dentro da Tradio Crist Contedo 1. O que a Meditao na Tradio Crist? 2. O Caminho do Mantra 3. A ia!em da Meditao ". Os #rutos da Meditao $. %st&!ios da 'ia!em (. Or!ani)ando o *emin&rio +'o,tar para Casa- .. /a,estras Introdut0rias 1. /er!untas e Respostas 2. /ape, do 3rupo de Meditao Crist 14. 5ista de Recursos Introduo Voc est prestes a tomar parte na partilha com outros do ensino da meditao. O manual oferece-lhe recursos para isto coletados na experincia de muitos, ao realizarem a introduo meditao dentro da tradio Crist. Voc tambm se tornar mais consciente de como nossa comunidade chamada a ser. Todo bom professor deixa depois de si uma escola e como Cristos estamos na Escola de Cristo, 'aprendendo a nos revestir de Cristo', como disse So Paulo. So Bento deixou sua Regra para Cristos em todos os caminhos da vida e chamou o mosteiro de 'escola do servio do Senhor'. John Main o fundador de uma escola dentro da grande Escola de Cristo e da Orao Crist. Atravs de sua inspirao muitos encontram um caminho para retornar ao essencial da experincia Crist, orao do corao, experincia do Cristo interior, ao Esprito que habita em ns. John Main sabia to bem quanto qualquer um que o ensinamento da meditao "captado mais do que "ensinado, mas mesmo assim encorajou muito s pessoas a se esforarem para o levar adiante, para ensin-lo, compartilh-lo com outros, em grupos pequenos ou individualmente ou apenas por seu exemplo silencioso. Compreendeu muito claramente que se trata de uma comunicao pessoal, e que cada um de ns medita porque este dom lhe foi passado por algum pessoalmente, em alguma etapa de sua vida. Como acontece com qualquer dom do Esprito, ele pede para ser compartilhado. Aprender sempre significa aprendendo a aprender, e sobretudo numa escola espiritual os professores so estudantes e os estudantes so professores. Professores ideais so pessoas que tem humildade bastante, sabedoria e conhecimento suficiente para poderem entrar numa situao e realmente estar abertos ao momento presente. Qualquer grupo em que se esteja ser uma relao nica. Se estiver dando uma palestra numa noite ou por um dia, isto se torna uma relao muito prxima. Esto lhe ouvindo d medo, pode ficar nervoso, mas poder transformar isto em vantagem, mostrando seu estado em vez de tentar esconder, e encontrando nesta fraqueza o sentido do Esprito. Aprender algo com isto. Esta situao nica que poder ser sentida por alguns, de certa maneira como estar num palco. Um ator que vai representar Hamlet seis noites por semana, provavelmente sente que sabe o texto mas ao mesmo tempo sabe que sua performance ser bem diferente a cada noite, uma audincia diferente, talvez local diferente, etc. A pea que est representando tem significados infinitos e ramificaes com as quais pode sempre aprender. Em nosso caso no estamos representando ou lendo o texto de outro. Estamos sendo ns mesmos e falando a partir de nossa prpria experincia, dentro de uma tradio e de uma comunidade. Acontece ento que se puder enfrentar a situao desta maneira (com preparo suficiente mas tambm com bastante espontaneidade e risco) o ensino ser realmente enriquecedor para voc. De alguma maneira tambm aprender algo toda vez. Talvez seja no que diga e que no sabia estar sabendo ou em conexo que faa, numa percepo de algo da Escritura. Pode ser em questo levantada por algum ou apenas na peculiaridade do grupo, que de certa maneira encarna um aspecto do mistrio do qual voc no tinha conscincia anteriormente. importante constatar que dar uma palestra ao muito criativa, plena de orao, uma experincia muito real da presena de Cristo dentro de e entre todas as pessoas. Embarcar em tal seminrio de introduo meditao um salto de f a cada vez. Nunca se encontra um caminho fcil para enfrent-lo. sempre um salto de f. Se conseguir essa abordagem toda vez que apresentar um ensinamento, ento crescer. Cada ato de f aprofunda a prpria f. Penso que deve examinar-se porque quer fazer isto? Porque quer ensinar meditao? preciso que queira faz-lo. Deve ser algo que tenha muita vontade de fazer. Mas deve tambm sentir uma insegurana saudvel a este respeito. Queira faz-lo mas no seja demais seguro. Por outro lado, no sinta que no sabe o bastante. Muita f, um pouco de experincia, ento se somam. E no se tem certeza o que f e o que experincia. Cada vez que fizer este salto de f para compartilhar o ensinamento, estar aprofundando sua prpria compreenso dele. Pense nisto cada vez como um momento de inocncia com o grupo com que estiver. certamente um momento de igualdade. Estar com eles, eles estaro com voc. Existem momentos na vida como no nascimento e na morte, casamentos, em que de certa maneira, como seres humanos, chegamos a uma inocncia primordial. com isto que se assemelha compartilhar um caminho espiritual. Penso que um seminrio como este deve ser como um grupo de meditao ou meditar junto. Abordamo-lo com alegria, com antecipao, num desses momentos de inocncia. Os Dois Pombos *6m7o,o da Comunidade Mundia, para Meditao Crist e da Medio Media O smbolo dos dois pombos na borda de um clice ou outro vaso muito antigo e repercute profundamente em muitas culturas. O uso do smbolo pela Comunidade Mundial inspira-se no mosaico do quinto sculo na Galla Placidia, uma das grejas Crists primitivas de Ravenna, originalmente construda como tmulo imperial. Existem antecedentes do smbolo tanto na arte Romana como na Grega mas suas primeiras razes so provavelmente Fencias. O smbolo da pomba bebendo arquetpico. uma metfora transcultural do sagrado, do qual se pode ter experincia somente por absoro pessoal na realidade. A associao com a gua na iconografia Crist evoca o simbolismo mstico da morte, nascimento e regenerao ou purificao pelo batismo. A gua o princpio feminino antigo na natureza, associado com as fases da lua e de todo poder de doao de vida. Como nctar, era smbolo Grego de imortalidade, como vinho, torna-se o sangue de Cristo na iconografia Crist. A pomba smbolo Cristo do Esprito Santo. Na mitologia Grega era o pssaro de Venus pssaro do amor. Na arte Crist, os sete dons do Esprito Santo foram representados como pombas na rvore da Vida, ou bebendo as guas da sabedoria e da vida eterna. O Clice evoca o mistrio do sacrifcio, que est no corao da Eucaristia Crist, onde o Filho se oferece ao Pai no amor do Esprito Santo, e une toda criao nesta oblao. Uma extraordinria semelhana com este rico smbolo espiritual pode ser encontrada no Mundaka Upanishad da tradio da ndia, que assim o descreve: "Os pssaros, dois amigos gentis, moram na mesma rvore. Um, come o fruto dela e o outro observa em silncio. O primeiro a alma humana que descansa naquela rvore e, apesar de ativa, sente-se triste por sua falta de sabedoria. Mas ao ver o poder e a glria do esprito superior, fica livre da tristeza Aqui o dualismo dos dois pssaros sugere a unidade subjacente da vida ativa e da vida contemplativa em cada ser humano. Marta e Maria so irms inseparveis na vida de todos que adoram a Deus na profundeza de seu esprito. Como disse John Main: Existe uma harmonia essencial entre Ser e Ao. Deus atividade pura. A pura quietude no inativa. energia harmonizada que chegou ao mais alto o!etivo a que se destina" e esta harmonia contem o poder e o signi#icado de todo movimento. A meditao a realizao do Ser" da pura ao. $o pode ser um estado meramente passivo porque o que tanto energtico como parado " no ponto mais alto da ao" energia % consci&ncia incandescente'. A Roda da Orao 8uietude no Centro A finalidade de uma roda movimentar uma carroa. A orao a roda que movimenta nossa vida espiritual em direo a Deus. Para girar, a roda precisa estabelecer contato com o cho. Se no tocar o cho, a roda no pode movimentar a carroa; ela ficar somente girando em torno de si mesma. Por isso preciso que haja um tempo e lugar em nossa vida diria que dedicamos orao. Os raios da roda so como as diferentes formas de orao. Todas as formas de orao so vlidas e do resultado. Temos a Eucaristia, orao de intercesso, a orao de petio, os sacramentos, a leitura da Escritura e as devoes pessoais. O que mantm os raios juntos e faz virar a roda o aro central. Os raios convergem no eixo central. Podemos pensar no eixo central como sendo igual Orao de Cristo que ha7ita em nosso corao. No eixo central da roda existe imobilidade. Sem o ponto fixo no centro, a roda no pode girar. A meditao consiste em atin!ir a quietude no centro de nosso ser. Quando meditamos, atingimos esta quietude central que a fonte de toda nossa ao, nosso movimento para Deus, por meio de Cristo dentro de ns. O movimento da roda requer imobilidade no centro. Esta a relao que existe entre ao e contemplao. O que Orao? Uma definio muito antiga de orao descreve-a como "a elevao do corao e da mente para Deus. O que a "mente, o que o "corao? A mente o que pensa - ela questiona, planeja, preocupa-se, fantasia. O corao o que sabe ele ama. A mente o rgo do conhecimento, o corao, o rgo do amor. A conscincia mental precisa eventualmente ceder e abrir-se forma mais plena de conhecer que a conscincia do corao. O amor conhecimento total. Entretanto, a maior parte de nosso treino em orao limita-se mente. Fomos ensinados, quando crianas a dizer nossas oraes, a pedir a Deus o que necessitamos para ns ou para outros. Mas esta apenas uma das metades do mistrio da orao. A outra metade a orao do corao, onde no estamos pensando em Deus ou falando com ele ou pedindo alguma coisa. Permanecemos simplesmente com Deus, que habita em ns pelo Esprito Santo que nos foi dado por Jesus. O Esprito Santo o amor, o relacionamento de amor que flui entre Pai e Filho. este Esprito que Jesus infundiu em cada corao humano. A meditao , portanto, a orao do corao que nos une com a conscincia humana de Jesus, no Esprito. "$o saemos rezar como convm" mas o pr(prio Esp)rito Santo reza dentro de n(s'. (Romanos 8.26) Podemos estabelecer regras para a orao mental orao com palavras ou utilizando pensamentos sobre Deus. Existem muitos "mtodos de orao mental, mas para a orao do corao no h tcnica ou regras: *nde est+ o Esp)rito" haver+ lierdade. (2 Corntios 3:17) O Esprito Santo na greja moderna, especialmente aps o Conclio Vaticano do incio dos anos 1960, tem nos ensinado a recuperar esta outra dimenso da orao. Os documentos do Conclio, tanto sobre a greja como sobre a liturgia, deram nfase necessidade de desenvolver "uma orientao contemplativa na vida espiritual dos Cristos. Todos so chamados plenitude da experincia de Cristo, qualquer que seja seu tipo de vida. sto significa que devemos ir alm do nvel da orao mental: falar com Deus, pensar em Deus, pedir a Deus nossas necessidades. Precisamos chegar s profundezas, aonde o prprio esprito de Jesus est orando em nosso corao, no silncio profundo de sua unio com nosso Pai, no Esprito Santo. Orao contemplativa no privilgio de padres e freiras ou tipos msticos especiais. dimenso da orao a que somos chamados. No se trata de experincias extraordinrias ou estados alterados de conscincia. o que Toms de Aquino chamava "simples gozo da verdade. William Blake falou da necessidade de "limpar as portas da percepo para que possamos ver tudo como realmente : infinito. Tudo isto diz respeito conscincia contemplativa na vida comum. A meditao leva-nos a isto, e faz parte do mistrio total da orao de qualquer pessoa que esteja procurando a plenitude do ser. Pense na orao como uma grande roda. Roda que gira toda nossa vida em direo a Deus. A orao parte essencial de uma vida plenamente humana. Se no oramos, estaremos apenas meio vivos e nossa f meio desenvolvida. Os raios da roda representam diferentes tipos de orao. Oramos de diferentes maneiras, em momentos diferentes, conforme nos sentimos. Pessoas diferentes preferem diferentes modos de orao. Os raios representam, por exemplo, a Eucaristia, os outros sacramentos, orao espiritual, de petio e intercesso, carismtica, devoes, o rosrio, etc. Entretanto, o que torna Crists todas estas diferentes formas de orao serem centradas em Cristo. Os raios so formas de expresso que se ajustam ao eixo central da roda que a orao do prprio Jesus. Sua orao significado e fonte da orao Crist. Em So Paulo: "No sou eu quem ora mas Cristo que ora em mim. Assim, no modelo da roda, toda forma de orao flui para dentro e fora do esprito de Jesus, louvando a Deus na criao e por ela. Toda forma de orao vlida. Todas tm efeito. So inspiradas pela orao da conscincia humana de Jesus que est em ns pela graa do Esprito Santo. Esta uma compreenso luz da f da roda da orao. No estamos pensando nisto enquanto meditamos. Como experincia, a roda tambm nos ensina algo importante. No eixo da roda, no centro da orao, encontra-se a quietude. Sem quietude no centro, no haveria movimento ou crescimento na circunferncia. Meditao o trabalho de encontrar e ser um com esta quietude, que a marca do Esprito. "Aquiete-se e saiba que eu sou Deus! Orao contemplativa abertura total e unio com a orao de Jesus. Contemplao ser silencioso, quieto e simples. E o corao da orao de Jesus sua comunho de amor com o Pai, sua ateno voltada para o Pai, no Esprito Santo. Portanto, a orao Crist significa entrar na vida da Santssima Trindade em, atravs e, com a mente e o corao humanos de Jesus. Para muitos, a orao basicamente um apelo a Deus por ajuda em tempos de necessidade. natural expressar nossa f e confiana em Deus desta maneira e nestas horas. Mas qual nossa f em Deus? No que, como diz Jesus, Deus conhece nossas necessidades antes mesmo que peamos? No expressamos nossas necessidades para informar Deus do que no sabe ou para persuadi-lo a mudar de idia. Rezamos por nossas necessidades sobretudo porque assim aprofundamos nossa confiana em que Deus sabe e se interessa por ns. A no ser que nossa f seja clara e profunda, nossa orao pode facilmente encalhar em seu desenvolvimento, retida em nvel do ego. Para muitos Cristos esta a crise de sua f hoje em dia e reflete o freqente nvel superficial de espiritualidade Crist. A orao do corao, orao contemplativa, meditao, essencialmente orao de f. Em silncio aceitamos que Deus conhece nossas necessidades, e que este conhecimento o amor responsvel pela criao e que eventualmente nos completar.
O nsinamento ssen!ial So Paulo disse que no saemos orar" mas o Esp)rito ora dentro de n(s (Romanos 8:26). Esta a chave para compreender o verdadeiro significado da orao Crist. Sugere que aprendemos a orar no por nos esforar, mas suspendendo, ou deixando de lado, nosso esforo. E, ao invs, aprendendo a ser. sto abre caminho orao profunda do corao, aonde podemos encontrar "o amor de Deus enchendo as pro#undezas de nosso corao pelo Esp)rito Santo que nos #oi dado por Ele' (Romanos 6:5). sto vivncia pura, para alm de pensamento, dogma e imaginao. Meditao prtica espiritual universal que nos encaminha esta dimenso de orao, orao de Cristo. Leva-nos ao silncio, quietude e simplicidade. Como Cristos, meditamos porque acreditamos no Cristo ressuscitado, que ele vive e que vive dentro de ns. Como discpulos de Jesus, o Mestre, acreditamos quando ele nos chama para deixar de lado as preocupaes do eu e segui-lo ao Reino de Deus, para "participar no pr(prio ser de Deus'. A meditao tem pois a ver com o relacionamento com Jesus. Jesus sabia que tanto vinha do Pai como estava com ele. Este conhecimento de si mesmo de Jesus leva-nos a nos conhecer como templos do Esprito Santo. Entendemos tambm que no precisamos procurar por Jesus porque Jesus j nos encontrou. No escolhemos, somos escolhidos. nossa f que torna nossa meditao Crist. Crist tambm por ser centrada na conscincia humana de Jesus, dentro de nosso ser interior. Como Cristos, naturalmente meditamos com outros Cristos, nossa vida orientada e enriquecida em comunidade pela Escritura, sacramentos e diferentes formas de ministrar do Esprito, com amor e compaixo. A teologia bsica da meditao a mesma que bsica no evangelho. Jesus, por sua vida, morte e ressurreio, abriu para ns um caminho para Deus e ao nos enviar o Esprito Santo, transformou-se em nosso caminho e nosso guia. A prtica da meditao um caminho de vivncia do evangelho, no apenas ler ou pensar. Na meditao procuramos o tesouro interior e precisamos estar preparados para abandonar tudo para encontr-lo. o "tesouro escondido no campo'" dito por Jesus na parbola do Reino. Como professores de meditao, somos chamados a viver a experincia de Jesus em nossa vida, em nossa jornada espiritual, e a ajudar a passar esta tradio para outros. Sabemos que a meditao um caminho de abrir mo, no apenas de imagens e conceitos, mas tambm de expectativas. No um caminho para procurar fazer algo, ou desejar chegar a algum lugar, ou, por assim dizer, forar a mo de Deus. "No se faa a minha vontade, mas a Sua. A meditao tem a ver com perceber, mais do que atingir. Perceber a presena interior de Deus, perceber o que j foi feito, como costumava dizer Dom John Main. Trata-se de deixar de lado metas. Jesus no ensinou nenhum mtodo especial de orao, mas podemos ver, pelo que diz sobre a orao no Sermo da Montanha, que a meditao um caminho para encontr-lo e segui-lo. A meditao totalmente consistente com seu ensinamento sobre orao. - A orao, assim como a boa obra, no deve ser somente exteriorizada. No se trata de parecer santo ou ser admirado por outros. Nem se trata de nos sentir santos. Jesus diz "sua mo esquerda no deve saer o que est+ #azendo a mo direita'. A orao um trabalho humilde e espontneo que nos ajuda a discernir a realidade. (Mateus 6:1-4) - A orao deve ser interior. Pessoas que preferem orao muito pblica caem facilmente na hipocrisia, que discrdia entre nossa identidade interior e a exterior. Jesus nos diz para ir "a nosso quarto particular e orar naquele "lugar secreto'. A palavra 'secreto' aqui significa tambm 'misterioso'. Mistrio no mgica. a experincia da realidade que a conscincia mental por si s no pode conter ou compreender. A orao por natureza misteriosa, e o lugar mais profundo do mistrio na vida humana o corao. O 'quarto particular' metfora da cmara interior do corao. (Mateus 6:5-6) - Na orao no devemos "ir falando. Mais palavras no fazem Deus nos ouvir melhor. orao no importa quantidade "oraes - mas qualidade "ateno. (Mateus 6:7- 8) - Orao no em primeiro lugar pedir coisas a Deus, porque ele sae o que precisamos antes que peamos a ele'. (Mateus 6:8) - Precisamos priorizar os tesouros espirituais do Reino mais do que o bem-estar material. (Mateus 6:19-21) Precisamos parar de nos preocupar com o futuro e confiar em Deus. A ansiedade inimiga da orao. Faz que fiquemos demais auto centrados e impede que percebamos o dom j depositado com amor em nossos coraes. (Mateus 6:25-37) Finalmente, Jesus diz que a orao "colocar nossa mente no ,eino de Deus em primeiro lugar'. Em outras palavras, dar ateno "-nica coisa necess+ria' - ter isto em mente. Ento todas as outras coisas viro tambm. (Mateus 6:33) Estes sete ensinamentos de Jesus sobre a orao o que colocamos em prtica na meditao: humildade, interioridade, silncio, confiana, espiritualidade, paz e ateno. E ainda, no se preocupe com o amanh, ele nos diz. Na meditao deixamos de pensar no passado e no futuro e aprendemos a viver plenamente no momento presente. No precisamos dominar tcnicas difceis ou teorias para meditar. Precisamos apenas nos sentir vontade e alertas. sto o que o mantra nos ajuda a fazer. O que a "editao Meditao, como ensina John Main, um caminho de auto conhecimento e auto aceitao. Este o primeiro passo indispensvel a qualquer conhecimento de Deus. Mas no sobretudo um conhecimento intelectual, porque a ele se chega por profunda harmonia na quietude de mente e corpo. O corpo faz parte do caminho espiritual para Deus. Tampouco uma viagem isolada ou a ss. A solido da meditao nos alerta para a profunda interdependncia com outras pessoas e por isto 'meditao cria comunidade'. John Main via na greja do futuro uma Comunidade. A renovao espiritual do Cristianismo o prximo grande passo no movimento que vai da identidade medieval para a identidade moderna. Com isto advir nova apreciao da compreenso Crist bsica da prpria orao. Orao no falar ou pensar em Deus mas estar com Deus. Minha orao no basicamente minha se estou transcendendo minha viso estreita e egocntrica da realidade. A essncia da orao Crist a conscincia humana de Jesus adorando a Deus no centro da pessoa humana. Na meditao, o caminho que leva adiante na conscincia crescente do Esprito orando dentro de ns, repousa na fidelidade profunda em dizer o mantra. a fiel repetio de nossa palavra que integra todo nosso ser. Faz isto porque nos leva ao silncio, concentrao, ao nvel de conscincia necessrio para permitir a abertura da mente e do corao ao trabalho de amor de Deus, nas profundezas de nosso ser. Ao comear a meditar, temos trs objetivos preliminares. 1. Dizer o mantra durante toda a durao da meditao. Levar provavelmente algum tempo para atingir este primeiro estgio e temos que aprender a ser pacientes. No podemos forar o acontecimento, mas simplesmente dizer o mantra sem pressa, ou expectativa. 2. Dizer o mantra durante toda a meditao sem interrupo, mantendo calma diante de distraes. Nesta fase o mantra se assemelha a um arado que continua resolutamente atravs do campo revolto de nossa mente, sem se desviar por obstrues ou distrbios. 3. O terceiro destes objetivos preliminares dizer o mantra durante todo o tempo da meditao, inteiramente livre de distraes. As reas superficiais da mente estaro em sintonia com a paz profunda no mago do ser. Os mesmos sons harmnicos estaro em todo nosso ser. Neste estado vamos alm do pensamento, alm da imaginao, e alm de imagens. Estamos simplesmente em contato com a Realidade, na presena do Deus que habita em nosso corao. Esta transformao de nossa natureza colocada para ns como possibilidade real e imediata. O mantra simplesmente um meio que conduz a esta experincia Crist central, levando-nos a conhecer, por nossa prpria experincia, que o amor de Deus enche nosso corao mais profundo, pelo Esprito Santo. Precisamos prepar-lo para receber a maravilhosa mensagem do Evangelho em toda plenitude. E at que tenhamos expandido nossa conscincia seremos incapazes disto, e seremos incapazes tambm de conhecer o que realmente significa a linguagem tradicional religiosa que usamos. A meditao precisamente o caminho que precisamos seguir para expandir nossos coraes, abrir nossa viso e clarear a mente e a percepo. Os estgios de nosso progresso viro a seu tempo, o tempo de Deus. Somente impedimos esta progresso ao ficarmos demais auto conscientes sobre nosso estgio de desenvolvimento. A maior tentao de todas complicar o processo e a ns mesmos. "A no ser que se tornem como criancinhas ... A meditao nos simplifica ao ponto de poder receber a plenitude da verdade e a plenitude do amor. A Pr#ti!a A meditao vivncia. sto trata-se de uma forma de experincia no de teoria ou de qualquer pensamento. uma forma incarnada de orao. O corpo no barreira entre Deus e ns. o sacramento de nosso ser que nos foi dado por Deus. por isso que o corpo precisa fazer parte de toda a experincia da orao. As regras simples so: Sente-se: o corpo relaxado mas no em posio indolente Sente-se quieto: o corpo expressa a atitude total da pessoa, de ateno e reverncia. Mantenha as costas retas, o corpo alerta e acordado. Respire normalmente: a forma ideal seria pelo ventre. Fique relaxado mas alerta: a frmula para a paz. Delicadamente feche os olhos e comece a recitar o mantra: Ma-ra-na-tha. Repita sua palavra de orao durante todo o tempo da meditao. Ao sentar para meditar, aproveite para encontrar a postura que lhe possibilite conforto e segurana. Relaxe tenses bvias do corpo, nos ombros, pescoo, olhos, testa. As posturas sentadas bsicas, para se experimentar, so numa cadeira de costas retas, num banco de orao, ou sentando no cho de pernas cruzadas, com pequena almofada atrs como suporte. Escolha uma hora sossegada e lugar onde no seja perturbado. Trate sua meditao como tempo prioritrio. Comear a ver porque meditantes consideram estas horas como as mais importantes do dia. Se possvel, mantenha a mesma hora e lugar todo dia pois isto ajuda a aprofundar o ritmo de orao na vida. Sobretudo seja suave consigo mesmo. D tempo ao tempo para inserir esta nova disciplina em sua vida. nicie e termine a meditao com msica ou outra coisa que aquiete e concentre. A meditao pode ser integrada a outras formas de orao, como a Eucaristia ou Escritura. Meditar com um grupo semanalmente meio poderoso de aprofundamento e apoio. Grupos permitem compartilhar inspirao e encorajamento e constituem oportunidade de ouvir ensinamentos. Experimenta-se a dimenso da presena de Cristo revelada "onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome. (Mateus 18:20) A dificuldade prtica que todos encontram na meditao o problema incessante da distrao. simplesmente o efeito da atividade mental constante. O mantra meio simples e com resultado para lidar com todo tipo de distrao. Diante da distrao: No procure lutar contra, quer se trate de pensamentos, imagens ou sentimentos. D toda ateno ao mantra, suave e fielmente retornando a ele durante toda meditao. No ligue para a distrao. Trate como rudo de fundo. Seja humilde, paciente, fiel, mantenha senso de humor: no transforme toda nuvem em noite escura. Mas no subestime a perseverana que precisar ou a graa que receber. O mantra como um caminho atravs de uma selva espessa. Por mais estreito que seja o caminho, siga-o fielmente e ele o levar alm da selva da mente, para o grande espao aberto do corao. Quando lhe parecer que vagou para fora do caminho, simplesmente retorne imediatamente a ele. Fracasso e sucesso no so termos relevantes para descrever a experincia da meditao. So termos usados pelo ego, e na meditao estamos aprendendo a "deixar para trs o eu, o ego. A Orao no $o%o Cate!ismo * $ovo .atecismo da /gre!a .at(lica contem resumos sugestivos dos ensinamentos tradicionais da igre!a sore a orao. 0ma leitura cuidadosa das se1es que seguem ser+ compensadora. *e9es citadas: 2608 converso do corao...no #icar repetindo #rases vazias Nossa orao simples e direta do corao, dentro do Esprito de Cristo, nos reconcilia com inimigos e com toda a humanidade em nossa jornada espiritual de volta ao Pai. 2612 o ,eino de Deus est+ pr(ximo Na orao permanecemos alertas com e em Cristo. Vemos nossa vida e toda criao redimida no Cristo Ressuscitado que o mesmo, ontem, hoje e para sempre. 2614 o mistrio da orao para o 2ai...em nome de 3esus A vontade do Pai uma com a vontade de Jesus. Nada recusado a quem une seu corao com f e amor ao Cristo glorificado. 2615 o Esp)rito Santo interior... No Esprito Santo nossa orao uma com a comunho de amor que une o Pai e o Filho. 2616 a *rao de 3esus Na orao nossos coraes esto unidos pela f com a orao de Jesus ao Pai. Por ele, com ele e nele. O Caminho da Orao 2664 acesso ao 2ai pela orao em nome do 4ilho Como o Esprito de Cristo est sempre presente em nossos coraes, nossa orao, tanto falada como silenciosa, pessoal ou comunitria, retorna no amor ao Pai. 2666 plenitude do nome de 3esus O sagrado nome de Jesus nico. Contem a plenitude do plano de Deus de redeno para toda a humanidade e toda a criao. Ao pronunciar o nome do Senhor entramos pela f na Presena Divina. 2668 repetio do nome como orao...'todo o tempo' Ao permitir que o sagrado nome de Jesus fique arraigado em nosso corao, vivemos no amor e pelo amor. Nossa vida transformada. 2689 grupos de *rao A igreja uma comunidade de f alimentada pelo amor e pela prtica dos fieis. Grupos pequenos de crentes dedicados orao renovam e enriquecem toda a comunidade e o mundo. 2691 tendo um lugar especial A orao litrgica comunitria pode ser melhor oferecida numa igreja (ou mosteiro) que a casa de Deus. A orao pessoal pode ser melhor praticada em casa, ou capela particular. Peregrinos podem oferecer oraes nos lugares sagrados do mundo. ;isposio do Corao 2705 A meditao soretudo uma usca. A orao parte essencial de nossa busca de compreenso. O que podemos aprender nas Escrituras, cones, smbolos sagrados e trabalhos de espiritualidade; e como podem eles nos aproximar de Deus hoje em dia? 2706 5editar no que lemos... Na orao e na leitura atenta confrontamos o texto com nossa prpria vida. O que capto com minha mente e com meu corao? 2707 "...mtodos de meditao...' Somos encorajados a seguir os ensinamentos de um grande mestre espiritual para que nos guie num caminho que leve ao Pai, por meio de Cristo, no Esprito de Amor. Nossa determinao de perseverar conduz ao amor de nossa prtica diria. 2708 pensamento " imaginao" emoo" e dese!o. Nossas faculdades naturais, intelectuais e emocionais, so motivadas pelo amor a viver mais profundamente no Esprito. Formas tradicionais de orao nos conduzem unio com Deus no silncio. Orao contemp,atia 2709 * que orao contemplativa6 Na orao contemplativa nossos coraes esto unidos a Deus no amor. O Amante e o Amado so um. 2710 tempo e durao Devemos providenciar uma hora certa em lugar sossegado para a orao, caso estejamos com vontade ou no. Entramos no corao "em pobreza e f. 2711 "recolhendo7se no corao'... permanecendo onde o Senhor haita em n(s...' No silncio de nossos coraes plenos de f oferecemos todo nosso ser a Deus oferecendo-nos a Deus e aceitando-nos como vindos Dele. 2712 a retriuio do amor... resposta de entrega e unio Como filhos de Deus, recebemos de bom grado o amor de Deus em nossos coraes e o retribumos. Este continua sendo o amor trinitrio: Pai, Filho e Esprito. 2713 comunho com a Sant)ssima 8rindade Orao contemplativa dom (graa), um acordo (relao), e uma comunho (Criador/criatura/criao). 2714 .risto haitando em nossos cora1es... O tempo na orao "intenso e pleno do poder do Esprito, fortalecendo nossa f, estabelecendo-nos no amor. 2715 o olhar' #ixo em 3esus...conhecimento interior do Senhor. Na orao no nos voltamos para dentro de ns mesmos como objeto de estudo. Dirigimos nosso ser mais verdadeiro para os outros e para Deus em silncio, quietude e simplicidade. 2716 participando no Sim' de 3esus O Fiat de Maria e o "Sim de Jesus esto unidos em nossos coraes. Somos ouvintes ativos da palavra no falada de Deus. 2717 o sil&ncio interior Pela conscincia humana de Jesus, nossa orao sem palavras aquece o corao e sopra o fogo do amor de Deus. 2718 rela1es da orao contemplativa com a Eucaristia Nossa vida, nossa orao, nossa louvao esto unidos na orao de Cristo e em sua greja. 2719 orao contemplativa e o mistrio 2ascal na inteno das multid1es'. A disciplina da orao uma jornada espiritual diria compartilhando na Vida, Ensinamento, Morte e Ressurreio de Jesus. 2729, 2730, 2731 distra1es" aridez" prolemas com a #idelidade na orao Quando surgem distraes devemos ignor-las e simplesmente retornar a nossa orao. Protegemos o corao dia e noite para estar melhor preparados para receber o amor de Deus. Aceitamos nossas percepes da orao como ridas e sem gosto, sabendo que isto "dar muito fruto. 2732 en#rentando tenta1es na orao Em nossa vida diria, a nada preferimos em lugar de Cristo. Este compromisso eleva nossa f. Frente ao fracasso aparente, renovamos o compromisso de percorrer a trilha da orao, confiando na graa de Deus. O "antra na Tradio Crist de Meditao e o ensinamento de <ohn Main O ensinamento sobre o mantra o corao do ensinamento de John Main sobre a orao. tambm sua contribuio mais importante para a espiritualidade Crist contempornea, com ramificaes em muitos aspectos da igreja e seu papel no mundo moderno. Portanto, importante saber com clareza o que ensinou e como este ensinamento se encaixa em toda a tradio Crist de orao: como deriva desta tradio e como contribui para ela. O que ensinou surgiu de experincia prpria na jornada espiritual e da histria de sua vida. Como <ohn Main redesco7riu e recuperou o mantra Nas 2alestras de 9ethsemani John Main descreve como teve seu primeiro encontro com o mantra e comeou a praticar a meditao. Seu mestre ndiano ou Swami Satyananda, veio ao encontro do forte desejo do jovem rlands de aprofundar sua prpria f Crist e vida de orao, quando o introduziu ao mantra, como forma de acalmar ao que ele se referia como a mente cheia de distraes, conhecida como mente de macaco. John Main, em princpios dos anos 50, mostrou tambm abertura pouco habitual a outra tradio religiosa, ao aceitar este ensinamento. Como nos diz, isto foi resultante da forte impresso que lhe causou seu mestre, como homem de Deus e como algum cujo ensinamento espiritual era vivido com tanta compaixo ativa e compromisso social. Podemos ver esta primeira experincia com um mestre espiritual sublinhando a importncia posterior atribuda por John Main a que se tenha um professor na viagem da meditao. Aprender a meditar no somente questo de dominar uma tcnica. muito mais aprender a apreciar e a responder diretamente a nossa prpria natureza profunda ... Seria ideal encontrar um professor que ajude na orientao desta peregrinao. Este livro talvez lhe fornea inspirao para fazer isto. (WS 1) Para muitos no mundo inteiro John Main tornou-se este mestre por quem procuravam um professor que lhes apontou o Cristo como mestre de todos. Quase trinta anos depois de encontrar seu prprio mestre na Malsia, e pouco antes de sua morte, falou sobre o conselho essencial na meditao que havia recebido. Este, disse, foi o melhor conselho que jamais recebeu sobre a orao e podia ser resumido em trs palavras: diga seu mantra. A repetio de uma nica palavra ou frase curta para aquietar a mente e abrir o corao no pareceu inteiramente estranho a John Main, quando primeiro ouviu falar nisto. Muita orao Crist em suas diferentes formas, devoes e liturgia, envolvem a repetio das mesmas palavras, as vezes em forma de cntico: rosrio, ladainha, at mesmo o ofcio divino ou a Eucaristia. Mantras tpicos Cristos so o Pai Nosso, Ave Maria e Glria ao Pai. Apesar da tradio ocidental no ter a elaborada e sofisticada cincia do mantra encontrada no oriente, a prtica est bem estabelecida.
