A DIARIO CON EL PAPA FRANCISCO.

DICIEMBRE
1
En Navidad se viven las percepciones interiores en femenino propias de la
espera de un parto. Una actitud espiritual que prev un estilo de apertura:
por ello no se debe colocar nunca en la puerta de nuestra alma un educado
cartel con la inscripcin: Se ruega no molestar.
La Iglesia repite la oracin: Ven, Seor!. Y haciendo as, llama al Seor con
tantos nombres distintos, llenos de un mensaje sobre el Seor mismo: Oh
sabidura, oh Dios poderoso, oh raz de Jes, oh sol, oh rey de las naciones, oh
Emanuel.
La Virgen senta lo que sienten todas las mujeres en ese momento tan
especial: esas percepciones interiores en su cuerpo y en su alma de las cuales
comprende que el hijo ya est por nacer. Y en su corazn deca seguramente
al nio que llevaba en su seno: Ven, quiero mirarte a la cara porque me han
dicho que sers grande.
2
San Bernardo nos dice que hay una tercera venida del Seor: la de cada da.
En efecto el Seor cada da visita a su Iglesia. Nos visita a cada uno de
nosotros. Y tambin nuestra alma entra en esta semejanza: nuestra alma se
asemeja a la Iglesia; nuestra alma se asemeja a Mara.
Con la Virgen y con la madre Iglesia nos har bien repetir hoy en oracin
estas invocaciones: oh sabidura, oh llave de David, oh rey de las naciones, ven,
ven. Y ser un bien, repetir muchas veces: ven!. Una oracin que se
convierte en examen de conciencia, para verificar cmo es nuestra alma y
hacer que no sea un alma que diga a los dems que no le molesten, sino ms
bien un alma abierta, un alma grande para recibir al Seor en estos das.
Un alma que comienza a sentir lo que maana en la antfona nos dir la
Iglesia: Hoy sabris que vendr el Seor, y maana veris su gloria


3
El misterio de la relacin entre Dios y el hombre no busca la publicidad, porque
no lo hara verdadero. Requiere ms bien el estilo del silencio. Corresponde
luego a cada uno de nosotros descubrir, precisamente en el silencio, las
caractersticas del misterio de Dios en la vida personal.
Es la sombra de Dios que en la historia de la salvacin custodia siempre el
misterio. Es la sombra de Dios que acompa al pueblo en el desierto. Toda
la historia de la salvacin muestra que el Seor cuid siempre el misterio. Y
cubri el misterio. No hizo publicidad del misterio. En efecto, el misterio que
hace publicidad de s mismo no es cristiano, no es misterio de Dios. Es un
fingimiento de misterio.
4
El silencio es precisamente la nube que cubre el misterio de nuestra relacin
con el Seor, de nuestra santidad y nuestros pecados. Es un misterio que,
continu, no podemos explicar. Pero cuando no hay silencio en nuestra vida el
misterio se pierde, se va. He aqu, entonces, la importancia de custodiar el
misterio con el silencio: es la nube, el poder de Dios para nosotros, la fuerza del
Espritu Santo. Mara cuntas veces call, cuntas veces no dijo lo que senta
para custodiar el misterio de la relacin con su Hijo.
El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su
sombra: las palabras del ngel a Mara, nos aseguran que el Seor cubre su
misterio. Porque el misterio de nuestra relacin con Dios, de nuestro camino,
de nuestra salvacin no se puede poner al aire, hacer con l publicidad. El
silencio lo custodia. El Seor nos d a todos la gracia de amar el silencio,
buscarlo, tener un corazn protegido por la nube del silencio. Y as el misterio
que crece en nosotros dar muchos frutos.
5
El hombre no se salva por s mismo, y quien ha tenido la soberbia de intentarlo,
incluso entre los cristianos, ha fracasado. Porque slo Dios puede dar vida y
salvacin.
La vida, la capacidad de dar vida y salvacin, vienen solamente del Seor y no
del hombre, que no tiene la humildad de reconocerle y pedirle ayuda.
Muchas veces en la Escritura se habla de la mujer estril, de la esterilidad,
de la incapacidad de concebir y dar vida. Pero tambin muchas veces sucede
el milagro del Seor, que hace que estas mujeres estriles puedan tener un
hijo. El Seor interviene en la vida de estas mujeres para decirnos: yo soy
capaz de dar vida.
De los profetas est la imagen del desierto: la tierra desierta, incapaz de hacer
crecer un rbol, un fruto, de hacer brotar algo. Y, sin embargo, el desierto
ser como una selva. Los profetas dicen: ser grande, florecer. As pues, el
desierto puede florecer y la mujer estril puede dar vida solamente en la
perspectiva de la promesa del Seor: yo puedo. De vuestra sequedad puedo
hacer surgir la vida, la salvacin. De la aridez pueden crecer frutos. La
salvacin es la intervencin de Dios que nos hace fecundos, que nos da la
capacidad de dar vida, que nos ayuda en el camino de la santidad.
6
Seor, quiero ser fecundo; quiero que mi vida d vida, que mi fe sea fecunda,
vaya adelante y pueda darla a los dems. Seor, soy estril; yo no puedo, t
puedes. Soy un desierto, yo no puedo; t puedes.
Cmo los soberbios, los que creen que pueden hacer todo por s mismos, son
golpeados.
Es importante la humildad, decir Seor, soy estril, soy un desierto. Cun
importante es repetir en estos das aquellas hermosas antfonas que la Iglesia
nos propone rezar: oh Hijo de David, oh Adonai, oh Sabidura hoy, oh Raz
de Jes, oh Emanuel, ven a darnos vida, ven a salvarnos, porque t slo
puedes, yo por m mismo no puedo
Con esta humildad, humildad del desierto, humildad del alma estril,
debemos recibir la gracia: la gracia de florecer, de dar fruto y dar vida.
7
El hombre es el apellido de Dios: El Seor, en efecto, toma el nombre de cada
uno de nosotros seamos santos o pecadores para convertirlo en el propio
apellido. Porque encarnndose, el Seor hizo historia con la humanidad: su
alegra fue compartir su vida con nosotros, y esto hace llorar: tanto amor,
tanta ternura.
Cul es el apellido de Dios? Somos nosotros, cada uno de nosotros. l toma
de nosotros el nombre para hacer de ello su apellido.
De aqu la constatacin que, tomando el apellido de nuestro nombre, Dios hizo
historia con nosotros; es ms, an ms: dej que la historia la escribisemos
nosotros. Y nosotros an hoy seguimos escribiendo esta historia, que est
hecha de gracia y de pecado, mientras que el Seor no se cansa de venir a
nuestro encuentro: sta es la humildad de Dios, la paciencia de Dios, el amor
de Dios. Por lo dems, tambin el libro de la Sabidura dice que la alegra del
Seor est en los hijos del hombre, con nosotros.
La santidad es precisamente permitir que el Seor escriba nuestra historia
Haz que el Seor escriba tu historia y t permite que l la escriba.
8
Ser profetas es una vocacin de todos los bautizados. Orculo de Balan, hijo
de Beor, orculo del hombre de ojos penetrantes; orculo del que escucha
palabras de Dios ste es el profeta: un hombre que tiene los ojos
penetrantes y que escucha y dice las palabras de Dios; que sabe ver en el
momento e ir hacia el futuro. Pero antes ha escuchado, ha odo, la Palabra de
Dios.
Y, en efecto, el profeta tiene dentro de s estos tres momentos. Ante todo el
pasado: el profeta dijo el Santo Padre es consciente de la promesa y tiene
en su corazn la promesa de Dios, la promesa est viva, la recuerda, la repite.
Pero luego mira al presente, mira a su pueblo y siente la fuerza del espritu
para decir una palabra que le ayude a levantarse, a seguir el camino hacia el
futuro.
El profeta es un hombre de tres tiempos: promesa del pasado, contemplacin
del presente, valenta para indicar el camino hacia el futuro.
el Seor siempre cuid a su pueblo con los profetas en los momentos difciles,
en los momentos que el pueblo estaba desalentado o destruido; cuando el
templo ya no estaba; cuando Jerusaln se encontraba bajo el poder de los
enemigos; cuando el pueblo se interrogaba: pero Seor, t nos has prometido
esto, y ahora qu sucede?. Lo mismo tal vez sucedi en el corazn de la
Virgen, cuando estaba al pie de la cruz: Seor, t me dijiste que l sera el
liberador de Israel, el jefe, quien nos dara la redencin. Y ahora?.
9
Hay cristianos que tienen cierta alergia a los predicadores de la Palabra:
aceptan la verdad de la Revelacin, pero no al predicador, prefiriendo una
vida encerrada. Suceda en tiempos de Jess y, por desgracia, sigue
sucediendo an hoy a quienes viven encerrados en s mismos, porque tienen
miedo a la libertad que viene del Espritu Santo. Vino Juan destac el
Papa, que ni coma ni beba, y dicen: "Demonio tiene". Vino el Hijo del
hombre, que come y bebe, y dicen: "Ah tenis un comiln y un borracho, amigo
de publicanos y pecadores". En la prctica, desde siempre los hombres
encuentran un motivo para desacreditar al predicador. Es suficiente pensar en
la gente de aquel tiempo, que prefera refugiarse en una religin algo
elaborada: en los preceptos morales, como los fariseos; en el compromiso
poltico, como los saduceos; en la revolucin social, como los zelotes; y en la
espiritualidad gnstica, como los esenios.
Aceptar la verdad de la Revelacin y no al predicador muestra una
mentalidad fruto de una vida encerrada en preceptos, compromisos, proyectos
revolucionarios y espiritualidad sin carne.
En efecto, escandaliza que Dios nos hable a travs de hombres limitados,
hombres pecadores; y escandaliza an ms que Dios nos hable y nos salve a
travs de un hombre que dice ser el Hijo de Dios, pero acaba como un criminal.
10
La Navidad es una fiesta en la que se hace mucho ruido. En cambio, mientras
vivimos este tiempo de espera, sera importante redescubrir el silencio como
momento ideal para percibir la musicalidad del lenguaje con el que nos habla el
Seor. Un lenguaje muy semejante al de un padre o una madre: tranquilizador,
lleno de amor y ternura.
Cmo nos habla el Seor? Quiz pueda parecer extrao or a un Dios grande
decir: Yo soy el Seor, tu Dios, y te tengo asido por la diestra, como el pap a
su hijo. Y te digo: no temas! Yo acudo en tu ayuda. Es precisamente como el
padre que corre hacia su hijo cuando, de noche, tiene una pesadilla, y le dice:
No temas! Yo estoy a tu lado.
Jess nos habla del mismo modo. Se acerca a nosotros. Cuando miramos a
un pap o a una mam que se acercan a su hijo vemos que se hacen pequeos,
hablan con voz de nio y hacen gestos de nios. Quienes los ven desde fuera,
pueden pensar que son ridculos. Pero el amor del pap y de la mam tiene
necesidad de acercarse, de abajarse al mundo del nio. Y aunque el pap y la
mam hablaran normalmente, el hijo les comprendera; pero ellos quieren
imitar el modo de hablar del hijo. Se acercan. Se hacen nios. Y as hace el
Seor.
Debemos escuchar la palabra del Seor, lo que nos dice; pero tambin debemos
escuchar cmo lo dice. Y debemos hacer como l, o sea, hacer lo que dice,
pero hacerlo como lo dice: con amor, con ternura, con condescendencia hacia
los hermanos.
11
El cristiano que pierde la esperanza pierde el sentido mismo de su existencia y
es como si viviese ante un muro. Abrir las puertas al encuentro con el Seor
significa recibir de l ese consuelo que nos restituye, con ternura, la esperanza.
En la vida cristiana, esta esperanza es una verdadera fortaleza, es una gracia,
es un don. En efecto, cuando el cristiano pierde la esperanza, su vida ya no
tiene sentido. Es como si su vida estuviese ante un muro, ante la nada. Pero el
Seor nos consuela y nos rehace con la esperanza, para seguir adelante. Lo
hace tambin con una cercana especial a cada uno de nosotros.
Como un pastor que apacienta el rebao, rene con su brazo los corderos y los
lleva sobre el pecho; cuida l mismo a las ovejas que cran. Y coment: es la
imagen de la ternura. El Seor nos consuela con ternura. El Seor, el gran
Dios, no tiene miedo de la ternura. l se hace ternura, se hace nio, se hace
pequeo. Por lo dems, en el Evangelio Jess mismo lo dice: no es voluntad
de vuestro Padre que est en el cielo que se pierda ni uno de estos pequeos
(Mateo 18,12-14). Cada uno de nosotros es muy, muy importante para el
Seor, quien nos hace caminar adelante de todos dndonos la esperanza.
Este fue el gran trabajo de Jess en los cuarenta das que van de la
Resurreccin a la Ascensin: Consolar a los discpulos, acercarse a dar
consuelo, acercarse a dar esperanza, acercarse con ternura. Pensemos dijo el
Papa en la ternura que tuvo con los apstoles, con la Magdalena, con los de
Emas. Y es siempre as. Tambin con nosotros. Sin embargo, debemos pedir
la gracia al Seor de no tener miedo a la consolacin del Seor de estar
abiertos, pedirla, buscarla porque es un consuelo que nos dar esperanza y nos
har sentir la ternura de Dios Padre.
12
La oracin es un grito que no teme molestar a Dios, hacer ruido, como
cuando se llama a una puerta con insistencia. He aqu, el significado de la
oracin dirigida al Seor con espritu de verdad y con la seguridad de que l
puede escucharla de verdad.
Que nos hace pensar: el grito. Los ciegos, que seguan al Seor, gritaban
para ser curados. Tambin el ciego a la entrada de Jeric gritaba y los amigos
del Seor queran hacerle callar Pero ese hombre pidi una gracia al Seor y
la pidi gritando, como diciendo a Jess: Hazlo! Yo tengo derecho a que t
hagas esto!.
El grito es aqu un signo de la oracin. Jess mismo, cuando enseaba a rezar,
deca que se hiciera como un amigo inoportuno que, a medianoche, iba a pedir
un trozo de pan y un poco de pasta para los huspedes. O bien hacerlo como
la viuda con el juez corrupto. En esencia hacerlo dira yo molestando. No
lo s, tal vez esto suena mal, pero rezar es un poco como molestar a Dios para
que nos escuche. Es el Seor mismo quien lo dice, sugiriendo rezar como el
amigo a medianoche, como la viuda al juez. Por lo tanto, rezar es atraer los
ojos, atraer el corazn de Dios hacia nosotros. Y eso es precisamente lo que
hicieron tambin los leprosos del Evangelio, que se acercaron a Jess para
decirle: Si t quieres, puedes curarnos. Y lo hicieron con una cierta
seguridad.
As, Jess nos ensea a rezar. Nosotros, habitualmente presentamos al Seor
nuestra peticin una, dos o tres veces, pero no con mucha fuerza: y luego me
canso de pedirlo y me olvido de pedirlo. En cambio, los ciegos de los que habla
Mateo en el pasaje evanglico gritaban y no se cansaban de gritar. En efecto,
Jess nos dice: pedid! Pero tambin nos dice: llamad a la puerta! Y quien
llama a la puerta hace ruido, incomoda, molesta.
13
Las palabras cristianas vacas de la presencia de Cristo son como palabras
enloquecidas, sin sentido y engaadoras que desembocan en el orgullo y en el
poder por el poder. Es una invitacin a un examen de conciencia sobre la
coherencia entre el decir y el hacer.
Muchas veces el Seor habl de esta actitud, la de conocer la Palabra sin
ponerla en prctica. Como dice el Evangelio, Jess reprenda tambin a los
fariseos por conocer todo, pero no hacerlo. Y as, deca a la gente: haced lo
que dicen, pero no lo que hacen, porque no hacen lo que dicen. Es la cuestin
de las palabras separadas de la prctica, palabras que, en cambio, se han de
vivir. Sin embargo, estas palabras son buenas, son hermosas palabras. Por
ejemplo, tambin los Mandamientos y las bienaventuranzas se cuentan entre
estas palabras buenas, as como tambin tantas cosas que dijo Jess.
Podemos repetirlas, pero si no nos llevan a la vida no slo no sirven, sino que
hacen mal, nos engaan, nos hacen creer que tenemos una hermosa casa, pero
sin cimientos.
El Seor dice que precisamente quien escucha estas palabras mas y las pone
en prctica se parece a aquel hombre prudente que edific su casa sobre roca.
Al fin de cuentas se trata, de una ecuacin matemtica: conozco la Palabra, la
pongo en prctica, estoy construido sobre roca. La cuestin esencial, sin
embargo, es cmo la llevo a la prctica?. Aqu est el mensaje de Jess:
ponerla en prctica como se construye una casa sobre roca. Y esta figura de la
roca se refiere al Seor.
14
No se puede pensar en una Iglesia sin alegra, porque Jess, su esposo, estaba
lleno de alegra. Por lo tanto, todos los cristianos deben vivir con la misma
alegra en el corazn y comunicarla hasta los extremos confines del mundo
Podemos entrever un poco el alma de Jess, el corazn de Jess. Un corazn
gozoso. En efecto, estamos acostumbrados a pensar en Jess mientras predica,
mientras cura, mientras va por la calle hablando a la gente, o cuando sube a la
cruz. Pero no estamos muy acostumbrados a pensar en Jess sonriente,
alegre. Jess estaba lleno de alegra. Una alegra que derivaba de la intimidad
con el Padre. Es precisamente de esta relacin con el Padre en el Espritu
Santo de donde nace la alegra interior de Jess. Esa alegra, que l nos da. Y
esta alegra es la verdadera paz. No es una paz esttica, quieta, tranquila: la
paz cristiana es una paz gozosa, porque gozoso es Jess, gozoso es Dios.
No se puede pensar en una Iglesia sin alegra, porque Jess quiso que su
esposa, la Iglesia, fuera alegre. Y la alegra de la Iglesia es precisamente
anunciar el nombre de Jess para poder decir: Mi esposo es el Seor, es Dios
quien nos salva y nos acompaa.
15
Dejmonos encontrar por Jess con la guardia baja, abiertos, para que l
pueda renovarnos desde lo profundo de nuestra alma. El camino que
comenzamos en estos das, es un nuevo camino de Iglesia, un camino del
pueblo de Dios, hacia la Navidad. Y caminamos al encuentro del Seor. La
Navidad es, en efecto, un encuentro: no slo una celebracin temporal o bien
un recuerdo de algo bonito. La Navidad es algo ms. Nosotros vamos por este
camino para encontrar al Seor. Por lo tanto, en el perodo de Adviento
caminamos para encontrarlo. Encontrarlo con el corazn, con la vida;
encontrarlo vivo, como l es; encontrarlo con fe.
En verdad, no es fcil vivir con fe, recordemos el episodio del centurin que,
segn el relato del Evangelio de Mateo (8, 5-11), se postra ante Jess para
pedirle que cure a su siervo. El Seor, se maravill de este centurin. Se
maravill de la fe que tena. Haba hecho un camino para encontrar al Seor.
Pero lo haba hecho con fe. Por ello no slo encontr al Seor, sino que sinti la
alegra de haber sido encontrado por el Seor. Y ste es precisamente el
encuentro que nosotros queremos, el encuentro de la fe. Encontrar al Seor,
pero dejarnos encontrar por l. Es muy importante!.
Cuando slo nos limitamos a encontrar al Seor, somos nosotros pero esto
digmoslo entre comillas los dueos de este encuentro. Cuando, en cambio,
nos dejamos encontrar por l, es l quien entra dentro de nosotros y nos
renueva completamente. Esto es lo que significa que venga Cristo: rehacer
todo de nuevo, rehacer el corazn, el alma, la vida, la esperanza, el camino.
