. Te digo por tanto que nada man-
cha al jni por ms que aparezca activo y observando las
obligaciones.
El brahmn continu preguntando:
Prncipe, cmo puede quedar un karma residual
para un hombre de conocimiento? No se dice acaso que
el fuego del Jna quema todo el karma como si fuera al-
canfor?
Hemgada replic:
Escucha, brahmn. Hay tres clases de karma: el ma-
duro, el pendiente, y el almacenado. Los tres son comunes
a todos los seres vivientes, sin que el jni pueda ser una
excepcin. Pero para el jni ya slo queda el primero de
los tres, habindose consumido por completo los otros dos.
El karma madura en virtud del tiempo, tal es la ley eterna.
Cuando ya est maduro, debe rendir sus frutos. El karma de
uno que sigue activo tras la autorrealizacin es neutralizado
por su propia sabidura. Este karma maduro y produciendo
ya frutos se denomina prrabdha: es como una echa que ya
ha sido lanzada por el arco y que debe seguir su trayectoria
hasta que se agote su impulso original. Los entornos son
slo un resultado del prrabdha; ellos parecen lo mismo
para todos, pero los jnis reaccionan a ellos de una forma
diferente, y que slo depende del grado de realizacin.
212
Entre los sabios con menor grado de consecucin se
observa placer y dolor, pero estos no dejan marcas sobre
sus mentes como lo hacen en la de los ignorantes. Los sa-
bios en el grado intermedio experimentan placer y dolor de
la misma forma; pero ellos reaccionan indistintamente a su
entorno, como lo hace un hombre dormido ante una brisa o
un insecto. Entre la clase ms elevada de sabios tambin se
observan reacciones de placer y dolor, que de todos modos
son para su fuero interno tan irreales como los cuernos de
una liebre.
El ignorante anticipa el placer y el dolor antes de
experimentarlo, lo recapitula despus y sigue pensando
ms tarde sobre l, de modo que dejan una impresin fuer-
te sobre sus mentes. Los jnis del grado inferior tambin
experimentan el placer y el dolor como el ignorante, pero
su recuerdo de tales experiencias es interrumpido frecuen-
temente por intervalos de realizacin. As que los disfrutes
mundanos no consiguen dejar impresiones duraderas en
sus mentes. Los jnis de mediano grado de consecucin,
acostumbrados al control de sus mentes por sostenidas
austeridades, mantienen su mente a prueba incluso cuando
experimentan placer y dolor, y as su respuesta al mundo es
tan indistinta como la del hombre dormido. A los jnis ms
elevados nada les afecta, pues despus de su realizacin son
como el esqueleto chamuscado de un vestido que todava
retiene su forma aunque sea intil. Del mismo modo que a
un actor no le afectan realmente las pasiones que despliega
en el escenario, as tambin el jni, consciente siempre de
su perfeccin, no est afectado por los placeres y dolores
aparentes, que le resultan completamente ilusorios en su
fuero interno.
Los ignorantes no son conscientes de la pureza del
S mismo; ellos lo ven siempre distorsionado y creen en
la realidad del conocimiento objetivo, siendo afectados
por los placeres y dolores de la vida. Los jnis del grado
213
inferior realizan el S mismo de modo intermitente, y el
hechizo de la ignorancia todava tiene ascendiente cuando
sus inclinaciones predominan; entonces ellos ven el cuerpo
como el S mismo y el mundo como real. A menudo pueden
superar estas viejas tendencias, y entonces suele haber una
lucha entre sabidura e ignorancia, prevaleciendo a veces
una y a veces otra. El jni ha de ponerse siempre del lado
de la sabidura y luchar contra la ignorancia hasta que la
falsedad sea barrida del todo y quede slo la verdad. Pues
Jna, el conocimiento genuino, es indivisible.
Los jnis de nivel intermedio nunca incurren en el
olvido del Ser, ni se hallan nunca bajo la inuencia del falso
conocimiento. Sin embargo ellos recurren a viejas predis-
posiciones internas para mantener su cuerpo de acuerdo al
prrabdha karma que se tenga que manifestar. Este compor-
tamiento es el propio de un jni consumado. En cuanto al
aspirante, no hay olvido del Ser mientras l se encuentra
en la fase de unin o samdhi; pero el jni consumado est
siempre en estado de unin y slo recupera sus antiguas
tendencias por propia iniciativa. Para el jni ms elevado
no hay diferencias entre el samdhi y las actividades en el
mundo; nunca encuentra nada aparte del S mismo y as no
puede haber interrupciones en su estado fundamental.
El jni intermedio se adhiere al samdhi y procura
estar en l voluntariamente. Hay sin embargo interrupcio-
nes, por leves que puedan ser, cuando se dedica a asuntos
mundanos, o incluso cuando tiene que atender a su cuerpo.
