RAMAI tidak mengetahui, daerah Muar yang begitu sinonim dengan komuniti Jawa sebenarnya mempunyai

kumpulan kecil komuniti Bugis yang menetap di duaperkampungan daerah ini iaitu di Kampung Parit Bugis dan
Kampung Sungai Pulai Laut.
Kampung berkenaan berada dalam mukim Sungai Balang dibuka oleh orang-orang Bugis yang berhirah dari
!ndonesia ke daerah ini untuk mencari pekeraan dengan meneroka hutan untuk membuka kebun.
Mengikut searah, Kampung Parit Bugis, diteroka oleh orang-orang Bugis yang diketuai "aeng Saribut dan "aeng
#bu Bakar dari Kepulauan $iau, !ndonesia pada %&'(.
Menurut ketua kampungnya, Sai)udin Kadak, orang Bugis membuka kawasan hutan di sini dan telah
mengusahakan tanaman getah, namun tanaman itu tidak menadi kerana pokok getah tidak sesuai dengan
kawasan tanah gambut.
*+iga keluarga orang Bugis itu kemudiannya meninggalkan kampung tersebut setelah lima tahun berada di situ
dan kera-kera membuka hutan diambil alih oleh orang-orang Jawa yang berasal dari Kabupaten Ponorogo, Pulau
Jawa, !ndonesia untuk mengusahakan tanaman kelapa pula.
*+apak asal seluas kira-kira %., hektar yang mula-mula diteroka oleh "aeng Saribut masih wuud dan diusahakan
penduduk kampung dengan tanaman sawit,- katanya kepada Sinar .arian.
Sifat jujur
Sementara, Kampung Sungai Pulai terbahagi kepada dua iaitu laut dan darat. Sungai Pulai Laut diteroka oleh
orang Bugis bernama Babak bersama rakan-rakanya sekitar %&''. Babak merupakan datuk kepada satu-satunya
generasi tua orang Bugis di kampung berkenaan yang masih hidup, Saanah #bdul .amid, /,,.
0rang Bugis beraya meneroka tanah seluas kira-kira 1,' hektar di Kampung Sungai Pulai Laut dengan tanaman
sawit yang menadi sumber ekonomi utama kepada penduduk di situ.
Saanah berkata, keluasan tanah yang beraya diteroka orang Bugis menggunakan peralatan tradisional
menggambarkan si)at sebenar mereka yang rain, cekal dan kuat bekera.
*Satu lagi si)at sebenar orang Bugis ialah sanggup bergaduh, meskipun sehingga menyebabkan kematian
adalah semata-mata untuk mempertahankan diri ika mereka tidak bersalah.
*"arah orang Bugis ini cepat panas, ditambah pula dulu mereka tidak dibimbing dengan !slam mempengaruhi
mereka bersi)at ganas,- katanya.
Katanya, pihak British atau Belanda telah menggelarkan orang Bugis sebagai lanun kerana tindakan mereka yang
sering merompak serta menyerang kapal penaah itu di laut.
Bagaimanapun katanya, sikap orang Bugis yang panas baran itu telah bertukar embut dan lebih baik selepas
kedatangan serta penyebaran !slam yang meluas ketika itu.
*Kelebihan pada orang Bugis adalah mereka uur, tidak menganiaya rakan dan amat mengutamakan hubungan
kekeluargaan.
Saanah berkata, arwah bapanya, Mencening "aeng Manangkah adalah orang Bugis yang berasal dari Sulawesi,
!ndonesia, begitu uga dengan arwah suaminya, "aeng Paleba "aeng Mengapi.
*#rwah suami adalah keturunan keenam keluarga raa Bugis. .asil perkongsian hidup, saya dikurniakan %2 anak,
tetapi hanya anak kedua sahaa yang )asih bertutur bahasa ibunda Bugis,- katanya.
Budaya makin berbeza
Menurut Saanah, amalan adat resam dan budaya masyarakat Bugis hari ini semakin berbe3a dengan amalan
masyarakat Bugis dahulu.
Jelasnya, mana-mana adat yang bercanggah dengan aaran !slam telah lama ditinggalkan dan hanya
mengamalkan adat yang tidak menyalahi !slam supaya amalan tradisi masyarakat Bugis tidak dilupakan generasi
baru.
*Sebagai contoh, sebelum ini ika sesebuah keluarga hendak mengadakan satu malis besar, terlebih dahulu akan
melakukan upacara ancak yang kononnya untuk bagi makan kepada nenek moyang.
*#pabila mengetahui perbuatan itu bercanggah dengan aaran !slam, amalan itu sudah tidak dilakukan lagi,-
katanya.
Katanya, dari segi adat budaya masyarakat Bugis dengan Jawa yang diamalkan hari ini tiada banyak be3anya.
0rang Bugis yang menggunakan gelaran seperti Petah, #ndik , "aeng dan #mbok dianggap mempunyai
kedudukan yang lebih tinggi kerana berasal daripada keturunan diraa.
Saanah menelaskan dia berketurunan Bugis wauk iaitu daripada kalangan orang-orang biasa.
Bagi $ahmat 4along, ,/, berkata, masyarakat Bugis hari ini semakin terbuka berbanding dahulu terutamanya
membabitkan soal perkahwinan anak.
