MANIFESTO

Appellatio
Fraternitatis Rosae Crucis
1614 - 2014
Salutem Punctis Trianguli !
En 1614, les Rose-Croix sortirent de leur anonymat en publiant
la Fama Fraternitatis. Quatre sicles plus tard, nous, dputs du
Conseil suprme de lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, en appelons
aux hommes et aux femmes de bonne volont, an quils se joignent nous
pour uvrer la rconciliation de lhumanit avec elle-mme, la nature et
le Divin. Cest pourquoi nous plaons cette Appellatio sous les auspices
de la spiritualit, de lhumanisme et de lcologie...
Spiritualit Humanisme
cologie
R+ C
Quil en soit ainsi !
Copyright A.M.O.R.C.
Copyright A.M.O.R.C.
Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis
MANIFESTO
Appellatio
Fraternitatis Rosae Crucis
R+ C
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Premire dition : Janvier 2014
Tous droits rservs.
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MANIFESTO
Cher lecteur,
En 1614, il y a donc quatre cents ans, une mystrieuse
Fraternit se t connatre presque simultanment en Allemagne, en
France et en Angleterre, par la publication dun Manifeste intitul
Fama Fraternitatis Rosae Crucis. lpoque, ce texte suscita
de nombreuses ractions, notamment parmi les penseurs, les phi-
losophes et les responsables des religions en vigueur, en particulier
ceux de lglise catholique. Dune manire gnrale, ce Manifeste
en appelait une Rforme universelle, tant dans le domaine reli-
gieux que politique, philosophique, scientique, conomique, etc.
De lavis mme des historiens, la situation tait alors trs chaotique
dans de nombreux pays dEurope, au point que lon parlait ouverte-
ment de crise europenne.
Rappelons que la Fama Fraternitatis fut suivie de deux
autres Manifestes : La Confessio Fraternitatis et Les Noces
chymiques de Christian Rosenkreutz, publies respectivement en
1615 et 1616. Les auteurs de ces trois Manifestes se rclamaient de
la Fraternit des Rose-Croix et appartenaient un cercle de mys-
tiques connu sous le nom de Cercle de Tbingen. Tous taient
des passionns dhermtisme, dalchimie et de kabbale. Quelques
annes plus tard, en 1623, cette Fraternit se t connatre davantage
encore par le placardage, dans les rues de Paris, dune afche nig-
matique : Nous, Dputs du Collge principal de la Rose-Croix,
faisons sjour visible et invisible dans cette ville, par la grce du
Trs Haut.
Le but de cette Appellatio nest pas dexposer lhistoire des
Rose-Croix, ni leur enseignement. travers elle, nous souhaitons
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plutt clbrer le quatre centime anniversaire de la publication de la
Fama Fraternitatis, Manifeste fondateur de lOrdre de la Rose-Croix
sur le plan historique. Si nous prcisons historique, cest parce
que sur le plan traditionnel, cet Ordre puise ses origines dans les
coles de mystres de lgypte antique, durant la XVIII
e
dynastie.
Michal Maier, clbre Rose-Croix du XVII
e
sicle, dclara dailleurs
dans lun de ses ouvrages : Nos origines sont gyptiennes, brahma-
niques, issues des mystres dleusis et de Samothrace, des Mages de
Perse, des Pythagoriciens et des Arabes.
Fidles notre Tradition, nous avons publi en 2001 un
Manifeste intitul Positio Fraternitatis Rosae Crucis, dans lequel
nous avons donn notre position sur ltat de lhumanit, travers
notamment les domaines majeurs de son activit : lconomie, la poli-
tique, la technologie, la science, la religion, la morale, lart, etc., sans
oublier sa situation sur le plan cologique. Ce Manifeste, que certains
historiens situent dans la ligne des trois prcdents, a t lu tra-
vers le monde par des millions de personnes et a t pour beaucoup
dentre elles un support de rexion et de mditation. Dans certains
pays, sa lecture a t conseille aux tudiants ; dans dautres, il a t
mis la disposition du public dans les bibliothques municipales et
nationales ; sans parler de tous ceux et de toutes celles qui lont relay
sur Internet.
Quatre sicles aprs la Fama, treize ans aprs la Positio,
il nous a sembl ncessaire de nous faire nouveau lcho des pr-
occupations qui sont les ntres lgard de lhumanit. En effet, le
temps passe, mais lavenir qui se prole de dcennie en dcennie
et danne en anne reste trs proccupant. La crise, comme on
lappelle communment, semble stre installe durablement dans
de nombreux pays. Cela tant, nous ne sommes pas pessimistes
quant au futur, et encore moins apocalyptiques. Dans Prophties
des Rose-Croix, publies en dcembre 2011, on peut dailleurs lire
ce propos : Nous sommes optimistes pour lavenir... Au-del des
apparences, la priode trouble que nous traversons constitue un
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passage oblig qui devrait permettre lhumanit de se transcen-
der et de renatre elle-mme.
Tout comme la Positio, lAppellatio ne sadresse pas
une lite, quelle quelle soit, mais tous ceux et toutes celles qui
auront connaissance de sa publication et prendront le temps de la
lire. Certains la jugeront peut-tre quelque peu alarmiste, dautres
plutt utopiste. Assurment, elle nest ni dogmatique ni idolo-
gique. travers elle, nous voulons simplement exprimer des ides
qui ne sont ni nouvelles ni originales en elles-mmes, notamment
pour les Rose-Croix, mais qui, selon nous, mritent plus que jamais
rexion. En fait, nous souhaitons lancer un appel la spiritualit,
lhumanisme et lcologie, conditions selon nous pour que lhu-
manit se rgnre sur tous les plans et connaisse le bonheur auquel
elle aspire.
Le Conseil Suprme de lA.M.O.R.C.