16
Una invitacin a pensar en cristiano, porque un cristiano no piensa slo con
la cabeza, piensa tambin con el corazn y con el espritu que tiene dentro. El
Seor con ejemplos sencillos ensea a los discpulos a comprender lo que
sucede. En este caso, Jess invita a observar la planta de higo y todos los
rboles, porque cuando brotan se comprende que el verano est cerca (Lc 21,
29-33). En otros contextos el Seor usa ejemplos anlogos para reprender a los
fariseos que no quieren comprender los signos de los tiempos; quienes no ven
el paso de Dios en la historia, en la historia del pueblo de Israel, en la historia
del corazn del hombre, en la historia de la humanidad.
La enseanza, es que Jess con palabras sencillas alienta a pensar para
comprender. Y es una invitacin a pensar no slo con la cabeza, sino tambin
con el corazn, con el espritu, con todo nosotros mismos. Es esto,
precisamente, pensar en cristiano, para poder comprender los signos de los
tiempos. Y a quienes no comprenden, como sucede en el caso de los discpulos
de Emas, Cristo les define necios y tardos de corazn. Porque quien no
comprende las cosas de Dios es una persona as, necia y dura de
entendimiento, mientras que el Seor quiere que comprendamos lo que sucede
en nuestro corazn, en nuestra vida, en el mundo, en la historia; y entendamos
el significado de lo que sucede ahora. En efecto, en las respuestas a estas
preguntas es donde podemos individuar los signos de los tiempos.
17
La prohibicin de adorar a Dios es el signo de una apostasa general, es la
gran tentacin que busca convencer a los cristianos a seguir un camino ms
razonable, ms tranquilo, obedeciendo a las rdenes de los poderes
mundanos que pretenden reducir la religin a una cuestin privada. Y, sobre
todo, no quieren que Dios sea adorado con confianza y fidelidad.
la liturgia nos hace pensar en los ltimos das, en el tiempo final, el fin del
mundo, el tiempo de la venida final de Nuestro Seor Jesucristo. En nuestra
vida, la vida de cada uno de nosotros, tenemos tentaciones. Muchas. El
demonio nos impulsa a no ser fieles al Seor. Algunas veces con fuerza. Como
esa ocasin en la que Jess habl a Pedro: el demonio quera cribarlo como
trigo. Muchas veces hemos tenido esa tentacin y, pecadores, hemos cado.
Con Jess el demonio empez a hacer esta prueba al inicio de su vida, en el
desierto. Y trat de convencerle que siguiera otro camino, ms razonable, ms
tranquilo, menos peligroso. Al final mostr su intencin: todo esto te dar si me
adoras. Buscaba ser el dios de Jess. Y Jess mismo, tuvo despus muchas
pruebas en su vida pblica: insultos, calumnias o cuando se presentaron ante
l de modo hipcrita para ponerle a prueba. Tambin al final de su vida el
prncipe de este mundo le puso a prueba en la cruz: Si t eres el Hijo de Dios
baja y todos nosotros creeremos. He aqu, que Jess se encontr ante s otra
vez con la prueba de elegir otra va de salvacin. Pero al final la resurreccin
de Jess tuvo lugar a travs del camino que el Padre quera y no el que quera
el prncipe de este mundo.
18
Cuidado con ilusionarse en ser dueos de nuestro tiempo. Se puede ser dueos
del momento que estamos viviendo, pero el tiempo pertenece a Dios y l nos
dona la esperanza para vivirlo. Hay mucha confusin hoy en determinar a
quin efectivamente pertenezca el tiempo, pero no debemos dejarnos engaar.
El camino hacia el final es un sendero que debe recorrer cada uno de nosotros,
cada hombre, toda la humanidad. Pero mientras lo recorremos el Seor nos
aconseja dos cosas. Dos cosas que son distintas segn cmo vivimos. Porque es
diferente vivir en el momento y vivir en el tiempo. Y subray que el cristiano
es, hombre o mujer, aqul que sabe vivir en el momento y sabe vivir en el
tiempo.
El momento, es lo que tenemos en la mano en el instante en el que vivimos.
Pero no se debe confundir con el tiempo porque el momento pasa. Tal vez
nosotros podemos sentirnos dueos del momento. El engao es creernos
dueos del tiempo. El tiempo no es nuestro. El tiempo es de Dios. Ciertamente
el momento est en nuestras manos y tenemos tambin la libertad de tomarlo
como ms nos guste. Es ms, podemos llegar a ser soberanos del momento.
Pero del tiempo existe slo un soberano: Jesucristo. Por ello el Seor nos
aconseja: No os dejis engaar. Muchos, en efecto, vendrn en mi nombre
diciendo: Soy yo, y el tiempo est cerca. No vayis detrs de ellos. No os dejis
engaar en la confusin.
Cmo es posible superar estos engaos? El cristiano, explic el Santo Padre,
para vivir el momento sin dejarse engaar debe orientarse con la oracin y el
discernimiento. Jess reprenda a los que no saban discernir el momento. En
cambio, en lo que respecta al tiempo, del cual slo el Seor es dueo, nosotros
no podemos hacer nada. No existe, en efecto, una virtud humana que pueda
servir para ejercitar algn poder sobre el tiempo. La nica virtud posible para
contemplar el tiempo la debe regalar el Seor: es la esperanza.
19
Cuntas veces los cristianos los que son perseguidos hoy o incluso slo
madres y padres de familia se encuentran en situaciones lmites. Y,
obligados a hacer opciones definitivas, eligen sea como sea al Seor. La viuda
fue al templo a adorar a Dios, a decir al Seor que est sobre todo y que ella le
ama. Siente que debe realizar un gesto por el Seor y da todo lo que tena
para vivir. Y este gesto suyo es algo ms que generosidad, es otra cosa. Elige
bien: slo el Seor. Porque se olvida de s misma. Poda decir: pero, Seor, t
lo sabes, necesito de esto para el pan de hoy... Y esa moneda volva al bolsillo.
En cambio, eligi adorar al Seor hasta el final.
Confiarse a la fidelidad del Seor: es una opcin que tambin nosotros
tenemos la oportunidad de hacer en nuestra vida cristiana. A veces se trata de
una opcin grande, difcil. En la historia de la Iglesia, y tambin en nuestro
tiempo, hay hombres, mujeres, ancianos y jvenes que hacen esta eleccin. Y
nos damos cuenta cuando conocemos la vida de los mrtires, cuando leemos en
los peridicos las persecuciones de los cristianos, hoy. Pensemos en estos
hermanos y hermanas que se encuentran en situaciones al lmite y que hacen
esta eleccin. Ellos viven en este tiempo. Son un ejemplo para nosotros. Nos
alientan a dejar en el tesoro de la Iglesia todo lo que tenemos para vivir.
Pidamos la gracia de la valenta. Del valor de seguir adelante en nuestra vida
cristiana, en las cosas de cada da y en las situaciones lmites.
20
El templo existe para adorar a Dios. Y precisamente por esto es punto de
referencia de la comunidad, compuesta por personas que son ellas mismas un
templo espiritual donde habita el Espritu Santo. Es muy importante: el
templo como un lugar de referencia de la comunidad, lugar de referencia del
pueblo de Dios. Revivir el itinerario del templo en la historia, que comienza
con el arca; luego Salomn realiza su construccin; despus llega a ser templo
vivo: Jesucristo el templo. Y terminar en la gloria, en la Jerusaln celestial.
El templo es el lugar donde la comunidad va a orar, a alabar al Seor, a dar
gracias, pero sobre todo a adorar. En efecto, en el templo se adora al Seor.
Este es el punto ms importante. Y esta verdad es vlida para todo templo y
para toda ceremonia litrgica, donde lo que es ms importante es la
adoracin y no los cantos y los ritos, por bellos que sean. Toda la comunidad
reunida. Mira al altar donde se celebra el sacrificio y adora. Pero creo,
humildemente lo digo, que nosotros los cristianos tal vez hemos perdido un
poco el sentido de la adoracin. Y pensamos: vamos al templo, nos reunimos
como hermanos, y es bueno, es bello. Pero el centro est all donde est Dios. Y
nosotros adoramos a Dios.
Nuestros templos son lugares de adoracin? Favorecen la adoracin?
Nuestras celebraciones, favorecen la adoracin?. San Pablo nos dice que
somos templos del Espritu Santo: yo soy un templo, el Espritu de Dios est en
m. Y tambin nos dice: no entristezcis al espritu del Seor que est dentro de
vosotros. En este caso, precis, podemos hablar de una especie de adoracin,
que es el corazn que busca al Espritu del Seor dentro de s. Y sabe que Dios
est dentro de s, que el Espritu Santo est dentro de s y escucha y le sigue.
Tambin nosotros debemos purificarnos continuamente porque somos
pecadores: purificarnos con la oracin, con la penitencia, con el sacramento de
la reconciliacin, con la Eucarista.
21
Qu dejamos como herencia a nuestros jvenes?. El relato del segundo libro
de los Macabeos (6, 18-31) donde se narra el episodio del sabio anciano Eleazar,
uno de los escribas ms estimados, quien, antes que comer carne prohibida
para complacer al rey, se dirigi voluntariamente al martirio. De nada
sirvieron los consejos de sus amigos, que le exhortaban a fingir que coma ese
alimento para salvarse. l prefiri morir entre los sufrimientos antes que dar
un mal ejemplo a los dems, sobre todo a los jvenes. Un anciano coherente
hasta el final.
Este hombre ante la eleccin entre apostasa y fidelidad, no duda. Tena
muchos amigos. Queran llevarle a una componenda: Finge, as podrs seguir
viviendo.... Esa actitud de fingir, de fingir piedad, de fingir religiosidad, es la
que condena Jess con una palabra muy fuerte en el captulo 23 de san Mateo:
la hipocresa. En cambio este hombre bueno, de noventa aos, correcto y muy
estimado por su pueblo, no piensa en s mismo. Piensa slo en Dios, en no
ofenderle con el pecado de la hipocresa y de la apostasa. Piensa tambin en la
herencia que debe dejar. Por lo tanto, piensa en los jvenes.
Nosotros vivimos en un tiempo en el cual los ancianos no cuentan. Es feo
decirlo pero se descartan porque molestan. Sin embargo los ancianos son
quienes nos traen la historia, la doctrina, la fe y nos lo dejan como herencia.
Son como el buen vino aejo, es decir, tienen dentro la fuerza para darnos esa
herencia noble.
22
Existe una insidia que recorre el mundo. Es la globalizacin de la uniformidad
hegemnica caracterizada por el pensamiento nico, a travs del cual, en
nombre de un progresismo adolescencia, no se duda en negar las propias
tradiciones y la propia identidad. Lo que nos debe consolar es que, sin embargo,
ante nosotros est siempre el Seor fiel a su promesa, que nos espera, nos ama
y nos protege. En sus manos iremos seguros en todo camino.
La lectura tomada del primer libro de los Macabeos (1, 10-15; 41-43; 54-57; 62-
64), una de las pginas ms tristes de la Biblia, donde se habla de una
buena parte del pueblo de Dios que prefiere alejarse del Seor ante una
propuesta de mundanidad. Se trata, de una actitud tpica de la mundanidad
espiritual que Jess no quera para nosotros. En tal medida que haba orado al
Padre a fin de que nos salvase del espritu del mundo.
Esta mundanidad nace de una raz perversa, de hombres malvados capaces de
una persuasin inteligente: Vayamos y pactemos con las naciones vecinas. No
podemos estar aislados ni anclados en las viejas tradiciones. Pactemos con las
naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado de ellas nos han venido
muchas desgracias. Este modo de razonar, se consider tan bueno que
algunos tomaron la iniciativa y acudieron al rey, a tratar con el rey, a
negociar. Esos, estaban entusiasmados, crean que con esto la nacin, el
pueblo de Israel se convertira en un gran pueblo. Cierto, no se plantearon el
problema si sera ms o menos justo asumir esta actitud progresista, entendida
como un ir adelante a toda costa. Es ms, decan: No nos cerramos. Somos
progresistas. Es un poco como sucede hoy, con la afirmacin de lo que defini
como el espritu del progresismo adolescente segn el cual, ante cualquier
opcin, se piensa que sea justo en cualquier caso ir adelante ms bien que
permanecer fieles a las propias tradiciones. Esta gente volviendo al relato
bblico trat con el rey, negoci. Pero no negoci costumbres... negoci la
fidelidad al Dios siempre fiel. Y esto se llama apostasa. Los profetas, en
referencia a la fidelidad, la llaman adulterio, un pueblo adltero. Jess lo dice:
generacin adltera y malvada que negocia una cosa esencial al propio ser, la
fidelidad al Seor. Tal vez no negocian algunos valores, a los cuales no
renuncian; pero se trata de valores, que al final estn tan vacos de sentido que
quedan slo como valores nominales, no reales.
23
Dios es dbil slo ante la oracin de su pueblo. Por lo tanto, la oracin es la
verdadera fuerza del hombre: nunca debemos cansarnos de llamar a la puerta
del corazn de Dios, de pedir ayuda, porque cuando a Dios se le llama para
defender a su pueblo es implacable.
La palabra omnipotente del cielo viene como un guerrero implacable. Cuando el
Seor defiende a su pueblo es as: es un guerrero implacable y salva a su
pueblo. Salva, renueva todo: El Mar Rojo convertido en un camino practicable
y el oleaje impetuoso en una verde llanura, por donde pasaron en masa los
protegidos de tu mano, contemplando prodigios admirables (vv. 7-8). As es el
poder del Seor cuando quiere salvar a su pueblo: fuerte. l es el Seor.
Porque escuch la oracin de su pueblo; porque escuch en su corazn que sus
elegidos sufran.
Pero si sta es la fuerza de Dios, cul es la fuerza del hombre?. Es la misma
que testimoni la viuda de la que habla el Evangelio, quien llama
continuamente a la puerta del juez. Llamar, pedir, lamentarse por tantos
problemas, tantos dolores, y pedir al Seor la liberacin de estos dolores, de
estos pecados, de estos problemas. sta es la fuerza del hombre, la oracin,
tambin la oracin del hombre humilde, porque si en Dios hubiese una
debilidad, una vez ms, sta se manifiesta precisamente respecto a la oracin
de su Pueblo, es la debilidad de Dios. El Seor es dbil slo en esto.
El Seor escucha la oracin de su pueblo. Nosotros somos representantes
privilegiados del pueblo de Dios en este papel de rezar al Seor por tantas
necesidades de la Iglesia, de la humanidad, de todos.
24
La gracia que ha aparecido en el mundo es Jess, nacido de Mara Virgen, Dios
y hombre verdadero. Ha venido a nuestra historia, ha compartido nuestro
camino. Ha venido para librarnos de las tinieblas y darnos la luz. En l ha
aparecido la gracia, la misericordia, la ternura del Padre: Jess es el Amor
hecho carne. No es solamente un maestro de sabidura, no es un ideal al que
tendemos y del que nos sabemos por fuerza distantes, es el sentido de la vida y
de la historia que ha puesto su tienda entre nosotros.
Los pastores fueron los primeros que vieron esta tienda, que recibieron el
anuncio del nacimiento de Jess. Fueron los primeros porque eran de los
ltimos, de los marginados. Y fueron los primeros porque estaban en vela
aquella noche, guardando su rebao. Es condicin del peregrino velar, y ellos
estaban en vela. Con ellos nos quedamos ante el Nio, nos quedamos en
silencio. Con ellos damos gracias al Seor por habernos dado a Jess, y con
ellos, desde dentro de nuestro corazn, alabamos su fidelidad: Te bendecimos,
Seor, Dios Altsimo, que te has despojado de tu rango por nosotros. T eres
inmenso, y te has hecho pequeo; eres rico, y te has hecho pobre; eres
omnipotente, y te has hecho dbil.
Que en esta Noche compartamos la alegra del Evangelio: Dios nos ama, nos
ama tanto que nos ha dado a su Hijo como nuestro hermano, como luz para
nuestras tinieblas. El Seor nos dice una vez ms: No teman (Lc 2,10). Como
dijeron los ngeles a los pastores: No teman. Y tambin yo les repito a todos:
No teman. Nuestro Padre tiene paciencia con nosotros, nos ama, nos da a
Jess como gua en el camino a la tierra prometida. l es la luz que disipa las
tinieblas. l es la misericordia. Nuestro Padre nos perdona siempre. Y l es
nuestra paz. Amn.
25
Del espritu de la curiosidad mundana y de la ansiedad por conocer el futuro
buscando aduearse incluso de los proyectos de Dios.
La actitud justa es precisamente la de seguir adelante, dicen los santos, con
buen espritu. El cristiano, por lo tanto, est llamado a caminar en la vida con
este espritu: el espritu de Dios que nos ayuda a juzgar, a tomar decisiones
segn el corazn de Dios. Y este espritu nos da paz, siempre. Es el espritu de
paz, el espritu de amor, el espritu de fraternidad.
La santidad es precisamente esto. Es lo que Dios pide a Abrahn: camina en
mi presencia y s irreprensible. Es esto, es esta paz. Se trata, por lo tanto, de
andar bajo la mocin del espritu de Dios y de esta sabidura. Y ese hombre y
esa mujer que caminan as, se puede decir que son un hombre y una mujer
sabios. Un hombre sabio y una mujer sabia, porque se mueven bajo la mocin
de la paciencia de Dios.
Este espritu de curiosidad nos aleja del espritu de sabidura, porque nos
impulsa a mirar slo los detalles, las noticias, las pequeas noticias de cada
da: cmo se har esto? Es el cmo, es el espritu del cmo. El espritu de
curiosidad no es un buen espritu: es el espritu de dispersin, de alejarse de
Dios, el espritu de hablar demasiado.
26
En las manos de Dios. All est nuestra seguridad: son manos llagadas por
amor, que nos guan por el camino de la vida y no por los de la muerte, donde,
en cambio, nos conduce la envidia.
Dios cre al hombre para la incorruptibilidad (cf. Sab 2, 23-3,9). l nos cre y
l es nuestro Padre. Nos hizo bellos como l, ms bellos que los ngeles; ms
grandes que los ngeles. Pero por la envidia del diablo entr la muerte en el
mundo.
La envidia: una palabra muy clara, que nos hace comprender la lucha que tuvo
lugar entre este ngel, el diablo y el hombre. El primero no poda, en efecto,
soportar que el hombre fuese superior a l; que precisamente en el hombre y en
la mujer estuviese la imagen y semejanza de Dios. Por esto hizo la guerra y
emprendi un camino que lleva a la muerte. As entr la muerte en el mundo.
A m me gusta escuchar estas palabras: estamos en las manos de Dios. Pero
desde el inicio. La Biblia nos explica la creacin usando una hermosa imagen:
Dios que con sus manos nos forma del barro, de la arcilla, a su imagen y
semejanza. Fueron las manos de Dios las que nos crearon: el Dios artesano.

Dios, por lo tanto, no nos ha abandonado. Y precisamente en la Biblia se lee lo
que l dice a su pueblo: Yo he caminado contigo. Dios se comporta como un
pap con el hijo que le lleva de la mano. Son precisamente las manos de Dios
las que nos acompaan en el camino. El Padre nos ensea a caminar, a ir por
el camino de la vida y de la salvacin. Y ms: Son las manos de Dios que nos
acarician en el momento del dolor, que nos consuelan. Es nuestro Padre quien
nos acaricia, quien tanto nos quiere. Y tambin en estas caricias muchas veces
est el perdn.
