Joseph Ratzinger

Obras completas
II
COMPRENSIN DE LA REVELACIN
Y TEOLOGA DE LA HISTORIA
DE SAN BUENAVENTURA
Texto ntegro de la Habilitacin
y otros estudios sobre san Buenaventura

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2013

ndice general
Pgs.
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Prlogo, por el papa Benedicto XVI ..........................................................

Sobre los estudios bonaventurianos de Joseph Ratzinger, por
Marianne Schlosser..................................................................................................

xxi
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Relacin de abreviaturas......................................................................................
Parte A
EL CONCEPTO DE REVELACIN
Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA DE BUENAVENTURA
Revelacin e historia salvfica segn la doctrina de san Buenaventura *[Texto, indito hasta ahora, del manuscrito presentado en 1955] .
Prlogo *[1955]........................................................................................................
1. Introduccin .....................................................................................................
1. Los problemas .........................................................................................
2. El mtodo.................................................................................................

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5
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Seccin primera. El escolstico Buenaventura

Apartado primero. El concepto de revelacin
Primer captulo. El problema terminolgico. Concepto y cosa en la teora
de la revelacin .................................................................................................
2. El campo semntico de la palabra revelatio .........................................
1. Los lmites del significado de la palabra revelatio .....................
2. El contenido interno de la idea de revelacin ...................................
a) El portador de la revelacin ........................................................
b) El proceso de la revelacin...........................................................
) Por parte de Dios ................................................................
) Por parte del hombre .........................................................
3. La revelacin en la historia ...................................................................
a) Revelatio como automanifestacin de Dios en su Hijo .........
b) Formas de realizacin de la revelacin en la historia..............
) Re-velatio como eliminacin del velum del pecado .....
) Revelatio como revelacin del Antiguo Testamento .
3. Manifestatio .............................................................................................
1. El significado notico estricto de manifestatio ...............................
2. El trasfondo metafsico de las afirmaciones noticas ......................
a) Manifestatio en relacin con luz y palabra..................
b) Manifestatio en el contexto del problema de la theologia
naturalis...........................................................................................
3. Resumen ..........................................................................................

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Pgs.
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Segundo captulo. La esencia de la revelacin segn la doctrina de san Buenaventura .............................................................................................................

4. El hablar de Dios................................................................................................
1. Fundamento intratrinitario del suceso revelador. ..............................
2. El proceso del hablar revelador de Dios ...............................................
a) Unidad o dualidad de revelaciones? ..........................................
) El aspecto objetivo del problema ......................................
) El aspecto subjetivo ..............................................................
b) Palabra y luz......................................................................................
) Identidad de ambos conceptos?.......................................
) Expressio ..........................................................................
) Unidad y diferencia ..............................................................
Apndice: Observaciones sobre el problema de la analoga .....................
5. Fe e historia. Los inicios de la teologa de la historia bonaventuriana ....
1. Unidad y variabilidad de la fe: la relacin entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento ...................................................................................
2. El traslado del problema al mbito del Nuevo Testamento y su
historia ........................................................................................................
3. Esquemas de teologa de la historia en el Comentario a las Sentencias .
a) Enfoques espiritualistas de la trada natura lex gratia ......
b) Enfoques espiritualistas en la determinacin de la relacin
entre los Testamentos .....................................................................
6. Fe e Iglesia. La relacin de revelacin y tradicin .......................................
A) Dos formas del despliegue de la fe conforme a dos races de la revelacin ...................................................................................................
I. Despliegue de la fe por revelatio............................................
1. La interpretacin histrico-salvfica de la controversia
del Filioque y el concepto de revelacin ...........................
a) La exposicin de Buenaventura ................................
b) Comparacin con Alejandro de Hales y Toms
de Aquino .....................................................................
) Alejandro (Summa Halensis I p. 1 inq. 2 tr.
un. q. 1 tit. 2 cap. 4 [I 447-452]) ...................
) Toms de Aquino .............................................
1) La posicin del Comentario a las Sentencias (I Sent d 11 q. 1 a. 1 y expositio
textus) .......................................................
2) El tratamiento de la cuestin en la
Summa theologica (I q. 36 a. 2) ...........
c) Observaciones terminolgicas complementarias
sobre revelatio .........................................................
d) El contexto histrico de la teora bonaventuriana
de la revelatio...........................................................
) Dos fuentes del controvertido concepto de
revelatio: Pablo y Benito..................................
1) La repercusin del concepto carismtico de revelacin de 1 Cor 14,30.......