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APPEL LA SPIRITUALIT
Selon nous, la crise qui svit dans nombre de pays, pour ne
pas dire dans tous, nest pas seulement sociale, conomique et nan-
cire. Ce sont l les consquences dune crise de civilisation, au sens
global du terme. Autrement dit, cest lhumanit en tant que telle qui
est en crise. Mais en crise de quoi ? Bien que nous ayons rpondu en
partie cette question dans la Positio, il nous semble ncessaire
dy revenir et de prciser notre pense. Au regard de notre philoso-
phie et de nos idaux, nous considrons quil sagit dun devoir qui
implique autant les Rosicruciens que les citoyens que nous sommes.
En cela, et contrairement ce que lon a pu dire de nous, limpor-
tance que nous accordons la spiritualit na jamais occult lintrt
que nous portons la matrialit, dautant que le but ultime de notre
qute est depuis toujours dacqurir la matrise de la vie.
En premier lieu, nous pensons que lhumanit est en crise de
spiritualit. Selon nous, cet tat de fait a deux causes principales :
les grandes religions tablies il y a plusieurs sicles ne rpondent
plus aux questions existentielles que se posent les femmes et les
hommes de notre poque. Leur doctrine comme leur morale ne sont
plus adaptes, ce qui explique pourquoi elles sont de plus en plus
dlaisses, non sans crer un grand vide spirituel que de nombreuses
personnes ne cherchent mme pas combler. Paralllement, dans les
pays dits dvelopps, la socit est devenue de plus en plus mat-
rialiste, en ce sens quelle incite les gens rechercher le bien-tre
travers les possessions matrielles et la consommation outrance.
Cette tendance a considrablement accru le pouvoir de largent et
en a perverti lusage. De moyen, il est devenu une n en soi, une
chose que lon aime possder en tant que telle, alors quil nest rien
en lui-mme.
Est-ce dire que les religions actuelles nont pas davenir ?
Avant de rpondre cette question, nous tenons rappeler que nous
les respectons toutes dans ce quelles ont de plus noble offrir leurs
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dles pour vivre leur foi au quotidien. Mais comme nous lavons
dit prcdemment, les consciences et les mentalits ont beaucoup
volu depuis leur apparition, de sorte que leurs credo semblent
dpasss aux yeux de trs nombreuses personnes, notamment des
jeunes. Nayant pas su, pu ou voulu actualiser leur enseignement,
nous pensons quelles sont condamnes disparatre moyen terme.
Ds lors, il ne restera delles que les monuments auxquels elles ont
donn naissance au cours des sicles, ainsi que les textes qui sy
rapportent, parmi lesquels ceux qui sont considrs comme sacrs,
tels que la Bible, le Coran, les Upanishads, le Tripitaka, etc.
Pour en revenir largent, il ne sagit pas de tomber dans
la caricature ou la dmagogie. En tant que monnaie dchange, il
est une ncessit pour vivre en socit. Nous en avons tous besoin
pour nous procurer ce qui est ncessaire notre bien-tre matriel
et pour satisfaire les plaisirs lgitimes que peut offrir lexistence.
Mais avec le temps, il a pris beaucoup trop dimportance, au point
de conditionner et de rgir pratiquement tous les secteurs de lacti-
vit humaine. De nos jours, il fait lobjet dun vritable culte qui
tient lieu de religion, probablement celle qui comporte le plus grand
nombre dadeptes travers le monde. Malheureusement, on sacrie
chaque jour sur son autel les valeurs thiques les plus lmentaires
(lhonntet, lintgrit, lquit, la solidarit, etc.), de sorte quil
constitue plus que jamais un vecteur davilissement.
De ce qui prcde, nen dduisez pas que les Rose-Croix sont
partisans du vu de pauvret et quils pensent que la richesse
matrielle est incompatible avec la spiritualit. Depuis que ltre
humain est apparu sur Terre, il a toujours cherch amliorer ses
conditions de vie et tre heureux. Cette tendance fait partie de
sa nature profonde et sinscrit dans ce processus que lon appelle
volution. Cela ne veut pas dire que le but de lexistence est de
devenir riche, mais il nest ni naturel ni normal daspirer tre
pauvre. Par ailleurs, le fait dtre dmuni matriellement ou nan-
cirement ne rend pas meilleur sur le plan humain et nest pas un
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critre dlvation spirituelle, pas plus dailleurs que le fait dtre
riche.
Selon nous, le bonheur auquel les tres humains aspirent plus
ou moins consciemment rside dans un quilibre entre le matriel et
le spirituel, et non dans lun lexclusion de lautre. Cest pourquoi
tout individu qui se consacre uniquement la spiritualit, au point
de se priver des plaisirs lgitimes de la vie, ne peut tre heureux. Il
en est de mme de quiconque fait des possessions matrielles le seul
fondement de son bien-tre. Cest ce qui explique pourquoi nombre
de personnes que lon dit nanties sont malheureuses au plus profond
delles-mmes. Sil en est ainsi, cest parce quelles souffrent dun
vide intrieur que tout lor du monde ne pourrait combler. En cela,
chacun connat ladage : Largent ne fait pas le bonheur ; mme
sil y contribue effectivement.
Si lon admet que ltre humain ne se limite pas un corps
matriel maintenu en vie par un ensemble de processus physico-
chimiques, mais quil possde galement une me, on comprend
aisment quelle aussi a besoin dune certaine forme de nourriture :
la spiritualit. Mais quest-ce que la spiritualit ? Conformment
ce que nous avons dit prcdemment, elle transcende la religiosit.
Autrement dit, elle ne se limite pas croire en Dieu et suivre
un credo religieux, aussi respectable soit-il. Elle consiste plutt
rechercher le sens profond de lexistence et veiller graduellement
ce quil y a de meilleur en nous-mmes. Or, cette qute de sens et
de perfectionnement fait cruellement dfaut de nos jours, do ltat
chaotique du monde et le marasme dans lequel il est plong depuis
plusieurs dcennies.