Una cosa que a m me hace bien es pensar: Jess, Dios trajo consigo sus
llagas. Las muestra al Padre. ste es el precio: las manos de Dios son manos
llagadas por amor. Y esto nos consuela mucho. Muchas veces hemos escuchado
decir: no s a quin confiarme, todas las puertas estn cerradas, me confo a las
manos de Dios. Y esto es hermoso porque all estamos seguros, custodiados por
las manos de un Padre que nos quiere.
27
Si tu hermano te ofende, reprndelo; y si se arrepiente, perdnalo. Si te ofende
siete veces en un da, y siete veces vuelve a decirte: me arrepiento, lo
perdonars. Cuando leo este pasaje veo siempre un retrato de Jess. Lo
hemos escuchado muchas veces: l no se cansa de perdonar. Y nos aconseja
hacer lo mismo. Luego en la figura del pecador que pide perdn, pero estando
incluso verdaderamente arrepentido cae una vez ms y cae ms veces en el
pecado. l, se arrepiente pero no puede salir de esto; es dbil. Es la debilidad
del pecado original. Est la buena voluntad, pero est tambin la debilidad y
el Seor perdona. La nica condicin es ir a l y decir: He pecado,
perdname. Quisiera no hacerlo ms, pero soy dbil. ste es el pecador. Y la
actitud de Jess es siempre la del perdn.
Hay otro episodio en el cual, Jess dice: Ay de quien provoca escndalos!.
Jess, explic, no habla del pecado sino del escndalo, y dice: Al que
escandaliza a uno de estos pequeos, ms le valdra que le ataran al cuello una
piedra de molino y lo arrojasen al mar. Tened cuidado. Pero qu diferencia
hay entre pecar y escandalizar? Qu diferencia hay entre pecar y hacer algo
que provoca escndalo y hace mal, mucho mal?. La diferencia, dijo, es que
quien peca y se arrepiente pide perdn, se siente dbil, se siente hijo de Dios,
se humilla y pide la salvacin de Jess. Pero quien provoca escndalo no se
arrepiente y sigue pecando fingiendo ser cristiano. Es como si condujera una
doble vida y, agreg, la doble vida de un cristiano hace mucho mal.
28
Los administradores corruptos devotos del dios soborno cometen un pecado
grave contra la dignidad y dan de comer pan sucio a sus propios hijos: a esta
astucia mundana se debe responder con la astucia cristiana que es un don
del Espritu Santo.
El Seor vuelve una vez ms a hablarnos del espritu del mundo, de la
mundanidad: cmo acta esta mundanidad y cun peligrosa es. Y Jess,
precisamente l, en la oracin despus de la cena del Jueves santo oraba al
Padre para que sus discpulos no cayeran en la mundanidad, en el espritu del
mundo.
La mundanidad, es el enemigo. Y es precisamente la atmsfera, el estilo de
vida caracterstico de la mundanidad o sea el vivir segn los valores del
mundo lo que tanto agrada al demonio. Por lo dems cuando pensamos en
nuestro enemigo pensamos primero en el demonio, porque es justamente el que
nos hace mal.
Estamos ante un pecado muy grave porque va contra la dignidad. Esa
dignidad con la que somos ungidos con el trabajo. No con el soborno, no con esta
adiccin a la astucia mundana. Cuando leemos en los peridicos o vemos en el
televisor a uno que escribe o habla de la corrupcin, tal vez pensamos que la
corrupcin es una palabra. Corrupcin es esto: es no ganar el pan con
dignidad.
Existe, sin embargo, otro camino, el de la astucia cristiana entre comillas,
que permite hacer las cosas un poco giles pero no con el espritu del mundo.
Jess mismo nos lo dijo: astutos como serpientes, puros como palomas. Poner
juntas estas dos realidades es una gracia y un don del Espritu Santo. Por
esto debemos pedir al Seor la capacidad de practicar la honestidad en la vida,
la honestidad que nos hace trabajar como se debe trabajar, sin entrar en estas
cosas. Esta astucia cristiana la astucia de la serpiente y la pureza de la
paloma es un don, es una gracia que el Seor nos da. Pero debemos pedirla.
29
Dios es un padre a quien no le gusta perder. l busca con alegra y con una
debilidad de amor a las personas descarriadas, suscitando a menudo la
msica de la hipocresa murmuradora de los biempensantes.
Los escribas y fariseos que estudiaban a Jess para entender lo que haca,
escandalizndose por las cosas que l haca. Y escandalizados murmuraban en
su contra: pero este hombre es un peligro!. Escribas y fariseos, crean que
Jess fuese un peligro. He aqu por qu el viernes santo pidieron la
crucifixin. Y antes an llegaron a decir: Es mejor que uno muera por el
pueblo y que no vengan los romanos. Este hombre es un peligro!.
Lo que ms les escandalizaba, era ver a Jess que coma y cenaba con los
publicanos y los pecadores, que hablaba con ellos. De aqu la reaccin: Este
hombre ofende a Dios, desacraliza el ministerio del profeta que es un ministerio
sagrado; y lo desacraliza para acercarse a esta gente.
La msica de esta murmuracin y Jess lo dir es la msica de la
hipocresa, evidenciando cmo en el pasaje evanglico Jess responde a esta
hipocresa murmuradora con una parbola. En la prctica, es como si Jess
dijese: Vosotros os escandalizis pero mi Padre se alegra. Es precisamente
ste el mensaje ms profundo: la alegra de Dios. Un Dios a quien no le
gusta perder. Y por ello, para no perder, sale de s y va, busca. Es un Dios que
busca a todos aquellos que estn lejos de l. Precisamente como el pastor de
la parbola relatada por san Lucas, que va a buscar a la oveja perdida y,
aunque est oscuro, deja a las dems ovejas en un lugar seguro y va a buscar
la que falta, va a buscarla.
30
La existencia cristiana es una invitacin gratuita a la fiesta; una invitacin
que no se puede comprar, porque viene de Dios, y a quien es necesario
responder con la participacin y con el compartir.
Se trata, de una invitacin gratuita y el remitente: Dios. Pero la gratuidad,
implica tambin consecuencias, la primera de las cuales es que si no se ha sido
invitado, no se puede reaccionar sencillamente respondiendo: Comprar la
entrada parar ir. En efecto, no se puede pagar: o eres invitado o no puedes
entrar. Y si en nuestra conciencia no tenemos esta certeza de estar invitado, no
hemos comprendido lo que es un cristiano. Somos invitados gratuitamente, por
pura gracia de Dios, puro amor del Padre. Fue Jess, con su sangre, quien nos
abri esta posibilidad.
Luego qu significa en concreto la invitacin del Seor para cada cristiano: no
es una invitacin a dar un paseo, sino a una fiesta, a la alegra: a la alegra
de estar salvado, a la alegra de ser redimido, de compartir la vida con Jess.
Y sugiri tambin qu debe entenderse con el trmino fiesta: una reunin de
personas que hablan, ren, festejan, son felices. Pero el elemento principal es
precisamente la reunin de ms personas. Yo, entre las personas
mentalmente normales, nunca he visto a alguien que festeje solo: sera un poco
aburrido,
La fiesta, por lo tanto, exige estar en compaa, con los dems, en familia, con
los amigos. La fiesta, en definitiva, se comparte. Por ello ser cristiano
implica pertenencia. Se pertenece a este cuerpo, formado por gente que ha
sido invitada a la fiesta; una fiesta que nos une a todos, una fiesta de
unidad.
31
La visin bblica y cristiana del tiempo y de la historia no es cclica, sino lineal:
es un camino que va hacia una realizacin. Un ao que pas, por lo tanto, no
nos conduce a una realidad que termina sino a una realidad que se cumple, es
un ulterior paso hacia la meta que est delante de nosotros: una meta de
esperanza y una meta de felicidad, porque encontraremos a Dios, razn de
nuestra esperanza y fuente de nuestra Leticia.
Mientras llega al trmino el ao 2013, recojamos, como en una cesta, los das,
las semanas, los meses que hemos vivido, para ofrecer todo al Seor. Y
preguntmonos valientemente: cmo hemos vivido el tiempo que l nos dio?
Lo hemos usado sobre todo para nosotros mismos, para nuestros intereses, o
hemos sabido usarlo tambin para los dems? Cunto tiempo hemos reservado
para estar con Dios, en la oracin, en el silencio, en la adoracin?
Esta tarde concluimos el Ao del Seor 2013 agradeciendo y tambin pidiendo
perdn. Las dos cosas juntas: agradecer y pedir perdn. Agradecemos todos los
beneficios que Dios nos ha dado, y, sobre todo, su paciencia y su fidelidad, que
se manifiestan en la sucesin de los tiempos, pero de modo singular en la
plenitud del tiempo, cuando envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4, 4).
Que la Madre de Dios, en cuyo nombre iniciaremos maana el nuevo tramo de
nuestra peregrinacin terrena, nos ensee a acoger el Dios hecho hombre, para
que cada ao, cada mes, cada da est lleno de su eterno Amor. As sea.



Enero
1
La esperanza es la ms humilde de las tres virtudes teologales, porque en la
vida se esconde. Sin embargo nos transforma en profundidad, as como una
mujer embarazada es mujer, pero es como si se transformara porque se
convierte en mam.
La esperanza no es optimismo, no es esa capacidad de mirar las cosas con
buen nimo e ir adelante, y no es tampoco sencillamente una actitud positiva,
como la de ciertas personas luminosas, positivas. Esto, dijo el Santo Padre,
es algo bueno, pero no es la esperanza.
La esperanza es la virtud ms humilde de las tres virtudes, porque se esconde
en la vida. La fe se ve, se siente, se sabe qu es; la caridad se hace, se sabe qu
es. Pero qu es la esperanza?. Para acercarnos un poco podemos decir en
primer lugar que es un riesgo. La esperanza es una virtud arriesgada, una
virtud, como dice san Pablo, de una ardiente espera hacia la revelacin del Hijo
de Dios. No es una ilusin. Es la que tenan los israelitas quienes, cuando
fueron liberados de la esclavitud, dijeron: nos pareca soar. Entonces nuestra
boca se llen de sonrisa y nuestra lengua de alegra.
2
Es bello orar el uno por el otro. Cuando Jess, de hecho, ora al Padre, est solo
con l. Despus se encuentra junto a sus discpulos y elige a doce a quienes
llama apstoles. Luego con ellos va entre la gente que le esperaba para ser
curada. Estos son los tres momentos que caracterizan la jornada: Jess que
pasa una noche entera orando al Padre en el monte; Jess entre sus
apstoles; Jess entre la gente. Y en estos tres momentos, la oracin es el punto
central: Jess ora al Padre porque con l tena intimidad; le ruega por la
gente que acuda a encontrarle; y le ruega tambin por los apstoles.
Muchas veces entre nosotros nos decimos: Reza por m, eh? Lo necesito, tengo
muchos problemas, muchas cosas, reza por m. Y esto, es algo bueno porque
debemos rezar el uno por el otro. Decimos a Jess: Ruega por m, t que
eres el primero de nosotros, t ruega por m? Seguro que ora; pero decirle:
Ruega por m, Seor, t eres el intercesor es mostrar una gran confianza. l
ruega por m, l ora por todos nosotros. Y ora valientemente, porque hace ver
al Padre el precio de nuestra justicia, sus llagas.
3
La gracia de la vergenza es la que experimentamos cuando confesamos a Dios
nuestro pecado y lo hacemos hablando cara a cara con el sacerdote, nuestro
hermano. Y no pensando en dirigirnos directamente a Dios, como si fuera
confesarse por e-mail.
Nuestra lucha de todos los das. Cuando quiero hacer el bien el mal est junto
a m. En efecto, en lo ntimo consiento a la ley de Dios; pero en mis miembros
veo otra ley, que combate contra la ley de mi razn y me hace esclavo. Y
nosotros no siempre tenemos la valenta de hablar como habla Pablo sobre
esta lucha. Siempre buscamos una justificacin: Pero s, somos todos
pecadores.
Es contra esta actitud que debemos luchar. Es ms, si nosotros no
reconocemos esto no podemos tener el perdn de Dios, porque si ser pecador es
una palabra, un modo de hablar, no tenemos necesidad del perdn de Dios.
Pero si es una realidad que nos hace esclavos, necesitamos esta liberacin
interior del Seor, de aquella fuerza. Y Pablo indica la va de salida: Confiesa
a la comunidad su pecado, su tendencia al pecado, no la esconde. Esta es la
actitud que la Iglesia nos pide a todos nosotros, que Jess pide a todos nosotros:
confesar humildemente nuestros pecados.
La Iglesia en su sabidura indica a los creyentes el sacramento de la
reconciliacin. Y nosotros, estamos llamados a hacer esto: Vayamos al
hermano, al hermano sacerdote, y hagamos esta confesin interior nuestra: la
misma que hace Pablo: Yo quiero el bien, deseara ser mejor, pero usted sabe,
a veces tengo esta lucha, a veces tengo esto, esto y esto.... Y as como es tan
concreta la salvacin que nos lleva a Jess, tan concreto es nuestro pecado.
4
Hay que entrar en la lgica del antes y del despus para no convertirse en
cristianos tibios o al agua de rosas, sino incluso hipcritas.
Nosotros somos dbiles y muchas veces cometemos pecados. Esto significa
que no estamos en el camino de la santificacin? S y no, Si t te
acostumbras a una vida un poco as y dices: Creo en Jesucristo, pero vivo como
quiero, entonces esto no te santifica, no funciona, es un contrasentido. Pero
si t dices: Yo s, soy pecador; yo soy dbil, y vas siempre al Seor y dices:
Seor, t tienes la fuerza, dame la fe; t puedes curarme a travs del
sacramento de la reconciliacin, entonces tambin nuestras imperfecciones se
introducen en este camino de santificacin.
Por lo tanto est siempre este antes y despus: Antes, el acto de fe. Antes de la
aceptacin de Jesucristo que nos ha re-creado con su sangre estbamos en el
camino de la injusticia; despus, estamos en el camino de la santificacin, pero
debemos tomarla en serio. Ello significa, hacer obras de justicia. Ante todo
adorar a Dios; y despus hacer lo que Jess nos aconseja: ayudar a los dems,
dar de comer a los hambrientos, dar agua a los sedientos, visitar a los
enfermos, visitar a los presos. Estas obras son las obras que Jess hizo en su
vida, obras de justicia, obras de re-creacin. Cuando nosotros damos de comer a
un hambriento, re-creamos en l la esperanza y as con los dems. Pero si
nosotros aceptamos la fe y despus no la vivimos, somos cristianos slo, pero de
memoria: s, s, he sido bautizado, sta es la fe del bautismo; pero vivo como
puedo.
Sin esta conciencia del antes y del despus, nuestro cristianismo no sirve a
nadie. Es ms, se vuelve hipocresa: me digo cristiano, pero vivo como
pagano. Algunas veces decimos: cristianos a mitad de camino, que no
consideran seriamente el hecho de ser santificados por la sangre de Cristo. Y
si no se toma en serio esta santificacin, se pasa a ser como cristianos tibios:
s, s, no, no, no... Es un poco como decan nuestras mams, cristianos al agua
de rosas: un poco as, un poco de barniz cristiano, un poco de barniz de
catequesis, pero dentro no existe una verdadera conversin.
5
Dios no nos ha salvado por decreto o por ley; nos ha salvado con su vida. Este es
un misterio para cuya comprensin la inteligencia sola no basta; es ms,
intentar explicarlo slo con el uso de la inteligencia significa arriesgarse a la
locura.
Una obra que Jess realiza como un artesano, como un obrero. A m la imagen
que me viene a la mente es la del enfermero o la enfermera, que en un hospital
cura las heridas una a una, pero con sus manos. Dios se mezcla en nuestras
miserias, se acerca a nuestras heridas y las cura con sus manos; y para tener
manos se hizo hombre. Es un trabajo de Jess, personal: un hombre cometi el
pecado, un hombre viene a curarle. Porque Dios no nos salva slo mediante
un decreto, con una ley; nos salva con ternura, nos salva con caricias, nos salva
con su vida por nosotros.
Algunos santos dicen que uno de los pecados ms feos es la desconfianza,
desconfiar de Dios. Pero cmo podemos desconfiar de un Dios tan cercano, tan
bueno, que prefiere nuestro corazn pecador? Y as es este misterio: no es fcil
entenderlo, no se comprende bien, no se puede entender slo con la inteligencia.
Tal vez nos ayudarn estas tres palabras: contemplacin, contemplar este
misterio; cercana, este misterio escondido en los siglos del Dios cercano, que se
acerca a nosotros; y abundancia, un Dios que siempre vence con la
sobreabundancia de su gracia, con su ternura.
6
El dinero sirve para realizar muchas obras buenas, para hacer progresar a la
humanidad, pero cuando se transforma en la nica razn de vida, destruye al
hombre y sus vnculos con el mundo exterior.
Cierto, el dinero no hay que demonizarlo en sentido absoluto. El dinero sirve
para llevar adelante muchas cosas buenas, muchos trabajos, para desarrollar la
humanidad. Lo que hay que condenar, en cambio, es su uso distorsionado.
Jess en la parbola del hombre rico contenida en el Evangelio: El que
atesora para s, no es rico ante Dios. De aqu la advertencia: Guardaos de
toda clase de codicia. Es sta en efecto la que hace dao en relacin con el
dinero; es la tensin constante a tener cada vez ms que lleva a la idolatra
del dinero y acaba con destruir la relacin con los dems. Porque la codicia
hace enfermar al hombre, conducindole al interior de un crculo vicioso en el
que cada pensamiento est en funcin del dinero.
Por lo dems, la caracterstica ms peligrosa de la codicia es precisamente la de
ser un instrumento de idolatra; porque va por el camino contrario del
trazado por Dios para los hombres. Jesucristo, que era rico, se hizo pobre para
enriquecernos a nosotros. As que hay un camino de Dios, el de la humildad,
abajarse para servir, y un recorrido que va en la direccin opuesta, adonde
conduce la codicia y la idolatra: T que eres un pobre hombre, te haces dios
por la vanidad.
7
Hipocresa e idolatra son pecados grandes que tienen orgenes histricos,
pero que todava hoy se repiten con frecuencia, tambin entre los cristianos.
Superarlos es muy difcil: para hacerlo necesitamos de la gracia de Dios.
El Seor nos ha dicho que el primer mandamiento es adorar a Dios, amar a
Dios. El segundo es amar al prjimo como a uno mismo.
Todos nosotros tenemos dentro algn dolo oculto. Y podemos preguntarnos
ante Dios cul es mi dolo oculto, el que ocupa el lugar del Seor. Un escritor
francs, muy religioso, se enfadaba fcilmente. Era su defecto, se enfadaba
fcilmente y a menudo. Deca: quien no reza a Dios, reza al diablo. Si t no
adoras a Dios, adoras a un dolo, siempre!. La necesidad del hombre de adorar
a Dios, que nace del hecho de llevar impresa dentro de nosotros su huella, es
tal que si no existe el Dios viviente, estarn estos dolos. Hagamos un examen
de conciencia con la pregunta: cul es mi dolo?.
El otro pecado contra el primer mandamiento es la hipocresa. Lucas que
habla de aquel hombre que invita a Jess a comer y se escandaliza porque no
se lava las manos y piensa que Jess es un injusto porque no realiza lo que
debe cumplirse. Jess no ahorra palabras contra los hipcritas: vosotros
fariseos limpiis el exterior del vaso y del plato, pero vuestro interior est lleno
de avidez y maldad. Es clarsimo!
Jess aconseja por lo tanto no mirar las apariencias, sino ir al corazn de la
verdad: el plato es el plato, pero es ms importante lo que est dentro del
plato: el alimento. Pero si t eres un vanidoso, si t eres un carrierista, si t
eres un ambicioso, si t eres una persona que siempre se vanagloria de s
misma o a quien gusta jactarse, porque te crees perfecto, da un poco de limosna
y ella curar tu hipocresa.