El jni perfecto reside en samdhi involuntaria y natural-
mente, y para l es imposible ningn tipo de interrupcin;
pero ni el jni de grado medio ni el perfecto tienen el me-
nor rastro de karma en ellos, pues no perciben realmente
nada aparte del S mismo. Cmo podra haber karma pen-
diente cuando el fuego del Jna consume todo lo que hay
en su presencia? Cualquier cosa que parezca karma en tales
condiciones slo existe para el observador externo. Se dice
214
que el estado del jni es idntico en todo al de iva; no hay
la menor diferencia entre ellos. Por tanto el karma no puede
ensombrecer al jni.
Hemgada haba aclarado todas las dudas de
Vasumt sobre la naturaleza de la autorrealizacin. Ambos
se saludaron y regresaron a sus hogares.
Acabada la historia, Paraurma pregunt todava a
Datttreya:
Maestro! Tambin se han aclarado mis dudas so-
bre la sabidura y la autorrealizacin. Ahora comprendo el
estado no-dual de la conciencia pura que lo penetra todo y
est en el corazn de todo como S mismo. Ten sin embargo
la amabilidad de recapitular la esencia de todo este discur-
so en pocas palabras para que pueda siempre recordarlo.
Datttreya recapitul de nuevo:
Eso que llamamos S mismo es Pura Inteligencia
que todo lo trasciende y que sin embargo comprende la
suma de la perfeccin de todos los egos en un nico Yo.
Ella es independiente, pero se despliega como My por su
propio poder. No teniendo par, Ella despliega el universo
como una serie de imgenes en un espejo y puede hacer
que ocurra incluso lo aparentemente imposible. Y te dir
el porqu.
Ella, trancendente conciencia perfecta, suma en un
Yo de todos los egos perfectos, se divide por su propia vo-
luntad a S misma en dos. La imperfeccin surge de esta
escisin, que resulta en una fase insentiente que es el vaco
de lo inmanifestado, y una fase sentiente conocida como
Sadiva Tattva.
27
Pero como tampoco Sadiva es perfecto,
l ve el vaco de lo no manifestado, aunque no como algo
ajeno a l, pudiendo decir Yo tambin soy esto. Ms tarde
Sadiva identica la fase insensible con su propio cuerpo
27
vara o deidad interior del individuo al que gobierna. Los egos son las entidades
vivientes individuales.
215
en el comienzo de la Manifestacin, y entonces asume el
nombre de vara. Ahora este Ego superior contaminado se
divide a s mismo en tres aspectos, Rudra, Viu y Brahm,
de acuerdo con las tres cualidades fundamentales de la na-
turaleza condicionada, que a su vez se maniestan como
el universo entretejido de mltiples mundos. All hay in-
contables Brahms, Vis y Rudras creando, conservando y
destruyendo su propio mundo. Este es el curso de la mani-
festacin. Pero todos ellos son slo imgenes en el grande y
nico espejo de la Conciencia Pura. Slo son manifestacio-
nes, pero no tienen una entidad concreta, pues nunca han
sido creados.
El Ser Supremo es siempre la suma total de todas
las entidades vivientes. Del mismo modo que t sientes el
cuerpo y te identicas a ti mismo con los sentidos y los r-
ganos de accin sin que sean diferentes de tu ego, as tam-
bin la Inteligencia Pura y trascendental se identica a s
misma con todo comenzando con Sadiva para llegar hasta
los ms nimios grmenes de vida, sin dejar de ser simple.
Igual que t no puedes gustar nada sin el auxilio de la len-
gua, ni percibir otras cosas sin sus sentidos respectivos, as
tambin el Ser Supremo como Sadiva acta y conoce a
travs de Brahm, Viu y Rudra, para llegar incluso hasta
los gusanos. E igual que tu S mismo consciente persiste
puro y sin cualidades aun siendo el fundamento para la
actividad de todos los sentidos, miembros y rganos, as
tambin la Suprema Inteligencia existe siempre inafectada
aun cuando sostiene los egos de todas las entidades vivien-
tes en S. Ella no es consciente de ninguna diferencia en la
inmensidad del universo, ni hace la menor distincin entre
las entidades vivientes y sus egos.
As, el Universo brilla en Ella como un despliegue
de imgenes en un espejo. El brillo de la manifestacin se
debe exclusivamente a Su reejo. Igualmente, los indivi-
duos de este mundo, t, yo y todos, somos slo destellos de
216
Su conciencia. Puesto que todos son solamente fases de la
Inteligencia Suprema, slo eso esplender si apartamos las
contaminaciones que suponen las formas de los objetos. Lo
mismo que el espejo aparece despejado una vez que dejan
de reejarse en l imgenes, y sigue siendo exactamente el
mismo por ms imgenes que puedan proyectarse en l,
as tambin la Inteligencia Pura persiste siempre igual a s
misma ya se manieste el mundo en Ella o no. Esta Inteli-
gencia Suprema e inafectada es una sin segundo, est para
siempre ms all de las miserias, y es pura Felicidad. La
suma de la dicha de todas las entidades vivientes adopta la
forma de Ella porque es Ella lo que todas desean, y Ella no
es otra cosa que el S mismo, el corazn de la dicha, porque
el S mismo es lo ms amado para todo ser.