La plupart des gens, de tous pays et toutes nations confon-
dus, ont le sentiment de se trouver dans un tunnel obscur dont
personne ne voit lissue, pas mme ceux et celles qui les dirigent et
les gouvernent. Par ailleurs, ils nont pas conscience que la lumire
quils esprent voir poindre ne peut provenir que deux-mmes, et
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non dune cause qui leur est extrieure. Cela nous ramne la spiri-
tualit et la ncessit de chercher ailleurs que dans la matrialit les
solutions aux problmes qui se posent lhumanit. Mais peut-tre
faites-vous partie de ceux qui nadmettent pas lexistence de lme,
ce qui est naturellement votre droit. Dans ce cas, et si vous le vou-
lez bien, laissez-nous vous poser les questions suivantes, et prenez le
temps dy rpondre pour vous-mme :
. quoi attribuez-vous ce que lon appelle couramment la
voix de la conscience ?
. Comment expliquez-vous laptitude de ltre humain faire
preuve, entre autres vertus, de bienveillance, de gnrosit, de com-
passion et damour ?
. Pensez-vous vraiment que les plus belles uvres dart, que
ce soit dans la peinture, la sculpture, la musique ou autre, prennent
uniquement leur source dans le mental de ceux et celles qui les ont
cres ?
. Comment expliquez-vous que des millions dhommes et de
femmes travers le monde aient fait lexprience de la mort clinique,
avant de revenir la vie avec le souvenir de ce quelles ont vu et
entendu dans ce que lon nomme lau-del ?
. Croyez-vous vraiment que si lexistence de lme tait une
chimre, les plus grands penseurs et philosophes que lhumanit ait
connus lauraient admise comme une vidence ?
Assurment, tout tre humain possde une me. De notre
point de vue, cest elle qui fait de chacun de nous un tre vivant
et conscient, capable de penser et de ressentir des motions. Cest
en elle galement que rside ce quil y a de meilleur dans la nature
humaine. Si nous vivons sur Terre, cest prcisment pour en
conscientiser les vertus et les exprimer travers nos jugements et
notre conduite. Malheureusement, trop peu de personnes, y compris
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parmi les croyants, sy emploient, ce qui explique pourquoi la mal-
veillance, lintolrance, lgosme, la jalousie, lorgueil et la haine
sont aussi prsents en ce monde, avec tout ce qui en rsulte en
termes dinjustices, de conits, dingalits et de souffrances. En
cela, il est vrai que le mal nexiste quen labsence du bien et quil
prend sa source uniquement dans le comportement humain. Il nest
donc luvre ni de Dieu ni du diable, lequel na jamais exist, pas
plus que les dmons censs uvrer son service.
Quen est-il prsent de Dieu ? Durant des sicles, les
croyants ont vu en Lui un tre anthropomorphique sigeant quelque
part dans les cieux et prsidant la destine de tous les tres
humains. Soucieux de Lui plaire en vue dobtenir Ses faveurs, ils
ont suivi et suivent encore les prceptes prns par les religions, les-
quelles sappuient en cela sur leurs Livres sacrs. Mais lvidence,
croire en Dieu et se conformer un credo que lon dit inspir de Lui
ne sufsent pas tre heureux. Dans le cas contraire, les milliards
de dles qui vivent de par le monde le seraient, lexclusion des
athes. Or, ce nest pas le cas. Cela veut dire que le bonheur auquel
tout tre humain aspire se situe au-del de la religiosit. Il rside en
fait dans la spiritualit, au sens que nous avons donn prcdem-
ment ce terme.
Avant de vous donner notre conception de Dieu, laissez-
nous vous dire pourquoi nous pensons quIl existe, et pourquoi
lathisme, bien que respectable en soi, est une erreur de jugement :
Que lon soit croyant ou non, nul ne peut nier lexistence de luni-
vers. Or, dun point de vue rationnel, il est ncessairement leffet
dune cause cratrice. Et puisquil est rgi par des lois qui font
ladmiration des scientiques eux-mmes, il en rsulte que cette
cause est trs intelligente. Ds lors, pourquoi ne pas lassimiler
Dieu et voir en Lui lIntelligence absolue et impersonnelle qui est
lorigine de la Cration ? Rappelons si besoin est que lunivers se
rduisait lorigine un centre dnergie ayant la dimension dun
atome, lequel contenait en potentiel lensemble des galaxies, des
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toiles, des plantes et des astres qui existent actuellement, dont la
Terre elle-mme.
La vraie question que lon peut et que lon doit se poser au
sujet de Dieu nest donc pas de savoir sIl existe ou non, mais de
savoir dans quelle mesure Il intervient dans la vie des tres humains.
Selon nous, Il le fait dans la mesure du respect que nous accor-
dons aux lois par lesquelles Il se manifeste dans lunivers, dans la
nature et dans lhomme lui-mme. Cela suppose de les tudier, ce
quoi les Rose-Croix se sont toujours consacrs. Vous noterez que
cette approche de Dieu et du rle quIl joue dans notre existence a
une connotation scientique plutt que religieuse. LA.M.O.R.C. na
dailleurs jamais t oppos la science ; bien au contraire. Cest
ainsi que lUniversit Rose-Croix Internationale, quil parraine
depuis le dbut du XX
e
sicle, comporte entre autres une section en
sciences physiques.
Plus que jamais, les temps sont venus de passer de la religio-
sit la spiritualit, cest--dire de remplacer dnitivement la seule
croyance en Dieu par la connaissance des lois divines, au sens de
lois universelles, naturelles et spirituelles. Cest dans cette connais-
sance et la sagesse qui en rsulte que se situe le bien-tre que nous
recherchons tous, y compris sur le plan matriel. Un ancien adage
rosicrucien nonce que cest de lignorance, et de lignorance seu-
lement, que lhomme doit se librer. Cest elle en effet qui est
lorigine de ce que ltre humain peut faire de pire lencontre de
lui-mme, dautrui et de son environnement. Cest en elle aussi que
rsident les superstitions diverses qui avilissent lhumanit et lem-
pchent de spanouir pleinement. Alors, donnez une orientation
spiritualiste votre vie. Autrement dit, ne soyez pas uniquement un
tre vivant ; soyez une me vivante...