O novo para o jovem John Main foi a simplicidade e preciso da exposio do mestre sobre o mantra. Pensamentos e sentimentos elaborados so abandonados na prtica do mantra que se ocupa, no com atividades mentais, mas com a abertura dos tesouros do corao. John Main no manteve contato com seu mestre (que faleceu com pouca idade em 1961), mas perseverou na meditao diria que se transformou no fundamento de sua vida espiritual. Quando lhe foi dito de suspender a prtica por seu mestre de novios em 1958, retornou com relutncia a uma rotina quase exclusivamente mental, orao vocal e litrgica. Mas alguns anos depois, a leitura de Augustine Baker, monge Beneditino do sec.17, serviu para faz-lo voltar a sua prtica de Meditao. Baker ocupava lugar de destaque na espiritualidade Beneditina. Sua nfase na vida contemplativa, sua convico dela ser o caminho para a espiritualidade madura, sua insistncia em que ela estava aberta leigos e monsticos e sua percepo sobre a eficcia de aspiraes ligadas ao mantra e orao jaculatria, chamaram a ateno de John Main em momento crucial de sua vida. Sobretudo, Baker levou John Main a John Cassian, em cujas .on#er&ncias $ove e Dez sobre a Orao, ele encontrou a tradio Crist do mantra descrita com clareza e confiana. Cassiano, assim como outros mestres da Tradio do Deserto, estava interessado em atingir a finalidade da vida do monge 'orao continua' e em lidar com o problema perene de distraes mentais. Ele recomendou a repetio continua, 'incessante', de uma frmula pela qual o monge seria levado 'orao pura ' ou 'orao do fogo' e unio mais profunda com o Cristo Ressuscitado. E ainda, os mistrios da Sagrada Escritura seriam conhecidos e experimentados com intensidade incomparavelmente maior. A chave de Cassiano para esta orao do corao, que enfrentava com eficincia o problema avassalador das distraes, era a primeira das Bem- aventuranas: pobreza de esprito. Seguindo esta linha, John Main encontrou o mesmo ensinamento essencial sobre o mantra na tradio da greja Oriental da Orao de Jesus, na $uvem do $o Saer do sculo 14 e em mestres modernos tais como o Abade John Chapman. A tradio da meditao .rist muito simples e soretudo uma resposta pr+tica a esta questo :como orar em pro#undidade;< entretanto concentra em si a rica e pro#unda experi&ncia de santos conhecidos e desconhecidos. :=S x; John Main voltou ento prtica da meditao. No incio, limitou-se a pensar em como esta tradio poderia enriquecer a igreja na vida monstica. Mas logo notou que a relevncia 'deste mtodo muito simples' estava na maneira como atendia necessidade gritante de tantos de toda idade e tipo de vida por uma experincia aprofundada de orao. Seus primeiros ensinamentos publicados sobre meditao foram em resposta a apelo de missionrios ativos por um apoio contnuo. Entretanto, seu principal meio de ensino sempre foi oral e pessoal. Sobretudo, evitava falar sobre meditao no abstrato. O mantra, dizia, captado, no ensinado. Quando dele falava, sempre meditava com seus ouvintes. * ensinamento mais pro#undo e o #im de todas as palavras ser+ uma participao no momento criativo da orao. :=S xi; >asicamente seu pro#essor tem apenas uma instruo para dar que dizer seu mantra. 5ais do que isto apenas encora!amento e con#orto at que o mantra este!a arraigado em sua consci&ncia. :=S ?@7?A; Como di)er o mantra "Amorosamente e em pro#undo esp)rito de # (WS 17) ...Sem pressa ou expectativa. No existe mtodo estabelecido para dize-lo, exceto que deve ser dito no interior, silenciosamente e em quietude fsica, sem movimento dos lbios ou lngua. As slabas devem ser articuladas claramente. Muitos coordenam o mantra com a respirao mas no se recomenda nenhuma tcnica especial de respirar. Uma forma freqente dizer o mantra na inspirao e expirar em silncio. A ateno deve ficar focalizada no som do mantra. Deve-se 'escut-lo' . Repetir delicada e fielmente sem muito esforo. No o use como instrumento para reprimir ou espantar pensamentos. gnore as distraes (todos os pensamentos e sentimentos durante a meditao so distraes). No analise o significado do mantra. Abrace-o generosamente como uma disciplina. A meditao no uma tcnica de orao...digo simples" no #+cil...* caminho da simplicidade logo se torna uma peregrinao em que sentiremos a di#iculdade de arir mo de nossas vidas...* #ruto da simplicidade radical do mantra uma alegria di#)cil de descrever e uma paz alm do entendimento. (WS 47) A $uvem do $o Saer sugere dizer a palavra 'toda e por inteiro' e incessantemente. Cassiano diz que o mantra abarca todos nossos pensamentos e sentimentos e assim podemos 'renunciar a todas as riquezas do pensamento e da imaginao'. Met&=oras John Main usa uma variedade de smbolos para descrever o mantra, incluindo: instrumento musical, arado, sinal de radar, polir espelho, viagem, cordas de lira, basto de peregrino, poste alto, im sobre ferro, chave, pndulo, limpador de pra-brisa. Dizendo que poderia ser como subir o lado de uma montanha enquanto repercute no vale embaixo. (WS 54) A ;iscip,ina e a %sco,ha do Mantra Duas vezes ao dia, pela manh e tarde, por um mnimo de vinte minutos e tempo ideal de trinta minutos. Hora e lugar sossegados e, quando possvel, o mesmo lugar e hora todo dia. Sente quieto e ereto. Fique com a mesma palavra. No interrompa ou altere Escolha o mantra em consulta com um professor. Deve ser uma palavra sagrada de sua tradio. A escolha de palavra que no seja em sua lngua, ajuda para que no haja associaes mentais. O som da palavra o que importa, especialmente a vogal longa em 'maranatha'. Sobretudo, fique com a mesma palavra e volte sempre para ela, no se importando com distraes que interrompam sua ateno. O desafio do mantra deve ser enfrentado e no contornado por troca constante para outro 'mais fcil'. Se acontecer de precisar trocar, a ajuda de que precisar lhe ser dada.. Tudo que precisamos fazer comear e continuar a comear. /rocesso e /ro!resso A meditao um processo e melhor no analisar, nem a si mesmo e certamente no aos perodos de meditao, por sinais de progresso. O que pode parecer meditao desperdiada pode ser a mais importante da vida, disse John Main. Pacincia e perseverana com a disciplina diria vm em primeiro lugar. Entretanto, sem perder de vista o ideal, preciso aprender a ser paciente consigo mesmo diante de desapontamentos, retrocessos, preguia, ou indisciplina, em sua prtica. Aos poucos, o mantra movimenta-se da cabea para o corao. No princpio, parece que o dizemos na cabea, batalhando com todo tipo de distrao. mperceptivelmente, o limite de ateno se expande e ele passa para o corao. John Main disse que existem trs objetivos preliminares: primeiro, dizer o mantra durante toda a durao da meditao (d 25 anos para isto), depois dize-lo enquanto se permanece calmo face a distraes, e finalmente, dize-lo livre de toda distrao, para alm de pensamento e imaginao. Outra maneira de descrever o processo dizer que no princpio se diz o mantra, depois se sonoriza e finalmente se escuta. neste momento que nossa meditao est+ realmente comeando. Estamos realmente comeando a concentrar distanciados de n(s mesmos...envoltos em ateno que vai se apro#undando. WS 54) O que =a) o Mantra? Fidelidade que vai se aprofundando leva conscientizao crescente da presena divina dentro de ns. Deparamos com a integrao e a simplificao de todo o ser, ao nos abrir ao do amor de Deus, nas profundezas de nosso ser. O mantra permite-nos 'deixar para trs o eu' em resposta fundamental ao chamado de Jesus para segui-lo em seu mistrio pascal. Cada meditao modelo daquele ciclo vital de morte e ressurreio. Tiramos a ateno de ns mesmos. Paramos de pensar sobre ns, e assim ficamos (como fomos criados para ser) centrados em outro e mais amantes. Nossa conscincia encontra um centro mais profundo e mais autntico. Ela nos desprende aos poucos da conscincia do ego. O mantra leva a mente quietude, silncio e concentrao. Sente-se os frutos da meditao na vida diria, especialmente em nossas relaes. Os frutos do esprito (Gal 5) ficam mais evidentes no desabrochar da vida divina atravs da natureza humana. sto mostra sobretudo que dizer o mantra ato de f e amor. Os valores da vida, as prioridades, mudam naturalmente e ficam mais harmonizadas com o esprito. Ficamos mais silenciosos, ao ficar atentos a Deus e aos outros. A quietude alerta de mente e corao transforma a vida, enquanto somos conduzidos 'de profundidade a profundidade do silncio purificador'(WS 31). Este silncio no s nosso mas o silncio de Cristo. Ali no sil&ncio da 2alavra partilhamos sua experi&ncia de se escutar eternamente #alado pelo 2ai. (WS 34) ;i)endo o Mantra continuamente? Este o corao do ensinamento de John Main e de sua transmisso da tradio do mantra. Ele repete o alerta de Cassiano contra a 'pax perniciosa' (paz perniciosa) e 'sopor letalis' (sono letal) como a flutuao sagrada em que podemos desperdiar muitos anos ou uma vida inteira. Um momento particularmente perigoso quando o mantra nos leva a um estado de repouso e paz. Pensamos que no temos pensamentos, sem perceber que pensar um pensamento. Procuramos segurar a experincia de paz, sem ver que tentar possuir um dom leva a sua perda. A simplicidade da repetio continua do mantra significa que evitamos estas decepes bvias, que to facilmente colocam o ego de novo encarregado de 'minha' orao. O chamado da meditao pobreza total de esprito. simples mas no fcil. (WS 56) /ara *empre? Em WS 55 e de forma um pouco mais longa em um de seus ltimos escritos, a ntroduo a 5omento de .risto" John Main descreve sucintamente como o mantra pode, provavelmente depois de longa prtica, levar (as vezes) ao silncio absoluto. Esta experincia no deve ser procurada ou fabricada. No era do estilo do ensino de John Main descrever estas experincias porque ele sabia que, no s so indescritveis, mas que tentar imagin-las antes de t-las, pode ser muito contra producente para o progresso. Portanto: Diga o mantra at que no possa mais dize7lo e logo que perceer que parou de dize7lo" comece a dize7lo de novo. Teo,o!ia John Main era um telogo bom demais, e com demais prtica em outras formas de orao para dizer que o mantra era 'o nico caminho'. Ele disse honestamente: o -nico caminho que eu encontrei. $a minha experi&ncia" o caminho de pura simplicidade que nos permite tornar plena e integralmente conscientes do Esp)rito que 3esus enviou a nosso corao... (WS 42) Ele compara (WS 39) o mantra com a Eucaristia na forma como expande nveis de conscincia e dimenses de tempo. o eco de nossa resposta ao grito de amor do Esp)rito B vida inteira de 3esus retornando ao 2ai (WS 39) Na escritura (* .orao Ardente; e na teologia, bem como em muitas outras fontes variadas, John Main encontrou ilustraes sobre como o caminho do mantra ajudou o Cristo a 'verificar as verdades da f em sua experincia prpria'. Em WS ele desenvolve sua teologia de meditao luz de sua experincia e servio da orientao de outros para que tambm assim o faam, por si mesmo nsistiu que no valia a pena discutir sobre o mantra com algum que se recusasse a entrar na experincia de silncio a que leva. Sua teologia est centrada na viso Crist de unidade (WS vii). Ele identifica a experincia de Deus em Jesus como o chamado universal para a santidade e a contemplao, e para a realidade que a orao no minha orao mas a orao do prprio Jesus, em sua conscincia humana, que retorna ao Pai no amor, e volta a ns no Esprito. Na meditao, abrimos nossa conscincia humana para a dele e assim vamos com ele em seu retorno ao Pai, no Esprito. O mantra permite que acontea esta abertura pelo silncio e a pobreza do esprito. . . * mantra aquieta e conclama todas as nossas #aculdades para chegar a um ponto -nico...completa simplicidade que demanda nada menos do que tudo. (WS 44) WS: John Main, A 2alavra Cue Dem do Sil&ncio (Paulist 1980) (Edies Paulinas). O Camin&o do "antra 1. Parece impossvel, quase inacreditvel para ns quando comeamos a aprender a meditar que a disciplina de dizer esta pequena palavra, nosso mantra, possa ser um caminho espiritual profundo, que aos poucos transforma nossa vida de maneira profunda. Mas isso mesmo. Pense no gro de mostarda a que se referiu Jesus no Evangelho, que cresce e se torna imensa rvore onde os pssaros se aninham para descansar. O mantra exatamente a mesma coisa. uma palavra muito pequena, uma pequena semente de f, mas ela nos faz criar razes alm do efmero, alm das coisas que passam. Ela nos enraza naquela realidade eterna que chamamos de Deus. 2. O mantra expresso de nossa f e amor. Se quiser, um sacramento, no sentido que expresso exterior de nossa f interior na presena de Deus em nosso corao. Em nossa meditao, todos nossos sentimentos de f, amor, devoo, louvor, agradecimento, etc., esto contidos no fiel e incondicional dizer da palavra de orao. 3. Dizer o mantra a forma de orao que nos conduz atitude de silncio e quietude, simplicidade, pobreza espiritual, total e desapegada ateno presena do Esprito Santo em ns. o caminho de silncio, quietude, simplicidade, compromisso, disciplina, pobreza de espirito, de deixar para trs o eu, de f, sacrifcio, generosidade, e, portanto, de amor. 4. O mantra o caminho que nos permite transcender as distraes e as maquinaes do ego durante nossa meditao. 5. Dom John descreve o poder do mantra nas seguintes metforas:
Um sinal de radar dirige uma aeronave a seu destino em neblina espessa. Enquanto a aeronave focaliza no sinal de radar, ela fica dentro de seu trajeto, est indo para o destino. O mantra como um instrumento musical que tocamos nas profundezas de nosso esprito, que nos leva para casa, para a fonte da harmonia, para nosso centro. Quando escutamos este instrumento musical tocando em nosso prprio corao, gradual e simplesmente entramos em harmonia com todo nosso ser e assim em harmonia com toda a criao, e em harmonia com Deus.