*"ahulu, ibu bapa menetapkan syarat setiap anak mereka perlu berkahwin dengan keturunan yang sama ataupun
mengahwinkan anak mereka dengan ahli keluarga terdekat 5sepupu6 semata-mata untuk mengekalkan keturunan
keluarga masing-masing.
*Jika dalam kampung ada lelaki buang kaya, ibu bapa yang memiliki anak perempuan akan mengaturkan
perancangan anak mereka berkahwin dengan lelaki itu,- katanya yang menetap di Kampung Sungai Pulai Laut
seak dilahirkan.
Suku kaum Bugis adalah merupakan salah satu rumpun bangsa Melayu yang terdapat di Malaysia. Suku kaum Bugis lebih
tertumpu di kawasan Pantai Timur sabah dan Selatan Semenanjung Malaysia. Suku kaum Bugis ini sebenarnya berasal dari
kepulauan Sulawesi di Indonesia. Namun, suku kaum bugis telah berhijrah ke Tanah Melayu sebelum negara ini mencapai
kemerdekaan lagi. Suku kaum Bugis juga merupakan antara suku kaum terawal yang datang dan menetap ke Tanah Melayu.
Suku kaum Bugis ini berhijrah ke Tanah Melayu telah menetap dan mendirikan institusi kekeluargaan serta melahirkan uriat
dan waris sehinggalah ke generasi sekarang.
Suku kaum Bugis ini juga seperti masyarakat lain yang mempunyai adat, kepercayaan, tulisan dan bahasa yang tersendiri.
!alaubagaimanapun, cara dan kebudayaan masyarakat Bugis tidak jauh beanya dengan masyarakat Melayu di Tanah Melayu.
"leh yang demikian, keadaan ini tidak merumitkan masyarakat Bugis untuk bergaul dengan masyarakat Melayu di Tanah
Melayu.
Bahasa Bugis sebenarnya berasal daripada Tanah Bugis iaitu kawasan Sulawesi di Pulau Sulawesi, Indonesia. #edatangan
bahaasa Bugis di Malaysia khususnya kawasan negeri Sabah sebenarnya bukan berlaku pada masa yang singkat malah pengaruh
bahasa ini telah mula bertapak di negara kita sejak beratus$ratus tahun dahulu. Bukti sejarah telah menunjukkan bahawa
masyarakat Bugis telah membina tamadun mereka melalui kepakaran dalam bidang maritim seperti di %ohor dan beberapa buah
negeri lain di nusantara sehingga masyarakat pada masa itu menggelarkan orang Bugis sebagai pahlawan yang berani, pedagang
yang bercaya serta golongan lanun yang suka membuat kacau bilau.
Pengaruh bahasa Bugis di Sabah khususnya daerah Tawau memang tidak dapat dina&ikan. 'al ini kerana pengaruh
bahasa dan adat istiadat Bugis bukan sahaja diamalkan oleh masyarakat Bugis, malah pengaruh ini turut menular ke dalam
kehidupan harian masyarakat bukan bugis. (enomena ini menyebabkan ramai memberi andaian bahawa masyarakat Tawau
terdiri daripada masyarakat Bugis semata$mata walhal penduduk Tawau turut didiami oleh masyarakat dan suku bangsa lain
seperti Bajau, Banjar, Tidong, Bisaya, #okos, #adaan$)usun, dan bangsa$bangsa lain.
Bahasa Bugis juga dikenali sebagai Bugis, Basa *gi atau *gi yang mana bahasa ini dipertuturkan oleh etnik Bugis iaitu
seramai + juta di Indonesia ,terutamanya Sulawesi Selatan- dan Malaysia. Bahasa Bugis tergolong dalam keluarga bahasa
.ustronesia. Bahasa Bugis kebiasaannya ditulis menggunakan konsonan /ontara iaitu berdasarkan konsonan Brahmi. Pada hari
ini, bahasa Bugis turut ditulis dalam tulisan 0umi. Sebahagian besar masyarakat Bugis adalah penganut agama Islam.
/ontara merupakan aksara asli bagi masyarakat bugis$makassar. Maka lontara ini bukanlah asimilasi daripada bahasa lain
apalagi pengaruh budaya lain, termasuklah budaya India. Bentuk aksara lontara menurut budayawan Indonesia iaitu Pro&
Mattulada ,alm- adalah berasal daripada 1sulapa eppa wala suji1. !ala suji berasal dari kata wala 2 pemisah3pagar3penjaga
dan suji 2 putri. !ala Suji adalah sejenis pagar bambu yang digunakan dalam acara ritual yang berbentuk belah ketupat. Sulapa
eppa ,empat sisi- adalah bentuk mistis kepercayaan Bugis$Makassar klasik yang menyimbolkan dengan susunan semesta iaitu
tanah, air, api, dan angin.
.ksara$akasara lontara dalam bahasa Bugis terdiri daripada 45 konsonan lontara dan satu 6okal. Setiap konsonan
mempunyai bunyi 6okal 3a3. Penyatuan antara konsonan bagi skrip ini adalah tidak wujud. Setiap konsonan akan diubah
bunyinya dengan penggunaan tanda 6okal.