Peut-tre vous demandez-vous ce quil en est pour nous de
la lacit ? Aussi longtemps que les religions classiques ou moder-
nes, occidentales ou orientales, seront fondes sur des dogmes et
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structures selon des systmes autocratiques, nous pensons que la
lacit sera une ncessit absolue, an de prserver la socit de
toute drive thocratique. Cela tant, nous esprons que les temps
viendront o la spiritualit, en tant que qute de connaissance et de
sagesse, fera partie des murs et conditionnera la vie citoyenne.
Ds lors, la politique ne fera plus quun avec la philosophie et sera
donc inspire par lamour de la sagesse, comme lapoge de la
civilisation grecque. Rappelons-nous que celle-ci fut le berceau de
la dmocratie et quon lui doit, entre autres, la notion de rpublique.
Souvenons-nous galement que la plupart des philosophes qui lui
ont donn vie taient spiritualistes.

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APPEL LHUMANISME
dfaut de rpondre favorablement notre appel la
spiritualit, nous vous convions faire preuve dhumanisme au
quotidien. Dans la Dclaration rosicrucienne des devoirs de
lHomme, dite par lA.M.O.R.C. en septembre 2005, il est dit,
larticle 10 : Tout individu a le devoir de considrer lhumanit
entire comme sa famille, et de se comporter en toute circonstance
et en tout lieu comme un citoyen du monde, faisant ainsi de lhuma-
nisme le fondement de son comportement et de sa philosophie. Il
est vident que si tous les tres humains sacquittaient de ce devoir
les uns envers les autres, le mot humanit prendrait tout son sens,
de sorte quelle serait sur Terre lexpression vivante de la fraternit,
dans son application la plus noble et la plus universelle. Ds lors,
on peut penser que la paix rgnerait entre tous les peuples et toutes
les nations.
Mais que veut dire tre humaniste ? En premier lieu, cest
considrer que tous les tres humains sont des frres et surs de
sang, et que les diffrences entre eux ne tiennent quaux apparences.
Cela tant, nous ne souscrivons pas au dogme selon lequel toute
lhumanit serait issue dun seul et mme couple originel, en loccur-
rence Adam et ve si lon en croit lAncien Testament. Que ce soit
dun point de vue ontologique ou scientique, une telle afrmation
na aucun fondement. En effet, une telle descendance, sous leffet
de la consanguinit, aurait rapidement entran des dgnrescences
physiques et mentales. Selon nous, les tres humains ont merg
du rgne animal, qui fut lui-mme le thtre dune trs longue et
trs lente volution de la vie, telle quelle sest manifeste depuis
son apparition sur Terre. Quoi quil en soit, nous partageons tous le
mme gnome, et le sang qui coule dans nos veines est fondamenta-
lement le mme. Mieux quune fraternit, nous formons lhumanit
en tant que telle.
Comme vous le savez, certains anthropologues font tat de
trois races, voire quatre : blanche, jaune, noire et rouge. Depuis
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quelques annes, cette distinction est abandonne par la plupart
des scientiques, qui prfrent lui substituer la notion globale de
Race humaine. Ce faisant, peut-tre esprent-ils retirer aux racistes
tout argument de type physiologique ? Cela tant, ce nest pas
ncessairement tre raciste que dadmettre lexistence de plusieurs
races, dautant quon ne peut nier par exemple quun Europen, un
Asiatique et un Africain correspondent des hominids qui se dis-
tinguent assez nettement sur le plan morphologique. Ce qui lest,
cest de penser et de dire quil y a une race suprieure aux autres,
notamment celle laquelle on appartient. Toujours est-il quun vri-
table humaniste considre que tous les tres humains sont autant de
cellules dun seul et mme corps : celui de lhumanit.
De nombreuses personnes ont tendance prfrer ceux qui
appartiennent la mme race, ont la mme nationalit, partagent
les mmes ides politiques ou suivent la mme religion, car cela les
conforte et les scurise. Nanmoins, ce nest pas une raison pour
rejeter les autres ou, pire encore, les har. Un humaniste digne de
ce nom respecte toutes les diffrences, condition, naturellement,
quelles ne portent atteinte ni la dignit, ni lintgrit des uns et
des autres. Autrement dit, il fait preuve de tolrance et ne se com-
porte pas comme sil tait ou se sentait suprieur. Cest l une marque
dintelligence, car lintolrance, sous toutes ses formes, est gnra-
lement lapanage de la btise ou (et) de lorgueil. Malheureusement,
cette faiblesse, ou plus exactement ce dfaut, est lun des plus cou-
rants, do les nombreux conits qui opposent les hommes entre
eux.
propos de tolrance, rappelons que lA.M.O.R.C. a pour devise
La plus large tolrance dans la plus stricte indpendance. Cest
ce qui explique pourquoi il y a parmi nous des Chrtiens, des Juifs,
des Musulmans, etc., mais galement des personnes qui ne suivent
aucune religion. Quelques-uns sont mme athes, mais apprcient
le caractre fraternel de notre Ordre. Par ailleurs, il regroupe depuis
toujours des hommes et des femmes de toutes catgories sociales et
dopinions politiques diffrentes, voire opposes. Si, au-del de leurs
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diffrences, les Rose-Croix sont capables de se respecter mutuelle-
ment et dentretenir des relations harmonieuses, pourquoi lhumanit
ne le ferait-elle pas ?
Vous connaissez certainement le commandement de Jsus :
Aimez-vous les uns les autres !, quil explicita en disant quil ne
fallait pas faire aux autres ce que lon ne voudrait pas quils nous
fassent. Que lon soit athe ou croyant, et dans ce dernier cas quelle
que soit la religion que lon suit, on ne peut nier que ce comman-
dement rsume lui seul lidal de comportement que tout individu
devrait suivre dans ses relations avec autrui. Et si lon est libre de
ne voir en Jsus ni le matre spirituel, ni le messie, ni le rdempteur
vnr dans le Christianisme, chacun devrait au moins reconnatre
quil fut un humaniste dexception et quil rvolutionna les murs
de son poque en prnant la solidarit et la paix, au point d exhorter
aimer ses ennemis.