Es en pos del S mismo que las personas disciplinan
sus cuerpos y subyugan sus deseos, pues todos los place-
res de los sentidos no son sino meras chispas de la Dicha
intrnseca del Ser. Los placeres sensoriales son semejantes
a una sensacin de alivio sentida al descargarse uno mis-
mo de una carga aplastante, o a la paz del sueo. Pero en
verdad es la dicha de la Inteligencia Pura lo nico que se
busca, y lo nico que se puede encontrar.
Las personas no son capaces de reconocer la dicha
inherente de su propio Ser, debido a su ignorancia, y as se
asocia el placer con meros episodios. Igual que las imge-
nes en un espejo se asocian con objetos cuando se ignora
la presencia de una supercie que las reeja, pero tras una
consideracin se encuentra que dependen del espejo y que
no pueden existir sin l, y as como se comprueba que al
espejo no lo afectan las diversas imgenes reejadas; as
tambin saben los sabios que slo el S mismo es real, y
completamente independiente de los objetos que se pro-
yecten sobre l. La relacin del universo con la Pura Inte-
ligencia o S mismo es como la de una olla y el barro, o la
217
de un adorno y el oro de que est hecho, o una escultura y
la piedra.
O Paraurma! La negacin de la existencia del
mundo no es sinnima de perfeccin. La negacin es ab-
surda, pues implica la inteligencia, y la inteligencia misma
es lo que se despliega como el universo. Ya sea negando o
admitiendo, la inteligencia sigue ah, brillando por encima
de todo. Acaso puede el mundo dejar de ser por su mera
negacin? Del mismo modo que las imgenes aparecen en
el espejo y comparten su naturaleza, as tambin el univer-
so es en el S mismo y del S mismo, y slo es real en la
medida en que es el S mismo.
La perfeccin de esta sabidura es la realizacin de todo
como el S mismo. La Inteligencia aparece en forma de objetos
por su propia virtud, igual que un espejo aparece en la forma
de imgenes. Esta es la esencia entera de las escrituras. No hay
atadura, ni liberacin, ni aspirante, ni proceso de realizacin.
Slo el principio trascendental de la Conciencia subsiste en
los tres estados del Ser. Ella existe como ser absoluto, nico y
uniforme. Ella es la ignorancia, Ella es la sabidura, Ella es la
atadura, Ella es el camino y Ella es la liberacin.
Esto es todo lo que necesitamos saber, entender y
comprender. No hay nada ms. Te lo he dicho todo con el
debido orden.
Finalmente, el sabio Harityna concluy:
O, Nrada! El hombre que conoce esto como es
debido est ms all de la miseria. Esta es la seccin que
hemos dedicado a la Sabidura, profunda y sutil tanto para
la razn como para la experiencia. Si alguien no adquiere
sabidura despus de leerla o escucharla y sigue revolcn-
dose en la ignorancia, no puede ser muy diferente de las
piedras. Incluso si slo la escucha una vez se habr hecho
ms sabio, y su sabidura ha de crecer con el tiempo. Las
faltas y los obstculos a la sabidura desaparern leyn-
dola, y el fuego del conocimiento alborear escuchndola.
218
Escribirla, sopesarla, y discutir sus contenidos, por este
orden, destruye el sentido de la dualidad, purica la mente
y revela la Verdad imperecedera.
Ella recibe el nombre de Emancipacin cuando se la
realiza como el S mismo de todo; de otro modo, ella slo
es conocida como la Atadura. Ella es la nica Conciencia
a travs de los tres estados del ser, sin que ellos la afecten
en nada ni la interrumpan. Ella es el sonido, la palabra y el
valor de la slaba Hm ( ).
28
El tratado comienza con la slaba OM, el ms genrico de todos los sonidos,
y termina con la slaba Hm ( ), el ms genrico de los mantras con que se
invoca a la Diosa. Est particularmente asociado con la disolucin de su propia
my o ilusin en la intimidad del corazn cognoscente hidayam-, sede natural
de la sabidura del S mismo. Las dos letras iniciales, H, expresan la envoltura
pasional del corazn de carne y el apego a la apariencia, pero tambin lo ms
querido; m lleva todo eso hasta la intimidad del verdadero corazn, la conciencia,
que est en todas partes y en ninguna. Pues en verdad, se sepa o no, Ella es lo ms
querido de todos.

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