Selain mempunyai sistem &onologi dan &onetik yang agak lengkap, bahasa Bugis turut terkenal dengan bidang
kesusasteraannya. Sebagai contoh, 7/a 8aligo9 merupakan sebuah epik yang terpanjang di dunia yang mana epik ini telah
wujud sebelum kewujudan epik terkenal Sanskrit iaitu Mahabrata. Namun begitu, 7/a 8aligo9 tidak boleh dianggap sebagai
teks sejarah kerana epik ini penuh dengan mitos dan peristiwa$peristiwa luar biasa yang tidak masuk akal. !alau
bagaimanapun, epik ini adalah gambaran kebudayaan Bugis sebelum abad ke$4+.
Baik
Suku Bugis atau to 7gi8 adalah salah satu suku di antara sekian banyak suku di !ndonesia. Mereka bermukim di Pulau Sulawesi
bagian selatan. 9amun dalam perkembangannya, saat ini komunitas Bugis telah menyebar luas ke seluruh 9usantara.
Penyebaran Suku Bugis di seluruh +anah #ir disebabkan mata pencaharian orang:orang bugis umumnya adalah nelayan dan
pedagang. Sebagian dari mereka yang lebih suka merantau adalah berdagang dan berusaha 5massompe86 di negeri orang lain.
.al lain uga disebabkan adanya )aktor historis orang-orang Bugis itu sendiri di masa lalu.
0rang Bugis 3aman dulu menganggap nenek moyang mereka adalah pribumi yang telah didatangi titisan langsung dari *dunia
atas- yang *turun- 5manurung6 atau dari *dunia bawah- yang *naik- 5tompo6 untuk membawa norma dan aturan sosial ke bumi
5Pelras, +he Bugis, 1'';6.
7mumnya orang-orang Bugis sangat meyakini akan hal to manurung, tidak teradi banyak perbedaan pendapat tentang searah
ini. Sehingga setiap orang yang merupakan etnis Bugis, tentu mengetahui asal-usul keberadaan komunitasnya. Kata *Bugis-
berasal dari kata to ugi, yang berarti orang Bugis.
Penamaan *ugi- meruuk pada raa pertama keraaan <ina 5bukan negara <ina, tapi yang terdapat di a3irah Sulawesi Selatan
tepatnya Kecamatan Pammana Kabupaten =ao saat ini6 yaitu La Sattumpugi. Ketika rakyat La Sattumpugi menamakan dirinya,
mereka meruuk pada raa mereka. Mereka menuluki dirinya sebagai +o 7gi atau orang-orang>pengikut dari La Sattumpugi. La
Sattumpugi adalah ayah dari =e8 <udai dan bersaudara dengan Batara Lattu8, ayahanda dari Sawerigading.
Sawerigading sendiri adalah suami dari =e8 <udai dan melahirkan beberapa anak, termasuk La 4aligo yang membuat karya
sastra terbesar. Sawerigading 0punna =are8 5?ang "ipertuan "i =are6 adalah kisah yang tertuang dalam karya sastra La 4aligo
dalam tradisi masyarakat Bugis. Kisah Sawerigading uga dikenal dalam tradisi masyarakat Luwuk Banggai, Kaili, 4orontalo, dan
beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton 5Sumber @ id.wikipedia.org>wiki>SukuABugis6.
Peradaban awal orang:orang Bugis banyak dipengaruhi uga oleh kehidupan tokoh-tokohnya yang hidup di masa itu, dan
diceritakan dalam karya sastra terbesar di dunia yang termuat di dalam La 4aligo atau sure8 galigo dengan umlah kurang lebih
&''' halaman )olio dan uga tulisan yang berkaitan dengan silsilah keluarga bangsawan, daerah keraaan, catatan harian, dan
catatan lain baik yang berhubungan adat 5ade86 dan kebudayaan:kebudayaan di masa itu yang tertuang dalam Lontara8. +okoh:
tokoh yang diceritakan dalam La 4aligo, di antaranya ialah Sawerigading, =e8 0pu Sengngeng 5!bu Sawerigading6, =e8
+enriabeng 5!bu =e8 <udai6, =e8 <udai 5!stri Sawerigading6, dan La 4aligo5#nak Sawerigading dan =e8 <udai6.
+okoh:tokoh inilah yang diceritakan dalam Sure8 4aligo sebagai pembentukan awal peradaban Bugis pada umumnya.
Sedangkan di dalam Lontara8 itu berisi silsilah keluarga bangsawan dan keturunan:keturunannya, serta nasihat:nasihat biak
sebagai penuntun orang-orang bugis dalam mengarungi kehidupan ini. !sinya lebih cenderung pada pesan yang mengatur norma
sosial, bagaimana berhubungan dengan sesama baik yang berlaku pada masyarakat setempat maupun bila orang Bugis pergi
merantau di negeri orang.
Konsep #de8 5#dat6 dan Spiritualitas 5#gama6
Konsep ade8 5adat6 merupakan tema sentral dalam teks:teks hukum dan searah orang Bugis. 9amun, istilah ade8 itu hanyalah
pengganti istilah:istilah lama yang terdapat di dalam teks-teks 3aman pra-!slam, kontrak-kontrak sosial, serta peranian yang
berasal dari 3aman itu. Masyarakat tradisional Bugis mengacu kepada konsep pang8ade8reng atau *adat istiadat-, berupa
serangkaian norma yang terkait satu sama lain.