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XI
Pgs.
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2)

La conexin con la Regula sancti Benedicti...................................................

3) La idea de la revelacin a los Padres.
) La posicin de Agustn en el problema de la
revelatio .........................................................
2. El problema de la controversia de las imgenes y el concepto de revelacin ...............................................................
II. Despliegue de la fe por evolucin de la palabra magisterial
externa ...............................................................................................
1. Teologa como expresin de la fe ................................
2. La lgica bonaventuriana del lenguaje y su importancia para el concepto de revelacin .....................................
3. Despliegue de la fe por la teologa ..............................
B) El concepto de traditio .....................................................................
1) El significado de los trminos tradere, traditio y traditiones....
2) La relacin de Escritura y tradicin .............................................
7. Fe y doctrina: el carcter activo de la revelacin..........................................
1. La insercin de la doctrina en el proceso total de revelacin....
a) Los textos de san Buenaventura ...................................................
b) Concepciones semejantes en otros escolsticos ........................
) Hugo de San Vctor .............................................................
) El manuscrito de Bamberg Q. VI 30 ................................
) Roberto de Meln (1167) ................................................
2. El carcter activo de la verdad en el concepto bonaventuriano de
revelacin ...................................................................................................
a) Veritas y virtus: el carcter activo de la verdad ...........................
b) Fides y virtus: el carcter de realidad de la fe..............................
) Intelecto y voluntad como portadores de la virtud de la fe ..
1) El contenido de la doctrina bonaventuriana ..........
2) La fundamentacin de esta doctrina .......................
) El carcter de virtud de la fe y el problema de la fides
informis ...................................................................................
) La fides obiectiva y el carcter activo de la revelacin.....
Apndice: El concepto de doctrina en la teologa bonaventuriana de la
historia. Interpretacin de Coll. in Hex. I 25-30................................
1. Cristo, centro de la historia ...........................................................
2. El carcter de realidad de la historia: lgica e historia .............
3. Lgica y teologa..............................................................................
4. Unicidad y duracin en la historia. El problema de la doctrina ..........................................................................................

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Apartado segundo. La concepcin de la historia salvfica

Tercer captulo: La relacin de las perspectivas histrico-salvfica y metafsica en la teologa de san Buenaventura........................................................
8. Natura y supernaturalis: Una investigacin sobre historia de la terminologa ................................................................................................................

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XII

ndice general
Pg.
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A) Natura..............................................................................................
1. Secuencias epistemolgicas .........................................................
a) Ciencia natural en contraposicin a ciencia del
espritu...............................................................................
b) Ciencia natural en contraposicin a la teologa ....
2. Naturaleza espritu y otros pares de opuestos relacionados.
a) Distintos pares de contrarios de este grupo ..................
) Naturale spirituale = concreto abstracto .......
) Operatio naturalis intellectualis .........................
) Natura spiritualis ..................................................
) Natura persona...................................................
b) Natura voluntas .........................................................
3. Naturaleza y gracia ........................................................................
a) Ley natural y ley de la gracia .............................................
b) Esquemas conceptuales .....................................................
) Natura..........................................................................
) Gratia ...........................................................................
) Lneas fundamentales comunes a los esquemas
conceptuales ...............................................................
4. Resumen..........................................................................................
Apndice: La doctrina bonaventuriana del desiderium naturale ..
1. Fuentes y contenido de la doctrina bonaventuriana del
desiderium .....................................................................
a) Los componentes teolgicos: la doctrina de la acceptatio y de la imago Dei ......................................
b) Los componentes filosficos ...................................
2. Metafsica e historia de salvacin en la doctrina bonaventuriana del desiderium .............................................
B) Supernaturalis y otros conceptos relacionados .................................
1. El uso teolgico de super-, supra-, etc. .......................................
a) Sentencias dionisacas .................................................
b) Sentencias agustinianas .....................................................
2. Supernaturalis .........................................................................
3. Esquemas conceptuales ................................................................
C) Resumen ...................................................................................................
9. La antropologa de Buenaventura en la pugna de las perspectivas metafsica e histrico-salvfica ............................................................................
1. El concepto de imago Dei ...............................................................
a) Umbra vestigium imago; vestigium imago similitudo
b) El lugar de la imago en el alma del hombre ..............................
c) Contraposicin con Toms de Aquino ....................................
d) Buenaventura y Toms en la evolucin completa de la doctrina de la imago ......................................................................
2. La semejanza divina operada por la gracia.........................................
a) Concepto ........................................................................................
b) La semejanza divina como obra de Dios en el hombre..........
) El carcter relacional de la gracia segn la doctrina de
san Buenaventura...................................................................