O mantra como um desses sinais que ficam acendendo no escuro, guiando um navio para o porto ou uma aeronave para a pista. Pisca no escuro. Quando se comea a meditar vai-se dizendo o mantra no escuro. preciso fazer este ato de f. O mantra como a agulha numa bssola. Ela mostra sempre a direo a ser tomada, desapegada de si mesmo e voltada para Deus. Para onde quer que o ego nos dirija, a bssola sempre aponta para a direo certa. O mantra quando dito com generosidade, fidelidade e amor, sempre apontar na direo de Deus. Um im em contato com filamentos de ferro coloca-os nos campos certo de fora. Da mesma maneira, o mantra nos conduz a alinhar nossos poderes e faculdades entre si. O mantra assemelha-se a um arado que continua resolutamente atravs do campo revolto de nossa mente, inalterado por qualquer obstculo. Quando conseguimos ouvir o som do mantra suavemente em nossos coraes, como empurrar levemente um pndulo que precisa apenas de pequeno estmulo para comear a oscilar em ritmo calmo e firme. O mantra assemelha-se a um escultor cinzelando um grande bloco de granito. Cada vez que dizemos o mantra, estar sendo estruturada a forma que Deus tem para ns. Podemos pensar que somos vagarosos, at sem mrito. Mas precisamos apenas permanecer em quietude e permitir que sejamos formados. 6. Dom Laurence Freeman descreve o poder do mantra da forma seguinte: O mantra como uma trilha atravs de selva espessa. Por mais estreita que seja, siga-a fielmente e ela levar para alm da selva da mente ao grande espao aberto do corao. Quando achar que saiu do caminho, simplesmente volte a ele imediatamente. O grande dom do mantra ser imediato. Por mais tempo que tenha estado distrado, perdido na selva da mente, nunca estar mais do que a um passo do caminho. Comece novamente a dizer o mantra, e estar de volta a ele. H algum tempo estive num concerto. Enquanto espervamos que comeasse, eu ouvia a orquestra afinando. Era o som mais discordante que jamais tinha ouvido. Cada instrumento tocava sua maneira, em desarmonia total. Ento aconteceu que o obo, pequeno e discreto instrumento, comeou a tocar, e todos os outros se afinaram com ele. Aos poucos a falta de harmonia comeou a se acalmar. Houve silncio e o concerto comeou. Parece-me que o mantra assemelha-se muito quele pequeno obo. Na meditao, o mantra produz harmonia entre todas as partes de nosso ser, uma por uma, pedao por pedao. E quando estamos em harmonia, somos a msica de Deus. 7. Quando comeamos a meditar, no estamos familiarizados com um mantra como Maranatha. Para que o mantra torne-se familiar e se enraze em ns, precisamos repeti-lo o mais amide possvel. No tempo que destinamos especialmente meditao, 20/30 minutos, vamos dize-lo com toda ateno possvel. Mas esse perodo no muito longo e sobra o resto do dia e da noite. Dizer o mantra pode estender-se a essas horas. Muitas so as oportunidades durante o dia em que podemos dizer o mantra e assim ir enraizando-o mais profundamente a cada vez. Em oportunidades tais como lavar, limpar carro, correr ou andar, esperar transporte pblico, viajar de nibus, metr, trem, andar de elevador. Dizer o mantra silenciosamente nessas horas tima ocasio para praticar a presena de Deus em tudo que fazemos. 8. A repetio continua do mantra, no meio de todas nossas distraes durante a meditao transforma-se em manifestao interior de nossa f firme em Deus, no importa o que acontea em nossa vida. 9. Podemos todos usar o mesmo mantra, Maranatha, em nossa meditao individual. Mas a f, a fidelidade, e o amor que dedicamos a ele que o torna especial para cada um de ns. O "antra' Distra(es e a "ente de "a!a!o Quero agora apresentar uma questo especial que todos enfrentamos. a questo das distraes. O que se deve fazer quando se comea a meditar e pensamentos que nos distraem vm a nossa mente? O conselho que a tradio tem para dar ignorar as distraes e dizer sua palavra, e continuar dizendo sua palavra. No desperdice energia franzindo a testa e dizendo, 'No pensarei no que terei para jantar', ou 'a quem que vou ver hoje', ou 'onde que vou amanh', ou qualquer que seja a distrao. No tente usar energia para dissipar a distrao. Simplesmente ignore-a e a maneira de fazer isto dizer sua palavra. (John Main, 5oment o# .hrist; O pape, do mantra ao ,idar com distra9es O problema que todos temos para chegar ao silncio interior na meditao que nossas mentes esto cheias de pensamentos, imagens, sensaes, emoes, percepes, expectativas, arrependimentos, uma gama interminvel de distraes. Santa Teresa d'vila disse em certa ocasio que a mente como um barco onde marinheiros amotinados amarraram o capito. Todos os marinheiros se revezam na direo do barco que naturalmente roda em crculos, e eventualmente se choca com as pedras. Essa nossa mente, diz Teresa, cheia de pensamentos que nos levam em todas as direes. Ela tambm diz 'distraes e a mente errante fazem parte da condio humana e no podem ser evitadas, como tambm o caso de comer ou dormir'. A mente humana tem sido comparada a uma grande rvore com macacos pulando de galho em galho tagarelando sem parar. Laurence Freeman ao comentar esta estria, diz que existe um caminho que leva atravs desta selva de macacos barulhentos, e este a prtica de recitar um mantra em nossos perodos dirios de meditao. Existe outra estria maravilhosa que ilustra a caprichosa mente humana Na ndia a mente amide comparada tromba de um elefante, irrequieta, curiosa e sempre dispersiva. Na ndia, ao olhar um elefante numa parada veremos como a comparao exata. Nas cidades e vilarejos ndianos, elefantes so freqentemente levados em procisses religiosas pelas ruas at os templos. As ruas so tortas e estreitas, dos dois lados tm barracas de frutas e legumes. L vem o elefante com sua tromba irrequieta e num rpido movimento agarra um cacho inteiro de bananas. quase possvel v-lo perguntando, 'Que outra coisa esperam que eu faa? Aqui est minha tromba e ali esto as bananas. 'Ele simplesmente no sabe que outra coisa fazer com sua tromba. Na prxima barraca ele pega um coco e joga dentro da boca depois das bananas. Ouve-se um grande estalo e o elefante movimenta-se para a prxima barraca. Nenhuma ameaa consegue fazer a tromba inquieta sossegar. Mas o treinador sbio, caso conhea bem seu elefante, simplesmente dar quela tromba um pequeno pedao de bambu para segurar antes do incio da procisso. O elefante ento andar orgulhosamente com cabea erguida, segurando o pedao de bambu na sua frente como um maestro com seu basto. Ele no se interessa mais por bananas ou cocos, sua tromba tem algo para segurar. A mente humana se parece muito com a tromba do elefante. A maior parte do tempo no tem nada que segurar. Mas possvel evitar que se disperse no mundo de pensamentos, imaginao e fantasia simplesmente dando-lhe algo para segurar um mantra. O mantra um auxlio para a concentrao, que nos permite ir alm das distraes, incluindo palavras e pensamentos, at pensamentos sagrados. Dizemos o mantra devagar, com ateno firme. Quando descobrimos que a mente dispersou, simplesmente voltamos a nosso mantra. No podemos impor esta forma de orao por simples fora de vontade. No tente com muita insistncia. Deixe-se ir, relaxe. No h necessidade de batalhar ou lutar com distraes. Simplesmente, volte repetio do mantra. John Main lembra-nos tambm que no devemos tentar forar a eliminao de distraes. De fato, devemos dispensar metas e a tentativa de atingir qualquer coisa. O mantra ficar arraigado em nossa conscincia pela simples fidelidade de retornar a ele pela manh e tarde. A meditao consiste em nos centrar em nosso mago, e abrir-nos ao Cristo que est orando em de ns. Mas aqui uma palavra de precauo. A repetio do mantra no traz paz imediata, harmonia, ausncia de distraes ou silncio. Temos que aceitar estarmos na peregrinao da meditao. No devemos nos aborrecer com distraes continuas. Nossa finalidade no ficar livre de todo pensamento. Novamente, esta seria uma meta e no queremos ter metas. John Main aconselhou-nos constantemente a no chegar meditao com expectativas. Portanto, no lute ou se amofine por causa de distraes. O mantra simplesmente exprime nossa abertura para Deus e Sua presena que habita em ns. Simone Weil, escritora francesa que morreu em 1943 com idade de 33 anos, foi apstola da vida espiritual e definiu a orao como sendo ateno. O mantra nos leva a esta ateno. Pascal sentia que o maior inimigo da orao era o ESono de 9ethsemaniF % quando os apstolos dormiram em vez de ficarem atentos com Jesus. Pascal sentia que a desateno e sonolncia eram inimigas da orao. Novamente, o mantra ajuda-nos com este problema fazendo-nos prestar ateno. Um problema muito observado pelos que meditam que o processo de pensar continua mesmo enquanto se diz o mantra. Existe at um termo para isto. Chama-se duplicando. No preciso se aborrecer com isto. Com perseverana o mantra se fortalecer e nossos pensamentos diminuiro medida que continuamos a peregrinao da meditao. importante lembrar que enquanto somos bombardeados por pensamentos e imagens durante a meditao, nossa vontade continua sintonizada na presena de Deus. Para lidar com distraes precisamos de delicadeza e pacincia. Temos que esperar, como as virgens sbias, com pacincia e esperana. Delicadeza e pacincia indicam que o esprito age em silncio dentro de ns. (Adaptado de Paul Harris .hristian 5editation" .ontemplative 2raGer #or a $eH 9eneration; %sco,hendo o mantra Como dito anteriormente, maranatha uma das oraes Crists mais antigas. uma palavra aramica, lngua falada por Jesus, e significa 'Venha Senhor Jesus' ou 'O Senhor Vem'. So Paulo termina sua primeira carta aos Corntios com esta palavra e ela a ltima no Livro do Apocalipse de So Joo. (1 Cor. 16:22; Rev. 22:20). Paulo escrevia aos Corntios em Grego, mas termina sua carta com a palavra aramica, maranatha. Mestres da Escritura dizem-nos que Paulo podia fazer isto porque todos os primeiros Cristos compreendiam perfeitamente esta palavra. Era um cdigo que permitia aos Cristos entrar em lares para a celebrao da Eucaristia. Maranatha aparece tambm num dos mais antigos fragmentos escritos existentes da liturgia da Eucaristia. No convite para receber a comunho o padre diz: Louvor ao Filho de David. Se algum estiver santo, que se aproxime. Se algum no estiver santo, que se arrependa. Maranatha. Venha Senhor Jesus. (Didache 10) Apesar de maranatha ser uma palavra sagrada para Cristos, na hora da meditao no nos atemos ao significado da palavra. Queremos ir alm de pensamentos e imagens e simplesmente permanecer em silncio no Senhor. Um mantra no algo mgico; ou misterioso. na realidade algo muito prtico porque acalma nossa mente e corao e leva-nos presena de Deus. Ao dizer maranatha, a palavra separada em quatro slabas enfatizadas igualmente ma-ra-na- tha. E escutamos a palavra como som ao ser dita delicadamente, continuamente pelo perodo inteiro da meditao. John Main diz que poder chegar o dia em que penetraremos na nuvem do no saber, em que haver silncio, silncio absoluto, e j no poderemos ouvir o mantra. Este silncio absoluto poder durar apenas um curto perodo de tempo e aps devemos retornar a dizer o mantra. Outros mantras Cristos John Main menciona a palavra utilizada por Jesus em sua prpria orao, 'Abba'. Assim como 'Maranatha' esta palavra aramica e significa 'Pai'. Menciona tambm o nome Jesus, apesar de sentir que o mantra Jesus oferece certas dificuldades para os Ocidentais centrados na mente, pois sentia que um mantra na lngua do meditante traria inevitveis associaes e portanto distraes. A escolha do mantra importante e deveria idealmente ser santificada por longo uso. E ainda, ele em geral dado por um mestre, tal como John Main. A seguir damos alguns mantras para Cristos sugeridos por vrios escritores. Abba, Paz, Vinde Esprito Santo, Kyrie Eleison, Cristo Ressuscitou, meu Senhor e meu Deus, Veni Sancte Spiritus, Senhor Vinde Logo em Meu Auxlio, Deus Amor. A,terando nosso mantra Tendo em vista que queremos que o mantra fique enraizado dentro de ns, o ensinamento tradicional indica escolher um mantra e permanecer com ele. Se transplantamos continuamente uma planta e arrancamos as razes vrias vezes, pode acontecer que as razes tendo sido demais molestadas j no peguem mais. Algumas pessoas quando entram em dificuldades com distraes em sua meditao, sentem que tempo de mudar o mantra. Faz parte da inquietao de nossa poca. Tentar um mantra por seis semanas e depois experimentar outro. Mas desta maneira no funciona. Escolha um mantra, fique com ele, e deixe que venha a ficar profundamente enraizado dentro de voc. Existe uma linda estria (apcrifa) sobre um velho eremita do deserto com um mantra que se havia enraizado dentro dele em quarenta anos. As vezes gostava de recit-lo em voz alta. Sua vida profunda de meditao possibilitava a realizao de pequenos milagres, como fazer chuva cair do cu, andar sobre a gua num rio das redondezas, e outras coisas semelhantes, ou pelo menos assim diz a estria. Um dia, monges visitantes ouviram-no cantarolar seu mantra e acharam que no pronunciava sua palavra corretamente. Decidiram ento que uma correo fraternal se fazia necessria, e ensinaram-lhe como pronunciar da maneira correta. O eremita era humilde e agradeceu-os profusamente pela pronncia correta. Daquele momento em diante ele disse a palavra corretamente. Entretanto, na prxima vez que foi andar sobre a gua, afundou no rio. Existe outra estria comparando a pessoa que fica mudando o mantra a um fazendeiro que cava em dez lugares diferentes procura de gua. O fazendeiro comea a cavar num ponto at que isso fique difcil, passa ento para outro lugar. Nesse novo lugar, diz 'est demais quebradio aqui, experimentarei outro'. Em seguida bate numa pedra, e pelo resto do dia passa de um lugar para outro. O que se quer mostrar aqui que, se o fazendeiro tivesse gasto o mesmo tempo e energia cavando num lugar s, ele logo atingiria a profundidade necessria para encontrar gua. D-se o mesmo na escolha e recitao de nosso mantra. Persevere e fique com um mantra e ele encontrar a gua que d vida. . (Adaptado de Paul Harris .hristian 5editation % .ontemplative 2raGer #or a $eH 9eneration; O Camin&o do "antra na )radio Crist do Oriente e do O!idente A mente deve incessantemente agarrar-se ao mantra at que, fortalecida por seu uso continuo, descarta e rejeita a matria rica e extensa de todo tipo de pensamento, e se restringe pobreza do verso nico... Os que praticam esta pobreza chegam com facilidade primeira das Bem- aventuranas: 'Bem-aventurados so os pobres em esprito pois deles o Reino dos Cus'. Joo Cassiano Conferncia X O resto voc aprender com a ajuda de Deus, praticando a ateno do esprito e guardando Jesus em seu corao; sente-se pois em sua cela e ele lhe ensinar todas as coisas. So Simeo, a Nova Teologia Use esta pequena palavra, e reze no com muitas palavras mas com uma pequena palavra de uma slaba. Fixe esta palavra fortemente no corao para que ali esteja, venha o que vier. Com esta palavra voc suprimir todos os pensamentos. A Nuvem do No Saber Captulo 7 Sentado em sua cela...una a mente ao corao e da envie seu grito mental ao Senhor Jesus. So Gregrio do Sinai Sentado em sua cela, concentre a mente e a dirija no caminho da respirao em que ao inspirar ela seja levada ao corao Mantenha-a ai, e no a deixe em silncio, mas ao contrrio, d-lhe a seguinte orao: 'Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha misericrdia de mim'. Que esta seja sua ocupao constante, jamais abandonada...Leva ao desejo do Divino e ao amor. Monges Callistos e gnatius Philokalia A continua Orao de Jesus, no interior, um chamado constante e ininterrupto pelo divino Nome de Jesus com os lbios, em esprito, no corao...quem se acostuma a fazer este apelo experimenta como resultado um consolo to profundo, e uma necessidade to grande de oferecer sempre a orao, que no poder mais viver sem fazer isto, que continuar por si a se fazer ouvir dentro dele. O Caminho do Peregrino Que a memria de Jesus fique unida a sua respirao, e ento conhecer a importncia do silncio. So Joo da Escada A melhor coisa que se possa fazer fixar Jesus dentro do corao e nada mais querer. Richard Fogo de Amor Simone Weil desenvolveu o hbito de recitar o Pai Nosso em Grego... "O efeito desta prtica extraordinrio e me surpreende cada vez pois, apesar de ter a experincia a cada dia, ela excede minhas expectativas em toda recitao. As vezes, logo as primeiras palavras arrancam meus pensamentos do meu corpo e o transportam a um lugar fora no espao, onde no h nem perspectiva nem ponto de vista. O infinito da habitual expanso da percepo substitudo por um infinito em segundo e, as vezes, em terceiro grau. Ao mesmo tempo, preenchendo todas as partes deste infinito, h silncio, um silncio que no ausncia de som mas que objeto de uma sensao positiva, mais positiva do que a do som. Barulhos, se h algum, s me alcanam depois de atravessar este silncio. Tambm, por vezes, durante a recitao ou em outros momentos, Cristo est presente comigo em pessoa, mas sua presena infinitamente mais real, mais comovente, mais clara, do que naquela primeira ocasio em que tomou posse de mim." Simone Weil quase impossvel para pessoas que iniciam acreditar que haja algo muito significativo em sentar quieto, fechando os olhos delicadamente e apenas comear a recitar uma palavra. preciso aceitar isto na base da f quando se inicia. Eu comecei a meditar assim h uns trinta anos. Suponho que eu era estpido como qualquer um de minha idade porque ficava perguntando ao homem que me ensinava: 'Quanto tempo isto vai levar? Sabe, no posso ficar sentado por aqui dizendo esta palavra toda a vida'. Ele me dirigia um olhar meio sentido, e continuava a olhar enfrente atravessando-me ou ento dizia, 'Diga seu mantra'. Trinta anos depois, fico ainda assombrado com a sabedoria daquele ensinamento. Como disse, preciso aceitar com base na f quando se comea. Nada que diga pode ser muito significativo para voc em comparao com o poder persuasivo de sua prpria experincia. Voc penetrar na simplicidade cada vez mais esclarecida. John Main Dom John Main insistiu sempre que este um caminho muito simples e humilde. 'Em quietude repetir sua palavra', ele disse, 'mantm o ego em seu lugar e deve lev-lo ao transcendente'. Mas a no ser que o mantra seja acompanhado por f e amor, no tem verdadeiro valor; seria meramente um mecanismo. um perigo real confiar no mecanismo do mantra, mas como expresso de f e amor ele se torna um meio muito poderoso de orientar sua f e abri-lo para Deus. Bede Griffiths "aranat&a Frase Aramica que aparece em 1 Co 16:22. Pode ser traduzida em Aramico como maran'ata, " Nosso Senhor Veio, ou como marana'ta, "Venha, Nosso Senhor. A ocorrncia da frase, "Venha, Senhor Jesus em Apc 22:20, , com exceo do nome prprio, uma traduo de Marana'ta, e torna o significado da frase um pouco mais provvel. Paulo no poderia ter colocado uma invocao Aramica numa carta greja de Corinto a no ser que j fosse conhecida por eles, e dificilmente poderiam sab-la se no se tratasse de invocao de liturgia bem conhecida. Sua origem deve ter acontecido nas comunidades da Palestina, de onde passou para as igrejas Helnicas. pois um atestado do uso nos primrdios do ttulo Senhor dado a Jesus. A invocao deve ter tido seu lugar na celebrao da Eucaristia. O "Venha pelo que reza pode ser tanto a vinda escatolgica (cf.Parusia) ou a vinda na celebrao da Eucaristia. Mais provavelmente, no se deve distinguir muito estritamente entre as duas vindas. A Eucaristia era um banquete messinico e era smbolo perptuo e indicao segura da Parusia (l Co 11:26). O uso da frase Aramica na liturgia um paralelo do uso das palavras Hebraicas Amem, Aleluia e Hosana, e as palavras Gregas Kyrie Eleison na liturgia Romana moderna. O *abirinto de C&artres Ao entrar na grande Catedral de Chartres do sculo 13 pela porta oeste, percebemos estar andando encima e dentro do Labirinto do Peregrino. O Labirinto desenhado sobre pedra negra no cho da nave da Catedral, debaixo do Vitral da Rosa, cujo dimetro ele reflete com exatido. Na dade Mdia, peregrinos pobres que no podiam ir a Jerusalm, faziam uma 'peregrinao' simblica de joelhos por entre as voltas e curvas deste labirinto. Em Chartres, como em muitas Catedrais Europias, encontravam-se desenhos semelhantes; este mandala espiritual tinha muito significado na devoo de leigos. Muitas geraes viveram a alegria de chegar ao centro do labirinto depois de muita dvida e hesitao. Seguindo o labirinto aqui reproduzido com o dedo, comearemos a compreender porque John Main considerava a meditao, no somente mtodo de orao, mas uma peregrinao e um caminho de vida. Fazer a peregrinao do labirinto com devoo, como meditar, ilumina a viagem de nossa vida. As dobras e retrocessos ajudam a colocar nossos perodos de acedia e apatheia, turbulncia e paz, na perspectiva do desenho maior da viagem. Comeamos no incio. Toda viagem humana, mesmo a espiritual que transcende tempo e espao, tem um comeo definido. No estamos distante do centro, mesmo no incio, mas temos uma viagem a fazer, um processo de realizao e auto descoberta antes de poder saber que, de fato, estamos e sempre estivemos no centro. Na partida, parece que chegaremos ao centro numa corrida reta, mas logo encontramos a estrutura de dobras e voltas que testam e aprofundam nossa f. Pode parecer que estamos perdendo terreno, voltando para trs -- e depois de anos de meditao podemos as vezes pensar que no fizemos nenhum progresso mas estar acontecendo a maturao de nossa f que o significado essencial do crescimento espiritual. Esta mesma f ento nos mostrar que as idas e vindas da jornada, no so uma forma de Deus tornar a vida mais difcil, mas a maneira de um professor compassivo e sbio desamarrar os ns de nosso corao. O labirinto mostra a sabedoria de no tentar medir nosso progresso, precisamente porque a viagem no linear e mental mas cclica e espiritual, como anis de espiral. Tudo que importa a confiana de saber que estamos caminho. O caminho para o centro estreito mas leva fonte da vida. A vida eterna em sua fonte. Precisamos apenas permanecer no caminho. Se tentamos enganar e pular por cima, indo para onde queremos estar, sem seguir o caminho, ficamos perdidos e confusos. Mas podemos comear de novo em qualquer ponto. A compaixo sempre presente de Deus sentida mais diretamente na constncia do caminho e na ltima descoberta, no centro, do significado da jornada que fizemos. Precisamos somente continuar indo adiante na f. Quem procura, encontra. A meditao um caminho. Primeiramente, caminho de experincia mais do que pensamento ou imaginao. At um smbolo como o labirinto aponta para isto. Um smbolo como o Labirinto do Peregrino de Chartres, apesar de rico em significado, s compreendido mesmo quando percebido do alm de si mesmo e inteiramente fora do mundo dos sinais. Olhar uma ilustrao do labirinto e seguir a viagem ao centro com o dedo muito diferente de faz-lo de joelhos. Quo diferente ento ser a prtica diria da meditao do que meramente ler ou falar sobre ela.
(Boletim da Meditao Crist - Maro de 1992) A +ornada da "editao A viagem da meditao essencialmente uma peregrinao a nosso prprio corao, o lugar mais sagrado do mundo, onde habita o Esprito Santo e encontramos Cristo. Evagrius, Padre do Deserto do Sculo quatro, mostrou em seus escritos profunda percepo psicolgica sobre o que nos acontece nesta viagem de pura orao, a meditao no conceptual. Ele era muito auto observador e auto analtico, mas isto apenas servio de sua tentativa de ficar totalmente desprendido de si mesmo. Sua finalidade na vida era a Contemplao. Seu mestre Makarios disse: "A orao a atividade art)stica do corao'. Evagrius aplicou sua mente ao que se passava no corao, ponderando o que a experincia de pura orao estava fazendo com ele, em termos do processo de cura geral da vida. Ele descreveu com clareza os estgios que passamos em nossa viagem espiritual. O primeiro estgio converso. Quando comeamos, poderemos sentir o primeiro fervor da converso. A disciplina parece fcil e comeamos com entusiasmo e compromisso com os perodos de meditao. O segundo estgio uma aceitao cada vez mais profunda da disciplina. O entusiasmo inicial testado e um compromisso mais profundo necessrio com a disciplina, tanto exterior como interior. Leva tempo para integrar a meditao duas vezes ao dia, vida. E tambm para enraizar o mantra no corao. Mas, eventualmente, a disciplina transforma-se em alegria. "8odo o caminho para o .u celestial" porque 3esus o .aminho'" diz Santa Catarina de Siena. Praticamos sem exigncias por 'resultados' ou expectativas. Ficamos indiferentes tanto a distraes como alegria do silncio. No terceiro estgio somos assediados pelo que Evagrius chamou Demonio de cedia!. Apesar de moderno nas percepes, era um homem de seu tempo, e assim motivaes psicolgicas so vistas como Anjos ou Demnios, entidades psquicas autnomas. Todo meditante est familiarizado com este demnio. Ele se manifesta como desencanto pelo caminho; estamos entediados e tudo est maculado. Achamos que podemos encontrar coisa mais til para fazer com nosso tempo do que sentar para meditar. tempo de aridez, tdio, turbulncia, e distraes, sendo o silncio interior coisa do passado. Sentimentos e memrias reprimidas podem vir superfcie. Deus parece estar ausente. No h consolo. No temos mais conscincia da presena do amor de Deus. So Joo da Cruz chamou isto de "Noite Escura da Alma. nossa 'experincia do deserto'. tempo de teste espiritual; somos tentados, como Jesus foi tentado no deserto. Queremos desistir. Thomas Merton falando sobre a experincia do deserto disse "S( quando pudermos Earir moF de tudo dentro de n(s" todo dese!o de ver" de conhecer" de saorear e de experimentar o consolo de Deus" s( ento poderemos verdadeiramente experimentar Sua presena'. Tudo que podemos fazer perseverar na repetio fiel do mantra e aceitar sua pobreza. ">em7 aventurados so os pores em esp)rito" deles o ,eino dos .us'. (Mateus 5:3) Temos confiana que Deus nos guia, est presente e nos ama e nunca permitir que sejamos tentados alm de nossas foras. uma experincia purificadora, um desafio para superar nossa auto obsesso, para meditar sem recompensa, sem saber para onde estamos sendo levados; para meditar assolados por distraes. Eventualmente, rompemos toda resistncia e chegamos ao auto conhecimento, purificados e fortalecidos. Desta maneira o deserto tambm nosso caminho para a Terra Prometida. pr"#imo estgio que patheia$ Calma profunda e imperturbvel. Agora alcanamos nossa identidade essencial: isto , o que somos, quando o fluir de pensamentos e sentimentos esto tranqilizados, quando as mscaras do ego foram descartadas. Foi transcendido todo o mundo conhecido de formas e todos os conceitos da mente. Esta calma, este bem-estar, esta paz e alegria ao mesmo tempo conscincia perfeita, super alerta. estar plenamente vivo "A 9l(ria de Deus uma criatura humana plenamente viva'. (Bispo renaeus) Deste estgio surge o estgio final de gape% A mais alta experincia de todas um sentimento de unicidade e do universal, amor incondicional de Deus. Sabemos que nosso esprito um com o Esprito. Penetramos na corrente do amor entre o Criador e o criado. Chegamos em casa. Apesar de Evagrius apresentar os estgios de forma linear, ele tinha conscincia que a jornada mais em espiral, com os estgios reaparecendo, juntando e transformando. O progresso espiritual no pode ser medido da mesma maneira como medimos o bem-estar fsico ou os talentos mentais. Os frutos da meditao que so o verdadeiro teste do progresso: crescimento em amor, compaixo, ficar centrado no outro e