Selain konsep ade8 secara umum yang terdapat di dalam konsep pang8ade8reng, terdapat pula bicara 5norma hukum6, rapang
5norma keteladanan dalam kehidupan bermasyarakat6, wari8 5norma yang mengatur strati)ikasi masyarakat6, dan sara8 5syariat
!slam6 5Mattulada, Kebudayaan Bugis Makassar @ 1/,-/B La +oa6. +okoh-tokoh yang dikenal oleh masyarakat Bugis seperti
Sawerigading, =e8 <udai, La 4aligo, =e8 +enriabeng, =e8 0pu Sengngeng, dan lain-lain merupakan tokoh:tokoh yang hidup di
3aman pra-!slam.
+okoh:tokoh tersebut diyakini memiliki hubungan yang sangat erat dengan dewa:dewa di kahyangan. Bahkan diceritakan dalam
La 4aligo bahwa saudara kembar dari Sawerigading yaitu =e8 +enriabeng menadi penguasa di kahyangan. Sehingga konsep
ade8 5adat6 serta kontrak-kontrak sosial, serta spiritualitas yang teradi di kala itu mengacu kepada kehidupan dewa-dewa yang
diyakini. #danya upacara-upacara penyaian kepada leluhur, sesai pada penguasa laut, sesai pada pohon yang dianggap
keramat, dan kepada roh-roh setempat menunukkan bahwa apa yang diyakini oleh masyarakat tradisional Bugis di masa itu
memang masih menganut kepercayaan pendahulu-pendahulu mereka.
9amun, setelah diterimanya !slam dalam masyarakat Bugis, banyak teradi perubahan:perubahan terutama pada tingkat ade8
5adat6 dan spiritualitas. 7pacara:upacara penyaian, kepercayaan akan roh-roh, pohon yang dikeramatkan hampir sebagian
besar tidak lagi melaksanakannya karena bertentangan dengan pengamalan hukum !slam. Pengaruh !slam ini sangat kuat dalam
budaya masyarakat bugis, bahkan turun-temurun orang:orang bugis hingga saat ini semua menganut agama !slam.
Pengamalan aaran !slam oleh mayoritas masyarakat Bugis menganut pada paham ma3hab Sya)i8i, serta adat istiadat yang
berlaku dan tidak bertentangan dengan syariat !slam itu sendiri. Budaya dan adat istiadat yang banyak dipengaruhi oleh budaya
!slam tampak pada acara-acara pernikahan, ritual bayi yang baru lahir 5aCiCah6, pembacaan surat yasin dan tahlil kepada orang
yang meninggal, serta menunaikan kewaiban hai bagi mereka yang berkemampuan untuk melaksanakannya.
Daktor-)aktor yang menyebabkan masuknya !slam pada masyarakat Bugis kala itu uga melalui alur perdagangan dan
pertarungan kekuasaan keraaan-keraaan besar kala itu. Setelah kalangan bangsawan Bugis banyak yang memeluk agama
!slam, maka seiring dengan waktu akhirnya agama !slam bisa diterima seluruh masyarakat Bugis. Penerapan syariat !slam ini
uga dilakukan oleh raa-raa Bone, di antaranya napatau8 matanna8 tikka8 Sultan #limuddin !dris Matindroe8 $i 9aga 7lEng, La
Ma8daremmeng, dan #ndi Mappanyukki.
Konsep:konsep aaran !slam ini banyak ditemukan persamaannya dalam tulisan-tulisan Lontara8. Konsep norma dan aturan yang
mengatur hubungan sesama manusia, kasih sayang, dan saling menghargai, serta saling mengingatkan uga terdapat dalam
Lontara8. .al ini uga memiliki kesamaan dalam prinsip hubungan sesama manusia pada aaran agama !slam.
Budaya:budaya Bugis sesungguhnya yang diterapkan dalam kehidupan sehari:hari mengaarkan hal:hal yang berhubungan
dengan akhlak sesama, seperti mengucapkan tabe8 5permisi6 sambil berbungkuk setengah badan bila lewat di depan sekumpulan
orang-orang tua yang sedang bercerita, mengucapkan iyE 5dalam bahasa Jawa nggih6, ika menawab pertanyaan sebelum
mengutarakan alasan, ramah, dan menghargai orang yang lebih tua serta menyayangi yang muda. !nilah di antaranya aaran:
aaran suku Bugis sesungguhnya yang termuat dalam Lontara8 yang harus direalisasikan dalam kehidupan sehari:hari oleh
masyarakat Bugis.
Manusia Bugis
Searah orang:orang Bugis memang sangat panang, di dalam teks:teks searah seperti karya sastra La 4aligo dan Lontara8
diceritakan baik awal mula peradaban orang:orang Bugis, masa keraaan:keraaan, budaya dan spritualitas, adat istiadat, serta
silsilah keluarga bangsawan. .al ini menunukkan bahwa budaya dan adat istiadat ini harus selalu dipertahankan sebagai bentuk
warisan dari nenek moyang orang:orang Bugis yang tentunya sarat nilai-nilai positi).