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ndice general

XIII
Pgs.
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) Contraposicin a Toms de Aquino; valoracin .............

El lugar de la semejanza divina en el hombre ..........................
) La opinin de santo Toms...................................................
) La doctrina de san Buenaventura.........................................
Apndice: La relacin de historia de salvacin y metafsica en la teora del conocimiento de Buenaventura...............................................
1. La idea de la semejanza divina como clave de la doctrina
bonaventuriana de la iluminacin..............................................
2. Iluminacin natural y sobrenatural en Buenaventura ...
c)

Cuarto captulo: El punto de partida metodolgico de ambos enfoques en

el concepto bonaventuriano de teologa .....................................................
10. Los presupuestos histricos del concepto bonaventuriano de teologa.
I. La mutacin semntica de la theologia en las clasificaciones
de la ciencia de la primera escolstica .................................................
1. El cristianismo como la verdadera filosofa ..............................
2. La evolucin del concepto de teologa cristiana .....................
a) La teologa como ciencia prctica ...................................
b) Teologa como filosofa sobrenatural .............................
3. La posicin de Hugo de San Vctor...........................................
II. Influjos epistemolgicos fuera de la literatura sobre la divisin de
las ciencias ................................................................................................
1. El programa cientfico de Anselmo de Canterbury................
2. La qeologa del Pseudo-Dionisio............................................
3. La importancia de Pedro Lombardo .........................................
4. La afluencia de motivos aristotlicos en la Suma de Alejandro ...........................................................................................
11. Pensamiento histrico-salvfico y metafsico en el concepto de teologa de san Buenaventura .................................................................................
1. La remodelacin del esquema anselmiano Credo ut intelligam en el sermnChristus unus omnium magister ...............
2. El enlace del esquema de la ciencia de Hugo con motivos de san
Anselmo y de Pseudo-Dionisio ...........................................................
a) La unidad dinmica de las ciencias en el ideal de la verdadera sabidura .....................................................................................
b) El encaje de esta doctrina en la concepcin neoplatnica de
Buenaventura .................................................................................
3. Resumen y valoracin ............................................................................

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Seccin segunda
La teologa de la historia de san Buenaventura
*[= el conjunto publicado en 1959]
Prlogo *[1959]..................................................................................................................
Prlogo a la edicin americana *[1971] ........................................................................
Prlogo a la nueva edicin [italiana 1991 / alemana 1992]......................................