paz. Amide, outros nossa volta e perto de ns podem perceber a mudana gradual melhor do que ns mesmos. No importa o tempo que leva, contanto que estejamos caminho. Os estgios de nosso progresso viro a seu tempo, o tempo de Deus. Os ,rutos da "editao O /oder de Inte!rao da Meditao John Main resumiu os frutos da meditao: " minha convico pessoal que a meditao pode acrescentar uma dimenso de riqueza incalcul+vel B vida. 9ostaria de ter o poder persuasivo ou a eloqu&ncia para convencer todos da importIncia que dou a meditar. Cuando comear" e para muitos de n(s leva meses e anos para comear" mas quando comear" descorir+ que a meditao o grande poder integrador em sua vida" dando pro#undidade e perspectiva a tudo o que e a tudo que #az. E o motivo para isso J voc& estar+ comeando a viver a partir do poder do amor de Deus" aquele poder presente em nosso corao" em toda sua imensido" em toda sua simplicidade" no Esp)rito de 3esus. * poder integrador da meditao a#eta todas as partes de nossa vida. 8oda ela " por assim dizer" alinhada no .risto. E Sua vida e presena se #az sentir em cada parte de nossa vida. E o caminho para isso o da humildade" simplicidade" o caminho do mantra'. Os #rutos do %sp6rito A mudana pessoal, interior que nos acontece ao meditar, pode ser melhor descrita no que So Paulo chama os frutos do Esprito: Amor" alegria" paz" paci&ncia" ondade" #idelidade" enevol&ncia e auto controle. (Gal 5) AMOR vem em primeiro lugar "o maior dom'. Com ele, tambm encontraremos nova alegria na vida, mesmo em tempos de estresse e sofrimento. ALEGRA mais profunda do que prazer. Encontra-se na apreciao das coisas simples e naturais da vida. PAZ o dom que Jesus nos deu no Esprito. a energia de sua prpria harmonia profunda consigo mesmo, com o Pai, e com toda a criao. PACNCA a cura de nossos rompantes de irritao e intolerncia, e de todas as maneiras como tentamos possuir os outros. BENEVOLNCA o dom de tratar os outros como gostaramos que nos tratassem. BONDADE no "nossa mas somos essencialmente bons e nossa natureza humana divina porque fomos criados por Deus e porque Deus habita em ns. FDELDADE dom desenvolvido com a disciplina da meditao diria e o mantra. Para todo relacionamento ser humano e amoroso, precisamos aprofund-lo com a fidelidade. AUTO CONTROLE necessrio se pretendermos gozar a vida com total a liberdade do Esprito. fruto do equilbrio da meditao, o caminho do meio entre todos os extremos. Ao meditar, somos santificados porque somos curados. A fonte de nosso ser tambm a fonte que nos cura e nos torna plenos. Os frutos do Esprito crescem de forma gradual em ns, porque comeamos a nos dirigir ao poder do amor no centro de nosso ser. Aprendendo a ser Meditamos afim de ser. Ser a pessoa que somos chamados a ser. E que uma pessoa que aceita inteiramente a ddiva de sua prpria criao, aceita e corresponde totalmente ao dom de vida plena que nos dado em Jesus. Mais do que isso, meditamos em resposta a nossa prpria natureza, como templos do Esprito Santo. Ao sentar diariamente para meditar, lembre que o propsito de tudo perder a auto conscincia. A meditao ajuda-nos a SER porque nela aprendemos a nos desligar da insegurana, de nossas imagens, de nossos pensamentos, e aprendemos a abrir o corao. Ela nos ensina a responder vida sem exigncias, sem expectativas. Aprender a SER significa: a. no usar "mscaras para esconder nossos verdadeiros sentimentos, no representar. b. no responder aos outros de maneira programada, tais como preconceitos, desejo de ateno e aprovao. c. deixando que os outros possam tambm ser, deixando que Deus seja. Nossa capacidade de ser, nossa confiana ao ser, vem da experincia na meditao de que somos amados, amados incondicionalmente por Deus como sua criao nica. Aprendendo a ier p,enamente no Momento /resente Meditar nos ensina a ficar inteiramente conscientes do momento presente. sto acontece porque dedicamos nossa plena ateno repetio do mantra. Ficamos inteiramente presentes ao mantra, sem pensamentos do passado ou futuro. A no ser que aprendamos a viver plenamente no momento presente, estaremos vivendo na superfcie da vida. O passado j passou, o futuro incerto, e por isso tudo o que temos o momento presente. Viver uma vida plena requer darmos valor a cada momento, vivendo-o com conscincia. sto tambm pode ser descrito como conservando um estado de ATENO em tudo o que fazemos. Assim, se estamos vivendo no momento presente: o momento mais importante o AGORA a pessoa mais importante a com quem se est AGORA a coisa mais importante a que se est fazendo AGORA Dom Bede Griffiths descreveu a ATENO como damos a seguir: "Os grandes mestres espirituais de todas as religies praticaram eles mesmos e ensinaram a ateno. Estar atento viver no momento presente, no estar aprisionado ao passado, nem antecipar um futuro que pode nunca acontecer. Quando estamos inteiramente conscientes do presente, a vida se transforma, desgaste e estresse desaparecem. Muito da vida moderna antecipao febril de atividade e excitao no futuro. Precisamos aprender a nos desligar disto entrando na liberdade e possibilidade do presente. #icando mais enrai)ados> mais centrados. Ficar mais enraizado, mais centrado, significa ser mais firme, mais consistente na maneira que se encara a vida, especialmente problemas da vida. Ser menos sugestionvel, menos volvel. Menos suscetvel de balanar entre extremos de humores e aes. Ser guiado por valores de peso. Desenvolver melhor compreenso de: o que realmente importante na vida o que trivial o que passageiro o que realmente permanece A meditao nos ajuda no enraizamento e na centralizao, porque na disciplina diria, e de forma gradativa, vamos ficando mais enraizados e centrados nas profundezas de nosso ser, pela fiel repetio de nosso mantra. Dom John Main coloca isto da maneira seguinte: .ada vez mais homens e mulheres em nossa sociedade comeam a compreender que nossos prolemas pessoais" e os que en#rentamos como sociedade" so asicamente prolemas espirituais. * que cada vez mais pessoas esto compreendendo neste mundo que o esp)rito humano no pode encontrar realizao apenas em sucesso e progresso material. $o que sucesso e progresso material se!am maus em si mesmo" mas simplesmente no so adequados como resposta #inal e -ltima para a situao humana. .omo resultado do materialismo em que vivemos" tantos homens e mulheres esto descorindo que o esp)rito est+ su#ocado e muito da #rustrao de nosso tempo deve7se ao sentimento que #omos criados para algo melhor do que isto" algo mais srio do que a soreviv&ncia dia a dia. 2ara conhecer a n(s mesmos" para nos entender" e a#im de poder comear a resolver nossos prolemas" e a colocar a n(s e a nossos prolemas em perspectiva" precisamos simplesmente entrar em contato com nosso esp)rito. $osso esp)rito est+ enraizado em Deus. A meditao um caminho para entrar em contato com nosso esp)rito" e nesse contato encontrar o caminho da integrao" ao perceer tudo que nos aconteceu entrando em harmonia" toda nossa experi&ncia sendo !ulgada e alinhada em Deus. 8udo o que somos" tudo em nossa vida" #ica alinhado ao plano de Deus e tudo encontra seu lugar certo. 5editar poderoso porque nos dirige para esta ordem correta" para esta tranqKilidade" para esta paz. /sto porque nossa ordem de valores mudou. Em vez de nosso sistema de valores asear7se no eu ou no ego" em sucesso pessoal ou auto promoo" ou outro destes #atores limitadores" nosso sistema de valores passa a ser aseado em Deus. Descorimos" ao ser revelado o que acontece em nosso pr(prio corao" ao descorirmos nele a presena de 3esus" que DE0S A5*,. /sto nos leva a uma concluso que deslancha grande poderJ que s( existe uma coisa que importa em -ltima an+lise" e esta que cresamos em amor. 8udo o mais secund+rio. 8udo inconseqKente. 0ma vez que esta percepo se torne poderosa o astante" nossa vida se altera e vemos a realidade maior de valores centrados no outro' como compaixo" compreenso. .omeamos" portanto" a ser verdadeiramente pessoas espirituais. Estamos ento em contato com a vida em seu centro< e lemre7se" Deus o centro" Deus amor" e 3esus a revelao deste amor'. Aprendendo a a7andonar o dese?o e a praticar o contentamento Algo que aprendemos na meditao a abandonar o desejo. Aprendemos, porque somos chamados a viver inteiramente no momento presente. sto parece muito estranho numa sociedade vida de atingir alvos, e para pessoas que foram criadas para fazer tanto esforo ansioso. A verdadeira tragdia de nosso tempo que estamos to cheios de desejos: felicidade, sucesso, riqueza, poder, ou qualquer outra coisa que estamos sempre imaginando como poderamos ser. Muito raramente chegamos a nos conhecer como somos, e a aceitar nossa situao presente. Orao e a ;imenso *ocia, do %an!e,ho O Reino de Deus em nosso mundo depende da converso do corao humano. Sem esta converso indispensvel, as mudanas estruturais resultantes de 'boas obras' transformam-se eventualmente em maus sistemas que perpetuam diferentes formas de injustia. Apesar da converso do corao humano e as mudanas estruturais precisarem ser trabalhadas simultaneamente, estas mudanas continuam sendo um complemento da mudana fundamental que sustenta todo sistema de verdadeira paz e justia: a converso do corao humano. Para que nosso mundo se transforme num lugar onde irmos no sejam excludos ou mal tratados no econmico, no social e na vida emotiva, o corao humano precisa ser desviado de sua propenso egocentricidade, que produziu a injustia e a falta de paz que temos em nosso mundo. A contemplao um caminho para esta converso necessria do corao humano. Obras de paz e justia se transformaro em atividade dos que conhecem a experincia da orao autntica, porque amor de Deus e amor do prximo so verdades inseparveis. st#-ios da +ornada A jornada da meditao fornece profundas intuies sobre a vida da mente em seus vrios nveis e, em ltima anlise, cura a alma. Um pequeno diagrama pode ajudar a mostrar os nveis de conscincia que vamos atingindo e atravessando, na peregrinao da meditao. Como todo diagrama, e como os sistemas psquico-msticos dos grandes mestres da tradio, pode tambm confundir, se acharmos que diz tudo, ou se tentarmos forar nossa prpria experincia a se conformar totalmente com ele. Como um mapa, destina-se a ser usado por qualquer um, e por isso baseado na experincia universal, ao passo que cada um de ns faz uma viagem nica. E tambm a nossa experincia pessoal que interpreta o mapa, mesmo quando o estamos seguindo.. A meditao um trabalho, tanto nosso trabalho de procura de Deus como o dele de nos procurar. tambm uma peregrinao pelo universo misterioso da pessoa humana, uma pesquisa do auto conhecimento, em que a transcendncia do egosmo permite que surja o conhecimento unitivo de Deus, sem dualidade. O significado e a autenticidade de nossa vida dependem deste auto conhecimento. Qualquer um que senta para ficar quieto, encontra-se imediatamente no primeiro nvel de conscincia, um pouco abaixo da superfcie do funcionamento dirio da conscincia da mente. uma surpresa desconcertante o grau de indisciplina e inquietao em nossa mente de macaco. Santa Teresa a comparava com um barco cuja tripulao havia-se amotinado, amarrado o capito e que caoticamente se alternava na navegao do barco. Alguns dias podem ser melhor do que outros, em termos de distratividade, mas mesmo isso prova quo volvel nossa mente superficial, como se liga a condies externas, como somos pouco centrados. Ai sentamos e comeamos a dizer o mantra com f e ateno. Em trs segundos, (em dia bom) estaremos preparando uma lista de compras, ou decidindo o que usar noite ou ensaiando a chamada telefnica que esquecemos de fazer antes. E2ortanto" solicito7vos deixar de lado pensamentos ansiosos sore comida e eida que vos mant&m vivos" e vestimentas para corir o corpo. .ertamente" a vida mais do que comida e o corpo mais do que agasalhosF (Mateus 6:25) Pretendemos ficar quietos no momento presente, o nico da realidade, e o de encontro com Deus que 'Eu SouF. Mas em segundos estamos tendo pensamentos de ontem, fazendo planos para amanh ou tecendo sonhos acordados de realizao de desejos, no reino da fantasia. '.oloquem a mente no reino de Deus e sua !ustia antes de qualquer outra coisa" e todo o resto lhes ser+ tamm dado. 2ortanto" no #iquem ansiosos pelo amanh< o amanh cuidar+ de si mesmoF (Mateus 6:33) O ensinamento de Jesus sobre a orao simples e puro, incisivamente prudente e de bom senso. Entretanto, parece muito alm de nossa capacidade de pratic-lo. Falava ele realmente para a humanidade comum? A descoberta de nossas distraes superficiais humilhante. Entretanto, ajuda lembrar que essa uma descoberta universal seno por que teria Cassiano recomendado o mantra (ele o chamava 'frmula') h seiscentos anos? E nossa poca acrescentou ainda mais ao problema da distrao natural, pela massa enorme de informao e estmulo em que precisamos navegar todos os dias, tentando absorver e classificar tudo, do momento que ligamos o rdio pela manh at que desligamos a televiso noite. Com esta descoberta, fcil ficar desanimado e abandonar a meditao: 'No meu tipo de espiritualidade. No sou pessoa dada disciplina. Por que meu tempo de orao precisa ser outro tempo de trabalho?' Esta falta de nimo dissimula as vezes um sentimento repetido de falha e inadequao, a parte fraca de nosso ego danificado e auto rejeitado: 'No sou bom em coisa alguma nem na meditao'. O que mais precisamos neste estgio inicial perceber o significado da meditao, e ter uma sede que venha de nvel mais profundo da conscincia do que esse em que parece estarmos encalhados. aqui bem no incio, portanto, que encontramos, talvez mesmo sem ainda a reconhecer como tal, a graa encorajadora. Vem de fora de ns na forma de ensinamento, tradio, amizade espiritual e inspirao. De dentro, vem como sede intuitiva por uma experincia mais profunda. Cristo que, como Esprito, est tanto fora como dentro de ns, parece nos empurrar de fora e nos puxar por dentro. Ajuda compreender claramente desde o incio qual o significado e o propsito do mantra. No um condo mgico que apaga a mente ou um boto que liga em Deus, mas uma disciplina, 'comeando na # e terminando em amorF" que nos leva pobreza em esprito. No dizemos o mantra para dispersar distraes, mas para ajudar a tirar nossa ateno delas. Simplesmente descobrir que somos, no importa quo pobremente, livres para colocar nossa ateno em outro lugar, o primeiro grande despertar. o comeo do aprofundamento da conscincia, que nos permite deixar as distraes na superfcie, como ondas na superfcie do oceano. Mesmo neste primeiro estgio da viagem, estaremos aprendendo a verdade mais profunda, ao deixar nossos pensamentos religiosos bem como os comuns para trs: no nossa orao mas a orao de Cristo que nos interessa. No deslocamento do centro da conscincia do ego para o verdadeiro si mesmo, todas as noes de 'meu' e 'de mim' comeam a abrandar. Enquanto estivermos vivendo algo como uma vida normal, este nvel de conscincia ser o primeiro que encontraremos, a cada vez que meditarmos. Em maus dias e em noites escuras pode parecer que nunca fomos alm disto. Mas meramente estar consciente disto, e enfrentar, j incio da transcendncia. De forma gradativa, uma mudana realmente acontece neste nvel de superfcie. Notamos primeiro, talvez, na maneira como conseguimos sentar quietos, sem ter que ler uma revista ou remoer antiga ansiedade; menos impacincia e sentido da Presena de Deus em engarrafamentos ou filas de super mercados. Uma vida mental mais calma e firme surge nos relacionamentos dirios. Na meditao, ficamos familiarizados e amigos das estruturas e dos hbitos de nossa mente, e mais tolerantes com sua maneira inquieta. *e!undo @6e, Atingir o segundo nvel, ou zona, de conscincia no significa que tenhamos dominado para sempre a disciplina do primeiro nvel. Carregamos a maior parte de nossos defeitos conosco no caminho todo. Neste nvel mais profundo, encontramos os bas de guardados de nossa vida. Tudo o que fizemos e dissemos ou pensamos ou imaginamos, cada impresso, real ou imaginria, tem aqui seu lugar, dentro da entidade orgnica de nossa psique. Os grande sistemas de arquivo deste universo interior nico so nossos relacionamentos, reais e imaginados, tudo que a ns tiver sido feito e dito. Aqui temos que enfrentar o que processos inconscientes decidiram, por ns, que no temos de enfrentar. Lembranas perdidas, esquecidas ou enterradas, com emoes e pensamentos a elas ligadas, podem ser despertadas e desencadeadas, se estiverem bloqueando o movimento da conscientizao que se dirige ao verdadeiro centro da identidade pessoal. As vezes este trabalho de cura, integrao e auto aceitao pode ser to turbulento, a sua maneira, como as distraes de superfcie. Emoes fortes, tais como ansiedade, medo ou raiva podem emergir do nada e por nenhum motivo aparente. Mais raramente, lembranas vivas de eventos esquecidos reaparecem no fundo do olho da imaginao. Entretanto, em geral, trabalho que acontece abaixo da superfcie da mente consciente, fora do alcance da mquina fotogrfica do ego. O mantra torna-se ento como a semente na parbola de Jesus que um homem plantou na terra, indo depois cuidar de sua vida diria. O tempo todo a semente continuou crescendo no seio escuro da terra, 'como" ele no saiaF. Se o perigo no primeiro nvel que fiquemos desanimados e resolvamos desistir, existe outro perigo a este nvel: quando fica difcil, as vezes comeamos a desejar alguma paz imediata e o consolo que pensvamos a meditao nos prometia. Outro perigo igualmente grave que ficamos fascinados com ns mesmos. O inconsciente, ao ser penetrado pela luz da conscincia, tem muitas criaturas estranhas e fascinantes para nos mostrar. H muitos quartos maravilhosos para descobrir na psique, ambientes de trabalho, bibliotecas, centros de servio. A repetio fiel do mantra pode, em comparao, parecer desinteressante ou impedir a apreciao destas maravilhas. Mas a fidelidade neste estgio tem mais maravilhas para revelar do que jamais poderemos imaginar.
O auto conhecimento, no sentido espiritual do termo, no se restringe ao que descobrimos sobre ns mesmos, neste nvel de conscincia. Mas o conhecimento total do Si-Mesmo, para o qual viajamos, preparado pelo que nos acontece neste estgio. Pode tanto ser considerado como purificao ou como liberao, e as vezes, quando nossos medos mais profundos e sombras so expostos, at como exorcismo. Pelo que acontece neste nvel, ficamos conscientes, em outras ocasies de reflexo e orao, das principais estruturas de nossa personalidade. Vemos as necessidades que tnhamos e que a vida no proporcionou, e os ferimentos que resultaram. Ferimentos que escondemos ou alardeamos. Destes ferimentos podemos ver emergir imagens de esperana e felicidade que perseguimos pelas estradas e atalhos da vida. Vemos os padres em nossos relacionamentos ficarem visveis, e assim podemos assumi-los, em vez de culpar outros. Descobrimos que nos tornamos o que somos, pela maneira como reagimos e interagimos (ou recusamos de o fazer) mais do que pelo que nos foi feito. Como todo conhecimento, esta conscincia psicolgica tem potencial igual tanto para a criatividade como para a destruio. Pode tecer uma teia de auto absoro e uma couraa de auto suficincia. Ou pode nos mostrar o poder do perdo e da tolerncia, partindo de dentro da relao primria com ns mesmos, e assim nos dar possibilidade de viver mais plenamente e generosamente com todos os outros na aliana da compaixo. A direo a que nos conduzir este nvel de conscincia de total importncia para o resto de nossa jornada. Existe muita solido e as vezes verdadeiro sofrimento neste nvel. A graa ento nos proporciona o amor e o blsamo necessrios para nossa deciso de perseverar. 'Ele estava entre as #eras< e os an!os o socorreramF (Marcos 1:13). Aqui, acima de tudo, vemos a relao entre meditao e comunidade. Ao nos tornarmos a pessoa que somos chamados a ser, compreendemos que ser pessoa mais do que ser um ego, um indivduo em isolamento. Ser pessoa estar em relao. E assim descobrimos algo que ainda no entendemos bem sobre a natureza da prpria realidade: que Deus no pode ser impessoal. A turbulncia deste nvel de conscincia varivel. As vezes surgem grandes calmarias: tempos em que sentimos que estamos integrados e que conseguimos unir as coisas. Depois, um dia nosso comportamento, ou um sentimento exaltado vindo de no se sabe onde, lembra-nos que este processo se estender pelo tempo em que estivermos a caminho. Da mesma maneira, nossas distraes de superfcie continuam, talvez desapercebidas, ao mesmo tempo em que estamos absortos em pensamentos profundos. Entremeios, uma personalidade psicolgica mais madura comea a se formar. Reconhecemos como tendo nosso nome e aparncia. Podemos aceit-la sem vergonha ou pena e com amor. Este eu que podemos encarar e repensar preciso que tambm deixemos para trs. Antes, deixamos o eu da superfcie atribulada, indo de uma atividade para outra. Entretanto, com a abertura de nveis mais profundos, parece que ficamos at mais atarefados do que antes. A vida se passa em muitos nveis simultneos, todos se harmonizando entre si, na f e amor do mantra. Com esta harmonia interior maior, estaremos prontos para mais profundidade. Terceiro @6e, O ego tem sido companheiro constante desde o princpio. Agora, no terceiro nvel, vamos enfrent-lo. No primeiro nvel o encontramos em seu estado mais dispersivo, vestido em roupagens mutantes da vida diria. No segundo estgio, ele se veste em roupas dramticas de poca, referentes aos diferentes palcos de nossa histria psicolgica, e representando muitos papeis: vtima, explorador, criana, adolescente, adulto, buscador religioso, rebelde ou acomodado, caloteiro, queixoso, amante, mgico, guerreiro, rei ou rainha. do ego que vem toda a resistncia esta viagem em direo ao verdadeiro Si-mesmo. Entretanto, o ego tambm veculo da jornada. Hoje em dia tipicamente, focalizamos no veculo mais do que na viagem. Assim como fazemos do automvel um dolo, quando nada mais do que um meio til de transporte, podemos insistir tanto no ego e seus processos que perdemos de vista todo o significado espiritual da pessoa inteira. Neste terceiro nvel de conscincia confrontamos o ego em sua nudez, com sua vestimentas temporariamente deixadas de lado. A $uvem do $o Saer descreve este estgio como uma 'conscientizao asoluta da pr(pria exist&nciaF que subsiste entre ns mesmos e Deus. Esta conscincia, a $uvem tambm nos diz, precisa desaparecer antes que 'possamos experimentar a contemplao em sua per#eioF. uma conscincia tocada pela mais profunda tristeza existencial no mgoa por algo que aconteceu, mas pelo fato da existncia individual ser essencialmente separada do Ser. Precisamos enfrentar e eventualmente transcender esta mgoa existencial, antes que possamos sentir a alegria de existir. Aqui tambm compreendemos o significado de pegar nossa cruz a cada dia e seguir o Senhor. Nossa cruz est decorado pelas vicissitudes da vida, mas a madeira da cruz este sentido de nudez pela separao do ego. Nenhum ato da vontade pode nos fazer passar por cima deste obstculo, nenhuma tcnica pode faz-lo sumir. Somos convidados a sentar ao p da cruz neste estgio, com f cada vez mais pura. Ao esperar no sinal de trnsito, no existe alternativa seno a pacincia. John Main disse que h necessidade de mais e no menos f, medida que continuamos a peregrinao. Aqui, onde enfrentamos, no s distraes mas a raiz de sua causa, nossa f se aprofunda e amadurece, pela cooperao entre nosso esprito e o Esprito de Deus, at que estejamos prontos a cooperao que vemos como sincronicidade e chamamos de destino. A fidelidade e maturao que desenvolvemos nos estgios anteriores, nos so teis neste nvel. Nosso amigo o mantra est agora arraigado e as dvidas e concesses antigas, presentes nos primeiros estgios de qualquer relao, j cederam. A $uvem nos lembra da necessidade de ser fiel 'pequena palavra -nicaF Ena paz e na guerraF" assim como Cassiano insistia que repetssemos a E#(rmulaF Ena prosperidade e na adversidadeF. A nfase de John Main na fidelidade simples ao mantra Edo princ)pio ao #im de cada meditao' est dentro desta antiga tradio de orao Crist, prtica, til, sbia. Faz muito sentido, entretanto, somente medida que nossa prpria experincia assim nos ensine. O que acontece depois? Uma caricatura de dois meditantes zen mostra um fazendo a outro esta pergunta, com a resposta, E* que quer dizer" o que acontece depois" isto !+ tudoLF Temos que estar preparados para que isto seja 'tudo' para o momento. Entretanto, f no somente questo de suportar teimosamente. tambm uma nova viso. E assim como cresceu, a f nos possibilitou ver algo do que est alm da percepo fsica e mental. Sabemos que no estamos aguardando sem esperana ou alegria. ED(s no o vistes" mas o amais< e con#iando nele agora sem o ver" sois tomados por uma alegria grande demais para palavras" enquanto colheis os #rutos da #" isto " a salvao para vossas almasF. (1Pedro 1: 8-9). De forma gradativa e repentina a luz de uma lmpada brilhando em lugar escuro, como descrito por So Pedro, d lugar ao amanhecer, e a estrela da manh se eleva para iluminar nossos coraes e mentes (2Pedro 1:19) A percepo que tem o ego em sua nudez, de sua existncia finita, como uma parede de tijolo que no podemos transpor por ns mesmos. No tempo de Deus e por dom gratuito, aparece uma abertura na parede do eu. Nesta abertura de auto transcendncia, fica para trs o eu e encontramos nosso verdadeiro ser em Cristo. E neste momento, h encontro com a humanidade de Jesus, diferente de qualquer outro encontro ou reconhecimento que tiver acontecido em estgios anteriores. Aqui o encontramos na ao pura e sem dualidade do Esprito, para alm de qualquer imagem ou idia que possamos ter dele. sto ocorre na realidade do Esprito que sustenta todo dogma e doutrina. (Colocamos nossa f na realidade que apontam as palavras, como diz Aquino, no nas prprias palavras.) Como disse John Main sobre este estgio da viagem, encontramos Jesus na fronteira de nosso prprio destino e ele se torna nosso guia no novo territrio de Deus, o Reino. Tudo que Jesus disse de si faz sentido neste encontro: porta de curral dos carneiros, caminho, verdade, vida, ressurreio, vinho nutriente, amigo. Reconhece-lo neste encontro redeno. Concentra nosso ser numa experincia de amor to plenamente pessoal e nica, que ela se torna a marca da Verdade pela qual todas as outras experincias e percepes tm que ser julgadas. Aqui nesta abertura em ns mesmos e alm de ns mesmos, seremos iluminados pelo Esprito para fazer a viagem com Jesus, na mente de Cristo, para dentro do amor sem limites de Deus. Quando acontecer isto? Em certo sentido, pela ncarnao e Ressurreio, j aconteceu em cada um de ns. apenas uma realidade que aguarda ser despertada. A fsica descobriu a dualidade na natureza da matria como sendo tanto uma onda como uma partcula, dependendo de como olhamos. Da mesma maneira, nossa peregrinao de meditao nestes diferentes nveis de conscincia, podem ser vistos ou como sucessivos um estgio depois do outro ou simultneos tudo agora. Ambos so verdadeiros, dependendo da maneira como olhamos. A maneira como vemos decidida pela profundidade da viso clareada pela f. Nesta viso, podemos olhar para frente e para trs, a partir do ponto fixo do momento presente. Podemos ver como cada estgio de nossa viagem, mesmo os nveis superficiais com distraes da mente de macaco, foram sempre tocados e guiados pelo Esprito que agora nos revela Jesus, ao remover o vu. Vemos agora como os conflitos e ferimentos mais profundos de nossa psique, no segundo nvel, esto repletos do poder de cura do Esprito. E, ao ver como cada parte nossa vive e se move em Deus, os frutos do Esprito comeam a se manifestar em todos os nveis de nossa existncia. (Laurence Freeman Web of Silence) $.