9amun saat ini ditemukan uga banyak pergeseran nilai yang teradi baik dalam memahami maupun melaksanakan konsep dan
prinsip-prinsip ade8 5adat6 dan budaya masyarakat Bugis yang sesungguhnya. Budaya siri8 yang seharusnya dipegang teguh dan
ditegakkan dalam nilai:nilai positi), kini sudah pudar. "alam kehidupan manusia Bugis:Makassar, siri8 merupakan unsur yang
prinsipil dalam diri mereka. +idak ada satu nilai pun yang paling berharga untuk dibela dan dipertahankan di muka bumi selain
siri8.
Bagi Manusia Bugis-Makassar, siri8 adalah iwa mereka, harga diri mereka, dan martabat mereka. Sebab itu, untuk menegakkan
dan membela siri8 yang dianggap tercemar atau dicemarkan oleh orang lain, maka manusia Bugis-Makassar bersedia
mengorbankan apa saa, termasuk iwanya yang paling berharga demi tegaknya siri8 dalam kehidupan mereka.5.amid #bdullah,
Manusia Bugis-Makassar .2/6.
"i 3aman ini, siri8 tidak lagi diartikan sebagai sesuatu yang berharga dan harus dipertahankan. Pada prakteknya siri8 diadikan
suatu legitimasi dalam melakukan tindakan:tindakan yang anarkis, kekerasan, dan tidak bertanggung awab. Padahal nilai siri8
adalah nilai sakral masyarakat bugis, budaya siri8 harus dipertahankan pada koridor ade8 5adat6 dan aaran agama !slam dalam
mengamalkannya.
Karena itulah merupakan interpretasi manusia Bugis yang sesungguhnya. Sehingga ika dilihat secara utuh, sesungguhnya
seorang manusia bugis ialah manusia yang sarat akan prinsip dan nilai:nilai ade8 5adat6 dan aaran agama !slam di dalam
menalankan kehidupannya, serta si)at pang8ade8reng 5adat istiadat6 melekat pada pribadi mereka.
Mereka yang mampu memegang teguh prinsip:prinsip tersebut adalah cerminan dari seorang manusia Bugis yang turun dari
dunia atas 5to manurung6 untuk memberikan keteladan dalam membawa norma dan aturan sosial di bumi.
SUKU BUGIS DAN ADAT ISTIADAT
Suku Bugis adalah salah satu suku yang berdomisili di Sulawesi Selatan. Ciri utama kelompok etnik ini adalah bahasa
dan adat-istiadat, sehingga pendatang Melayu dan Minangkabau yang merantau ke Sulawesi sejak abad ke-15 sebagai
tenaga administrasi dan pedagang di Kerajaan owa dan telah terakulturasi, juga bisa dikategorikan sebagai orang
Bugis. !iperkirakan populasi orang Bugis men"apai angka enam juta jiwa. Kini orang-orang Bugis menyebar pula di
berbagai pro#insi $ndonesia, seperti Sulawesi %enggara, Sulawesi %engah, &apua, Kalimantan %imur, dan Kalimantan
Selatan. 'rang Bugis juga banyak yang merantau ke man"anegara seperti di Malaysia, $ndia, dan (ustralia.
Suku Bugis adalah suku yang sangat menjunjung tinggi harga diri dan martabat. Suku ini sangat menghindari tindakan-
tindakan yang mengakibatkan turunnya harga diri atau martabat seseorang. )ika seorang anggota keluarga melakukan
tindakan yang membuat malu keluarga, maka ia akan diusir atau dibunuh. *amun, adat ini sudah luntur di +aman
sekarang ini. %idak ada lagi keluarga yang tega membunuh anggota keluarganya hanya karena tidak ingin menanggung
malu dan tentunya melanggar hukum. Sedangkan adat malu masih dijunjung oleh masyarakat Bugis kebanyakan.
,alaupun tidak seketat dulu, tapi setidaknya masih diingat dan dipatuhi.
JAWA
Perkahwinan Cara Masyarakat Jawa
Perkahwinan masyarakat Jawa memang unik. Jarang-arang dilakukan di3aman moden ini. +api saya kagum masih terdapat
kampung yang mengekalkan perkahwinan cara masyarakat Jawa. Kg Sungai 9ibong Semerah Batu Pahat Johor ,bukan sahaa
kampung yang yang terkenal kerana memenangi berbagai anugerah tetapi ia adalah sebuah kampung yang banyak mengekalkan
cara hidup masyarakat keturunan Jawa, terutama dari kumpulan rewang , kebudayaan,cara perkahwinan dan cara kehidupannya.
Baru-baru ini satu malis perkahwinan yang meriah telah diadakan di $umah Fn. Katiman Bin Miskon. Malis tersebut telah
dihadiri oleh masyarakat dari berbagai bangsa dan uga turut dihadiri oleh "atuk #bd $ahim Bin #bu Bakar 5 ketua cawangan
khas Bukit #man6. Maa) kalau tersilap nama dan gelaran kerana saya hanya dimaklumkan oleh salah seorang tetamu yang
hadir.4ambar-gambar sempena malis tersebut.
Pulang Rewang Ke Kampung

Awal-awal lagi emak saya sudah berpesan kepada semua anak-anaknya termasuklah saya supaya pulang ke kampung
pada 31/5 & 1/6 yang lepas. Ini adalah arahan kebiasaan apabila ada apa-apa majlis kenduri yang akan dibuat dikampung.