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XIV

ndice general
Pgs.
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Introduccin ................................................................................................................
Captulo I: Ensayo de reconstruccin de la teologa de la historia de Buenaventura a partir de las Collationes in Hexaemeron ....................................................
1. Datos generales sobre las Collationes in Hexaemeron ..............................
2. Delimitacin provisional de la relacin entre Escritura e historia en el
Hexaemeron ......................................................................................................
3. Los esquemas histricos del Hexaemeron ...................................................
1. La exclusin de Agustn de la teologa de la historia entendida en
sentido estricto ........................................................................................
2. La nueva forma de la teologa de la historia ...........................................
4. La forma central de la teologa bonaventuriana de la historia: el esquema temporal 2 x 7 ............................................................................................
1. El esquema temporal senario y septenario en la tradicin y en
Buenaventura...........................................................................................
2. La razn de la preferencia por el nmero siete .................................
5. La profeca de la historia segn Buenaventura ..........................................
A) La promesa de la sptima edad ............................................................
B) El problema de la sexta edad.................................................................
I. El transcurso de la sexta edad en general ..................................
1. Los textos .............................................................................
2. Los esquemas profticos singulares.................................
3. Resumen ...............................................................................
II. La posicin escatolgica de san Francisco ................................
1. La doble teologa bonaventuriana sobre Francisco en
general...................................................................................
a) Francisco = praeco Dei = Juan Bautista = Elas ...
b) Francisco, el angelus ascendens ab ortu solis ..
2. La teologa de Francisco en el Hexaemeron en especial .
a) La figura del ngel con el signo del Dios vivo .
b) La comunidad de los 144.000 sellados .................
III. La Orden del tiempo final ...........................................................
1. El desarrollo de la cuestin antes de Buenaventura .....
2. La solucin de Buenaventura ...........................................
a) Esencia y forma del Ordo ultimus...........................
b) Orden franciscana y ordo futurus ...........................
) Distincin de ambas rdenes......................
) Grados de aproximacin ...............................
) La teora de la decadencia .............................
c) Resumen......................................................................
Captulo II: El contenido de la esperanza de salvacin en Buenaventura ..............
6. Los bienes salvficos del tiempo final: Pax y Revelatio .............................
7. Datos fundamentales sobre revelatio ....................................................
1. El marco general de las afirmaciones bonaventurianas sobre la
revelatio.....................................................................................................
2. Terminologa ...........................................................................................
8. El lugar teolgico de la esperanza bonaventuriana de la revelacin en
el cudruple concepto de sabidura del Hexaemeron ...............................

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ndice general

XV
Pgs.
________

9. La sapientia multiformis: la revelacin como comprensin alegrica

de la Escritura ...................................................................................................
I. Revelacin = el sentido espiritual de la Escritura......................
II. Revelacin e inspiracin de la Escritura ......................................
III. Las diferentes formas de comprensin de la Escritura ....................
IV. La transmisin de la revelacin ...........................................................
10. El carcter histrico de la Escritura y de su revelacin ............................
I. Influencia del pensamiento ahistrico de la Escolstica ..........
II. La influencia de las corrientes simblicas de pensamiento ............
1. La canonizacin de los Padres: Hugo de San Vctor y
otros representantes de la primera escolstica .........................
2. La lnea progresiva de Joaqun ....................................................
a) La nueva situacin de la interpretacin creada por el
acontecimiento Francisco ..........................................
b) La fe en el desarrollo histrico progresivo de la Escritura ........................................................................................
11. La sapientia omniformis: creacin y revelacin ..........................................
12. La sapientia nulliformis: Mstica y revelacin.............................................
1. El renacer de Dionisio en el siglo xiii ................................................
2. La teologa de Dionisio en la obra de Buenaventura.......................
3. La sntesis del orden mstico, csmico-jerrquico e histrico en
el concepto escatolgico de revelacin de Buenaventura ...............
Captulo 3: Posicin histrica de la teologa de la historia de san Buenaventura .
13. El desarrollo de la teologa medieval de la historia anterior a Buena
ventura .................................................................................................................
I. La teologa patrstica de la historia. Su renovacin por Ruperto
de Deutz ...................................................................................................
II. La transformacin de la conciencia del tiempo final en Honorio
de Autn y en Anselmo de Havelberg................................................
1. Honorio de Autn ........................................................................
2. Anselmo de Havelberg .................................................................
III. La nueva conciencia del tiempo final en Joaqun de Fiore
( 1202) ...................................................................................................
1. La influencia de Joaqun sobre Buenaventura .........................
2. La conciencia histrica de Joaqun ............................................
14. La conciencia histrica de Buenaventura ....................................................
I. La doble evolucin del pensamiento histrico de Buenaventura
durante el perodo de su magisterio ....................................................
1. La transformacin de la doctrina de las seis edades por medio del concepto de medietas ..................................................
2. La evolucin de una conciencia viva del tiempo final en la
polmica sobre la pobreza............................................................
II. La conciencia de la historia del Hexaemeron y la de Toms de
Aquino ......................................................................................................
1. El ncleo de la crtica de Toms de Aquino a Joaqun ...........
2. El ncleo de la crtica de Buenaventura a Joaqun ..................
Captulo IV: Aristotelismo y teologa de la historia. El lugar filosfico de la teologa de la historia de Buenaventura......................................................................