%eis de Cons!i/n!ia A viagem da meditao como vimos, a viagem profundidade de nosso prprio ser, ao lugar onde somos a imagem de Deus. No podemos atingir esta profundidade sem passar por todas as camadas de nossa psique. Seria maravilhoso se pudssemos contornar todos os nveis feridos e doloridos de nosso ser, e alcanar o reino espiritual diretamente. Tentar fazer isto leva a muitos problemas mais adiante. As probabilidades so que atingiremos o nvel de 'paz perniciosa' sobre o qual Cassiano nos previne nas Conferncias. A outra possibilidade que poderemos nos tornar muito esclarecidos e pacficos em nossa meditao, quando estamos distante das necessidades da vida diria, como em pocas de retiro. Depois, quando retornamos vida de todo dia, esta paz e calma desaparecem, e somos lanados mais uma vez em todos nossos problemas e padres, Existe tambm o perigo do ego fazer uso desta calma e clareza para nos convencer que agora somos santos, e comeamos a usar nossa energia espiritual para inflacionar nosso ego. Existem exemplos disto em alguns falsos lderes espirituais que temos visto em tempos recentes. Claramente, Jesus tinha conscincia deste problema, quando preveniu seus discpulos para tomar cuidado com os que "vm entre vs como lobos em pele de carneiro. O diagrama abaixo produzido por Laurence Freeman OSB, de grande ajuda na compreenso da viagem pelos nveis de nosso ser. Uma vez que chegamos abaixo do nvel de distrao mental de superfcie, a mente de macaco, comeamos a tocar nos nveis mais profundos da psique, e neste nvel nossas feridas do passado so nossas distraes. Em geral, apresentam-se na forma de emoes negativas. Pode nos acontecer de ter sentimentos de raiva, ou dor ou medo. Ou outros sentimentos relacionados a estes trs bsicos, e que so luxria, inveja, cime, bem como toda espcie de desejo pernicioso. Toda pessoa tem em si tais camadas de emoo reprimida, para alguns isto mais forte do que para outros. A maneira como se apresentam depender da experincia de vida e do sexo de cada pessoa. Quando sentimos emoes negativas na meditao, importante compreender isto como parte do processo de integrao, que essencial ao crescimento em direo plenitude. As emoes em si so sensaes naturais do corpo e no so erradas ou pecaminosas. Algumas podem ser dolorosas e parecem nos dominar. Se lhes for permitido surgir em ns, enquanto continuamos a prestar ateno ao mantra, elas fluiro com o tempo, como nuvens num cu tempestuoso. O perigo est em darmos ateno e permitir mente criar, e se deixar levar, por fantasias ou lembranas que surgem com elas. Quando fazemos isto, fortalecemos as emoes em vez de deix-las passar. Permiti-las, sem se ater a elas, o que cura. Este o poder teraputico da meditao. Entretanto, difcil fazer isto e quanto mais forte for a emoo, mais difcil. Caso a dor seja intolervel ou quando estivermos sendo dominados pelo contedo da emoo, ento importante buscar ajuda fora do tempo da meditao. Terapia ou aconselhamento de algum que tenha um sentido do espiritual, pode ser um auxlio na cura de emoes assim dolorosas. Algumas pessoas lembram da causa da emoo que surge, outras, no. Para a cura na meditao, no importa que seja de uma ou de outra maneira. Algumas pessoas passam por perodos em que choram muito durante a meditao, sem saber de onde vem a tristeza. Este choro pode curar tanto quanto se a causa fosse conhecida. Se tivermos a disposio para continuar meditando, no importa o que possa surgir, ento a meditao terapia suficiente. Para algumas pessoas o nvel de represso to forte que no conseguem comear a se soltar durante a meditao. Quando este for o caso, a pessoa em geral experimenta uma forte sensao de estar 'encalhada' ou bloqueada', e que h algo de errado. Um humor aborrecido continuo, ligeiramente deprimido, pode tambm ser um sinal. Nestes casos, talvez seja necessrio receber ajuda, na forma de terapia, para comear o processo de superar o contedo inconsciente que est nos bloqueando. Durante a meditao, simplesmente ignoramos todo contedo. Entretanto, se ficarmos conscientes de uma distrao recorrente, quer tenha a ver com uma pessoa ou evento em nossa vida, isto talvez possa ser algo que requer ateno, fora do perodo da meditao. Um relacionamento rompido e no curado, ser provavelmente uma fonte de distrao continua, at que receba cuidados. A meditao exige que completemos nossas pendncias, se quisermos ter esperana de ser fiel a ela. Para muitas pessoas a hora de olhar mais profundamente, chega na crise da meia idade, quando foram removidas as fontes anteriores de satisfao, ou quando alguma tragdia lhes aconteceu ou surge alguma crise de mudana de vida. Esta freqentemente a hora quando pessoas comeam uma busca espiritual e se voltam para a meditao. Portanto, muito comum que pessoas levantem questes sobre estes tpicos, quando chegam para aprender meditao. E importante para quem ensina meditao ter pelo menos uma conscincia bsica deste processo, e das maneiras como se pode aconselhar pessoas a lidar com ele. Laurence Freeman OSB 'Web of Silence' DLT Pg. 0Voltar para Casa1 *emin&rio Introdut0rio A Meditao Crist Terminamos de fazer a reviso do Ensinamento Essencial e da informao bsica que nos ajudar a oferecer este seminrio. Veremos agora como apresentar o Ensinamento. O Seminrio organizado de maneira que facilite ser oferecido em contextos diferentes, e possa ser composto de abordagens consideradas as mais adequadas, aproveitando precedentes j experimentados. Existe naturalmente o ensinamento bsico "O Ensinamento Essencial - que ser o princpio unificador em cada apresentao que oferecermos. As condies nicas de cada seminrio que decidir os materiais especficos a serem selecionado para a apresentao do Ensinamento Essencial. Encoraja-se encontrar e usar a prpria voz, alm de exemplos da prpria experincia para ilustrar o ensinamento. O ensinamento essencial est contido em "A Palavra que Vem do Silncio, "Meditao Crist, e "The Gethsemani Talks. O Seminrio ntrodutrio apresenta o ensinamento nas formas que damos a seguir: A 8,AD/MN* CRST E O CONTEXTO DA MEDTAO APRESENTANDO A S/52O/./DADE DA MEDTAO .*5* MEDTAR MEDTAO COMO D/S./2O/$A ESPRTUAL E CAMNHO DE VDA A .*50$/DADE CRADA PELA MEDTAO Detal&es Pr#ti!os para Plane2ar e Condu3ir um %ento Antes do %ento Ao decidir organizar um evento importante considerar. 1. A liderana: caso planeje liderar o evento, qual o apoio com que espera poder contar vindo de outros meditantes. Boa idia seria planejar o evento com seu grupo, ou alguns meditantes amigos, pois isto garantir apoio adequado. 2. Assumindo que este seja um evento introdutrio, quais so os participantes mais provveis? preciso decidir se ser um evento de parquia local, evento ecumnico, ou um evento generalizado. Publicidade muito importante. bom distribuir avisos o mais extensamente possvel, mas ficando dentro das metas previstas. Para os eventos generalizados til colocar avisos em locais seculares como bibliotecas, lojas, etc., e anunciar na imprensa local. Escrever um artigo para a publicao de sua parquia, ou boletim ecumnico, ou jornal local, pode ser boa maneira de se preparar o evento. 3. A escolha do local importante. A audincia que se procura atrair pode tambm ter influncia sobre isto. O local precisar estar dentro do oramento. Tamanho, temperatura, decorao, e equipamento, so outros fatores a serem considerados. Se for planejada a exibio do vdeo "Voltar para Casa, ser essencial providenciar um cassete. 4. Custo do Evento. sto pode ser um problema se no houver recursos disponveis. As vezes a parquia ajudar em evento da parquia ou mesmo mais geral. Ou grupo ecumnico local. Se tiver que arriscar na cobertura de gastos, importante fazer estimativa cuidadosa do evento para evitar perdas. Custos relativos a antes do evento, podem incluir aluguel de sala, fotocpias ou impresso, correio e viagens. Ao estabelecer o preo do evento, estes itens devem ser levados em considerao. Pode ser til estabelecer dois preos para o evento, um para pessoas de renda normal, outro para os de baixa renda. Ao fazer a estimativa, o preo dos primeiros deve cobrir o custo dos segundos. Este empreendimento no poder ser inteiramente sem risco porque no possvel garantir uma resposta adequada. Uma forma de contornar isto, se for necessrio, trabalhar com estimativa ligada a um nmero mnimo de participantes, e cancelar caso ele no seja atingido com alguma antecedncia. 5. Folha de informaes para distribuio e Reservas. A Folha de informaes (conserve-a simples) sobre o evento precisa ser checada com cuidado para que todos os detalhes estejam corretos e includos. Data, hora de incio e trmino, local e seu acesso. Preo e como fazer reservas, com instrues sobre como pagar e a quem contatar para mais detalhes. Se forem aceitas pessoas que chegarem no dia, preciso que isto seja dito claramente. Talvez se faa necessrio enviar informaes adicionais aos que fizerem reservas: viagem, estacionamento, etc.. 6. til ter crachs para participantes, pois isto ajuda nas apresentaes e no conhecimento mtuo. sto se aplica sobretudo aos eventos mais longos, e em geral no possvel numa sesso introdutria curta. ;urante o %ento aBAntes da che!ada dos participantes: 1. importante ter arranjado ajuda suficiente para esta parte do evento, para que na chegada haja tempo de dar aos participantes boas vindas, recebe-los, etc. O ambiente precisa estar calmo, dando impresso de presteza e calor humano de boas vindas na chegada das pessoas. sto estabelecer o tom para todo o evento. 2. Arrumar a sala de maneira convidativa, com um ponto em que focalizar, tal como um cone, flores ou uma vela que podem criar um efeito especial, quando a sala for desnuda, como em geral acontece nas parquias. 3. til ter uma amostra de livros e fitas, avisos e outras informaes sobre eventos, etc. 4. Listagens bem feitas dos que fizeram reservas, quantia paga ou devida, conforme for o caso, sero de ajuda na hora do registro. As listas devero ter o mesmo formato usado para fazer reservas. Listas em ordem alfabtica ajudam os que se ocupam do registro. 5. Material para distribuio ou informaes por escrito podem ser dadas por ocasio do registro, ou podem ser colocados nas cadeiras. 6. Tocar msica suave quando as pessoas esto chegando e ocupando seus lugares, contribuir para um ambiente de espera em quietude, a no ser que petiscos estejam sendo servidos. 7. Para eventos de fim de semana, ajuda permitir que o registro se faa entre a hora do ch e o jantar, oferecendo ch chegada das pessoas. 8. Se for necessrio, til colocar avisos anunciando a conferncia, indicando estacionamentos, entrada, etc. 7B @a che!ada das pessoas: 1. Este um momento muito importante, as pessoas podem estar se sentindo intimidadas ou inseguras e o calor e amizade da recepo contribui muito para as dispor favoravelmente ao que vo receber. 2. A eficincia e clareza no procedimento do registro e informaes dadas, permite um ambiente de paz e quietude que dever ser mantido. 3. Quando for hora de comear ser til deixar algum no local de registro durante algum tempo para receber retardatrios e dirigi-los discretamente sala. 4. Durante todo o evento bom, sempre que possvel, ter mais do que uma pessoa atenta s necessidades dos participantes. Esta pessoa, ou pessoas, precisam poder ser identificadas pelo grupo de alguma maneira. 5. Quanto mais longo o evento, tanto mais cuidado precisa ser dado preparao e organizao do evento no seu desenrolar. Trabalho de equipe e a meditao comunitria criam elementos essenciais. 4or#rio 5u-erido 1. *emin&rio A noite 19.00 19.30 Chegada e Registro (Caf opcional) 19.30 Recepo e ntroduo. (o mtodo da introduo pode variar dependendo do tamanho do grupo e do tempo dispon)vel; a;*PA O)der se apresenta % e em seguida convida cada um a dizer quem e porque veio. Solicitar a alguns que digam o que !+ saem sore os companheiros. ;*u sugerir que as pessoas se dividam em grupos de cinco ou seis e se apresentem uns aos outros. 0m de cada grupo pode in#ormar ao todo algumas das raz1es para as vindas. Estas so todas maneiras de sentir o grupo e apreender o que esto esperando e procurando. 19.45 Palestra ntrodutria ntervalo para relaxamento, se no tiver havido no comeo. 20-25 minutos. Perodo de Meditao ntervalo para Caf Perodo para Perguntas e Respostas. 21.15 aproximado. nformaes de Encerramento. Assinatura para os que desejam o boletim. Como contatar grupos: ter disponveis folhas com nmeros de contato para os grupos locais, para distribuio. Pedidos de livros e fitas, etc. 2. C tarde DMeio diaB (Tempo conforme as circunstncias) 14.0 Chegada e Registro 14.30 Recepo e ntroduo como acima. (Breve silncio de recolhimento til no perodo de introduo). 14.45 Palestra ntrodutria (45 minutos aproximados) ntervalo para Relaxamento 25 minutos. Perodo de Meditao Perguntas 14.30 Ch 14.45 Vdeo "Voltar para Casa ou segunda palestra. (ver sesso de sugest1es para segundas palestras;. 17.15 Encerramento como acima 3. *emin&rio de Em ;ia (Horrios de acordo com as circunstncias) 10.00 Chegada e Registro (Caf opcional) 10.30 Recepo e ntrodues como acima 11.0 Palestra ntrodutria ntervalo para relaxar 25 minutos de Meditao 12.30.13.30 ntervalo para Almoo 13.30 Sesso de Perguntas e Respostas 14.0 Vdeo "Voltar para Casa ou Segunda palestra. Seguido de Partilha ou perguntas. Alternativa de alguma prtica de exerccios de alongamento, relaxamento ou respiratrios poderia ser includa.
15.0 Ch 15.30 25 minutos de Meditao 16.0 Encerramento como acima. Partida (.aso o dia se!a mais longo" um per)odo de re#lexo poderia ser introduzido possivelmente sore um texto escolhido. /sto poderia tamm ser #eito em grupos" com ou sem retorno de coment+rios. Elementos essenciais sugeridos so dois per)odos de meditao e dois per)odos de in#orma1es. Alguns exerc)cios de alongamento e algum aprendizado sore postura e respirao poderiam tamm ser inclu)dos caso o l)der ou outra pessoa conhea o assunto;. ". Retiro de #im de *emana (2odem ser utilizados qualquer um dos retiros guardados em #ita de Oaurence 4reeman" como material extra" ou #itas de 3ohn 5ain. Entretanto" o l)der deve contriuir com algo pessoal seguindo as recomenda1es deste semin+rio. 2ara #im de semana" pode a!udar e ser -til ter um tema" alm da introduo B meditao. E.g. 5editao e 2lenitude % Aspetos do Amor % 5editao e Diagem Espiritual % Divendo no 5omento 2resente" Etc.; @a noite de *eFtaG=eira, como for conveniente. Recepo e Apresentaes. aconselhvel permitir que cada pessoa se apresente e partilhe esperanas e expectativas, etc. sto d ao lder possibilidade de sentir as necessidades e a situao do grupo. Curta apresentao do horrio do fim de semana Curto perodo de silncio (5-10 minutos aproximados) Orao da Noite, Completas muito til, se disponvel. *&7ado Antes do Caf Orao da Manh e Meditao com instruo sucinta sobre como meditar. Manh Palestra ntrodutria. ntervalo para Caf 25 min. Sesso de Meditao (pode ser precedida de instruo" alongamento" respirao e como se sentar;. Perguntas ou reflexo compartilhada sobre a experincia. Almoo Tempo livre (com tema sugerido para reflexo) Ch Segunda Palestra (ver sugest1es; ou Palestras em fitas de John Main ou Laurence Freeman. Partilha e discusso de todos ou em grupos. Antes do Jantar Meditao e Orao de Fim de Tarde. Jantar Outra palestra curta ou fita ou vdeo 'Voltar para Casa'. Orao da Noite e meditao opcional ;omin!o Antes do Caf Meditao e Orao da Manh. Caf :Dependendo do local" composio do grupo e disponiilidade de padre" poder+ ser inclu)da neste dia a Eucaristia ou um servio ecum&nico ou algum tipo de celerao; Mais uma palestra sobre o tema do fim de semana que d expanso introduo e apresente material novo. ntervalo para Caf Perodo de Meditao (com alongamentos" respirao" etc. con#orme necess+rio; Seguido por mais tempo para perguntas. Ou havendo meditantes experientes presentes, duas ou trs pessoas poderiam dar testemunho sobre o papel da meditao em sua vida. Almoo Sesso de Encerramento 5esso de n!erramento 1. O encerramento do evento muito importante. Os pontos seguintes devem ser levados em considerao. 2. Avaliao: Pode ser de muito valor ter um formulrio de avaliao simples para dar aos participantes na ltima sesso. Esta uma maneira de avaliar como o evento foi recebido, e pode tambm fornecer idias e orientaes para futuros eventos. Quanto mais longo for o evento, mais til ser ter uma avaliao. No dever ser recomendado fazer uma introduo no fim da tarde, por falta de tempo suficiente. 3. Olhando Para Frente: muito importante se assegurar que as pessoas recebam informao adequada sobre como manter contato, receber o boletim, encontrar o grupo mais prximo, etc. sto deve ser explicado com clareza e de preferncia que haja listas de assinatura para os interessados. No havendo grupo ainda em rea onde j se v que isto seria necessrio, importante dar tempo para discutir isto e encontrar meios para que um grupo tenha incio. importante tomar nota durante a sesso de pessoas provveis, e falar com elas sobre a possibilidade de iniciar um grupo. Fale com clareza sobre o apoio que pode ser esperado para quem d incio a um grupo. sto deve ser oferecido e estar logo disponvel para quem estiver interessado. (Der ap&ndice sore recursos;. 4. Apoio para a Jornada: Dependendo de como foram tratados os assuntos de comunidade, tradio e ensinamento durante o evento, importante dar nfase dificuldade de ir adiante a ss. O motivo principal de existncia da WCCM ser uma comunidade que d suporte a meditantes de maneiras diversas. O fato de ser uma comunidade, em vez de uma organizao, precisa ser sempre enfatizado. sto mostrar a importncia de grupos, e tambm o valor dos recursos disponveis para grupos e indivduos. A Fita sobre o Servio de Aluguel deve ser divulgada, onde for til. O valor de ensinamento contido no Boletim, em livros e fitas, deve tambm ser enfatizado. Outro apoio disponvel so contatos com o Centro Nacional e a rede, onde existirem, incluindo o calendrio de eventos. Introdu3indo a "editao a uma Audi/n!ia de predomin6n!ia Crist 1. Apresente-se e fale sucintamente sobre como comeou a meditar e depois conduza o grupo ao silncio por alguns minutos, antes de iniciar com uma leitura apropriada de passagem da Escritura e comentar sobre ela, de maneira que estabelea a meditao como um caminho de orao, firmemente enraizado na tradio Crist. a) Escolha uma ou duas passagens, de acordo com inclinao sua e da audincia. Por exemplo: - Mateus 6,6 - interioridade, poucas palavras - Mateus 6,8 - confiana - Mateus 6,25 - desligamento de preocupaes, ateno - Efsios 3, 14-21 - interioridade, amar a plenitude de ser - Joo 14, 19/20} inhabitao mtua, vida Cristo-cntrica Joo 15, 4, 5/6} unidade, interioridade Joo 17,21 } (Para outras passagens veja: Gregory Ryan: "The Burning Heart) b) ou, utilize dizeres dos Santos ou de autores que sejam relevantes para a audincia. Por exemplo Santo Agostinho : "Se o conhecer, no Deus . Santo Agostinho : "Todo o propsito da vida restaurar a sade do olho do corao, pelo qual vemos a Deus. Hildegard Von Bingen : "A orao no nada mais do que inspirar e expirar o esprito do Universo. Dom Bede Griffiths : "Orao a prtica da presena de Deus. Meister Eckhart : "Todas as imagens que temos de Deus vm de nosso entendimento de ns mesmos. Meister Eckhart : "Rezo a Deus para que me livre de deus.
Wittgenstein : "A respeito daquilo, sobre o que no se pode falar, no devemos dizer nada. 2. Chame ateno para o fato que em muitas tradies existe nfase excessiva no fazer, atividades da parquia, comisses, etc. Aponte a diferena entre ser e fazer estamos todos 'fazendo' demais. Veja a estria de 'Marta e Maria' (Lucas 10, 38-42) Sugira que a qualidade de nossa atividade depende de nosso 'ser' - estar em paz consigo mesmo, estar em silncio interior, afim de poder escutar os outros. 3. D relevo ao fenmeno universal de fome por uma vida espiritual mais profunda, o por que de pessoas estarem deixando a greja. Refletir sobre razes especialmente de jovens. 4. Enfatize a tradio universal da Meditao, que no somente uma tradio oriental, mas est tambm enraizada na tradio Crist. - Escritura (Mateus 6,6 etc. - ver 1) - Joo Cassiano e os Padres do Deserto. Tradio da 'orao pura' . - Evagrius estgios do caminho espiritual. - Tradio da greja Oriental em relao Orao de Jesus (cf. Lucas 18, 13/14) 'Orao do Corao': "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, que sou um pecador. - A $uvem do $o Saer "uma pequena palavra Deus/Amor. - John Main/Laurence Freeman. "Maranatha - (Preparao: Useful resource fitas por Laurence Freeman: All and Nothing. 5. Situe-se sucintamente para o grupo, dentro do WCCM e depois apresente John Main e sua redescoberta da tradio Crist de meditao em Joo Cassiano. - D relevo importncia de John Main como lder espiritual. Ele contribuiu muito para a recuperao da tradio espiritual e para a dimenso contemplativa. - D nfase a aspectos de sua estria, de acordo com a audincia. - John Main: "A Meditao to natural para o esprito como respirar para o corpo. Depois da morte de John Main, Laurence Freeman tem liderado a Comunidade Mundial para Meditao Crist. (WCCM) Leitura Preparatria 'The Gethsemani Talks' Paul Harris 'John Main by Those Who Knew Him' Vida e Ensinamento de John Main Fita por Laurence Freeman. D relevo ao fato de Joo Cassiano ser um professor aceito por todos os Cristos, tendo existido muito antes de ocorrer a ruptura na Cristandade. Mencione o escndalo da diviso Crist, referindo-se a Lucas 22, 24-27 ou Marcos 10, 42-46 ou Mateus 20, 25-26, e aponte o interesse ecumnico na meditao uma maneira natural de Cristos rezarem juntos. Palavras e ritual podem dividir. Enquanto a Orao profunda mostra que j somos "um em Cristo. "Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ai estarei eu entre eles (Mateus 18,20). A meditao no erradica diferenas, mas passamos a v-las de forma mais suave e perdovel. Diferenas no precisam ser divises. Enfatize que a meditao uma dimenso da orao que leva ao silncio. No estamos falando com Deus, nem pensando sobre Deus, mas 'estamos com' Deus, estamos em comunho com a presena de Cristo dentro de nosso corao. O silncio "adorar em esprito e verdade.
6. Apresente a meditao como o anel que faltava na corrente de nossa orao. Completa e melhora, sem tomar o lugar de outras formas de orao. Enriquece a orao espiritual. (Use a imagem da 'Roda da Orao' do vdeo 'Voltar para Casa'). 7. a) Enfatize a simplicidade da Meditao, tcnica no complicada, sem teorias difceis para aprender, mas requer disciplina prtica duas vezes ao dia leva orao continua. Na meditao aquietamos o corpo e o esprito, para que o Esprito possa crescer. b)Traga tona a teologia bsica da orao (o quanto o tempo permitir). Santo Agostinho disse que Cristo nos ensina porque ele ora dentro de ns e por ns. Mateus 5,3 pobreza de esprito Lucas 9,23 deixar o eu para trs i.e. a auto conscincia Lucas 10,21 revelao aos 'simples' Marcos 10,15 confiana de criana, humilde, amorosa So Paulo, Rom. 8,26-27 verdadeiro mestre interior 1Cor 3, 16 esprito que habita em nosso interior Atos 17, 28 Cristo - cntrico Gal 2,20 centrado no Cristo Joo 4, 24-25 Deus Esprito Joo 17,21 Unidade 8. ntroduza o conceito do Mantra Palavra Snscrita, mas atualmente j no Dicionrio Oxford de ngls e usado na vida diria. Termo Snscrito significando "o que clareia a mente. O termo de Joo Cassiano "frmula foi traduzido por John Main como "mantra. Estamos usando no mesmo sentido que o "Caminho do Peregrino fala da "Orao de Jesus algo que repetimos no corao. John Main recomendou "Maranatha importante orao em Aramico para os primeiros Cristos. So Paulo usa a palavra em 1Cor 16; So Joo termina as Revelaes com ela, e de acordo com estudiosos modernos, era palavra chave para os primeiros Cristos participarem na celebrao Eucarstica: significa "Vem Senhor e "O Senhor vem. 9. Explique a finalidade do Mantra. - Simplifica e produz unidade na mente ao livr-la da distrao. O resultado: quietude - alerta, focalizada em Deus. Colocando a mente no Reino antes de qualquer coisa. - Silenciando nossos pensamentos, deixamos "o eu para trs (Lucas 9,23) e ficamos mais atentos a Deus e aos outros. - Ao limitar-se "pobreza do verso nico, fica-se "pobre em esprito (Mateus 5,3) - "Coloque a mente no Reino de Deus e na justia antes de todo o resto(Mateus 6, 33/34) (Ver folha separada sobre o Mantra) 10. Saliente os frutos da meditao. Ao silenciarmos os pensamentos de todo dia, e focalizar na ateno a Deus, estamos nos abrindo para a ao do amor de Deus em nosso ser e assim "Maranatha transforma-se em chamado poderoso de amor.
O efeito completa mudana de vida, abrindo a dimenso contemplativa do viver. Os Frutos do Esprito (Gal 5:22) descrevem melhor as mudanas. No tentamos fazer algo acontecer durante a meditao, mas sim realizar o que o Senhor j fez em ns (Ver folha separada sobre 'Os Frutos do Esprito') 11. Enfatize que no devemos avaliar nossa meditao. Falha ou sucesso no so termos relevantes para descrever a experincia da meditao. So termos do ego. Questionar o progresso espiritual faz na realidade parte da obsesso por si mesmo. John Main diz que na meditao pretende-se tirar o foco de cima de si mesmo, trata-se de perder a auto conscincia. Estamos aprendendo a "deixar para trs o si mesmo (o ego). O nico teste verdadeiro de crescimento espiritual o aumento da simplicidade, amor e compaixo por outros, na vida diria. 12. Enfatize o valor de continuar em grupo; a importncia da meditao na construo da comunidade. Estamos juntos numa viagem que cria a comunidade e o sentimento de ligao, amor a Deus, amor ao prximo, amor a si mesmo como uma mesma realidade. - Utilize estrias que enfatizem como a vida e f Crists esto sendo beneficiadas pela meditao, e como ela ajuda no casamento de ao e contemplao. E ainda, como cria um Cristo mais sincero e autntico para o prximo milnio. - Conte sua experincia de chegada meditao e seu compromisso com ela. (Recurso: Paul Harris: Meditao Crist por Aqueles Que A Praticam). 13. Saliente a meditao como caminho para um equilbrio teolgico, por no ser discursiva nem dogmtica, mas baseada em experincia. Funciona como antdoto ao fundamentalismo, ao respeitar diferenas e aprender a perdoar uns aos outros a partir do 'corao'. Tanto a diversidade como a unidade. (Marcos 9, 38-41. Jesus mostrando tolerncia e respeitando diferenas) A Meditao a volta para a casa de ns mesmos, para nosso relacionamento pessoal com Cristo e para a unidade original Crist. 14. Explique como dizer o Mantra: suavemente, sem avaliar, sem esperar conseguir algo, sem usar como instrumento para bater nos pensamentos, repita com f e amor. (Veja folha separada sobre metforas para o Mantra) Poderamos comparar as metforas para o mantra com a maneira de Jesus descrever a si mesmo: e.g. "Eu sou a videira "Eu sou o caminho, a porta estreita. 15. Prepare o grupo para meditar (ver 'Sua Prtica Diria' e folha separada) Escolha msica adequada ou cante com um grupo acostumado com canto litrgico. 16. Medite por 25 30 minutos. 17. Discusso. Suscite perguntas e comentrios. Encoraje questes prticas, no obstante o 'bsico' que possam parecer a quem apresenta. Enfatize a simplicidade e como aprendemos com nossa experincia. Apresente sua prpria experincia de aprendizado da disciplina. Convide pessoas a apenas comear. Refira-se a livros de John Main. D informaes sobre grupos semanais, boletim, e outros recursos para dar incio prtica pessoal diria.