He aqu el camino del Seor adorar a Dios, amar a Dios por encima de todo, y
amar al prjimo. Es muy sencillo, pero muy difcil. Se puede hacer slo con la
gracia. Pidamos la gracia.
8
Hay una grave enfermedad que amenaza hoy a los cristianos: el sndrome de
Jons, aquello que hace sentirse perfectos y limpios como recin salidos de la
tintorera, al contrario de aquellos a quienes juzgamos pecadores y por lo tanto
condenados a arreglrselas solos, sin nuestra ayuda. Jess en cambio recuerda
que para salvarnos es necesario seguir el signo de Jons, o sea, la
misericordia del Seor.
Pero cul es el sndrome de Jons? l Pensaba que tena las ideas claras: la
doctrina es sta, se debe creer esto. Si ellos son pecadores, que se las arreglen;
yo no tengo que ver! Este es el sndrome de Jons. Y Jess lo condena. Por
ejemplo, en el captulo vigsimo tercero de san Mateo los que creen en este
sndrome son llamados hipcritas. No quieren la salvacin de esa pobre gente.
Dios dice a Jons: pobre gente, no distinguen la derecha de la izquierda, son
ignorantes, pecadores. Pero Jons contina insistiendo: ellos quieren justicia!
Yo observo todos los mandamientos; ellos que se las arreglen.
El signo que Jess promete es su perdn a travs de su muerte y de su
resurreccin. El signo que Jess promete es su misericordia, la que ya peda
Dios desde hace tiempo: misericordia quiero, y no sacrificios. As que el
verdadero signo de Jons es aqul que nos da la confianza de estar salvados por
la sangre de Cristo. Hay muchos cristianos que piensan que estn salvados slo
por lo que hacen, por sus obras. Las obras son necesarias, pero son una
consecuencia, una respuesta a ese amor misericordioso que nos salva. Las
obras solas, sin este amor misericordioso, no son suficientes.
9
Por favor, no hagamos tratos con el demonio y tomemos en serio los peligros
que se derivan de su presencia en el mundo.
Debemos siempre velar, velar contra el engao, contra la seduccin del
maligno. Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus
bienes estn seguros. Y nosotros podemos hacernos la pregunta: yo vigilo
sobre m? Sobre mi corazn? Sobre mis sentimientos? Sobre mis
pensamientos? Custodio el tesoro de la gracia? Custodio la presencia del
Espritu Santo en m?. Si no se custodia cintando otra vez el Evangelio, llega
otro que es ms fuerte y lo vence, le quita las armas de que se fiaba y reparte
su botn.
Jess lucha contra el diablo; quien no est con Jess est contra Jess; y
la vigilancia. Hay que tener presente que el demonio es astuto: jams es
expulsado para siempre, slo lo ser el ltimo da. Porque cuando el espritu
inmundo sale del hombre, da vueltas por lugares ridos, buscando un sitio para
descansar, y al no encontrarlo dice: volver a mi casa de donde sal. Al volver se
la encuentra barrida y arreglada. Entonces va y toma otros siete espritus
peores que l y se mete a vivir all. Y el final de aquel hombre resulta peor que
el principio.
10
Nuestra oracin debe ser valiente, no tibia, si queremos no slo obtener las
gracias necesarias, sino sobre todo, a travs de ella, conocer al Seor. Si lo
pedimos, ser l mismo quien nos done su gracia.
A la necesidad de la oracin con insistencia si es necesario, pero siempre
dejndose involucrar por ella. No es una verdadera oracin. Cuando se reza se
necesita el valor de tener confianza en que el Seor nos escucha, el valor de
llamar a la puerta. El Seor lo dice, porque quien pide recibe, y quien busca
encuentra, y a quien llama se le abrir.
Pero nuestra oracin es as?, se pregunt el Santo Padre. O bien nos
limitamos a decir: Seor, tengo necesidad, dame la gracia? En una palabra,
nos dejamos involucrar en la oracin? Sabemos llamar al corazn de Dios?.
Para responder, el Obispo de Roma volvi al pasaje evanglico, al final del cual
Jess nos dice: qu padre entre vosotros si el hijo le pide un pez le dar una
serpiente? O si le pide un huevo le dar un escorpin? Si vosotros sois padres
daris el bien a los hijos. Y luego va adelante: si vosotros que sois malos sabis
dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre del cielo...
11
Cuando el cristiano transforma la memoria de la historia de la salvacin
obrada por Jess en simple recuerdo, pierde de vista el valor de uno de los
principios fundamentales de la fe cristiana: la memoria que se hace alegra. Y
entonces vive la Eucarista, o sea, la memoria que hace la Iglesia, como si fuera
un evento social que aburre.
Todos tenemos la memoria de la salvacin, asegur el Papa. Pero esta
memoria es cercana a nosotros? O es una memoria un poco lejana, un poco
difusa, un poco arcaica, un poco de museo?. Cuando la memoria no es cercana,
cuando no hacemos ya experiencia de la memoria, poco a poco se transforma en
un simple recuerdo. Por ello Moiss deca al pueblo: cada ao id al templo,
cada ao presentad los frutos de la tierra, pero cada ao recordad de dnde
habis salido, cmo habis sido salvados. Sentir cercana la memoria de
nuestra salvacin enciende en nosotros la alegra.
Cuando la memoria se acerca hace dos cosas: caldea el corazn y nos da
alegra. En cambio la memoria domesticada, que se aleja y se convierte en un
simple recuerdo, no caldea el corazn, no nos da alegra y no nos da fuerza. El
encuentro con la memoria es un evento de salvacin, un encuentro con el amor
de Dios que ha hecho la historia con nosotros y nos ha salvado. Es tan bello ser
salvado que hay que hacer fiesta. Por lo dems, cuando Dios viene, se acerca,
siempre hay fiesta
Muchas veces los cristianos tenemos miedo de la fiesta y a menudo la vida
nos lleva a alejarnos de nuestra memoria; nos lleva slo a mantener el
recuerdo de la salvacin, no la memoria que es viva. El Seor mismo nos dijo:
haced esto en memoria ma. Pero tambin a nosotros nos ocurre que alejamos
esta memoria y la transformamos en un recuerdo, en un evento habitual. Cada
semana vamos a la Iglesia, o si ha fallecido un conocido vamos al funeral. Y
esta memoria muchas veces nos aburre, porque no es cercana. Es triste: la misa
muchas veces se transforma en un evento social.
12
Paz y alegra: ste es el aire de la Iglesia.
Al Seor le gusta sorprender y as desplaza el centro de la discusin: toma a
un nio a su lado y dice: El que acoge a este nio en mi nombre, me acoge a
m. El ms pequeo de vosotros es el ms importante. Y los discpulos no
entendan.
El signo de la presencia de Dios: los ancianos y los nios. Los nios. Los
ancianos porque llevan consigo su sabidura, la sabidura de su vida, la
sabidura de la tradicin, la sabidura de la historia, la sabidura de la ley de
Dios; y los nios porque son tambin la fuerza, el futuro, los que llevarn
adelante con su fuerza y con su vida el futuro.
El futuro de un pueblo est precisamente ah y ah, en los ancianos y en los
nios. Y un pueblo que no se ocupa de sus ancianos y de sus nios no tiene
futuro, porque no tendr memoria ni tendr promesa. Los ancianos y los nios
son el futuro de un pueblo.
Lamentablemente es una triste costumbre dejar de lado a los nios con un
caramelo o con un juego. Igual que lo es no dejar hablar a los ancianos y
prescindir de sus consejos. Sin embargo, Jess recomienda prestar mxima
atencin a los nios, no escandalizarles; igual que recuerda que el nico
mandamiento que lleva consigo una bendicin es precisamente el cuarto, el de
los padres, los ancianos: honrar.
13
La cruz da miedo. Pero seguir a Jess significa inevitablemente aceptar la cruz
que se presenta a cada cristiano. Y a la Virgen que sabe, por haberlo vivido,
cmo se est junto a la cruz debemos pedirle la gracia de no huir de la cruz,
incluso si tenemos miedo.
En el momento del triunfo, Jess anuncia en cierto modo su Pasin. Los
discpulos, sin embargo, estaban tan absorbidos por el clima de fiesta que no
comprendieron estas palabras; seguan siendo para ellos tan misteriosas que no
captaban el sentido, no pidieron explicaciones. El Evangelio dice: tenan
miedo de interrogarle sobre esto. Mejor no hablar de ello. Mejor no
comprender la verdad. Tenan miedo a la cruz.
En verdad, tambin Jess le tena miedo; pero l no poda engaarse. l
saba. Y era tanto el miedo que esa tarde del jueves sud sangre. Incluso le
pidi a Dios: Padre aleja de m este cliz; pero, agreg, que se cumpla tu
voluntad. Y esta es la diferencia. La cruz nos da miedo.
Esto es tambin lo que sucede cuando nos comprometemos en el testimonio del
Evangelio, en el seguimiento de Jess. Estamos todos contentos, pero no nos
preguntamos ms, no hablamos de la cruz. Sin embargo, existe la regla que el
discpulo no es ms que el maestro, existe tambin la regla por la que no hay
redencin sin derramamiento de sangre. Y no hay trabajo apostlico fecundo
sin la cruz. Cada uno de nosotros, explic, puede tal vez pensar: a m qu me
suceder? Cmo ser mi cruz? No lo sabemos, pero estar y debemos pedir la
gracia de no huir de la cruz cuando llegue.
14
La eleccin es ser cristianos del bienestar o cristianos que siguen a Jess.
Los cristianos del bienestar son los que piensan que tienen todo si tienen la
Iglesia, los sacramentos, los santos... Los otros son los cristianos que siguen a
Jess hasta el fondo, hasta la humillacin de la cruz, y soportan serenamente
esta humillacin.
El peligro que se corre es el de ceder a la tentacin del bienestar espiritual, o
sea, de pensar que tenemos todo: la Iglesia, Jesucristo, los sacramentos, la
Virgen, y por lo tanto no debemos buscar ya nada. Si pensamos as somos
buenos, todos, porque al menos debemos pensar esto; si pensamos lo contrario
es pecado. Pero esto no basta. El bienestar espiritual es hasta cierto punto.
Lo que falta para ser cristiano de verdad es la uncin de la cruz, la uncin de
la humillacin. l se humill hasta la muerte, y una muerte de cruz. ste es el
punto de comparacin, la verificacin de nuestra realidad cristiana. Soy un
cristiano de cultura del bienestar o soy un cristiano que acompaa al Seor
hasta la cruz?. Para entender si somos los que acompaan a Jess hasta la
cruz la seal adecuada es la capacidad de soportar las humillaciones. El
cristiano que no est de acuerdo con este programa del Seor es un cristiano a
medio camino: un tibio. Es bueno, hace cosas buenas, pero sigue sin soportar
las humillaciones y preguntndose: por qu a ste s y a m no? La
humillacin yo no. Y por qu sucede esto y a m no? Y por qu a ste le hacen
monseor y a m no?.
15
Para conocer verdaderamente a Jess hay que hablar con l, dialogar con l
mientras le seguimos en el camino.
Herodes se interroga sobre quin es ese Jess de quien tanto se oye hablar. La
persona de Jess, suscit a menudo preguntas del tipo: Quin es ste? De
dnde viene? Pensemos en Nazaret, por ejemplo, en la sinagoga de Nazaret,
cuando se march la primera vez: pero dnde ha aprendido estas cosas?
Nosotros le conocemos bien: es el hijo del carpintero. Pensemos en Pedro y en
los apstoles despus de aquella tempestad, ese viento que Jess hizo callar.
Pero quin es ste a quien obedecen el cielo y la tierra, el viento, la lluvia, la
tempestad? Pero quin es?.
Preguntas, que se pueden hacer por curiosidad o para tener seguridades sobre
el modo de comportarse ante l. Persiste en cualquier caso el hecho de que
cualquiera que conozca a Jess se hace estas preguntas. Es ms, algunos
volviendo al episodio evanglico (Lc 9, 7-9) empezaron a sentir temor de este
hombre, porque les puede llevar a un conflicto poltico con los romanos; y as
que piensan en no tener ms en consideracin a este hombre que crea tantos
problemas.
Y por qu Jess crea problemas? No se puede conocer a Jess sin tener
problemas. Paradjicamente si quieres tener un problema, vas por el camino
que te lleva a conocer a Jess y entonces surgirn muchos problemas. En
cualquier caso a Jess no se le puede conocer en primera clase o en la
tranquilidad, menos an en la biblioteca. A Jess se le conoce slo en el
camino cotidiano de la vida.
16
La vergenza ante Dios, la oracin para implorar la misericordia divina y la
plena confianza en el Seor.

Siguiendo el ejemplo de Esdras, que, de rodillas, alza las manos hacia Dios
implorando misericordia, as debemos hacer nosotros por nuestros
innumerables pecados. Una oracin que, hay que elevar por la paz. Es la
oracin siempre y en toda situacin, el camino que debemos recorrer para
afrontar los momentos difciles, como las pruebas ms dramticas y la
oscuridad que a veces nos envuelve en situaciones imprevisibles. Para hallar la
va de salida de todo ello, hay que orar incesantemente.
Finalmente, confianza absoluta en Dios que jams nos abandona. Estemos
seguros, que el Seor est con nosotros y, por lo tanto, nuestro caminar debe
hacerse perseverante gracias a la esperanza que infunde fortaleza. La palabra
de los pastores ser tranquilizadora para los fieles: el Seor no nos abandonar
jams.
17
El sacramento no es un rito mgico, sino el instrumento que Dios ha elegido
para seguir caminando junto al hombre como compaero de viaje en la vida,
para hacer la historia junto al hombre, esperndole si es necesario. Y ante esta
humildad de Dios se debe tener el valor de dejarle escribir la historia, que de
este modo se hace segura.
En la historia del pueblo de Dios hay momentos bellos que dan tanta alegra, y
tambin hay momentos malos, de dolor, de martirio, de pecado. Tanto en los
momentos malos como en los momentos bellos, una cosa siempre es la misma:
el Seor est ah. Jams abandona a su pueblo, porque el Seor aquel da del
pecado, del primer pecado, tom una decisin, hizo una eleccin: hacer historia
con su pueblo.
El Dios que no tiene historia porque es eterno quiso hacer historia, caminar
cerca de su pueblo. Pero ms an: hacerse uno de nosotros y como uno de
nosotros caminar con nosotros en Jess. Y esto nos habla, nos dice de la
humildad de Dios. Quien es tan grande y poderoso precisamente en su
humildad. l ha querido caminar con su pueblo. Y cuando su pueblo se alejaba
de l con el pecado, con la idolatra, muchas cosas que vemos en la Biblia, l
estaba ah.
Una actitud de humildad que reconocemos tambin en Jess, Caminar con el
pueblo, caminar con los pecadores, tambin caminar con los soberbios: cunto
hizo el Seor para ayudar a estos corazones soberbios de los fariseos. Quera
caminar. Humildad. Dios siempre espera, Dios est junto a nosotros. Dios
camina con nosotros. Es humilde. Nos espera siempre. Jess siempre nos
espera. Esta es la humildad de Dios.
El Seor Jess tambin en nuestra vida personal nos acompaa con los
sacramentos. El sacramento no es un rito mgico, es un encuentro con
Jesucristo: en l encontramos al Seor. Es l junto a nosotros y nos
acompaa: compaero de camino. Y tambin el Espritu Santo nos acompaa
y nos ensea todo lo que nosotros no sabemos en el corazn. Nos recuerda todo
lo que Jess nos ha enseado y nos hace sentir la belleza del buen camino. Y
as Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo son compaeros de camino. Se hacen
historia con nosotros.
18
Hay que cuidarse de ceder a la tentacin de idolatrar el dinero. Significara
debilitar nuestra fe y correr as el riesgo de habituarse al engao de deseos
insensatos y perjudiciales, tales que lleven al hombre al punto de ahogarse en
la ruina y en la perdicin.
Jess nos ha dicho claramente, y tambin definitivamente, que no se puede
servir a dos seores: no se puede servir a Dios y al dinero. Hay algo entre
ambos que no funciona. Hay algo en la actitud de amor hacia el dinero que nos
aleja de Dios. Los que quieren enriquecerse sucumben a la tentacin del
engao de muchos deseos absurdos y nocivos que hunden a los hombres en la
ruina y en la perdicin.
De hecho la avidez es la raz de todos los males. Y algunos, arrastrados por
este deseo, se han apartado de la fe y se han acarreado muchos sufrimientos.
Es tanto el poder del dinero que hace que te desves de la fe pura. Te quita la
fe, la debilita y la pierdes. Si alguno ensea otra doctrina y no se aviene a las
palabras sanas de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la
piedad, es un orgulloso y un ignorante, que padece la enfermedad de plantear
cuestiones y discusiones sobre palabras.
Pero entonces qu pasa con el dinero?, Te ofrece un cierto bienestar: te va
bien, te sientes un poco importante y despus sobreviene la vanidad. Esta
vanidad que no sirve, pero te sientes una persona importante. Vanidad,
orgullo, riqueza: es de lo que presumen los hombres Entonces cul es la
verdad? La verdad es que nadie puede rescatarse a s mismo, ni pagar a Dios
su propio precio. Demasiado caro sera el rescate de una vida. Nadie puede
salvarse con el dinero, aunque es fuerte la tentacin de perseguir la riqueza
para sentirse suficientes, la vanidad para sentirse importante y, al final, el
orgullo y la soberbia.
19
Un buen cristiano participa activamente en la vida poltica y reza para que los
polticos amen a su pueblo y le sirvan con humildad..
As que cada hombre y cada mujer que asume responsabilidades de gobierno
debe hacerse estas dos preguntas: yo amo a mi pueblo para servirle mejor? Y
soy humilde para or las opiniones de los dems a fin de elegir el mejor
camino?. Si ellos no se hacen estas preguntas, su gobierno no ser bueno.
Pero tambin los gobernantes deben tomar sus opciones para llevarlas a cabo.
Entonces qu hay que hacer? Tras observar que nosotros como pueblo
tenemos muchos gobernantes.
Esto significa que ninguno de nosotros puede decir: pero yo no tengo que ver,
son ellos quienes gobiernan. No; yo soy responsable de su gobierno y debo hacer
lo mejor de mi parte para que ellos gobiernen bien, participando en la poltica
como puedo. La poltica, dice la doctrina social de la Iglesia, es una de las
formas ms altas de la caridad, porque es servir al bien comn. Y yo no puedo
lavarme las manos: cada uno de nosotros debe hacer algo. Pero ya tenemos la
costumbre de pensar que de los gobernantes se debe slo parlotear, hablar mal
de ellos y de las cosas que no van bien.
En la televisin y en los peridicos se recurre sobre todo a bastonazos para los
polticos; difcilmente se hallan observaciones como que este gobernante en
esto ha actuado bien; este gobernante tiene esta virtud; ha errado en esto, en
esto y en esto, pero esto otro lo ha hecho bien. De los polticos en cambio se
habla siempre mal y siempre en su contra. Tal vez el gobernante es un
pecador, como lo era David. Pero yo debo colaborar, con mi opinin, con mi
palabra, tambin con mi correccin: no estoy de acuerdo por esto y por esto.
Debemos participar en el bien comn. A veces hemos odo decir: un buen
catlico no se interesa en la poltica. Pero no es verdad: un buen catlico toma
parte en poltica ofreciendo lo mejor de s para que el gobernante pueda
gobernar.