Majlis kenduri kali ini ialah majlis walimah kenduri kahwin! di rumah emak saudara saya yang merangkap kakak kepada
abah" #mbah $upinah. %anggilan mesra untuk beliau ialah #mbah &aw'k.
%ada satu-satu majlis kenduri perkahwinan seumpama ini" kami adik-beradik akan dikerah untuk balik dan berkumpul
dalam satu keluarga besar untuk sama-sama membantu majlis perkahwinan tersebut. Adat inilah yang dipanggil dengan
istilah (#&A)* menjadikan ianya satu budaya dan adat yang unik dalam masyarakat +awa. %englibatan dalam akti,iti
rewang se'lah-'lah menjadi satu yang wajib dan menjadi satu kesalahan yang besar jika ada mana-mana angg'ta
keluarga yang tidak dapat menghadirkan diri dengan alasan yang k'nkrit.
$aya -uba untuk menilai semula nilai-nilai adat yang baik ini kerana saya tidak mahu keterlibatan saya hanya dinilai dari
aspek pandangan adat dan budaya yang baik semata-mata. Ini kerana segala-galanya bermula dengan niat yang murni.
$aya menyatakan demikian kerana ada angg'ta keluarga yang hadir kerana se'lah-'lah terpaksa dan terikat kuat dengan
adat. Maka saya terangkan semuanya kepada isteri saya tentang budaya ini. Maklum saja" isteri saya berasal dari
.elantan. Maka kami telah menetapkan bahawa kehadiran kami ke majlis rewang tersebut dengan misi amal" /iarah dan
ukhwah.
Misi Amal, Ziarah Dan Ukhwah
0ata-ara adab bergaul dengan masyarakat ada disebut dan dibin-angkan di dalam kitab $airu As-$alikin karangan $yeikh
Abdul $amad %alembagi. 1eliau membahaskan adab yang bagaimana untuk kita dib'lehkan bergaul dengan masyarakat
atau tidak. %ertamanya" tidak dib'lehkan sekiranya akti,iti tersebut ber-ampur dengan perkara-perkara maksiat dan
b'leh mer'sakkan akhlak" iman & amal. .eduanya dib'lehkan atas dasar ta2awun iaitu bert'l'ng-t'l'ngan dalam perkara
kebaikan.
Maka saya melihat sebenarnya budaya rewang ini merupakan satu medan amal yang besar kerana akti,iti berg't'ng
r'y'ng memang menjadi satu amalan masyarakat Melayu umumnya dan budaya rewang ini juga dapat dijadikan satu
medan dakwah diperingkat keluarga dan sanak saudara. Maka itulah misi amal" /iarah dan ukhwah menjadi keutamaan
kami sebelum mendahulukan nilai adat dan budaya setempat.
Maka" akti,iti selama dua hari tersebut telah dipenuhi dengan akti,iti yang meriah kerana masing-masing akan men-ari
apa sahaja kerja yang b'leh dilakukan. .alau dahulu" anak-anak muda akan berebut-rebut untuk menjadi 3penanggah4
yang bermaksud pelayan" tetapi 5ungsi tersebut kian lama kian terhakis kerana sistem kenduri sekarang lebih kepada
sistem layan diri. $elain itu juga" minat belia-belia dan anak muda untuk menghadiri rewang juga kian mer's't. Mungkin
sebab itulah saya menyarankan agar misi amal ini di terapkan agar mereka dapat melihat semua kerja-kerja ini dengan
nilai-nilai pahala amal yang s'leh.
Antara lain yang menjadi tarikan anak muda ialah hiburan. Makanya" mana-mana majlis yang tiada hiburan maka
kuranglah anak-anak muda yang hadir. Antara hiburan yang saya maksudkan ialah seperti kumpulan kugiran" kuda
kepang" j'get lambak dan sebagainya. Maka disinilah saya melihat peranan dakwah yang sesuai agar hiburan-hiburan
yang melalaikan ini dapat diubah k'nsepnya kepada hiburan yang lebih Islamik.
1ermain-main dengan keletah adik-adik sepupu dan anak-anak buah juga menjadikan misi ukhwah amat bererti buat
saya. .ami sesama sepupu berb'rak-b'rak panjang ber-erita dari hal kerjaya" rumahtangga" p'litik dan lain-lain lagi. 1agi
saya ukhwah inilah sebagai satu jambatan jangka panjang untuk misi dakwah yang lebih jauh pada masa-masa
mendatang.
In $ya Allah" selepas ini saya akan mengupas tajuk-tajuk lain yang saya letakkan di bawah kateg'ri Masyarakat +awa
sebagai satu pengenalan untuk anda mengenali budaya Masyarakat +awa ini dan sejarah telah membuktikan bahawa adat
dan budaya setempat merupakan salah satu senjata yang ampuh untuk menguasai medan dakwah setempat.
PENDAHULUAN:
'rang-orang )awa pada asalnya adalah merupakan petani yang mengerjakan sawah padi, akan tetapi kegiatan pertanian mereka
berubah setelah mereka menetap di Semenanjung ini mengikut kesesuaian tanah yang diterokainya. !ari -aktor inilah mereka adalah
orang-orang yang mudah menyesuaikan dengan keadaan, di mana dari aspek senibinanya juga berkait rapat dengan si-at mereka .yang
sedemikian. 'rang-orang Melayu keturunan )awa mungkin telah tiba di Semenanjung ini lama dahulu. Kemungkinan semasa
pemerintahan &arameswara di Melaka, baginda turut membawa orang-orang )awa bersama mereka dan dalam jangkamasa yang begitu
lama mereka telah dianggap sebagai bukan orang yang mendatang ditambah pula agama yang dianuti adalah sama dengan orang-
orang tempatan.