Introdu3indo a "editao a um -rupo misto ou de predomin6n!ia da mentalidade lei-a 1) Apresente-se e descreva sucintamente como comeou a meditar e depois leve o grupo ao silncio por alguns momentos. Saliente que a meditao uma tradio espiritual encontrada no corao de todas as religies, incluindo a Crist. 2) Explique o significado da palavra 'meditao'. - Em Latim, 'meditatio' tem sua origem em "stare in medio significando "permanecer no centro. - "Meditare em Latim foi usado para traduzir a palavra Grega 'meletan' que significa "repetir. - O prefixo 'med-' sugere (como em medicina) cuidado, ateno e dedicao. - Todos estes significados refletem o que a meditao: ficar atento com todo nosso ser uma palavra ou frase que repetimos. O resultado ficar centrado o que aquieta o corpo e a mente, para que o esprito possa crescer. Crescer espiritualmente ficar menos auto consciente e mais aberto ao Amor. - "Contemplao, que freqentemente usado como sinnimo - vem do Latim "contemplare, que significa "estar no templo i.e. "na presena de Deus. (D.Bede Griffiths: "A orao a prtica da presena de Deus e "Deus Amor (1Joo 4:9). - Refira-se a tcnicas de meditao usadas para relaxamento e sade eficazes a sua maneira. Mas a nfase aqui numa disciplina espiritual. No uma teoria, mas uma forma de experincia, envolvendo corpo, mente e esprito, levando quietude, silncio, simplicidade. 3) Saliente a fome universal por espiritualidade hoje em dia, a procura por uma experincia mais profunda. A meditao como caminho de sabedoria. O significado de auto conhecimento. - Meister Eckhart: "Deus est em casa, ns que fomos passear. A meditao um caminho de "Volta para Casa, em primeiro lugar para ns mesmos, depois, para Deus. "Ficar atento, "estar em casa ajuda-nos a lidar com os problemas contemporneos da sociedade, com seu estresse e falta de consenso moral. - John Main: "Cada vez mais homens e mulheres em nossa sociedade comeam a compreender que nossos problemas pessoais e os problemas que enfrentamos como sociedade, so basicamente problemas espirituais. O que cada vez maior nmero de ns est compreendendo neste mundo que o esprito humano no consegue encontrar realizao apenas em sucesso ou prosperidade material. No que sucesso e prosperidade material sejam maus em si, mas simplesmente no so adequados como resposta final e ltima situao humana. Como resultado do materialismo em que vivemos, tantos homens e mulheres esto descobrindo que seu esprito est sufocando, e muito da frustrao de nossa poca deve-se ao sentimento que fomos criados para algo melhor do que isto, algo mais srio do que a sobrevivncia dia a dia. Para conhecer a ns mesmos, compreender a ns mesmos, e poder comear a resolver nossos problemas, e a colocar nossos problemas e a ns mesmos em perspectiva, temos simplesmente que entrar em contato com nosso esprito. Como vivemos numa realidade tanto material como espiritual, o Cristo acredita que pode ter experincia do centro de toda realidade em Jesus Cristo, que era esprito feito carne. 4) Contraste a complexidade da vida moderna com a simplicidade da meditao, a repetio quieta do Mantra, com f simples, duas vezes ao dia, dia aps dia. No um arranjo, mas disciplina firme e simples. - Apresente John Main e sua redescoberta da tradio da meditao, na tradio Crist de Joo Cassiano e os Padres do Deserto do sculo 4. - Situe sua pessoa na Comunidade Mundial para Meditao Crist, atualmente liderada por Laurence Freeman. 5) Sublinhe a importncia da meditao como disciplina, uma prtica diria. Est muito ocupado? A meditao cria energia, cria paz, e assim reduz o estresse e a ansiedade, tornando-o mais preparado para enfrentar o dia a dia.. Conte estrias relevantes sobre meditantes. (Recurso: Paul Harris: 'Meditao Crist Pelos Que a Praticam') 6) Fale sobre os frutos da meditao na vida diria, especialmente nos relacionamentos humanos, consigo mesmo, outros, o ambiente, a sociedade e o mistrio alm de palavras que chamamos Deus. A meditao clareia, simplifica e d unidade mente ao livr-la da distrao e esta 'claridade' leva 'caridade'. Silenciando nossos pensamentos, 'deixamos o ego para trs' (Lucas 9,23). - Meister Eckhart: "A relao a essncia de tudo o que existe A Meditao ajuda a entrar em relao correta consigo mesmo, e depois naturalmente com os outros. 'Ame a si mesmo como seu prximo'. Uma vez que relacionamentos clareiam, a vida vai se passar nos recursos interiores mais profundos. Relacionamentos so a chave para a felicidade pessoal e profissional (Frutos do Esprito em So Paulo (Gal. 5:22). (Ver folha separada sobre 'Frutos do Esprito')
7) Fale sobre a Regra de So Bento, como descrio ocidental antiga da harmonia de vida, altamente produtiva, bem organizada e espiritual. Reconcilia corpo, mente e esprito, bem como o indivduo e a comunidade em horas regulares de orao: "Trabalhe e Ore. 8) Mostre que: - meditao a espiritualidade de uma comunidade global, ponte natural entre religies, respeitando diferenas religiosas mas superando divises, medo e preconceitos. Deixando para trs pensamentos, palavras e imagens, pode-se percorrer o caminho comum do mistrio que permanece abaixo de toda realidade. - Fale sobre o dilogo Cristo Budista entre nossa Comunidade e o Dalai Lama a Confer:ncia de John Main "O Bom Corao e o Programa "O Caminho da Paz. A meditao tem a ver com ir descobrindo a plenitude da vida e se tornar plenamente vivo. "Eu vim para que os homens tenham vida, e a tenham plenamente(Joo 10:10). John Main: "A finalidade da meditao avanar no caminho da plenitude de sua prpria humanidade. Meditar simplesmente aceitar o dom de sua prpria criao, e desenvolver o potencial para corresponder ao dom plenamente. No somos pessoas que precisam viver na superfcie, ou pessoas condenadas a viver vidas de emoes rasas. Meditar deixar o raso, deixar a superfcie, e entrar nas profundezas de seu prprio ser. Na tradio Crist, meditar simplesmente estar aberto ao Esprito do Amor, ao Esprito de Deus . 9) Passando da morte (mudana, desapontamento, perda) para a vida mais plena (alegria em coisas simples, paz em tempos difceis). Alcanando um estado de equilbrio e harmonia. 10) Mencione o sagrado do corpo, estar presente, mesmo na doena ou dor. Estar no presente. A melhor maneira de cuidar do futuro cuidar do momento presente. A meditao no experincia 'mental' somente, mas integrada, corpo, mente, esprito. 11) Enfatize o valor de um grupo assduo: - encoraja pessoas a perseverarem na meditao e d apoio em tempos de aridez. - A importncia da meditao como construtora de sentido de comunidade. Estamos numa jornada juntos e isso cria uma comunidade e o sentimento de estar conectado. Amor de Deus, Amor do Prximo, amor de si, como uma mesma realidade. - (compare com AA) 12) Lidere o grupo na prtica da meditao. (Fonte: 'Sua Prtica Diria' e folha separada) 13) Medite por 25 30 minutos. 14) Discusso. Suscite perguntas e comentrios. Encoraje questes prticas, por mais 'bsicas 'que possam parecer. De nfase simplicidade e maneira como ns aprendemos a partir de nossa experincia. Oferea sua prpria experincia de aprendizado da disciplina. Convide pessoas a apenas comear. Faa referncia aos livros de John Main. De informaes s pessoas sobre grupos semanais, boletim e outros recursos para dar incio prtica pessoal diria. 5.ntese do nsinamento Aprender a meditar e aprender o que a meditao tem para nos ensinar so ambos dois tipos de aprendizado diferentes dos que estamos acostumados a fazer. No estamos aprendendo nada de 'novo', dentro do que compreendemos como novidade. Estamos re7aprendendo algo que sabemos desde a infncia, e que perdemos antes de poder integr-lo de forma madura. Estamos des7aprendendo muito, condicionamentos de nossa educao e treinamentos que so inadequados uma vida plenamente desenvolvida. O que estamos aprendendo neste processo de reaprender e desaprender algo muito direto e simples para entender, a no ser dentro e atravs da experincia. Somos demais complexos e auto conscientes para fazer a experincia, no incio. Algum ensinamento, no s pelo exemplo (o melhor ensinamento) mas tambm por palavras e idias, necessrio para nos manter no caminho que nos prepara para a 'experincia do magistrio' propriamente dita. Tentarei sintetizar este ensinamento que dos mais simples, dando os elementos essenciais da meditao. Comearei por nos colocar dentro do contexto do ensinamento Cristo essencial encontrado na Escritura. So Paulo est refletindo aqui sobre o potencial que todos temos para uma vida mais plena e rica, para uma vida enraizada no mistrio de Deus. A!oelho em orao ao 2ai" de quem toda #am)lia no cu e na terra recee seu nome" para dos tesouros de sua gl(ria dar7vos #ora e poder por seu Esp)rito em vosso Ser interior" e que pela # .risto haite em vossos cora1es no amor. .om ra)zes pro#undas e ases #irmes" possais ser #ortes para saer" com todo o povo de Deus" qual a largura" a altura" e o comprimento do amor de .risto" e conhece7lo" apesar de ser alm do conhecimento. 2ossais assim chegar B plenitude do ser" a plenitude do pr(prio Deus. (Efe. 3:14-19) Esta uma descrio maravilhosamente sinttica do destino de cada um de ns, como Cristos, como seres humanos. Nosso destino, nosso chamado, para que cheguemos a uma plenitude de ser que a plenitude do prprio Deus. Em outras palavras, cada um de ns chamado a um desenvolvimento ilimitado, infinito, pelo caminho da f e do amor, ao deixarmos para trs a estreiteza de nosso ego, e entrarmos no mistrio sempre em expanso do prprio ser de Deus. A nica qualidade que precisamos para comear coragem. Dar incio a meditar como procurar petrleo no deserto. A superfcie to rida e poeirenta que preciso aceitar com f as pesquisas dos gelogos que dizem que, nas profundezas desta terra seca, existe uma grande fonte de poder. Quando comeamos a meditar pela primeira vez, no possvel deixar de esperar que algo acontea, que agora tenhamos alguma viso, que agora chegaremos a um conhecimento mais profundo. Mas nada acontece. Perseverar para alm deste estgio, um dos muitos obstculos que nossa f encontrar, nos levar a ver que o amor estar trabalhando sossegadamente no corao da f. Quando vemos isto, que no somente pela f que vamos adiante, mas pela f e o amor, ento teremos realmente comeado. Por esta f Cristo vive em ns no amor. Sua inhabitao o companheiro constante do professor. Nossa coragem de iniciante levou-nos a encontrar um professor. Mas na realidade porque 'nada acontece' que se pode ter certeza de estar no caminho certo, o caminho da simplicidade, da pobreza, da entrega que fortalece. Jesus disse que seu Esprito pode ser encontrado em nossos coraes. Meditar descobrir esta verdade como sendo a realidade presente dentro de ns, no centro de nossa vida. O Esprito que somos convidados a descobrir no corao a fonte de poder que enriquece cada aspecto e cada parte de nossa vida. O Esprito o Esprito eterno da vida e o Esprito eterno do amor. O chamado feito aos Cristos de no ser vivos pela metade, o que significa estar meio morto, mas ser plenamente vivo, vivo com o dinamismo do Esprito, com o poder e a energia de que fala So Paulo, e que flui continuamente em nosso corao. Liberar este poder estarmos liberados ns mesmos. A liberdade vem a seguir, se aceitarmos a disciplina para realizar o caminho at ela, dia a dia. O caminho da meditao a prpria simplicidade. Temos somente que comear com simplicidade e assim continuar. essencial percorrer a trilha, estar caminho, todos os dias de nossa vida. Estando o Esprito a fluir continuamente em ns, levando-nos com ele para Deus, precisamos continuamente descobri-lo. Sinal muito indicativo desta continuidade de presena a quietude fsica que nos disciplinamos a adotar durante a meditao. algo que precisamos aprender, reaprender medida que desaprendemos nossa inquietude condicionada. Simplesmente colocamos o corpo na almofada, na cadeira, e o deixamos l, totalmente entregue ao trabalho da meditao. Este o primeiro passo longe do egosmo e de nossa preocupao compulsiva com ns mesmos, ao abrir nossa conscincia ao que est alm de ns, a realidade sem limites que expande nosso esprito para um amor imprevisvel, generoso, desapegado. O desafio que cada um de ns tem que enfrentar ir alm de onde agora nos encontramos, para ir adiante. Somos peregrinos e por isso temos que fazer progresso. A progresso depende de nossa disposio de crescer, desenvolver, alm de ns mesmos, para dentro da profunda e generosa vida de Deus. Assim, para comear, sentamos quietos. Depois, fechando os olhos suavemente, comeamos a recitar nosso mantra. Para meditar tudo que temos de fazer dizer a palavra do princpio at o fim. No pense no que est ou no esta fazendo. No pense em si. No se pergunte 'Ser isto uma completa perda de tempo? O que conseguirei com isto?' Todos estes pensamentos precisam desaparecer, ser abandonados. Eles deixaro de incomodar se perseverarmos com o mantra, aprofundando a f, liberando o poder de amor do Esprito. A meditao nos leva continuamente a um estado de conscincia no dividida em que nos tornamos um com o Um que um. Nossa unidade crescente, com ns mesmos e com Deus, o processo que sublinha nosso senso que ns, ou melhor, a vida vivida em ns algo mais profundo, mais generoso, mais vivo. Entretanto, a meditao pede que nosso compromisso seja totalmente prtico, nosso compromisso espiritual. O chamado, o destino, que ouvimos So Paulo legar para ns, no somente um chamado para, nos momentos religiosos de nossa agenda ocupada, entrar num ocado de riqueza espiritual. O chamado para entrar totalmente e plenamente, sem reservas, sem contar o custo, na verdade que d poder a cada um de ns de ser plenamente humano, verdadeiramente confiante em si, o que significa confiante para amar e ser amado. Novamente, precisamos lembrar que no estamos falando de uma doutrina elitista ou esotrica. Este chamado, este destino, est ao alcance de cada um de ns. Tudo que precisamos fazer nos comprometer com a viagem, com a prtica. E a prtica da tradio e no deixe que algo lhe desvie disto repetir a palavra do princpio ao fim com fidelidade crescente. Esta verdade de nosso destino no s acessvel para ns, mas tambm o fundamento de toda a realidade. Para atingir esta realidade temos que ser simples, ficar quieto, ser silencioso. Estes so os elementos da orao e a orao estar atento atento ao que a realidade suprema da presena de Deus, seu amor, dentro de nossos prprios coraes. Precisamos aprender a deixar de pensar sobre ns mesmos. Precisamos aprender a simplesmente ser, o que significa estar totalmente atento presena de Deus, presena daquele que , e que o fundamento de nosso ser, e de todo ser. No precisamos ter receio ao partir, ao deixar o eu para trs e partir ao encontro do outro. No precisamos ter dvida ou medo. O Esprito em nossos coraes, o Esprito ao qual nos abrimos na meditao o Esprito de compaixo, de delicadeza, de perdo, de total aceitao, o Esprito de amor. Para que nossa vida seja plenamente humana, precisamos encontrar o Esprito de amor dentro de ns mesmos. No se trata de uma viagem apenas para peritos espirituais. uma viagem para todo aquele que quiser viver a sua vida plenamente. A quem se dirigia So Paulo quando escreveu estas palavras? ,ezo para que se!am iluminados os olhos de vosso corao" para que conheais qual a esperana a que ele vos chamou" e quais as riquezas da gl(ria de sua herana a v(s reservada % e qual em n(s" os que cremos" a suprema grandeza de seu poder. (Efe 1:18-19) A meditao o grande caminho da confiana. Sentamos, sentamos quietos, dizemos nosso mantra com fidelidade crescente e confiamos todo nosso ser a Deus. Fazemos isto toda manh e toda noite de nossas vidas e assim aprendemos a viver a partir daquela confiana, viver a partir do amor que a f revela e libera. John Main Qeart o# .reation A *u3 da Pala%ra Quando falamos ou pensamos sobre a meditao, muito fcil deixar-se levar pela teoria. E a meditao um mistrio extremamente excitante e maravilhoso para ser falado e pensado. Entretanto, falar e pensar tm um grande perigo embutido, que no se ir alm das palavras e idias, e assim ficar olhando um reflexo no espelho. Ficamos to fascinados pelo refletido e to alheios ao fato que o espelho distorce o que reflete, que deixamos de virar e olhar a coisa real. O ensinamento de um grande mestre como John Main tem o poder de nos inspirar, e de nos fazer virar e olhar a coisa real. Olhar a coisa real significa fazer a coisa real. Significa realmente meditar, realmente disponibilizar o tempo, toda manh e tarde, para ver a realidade. O ensinamento que recebemos, e que procuramos compartilhar e viver, inteiramente realista e prtico. No se ocupa somente com especulao e elaborao de teorias; preocupa-se sobretudo com a experincia, experincia na f. Em primeiro lugar, vem a experincia de comear a meditar. Em segundo, a experincia de ir aprendendo. E somente em terceiro, a experincia propriamente dita e a meta de chegada. Por causa da conexo ntima entre o ensinamento e a nossa experincia, o ensinamento tem autoridade para refletir e guiar nossa experincia. sto o que denominamos 'tradio viva'. Cada um de ns entra nela quando comea a meditar. Sendo uma tradio que comeou h muito tempo, uma que, em grande medida, formou-nos no que j somos, quando nela entramos. Este ensinamento ou tradio, de total simplicidade. Diz que para meditar precisamos ficar silenciosos e quietos, no s no exterior, no s fisicamente apesar disto tambm ser essencial mas interiormente silenciosos e interiormente quietos. Desta maneira, a tradio leva-nos a penetrar no conhecimento da unidade com ns mesmos. O ensinamento leva-nos a nos encontrar. Nossa quietude externa reflete a quietude interior. Quando meditamos, precisamos tentar sentar o mais quieto possvel, e no ficar displicentes com esta disciplina de quietude, no passar das semanas e meses. Pode parecer algo muito elementar a ser feito, mas o primeiro passo, e o primeiro passo da maior importncia. Depois, comea-se a dizer o mantra. Durante o tempo da meditao, no se ter nada mais a fazer, nada mais com que se ocupar, nada para ambicionar, para planejar ou analisar. preciso somente repetir a palavra. Dizer a palavra levar ao silncio ainda mais profundo, em que se poder descobrir quem somos, e (ainda mais maravilhoso) poderemos permitir que Deus seja quem dentro de ns. Quaisquer pensamentos, idias ou imagens que possam fluir na mente, apenas deixe que passem. As percepes que possam surgir, deixe tambm passar. Faa o mesmo com pensamentos ou distraes triviais. No importa o que venha mente ou o que imagine; simplesmente volte a dizer sua palavra. A repetio purifica. O mantra purificar seu corao, sua conscincia, e levar quela pura simplicidade de uma criana que necessitamos para entrar no Reino. O mantra o caminho. Quando a maioria de ns comea no caminho, a experincia inicial muito diferente daquela a que somos eventualmente conduzidos. No uma de alegria, paz e contentamento. Ouvimos falar sobre este ensinamento que trata de como viver a partir da fonte de alegria dentro de ns. E samos procura do reino de paz dentro de ns. Mas no incio mais provvel encontrarmos desejo irrequieto e descontentamento. Somos todos radicalmente descontentes, porque somos encorajados e treinados para viver demasiado no futuro, planejando para o futuro, ou ento no passado, arrependendo-nos e analisando sempre. Nossa inquietude nos leva a perder a nica oportunidade que temos de contentamento, de plenitude de vida. A chance nica que temos o momento presente. Perdendo isso, perdemos tudo. Vivendo no passado ou no futuro, acabamos descontentes, porque ficando to ocupados com o que no temos, to preocupados com o que desejamos, deixamos de ver o que nos foi dado. A no ser que mudemos de atitude e deixemos o espelho, estaremos condenados a ser descontentes. Mesmo que consigamos as vezes o que desejamos, continuaremos descontentes. Conseguir o que desejamos no vai nos satisfazer, porque neste quadro de concupiscncia da mente, sempre haver algo mais que se deseja, e que fica alm de nosso alcance imediato. O estado de descontentamento no regido pelo esprito de amor mas pelo egoismo. O nico caminho que leva paz reconhecer e receber o que nos foi dado. Em geral no damos ateno ao maior dom que nos foi dado. No conseguimos v-lo. No sade, riqueza, beleza ou talento. O maior dom nosso ser, simplesmente existir.. Este o dom primeiro e fundamental. Se falharmos em reconhece-lo , o que tambm significa falhar em aceit-lo, ento nada do que vier em nossa direo poder realmente ser nosso. Aceitar este dom o primeiro passo, o passo essencial, para ser plenamente vivo e assim inteiramente satisfeito. Aceitar o dom o que fazemos quando meditamos. A meditao tem a ver com ser em vez de fazer, apesar de levar muito tempo para isto nos parecer familiar como idia, e ainda mais tempo para aceitar como experincia. muito difcil para ns preocupar-nos com ser em vez de fazer. Ainda por algum tempo, depois de comear a meditar, continuamos a ver a meditao como sendo relacionada sobretudo com o fazer. Temos que reconhecer que assim no comeo. Mas que nossa percepo vai se purificando na continuao. Ao aprender como ser, como aceitar o dom de nosso ser, encontraremos contentamento verdadeiro. Deixamos para trs desejo, inquietude e todas as imagens que essas paixes criam. Naturalmente, como resultado, nosso #azer radicalmente purificado por nossa meditao. A maneira como vivemos, a qualidade de nossa vida, a generosidade de nossos relacionamentos, so todos com o tempo transformados pela nova compreenso que adquirimos ao aprender a ser e a aceitar o dom de nosso ser. Tudo isto um processo de crescimento em nosso esprito. No uma experincia imediata. Por isso, quando comeamos a meditar, importante no procurar ter experincias, certamente no tentar criar ou simular, antecipar ou possu-las. Trata-se de um processo de crescimento igual ao decantar de impurezas num copo d'gua. No princpio todas as impurezas circulam fazendo a gua ficar turva e opaca. Mas no interferindo e deixando o copo sossegado, as impurezas vo para o fundo, a gua fica quieta e clara. Ao olhar a gua, pode-se avaliar a beleza da pureza, sua clareza e o que a simplicidade. Quando opaca, a gua reflete. Quando clara, pode-se ver atravs dela. A primeira coisa que precisamos aprender a fazer ficar sossegados, ficar quietos. Somos todos turvos. Somos todos demasiado auto reflexivos. Precisamos deixar que nossa conscincia clareie. Este o processo simplificador da meditao, ficar quietos no centro de nosso ser. Quer dizer ficar realmente quietos, no apenas pensando em ficar quietos, ou dizendo como seria bom se ficssemos quietos e fossemos mais espirituais, mas de fato ficando quietos e, com tempo, permitindo o fluir de toda nossa ao a partir da harmonia desta quietude. Na quietude, nosso esprito clareia. Torna-se puro e translcido. O Deus cujo esprito habita em ns, brilha ento atravs de ns como a luz do sol atravs da gua. a isto que chamamos pureza de corao. Esta a claridade de conscincia que nos permite ver a Deus. 'Bem- aventurados os puros de corao', disse Jesus, 'pois eles vero a Deus'. Kierkegaard definiu a pureza de corao como desejar uma s coisa. A maioria de ns deseja coisas demais. Restringir nosso desejo a uma coisa, purifica-nos aos poucos do desejo. Clareia-nos porque quando meditamos tudo o que desejamos dizer o mantra. Todo o resto deixado para trs. Repetir nossa palavra fielmente, com simplicidade e amor, leva-nos quela quietude em que vemos a luz claramente, tanto no interior como a nossa volta. Portanto, vemos tudo claramente porque vemos luz do prprio criador da viso. O salmista louvou a Deus cantando: 'Em sua luz, vemos a luz'. Esta claridade sentida como alegria. Ver a luz a essncia da alegria e por isso a nica base segura de contentamento em nossa vida. Como esprito de paz, age em prol da tranqilidade e harmonia em cada setor da vida. somente necessrio que fiquemos quietos, e em seguida que permaneamos na trilha que nos leva adiante na quietude. A trilha nos solicita apenas que sejamos totalmente simples nesses dois perodos de meditao cada dia, e que sejamos o mais fiel possvel repetio de nossa palavra. A Luz que encontramos a luz da Palavra descrita no Evangelho de Joo: $o princ)pio era a 2alavra" e a 2alavra estava com Deus< e a 2alavra era Deus. $o princ)pio estava ela com Deus. 8udo #oi #eito por ela" e sem ela nada se #ez de tudo que #oi #eito. $ela estava a vida" e a vida era a luz dos homens. E a luz rilha nas trevas" e as trevas no conseguiram domin+7la. (Joo 1: 1-5) (Laurence Freeman Light Within - Luz nterior) 05omos o que ,a3emos !om 5il/n!io1 Santo Agostinho disse muita coisa maravilhosa, e uma delas esta: 8odo o prop(sito da vida restaurar a sa-de do olho do corao atravs do qual vemos a Deus'. Este realmente tambm todo o propsito da orao: restaurar a sade do olho do corao atravs do qual vemos a Deus em ns mesmos, nos outros, em todas as coisas. Existe um pressuposto na descrio de Agostinho: que, enquanto o olho do corao um dom de Deus, NS temos o trabalho de conservar sua sade. NS cada um somos os responsveis. Subentende-se que a sade do olho do corao algo que precisa ser cuidado, cultivado, protegido, contra o que o desafia durante a vida, coisas que o assaltam tanto vindas de dentro como de fora. E novamente, esta uma responsabilidade to vital porque somente atravs deste olho que podemos verdadeiramente ver a Deus em ns mesmos, nos outros, em todas as coisas. No atravs do olho emprico dos sentidos. No atravs do olho racional da mente ou do intelecto. Mas atravs do olho espiritual do corao. E quanto mais crescermos no esprito, tanto mais aguda e forte ser a viso deste olho, este olhar do esprito. E tanto maior ser nosso amor. 2ortanto" o que gostaria de partilhar com voc&s esta manh um caminho antigo de crescimento espiritual" um caminho de sa-de espiritual % que inacreditavelmente simples e poderoso. o caminho da orao contemplativa ou da meditao % uma disciplina pessoal di+ria" uma pr+tica de sil&ncio" quietude e simplicidade" ao alcance de cada um de n(s % no como sustituto de todas as outras #ormas de orao" mas como um centro para elas. Assim como o eixo de uma roda centraliza os aros e torna possvel seu movimento e estabilidade. importante saber que esta forma de orao est profundamente enraizada em nossa tradio Crist nos evangelhos e nos ensinamentos dos Padres da Antigidade. Mas enquanto as razes so profundas e continuam vivas, a trepadeira pouco floresceu nestes sculos. Na realidade, quase se perdeu, e na igreja organizada permanece ausente, pois no s no lembrada ou ensinada, mas mal compreendida, tida como estrangeira, pertencente a outras tradies, tal como a Budista. Ou ento vista como uma forma muito rarefeita, til em nossa tradio apenas para muito poucas pessoas estranhas, freqentadoras de mosteiros do sculo 14, vestidas em hbitos e capuzes. Certamente no coisa para o dia-a-dia de mulheres e homens Cristos como voc e eu. Entretanto, a boa nova que um dos acontecimentos mais significativos dos ltimos 50 anos a recuperao desta tradio no Ocidente, como uma forma verdadeiramente Crist de espiritualidade, e como caminho para qualquer um, para cada um de ns. Uma das pessoas mais responsveis por esta recuperao foi um Monge Beneditino ngls chamado John Main, nascido em 1926 e falecido em 1982. John