La socit actuelle est devenue trop individualiste, en ce sens
que le chacun pour soi est devenu culturel. Sous leffet combin
du matrialisme et de la crise conomique et sociale que le monde
connat depuis plusieurs dcennies, de plus en plus de personnes ont
tendance ne se proccuper que de leur bien-tre personnel et tre
indiffrentes celui dautrui. Une telle attitude loigne les citoyens
les uns des autres et contribue dshumaniser la socit. cela
sajoute le fait que les moyens de communication se sont substitus
aux changes directs, de sorte que lon ne prend plus vraiment le
temps de parler aux proches ou aux voisins, alors quon senorgueil-
lit davoir beaucoup damis (virtuels) sur tel ou tel rseau social.
Quel paradoxe ! Rapprenons dialoguer au contact physique des
autres, de cur cur, si ce nest dme me.
On peut lire dans la Positio : Nous constatons que lcart
ne cesse de se creuser entre les pays les plus riches et les pays les
plus pauvres. On peut observer le mme phnomne dans chaque
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pays entre les plus dmunis et les plus favoriss. La situation na
cess dempirer depuis. Aucun humaniste ne peut se rsoudre cette
situation, dautant que la pauvret et la misre ne sont pas une fata-
lit, mais rsultent dune mauvaise gestion des ressources naturelles
et des produits de lconomie locale, rgionale, nationale et mon-
diale. Autrement dit, elles sont dues essentiellement lgosme des
hommes et leur manque de solidarit. Pourtant, quils en aient
conscience ou non, leur survie dpend plus que jamais de leur apti-
tude partager et cooprer, non seulement entre citoyens dun
mme pays, mais galement entre pays. En termes mystiques, nous
dirons que sous leffet de la mondialisation, leurs karmas respec-
tifs sont lis de telle manire quaucune nation ne pourra dsormais
prosprer long terme sans se soucier de celles qui sont encore dans
le besoin.
Puisque nous venons de nous rfrer la mondialisation,
nous pensons quelle est irrversible et quil est donc inutile de
sy opposer. Depuis que lhomme est apparu sur Terre, il na cess
dtendre son champ daction et de relation, dabord dun clan
lautre, puis dun village lautre, dune ville lautre, dun pays
lautre, et nalement dun continent lautre. Avec le dveloppe-
ment des moyens de transport et de communication, le monde est
devenu un seul pays. Cest l une volution naturelle dont on devrait
se rjouir, car elle est un vecteur de comprhension mutuelle et de
paix entre les peuples. Mais ce processus nen est qu ses prmices
et se heurte la diversit des cultures, des mentalits, des systmes
conomiques et politiques, de sorte quil en est encore exacerber
les ingalits. Cest pourquoi nous pensons quil faut lacclrer et
lui donner une orientation humaniste, an quil bncie au bien-
tre de tous.
Venons-en maintenant un tout autre point : lindividualisme
nest pas le seul obstacle lhumanisme, tel que les Rose-Croix le
conoivent et lesprent ; il y a galement limportance quont pris
les machines depuis la mcanisation et la robotisation de lindus-
trie. Alors quelles auraient d se limiter aider lhomme dans les
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tches les plus pnibles et difciles, elles en sont venues le rem-
placer pour des raisons de rentabilit et de prot. Ce machinisme
excessif de la socit a contribu, non seulement la dshumaniser,
mais galement accrotre cette maladie sociale quest le chmage.
Il devient donc urgent de remettre ltre humain la place de la
machine dans tous les secteurs o cela est possible, et de rompre
avec ce dogme matrialiste qui consiste penser et dire que le
temps ; cest de largent.
Mais les tres humains ne sont pas uniquement des frres
et surs de sang, toutes races confondues. Ce sont galement
des mes-surs manes dune mme source spirituelle, savoir
lme universelle. Ce qui diffre intrinsquement entre eux, cest
leur niveau dvolution intrieure, cest--dire le degr quils ont
atteint dans la prise de conscience de leur nature divine. Ajoutons
que nous souscrivons lide selon laquelle tout individu se rin-
carne autant de fois que cela est ncessaire pour raliser cette prise
de conscience et atteindre ltat de sagesse, tel que nous pouvons le
manifester sur Terre. Si vous admettez ce principe, ou plutt cette
loi, vous comprendrez que les diffrences existant entre les indi-
vidus quant leur maturit, leur profondeur desprit, leur sens des
responsabilits et leur humanisme, sont dues essentiellement au fait
que certains ont vcu plus dincarnations que dautres. Vu sous cet
angle, aucun tre humain nest suprieur un autre ; certains sont
simplement plus volus spirituellement.
dfaut de croire en Dieu, un humaniste doit avoir foi en
lhomme et en sa capacit se transcender pour exprimer le meil-
leur de lui-mme. Certes, lorsque lon se penche sur lhistoire de
lhumanit et sur sa situation actuelle, on peut avoir le sentiment que
les tres humains sont foncirement individualistes et quils sont
vous se nuire mutuellement sous leffet de leurs faiblesses et de
leur dfauts. Pourtant, au-del des apparences, ils ont beaucoup vo-
lu en conscience. travers le monde, de plus en plus de personnes
sinsurgent contre les injustices et les ingalits, manifestent contre
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les guerres et pour la paix, dnoncent les dictatures et autres rgimes
totalitaires, en appellent davantage de fraternit, viennent en aide
aux plus dmunis, simpliquent dans la prservation de la nature,
etc. Si tel est le cas, cest parce que tout tre humain, sous limpul-
sion de son me, aspire, comme la dit Platon, au bon, au bien et
au vrai. Il faut simplement quil en prenne conscience et agisse en
consquence.
Au cours de lhistoire, les hommes ont montr quils sont
capables daccomplir des choses extraordinaires lorsquils font
appel ce quil y a de plus noble et de plus ingnieux dans la nature
humaine. Que ce soit dans les domaines de larchitecture, de la tech-
nologie, de la littrature, des sciences et des arts, ou dans celui des
relations entre les citoyens dun mme pays ou de pays diffrents,
ils ont su faire preuve dintelligence, de crativit, de sensibilit, de
solidarit et de fraternit. Ce constat est en lui-mme rconfortant,
car il conrme que ltre humain est enclin faire le bien et uvrer
au bonheur de tous. Cest prcisment pour cette raison quil faut
tre humaniste et avoir foi en lui.