Qu es entonces lo mejor que podemos ofrecer a los gobernantes? Es la
oracin, Es lo que san Pablo dice: orad por los reyes y por todos los
constituidos en autoridad. Pero se dir: ese es una mala persona, debe ir al
infierno. No; reza por l, reza por ella, para que pueda gobernar bien, para que
ame a su pueblo, para que sea humilde. Un cristiano que no reza por los
gobernantes no es un buen cristiano. Hay que orar. Y esto no lo digo yo. Lo dice
san Pablo. Que los gobernantes sean humildes y amen a su pueblo. sta es la
condicin. Nosotros, los gobernados, damos lo mejor. Sobre todo la oracin.
20
Historia del hombre e historia de Dios se entrecruzan en la cruz. Una historia
esencialmente de amor. Un misterio inmenso, que por nosotros solos no
podemos comprender. Cmo probar esa miel de loe, esa dulzura amarga del
sacrificio de Jess?
Es posible comprender un poquito el misterio de la cruz de rodillas, en la
oracin, pero tambin con las lgrimas. Es ms, son precisamente las
lgrimas las que nos acercan a este misterio. En efecto, sin llorar, sobre
todo sin llorar en el corazn, jams entenderemos este misterio. Es el llanto
del arrepentido, el llanto del hermano y de la hermana que mira tantas
miserias humanas y las mira tambin en Jess, de rodillas y llorando. Y, sobre
todo, jams solos!. Para entrar en este misterio que no es un laberinto, pero
se le parece un poco, tenemos siempre necesidad de la Madre, de la mano de
la mam. Que Mara nos haga sentir cun grande y cun humilde es este
misterio, cun dulce como la miel y cun amargo como el loe.
Los padres de la Iglesia, comparaban siempre el rbol del Paraso con el del
pecado. El rbol que da el fruto de la ciencia, del bien, del mal, del
conocimiento, con el rbol de la cruz. El primer rbol haba hecho mucho
mal, mientras que el rbol de la cruz nos lleva a la salvacin, a la salud,
perdona aquel mal. Este es el itinerario de la historia del hombre. Un
camino que permite encontrar a Jesucristo Redentor, que da su vida por
amor. Un amor que se manifiesta en la economa de la salvacin. es la
historia del hombre. En el rbol de la cruz, en cambio, est la historia de Dios,
quien quiso asumir nuestra historia y caminar con nosotros.
21
Las murmuraciones matan igual y ms que las armas.
Jess reprocha a quien pretende quitar la mota en el ojo ajeno sin ver la viga
en el propio. Este comportamiento, sentirse perfectos y por lo tanto capaces de
juzgar los defectos de los dems, es contrario a la mansedumbre, a la humildad
de la que habla el Seor, a esa luz que es tan bella y que est en perdonar.
Jess usa una palabra fuerte: hipcrita. Y subray: Los que viven juzgando
al prjimo, hablando mal del prjimo, son hipcritas. Porque no tienen la
fuerza, la valenta de mirar los propios defectos. El Seor no dice sobre esto
muchas palabras. Despus, ms adelante dir: el que en su corazn tiene odio
contra el hermano es un homicida. Lo dir. Tambin el apstol Juan lo dice
muy claramente en su primera carta: quien odia al hermano camina en las
tinieblas. Quien juzga a su hermano es un homicida. Por lo tanto cada vez
que juzgamos a nuestros hermanos en nuestro corazn, o peor, cuando lo
hablamos con los dems, somos cristianos homicidas. Y esto no lo digo yo,
sino que lo dice el Seor, aadiendo que sobre este punto no hay lugar a
matices: si hablas mal del hermano, matas al hermano. Y cada vez que
hacemos esto imitamos el gesto de Can, el primer homicida.
Las maledicencias van siempre en la direccin de la criminalidad. No existen
maledicencias inocentes. Y esto es Evangelio puro. Por lo tanto, en este
tiempo que pedimos tanto la paz, es necesario tal vez un gesto de conversin.
Y a los no contra todo tipo de arma, decimos no tambin a esta arma que es
la maledicencia, porque es mortal. Citando al apstol Santiago, la lengua es
para alabar a Dios. Pero cuando usamos la lengua para hablar mal del
hermano y de la hermana, la usamos para matar a Dios porque la imagen de
Dios est en nuestro hermano, en nuestra hermana; destruimos esa imagen de
Dios.
Y tambin hay quien intenta justificar todo esto diciendo: se lo merece. A
estas personas les hago una invitacin precisa: ve y reza por l. Ve y haz
penitencia por ella. Y despus, si es necesario, habla a esa persona que puede
remediar el problema. Pero no se lo digas a todos. Pablo fue un pecador
fuerte. Y dice de s mismo: primero era un pecador, un blasfemo, un violento.
Pero se us misericordia conmigo. Tal vez ninguno de nosotros blasfema. Pero
si alguno de nosotros murmura, ciertamente es un perseguidor y un violento.
22
No es fcil para los cristianos vivir segn los principios y las virtudes
inspiradas por Jess, pero es posible: basta con contemplar a Jess sufriente
y la humanidad sufriente y vivir una vida escondida en Dios con Jess.
Tenemos necesidad hoy de la dulzura de la Virgen para entender estas cosas
que Jess nos pide. Es un elenco no fcil de vivir: amad a los enemigos, haced
el bien, prestad sin esperar nada, a quien te golpea la mejilla ofrcele tambin
la otra, a quien te quita el manto no le rehses la tnica. Son cosas fuertes.
Pero todo esto, a su modo, lo vivi la Virgen: la gracia de la mansedumbre, la
gracia de la apacibilidad.
El apstol Pablo insiste en el mismo tema: Hermanos, elegidos de Dios,
santos y amados, revestos de compasin entraable, bondad, humildad,
mansedumbre, paciencia. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando
alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdonado: haced vosotros lo
mismo (Colosenses 3, 12-17). Cierto, se nos pide mucho y por ello la primera
pregunta que surge espontneamente es: Pero cmo puedo hacer esto?
Cmo me preparo para hacer esto? Qu debo estudiar para hacer esto?.
Nosotros, con nuestro esfuerzo, no podemos hacerlo. Slo una gracia puede
hacerlo en nosotros. Nuestro esfuerzo ayudar; es necesario, pero no
suficiente.
Slo contemplando la humanidad sufriente de Jess podemos hacernos
mansos, humildes, tiernos como l. No hay otro camino. Ciertamente
tendremos que hacer el esfuerzo de buscar a Jess; pensar en su pasin, en
cunto sufri; pensar en su silencio manso. Este ser nuestro esfuerzo,
despus de lo dems se encarga l, y har todo lo que falta. Pero t debes
hacer esto: esconder tu vida en Dios con Cristo.
23
Hoy en el mundo hay muchos cristianos sin resurreccin. La invitacin a
reencontrar el camino para ir hacia Jess resucitado dejndose tocar por l,
por su fuerza, porque Cristo no es una idea espiritual, sino que est vivo. Y
con su resurreccin ha vencido el mundo.
Hay cristianos sin el Cristo resucitado, los que acompaan a Jess hasta la
tumba, lloran, le quieren mucho, pero no son capaces de ir ms all. Y al
respecto identific tres categoras: los temerosos, los vergonzosos y los
triunfalistas.
Los primeros son aquellos de la maana de la resurreccin, los de Emas que
se marchan porque tienen miedo; son los apstoles que se encierran en el
Cenculo por temor a los judos; son incluso las buenas mujeres que lloran,
como la Magdalena en lgrimas porque se han llevado el cuerpo del Seor.
Por lo dems, los temerosos son as: temen pensar en la resurreccin. Y
tambin los apstoles, ante Jess que se apareci en el Cenculo, se
asustaron, temiendo ver a un fantasma.

La segunda categora es la de los vergonzosos, para quienes confesar que
Cristo ha resucitado da un poco de vergenza en este mundo tan avanzado en
las ciencias. Pablo cuando alerta: Cuidado con que nadie os envuelva con
teoras y con vanas seducciones de tradicin humana, fundadas en los
elementos del mundo y no en Cristo. En la prctica, se trata de esos cristianos
que distorsionan la realidad de la resurreccin: para ellos existe una
resurreccin espiritual, que hace bien a todo el mundo, una bendicin de vida;
pero en el fondo les da vergenza decir que Cristo, con su carne, con sus
llagas, ha resucitado.

Finalmente, el tercer grupo es el de los cristianos que, en lo ntimo, no creen
en el resucitado y quieren hacer ellos una resurreccin ms majestuosa que la
de Jess. Los triunfalistas, en cuanto que tienen un complejo de
inferioridad y asumen actitudes triunfalistas en su vida, en sus discursos, en
su pastoral y en la liturgia.
24
Dan tristeza esos sacerdotes que han perdido la esperanza. La invitacin es a
cultivar esta virtud que para los cristianos tiene el nombre de Jess. Veo a
muchos sacerdotes y me surge deciros algo: es un poco triste cuando uno
encuentra a un sacerdote sin esperanza, sin esa pasin que da la esperanza; y
es muy bello cuando uno encuentra a un sacerdote que llega al final de su vida
siempre con esa esperanza, no con el optimismo, sino con la esperanza,
sembrando esperanza. Porque quiere decir que este sacerdote est apegado a
Jesucristo. Y el pueblo de Dios tiene necesidad de que nosotros, sacerdotes,
demos esta esperanza en Jess, que rehace todo, es capaz de rehacer todo y
est rehaciendo todo: en cada Eucarista l rehace la creacin, en cada acto de
caridad l rehace su amor en nosotros.
El optimismo es una actitud humana que depende de muchas cosas; pero la
esperanza es otra cosa: es un don, es un regalo del Espritu Santo y por esto
Pablo dir que no decepciona jams. Y tambin tiene un nombre. Y este
nombre es Jess: no se puede decir que se espera en la vida si no se espera en
Jess. No se tratara de esperanza, sino de buen humor, optimismo, como en el
caso de las personas positivas, que ven siempre el vaso medio lleno y nunca
medio vaco.

25
No hay cristiano sin Jess. Y Jess no est cuando el cristiano responde a
mandamientos que no llevan a Cristo o no vienen de Cristo.
Si no est Jess en el centro, hay otras cosas. Y en el da de hoy
encontramos a muchos cristianos sin Cristo, sin Jess. Por ejemplo, quienes
tienen la enfermedad de los fariseos y son cristianos que ponen su fe y su
religiosidad, su cristiandad, en muchos mandamientos: Ah! Debo hacer esto,
debo hacer lo otro. Cristianos de actitudes: o sea, que hacen cosas porque se
tienen que hacer, pero en realidad no saben por qu lo hacen.
Pero Jess dnde est?, Un mandamiento es vlido si viene de Jess.
Cristianos sin Cristo hay muchos, como los que buscan slo devociones,
muchas devociones, pero Jess no est. Y entonces te falta algo, hermano! Te
falta Jess. Si tus devociones te llevan a Jess, entonces bien. Pero si te quedas
ah, entonces algo no marcha.
Despus est otro grupo de cristianos sin Cristo: los que buscan cosas un poco
raras, un poco especiales, los que van detrs de las revelaciones privadas,
mientras que la Revelacin se concluy con el Nuevo Testamento. En estos
cristianos est el deseo de ir al espectculo de la revelacin, a or cosas
nuevas.
Cul es entonces la regla para ser cristiano con Cristo? Y cul es el signo de
que una persona es un cristiano con Cristo? Se trata de una regla muy
sencilla: es vlido slo lo que te lleva a Jess, y slo es vlido lo que viene de
Jess. Jess es el centro, el Seor, como l mismo dice.
A propsito del signo, dijo: Es un signo sencillo el del ciego de nacimiento del
que habla el Evangelio de Juan en el captulo noveno. El Evangelio dice que se
postr ante l para adorar a Jess. Un hombre o una mujer que adora a Jess
es un cristiano con Jess. Pero si t no consigues adorar a Jess, algo te falta.
26
Ser cristiano significa tener la alegra de pertenecer totalmente a Cristo, nico
esposo de la Iglesia, e ir al encuentro de l igual que se va a una fiesta de
bodas. As que la alegra y la conciencia de la centralidad de Cristo son las dos
actitudes que los cristianos deben cultivar en la cotidianidad.
El Seor dice que cuando est el esposo no se puede ayunar, no se puede estar
triste. El Seor aqu hace ver la relacin entre l y la Iglesia como bodas. De
aqu el motivo ms profundo por el que la Iglesia custodia tanto el sacramento
del matrimonio. Y lo llama sacramento grande porque es precisamente la
imagen de la unin de Cristo con la Iglesia. As que, cuando se habla de bodas,
se habla de fiesta, se habla de alegra; y esto indica a nosotros, cristianos, una
actitud: cuando encuentra a Jesucristo y comienza a vivir segn el Evangelio,
el cristiano debe hacerlo con alegra.
Naturalmente, hay momentos de cruz, momentos de dolor, pero est siempre
ese sentido de paz profunda. Por qu? La vida cristiana se vive como fiesta,
como las bodas de Jess con la Iglesia.
La actitud cristiana: es reconocer a Jess como el todo, como el centro, la
totalidad, aunque existir siempre la tentacin de rechazar esta novedad del
Evangelio, este vino nuevo. Es necesario por ello acoger la novedad del
Evangelio, porque los odres viejos no pueden llevar el vino nuevo. Jess es el
esposo de la Iglesia, que ama a la Iglesia y que da su vida por la Iglesia. l
organiza una gran fiesta de bodas. Jess nos pide la alegra de la fiesta. La
alegra de ser cristianos. Pero nos pide tambin ser totalmente suyos; sin
embargo si mantenemos actitudes o hacemos cosas que no se corresponden con
este ser totalmente suyos, no pasa nada: arrepintmonos, pidamos perdn y
vayamos adelante sin cansarnos de pedir la gracia de ser alegres.
27
Cuando el Seor pasa en nuestra vida nos dice siempre una palabra y nos hace
una promesa. Pero nos pide tambin que nos despojemos de algo y nos confa
una misin.
Una palabra que es una promesa, nos pide que nos despojemos de algo,
Simn, que era tan sanguneo, fue a l: Pero Seor, aljate de m que soy
pecador. Lo senta verdaderamente, porque l era as. Y Jess qu le dice?
No temas.
Bella palabra sta, muchas veces repetida: No tengis miedo, no temis, Y
despus, y aqu est la promesa, les dice: Te har pescador de hombres.
Siempre el Seor, cuando llega a nuestra vida, cuando pasa en nuestro corazn,
nos dice una palabra y nos hace una promesa: Ve adelante, valor, no temas:
t hars esto!. Es una invitacin a seguirle. Y cuando omos esta
invitacin y vemos que en nuestra vida hay algo que no funciona, debemos
corregirlo y debemos estar dispuestos a dejar cualquier cosa, con generosidad.
Aunque en nuestra vida haya algo de bueno, Jess nos invita a dejarla para
seguirle ms de cerca. Es como sucedi a los apstoles, que dejaron todo, como
dice el Evangelio: Y sacando las barcas a tierra, dejaron todo y le siguieron.
La vida cristiana, por lo tanto, es siempre un seguir al Seor. Pero para
seguirle primero hay que or qu nos dice; y despus hay que dejar lo que en
ese momento debemos dejar y seguirle.
Finalmente est la misin que Jess nos confa. l, en efecto, jams dice:
Sgueme!, sin despus decir la misin. Dice siempre: Deja y sgueme para
esto. As que, si vamos por el camino de Jess es para hacer algo. sta es la
misin.
28
La humildad, la mansedumbre, el amor, la experiencia de la cruz, son los
medios a travs de los cuales el Seor derrota el mal. Y la luz que Jess ha
trado al mundo vence la ceguera del hombre, a menudo deslumbrado por la
falsa luz del mundo, ms potente, pero engaosa. Nos corresponde a nosotros
discernir qu luz viene de Dios.
Est claro lo que quiere decir el apstol: la identidad cristiana es identidad de
la luz, no de las tinieblas. Y Jess trajo esta luz al mundo. San Juan en el
primer captulo de su Evangelio, nos dice que la luz vino al mundo, l, Jess.
Una luz que no ha sido bien querida por el mundo, pero que sin embargo nos
salva de las tinieblas, de las tinieblas del pecado. Hoy se piensa que es posible
obtener esta luz que rasga las tinieblas a travs de tantos hallazgos cientficos
y otras invenciones del hombre, gracias a los cuales se puede conocer todo, se
puede tener ciencia de todo. Pero la luz de Jess es otra cosa. No es una luz
de ignorancia, no, no! Es una luz de sabidura, de prudencia; pero es otra cosa.
La luz que nos ofrece el mundo es una luz artificial. Tal vez fuerte, ms fuerte
que la de Jess, eh? Fuerte como un fuego artificial, como un flash de
fotografa. En cambio la luz de Jess es una luz mansa, es una luz tranquila, es
una luz de paz. Es como la luz de la noche de Navidad: sin pretensiones. Es as:
se ofrece y da paz. La luz de Jess no da espectculo; es una luz que llega al
corazn. Es verdad que el diablo, y esto lo dice san Pablo, muchas veces viene
disfrazado de ngel de luz. Le gusta imitar la luz de Jess. Se hace bueno y nos
habla as, tranquilamente, como habl a Jess tras el ayuno en el desierto: si
t eres el hijo de Dios haz este milagro, arrjate del templo, hace espectculo!
Y lo dice de manera tranquila y por ello engaosa.

Pedir mucho al Seor la sabidura del discernimiento para reconocer cundo
es Jess quien nos da la luz y cundo es precisamente el demonio disfrazado de
ngel de luz. Cuntos creen vivir en la luz, pero estn en las tinieblas y no se
dan cuenta!.
29
Una invitacin a dejarse renovar por el Espritu Santo, a no tener miedo de lo
nuevo, a no temer la renovacin en la vida de la Iglesia.
Jess deca: la ley permite odiar al enemigo; pero yo te digo que recis por el
enemigo, no odiis. El hecho es que la doctrina de la ley se enriquece y se
renueva con Jess. Por lo dems es Jess mismo quien dice: yo hago nuevas
todas las cosas. Como si su vocacin fuese la de renovar todo. Y esto es el
Reino de Dios que Jess predica. Es una renovacin, una renovacin autntica.
Y esta renovacin est ante todo en nuestro corazn.
El ser cristiano significa dejarse renovar por Jess en una nueva vida. Ser
cristiano significa dejarse renovar por el Espritu Santo, convertirse en vino
nuevo.
En la vida cristiana, y tambin en la vida de la Iglesia, existen estructuras
caducas. Es necesario renovarlas. Es un trabajo que la Iglesia siempre ha
hecho, desde el primer momento. La Iglesia siempre ha ido adelante de este
modo, dejando que el Espritu Santo sea quien renueve las estructuras.
30
Dejarse mirar por la misericordia de Jess; hacer fiesta con l; mantener viva
la memoria del momento en el que hemos encontrado la salvacin en nuestra
vida.
Jess que pasa entre aquellos que reciban el dinero de los impuestos y luego
lo llevaban a los romanos. stos eran considerados hombres poco
recomendables, y entre ellos estaba Mateo, el hombre sentado al mostrador de
los impuestos. Jess lo mira y esa mirada le hace probar interiormente algo
nuevo, algo que no conoca.
La mirada de Jess, le hizo sentir un estupor interior; le hizo percibir la
invitacin de Jess: sgueme. Y en aquel mismo instante Mateo se llen de
alegra, le bast slo un momento para comprender que aquella mirada le
haba cambiado la vida para siempre. Es el momento de la misericordia
recibida y aceptada: voy contigo. En este caso no se trata de un momento; se
trata de un tiempo, que se prolonga hasta el final de la vida.