Main era e atravs de seus livros e fitas permanece um grande mestre de orao contemplativa que viu a orao como o meio principal de sade espiritual, crescimento espiritual. De muitas maneiras, teve ele uma abordagem extremamente prtica. No prometeu experincias msticas ou vises. Ele no disse que se comearia a levitar, ouvir vozes. Ele disse simplesmente que se cresceria em &risto. E disse que seria possvel medir este crescimento no pela qualidade da orao mas pela qualidade de vida, a qualidade do amor. somente na vida diria que encontramos os verdadeiros frutos ou as medidas do crescimento em Cristo. Na realidade, ele disse que h cinco sinais: mais enraizamento em si mesmo :o si mesmo verdadeiro" no o #also" do ego;< estailidade emocional mais pro#unda< maior simplicidade e clareza intelectual< maior capacidade de centrar7se nos outros e no em si mesmo< e ir se tornando mais amante e mais consciente do amor como a energia essencial da vida. Quando John Main falava sobre centrar a orao, ele no se referia qualidade e quantidade de nossos pedidos ou intercesses. Nem do quanto ou com que freqncia praticamos isso. Ele falava sobre a qualidade e a quantidade de nosso silncio, nossa capacidade de ficar quietos, silenciosos e simples na presena de Deus, por um perodo determinado de cada dia. Ele falava sobre a orao do corao, a orao no de palavras e imagens, mas do silncio. E isto nos traz ao ttulo de nossa palestra. Ele vem de um Alemo do sculo 19, Friedrich von Hugel, que escreveu um livro, que provavelmente nenhum de ns tem cabeceira no momento, chamado OS ELEMENTOS MSTCOS DA RELGO. Von Hugel apresentou uma declarao surpreendentemente clara sobre a finalidade e os meios da vida espiritual, alm duma afirmao prtica -- tudo em sete palavras. Ele disse, $(s somos o que n(s #azemos com sil&ncio'. Ns somos o que ns fazemos com silncio. A definio de Von Hugel coloca uma alternativa curiosa s definies deste tipo mais conhecidas, como a sempre popular: ns somos o que comemos. Realmente, se quisssemos, variaes nesta linha poderiam oferecer uma histria comparativa da filosofia humana, de tamanho porttil, desde ns somos o que foram nossos pais ns somos o que pensamos ns somos o que produzimos ns somos o que compramos ns somos o que acontece com nossa qumica cerebral no momento. Portanto, como estranha a noo de Von Hugel: ns somos o que fazemos com silncio. Parece totalmente oposta a tudo que, de outra forma, definiria nosso sucesso e identidade. Mesmo assim, o que diz faz eco no corao de toda tradio espiritual, toda tradio terrestre de sabedoria especialmente a nossa. Mas na tradio Crist, a prtica e a finalidade do silncio, a sabedoria do silncio, foram quase perdidas, no apenas nos ambientes institucionais de orao, mas tambm na orao pessoal . Enquanto rezamos, podemos permanecer em silncio exterior, mas por dentro falamos desbragadamente. E na igreja, por haver to pouco silncio exterior, quase impossvel o silncio interior. Existe certamente em nossa cultura comercial, competitiva, grande averso ao silncio. Em vez de silncio, quietude e simplicidade, temos distrao e complexidade, temos barulho e negcios. Temos tagarelice de toda espcie, mas talvez o mais ensurdecedor o que acontece em nossa prpria mente, o que os Budistas chamam nossa mente de macaco, cada uma sendo uma rvore cheia de macacos falando todos ao mesmo tempo. Obviamente, esta uma longa estria, mas o ponto a registrar no momento , se o que fazemos com o silncio fugir dele, livrar-nos dele a qualquer custo, ench-lo de barulho e afazeres, preocup-lo com nossas ansiedades e fantasias, com ns mesmos: NO PODEMOS CRESCER EM ESPRTO. E no vamos faze-lo. No podemos viver plenamente no momento presente, o nico momento que realmente nosso. Deixem que lhes conte uma pequena estria Budista sobre dois discpulos Zen, que ilustra o ponto que queremos registrar. Cada um destes discpulos estava se vangloriando sobre os mritos de seu respectivo mestre. * primeiro disc)pulo disseJ 5eu mestre #ica de um lado do rio e eu do outro segurando um pedao de papel. Ele desenha um quadro no ar e o quadro aparece no meu papelL Ele #az milagresLL * segundo disc)pulo no se deixou impressionar. 5eu mestre #az milagres maiores do que esseJ Cuando ele dorme" ele dorme Cuando ele come" ele come Cuando ele traalha" ele traalha Cuando ele medita" ele medita. E o que este milagre maior descrito pelo segundo discpulo? o milagre maior de simplesmente ser> estar no momento presente, inteiramente ligado, totalmente presente. E o que to milagroso nisto? Obviamente, para criaturas que esto em geral completamente distradas, so tremendamente auto conscientes, esto freqentemente perdidas no passado ou perdidas no futuro, ou agem e vivem aos olhos de outros, a santidade simples do momento, do Agora, bastante milagrosa. A habilidade do segundo mestre de apenas ser, e, como diz a ltima linha, ficar quieto, silencioso e simples em meditao ou orao, sem dvida o milagre maior. sto muito consistente com a tradio de sabedoria de nossa prpria f. Temos recomendaes do prprio Cristo sobre a orao, em Mateus: "/de a vosso lugar secreto e #echai a porta'" no continueis tagarelando. Existem testemunhos antigos poderosos, especialmente na sabedoria dos Padres do Deserto que, nos primeiros cem anos depois de Cristo, procuraram viver pura e honestamente de acordo com o evangelho de Jesus, nos desertos da frica. Como muitos de vocs sabem, os Dizeres dos Padres do Deserto aforismas curtos e simples, sem anlise ou interpretao, so um ba de tesouros de percepes que ainda brilham. Aqui est um destes Dizeres que melhor se aplica ao tema de hoje: Um certo irmo foi ver o Abade Moiss e disse, 2adre" podes me dar uma oa palavra6' O Abade Moiss disse-lhe, D+ se sentar em sua cela e sua cela lhe ensinar+ tudo'. Ou como disse o salmista mil anos antes, "4ique em quietude e saia que eu sou Deus'. E se ainda precisarmos de uma verso mais corrente, podemos buscar no grande filsofo Francs de aforismas, Pascal, que disse, "8odos os prolemas da vida recaem sore n(s porque recusamos de sentar quietos por algum tempo cada dia em nosso quarto'. A tradio Crist do ensinamento de quietude, silncio e simplicidade, como a forma de orao que leva ao centro, poderosa e de longa data, mesmo que a maioria de ns nunca tenha tido a oportunidade de encontra-la em curso regular de educao religiosa. Talvez, o personagem piv na tradio contemplativa ocidental seja Joo Cassiano, que estudou no sculo 5 os Padres do Deserto e foi o grande mestre de So Bento, cuja regra ainda constitui a base espiritual da f Anglicana. Quando era jovem, Cassiano foi ao Egito com um companheiro para aprender com os Padres, e seus escritos subsequentes formam o cerne da tradio monstica do Ocidente. Damos a seguir um exemplo da percepo de Cassiano. O evangelhos nos lembra, diz ele, de entrar em nosso aposento, fechar a porte e rezar a nosso Pai. Est bem, mas o que significa isto realmente? Eis como Cassiano traduz a metfora e aplica nossa experincia pessoal. *ramos em nosso aposento" quando removendo o corao para o interior e aandonando a algazarra de todos os pensamentos e ansiedades" iniciamos nossa orao em segredo e em contato )ntimo com o Senhor. *ramos com portas #echadas quando com l+ios cerrados e sil&ncio total" oramos para o que usca no palavras mas cora1es'. O que busca no palavras mas coraes. O Pai que j sabe o que precisamos mesmo antes que peamos. O Esprito que ora em ns, porque, como nos lembra o evangelho, n(s no saemos como orar'. Entretanto, a grande percepo prtica que Cassiano nos oferece o COMO. Ele partilhou o que chamou de "frmula de repetio de um nico verso ou frase curta: sente-se, fique quieto, diga sua palavra, repita sua palavra no como encantamento mgico, mas como instrumento para ajudar a ser humilde e silencioso diante de Deus. Um meio atravs do qual possamos ter a experincia da poreza de esp)rito'" que Jesus descreve nas Bem-aventuranas. Eis aqui o que Cassiano diz sobre a frmula para a orao contemplativa: a repetio humilde de um nico verso ou palavra: A mente deve sem cessar apegar7se a ele at que$ #ortalecida por uso continuo e pela meditao constante" ela descarte e re!eite todo o rico material de todo tipo de pensamento. Ela se restringir+ B poreza deste verso -nico e assim chegar+ #acilmente Bquela em7aventurana do evangelho que ocupa o primeiro lugar entre as outras em7aventuranasJ porque ele diz >em7aventurados os pores em esp)rito" pois deles o reino dos cus'. E desta maneira seremos...pores com grandeza... A pobreza de um verso. Sendo pobres com grandeza de esprito diante de Deus. Estas so as palavras que deram motivao John Main e redescoberta desta tradio em meados do sculo vinte. A tradio do ensinamento de Cassiano a Main est baseada na noo que o silncio no s ausncia de barulho, mas uma prtica, uma disciplina, uma escolha, uma maneira de ser. Um caminho de humildade. Um caminho de F. A tradio declara tambm que o segredo, o que buscamos, as vezes to desesperadamente, no est L FORA. Est dentro de ns. o tesouro escondido em nossos prprios coraes. Mas para descobri-lo, para encontrar o segredo plenamente e desfrut-lo, precisamos aprender como ficar quietos, ser simples e silenciosos em alguma forma disciplinada regular. Portanto, qual este dom que j possumos? Qual o tesouro escondido em nossos coraes? Dom John diz que a paz do prprio Cristo, seu presente de despedida para cada um de ns, uma paz a partir da qual poderemos viver e enfrentar cada dia se pudermos apenas estar em contato com ela. Naturalmente, esta a teologia da inhabitao de Cristo e a teologia da meditao dentro da tradio Crist. Dirijamo-nos ao fim de tarde do dia da ressurreio, lendo em Joo: Ento nesse mesmo fim de tarde, sendo o primeiro dia da semana, quando por medo dos Judeus, as portas estavam fechadas no recinto em que se encontravam reunidos, Jesus apareceu no meio deles e disse, A Paz esteja convosco. E mostrou-lhes suas mos e o lado. Os discpulos alegraram-se quando viram o Senhor e ento Jesus disse novamente, A Paz esteja convosco. Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. E quando havia dito isto, assoprou sobre eles e disse: Recebam o Esprito Santo. A tradio de orao inspirada por nossa f no Cristo ressuscitado que vive e vive em ns no pois um chamado de longa distncia mas uma entrada para dentro do corao. No se trata de um dom para o qual seja necessrio economizar, ou se preocupar sobre quando chegar. Como nos lembra Dom Laurence Freeman, sucessor Beneditino de John Main, 3+ aconteceu...* Esp)rito !+ #oi assoprado em nossos cora1es. este esprito e seu poder de reconhecimento e amor que Jesus assoprou em cada corao humano. o dom central de nossa f. Estamos falando de orao, a prtica da orao. Novamente, no a orao em que estamos pedindo algo ou pensando em ns mesmos ou outros. Mas a orao do corao em que estamos simplesmente sendo e sendo simples, na presena de Deus. Onde no estamos tentando provar alguma coisa ou impressionar algum. Onde estamos ainda tentando, apesar de todo frenesi, clamor e complexidade de nossas vidas, "#icar quietos e saer que Deus Deus'. Esta portanto a tradio. Uma disciplina espiritual, forma de orao que no substitui outras formas. Mas forma de orao que nos fundamenta no trabalho mais importante que Jesus pede de ns: Dei#ar o eu para trs. E por que? Para que possamos ser mais beatos, mais santificados do que outros pobres mortais. No, para que possamos crescer no amor, para que possamos realmente tentar ver a Deus em ns mesmos, nos outros, em todas as coisas. Trata-se simplesmente de prestar ateno ao que fazemos com nosso silncio. Reserve pelo menos 20 minutos no incio e ao final de cada dia. Reserve este tempo apesar de tudo o mais que tenha de fazer. Reserve-o apenas para ser: ficar quieto, ser simples. Procure encontrar um local o mais sossegado possvel. Se puder, use sempre o mesmo local e o torne sagrado. Acenda uma vela. Use um cone. Tire os sapatos. Nem pense em ligar o rdio. Sente e fique confortvel. Costas eretas. Feche os olhos suavemente. No se mexa, fique o mais quieto possvel. Sem tenso. Relaxe mas fique alerta. Apenas seja e respire. Respire o Esprito Santo que Cristo lhe deu e continua a dar. Concentre-se por um minuto no milagre de sua respirao. Em seu dom sempre renovado. E depois, como nos ensina a tradio, comece a dizer uma palavra sagrada, silenciosamente, interiormente. John Main chama-a de "mantra. O que ele recomenda maranatha" palavra Aramica lngua do prprio Jesus, que significa "Venha Senhor ou "O Senhor Veio. Diga-o em quatro slabas de igual tamanho: 5a7ra7na7tha. Repita suavemente e continuamente, do princpio at o fim do perodo de sua orao. No pense em nada. Apenas repita a palavra suavemente, com f. Pensamentos e distraes VRO, mas deixe-os fluir. No v atrs deles. Aceite a palavra como um dom destinado a ajudar sua mente a focalizar e a ficar atenta orao simples e quieta do corao. Permitam que termine com algumas palavras de Laurence Freeman, outro Beneditino que ensina a prtica de meditao Crist, e que nos lembra que a finalidade da orao, como diz Santo Agostinho, restaurar a sade do olho do corao. Lembra-nos tambm que a orao um trabalho pessoal, disciplina diria que exige tempo, dedicao, amor e f. .rescimento no esp)rito'" diz ele, no uma experi&ncia imediata. um processo semelhante ao decantar de impurezas num copo de +gua. $o in)cio as impurezas se agitam tornando a +gua turva" opaca. 5as no inter#erindo com o copo e permitindo que permanea sossegado" as impurezas assentam7se" a pr(pria +gua #ica quieta e de uma clareza transl-cida. Ao olhar atravs da +gua" percee7se como ela sua pureza" sua claridade" e pode7se ver o que a simplicidade realmente . Cuando opaca" a +gua re#lete. Cuando clara" pode7se ver atravs dela. "A primeira coisa que precisamos aprender a fazer permitir que fiquemos sossegados, quietos. Somos todos turvos. Somos todos demasiado auto reflexivos. Precisamos permitir que nossa conscincia clareie. Eis o processo que simplificante da meditao, ficar quieto no puro centro de nosso ser. sto significa realmente quieto, no apenas pensando em ficar quieto ou dizendo como seria bom se ficasse quieto e fosse mais espiritual, mas de fato ficando quieto e, com tempo, permitindo que toda ao possa fluir a partir da harmonia com esta quietude. Na quietude nosso esprito clareia. Torna-se puro e translcido. O Deus cujo Esprito habita em ns brilha ento atravs de nosso esprito como a luz do sol brilha atravs da gua. a isto que chamamos pureza do corao. Esta a claridade da conscincia que nos permite ver a Deus. Carla Cooper O Per.odo de "editao Terminada a palestra introdutria, chegou o momento de introduzir a meditao. Fique ciente que isto um desafio. Este o momento em que se realmente chamado a partilhar a f: nada mais falando sobre o assunto! Estando as pessoas sentadas por algum tempo, permita momentos para ficarem de p e relaxar ou faa pausa de cinco minutos, mantendo silncio. Pode ser til fazer exerccios de alongamento antes de sentar de novo, se lhe parecer exeqvel. No sendo, permita alguns momentos para que possam se recompor antes de introduzir a meditao. No tenha medo de usar alguns momentos para ajudar o grupo a ficar na melhor posio possvel para a meditao. D instrues sobre como sentar. Se estiver sentada numa cadeira, sente bem para trs, e depois use as costas da cadeira como ponto de apoio mais do que como encosto. A regra mais importante de postura que as costas devem ficar retas. Para isto preciso assegurar que o contorno da cabea e a bacia encontrem posies naturais de alinhamento. Encontrando a posio de equilbrio, no precisar se esticar. A parte superior da cabea deve estar como que puxada por um cordo preso ao teto, com o queixo em direo ao peito e no apontando para fora ou para o alto. sto permite parte detrs do pescoo ficar alongada e livre e portanto relaxada. Se estiver no cho ou em banqueta de orao, as mesmas regras se aplicam espinha, deve ficar apoiada e ereta, mas no forada, tensa ou rgida. Em casa, importante se dar tempo para encontrar a melhor maneira de sentar. Qualquer que seja a forma que escolher para sentar, importante que no passe o tempo de meditao pensando sobre a dor que est sentindo ou o desconforto. O corpo deve estar o mais afinado possvel sem estar forado ou com dor. A capacidade de sentar bem aumentar com a prtica. Lembre-se que o primeiro passo para a quietude sentar quieto durante o tempo da meditao. Quando estiver bem acomodado, sinta o corpo na cadeira por alguns momentos, fique ciente dos pontos de contato com cadeira ou cho. Sinta que o seu peso natural descansa. Tome agora conhecimento de sua respirao. Sinta a inspirao e a expirao do ar. Nosso ar o ar da vida. Em muitas lnguas, respirar a mesma palavra que esprito. Portanto, ficar consciente de nossa respirao muito til para levar quietude. No altere a respirao, permita apenas que o movimento abdominal deixe o ar fluir at a base dos pulmes. Esta respirao abdominal faz muito bem sade bem como meditao. Agora feche os olhos de leve. Quando se sentir pronto, introduza suavemente sua palavra de orao, seu mantra. O mantra que sugerimos a palavra MARANATHA. Caso use esta palavra repita-a devagar em quatro slabas de igual entonao MA-RA-NA-THA. Outras palavras adequadas seriam o nome de "Jesus ou "Abba. Ao dizer a palavra, oua-a e permita que v se aprofundando da mente para o corao. No pense em seu significado. John Main observou que muitas pessoas dizem o mantra de forma coordenada com o ritmo de sua respirao ou batida do corao. Se puder fazer uma coisa ou a outra, timo. Entretanto, disse ele, se no conseguir fazer isto naturalmente, ento "apenas repita como puder. importante usar sempre a mesma palavra depois que tiver sido escolhida, para que possa ficar enraizada no seu ser e ai repetir a si mesma. No use o mantra para atacar os pensamentos ou reprimir sentimentos. Seja muito delicado e simplesmente volte sua ateno de leve e fielmente para a palavra, toda vez que vier a distrao. Volte sem recriminao ou crtica. Agora, meditaremos durante 30 minutos. Tendo dado as instrues, diga-lhes como a meditao ter incio e fim e.g. com alguns minutos de msica. Ao final, permita tempo adequado para sair da meditao, especialmente se ela for seguida por um perodo de perguntas e respostas. Seria til transmitir s pessoas a importncia de dar tempo para sair da meditao, e recomendar maneiras de marcar o tempo em casa: com msica previamente gravada silncio msica,(amostras de fitas poderiam ser usadas e mostradas), ou com uma sineta suave. Tudo para evitar a distrao de 'ficar olhando o relgio' durante os perodos de meditao. O tempo dos perodos poderiam ser explicados. Talvez sugerindo iniciar com 20 minutos, aumentando aos poucos para 30 minutos, o tempo ideal. Enfatizar tambm a importncia de regularidade e de meditar duas vezes ao dia, caso haja vontade de adotar esta forma de orao. til apontar que, para muitas pessoas, aceitar o compromisso com a meditao leva tempo. Estamos sempre comeando e leva tempo para iniciar. O compromisso aumenta quanto mais perseverarmos no caminho, at que se torna o centro de nossa vida. Per-untas e Respostas No perodo de discusso aps a sesso de meditao haver provavelmente uma gama de perguntas. Responda como melhor puder. Se no conseguir pensar numa resposta, diga simplesmente 'eu no sei' ou 'vou pensar sobre isso'. Mas o mais provvel que possa responder adequadamente, com suas prprias palavras, e a partir de sua prpria experincia e leitura. Damos a seguir apenas algumas perguntas mais freqentes com respostas adequadas. Como que voc responderia usando suas prprias palavras? '. 'orque usamos um mantra( )ual o papel do mantra e como escolho um( R. O propsito do mantra tem trs aspectos: primeiro, ajuda a lidar com distraes. A mente necessita focalizar num ponto, em algo em que fique absorvida para que as distraes possam ser ignoradas. Segundo, leva a uma disposio de simplicidade. Terceiro, e o mais importante para ns que meditamos como Cristos, repetir o mantra expresso de f em Cristo que vive em nossos coraes. O mantra escolhido com cuidado. expresso de nossa f. A meditao Crist por causa da f da pessoa que medita. O mantra nossa expresso disto. Apesar de ser aceitvel que se escolha o prprio mantra, a forma ideal o mestre dar ao estudante um mantra. O Esprito o mestre interior, e por isso ele pode inspirar o mantra escolhido. O mantra recomendado por John Main a palavra MARANATHA. uma palavra Aramica, lngua falada por Jesus. Significa Venha Senhor Jesus ou O Senhor Vem. Como no em nossa lngua, no tem pensamentos associados e no encoraja pensarmos. uma palavra de ritmo equilibrado, com um longo som a. Encaixa bem com o ritmo da respirao, e uma das oraes Crists mais antigas. Abba ou o nome de Jesus ou a Orao de Jesus ou parte dela ou qualquer frase curta da Escritura, pode ser usado como mantra. A 'frmula' que Joo Cassiano recomendou a frase ' Deus vinde em meu auxlio. Deus apresse em me ajudar'. Escolher sua palavra importante. Uma vez escolhida, importante, de acordo com a tradio, permanecer sempre com a mesma palavra. Assim ela fica enraizada no corao e torna-se uma forma de orao continua. '. * necessrio meditar duas vezes por dia( cho poss+vel encai#ar um per+odo$ mas o segundo freq,entemente imposs+vel. R. Em certa ocasio algum queixou-se a John Main que no encontrava tempo para o segundo perodo de meditao. Esperava que Dom John simpatizasse com ele. Apesar de reconhecer que nem sempre fcil, a resposta de John Main foi que se ele realmente quisesse o bastante, encontraria tempo. A pessoa voltou para casa, revisou sua agenda e encontrou o tempo necessrio. Entretanto, uma vez melhor do que nada, devemos fazer o que pudermos e o compromisso aumentar com a prtica continua. '. * importante o tamanho do per+odo de meditao( R. Sim, preciso permitir uma tentativa razovel. No se pode pegar um minuto aqui e outro ali. como assar po: preciso deix-lo no forno por tempo suficiente para que cresa. Vinte minutos quase o tempo mnimo. Leva quase isso para atingir algum nvel de quietude e paz ou sossego mental. Trinta minutos o ideal, mas muitas pessoas precisam de algum tempo para aumentar o perodo para trinta minutos, duas vezes ao dia. O que importante determinar o seu tempo e segui-lo. boa idia providenciar um sinal externo para que no precise olhar o relgio. Tambm ajuda meditar com outros regularmente. Descobrir freqentemente que pessoas que comeam a meditar em situaes extremas de sua vida, tendem a aumentar o perodo bastante depressa. Um sentido de urgncia faz aumentarem, porque no querem perder tempo. '. maneira de respirar importante( R. O primeiro objetivo desta forma de meditao dizer o mantra continuamente, e isso que precisamos aprender a fazer. Devemos respirar naturalmente. No concentre em sua respirao. D toda ateno ao mantra. Descobrir que de forma muito natural o mantra se integrar com sua respirao. As vezes coordenar-se- com outro ritmo do corpo como o pulso ou a batida do corao, mas muitas pessoas repetem o mantra integrando respirao. Uma maneira simples talvez seja dizer o mantra ao inspirar, e expirar em silncio. Ou Ma-ra ao inspirar e Na-tha ao expirar. Aprender a respirar bem, usando a parte abdominal, altamente recomendvel para a sade, no s para a meditao. Respirar corretamente um auxlio importante no relaxamento e vai junto com a postura. John Main no deu nfase respirao, porque preocupou-se em conservar a disciplina simples, no enfatizar demasiadamente o mtodo, para que no seja transformado em tcnica. Quando se desenvolve o interesse pela tcnica, esquece-se a finalidade da disciplina '. * a postura importante quando se medita( R. Sim. A regra de postura mais importante conservar as costas retas. Se usar uma cadeira, procure uma de altura certa para dar a suas costas o apoio de que necessita. Sendo a espinha conservada ereta e relaxada, possvel ficar alerta. Postura cada leva sonolncia e at a dormir. A postura ideal a de lotus porque conserva a espinha automaticamente em sua posio ereta. Ela no possvel para a maioria de ns; quase to bom pode ser encontrar uma postura no cho, cruzando as pernas ou usando uma banqueta de orao. Entretanto, o mais importante conservar-se em posio ereta e ficar alerta, sem sentir dor desnecessria ou desconforto. Uma prtica fsica como ioga pode ajudar muito, tanto com a postura como com a respirao. Como a meditao envolve a pessoa toda, corpo, psique e esprito, de grande importncia o que fazemos com nosso corpo durante a meditao, e aprender a sentar corretamente ingrediente vital no aprendizado de se aprofundar no silncio, quietude e simplicidade da meditao. '. -osto de meditar mas para mim algo muito particular. 'orque devo meditar com um grupo( 'ara mim seria motivo de distrao. 