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APPEL LCOLOGIE
Selon nous, on ne peut tre humaniste sans tre cologiste.
En effet, comment vouloir le bonheur de tous les tres humains sans
se proccuper de la prservation de la plante sur laquelle ils vivent ?
Or, chacun sait quelle est en danger et que lhumanit en est large-
ment responsable : pollutions diverses, destruction des cosystmes,
dforestation excessive, massacre despces animales, etc. Quant au
rchauffement climatique, la grande majorit des scientiques sac-
corde dire que lactivit humaine la, sinon provoqu, du moins
fortement acclr, notamment cause des gaz effet de serre. Par
ailleurs, nombre dentre eux font le lien entre ce rchauffement et
laugmentation du nombre de temptes et cataclysmes en tous genres,
avec tout ce qui en rsulte en termes de pertes humaines et de destruc-
tions matrielles. Quoi quil en soit, il est vident que si rien nest fait
court terme sur un plan mondial pour mettre n aux maux que nous
inigeons notre plante, elle deviendra invivable pour des milliards
de personnes, peut-tre mme pour toute lhumanit.
Dans les civilisations antiques, la Terre tait considre comme
la Mre de tous les tres vivants et faisait lobjet dun culte, celui de
la Terre-Mre. De nos jours, il ny a gure que les peuples ancestraux,
tels les aborignes dAustralie, les indiens dAmazonie et les pyg-
mes dAfrique, pour ne citer que les plus connus, qui ont conserv
cet tat desprit. Quant aux hommes actuels, ils en sont venus la
considrer avant tout comme une source de prots divers, au point de
lexploiter au-del du raisonnable et au dtriment de sa sant. Si nous
disons sant en parlant de notre plante, cest parce quil est pour
nous vident quelle est un tre vivant et mme conscient. Pour sen
convaincre, il suft de songer aux forces de vie quelle dploie dans
la nature et lintelligence quelle exprime travers ses diffrents
rgnes, sans parler de tout ce qui en fait la beaut. Ceci est tellement
vrai que mme un athe a tendance la diviniser et la considrer
comme un chef-duvre de la Cration.
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Daprs les scientiques, la Terre est apparue il y a environ
quatre milliards et demi dannes, la vie il y a environ quatre mil-
liards dannes, et lhomme il y a environ trois millions dannes.
Mais en moins dun sicle, nous lavons tellement affecte que son
avenir et le ntre sont menacs, tel point que son tat fait dsor-
mais lobjet de sommets internationaux. Hlas, ces sommets restent
thoriques et se traduisent par des dcisions consensuelles qui sont
loin dtre sufsantes pour inverser la situation. Soucieux de contri-
buer lveil des consciences en matire dcologie, lA.M.O.R.C. a
publi en 2012 un plaidoyer pour une cologie spirituelle, qui a t
lu au Snat du Brsil lors du sommet de la Terre de Rio. Dautres
colloques de ce genre ont eu lieu en divers pays, mais les dcisions
annonces restent drisoires au regard de la situation et se heurtent
encore et toujours aux intrts socio-conomiques des uns et des
autres.
Les pays dvelopps, parmi lesquels les plus riches du monde,
le sont devenus pour la plupart en privilgiant lconomie au dtri-
ment de lcologie. Il est vident que si les nations en voie de
dveloppement suivent le mme modle conomique, lequel est
fond sur la surproduction et la surconsommation, les problmes
environnementaux auxquels nous sommes confronts vont sac-
crotre et saggraver dans de grandes proportions. ce jour, cest
malheureusement la voie que suivent ces nations mergentes, ce
dont on ne saurait les blmer, compte tenu de lexemple qui leur a
t donn. En ltat actuel des choses, il nous reste esprer quelles
en viennent malgr tout rompre avec ce modle et le rempla-
cer par un systme associant conomie et cologie. Ce serait l une
belle et utile leon donne toute lhumanit.
Les Rose-Croix ne sont pas de doux rveurs, proccups uni-
quement par laspect spirituel de lexistence. Certes, nous sommes
des mystiques, au sens tymologique du terme, cest--dire au sens
dhommes et de femmes qui sintressent ltude des mystres
de la vie, mais nous savons que cest ici-bas quil faut instaurer
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le paradis que les religions situent dans lau-del. Pour cela, les
hommes doivent apprendre grer avec sagesse les ressources natu-
relles et les produits crs par eux, do la ncessit de faire en sorte
que lconomie, tous les niveaux et dans tous ses aspects, bncie
avec quit tous les peuples et tous leurs citoyens, dans le respect
de la dignit humaine et de la nature.
Quest-ce qui pourrait conduire les tres humains dvelopper
une conomie cologiste ? La peur dtre victimes du rchauffe-
ment climatique et des catastrophes naturelles quon lui attribue ?
Apparemment non, car le commun des mortels a tendance penser
que cela narrive quaux autres. Tant quil nest pas touch person-
nellement et nen souffre pas, il se limite gnralement compatir
avec ceux qui en sont victimes, participe ventuellement telle ou
telle opration caritative en leur faveur, et reprend le cours de sa vie
en esprant tre pargn par ce genre de catastrophes. Prcisment,
faudra-t-il que beaucoup plus de personnes encore soient touches,
y compris et peut-tre surtout dans les pays dvelopps et riches,
pour que lhumanit se rende enn lvidence ? Toujours est-il
que notre Mre la Terre est trs malade et quelle risque de devenir
invivable pour un trs grand nombre dtres humains.