De qu hay que hacer memoria?. Justamente de aquellos hechos, de aquel
encuentro con Jess que me cambi la vida, que tuvo misericordia, que fue muy
bueno conmigo y me dijo tambin: invita a tus amigos pecadores, para que
hagamos fiesta. En efecto, la memoria de esa misericordia y de esa fiesta da
fuerza a Mateo y a todos aquellos que han decidido seguir a Cristo para
seguir adelante. Esto es necesario recordarlo siempre, aadi el Papa, como
cuando se sopla sobre las brasas para mantener el fuego vivo.
31
Si existiera un documento de identidad para los cristianos, ciertamente la
libertad sera un rasgo caracterstico. La libertad de los hijos de Dios.
Los que estaban cerca de Jess y escucharon sus palabras dijeron: ste
blasfemia, slo Dios puede perdonar los pecados. Y Jess para hacerles
comprender bien les pregunt: Qu es ms fcil perdonar los pecados o curar?
Y lo cur.
Pero Jess cuando curaba a un enfermo no era slo alguien que curaba.
Cuando enseaba a la gente, pensemos en las Bienaventuranzas, no era slo un
catequista, un predicador de moral... No, estas cosas que haca Jess la
curacin, la enseanza eran slo un signo, un signo de algo ms que Jess
estaba haciendo: perdonar los pecados.
Reconciliar el mundo en Cristo en nombre del Padre: sta es la misin de
Jess, y todo lo dems son slo signos del milagro ms profundo que es la re-
creacin del mundo. La reconciliacin es, por lo tanto, la re-creacin del
mundo; y la misin ms profunda de Jess es la redencin de todos nosotros,
pecadores. Y Jess no hace esto con palabras, no lo hace con gestos... No! Lo
hace con su carne. l tom sobre s todo el pecado. Esta es la nueva creacin,
es Jess que desciende de la gloria y se abaja hasta la muerte y muerte de
cruz. Esa es su gloria y esta es nuestra salvacin.

Este es el gran milagro de Jess. A nosotros, esclavos del pecado, nos hizo
libres, nos cur. Nos har bien pensar en esto. Jess nos abri las puertas de
casa, nosotros ahora estamos en casa. Ahora se comprende esta palabra de
Jess: nimo hijo, tus pecados estn perdonados. Esa es la raz de nuestra
valenta: soy libre, soy hijo, el Padre me ama y yo amo al Padre. Pidamos al
Seor la gracia de comprender bien esta obra suya.
Febrero
1
Es necesario salir de nosotros mismos e ir por el camino del hombre para
descubrir que las llagas de Jess son todava hoy visibles en el cuerpo de los
hermanos que tienen hambre, sed, que estn desnudos, humillados,
esclavizados, que se encuentran en la crcel y en el hospital. Tocando estas
llagas, acaricindolas, es posible adorar al Dios vivo en medio de nosotros.
Cuando Jess, despus de la resurreccin, se dej ver: algunos estaban
felices, otros dudosos. Toms se mostr incrdulo. El Seor sabe cundo y por
qu hace las cosas. A cada uno da el tiempo que l cree ms oportuno. A
Toms le concedi ocho das. Era un testarudo! Pero el Seor quiso
precisamente a un testarudo para hacernos entender algo ms grande. Toms,
al ver al Seor, no dijo: Es verdad, el Seor resucit. No. Fue ms all, y dijo:
Seor mo y Dios mo. Es el primero de los discpulos en confesar la divinidad
de Cristo tras la resurreccin.
De esta confesin se comprende cul era la intencin del Seor respecto a
Toms: partiendo de su incredulidad le llev a afirmar su divinidad. Y Toms
adora al Hijo de Dios. Pero para adorar, para encontrar a Dios, al Hijo de Dios,
tuvo que meter el dedo en las llagas, meter la mano en el costado. Este es el
camino. Cmo puedo hoy encontrar las llagas de Jess? Yo no las puedo ver
como las vio Toms. Las llagas de Jess las encuentro haciendo obras de
misericordia. Esas son las llagas de Jess hoy.
No es suficiente constituir una fundacin para ayudar a todos, sera slo un
comportamiento filantrpico. En cambio debemos tocar las llagas de Jess,
debemos acariciar las llagas de Jess. Debemos sanar las llagas de Jess con
ternura. Lo que Jess nos pide hacer con nuestras obras de misericordia es lo
que Toms haba pedido: entrar en las llagas.
2
Si se quiere obtener algo de Dios, es necesario tener el valor de negociar con
l a travs de una oracin insistente y convencida.
Abrahn se dirige a Dios como hara con cualquier hombre y sita el problema
insistiendo: Y si fueran cincuenta inocentes? Si fueran cuarenta... treinta...
veinte... diez?.
Abrahn se dirige al Seor para preguntarle qu har con esa ciudad
pecadora. Abrahn siente la fuerza de hablar cara a cara con el Seor y busca
defender la ciudad. Es insistente.
Abrahn es valiente y ora con valor. Se trata de ir al Seor con valor para
pedirle cosas. Abrahn insiste y de cincuenta logr bajar el precio a 10, y No
dice pero pobrecitos, sern quemados... sino perdonadles. T quieres hacer
eso? T que eres tan bueno, quieres hacer lo mismo al culpable que al
inocente? T no puedes hacer eso. Toma los argumentos, las motivaciones del
corazn mismo de Dios. Convencer al Seor con las virtudes del Seor.
3
No existe un protocolo de la accin de Dios en nuestra vida, pero podemos
estar seguros de que, tarde o temprano, interviene a su modo. Por ello no
podemos dejarnos llevar por la impaciencia o por el escepticismo, porque
cuando nos desanimamos y decidimos bajar de la cruz, lo hacemos siempre
cinco minutos antes de la revelacin. Saber aceptar y reconocer los tiempos de
Dios.
Dios camina siempre con nosotros y esto es seguro, Desde el primer
momento de la creacin el Seor se involucr con nosotros. Nos cre a su
imagen y semejanza. El Seor est cerca de su pueblo, muy cerca, l mismo lo
dice: Qu nacin tiene un Dios tan cercano como vosotros?.
Esta cercana del Seor es un signo de su amor. La vida es un camino que l
ha querido recorrer junto a nosotros. Pero, cuando el Seor viene, no siempre
lo hace de la misma manera. No existe un protocolo de la accin de Dios en
nuestra vida. Una vez lo hace de una manera, y en otra ocasin lo hace distinto.
Pero lo hace siempre. El Seor toma su tiempo pero tambin, en esta relacin
con nosotros, tiene mucha paciencia. Nos espera hasta el final de la vida, como
al buen ladrn que al final reconoci a Dios.
4
Hay necesidad de cristianos de accin y de verdad cuya vida est fundada
sobre la roca de Jess, y no de cristianos de palabras, superficiales como los
gnsticos o rgidos como los pelagianos.

En la historia de la Iglesia dos clases de cristianos: los primeros, de quienes
hay que tener cuidado, son los cristianos de palabras, los que se limitan a
repetir: Seor, Seor; los segundos, los autnticos, son cristianos de accin,
de verdad. Desde siempre existe la tentacin de vivir nuestro cristianismo
fuera de la roca que es Cristo: el nico que nos da la libertad para decir Padre
a Dios; el nico que nos sostiene en los momentos difciles. Debemos de pedir
al Seor la gracia de no transformarnos en cristianos de palabras, para
poder, en cambio, ir adelante en la vida como cristianos firmes sobre la roca
que es Jesucristo y con la libertad que nos da el Espritu Santo. Una gracia
que se ha de pedir de modo especial a la Virgen. Ella sabe lo que significa
estar fundados en la roca.
5
La gracia de la paternidad. Todos nosotros, para ser maduros, debemos sentir
la alegra de la paternidad. Un tema que es vlido tambin en el caso del
celibato sacerdotal, porque paternidad es dar vida a los dems: para los
sacerdotes ser, por lo tanto, la paternidad pastoral, la paternidad espiritual,
que es siempre y de todas formas dar vida, convertirse en padres.
Nuestro padre en la fe senta que el Seor le quera mucho, que le haba
prometido muchas cosas, pero senta la necesidad de un hijo; perciba dentro
de s ese grito propio de la naturaleza: yo quiero tener un hijo. Entonces
habl con el Seor de su deseo de convertirse en padre. Porque cuando un
hombre no tiene este deseo hay algo que falta en l, algo no funciona.
La paternidad de Abrahn se ve de nuevo en otro episodio: el momento muy
bello en el que prepara el sacrificio: toma los animales, los divide, pero llegan
las aves rapaces. Y a m me conmueve verdaderamente ver a este hombre de
noventa aos con el bastn en la mano que defiende el sacrificio, que defiende
lo que es suyo. Se trata de una imagen de un padre cuando defiende a la
familia, de un padre que sabe qu significa defender a los hijos. Y ello es
una gracia que nosotros sacerdotes debemos pedir: la gracia de la paternidad
pastoral, de la paternidad espiritual.
6
Nosotros, cristianos, hemos sido llamados en singular. Ninguno de nosotros es
cristiano por pura casualidad: ninguno. Hay una llamada a ti, a ti, a ti,
recalc. Es una llamada con el nombre, con una promesa: sigue adelante, yo
estoy contigo, yo camino a tu lado.
Dios nos acompaa, Dios nos llama por nuestro nombre, Dios nos promete una
descendencia. Y sta es la seguridad del cristiano: no es una casualidad, es
una llamada. Una llamada que nos hace seguir adelante. Ser cristiano es una
llamada de amor, de amistad. Una llamada a ser hijo de Dios, hermano de
Jess, a ser fecundo en la transmisin de esta llamada a los dems, a ser
instrumento de esta llamada.
Todos somos pecadores. Pero, lo importante es seguir adelante, con el Seor.
Seguir adelante con la promesa que nos hizo, con la promesa de fecundidad; y
decir a los dems, contar a los dems, que el Seor est con nosotros, que el
Seor nos eligi y que l nunca nos deja solos. Esa certeza del cristiano nos
har bien.
7
La Iglesia tiene algo de Juan Bautista, si bien es difcil delinear su figura.
Jess dice que es el hombre ms grande que haya nacido. He aqu entonces la
invitacin a preguntarse quin es verdaderamente Juan, dejando la palabra al
protagonista mismo. l, en efecto, cuando los escribas, los fariseos, van a
pedirle que explique mejor quin era, responde claramente: Yo no soy el
Mesas. Yo soy una voz, una voz en el desierto. En consecuencia, lo primero
que se comprende es que el desierto son sus interlocutores; gente con un
corazn sin nada. Mientras que l es la voz, una voz sin palabra, porque la
palabra no es l, es otro. l es quien habla, pero no dice; es quien predica
acerca de otro que vendr despus. En todo esto est el misterio de Juan que
nunca se aduea de la palabra; la palabra es otro. Y Juan es quien indica,
quien ensea, utilizando los trminos detrs de m... yo no soy quien vosotros
pensis; viene uno despus de m a quien yo no soy digno de desatarle la correa
de sus sandalias. Por lo tanto, la palabra no est, est en cambio una voz
que indica a otro. Todo el sentido de su vida est en indicar a otro.
Voz, no palabra; luz, pero no propia, Juan parece ser nadie. He aqu
desvelada la vocacin del Bautista. Cuando contemplamos la vida de este
hombre tan grande, tan poderoso todos crean que era el Mesas, cuando
contemplamos cmo esta vida se rebaja hasta la oscuridad de una crcel,
contemplamos un misterio enorme. En efecto nosotros no sabemos cmo
fueron sus ltimos das. Se sabe slo que fue asesinado y que su cabeza acab
sobre una bandeja como gran regalo de una bailarina a una adltera. Creo que
no se puede descender ms, rebajarse. Sin embargo, sabemos lo que sucedi
antes, durante el tiempo que pas en la crcel: conocemos las dudas, la
angustia que tena; hasta el punto de llamar a sus discpulos y mandarles a
que hicieran la pregunta a la palabra: eres t o debemos esperar a otro?.
Porque no se le ahorr ni siquiera la oscuridad, el dolor en su vida: mi vida
tiene un sentido o me he equivocado?
En definitiva, el Bautista poda presumir, sentirse importante, pero no lo hizo:
l slo indicaba, se senta voz y no palabra. Este es, el secreto de Juan. l
no quiso ser un idelogo. Fue un hombre que se neg a s mismo, para que la
palabra creciera. He aqu entonces la actualidad de su enseanza, Nosotros
como Iglesia podemos pedir hoy la gracia de no llegar a ser una Iglesia
ideologizada, para ser en cambio slo la Dei Verbum religiose audiens et
fidenter proclamans, dijo citando el ncipit de la constitucin conciliar sobre la
divina revelacin. Una Iglesia que escucha religiosamente la palabra de Jess
y la proclama con valenta; una Iglesia sin ideologas, sin vida propia; una
Iglesia que es mysterium lunae, que tiene luz procedente de su esposo y que
debe disminuir la propia luz para que resplandezca la luz de Cristo. El modelo
que nos ofrece hoy Juan es el de una Iglesia siempre al servicio de la
Palabra; una Iglesia-voz que indica la palabra, hasta el martirio.
8
Las riquezas y las preocupaciones del mundo nos hacen olvidadizos del pasado,
confusos en el presente, inciertos sobre el futuro. Es decir, hacen perder de
vista los tres pilares sobre los cuales se funda la historia de la salvacin
cristiana: un Padre que nos eligi en el pasado, nos hizo una promesa para el
futuro y a quien hemos dado una respuesta estableciendo con l, en el
presente, una alianza.
Para quien tiene estos apegos la riqueza es un dolo. No tiene necesidad de un
pasado, de una promesa, de una eleccin, de futuro, de nada. Aquello de lo que
se preocupa es de lo que puede suceder. Pero ciertamente no le orienta hacia
una promesa y por ello permanece confundido, solo. Por ello Jess nos dice: O
Dios o la riqueza, o el reino de Dios y su justicia o las preocupaciones.
Sencillamente nos invita a caminar por la senda de ese don tan grande que nos
dio: ser sus elegidos. Con el bautismo somos elegidos en el amor.
9
Un hilo conductor entre los trminos tesoro, corazn y luz, y deseando que
el Seor nos cambie el corazn para buscar el verdadero tesoro y llegar a ser
as personas luminosas y no de las tinieblas.
Lo primero que se debe hacer es preguntarse: Cul es mi tesoro?.
Ciertamente no pueden serlo las riquezas, dado que el Seor dice: No
acumulis para vosotros tesoros en la tierra, porque al final se pierden. La
respuesta es sencilla: Puedes llevar lo que has dado, slo eso. Pero lo que has
guardado para ti, no se puede llevar. Ese tesoro que hemos dado a los dems
durante la vida lo llevaremos con nosotros despus de la muerte, y ese ser
nuestro mrito; o mejor el mrito de Jesucristo en nosotros. Adems,
porque es la nica cosa que el Seor nos permite llevar.
Pero Jess da un paso adelante y agrega: Donde est tu tesoro, all estar
tambin tu corazn. Es necesario considerar que el Seor nos hizo para
buscarle, para encontrarle, para crecer. Pero si nuestro tesoro no est cerca del
Seor, no viene del Seor, nuestro corazn se inquieta.
La lmpara del cuerpo es el ojo, o sea el ojo es la intencin del corazn. En
consecuencia, si tu ojo es sencillo, si viene de un corazn que ama, de un
corazn que busca al Seor, de un corazn humilde, todo tu cuerpo ser
luminoso. Pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo ser tenebroso.
Cmo es nuestro juicio sobre las cosas: Luminoso o tenebroso? Somos
personas de luz o de tinieblas? Lo importante es cmo juzgamos las cosas: con
la luz que viene del verdadero tesoro a nuestro corazn? O con las tinieblas de
un corazn de piedra?.
10
No hay necesidad de emplear tantas palabras para rezar: el Seor sabe lo que
queremos decirle. Lo importante es que la primera palabra de nuestra oracin
sea Padre. Es el consejo de Jess a los apstoles.
Jess cuando ense el Padrenuestro a los apstoles, segn el relato del
evangelista Mateo (6, 7-15). Para rezar, no hay necesidad de hacer ruido ni
creer que es mejor derrochar muchas palabras. No podemos confiarnos al ruido,
al alboroto de la mundanidad, que Jess identifica con tocar la tromba o
hacerse ver el da de ayuno. Para rezar no es necesario el ruido de la vanidad:
Jess dijo que esto es un comportamiento propio de los paganos. La oracin no
se ha de considerar como una frmula mgica: La oracin no es algo mgico;
no se hace magia con la oracin; esto es pagano.

Entonces, cmo se debe orar? Jess nos lo ense: Dice que el Padre que est
en el Cielo sabe lo que necesitis, antes incluso de que se lo pidis. Por lo
tanto, la primera palabra debe ser Padre. Esta es la clave de la oracin. Sin
decir, sin sentir, esta palabra no se puede rezar, A quin rezo? Al Dios
omnipotente? Est demasiado lejos. Esto yo no lo siento, Jess tampoco lo
senta. A quin rezo? Al Dios csmico? Un poco comn en estos das, no?
Rezar al Dios csmico. Esta modalidad politesta llega con una cultura
superficial. Es necesario, en cambio, orar al Padre, a Aqul que nos ha
generado. Pero no slo: es necesario rezar al Padre nuestro, es decir, no al
Padre de un todos genrico o demasiado annimo, sino a Aqul que te ha
generado, que te ha dado la vida, a ti, a m, como persona individual. Es el
Padre que te acompaa en tu camino, quien conoce toda tu vida, toda.
Para profundizar en el sentido de la palabra Padre, recordemos la actitud
confiada con la que Isaac este muchacho de veintids aos no era un tonto,
se dirige a su padre cuando se da cuenta de que no estaba el cordero para
sacrificar y sospecha que l mismo era la vctima sacrificial: Deba hacer la
pregunta, y la Biblia nos dice que dijo: Padre, falta el cordero. Pero se fio de
quien estaba a junto a l. Era su padre. Su preocupacin: tal vez soy la
oveja?, la arroj en el corazn de su padre. Es lo que sucede tambin en la
parbola del hijo que despilfarra la herencia pero luego regresa a casa y dice:
Padre, he pecado. Es la clave de toda oracin: sentirse amados por un padre;
y nosotros tenemos un Padre, muy cercano, que nos abraza y a quien
podemos confiarle todas nuestras preocupaciones porque l sabe lo que
necesitamos.
11
Intelectuales sin talento, eticistas sin bondad, portadores de bellezas de
museo: stas son las categoras de hipcritas que tanto reprende Jess.
Existen los hipcritas de la casustica: son los intelectuales de la casustica,
que no cuentan con la inteligencia de encontrar y explicar a Dios;
permanecen slo en la casustica: hasta aqu se puede, hasta aqu no se
puede; son cristianos intelectuales sin talento. Otros, en cambio, son los de
los preceptos, que llevan al pueblo de Dios por un camino sin salida. Son
eticistas sin bondad. No saben lo que es la bondad. Son eticistas: se debe
hacer esto, esto, esto.... Llenan de preceptos, pero sin bondad. Y se adornan
con mantos, con muchas cosas para aparentar ser majestuosos, perfectos; sin
embargo no tienen sentido de la belleza. Llegan slo a una belleza de museo.
El Seor habla de otra clase de hipcritas, quienes se mueven en mbito
sacro. Este caso es el ms grave, porque roza el pecado contra el Espritu
Santo. El Seor habla de ayuno, oracin y limosna los tres pilares de la piedad
cristiana, de la conversin interior que la Iglesia nos propone a todos en
Cuaresma. Y en este camino estn los hipcritas, que presumen al hacer ayuno,
al dar limosna, al rezar. Pienso que cuando la hipocresa llega a ese punto, en
la relacin con Dios estamos bastante cerca del pecado contra el Espritu Santo.
stos no saben de belleza, no saben de amor, no saben de verdad; son
pequeos, viles.