Berlakunya migrasi sub-etnik Melayu dari seluruh (lam Melayu terutama dari $ndonesia, etnik serumpun yang semuanya
beragama $slam, bertutur dalam bahasa Melayu dan mengamalkan kebudayaan dan adat resam Melayu /0u+iah Sha--ie, 12213 1545.
Migrasi bermula sejak abad ke-15 dan etnik )awa sebagai masyarakat perdagangan di +aman Kesultanan Melayu Melaka telah
meninggalkan Melaka apabila ia dijajah oleh &ortugis. Mereka berhijrah semula di abad ke-14 di negeri Selat sebagai pedagang ke"il,
kelasi dan orang gaji. Berhijrah ke )ohor, Selangor dan &erak sebagai peneroka. 6tnik Minangkabau dari Sumatera Barat telah
bermastautin di *egeri Sembilan sejak abad ke-17. (bad ke-18 orang Bugis dari Sulawesi pula bermastautin di Selangor, &erak dan
)ohor. !ari segi komposisi dan bilangan penduduk $ndonesia yang berhijrah ke Malaysia, etnik )awa merupakan kumpulan terbesar.
!alam tahun 1492, jumlah mereka lebih dari 18,222 orang, kemuudian diikuti oleh etnik Minangakabau, Banjar dan Bugis /0u+iah
Sha--ie, 12213 1:95.
Sekiranya diteliti kebudayaan Kelantan masa kini terdapat unsur-unsur yang kebudayaannya banyak menyerupai dengan
kebudayaan orang-orang )awa, umpamanya wayang kulit, permainan wau /;ayang-layang5 seni membuat batik dan juga "ara
pertuturan, di mana terdapat beberapa perkataan yang sama atau seakan sama sebutan dan ertinya. %erdapat sebuah masjid /Masjid
Kampung ;aut5 di mana bentuknya hampir sama dengan sebuah masjid di !emek, )awa %engah. 0aktor ini mungkin ada kaitan
dengan kesultanan <aja-<aja *egeri Kelantan yang mempunyai kaitan dengan <aja-<aja di )awa.
Kebanyakan dari mereka yang berhijrah ke Semenanjung tidak terus mengusahakan tanah di mana mereka mula-mula bertapak.
Mereka mengambi1-upah sama ada di ladang-ladang kepunyaan $nggeris atau sebagainya. $ni adalah kerana mereka perlu untuk
menyara kehidupan seharian di samping mengumpulkan .modal. sebelum berupaya membuka tanah.. Setelah dapat membuka tanah
biasanya akan dijualkan kepada orang lain terutamanya penduduk tempatan yang lebih berada.
Si&at campur$aduk dalam dialek Betawi adalah cerminan dari kebudayaan Betawi secara umum, yang merupakan hasil
perkawinan berbagai macam kebudayaan, baik yang berasal dari daerah$daerah lain di Nusantara maupun kebudayaan
asing. )alam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni
8ambang #romong yang berasal dari seni musik Tiongkok, tetapi juga ada 0ebana yang berakar pada tradisi musik .rab,
#eroncong Tugu dengan latar belakang Portugis$.rab,dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke$Belanda$an.
Secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang Betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku
dan bangsa. Mereka adalah hasil kawin$mawin antaretnis dan bangsa di masa lalu.
)alam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni 8ambang #romong yang berasal dari seni musik Tionghoa,
tetapi juga ada 0ebana yang berakar pada tradisi musik .rab, #eroncong Tugu dengan latar belakang Portugis$.rab,dan
Tanjidor yang berlatarbelakang ke$Belanda$an. Saat ini Suku Betawi terkenal dengan seni /enong, 8ambang #romong,
0ebana Tanjidor dan #eroncong.
B*).:. B*8IS
Suku Bugis adalah suku terbesar ketiga di Indonesia setelah suku %awa dan Sunda. Berasal dari Sulawesi Selatan dan
menyebar pula di propinsi$propinsi Sulawesi Tenggara, Sulawesi Tengah, Papua, Irian %aya Barat, #alimantan Timur,
#alimantan Selatan, 0iau dan 0iau #epulauan, dan bahkan sampai ke Malaysia dan Brunei )arussalam.
Pada abad ke$4; datanglah seorang pemimpin suku Bugis menghadap 0aja Banjar yang berkedudukan di #ayu Tangi
,Martapura- untuk diijinkan mendirikan pemukiman di Pagatan, Tanah Bumbu. 0aja Banjar memberikan gelar #apitan
/aut Pulo kepadanya yang kemudian menjadi raja Pagatan. *pacara adat suku Bugis di daerah ini antara lain <
= Mappanretasi ,memberi makan laut- di )esa Pagatan, kecamatan #usan 'ilir, Tanah Bumbu
= Maccera>tasi di desa Sarang Tiung
Sebagian besar suku Bugis tinggal di daerah pesisir timur #alimantan Selatan yaitu Tanah Bumbu dan #ota Baru.