Indpendamment du nombre croissant de personnes tou-
ches par les catastrophes naturelles qui se multiplient dans toutes
les parties du monde, il faut noter galement que selon certains
scientiques, lesprance de vie, qui navait cess daugmenter au
cours des dernires dcennies dans la plupart des pays, commence
diminuer. Paralllement, le nombre de cancers est en trs forte
augmentation. Pourquoi ? En grande partie parce que lair que nous
respirons, leau que nous buvons et la nourriture que nous absorbons
sont gravement pollus (nitrates, phosphates, pesticides, colorants,
conservateurs), ce qui entrane invitablement des drglements
organiques, cellulaires et mme gntiques. Si lon ajoute cela
que la consommation dalcool, de tabac et autres drogues connat
un accroissement exponentiel, on ne peut tre tonn que la sant de
ltre humain soit elle aussi menace court terme.
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Un autre danger, et non des moindres, menace la sant dun
grand nombre dindividus : la multitude dondes lectromagntiques
mises par les ordinateurs, tlphones portables et autres appareils
lectroniques. Nous manquons encore de recul par rapport cette
pollution lectromagntique, mais il ne fait aucun doute quelle est
lorigine de maladies diverses. Il ne sagit pas de remettre en cause
lutilit de ces appareils, mais tout doit tre fait pour que leur utilisa-
tion ne soit pas un vecteur de pathologies diverses, ce qui implique
la responsabilit de ceux qui les fabriquent et les vendent. Par ail-
leurs, nombre dutilisateurs manquent de sagesse dans lusage quils
en font, en ce sens quils en abusent au dtriment de leur bien-tre.
titre dexemple, il est avr que le nombre de tumeurs au cerveau
a considrablement augment depuis lapparition du tlphone por-
table, notamment chez les jeunes.
Mais une pollution plus mtaphysique affecte lhumanit :
les penses ngatives que les tres humains gnrent sous leffet
de la haine, de la mchancet, de la rancune, de lintolrance, de
la colre, de la jalousie, etc. En premier lieu, de telles penses
agissent ngativement sur les personnes qui les entretiennent ou les
mettent, mme si elles nen nont pas conscience objectivement.
Avec le temps, elles nissent par leur causer des troubles physiques
ou psychologiques pouvant donner lieu des maladies graves. En
second lieu, elles infestent linconscient collectif et limprgnent
de vibrations ngatives qui, leur tour, alimentent des situations
de haine, de mchancet, de rancune, etc. linverse, toute pen-
se positive bncie, non seulement la personne qui lui a donn
naissance, mais galement la conscience collective de lhumanit.
Sachant cela, les Rose-Croix sadonnent depuis des sicles ce
quils dsignent sous le nom dalchimie spirituelle.
Qui dit maladie dit mdecine ! Sil faut reconnatre que celle-
ci, linstar de la chirurgie, a fait de grands progrs et a beaucoup
contribu lamlioration de la sant, elle nest pas exempte de
faiblesses et mme de drives. Comme la plupart des domaines de
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lactivit humaine, elle subit linuence de largent, au point que
lon est tent de dire que la maladie est le fond de commerce
des grands laboratoires mdicaux et pharmaceutiques. De nos jours,
il est tabli quun grand nombre de mdicaments sont des place-
bos et nont pas dautres effets que ceux quon leur prte. Quant
ceux dont les vertus thrapeutiques sont avres, ils ont pour cer-
tains des effets secondaires dsastreux. Le mme constat simpose
propos de nombreux vaccins, dont on sait que certains ont contri-
bu dtruire les dfenses immunitaires naturelles de ltre humain.
Une fois encore, nous insistons sur le fait que nous ne rejetons ni la
mdecine ni la chirurgie, mais dire que lune et lautre nont dautre
but que de soigner et de gurir ne serait que pure hypocrisie.
Que ce soit dans le domaine mdical ou autres, les tres
humains doivent se tenir au plus prs de la nature. Ds lors quils
sen loignent, ils se mettent en rupture avec les lois naturelles
et vont lencontre de leur propre bien-tre. Mais par ignorance,
orgueil et cupidit, ils semploient depuis trop longtemps vouloir la
dominer, alors quils devraient cooprer avec elle. Aveugls par leur
sufsance, ils ont oubli que lintelligence dont elle fait preuve est
inniment plus grande que celle de lhumanit, et que sa puissance
na quasiment aucune limite, si ce ne sont celles quelle simpose.
Assurment, les homo-sapiens-sapiens, nom que les scientiques
ont donn notre espce et qui signie littralement les hommes
qui savent quils savent, sont encore trs loin de savoir lessentiel :
ils doivent tout la nature et ne sont rien sans elle.
Pour nous, la Terre nest pas uniquement la plante sur
laquelle vivent les tres humains. Elle sert galement de cadre leur
volution spirituelle et permet chacun deux de se raliser en tant
qume vivante. Elle a donc une vocation la fois terrestre et cleste,
ce que les plus sages parmi les penseurs et les philosophes, en tous
temps et en tous lieux, ont enseign. Tant que lhumanit naura
pas pris conscience de cette vrit et nagira pas en consquence, le
matrialisme et lindividualisme qui prvalent actuellement iront en
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sampliant, avec toutes les consquences ngatives qui en rsul-
teront lencontre delle-mme et de la nature. Plus que jamais, il
devient urgent de rinstaurer le Ternaire que lon trouve la base
de toutes les traditions sotriques et que la civilisation elle-mme
devrait adopter : Humanit-Nature-Divin. Tant quelle ne le fera
pas, elle se maintiendra dans ltat de souffrances actuel et ne pourra
atteindre ltat dharmonie auquel elle est promise.
Comme chacun sait, la Terre est galement un milieu dans
lequel vivent une multitude danimaux, les uns ltat sauvage,
les autres ltat domestique. Or, eux aussi possdent une me,
individuelle pour les plus volus, collective pour ceux qui le sont
moins. En fait, tous les tres vivants ont en commun dtre ani-
ms par lme universelle et la Conscience qui lui est propre. Cela
tant, chacun deux, selon la place quil occupe dans la chane de
la vie et lorganisme dont il dispose, manifeste cette me et cette
Conscience un degr plus ou moins lev. Cest pourquoi ils nont
pas le mme niveau dintelligence et de sensibilit. Quoi quil en
soit, il ny a ni vide ni frontire entre les rgnes de la nature, car
ils sont anims par la mme Force vitale et participent un mme
processus, celui de lvolution cosmique, telle quelle se manifeste
sur notre plante. Certes, le rgne humain est le plus avanc dans ce
processus, mais cela ne lui donne aucun droit sur les autres ; plutt
des devoirs...