12
Amar a nuestros enemigos, a quienes nos persiguen y nos hacen sufrir, es
difcil; ni siquiera es un buen negocio. Tambin nosotros, todos nosotros,
tenemos enemigos, todos. Algunos enemigos dbiles, algunos fuertes. Tambin
nosotros muchas veces nos convertimos en enemigos de otros; no les queremos.
Jess nos dice que debemos amar a los enemigos.
Jess nos dice dos cosas; la cuestin de cmo amar a los enemigos: primero,
mirar al Padre. Nuestro Padre es Dios: hace salir el sol sobre malos y buenos;
hace llover sobre justos e injustos. Su amor es para todos. Y Jess concluye con
este consejo: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. Por lo
tanto, la indicacin de Jess consiste en imitar al Padre en la perfeccin del
amor. l perdona a sus enemigos. Hace todo por perdonarles. Pensemos en la
ternura con la que Jess recibe a Judas en el huerto de los Olivos, cuando
entre los discpulos se pensaba en la venganza.
Jess nos pide amar a los enemigos Cmo se puede hacer? Jess nos dice:
rezad, rezad por vuestros enemigos. La oracin hace milagros; y esto vale no
slo cuando tenemos enemigos; sino tambin cuando percibimos alguna
antipata, alguna pequea enemistad.
Es cierto: el amor a los enemigos nos empobrece, nos hace pobres, como Jess,
quien, cuando vino, se abaj hasta hacerse pobre. Tal vez no es un buen
negocio o al menos no lo es segn la lgica del mundo. Sin embargo es el
camino que recorri Dios, el camino que recorri Jess hasta conquistarnos la
gracia que nos ha hecho ricos.

13
La vida cristiana debe ser siempre inquieta y nunca tranquilizadora.
Ciertamente no es una terapia terminal para dejarnos en paz hasta el cielo.
Es necesario proceder como san Pablo y testimoniar el mensaje de la autntica
reconciliacin, sin preocuparse demasiado por las estadsticas o por hacer
proslitos: es de locos pero es bello, porque es el escndalo de la cruz.
El amor de Cristo nos posee, nos impulsa, nos apremia. Precisamente esta es la
velocidad de Pablo: cuando ve el amor de Cristo no puede permanecer quieto.
As san Pablo es de verdad un hombre que tiene prisa, con el afn por decirnos
algo importante: habla del s de Jess, de la obra de reconciliacin realizada
por Jess y tambin de la obra de reconciliacin de Cristo y del apstol.
Seor nos d esta urgencia para anunciar a Jess; nos d la sabidura
cristiana, que nace precisamente de su costado traspasado por amor. Y que
nos convenza tambin de que la vida no es una terapia terminal para estar en
paz hasta el cielo. La vida cristiana se conduce por el camino, por la vida, con
esta premura de Pablo. El amor de Cristo nos posee, nos impulsa, nos apremia.
Con esta emocin que se siente cuando uno ve que Dios nos ama.
14
Sin la humildad, sin la capacidad de reconocer pblicamente los propios
pecados y la propia fragilidad humana, no se puede alcanzar la salvacin y
tampoco pretender anunciar a Cristo o ser sus testigos. Esto es vlido tambin
para los sacerdotes. Y los cristianos siempre deben recordar que la riqueza de
la gracia, don de Dios, es un tesoro que se custodia en vasijas de barro a fin
de que sea claro el poder extraordinario de Dios, del que nadie se puede
aduear para el curriculum personal.
Los cristianos son como vasijas de barro porque son dbiles, en cuanto
pecadores. A pesar de ello entre nosotros, pobres vasijas de barro, y el poder
de Jesucristo salvador tiene lugar un dilogo: el dilogo de la salvacin si
este dilogo asume el tono de la autojustificacin quiere decir que algo no
funciona y no hay salvacin.
Cada vez que Pablo nos habla de su curriculum de servicio hice esto, hice
aquello, prediqu nos habla tambin de lo referido a sus debilidades, a sus
pecados. La humildad del cristiano, es la que sigue el camino indicado por el
apstol. Si nos gloriamos slo de nuestro curriculum y nada ms acabaremos
equivocndonos. No podemos anunciar a Jesucristo salvador porque, en el
fondo, no le escuchamos. Debemos ser humildes pero con una humildad real;
es necesario reconocerse pecadores, concretamente.
Hermanos, nosotros tenemos un tesoro: Jesucristo salvador, la cruz de
Jesucristo, este tesoro del cual nos enorgullecemos, pero no nos olvidemos de
confesar tambin los pecados, porque slo as el dilogo es cristiano y catlico,
concreto. Porque la salvacin de Jesucristo es concreta.
15
El enfado y el insulto al hermano pueden matar.
Cuando Jess pronunci las palabras que: la justicia de ustedes tiene que ser
superior a la justicia que estn viendo ahora, la de los escribas y fariseos quien
entra en la vida cristiana, el que acepta seguir este camino, tiene exigencias
superiores a las de los dems. Y aqu una puntualizacin: No tiene ventajas
superiores. No! Exigencias superiores. Jess menciona algunas de ellas, como
las exigencias de la convivencia, pero luego indica tambin el tema de la
relacin negativa hacia los hermanos. Las palabras de Jess no dejan va de
escape: Ustedes han odo que se dijo en el pasado: no matars. Y el que mata
debe ser llevado al tribunal. Pero yo les digo que todo aqul que se enoja contra
su hermano merece ser condenado, y todo aquel que lo insulta merece ser
castigado por el tribunal. Respecto al insulto, Jess es an ms radical y va
mucho ms all. Porque dice que cuando ya en tu corazn hay algo negativo
contra el hermano y se expresa con un insulto, con una maldicin o con enojo,
hay algo que no funciona, y tens que convertir, tens que cambiarlo.
Debemos de cuidar un poquito ms la lengua con lo que decimos de los
dems. Sin duda es una pequea penitencia, pero da buenos frutos. E
insisti en la necesidad de pedir al Seor la gracia de ajustar nuestra vida a
esta nueva ley, que es ley de la mansedumbre, ley del amor, ley de la paz.
16
El corazn del hombre se parece a un mercado de barrio donde se puede
encontrar de todo. El cristiano debe aprender a conocer en profundidad lo que
pasa a travs de l, discerniendo aquello que sigue el camino indicado por
Cristo y lo que lleva, en cambio, al indicado por el anticristo.
Permanecer en el Seor El cristiano, hombre o mujer, es quien permanece
en el Seor. Pero, qu significa esto? Muchas cosas. Si bien, el pasaje de la
carta de san Juan (Jn 3. 22-4, 6) se centra en una especial actitud que el
cristiano debe asumir si quiere permanecer en el Seor: es decir, la plena
conciencia de lo que sucede en su corazn.
El cristiano que permanece en el Seor sabe lo que pasa en su corazn. Por
ello el apstol, dice: Queridos mos: no os fiis de cualquier espritu, sino
examinad si los espritus vienen de Dios; sabed discernir los espritus,
discernir lo que os, lo que pensis, lo que queris, si es propio del permanecer
del Seor o si es otra cosa, que te aleja del Seor. Por lo dems, nuestro
corazn tiene siempre deseos, ganas, pensamientos: pero, todos stos, son del
Seor? O algunos de stos nos alejan del Seor? Por ello el apstol dice:
examinad todo lo que pensis, lo que sents, lo que queris... Si esto va en la
lnea del Seor, funciona; pero si no va en esa lnea....
Pensemos hoy en esto. Nos har bien. Primero: qu pasa en mi corazn? Qu
pienso? Qu siento? Presto atencin o dejo pasar, que todo vaya y venga? S
lo que quiero? Examino lo que quiero, lo que deseo? O lo tomo todo? Queridos
mos, no prestis fe a cada espritu; examinad los espritus. Muchas veces,
aadi, nuestro corazn es como un camino, donde pasan todos. Pero
precisamente por esto es necesario examinar y preguntarnos si elegimos
siempre las cosas que vienen de Dios, si sabemos cules son las que vienen de
Dios, si conocemos el criterio autntico para discernir nuestros deseos,
nuestros pensamientos. Y, concluy, no debemos olvidar jams que el criterio
autntico es la encarnacin de Dios.
17
El amor verdadero no es el de las telenovelas. No est hecho de ilusiones. El
verdadero amor es concreto, se centra en los hechos y no en las palabras; en el
dar y no en la bsqueda de beneficios. La receta espiritual para vivir el amor
hasta el extremo est en el verbo permanecer, un doble permanecer:
nosotros en Dios y Dios en nosotros.
El apstol Juan (1 Jn 4, 11-18) nos dice muchas veces que debemos
permanecer en el Seor. Y nos dice tambin que el Seor permanece en
nosotros. En esencia afirma que la vida cristiana es precisamente
permanecer, este doble permanecer: nosotros en Dios y Dios en nosotros.
Pero no permanecer en el espritu del mundo, no permanecer en la
superficialidad, no permanecer en la idolatra, no permanecer en la vanidad.
No, permanecer en el Seor. Y el Seor, corresponde a esta actitud nuestra,
y, as, l permanece en nosotros. Es ms, es l quien permanece antes en
nosotros, que, por el contrario, muchas veces lo sacamos fuera y as no
podemos permanecer en l.
Quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios permanece en l
escribe una vez ms Juan que, nos dice en la prctica cmo este permanecer es
lo mismo que permanecer en el amor. Y es una cosa hermosa or esto del
amor, aadi, alertando: Mirad que el amor del que habla Juan no es el amor
de las telenovelas. No, es otra cosa. En efecto, el amor cristiano tiene siempre
una cualidad: lo concreto. El amor cristiano es concreto. Jess mismo, cuando
habla del amor, nos habla de cosas concretas: dar de comer a los hambrientos,
visitar a los enfermos. Son todas cosas concretas porque, precisamente el
amor es concreto. Es lo concreto de la vida cristiana.
Cuando no existe lo concreto se acaba por vivir un cristianismo de ilusiones,
porque no se comprende bien dnde est el centro del mensaje de Jess. El
amor no llega a ser concreto y se convierte en un amor de ilusiones. Es una
ilusin tambin la que tenan los discpulos cuando, mirando a Jess, crean
que fuese un fantasma como relata el pasaje evanglico de Marcos (6, 45-52).
18
El cristiano no repite el Credo de memoria como un loro y no vive como un
eterno derrotado, sino que confiesa toda su fe y tiene la capacidad de adorar a
Dios, llevando as hacia lo alto el termmetro de la vida de la Iglesia. Confesar
y confiarse son las dos palabras clave que alimentan y refuerzan la actitud de
quien cree, porque nuestra fe es la victoria que venci al mundo como escribe
el apstol Juan en su primera carta.
Es fuerte!, porque la victoria que venci el mundo es nuestra fe. Nuestra fe
lo puede todo: es victoria!. Se trata de una verdad que sera hermoso
repetirnos con frecuencia, porque muchas veces somos cristianos derrotados.
La Iglesia est llena de cristianos derrotados, que no creen que la fe es victoria,
que no viven esta fe. Y si no se vive esta fe est la derrota, y vence el mundo, el
prncipe del mundo.
La pregunta fundamental, entonces, que hemos de plantearnos a nosotros
mismos es: Qu es esta fe?. Jess hablaba de la fe y mostraba la fuerza de la
misma, como se deduce de los episodios evanglicos de la mujer hemorrosa, de
la cananea, del hombre que se acerca para pedir una curacin con fe es
grande tu fe! y del ciego de nacimiento. El Seor, record, deca tambin
que el hombre que tiene fe como un grano de mostaza puede mover montaas.
Ante todo la fe es confesar a Dios; pero al Dios que se ha revelado a nosotros
desde el tiempo de nuestros padres hasta ahora: el Dios de la historia. Es lo
que afirmamos todos los das en el Credo. Pero una cosa es recitar el Credo
desde el corazn y otra como loros: creo en Dios, creo en Jesucristo, creo.... El
Creo en lo que digo? Esta confesin de fe es autntica o lo digo de memoria
porque se debe decir? O creo a medias?.
19
Es la relacin con Jesucristo lo que salva al sacerdote de la tentacin de la
mundanidad, del riesgo de convertirse en untuoso en lugar de ungido, por la
idolatra al dios Narciso. El sacerdote, en efecto, puede tambin perder todo
pero no su vnculo con el Seor, de otro modo no tendra nada ms que dar a la
gente.
Nosotros estamos ungidos por el espritu. Cunto mal hacen a la Iglesia los
sacerdotes untuosos! Quienes ponen la fuerza en las cosas artificiales, en las
vanidades, los que tienen una actitud, un lenguaje remilgado. Y cuntas
veces, se oye: pero ste es un sacerdote que se parece a una mariposa,
precisamente porque siempre est en la vanidad y no tiene la relacin con
Jesucristo: ha perdido la uncin, es un untuoso.
Incluso con todos los lmites, somos buenos sacerdotes si vamos a Jesucristo, si
buscamos al Seor en la oracin: la oracin de intercesin, la oracin de
adoracin. Si, en cambio, nos alejamos de Jesucristo, debemos compensar esto
con otras actitudes mundanas. Y as surgen todas estas figuras como el
sacerdote especulador, el sacerdote empresario.
Es hermoso encontrar sacerdotes que han dado la vida como sacerdotes.
Sacerdotes de quienes la gente dice: S, tiene un mal genio, tiene esto y
aquello, pero es un sacerdote. Y la gente tiene olfato. Por el contrario, si se
trata de sacerdotes, en una palabra, idlatras, que en lugar de tener a Jess
tienen pequeos dolos algunos son devotos del dios Narciso, la gente
cuando ve esto dice: pobrecitos!. Por lo tanto, es precisamente la relacin con
Jesucristo, lo que nos salva de la mundanidad y de la idolatra que nos hace
untuosos y la que nos conserva en la uncin.
20
Las dos tentaciones que se han de afrontar en este momento de la historia de la
Iglesia: retroceder por ser temerosos de la libertad que viene de la ley
realizada en el Espritu Santo y ceder a un progresismo adolescente, es
decir, propenso a seguir los valores ms fascinantes propuestos por la cultura
dominante.
Cuando nos asalta este miedo corremos el riesgo de sucumbir a dos tentaciones.
La primera es la de volver atrs porque no estamos seguros. Pero esto
interrumpe el camino. Es la tentacin del miedo a la libertad, del miedo al
Espritu Santo: el Espritu Santo nos da miedo. Pero la seguridad plena est
en el Espritu Santo que te conduce hacia adelante, que te da confianza y, como
dice Pablo, es ms exigente: en efecto, Jess dice que antes pasarn el cielo y
la tierra que deje de cumplirse hasta la ltima letra o tilde de la ley. Por lo
tanto es ms exigente, incluso si no nos da la seguridad humana porque no
podemos controlar al Espritu Santo.
La segunda tentacin es el progresismo adolescente. No se trata de autntico
progreso: es una cultura que avanza, de la que no logramos desprendernos y de
la cual tomamos las leyes y los valores que ms nos gustan, como hacen
precisamente los adolescentes. Al final, el riesgo que se corre es el de resbalar y
salirse del camino. Se trata de una tentacin recurrente en este momento
histrico para la Iglesia. No podemos retroceder y deslizarnos fuera del
camino. El camino a seguir es este: La ley es plena, siempre en continuidad,
sin cortes: como la semilla que acaba en la flor, en el fruto. El camino es el de la
libertad en el Espritu Santo, que nos hace libres, en el discernimiento continuo
sobre la voluntad de Dios, para seguir adelante por este camino, sin retroceder
y sin resbalar. Pidamos el Espritu Santo que nos da vida, que lleva hacia
adelante, que lleva a la plena madurez esa ley que nos hace libres.
21
Pobreza y alabanza de Dios: son las dos coordenadas principales de la misin
de la Iglesia, los signos que revelan al pueblo de Dios si un apstol vive la
gratuidad.
La predicacin evanglica nace de la gratuidad, del estupor de la salvacin que
llega; y eso que he recibido gratuitamente, debo darlo gratuitamente, esto se
ve cuando Jess enva a sus apstoles y les da las instrucciones para la misin
que les espera. Son indicaciones muy sencillas: no os procuris oro, ni plata, ni
dinero. Esta misin de salvacin, como aade Jess, consiste en curar a los
enfermos, resucitar a los muertos, purificar a los leprosos y expulsar los
demonios. Se trata de una misin para acercar a los hombres al Reino de Dios.
Y el Seor quiere para los apstoles sencillez de corazn y disponibilidad para
dejar espacio al poder de la Palabra de Dios.
La frase clave de las consignas de Cristo a sus discpulos es precisamente
gratuitamente habis recibido, gratuitamente dad: palabras en las que se
comprende toda la gratuidad de la salvacin no podemos predicar, anunciar
el Reino de Dios, sin esta certeza interior de que todo es gratuito, todo es
gracia. Es lo que afirmaba san Agustn: Quaere causam et non invenies nisi
gratiam. Cuando actuamos sin dejar espacio a la gracia entonces el Evangelio
no tiene eficacia
La pobreza y la alabanza a Dios. De hecho el anuncio del Evangelio debe pasar
por el camino de la pobreza y su testimonio: No tengo riquezas, mi riqueza es
slo el don que he recibido de Dios. Esta gratuidad es nuestra riqueza. Es una
pobreza que nos salva de convertirnos en organizadores, empresarios. Se
deben llevar adelante obras de la Iglesia y que algunas son un poco
complejas, pero es necesario hacerlo con corazn de pobreza, no con corazn
de inversin o como un empresario, porque la Iglesia no es una ONG. Es algo
ms importante. Nace de esta gratuidad recibida y anunciada.
22
Por qu hay personas que tienen el corazn cerrado a la salvacin? Cuando el
Seor viene para salvarnos debemos darlo todo y en ese momento manda l;
y de esto tenemos miedo. Los hombres, en efecto, quieren mandar, quieren
ser los dueos de ellos mismos. Y as la salvacin no llega, la consolacin del
Espritu no llega.
Slo la salvacin que llega con la consolacin del Espritu nos hace libres: es
la libertad que nace del Espritu Santo que nos salva, nos consuela, nos da
vida. Pero para comprender plenamente las Bienaventuranzas y lo que
significa ser pobres, ser mansos, ser misericordiosos cosas que no parece
que nos conduzcan al xito es necesario custodiar el corazn abierto y
haber gustado bien la consolacin del Espritu Santo que es salvacin.
En efecto, la consolacin es la presencia de Dios en nuestro corazn. Pero para
que el Seor est en nuestro corazn es necesario abrir la puerta. De ah que
invocara la gracia de abrir nuestro corazn a la consolacin del Espritu Santo,
para que esta consolacin, que es la salvacin, nos haga comprender bien los
nuevos mandatos contenidos en el Evangelio de las Bienaventuranzas.
23
La Palabra de Dios, que al orla provoca estupor, se ha de custodiar
celosamente en lo profundo del corazn.
Custodiar la Palabra de Dios quiere decir abrir nuestro corazn a ella, como
la tierra se abre para recibir la semilla. La Palabra de Dios es semilla y se
siembra. Y Jess nos dijo lo que sucede con la semilla. Algunas caen a lo largo
del camino, vienen los pjaros y las comen. Esto sucede cuando no se custodia
la Palabra. Significa que ciertos corazones no saben recibirla. Sucede tambin
que otras semillas caen en una tierra con muchas piedras y la semilla no logra
echar races y muere, es decir, cuando no somos capaces de custodiarla porque
no somos constantes; y cuando llega una tribulacin nos olvidamos de ella.