'orque devo entrar num grupo( R. importante meditar a ss e a maior parte do tempo isto que acontece. Entretanto, muitas pessoas acham difcil continuar com regularidade a ss, especialmente em tempos difceis. John Main acreditava na importncia da comunidade que criada pela meditao. O silncio em grupo freqentemente mais profundo do que estando s. O grupo d apoio e encoraja pessoas a continuarem a prtica a ss. As que meditam juntas, descobrem que a experincia produz unio entre elas em nvel profundo, mesmo quando pouco sabem umas das outras. Portanto, grupos tm muitas funes, mas h quem pratique regularmente a ss sem apoio de grupo. Sabem que quando meditam nunca esto s, pois encontram-se unidos a todos os outros meditantes pelo mundo afora. '. )ual a diferena em relao a outras formas de meditao$ como .editao /ranscendental$ ou orao( &omo a meditao a0uda no relacionamento com os outros( R. A resposta s duas perguntas "unidade. Primeiro, importante ver de que meditao da tradio Crist estamos falando, o que tem em comum com outras tradies e como talvez difere. mais importante refletir sobre a unidade na meditao. Mas o que torna a meditao diferente como prtica espiritual que no praticada como tcnica. Existe grande diferena entre a prtica da meditao como tcnica e como disciplina. Somos condicionados tecnologicamente e por isso pensamos que existe uma grande tcnica a ser descoberta. Pensamos "Usarei isto para ver o que consigo, melhorar minha performance talvez, e abandonar se no me ajudar. Mas como disciplina, trazemos para a meditao uma dimenso de f e perseverana. Talvez seja necessrio insistir por algum tempo antes de realmente compreender o que esta f significa. Por isso importante que a meditao seja ensinada como disciplina espiritual em vez de tcnica. E porque, para dizer sem rodeios, possvel colher melhores resultados como disciplina espiritual, simplesmente porque mais provvel perseverar. Com a f como fora de motivao existe mais razo para perseverar. O que faz a meditao ser Crist a f ser Crist. No a tcnica que a torna Crist, Budista ou Hindu. a f que se tem. Por isso uma maneira to maravilhosa para cada pessoa, qualquer que seja sua tradio, realizar sua viagem de f e verificar pessoalmente as verdades desta f, enquanto, ao mesmo tempo, compartilha uma profunda experincia espiritual com pessoas de outras tradies. O erro tremendo dizer, "eu creio em minha f e isso significa que a f de outros deve estar enganada. ntelectualmente, lgico, neste ponto que encalhamos. Mas na dimenso do esprito podemos viver a unidade, e em direo unidade que nos leva a meditao. sto torna-se realidade muito perceptvel quando se medita em grupo. A comunicao no se faz pela linguagem ou pelo corpo. Mas uma comunicao mais profunda entra em ao. Descobre-se tambm que quando meditamos com algum, o relacionamento fica diferente e mais fcil, a partir de nvel mais profundo de unio pessoal. '. /em pessoas que meditam sem ter rece1ido ensinamento( R. Sim. Ao ensinarmos meditao pode parecer que o mantra algo recm descoberto. Ao passo que concluso natural de certos estados de conscincia em que pessoas entram naturalmente, e restringir a conscincia a uma palavra conduz ao silncio total. '. )uando medito sinto comicho nas mos$ isto est certo( 2&orao 1ater forte$ sensa3es de calor ou frio ou qualquer outra sensao f+sica4 R. Quando meditamos, a integrao e harmonia de toda nossa pessoa vai acontecendo. sto positivo, toma as vezes a forma de sensaes fsicas variadas, e estas devem simplesmente ser ignoradas pois desaparecero quando terminar sua ao. Estas sensaes esto ligadas ao movimento e ao fluir da energia atravs de nosso sistema. O relaxamento resultante da meditao permite o fluir da nossa energia com mais liberdade e isto pode causar sensaes fsicas. '. )uando medito ve0o cores$ isto muito agradvel$ ser que devo me deliciar( 25sto pode ser luz ou sensa3es de amor$ paz$ etc.4 R. O importante a lembrar que nenhuma das experincia que possamos ter a finalidade da meditao. Fazem parte do processo de integrao. A coisa vital no se ligar a elas, ou desej-las, mas apenas permitir que venham e partam, continuando a prestar ateno ao mantra. '. .edito h algum tempo$ mas parece que me faz ficar pior6 7req,entemente sinto muita raiva quando medito. Outras vezes fico muito triste e choro muito. O que est acontecendo( R. Quando meditamos temos que atravessar todas as camadas de nossa conscincia, ao nos aproximarmos de Deus na profundeza de nosso ser. No existe caminho at a profundidade da unio com Deus, a no ser atravs das camadas de nosso ser. Na realidade, a experincia da pergunta refere-se cura das emoes. Pode no parecer isto quando estiver acontecendo, mas trata-se do ressentimento de velhos ferimentos, dor, etc. Novamente, o importante apenas tentar deixar acontecer, por assim dizer permitir a exibio dos fogos de artifcio, enquanto se procura com delicadeza manter o mantra em foco. Se a dor ou outra emoo ficarem intolerveis, talvez seja necessrio procurar ajuda, aconselhamento, ou terapia fora do perodo de meditao. Outros derivativos podem ser procurados, tais como pintar, escrever, etc. Qualquer que seja a ajuda que precisar em tais ocasies, continue a meditar. A combinao de meditao com outras formas de cura pode ser muito poderosa. '. )uando estou em meditao repetindo o mantra$ acontece as vezes que fico em paz$ e parece8me que o apropriado neste momento seria dei#ar de repetir o mantra e permanecer em paz. 9e continuar a dizer o mantra nesse momento$ estarei interferindo nesta 0anela a1erta de paz. Estou forando minha mente a continuar pensando. )ual o ensinamento so1re isto( R. John Main ensinou que em determinada ponto, talvez depois de muitos anos, o mantra levaria ao silncio total, talvez por apenas poucos e breves momentos, durante o perodo de meditao. Mas esta uma experincia que no devemos antecipar nem desejar. O que significa o silncio total? No se estar em silncio total se for possvel dizer "Eu estou em silncio ou "estou descansando ou "estou gostando disto. J se estar pensando. sto parte muito sutil mas essencial do ensinamento. Dizer o mantra continuamente conduz a uma mudana na maneira de repeti-lo. No decorrer de semanas, meses, anos, repete-se o mantra com menos esforo, menos fora, com mais fidelidade mas tambm com mais suavidade. John Main diz que no incio dizemos o mantra na cabea, com esforo, depois ele um som mais natural que vem do corao e aceita melhor as distraes; em seguida ficamos na escuta do mantra com total ateno. Visto desta maneira, a repetio do mantra no pensar, mas sim escutar. O quarto estgio seria silncio, algo que no podemos antecipar. (Esta uma pergunta muito importante. 8odo l)der de grupo ou pessoa que ensina meditao precisa conhecer este aspecto do ensinamento" que se encontra em explicado em A 2alavra que Dem do Sil&ncio'. Deve test+7lo com sua pr(pria experi&ncia e ento estar+ apto a express+7lo com con#iana em seu grupo ou quando ensinando.; '. )ual a relao entre meditao e ao social( R. Como conseqncia de nossa orao, devemos estar envolvidos com o mundo. Toda ao nossa dever ser conseqncia da orao. Na meditao estamos purificando nossa vida interior afim de poder ir em direo aos outros. Uma coisa deve fluir da outra. O objetivo de nossa orao comunho com o Corpo de Cristo, e estar em unio com o Corpo de Cristo tambm estar com os irmos em todo o mundo, porque onde o Cristo ressuscitado est presente. Quando a orao no ajuda a extenso ao prximo, deixa de ser orao verdadeira. O Amor de Deus e o amor do prximo so verdades essenciais e toda orao deve levar comunidade que o mundo. No se trata de somente pensar sobre isto, mas de ver o que podemos fazer, o que Cristo fez, pois estamos agora em unio com a presena libertadora de Cristo no mundo. preciso cuidado para no pensar que nossa meditao uma ocupao passiva. coisa muito ativa, sentar, praticar, dedicar tempo. Tudo que inclui ativo e exige ateno, no desateno. Se realmente meditarmos, tudo o que fizermos na vida, ser feito de outra forma; com mais ateno, em nvel mais profundo com mais sensibilidade e compaixo. sto no significa necessariamente que somos todos chamados a fazer coisas conhecidas como justia social. Cada um serve a humanidade de forma diversa, podendo as vezes parecer pouco ativa, mas sendo na realidade muito profunda e significativa. Se formos pessoas do fazer, e se sempre assim fomos, interessadas em questes de justia social, da parquia, de poltica, descobriremos que ao comearmos a meditar vamos descriminar melhor o que fazemos, e como usamos nosso tempo. Pode tambm levar-nos a compreender melhor porque fazemos certas escolhas relacionadas ao servio. A meditao altera toda nossa atitude quanto ao. Os frutos da meditao ficam bem aparentes ao se viver a vida. Fica-se mais compassivo, mais amoroso, mais delicado. '. s vezes quando se est de frias$ pessoas da fam+lia talvez este0am todas 0untas em um s" aposento e pode ser dif+cil encontrar tempo ou sossego para meditar. :averia alguma sugesto para lidar com a situao( R. Quantos de ns ficamos intimidados ou relutantes de dizer, enquanto socializamos ou estamos em frias com outros, que temos de nos distanciar para meditar. Como aborda isto? Sente-se livre o bastante para dizer que esta sua maneira e pedir que aceitem, no como demonstrao ante social? Mas que este um compromisso de disciplina e precisa atende-lo? Precisamos fazer o que podemos e no o que no for possvel. Deixar de meditar no deve ser de forma alguma motivo de sentir culpa! Enquanto enfatiza a importncia da meditao sistemtica, John Main enfatizou tambm com igual insistncia a importncia de no permitir que a meditao se transforme em mais um motivo para se sentir culpado. .aso sua audi&ncia se!a soretudo .at(lica" damos a seguir tipos de perguntas que podem ser #eitas '. 5gre0a aprova a meditao( Sim. Em documentos do Conclio Vaticano fica claro que Cristos so chamados no s a orar com outros, mas a 'entrar em seus aposentos para orar ao Pai em segredo' (Mt. 6:6); e tambm cita So Paulo e sua exortao para que Cristos orem sem cessar (1Th. 5:17). A prtica da meditao Crist, fiel tradio da greja, maneira de atender vocao Crist de orao. O Conclio encoraja aprofundamento da orao na contemplao e documentos posteriores enfatizam a importncia de recuperar tradies Crists perdidas ou negligenciadas. O Papa Joo Paulo , em Novembro 1992, pregou que "Qualquer mtodo de orao vlido sendo inspirado por Cristo e leva a Cristo que o Caminho, a Verdade e a Vida. Quem medita entra na corrente da orao de Jesus que sempre flui para o Pai com o poder e o amor do Esprito Santo. '. meditao &rist est de acordo com o ensinamento geral da 5gre0a( Certamente. A orao sempre vista pela greja como fonte de sabedoria e compaixo na vida Crist. uma peregrinao com f para estar totalmente atento na presena de Deus. Envolve deixar para trs o eu, indo alm de ns mesmos at Deus, que est sempre alm de ns mas, ao mesmo temo mais perto do que estamos de ns mesmos. Trata-se de uma orao que sempre um dom de Deus, e no de uma tcnica. Conduz os que meditam a buscar os frutos da orao no amor. ["A orao contemplativa Crist conduz ao amor do prximo, ao e aceitao dos desafios, e precisamente por causa disto aproxima-nos de Deus. Tirado da Carta aos Bispos da greja Catlica sobre Alguns Aspectos da Meditao Crist, 1989, P.18] '. &omo que isto se relaciona com a .issa;9acramentos( * A vida espiritual, como explicou o Conclio Vaticano , no se limita participao na liturgia. Nesta viso a meditao Crist faz parte da totalidade de nossa vida espiritual. A meditao claramente no toma o lugar ou substitui outras formas de orao mas, ao nos tornar mais conscientes do centro que constitudo pela orao de Jesus, enriquece todas. * Como a fidelidade meditao Crist vem do Esprito Santo, assim tambm pelo Esprito podemos esperar que participar na Missa e sacramentos em geral nos fortalea. '. .editao no significa .editao 5naciana( * Os Exerccios Espirituais de Santo ncio (Sculo 16) contm certos mtodos de orao mental, e desde a poca que foram compostos, muitas congregaes religiosas adotaram a espiritualidade ensinada e praticada pelos Jesutas. O caminho naciano ficou conhecido e praticado como um mtodo de "meditao discursiva. Outras escolas de espiritualidade tambm surgiram na vida da igreja, como por exemplo, So Francisco de Sales em "Uma ntroduo Vida Devota. Entretanto, Santo ncio tambm pregou a importncia da contemplao como finalidade de toda orao e ao. *A orao contemplativa tem uma longa histria nas grejas do Ocidente e Oriente. So Bento (c.480 547) tem sido chamado o Pai do Monaquismo no Ocidente. Ao escrever sobre Santo Antnio (c.250 356) do Egito, 'o pai de todos os monges', Santo Atansio escreveu que "Ele orava freqentemente, pois tinha aprendido que se devia orar em segredo e orar sem cessar. '. E o que acontece com a <azo( *A meditao no ante racional. A clareza e o conhecimento da razo e imaginao so aumentados pela prtica da meditao. {Ver Carta do Papa Joo Paulo sobre F e Razo] *Na meditao Crist a mente fica alerta, apesar de no pretender nada mais do que ficar quieta e silenciosa na presena de Deus. Relembrar o salmista que diz 'Fique quieto e saiba que eu sou Deus'. (Sal. 46) '. Onde dito que =esus meditava com um mantra( No dito. Jesus no ensinou "mtodos de orao mas seu ensinamento sobre a orao nos direciona interioridade, confiana e simplicidade. Sabemos pelo ensinamento de Jesus sobre a orao que no devemos 'juntar frases vazias como fazem os Gentios; pois pensam que sero ouvidos por causa de suas muitas palavras. No sejais como eles, pois vosso Pai sabe o que precisais antes de pedir'. "Rezem pois desta maneira: Pai Nosso que estais no Ce, Santificado Seja Vosso Nome ... (Mt. 6: 7-9) Na meditao Crist existe reconhecimento implcito que o Pai sabe o que precisamos antes que peamos. Santo Agostinho disse 'no dizemos nada que no se encontre nesta orao do Senhor, se orarmos correta e adequadamente', 'e temos Cristo em nosso interior como nosso Mestre'. '. meditao o mesmo que contemplao( Volta e meio encontraremos estas palavras com significado diferente. Entretanto, notamos que na introduo geral de "A Palavra Que Vem do Silncio, John Main escolhe o uso do termo meditao como 'sinnimo de termos como contemplao, orao contemplativa, orao meditativa, e assim por diante'. Depois acrescenta, "O contexto essencial da meditao pode ser encontrado nos relacionamentos fundamentais de nossa vida, a relao que temos como criaturas com Deus, nosso Criador. Pode-se dizer que a meditao o trabalho que fazemos com f e amor para receber ou entrar plenamente no dom do estado de contemplao, que j est presente em ns pela inhabitao do Esprito Santo. .aso sua audi&ncia se!a predominantemente .rist de v+rias denomina1es" este o tipo de pergunta que pode ser levantada. '. 5sto no >udista( engano identificar a meditao como tendo sido preservada somente por tradies Orientais, incluindo o Budismo. Atravs do ensinamento de John Main e outros no Sculo 20, podemos apreciar de novo o lugar da meditao na tradio Crist. '. O que faz a meditao ser &rist( * nossa f em nossso amor que faz em a meditao ser Crist. * Como diz So Paulo, em Romanos 8:26, o Esprito anseia em ns [em nosso cerne interior, alm de palavras, alm de pensamentos, alm de imagens] com suspiros profundos demais para palavras. O Esprito est conosco em nossa orao, rezando dentro de ns, e como diz John Main em "A Palavra Que Vem do Silncio, "a orao ento a vida do Esprito de Jesus dentro de nosso corao humano... * Ateno e receptividade so as qualidades que nos permitem ficar mais incorporados com a Palavra dentro de ns, que o Filho, falado pelo Pai e retornando ao Pai. '. O Dem?nio penetra na mente vazia( * Na meditao Crist o trabalho para conduzir a mente e todo nosso ser quietude e ao silncio. Jesus refere-se primazia da "pobreza de esprito como condio para entrar no Reino de Deus. * A quietude tanto da mente como do corpo a que nos conduz o mantra preparao para a entrada em nosso prprio silncio, e para nossa progresso atravs das esferas de silncio. '. onde est mencionada na Escritura( * A Escritura fornece a inspirao e o propsito de toda orao. Um estudo da histria e da tradio da greja antiga mostrar que esta forma de orao era verdadeiramente familiar para os Judeus Cristos daquele perodo. * Relembramos que Joo Cassiano nos faz rever as Bem-aventuranas (Mt. 5: 1- 11) que surgem da 'pobreza do verso nico'. Ele diz que esta pobreza nos levar com facilidade primeira das bem-aventuranas: "Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino do Cu. Alm disso, a finalidade que Cassiano prope em suas Conferncias pureza de corao: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. '. No uto &entrada( No. Trata sobretudo de deixar para trs o eu e dirigir-se ao Outro. '. No ser apenas uto :ipnose( A mente permanece alerta, e ocupada com a arte da ateno. A mente consciente no jamais fechada, mas, pelo contrrio, expandida alm de sua auto fixao habitual. '. 9e concentrar no mantra$ estarei trancando o Esp+rito 9anto do lado de fora( A meditao nos conduz a um estado de receptividade de corao aberto ao Esprito de Jesus que habita em nosso corao. O mantra nos mantm abertos ao Esprito em pobreza e simplicidade. '. 5sto no ser somente &at"lico( A meditao torna-se expresso de unidade, e de modo especial para Cristos. Pessoas de f Crist podem descobrir livremente uma herana compartilhada de f como algo que antigo, e ao mesmo tempo pronto para reviver. .aso sua audi&ncia se!a soretudo secular" estas so as quest1es que podem levantarJ '. 'orque temos que colocar religio na meditao( A meditao purifica a religio e a restaura em seu propsito verdadeiro de ensinar e inspirar a unidade espiritual da humanidade. '. 'reciso de f para meditar( * Em primeiro lugar talvez no saibamos o que nos faz meditar. Talvez sintamos que temos pouca ou nenhuma f. * A fidelidade necessria para continuar a meditar. '. )uais so os 1enef+cios f+sicos( Evidncia mdica mostra por exemplo que a meditao abaixa a presso do sangue e aumenta o sistema imunolgico. Mas o significado maior da meditao elevar o sentido de plenitude humana na harmonia de corpo, mente e esprito. '. * o mesmo que Orao &entrante( Existe uma harmonia essencial entre estas duas abordagens da meditao. A Orao Centrante coloca uma nfase diferente no mantra. A Reunio de 7rupo 5emanal O legado especial da vida e ensinamento de John Main o extraordinrio crescimento de pequenos grupos de Meditao Crist com encontros semanais, em vrios pases do mundo. John Main esperava que o ensinamento fosse compartilhado de forma orgnica atravs de pequenos grupos de homens e mulheres encontrando-se regularmente em casas, parquias, colgios e locais de trabalho. Ele tinha compreenso profunda da antiga tradio de Cristos reunindo-se para rezar. Como assinalado por Laurence Freeman, ele via este desenvolvimento moderno da contemplao como tendo origem em comunidades de f, e na liturgia do corao da greja primitiva. Os primeiros Cristos tambm se reuniam em pequenos grupos nas casas uns dos outros. Este reunir-se para orar formou a 'koinonia' ou interao social e a comunho, marca que distinguia e dava poder greja primitiva. John Main tinha compreenso clara da necessidade de uma comunidade de f que solidificasse o compromisso individual disciplina espiritual da meditao, e que, ao mesmo tempo, ajudasse o ensinamento a chegar a participantes novos. Nossa experincia humana nos diz que encontrar com outros numa peregrinao comum pode dar o apoio que precisamos para continuar a viagem. A experincia tambm demonstrou que quando um grupo comea em nova rea geogrfica, pessoas que nunca haviam antes meditado tendem a se juntar ao grupo. Novos grupos introduzem novas pessoas meditao. Existem muitos bons motivos para que pessoas se reunam uma vez por semana num grupo de meditao. Reunio em grupo promove um lao espiritual entre os participantes e interesse mtuo entre os que esto numa peregrinao comum. Como j mencionado, o grupo de meditao na realidade uma comunidade de f muito parecida com a dos primeiros Cristos da poca de So Paulo. Ao comentar sobre meditar em grupo, Padre William Johnston SJ, em seu livro, 8he /nner EGe o# Oove" dizJ 'Por exemplo, podemos sentar juntos em meditao silenciosa e sem palavras. E em tal situao, no s sentiremos o silncio em nosso corao mas tambm o silncio de todo o grupo. As vezes esse silncio quase palpvel e pode unir as pessoas mais profundamente do que quaisquer palavras'. O corao do grupo de meditao compartilhar o silncio. Este o motivo principal para pessoas no mundo todo estarem espontaneamente iniciando pequenos grupos semanais. O poder e a fora de meditar junto vm das palavras de Jesus, 'Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ai estarei no meio deles (Mat. 18:20) Este o motivo principal para a reunio semanal. como se os meditantes instintivamente se dessem conta que esta viagem difcil de fazer s, mas que fica muito mais fcil quando feita com outros. verdade que nenhum outro pode meditar por ns, que meditamos a ss todo dia, mas ao mesmo tempo, sabemos que precisamos do apoio de outros para perseverar na viagem. O ambiente de grupo permite a principiantes aprender 'como' meditar. Pessoas novas podem se integrar num grupo a qualquer hora. E a reunio semanal fornece apoio e encorajamento aos que sintam desnimo ou tenham dificuldades 'no caminho'. Todos ns precisamos de tempos em tempos, o encorajamento de ver outros comprometidos e fieis disciplina. Precisamos tambm absorver o ensinamento mais profundamente e isso fazemos em reunies semanais, com fitas de John Main. J existem umas 200 palestras gravadas disponveis abrangendo diversos aspectos da meditao. Estas palestras fornecem instrues e aumentam a motivao, ajudando assim a perseverar no caminho. Podem nos dar um apoio semanal, parte do alimento que necessitamos na viagem. O Papel do 7rupo de "editao Crist O grupo semanal de Meditao Crist um acontecimento significativo na greja hoje em dia. Faz parte do grande movimento do Esprito Santo que est aprofundando a vida espiritual de Cristos leigos no mundo inteiro. Grupos renem-se agora em 35 pases, em parquias, casas, escritrios, colgios, prises, hospitais e comunidades. O grupo de meditao diferente do habitual grupo de orao. Apesar da meditao no excluir outras formas de orao, o grupo para meditantes o fundamento de sua vida espiritual. Ele no focaliza a orao vocal, peties ou louvor. preciso que isto fique claro para participantes novos. O formato do grupo simples e a reunio em geral mais curta do que em grupos de orao aproximadamente uma hora. Consiste de trs elementos essenciais: 1. Um tempo para o ensinamento (uma fita ou palestra) 2. Meia hora de meditao em silncio 3. Um tempo para perguntas ou partilha O lder do grupo aceita a responsabilidade em nome do grupo de manter este formato. O lder portanto providencia a fita a ser usada no incio, marca a hora para meditar e dirige o tempo de perguntas/partilha. O grupo uma comunidade. Ela est ligada por uma profunda amizade espiritual entre seus membros. Encoraja pessoas a perseverar na meditao, d apoio sua prtica diria e ajuda a recomear quando desistem. O grupo tambm um centro de hospitalidade espiritual para qualquer um que esteja procura de Deus. um grupo de ensino onde pessoas podem aprender sobre a meditao na tradio Crist, e recebem ajuda para iniciar. O lder do grupo um meditante comum como qualquer outra pessoa. Ele ou ela no ocupa posio de um gur ou perito. Mas apenas compartilha sua f e compromisso. Depois de meditar por algum tempo, consegue provavelmente responder s questes simples de principiantes baseado em sua prpria experincia. Entretanto, lderes de grupos pertencem tambm a comunidades mais abrangentes e podem recorrer a outros para ajuda e aconselhamento em qualquer tempo. Podem aprofundar o prprio conhecimento da meditao continuamente por meio de leituras de John Main ou Laurence Freeman ou ouvindo suas fitas, participando em retiros ou seminrios, e, claro pela leitura que fazem da Escritura e por sua vida sacramental. O manual 'O Grupo de Meditao Crist' bom guia para dar incio e para liderar um grupo de meditao semanal. O 7rupo de "editao Crist Em contato com os outros, despertamos para a verdade mais profunda de nosso ser que devemos ver, e assim aprendemos a viajar alm de ns mesmos. por isto que meditar regularmente, de forma diria ou semanal, com o mesmo grupo ou comunidade uma tal fonte de sustentao saudvel para nossa peregrinao. No podemos manter a iluso de uma peregrinao em isolamento, quando estamos na presena de outros. Apesar desta mesma presena fsica e espiritual levar-nos a um compromisso pessoal mais profundo com a quietude, o silncio e a fidelidade. O grupo ou comunidade assinalam igualmente o fim de todo herosmo falso e auto dramatizao. Estar em contato com as falhas habituais e limitaes de outros, coloca nossos recursos e fidelidade na perspectiva que precisamos para equilibrar a harmonia em nossa vida. Na presena de outros, conhecemos a ns mesmos... A cada dia fico mais surpreso com a gama e variedade das pessoas que realmente ouvem a mensagem do ensinamento sobre meditao, que ouvem isto a partir de alguma profunda e talvez desconhecida quietude dentro de si. E fico ainda mais inspirado porque tantos permanecem fieis disciplina e fidelidade que torna a escuta realmente significativa. So pessoas de todas as idades e antecedentes, educacional social e religioso. Mas todos descobriram o centro comum, Cristo, que vive em seu corao e no corao de toda a criao. John Main 8he 2resent .hrist Por exemplo, podemos sentar em meditao silenciosa e sem palavras. E nesta situao podemos sentir no s o silncio em nosso prprio corao, mas o silncio de todo o grupo. As vezes tal silncio ser quase palpvel e ele pode unir pessoas mais profundamente do que quaisquer palavras. William Johnston 8he /nner eGe o# Oove O Lder de Grupo de Meditao Crist 8ua,idades de um ,6der de !rupo 1. Comprometimento pessoal com a meditao como ensinada na Comunidade para Meditao Crist. 2. O desejo de partilhar o dom com outros. 3. Um sentimento de pertencer Comunidade Mundial para Meditao Crist que este ensinamento criou em todo o mundo. As responsa7i,idade de um ,6der de !rupo 1. Ser um centro estvel para as reunies do grupo semanal. Estar presente ou providenciar para que o grupo seja dirigido por outra pessoa. Providenciar os aspectos prticos de tempo e espao para a reunio. Ter a fita ou palestra preparada, inclusive para marcar o tempo de meditao. 2. Dar boas vindas a participantes novos e introduzi-los ao ensinamento e aos outros membros do grupo, de maneira amigvel. Mostrar interesse nas perguntas dos novos e em seu progresso. 3. Encorajar a prtica diria do compromisso de meditar duas vezes ao dia, mas tambm aceitar que leva tempo para que as pessoas criem esta disciplina. 4. Ser a pessoa de ligao com a comunidade maior de meditantes, local e global. ;esa=ios de ,iderar um !rupo 1. Ver que o significado e a fora de um grupo encontra-se em sua f, no em nmero de membros. Um grupo de 2 ou 3 to bom como um grupo de 20 ou 30. 2. Ver que pessoas talvez venham ao grupo por algum tempo e depois se afastam. No se pode saber o que o Esprito tenha talvez realizado naquela pessoa em sua curta estadia no grupo. 3. Aprofundar sua prtica pessoal de meditao afim de melhor apresent-la aos outros. 4. Ver que sua experincia de Deus aprofunda-se ao tomar parte na maneira como outros chegam a conhecer a Deus.
*ista de Re!ursos *i%ros (em portugus Paulus Editora) <ohn Main Meditao Crist A Palavra que vem do Silncio O Momento de Cristo 5aurence #reeman A Luz que vem de Dentro A Prtica Diria da Meditao Crist '6deo Voltar para Casa (Paulus Vdeo) * Existem vrios Livros e Vdeos em ingls. As pessoas interessadas podem ver os ttulos pela internet no Site da Medio Media: www.mediomedia.com ou pedir o catlogo WCCM em Londres: World Community for Christian Meditation 23 Kensington Square London W8 5HN UK Telefone: +44 (0) 207 937 4679 Fax : +44 (0) 207 937 6790 e-mail : wccm@compuserve.com A Escola para Professores o principal novo desenvolvimento na Comunidade, desde a primeira Escola que aconteceu em Florena, tlia, em 1997. Desde ento vrias Escolas j aconteceram em diferentes pases e h planos para muitas outras em 2000. Elas tem sido uma experincia profundamente enriquecedora para todos os participantes e deram frutos para poder compartilhar e disseminar o ensinamento de muitas maneiras. Os participantes so meditantes compromissados e que esto dispostos a partilhar o dom com outros. O fruto da primeira fase 'O Seminrio Voltar para Casa' planejado para ajudar o meditante comum a transmitir o ensinamento essencial de maneira simples e clara. A segunda fase da Escola consistir de seminrios sobre tpicos em reas especficas para aprofundar o ensinamento. Sero produzidos mdulos especiais que permitiro formas diferentes de transmisso. Os primeiros mdulos devem ter sido apresentados reunio do colegiado em Florena, em Maio de 1999. No terceiro estgio da Escola o foco estar no crescimento pessoal do professor individual ao freqentar um retiro mais extenso. O ensinamento de John Main e Laurence Freeman constituem o fundamento deste Manual e reconhecimentos e agradecimentos so devidos aos membros da Comunidade tanto na Gr Bretanha como em redor do mundo por seu trabalho preparatrio, especialmente Peter Ng, Doreen Romandini, Greg Ryan, e Elizabeth West. Para informaes adicionais sobre a Escola de Professores, favor contatar: World Community for Christian Meditation School for Teachers Co-ordinator Mrs. Kim Nataraja 23 Kensington Square London W8 5HN UK Telefone: +44 (0) 207 937 4679 Fax : +44 (0) 207 937 6790 e-mail : wccm@compuserve.com Webpage: http://www.wccm.org