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EN CONCLUSION
Voici donc les quelques ides que nous souhaitions parta-
ger avec vous travers cette Appellatio. En effet, nous pensons
quil y a urgence donner une orientation spiritualiste, humaniste et
cologiste nos comportements individuels et collectifs. Mais sil y
avait une priorit donner, ce serait lcologie. En effet, si lhuma-
nit parvient rsoudre durablement les problmes conomiques
et sociaux qui se posent elle, mais si, paralllement, la Terre est
devenue invivable ou difcilement vivable pour la grande majorit
de ses habitants, quel intrt et quel plaisir y aura-t-il vivre ? Dans
ce domaine, ceux et celles qui gouvernent les pays et les nations
ont une grande responsabilit, en ce sens quils ont le pouvoir de
prendre des dcisions et de faire en sorte quelle soient appliques.
Mais si les peuples se dsintressent de lcologie et ne font rien
leur niveau pour prserver la nature, il est vident que la situation
ne cessera dempirer et que les gnrations futures hriteront dune
plante qui ne sera plus que lombre de ce quelle tait.
En second lieu, et au risque de vous surprendre, cest lhu-
manisme et non la spiritualit qui doit tre privilgi. Mettre ltre
humain au cur de la vie sociale, dans le respect de la nature, ne
peut qutre un vecteur de bien-tre et de bonheur pour tous, sans
distinction. Cela suppose de voir en chaque personne une exten-
sion de soi-mme, au-del des diffrences et mme des divergences.
Cest l une entreprise difcile, car chacun a un ego, lequel tend
le rendre individualiste et lengage se proccuper avant tout de
lui-mme, de ses proches et des personnes avec lesquelles il a des
afnits diverses. Pousse lextrme, cest cette attitude gotiste,
voire goste, qui est lorigine des discriminations, sgrgations,
divisions, oppositions, exclusions et autres formes de rejet entre
individus. loppos, lhumanisme est synonyme de tolrance, de
partage, de gnrosit, dempathie, en un mot, de fraternit. Il est
fond sur lide que tous les tres humains sont des citoyens du
monde.
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La ncessit dtre cologiste est relativement vidente
lorsque lon considre ltat de la plante. De mme, tout individu
sufsamment sensible et intelligent comprend en quoi il est bien
dtre humaniste, mme sil ne lest pas lui-mme. En revanche, il
ny a a priori aucune raison objective dtre spiritualiste, dautant
quil est impossible de prouver lexistence de lme et de Dieu,
mme au sens que les Rose-Croix Lui donnent. Aussi, bien que la
spiritualit nous semble essentielle pour tre heureux et donner
la vie toute sa dimension, nous comprenons que lon puisse tre
athe. Cela tant, il est pour nous vident que lunivers, la Terre et
lhumanit ne doivent rien au hasard et sinscrivent dans un Plan
transcendantal, pour ne pas dire divin. Cest prcisment pour cette
raison que nous avons la facult dtudier la Cration et de nous
interroger sur le sens profond de lexistence. En cela, nous sommes
la fois des acteurs et des spectateurs de lvolution cosmique, telle
quelle sexprime dans le cosmos et sur notre plante.
Peut-tre tes-vous cologiste et humaniste, mais pas spiri-
tualiste ? moins dtre foncirement matrialiste, cela veut dire
qu dfaut de croire en Dieu, vous avez foi dans la nature et en
lhomme, ce qui est la fois respectable et louable. En cela, nous
faisons une distinction entre un matrialiste et un athe. En rgle
gnrale, le premier fait des possessions matrielles lidal de sa
vie, souvent au dtriment de la nature et sans se proccuper des
autres. Quant au second, il est la plupart du temps un croyant qui
signore ou qui a perdu la foi, au sens religieux du terme. Quoi quil
en soit, nous pensons que la spiritualit (et non la religiosit) est en
elle-mme un vecteur dhumanisme et dcologie, car comme nous
lavons expliqu plus haut, elle est fonde sur la connaissance des
lois divines, au sens de lois naturelles, universelles et spirituelles.
Or, quiconque recherche cette connaissance, mme sil ne la pas
encore acquise, est par nature idaliste.
Daprs les anthropologues, lhumanit moderne est appa-
rue il y a environ deux cent mille ans. lchelle dune vie humaine,
elle peut sembler ge. Mais au regard de ses cycles dvolution,
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elle est dans son adolescence et en montre toutes les caractris-
tiques : elle est en qute didentit, se cherche une destine, fait
preuve dinsouciance et mme dinconscience, se croit immortelle,
se livre aux excs, de la raison et bafoue le bon sens. Cette tape
volutive, avec son lot de difcults, dpreuves et dchecs, mais
aussi de satisfactions, de russites et despoirs, est un passage oblig
qui doit lui permettre de grandir, de mrir, de spanouir et nale-
ment de saccomplir, cest--dire de se raliser sur les plans matriel
et spirituel. Mais pour cela, elle doit devenir adulte.
En conclusion, et au regard de tout ce qui prcde, nous sou-
haitons plus que jamais que lhumanit se donne une orientation
spiritualiste, humaniste et cologiste, an quelle renaisse elle-
mme et cde la place une nouvelle humanit, rgnre sur
tous les plans. Les Rose-Croix du XVII
e
sicle en appelaient dj
cette rgnration dans la Fama Fraternitatis. Rejet par les
conservatismes religieux, politiques et conomiques de lpoque,
cet appel prcurseur na t entendu que par les penseurs libres. Au
regard de la situation actuelle du monde, il nous a sembl utile et
ncessaire de le renouveler ouvertement, en esprant quil trouve
cette fois-ci un cho favorable auprs du plus grand nombre...
Quil en soit ainsi !
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Scell le 6 janvier 2014
Anne rosicrucienne 3366
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