La Palabra cae tambin en tierra no preparada, donde hay espinas, y al final
muere porque no se la custodia. Pero, qu son las espinas? Lo dice Jess
mismo: El apego a las riquezas, los vicios, todas estas cosas.
Custodiar la Palabra de Dios es recibirla en nuestro corazn, Pero es necesario
preparar nuestro corazn para recibirla. Meditar siempre sobre lo que nos dice
esta Palabra hoy, mirando lo que sucede en la vida. Leer la vida con la
Palabra de Dios: esto significa custodiar. Pero significa tambin hacer
memoria. La memoria es una custodia de la Palabra de Dios, nos ayuda a
custodiarla, a recordar todo lo que el Seor ha hecho en mi vida, todas las
maravillas de la salvacin.
24
La ciencia de la caricia manifiesta dos pilares del amor: la cercana y la
ternura. Y Jess conoce bien esta ciencia.
El amor de Dios se muestra en la figura del pastor, Jess nos dice: Yo conozco
a mis ovejas. Es conocer una por una, con su nombre. As nos conoce Dios: no
nos conoce en grupo, sino uno a uno. Porque el amor no es un amor abstracto, o
general para todos; es un amor por cada uno. Y as nos ama Dios. Y todo esto
se traduce en cercana. Dios se hace cercano por amor y camina con su pueblo.
Y este caminar llega a un punto inimaginable: jams se podra pensar que el
Seor mismo se hace uno de nosotros y camina con nosotros, y permanece con
nosotros, permanece en su Iglesia, se queda en la Eucarista, se queda en su
Palabra, se queda en los pobres y se queda con nosotros caminando. Esta es la
cercana. El pastor cercano a su rebao, a sus ovejas, a las que conoce una por
una.
Tambin el Evangelio nos dice: Ir en busca de la oveja perdida y conducir al
ovil a la extraviada; vendar a la herida; fortalecer a la enferma; a la que est
fuerte y robusta la guardar; la apacentar con justicia. El Seor nos ama con
ternura. El Seor sabe la bella ciencia de las caricias. La ternura de Dios: no
nos ama de palabra; l se aproxima y estndonos cerca nos da su amor con
toda la ternura posible. Cercana y ternura son las dos maneras del amor del
Seor, que se hace cercano y da todo su amor tambin en las cosas ms
pequeas con ternura. Sin embargo se trata de un amor fuerte, porque
cercana y ternura nos hacen ver la fuerza del amor de Dios.
25
Descubrir los dolos ocultos en los numerosos dobleces que tenemos en nuestra
personalidad, expulsar los dolos de la mundanidad, que nos convierte en
enemigos de Dios
La confesin de Dios se realiza en la vida, en el camino de la vida; no basta
decir yo creo en Dios, el nico; sino que requiere preguntarse cmo se vive este
mandamiento. En realidad, con frecuencia se sigue viviendo como si l no
fuera el nico Dios y como si existieran otras divinidades a nuestra
disposicin. El peligro de la idolatra, la cual llega a nosotros con el espritu
del mundo.
Pero cmo desenmascarar estos dolos? un criterio de valoracin: son los que
llevan a contrariar el mandamiento Escucha, Israel! El Seor nuestro Dios es
el nico Seor. Por ello el camino del amor a Dios amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma es un camino de amor; es un camino
de fidelidad. Hasta el punto de que al Seor le complace hacer la comparacin
de este camino con el amor nupcial. Y esta fidelidad nos impone expulsar los
dolos, descubrirlos, porque existen y estn bien ocultos, en nuestra
personalidad, en nuestro modo de vivir; y nos hacen infieles en el amor.
Jess propone un camino de fidelidad, segn una expresin que encontramos
en una de las cartas del apstol Pablo a Timoteo: Si no eres fiel al Seor, l
permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo. l es la fidelidad plena. l
no puede ser infiel. Tanto es el amor que tiene por nosotros. Mientras que
nosotros, con las pequeas o no tan pequeas idolatras que tenemos, con el
amor al espritu del mundo, podemos llegar a ser infieles. La fidelidad es la
esencia de Dios que nos ama.
26
Lamentarse ante Dios no es pecado, Un sacerdote, a quien conozco, una vez
le dijo a una mujer que se lamentaba ante Dios por sus calamidades: Seora,
esa es una manera de orar, contine. El Seor oye, escucha nuestros
lamentos.
Las personas que sufren deben entrar en mi corazn, deben causar una
inquietud en m. Mi hermano sufre, mi hermana sufre; he ah el misterio de la
comunin de los santos. Ora: Seor mira a aqul, llora, sufre. Orar,
permitidme decirlo, con la carne: no con las ideas; rezar con el corazn.
27
Los corruptos usan el lenguaje de la hipocresa: el mismo que uso Satans en el
desierto cuando tent a Jess.
El intento de algunos fariseos y herodianos de hacer caer a Jess en una
trampa. Fueron a Jess para sorprenderle en falta. Simulaban conocer la
verdad, pero la intencin era otra: hacerle caer en la trampa. Fueron y dijeron:
Maestro, sabemos que eres veraz y no te preocupa lo que digan; porque no te
fijas en apariencias, sino que enseas el camino de Dios conforme a la verdad.
Ellos, sin embargo, no crean en lo que decan. Era una adulacin. Tal es
precisamente el discurso del adulador, quien va con palabras blandas, con
palabras bonitas, con palabras demasiado azucaradas.
Hoy encontramos el lenguaje de los corruptos. Cul es su idioma? Este: el
idioma de la hipocresa: no aman la verdad. Se aman slo a s mismos, y, de
este modo, buscan engaar, implicar al otro en su engao, en su mentira.
Tienen el corazn mentiroso; no pueden decir la verdad.
28
El Evangelio de Marcos (12, 1-12). Se me ocurre pensar en las tres figuras de
cristianos en la Iglesia: los pecadores, los corruptos, los santos. De los
pecadores no es necesario hablar demasiado, porque todos nosotros lo somos.
La figura sobre la que ms habl el Santo Padre fue la de los corruptos. En la
parbola evanglica Jess habla del gran amor del propietario de una via,
smbolo del pueblo de Dios: l nos ha llamado con amor, nos protege. Pero
luego nos da la libertad, nos da todo este amor en alquiler. Es como si nos
dijera: Cuida y custodia t mi amor como yo te custodio a ti. Es el dilogo entre
Dios y nosotros: custodiar el amor. Todo comienza con este amor.
Luego, sin embargo, los campesinos a quienes se les confi la via se sintieron
fuertes, se sintieron autnomos de Dios. Y as se aduearon de esa via; y
perdieron la relacin con el dueo de la via. Y cuando alguien acude a retirar
la parte de la cosecha que corresponde al dueo, le golpean, le insultan, le dan
muerte. Esto significa perder la relacin con Dios, no percibir ya la necesidad
de ese patrono. Es lo que hacen los corruptos, aquellos que eran pecadores
como todos nosotros, pero que dieron un paso ms: se consolidaron en el
pecado y no sienten la necesidad de Dios. O al menos, se creen que no la
sienten, porque en el cdigo gentico existe esta tendencia hacia Dios. Y como
no pueden negarlo, se hacen un dios especial: ellos mismos.
He ah quines son los corruptos. Y esto es un peligro tambin para nosotros:
convertirnos en corruptos. Los corruptos estn en las comunidades cristianas y
hacen mucho mal. Jess habla a los doctores de la Ley, a los fariseos, que eran
corruptos; les dice que son sepulcros blanqueados. En las comunidades
cristianas los corruptos son as. Se dice: Ah, es buen cristiano, pertenece a tal
cofrada; bueno, es uno de nosotros.
Pero nada: existen para ellos mismos. Judas empez siendo pecador avaro y
acab en la corrupcin. La senda de la autonoma es un camino peligroso. Los
corruptos son grandes desmemoriados, olvidaron este amor con el que el Seor
hizo la via y los hizo a ellos. Cortaron la relacin con este amor y se
convirtieron en adoradores de s mismos. Cunto mal hacen los corruptos en
las comunidades cristianas! El Seor nos libre de deslizarnos por el camino de
la corrupcin.
29
Nosotros podemos hacer todas las obras sociales que queramos y dirn qu
bien la Iglesia! Qu bien las obras sociales que hace la Iglesia! Pero si decimos
que hacemos esto porque esas personas son la carne de Cristo, llega el
escndalo
Justino, por el escndalo de la cruz, se gan la persecucin del mundo. l
anunci al Dios que vino entre nosotros y se identific con sus criaturas. El
anuncio de Cristo crucificado y resucitado desconcierta a sus oyentes, pero l
contina testimoniando esta verdad con la coherencia de vida. La Iglesia, no
es una organizacin de cultura, de religin, tampoco social; no es eso. La Iglesia
es la familia de Jess. La Iglesia confiesa que Jess es el Hijo de Dios que se
hizo carne. Este es el escndalo, y por esto perseguan a Jess. Sin la
Encarnacin del Verbo falta el fundamento de nuestra fe.
Cuando el sumo sacerdote le pregunta: Eres t el Cristo, el Hijo de Dios?,
Jess responde que s e inmediatamente es condenado a muerte. Este es el
centro de la persecucin. De hecho, si nosotros nos convertimos en cristianos
sensatos, cristianos sociales, de beneficencia solamente, cul ser la
consecuencia? Que no tendremos jams mrtires. Al contrario, cuando
afirmamos que el Hijo de Dios vino y se hizo carne, cuando predicamos el
escndalo de la cruz, vendrn las persecuciones, vendr la cruz.
Marzo
1
Son muchos los cristianos que no conocen la alegra. Si aprendieran a salir de s
mismos y a dar gracias a Dios, comprenderan realmente esa alegra que nos
hace libres.
Todo es alegra. Pero nosotros cristianos no estamos muy acostumbrados a
hablar de alegra, de gozo. Creo que muchas veces nos gustan ms los
lamentos. Qu es la alegra? La clave para comprender esta alegra es lo que
dice el Evangelio: Isabel fue colmada de Espritu Santo. Es el Espritu Santo
quien nos da la alegra.
Pensemos en ese momento en el que la Virgen y san Jos llevaron a Jess al
templo para cumplir la Ley. Estaban tambin all dos ancianos; pero el
Evangelio no dice que estos fueron all para cumplir la Ley, sino ms bien
impulsados por la fuerza del Espritu Santo. El Espritu les condujo al
templo. De modo que, ante Jess, hacen una oracin de alabanza: ste es el
Mesas, bendito sea al Seor! Y hacen tambin una liturgia espontnea de
alegra. Es la fidelidad madurada durante tantos aos de espera del Espritu
Santo lo que hace que este Espritu venga y les d la alegra.
Es precisamente el Espritu quien nos gua. l es el autor de la alegra, el
creador de la alegra. Y esta alegra en el Espritu nos da la verdadera libertad
cristiana. Sin alegra, nosotros, cristianos, no podemos llegar a ser libres. Nos
convertimos en esclavos de nuestras tristezas, constat; en cambio, la alegra
cristiana deriva precisamente de la alabanza a Dios. Qu es este alabar a
Dios? Alabarle a l gratuitamente, como es gratuita la gracia que l nos da
fue su respuesta. Y la eternidad ser esto: alabar a Dios. Pero esto no ser
aburrido, ser bellsimo. Esta alegra nos hace libres.
Es precisamente la Virgen quien trae las alegras. La Iglesia la llama causa de
nuestra alegra, causa nostrae letitiae. Por qu? Porque trae nuestra alegra
ms grande, trae a Jess. Y trayendo a Jess hace que este nio salte de
alegra en el seno de la madre. Ella trae a Jess. Ella con su oracin hace que
el Espritu Santo irrumpa. Irrumpe ese da de Pentecosts; estaba all.
Debemos rezar a la Virgen para que al traer a Jess nos d la gracia de la
alegra, de la libertad; nos d la gracia de alabar, de hacer oracin de alabanza
gratuita, porque l es digno de alabanza, siempre.
2
El triunfalismo que pertenece a los cristianos es el que pasa a travs del
fracaso humano, el fracaso de la cruz.
Hoy el peligro es ceder a la tentacin de un cristianismo sin cruz. Un
cristianismo a mitad de camino. Es la tentacin del triunfalismo: Nosotros
queremos el triunfo ahora sin ir por la cruz. Un triunfo mundano, un triunfo
razonable. El triunfalismo en la Iglesia paraliza a la Iglesia. El triunfalismo
de nosotros cristianos paraliza a los cristianos. Una Iglesia triunfalista es una
Iglesia a mitad de camino. Una Iglesia que se contentara con estar bien
organizada, con todas las oficinas, todo en su lugar, todo bonito, eficiente, pero
que renegara a los mrtires sera una Iglesia que slo piensa en los triunfos,
en el xito; que no tiene el estilo de Jess: la norma del triunfo a travs del
fracaso. El fracaso humano, el fracaso de la cruz. Y esta es una tentacin que
todos nosotros tenemos.
Una vez, me encontraba en un momento oscuro de mi vida espiritual y peda
una gracia al Seor. Fui a predicar ejercicios espirituales a unas religiosas y el
ltimo da se confesaron. Vino una hermana anciana, de ms de ochenta aos,
con los ojos claros, realmente luminosos. Era una mujer de Dios. Al final le dije:
Hermana, como penitencia rece por m, porque necesito una gracia, eh? Si
usted la pide al Seor, seguro que me la dar. Ella se detuvo un momento,
como si rezara, y me dijo esto: Seguro que el Seor le dar la gracia, pero no se
equivoque: a su modo divino. Esto me hizo mucho bien: sentir que el Seor nos
da siempre lo que pedimos pero lo hace con su modo divino. Este modo
implica la cruz. No por masoquismo, no, no: por amor, por amor hasta el final.
3
La Iglesia, comunidad del s forjada por el Espritu Santo, se contrapone a la
Iglesia del no, que obliga al Espritu a un doble trabajo.
Una Iglesia impulsada siempre por el Espritu Santo, que se extendi por todo
el mundo, llevando el anuncio entre los paganos, que fue a las periferias de la
fe, donde no crean el anuncio de Jesucristo, porque no lo conocan. Una
Iglesia que fue a predicar impulsada por el Espritu Santo, el cual obra
sustancialmente en dos modos: primero impulsa creando incluso algunos
problemas; luego construye la armona de la Iglesia, en su seno. El
movimiento producido por el Espritu Santo es un movimiento continuo. No
falt una exhortacin: Pidamos al Espritu Santo que nos asista siempre para
llegar a ser una comunidad de amor, de amor a Jess que nos ha amado tanto;
ser una comunidad del s que conduce a cumplir los mandamientos; que
tenga siempre las puertas abiertas.
Si lo que nos detiene es el temor a equivocarnos, es necesario pensar que
podemos levantarnos y continuar para seguir adelante; porque los que no
caminan para no equivocarse comenten un error ms grave.
4
La fe no es ni una alienacin ni un fraude, sino un camino concreto de belleza y
de verdad, trazado por Jess, para preparar nuestros ojos y poder contemplar
el rostro maravilloso de Dios en el lugar definitivo que est preparado para
cada uno.
El pasaje evanglico de san Juan (14, 1-6): No se turbe vuestro corazn, creed
en Dios y creed tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si
no, os lo habra dicho, porque me voy a prepararos un lugar. Cmo es esta
preparacin? Cmo se realiza? Cmo es ese lugar? Qu significa preparar el
lugar? Alquilar una habitacin en las alturas?. Preparar el lugar significa
preparar nuestra posibilidad de gozar, ver, sentir, comprender la belleza de
aquello que nos espera, de la patria hacia la cual caminamos.
Por ello, toda la vida cristiana es un trabajo de Jess, del Espritu Santo, para
prepararnos un lugar, prepararnos los ojos para ver. E invit a pensar con un
ejemplo: Quienes estn enfermos de cataratas y tienen que operarse: ellos ven,
pero despus de la operacin, qu dicen? Nunca pens que se poda ver as.
Nuestros ojos, los ojos de nuestra alma tienen necesidad de ser preparados para
contemplar el rostro maravilloso de Jess. Se trata, entonces, de preparar
principalmente el corazn para amar, amar ms. Y esto no es alienacin: esta
es la verdad, esto es permitir que Jess prepare nuestro corazn, nuestros ojos,
para esa belleza tan grande. Es el camino de la belleza. Tambin el camino del
regreso a la patria.
Y as, mientras caminamos hacia la patria definitiva, no faltar la
confrontacin entre dos tipos de comunidades: la de los discpulos y la de
quienes tienen cerrado el corazn.
El mandato de Jess Id y predicad. Y, not, entre la gente se haba
difundido un ambiente de felicidad que pareca no terminar jams. Cuando
los judos vieron tanta felicidad se llenaron de celos y comenzaron a perseguir
a esta gente que eran buenas personas, que tenan una actitud religiosa.
Por qu lo hicieron?, se pregunt. Lo hicieron sencillamente porque tenan
el corazn cerrado, no estaban abiertos a la novedad del Espritu Santo. Crean
que todo estaba dicho, que todo sera como ellos pensaban que deba ser, y por
ello se sentan como defensores de la fe. As es como comenzaron a hablar
contra los apstoles, a calumniar.
5
La palabra de Jess, interpretada por algunos con el corazn y por otros con
la cabeza. La voz de Jess nos dice algo y se dirige precisamente a nuestro
corazn. Pasa por nuestra mente y va al corazn. Porque Jess busca nuestra
conversin. He aqu las respuestas a la voz del Seor narradas por las
lecturas: Pablo: Quin eres, Seor?. Ananas dice: Pero... Seor, respecto a
este hombre, he odo a muchos hablar de ese individuo y de todo el mal que ha
hecho a tus fieles, y con humildad advierte al Seor del curriculum vitae de
Pablo. Los dems, los doctores, responden de otra manera: con la discusin
entre ellos. Llegan a decirle: Pero t ests loco!, y entre ellos dicen: Pero
cmo un hombre puede dar a comer su carne?.
Los dos primeros, Pablo y Ananas, respondieron como los grandes de la
historia de la salvacin, como Jeremas, Isaas. Tambin Moiss tuvo sus
dificultades: Pero, Seor, yo no s hablar, cmo ir a los egipcios a decirles
esto?. Y tambin Mara: Pero, Seor, yo no estoy casada!. Son las respuestas
de la humildad, de quien acoge la Palabra de Dios con el corazn. En cambio,
los doctores responden slo con la cabeza. No saben que la Palabra de Dios va
al corazn alert, no conocen la conversin. Son cientficos. Son los
grandes idelogos, los que no comprenden que la palabra de Jess se dirige al
corazn porque es palabra de amor, es palabra bella y lleva al amor, nos hace
amar. Ms an: los idelogos falsifican el Evangelio, afirm el Papa,
aadiendo: Toda interpretacin ideolgica, de cualquier parte que venga, es
una falsificacin del Evangelio. Y estos idelogos, como hemos visto en la
historia de la Iglesia, terminan por ser intelectuales sin talento, moralistas sin
bondad. Y de la belleza no hablamos, porque no comprenden nada. En cambio,
el camino del amor, el camino del Evangelio es sencillo: es el camino que han
entendido los santos! Los santos son quienes llevan a la Iglesia adelante, los
que siguen el camino de la conversin, el camino de la humildad, del amor, del
corazn, el camino de la belleza.
Oremos hoy al Seor por la Iglesia: para que el Seor la libre de cualquier
interpretacin ideolgica y abra el corazn de la Iglesia, de nuestra madre
Iglesia, al Evangelio sencillo, a aquel Evangelio puro que nos habla de amor,
que lleva al amor, y es tan bello! Y tambin nos hace bellos con la belleza de la
santidad.
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