Pengenalan
Abad ke-19 adalah titik tolak penting dalam sejarah Tanah Melayu bukan sahaja mengalami perubahan politik, tetapi juga
perubahan sosial dan ekonomi. Perubahan politik telah membawa kepada perubahan sosial. Perkembangan perusahaan
bijih timah dan getah telah membawa kepada kedatangan orang Cina dan ndia ke Tanah Melayu. !elain orang Cina dan
ndia, terdapat satu lagi kumpulan imigran di Tanah Melayu iaitu orang ndonesia yang datang dari "alimantan, #awa,
!umatera, !ulawesi, $iau dan lain-lain "epulauan ndonesia.
O R A N G I N D O N E S I A
1. Pengenalan
!ebelum pemerintahan nggeris, orang ndonesia telah berhijrah ke Tanah Melayu. Mereka adalah orang
Minangkabau, orang %ugis dan orang #awa. &rang Minangkabau dari !umatera %arat telah berhijrah se'ara
beramai-ramai ke (egeri !embilan pada abad ke-1). &rang %ugis dari !ulawesi !elatan telah datang ke Tanah
Melayu dan menetap di !elangor, Perak dan #ohor. &rang #awa berhijrah ke Tanah Melayu pada awal abad ke-*+
untuk bekerja sebagai buruh di lading kopi, lading getah dan juga di lombong-lombong bijih timah. Pada
penghujung abad ke-19, penghijrahan masuk orang ndonesia semakin meningkat. ,al ini disebabkan keperluan
buruh dalam sektor penanaman padi dan kopi diikuti oleh perkembangan perusahaan bijih timah dan getah.
2. Sebab kedatangan
a. -aktor politik
Tekanan politik oleh pihak penjajah .%elanda/ telah mendorong kemasukan orang-orang ndonesia ke Tanah
Melayu. !ebagai 'ontoh, orang #awa telah dikenakan !istem "ultur .101+-102+/ atau !istem Tanaman
Paksa. !istem ini telah menyebabkan rasa kurang senang orang-orang #awa terhadap pemerintahan %elanda.
Pertambahan penduduk ndonesia yang tinggi juga menyebabkan tanah pertanian di #awa tidak 'ukup.
b. -aktor sosial
Penduduk di ndonesia terutamanya dari Pulau #awa dan !umatera telah bertambah dengan pesat.
Pertambahan penduduk yang tidak seimbang dengan pertambahan keluasan tanah pertanian ataupun
pengeluaran tanaman makanan telah menyebabkan kemiskinan dan kemerosotan tara3 hidup para petani.
'. -aktor ekonomi
Peluang ekonomi seperti sektor pertanian iaitu getah, padi, kelapa dan lain-lain adalah pendorong utama
kepada kemasukan orang-orang ndonesia ke Tanah Melayu. "estabilan politik di Tanah Melayu adalah lebih
baik jika dibandingkan dengan ndonesia juga merupakan 3aktor pendorong bagi kemasukan orang
ndonesia. 4alakan pembesar-pembesar tempatan untuk mengerjakan kawasan pertanian juga telah
mendorong kepada lebih ramai kemasukan orang ndonesia ke Tanah Melayu. !ebagai 'ontoh, &rang "aya
%akar .Muar/ telah menggunakan tenaga orang ndonesia untuk mengerjakan dusun buah-buahannya.
Persamaan dengan orang-orang Melayu di Tanah Melayu dari segi bahasa, agama, adat resam dan
sebagainya telah menyebabkan mereka dapat menyesuaikan diri dengan keadaan di Tanah Melayu.
3. Sumbangan
&rang ndonesia turut menyumbangkan tenaga dalam perusahaan getah dan bijih timah di samping dalam pertania
seperti padi, kelapa, dusun buah-buahan dan sebagainya. "e'enderungan dalam mengusahakan pertanian yang
sama dengan tempat asal mereka adalah pendorong kepada kedatangan orang ndonesia ke Tanah Melayu.
4. Cara kemasukan
Tidak ada satu sistem yang tertentu yang dilalui oleh orang ndonesia untuk datang ke Tanah Melayu di mana
mereka berusaha sendiri untuk datang ke sini.
5. Komposisi penduduk orang Indonesia
a. &rang #awa
&rang #awa merupakan orang Melayu yang paling banyak berhijrah ke Tanah Melayu. Menjelang tahun 191+,
terdapat 12+++ orang #awa di Tanah Melayu dan !ingapura. Mereka bekerja sebagai buruh di lading kopi dan
getah atau lombong bijih timah. "ebanyakan orang #awa terdapat di negeri #ohor, selangor dan Perak.
b. &rang %anjar
&rang %anjar berasal dari 5aerah %anjarmasin. Mereka mengusahakan penanaman padi. "ebanyakan
mereka mendiami kawasan-kawasan pinggir pantai dan lembah-lembah sungai di Perak, !elangor dan #ohor.
Pada tahun 1911, bilangan penduduk %anjar di Tanah Melayu ialah )610* orang.
'. &rang %ugis
&rang %ugis berasal dari Pulau !ulawesi membuka petempatan di !elangor, #ohor dan Perak. Mereka
menjalankan kegiatan pertanian.