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XVI

ndice general
Pgs.
________

15. La moderna controversia sobre el aristotelismo de Buenaventura........

1. La tesis de Gilson y sus seguidores: Buenaventura, el agustiniano ..
2. La tesis de Van Steenberghen: Buenaventura, aristotlico agustinizante ......................................................................................................
3. Posicin provisional respecto de ambas orientaciones ...................
16. El sentido del antiaristotelismo bonaventuriano desde la teologa de la
historia.................................................................................................................
A) La evolucin del antiaristotelismo en la obra de Buenaventura....
B) Las dos formas principales del antiaristotelismo de Buenaventura .
I. El antiaristotelismo en la lucha por la comprensin cristiana
del tiempo ......................................................................................
Excursus: representacin circular y lineal del tiempo en la obra de
Buenaventura .................................................................................
1. Dios como sphaera intelligibilis .......................................
2. El crculo del tiempo del mundo: de Dios a Dios, por
Cristo ....................................................................................
3. La falsa doctrina de los filsofos sobre el eterno retorno .
II. El antiaristotelismo proftico-escatolgico .............................
1. Contraste de las dos lneas del antiaristotelismo de
Buenaventura.......................................................................
2. Los motivos particulares del antiaristotelismo apocalptico ....................................................................................
a) La imagen de los magi Pharaonis ...........................
b) La filosofa como lignum scientiae boni et mali ...
c) La filosofa como bestia que sale del abismo ........
d) La razn prostituta y otras series de imgenes
parecidas......................................................................
e) Profeca sobre el final de la teologa racional .......
III. Sntesis .............................................................................................
Conclusin ..........................................................................................................................
Apndices *[a la versin del manuscrito de 1955] ......................................................
Apndice: La devocin franciscana y el problema de la historia de salvacin .
Apndice con textos 1: Ejemplos de textos sobre el uso de la palabra sobrenatural en la obra de Buenaventura ............................................................
Apndice con textos 2: Frmulas sobre la relacin entre naturaleza y gracia ..
Apndice con textos 3: Textos sobre la doctrina del desiderium naturale in
visionem beatificam.......................................................................................

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Parte b
Artculos y voces de diccionario
La influencia de la controversia sobre las rdenes mendicantes en el desarrollo de
la doctrina del primado universal del papa, con especial consideracin de
san Buenaventura ......................................................................................................
A) Importancia y lmites del tema......................................................................
B) Doctrina del primado y controversia sobre las rdenes mendicantes ...

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591
593

ndice general

XVII
Pgs.
________

I.

La limitacin del primado papal en los escritos polmicos del clero secular ..................................................................................................
1. El punto de partida de la controversia sobre las rdenes
mendicantes....................................................................................
2. La doctrina antipapal de las jerarquas sostenida por los profesores del clero secular ................................................................
II. La nueva configuracin de la doctrina del primado en las rdenes
mendicantes, en especial en Buenaventura........................................
1. El punto de enlace concreto del papalismo de Buenaventura..
2. Lneas fundamentales de la teologa del primado de Buenaventura .............................................................................................
a) El concepto fundamental de la doctrina bonaventuriana del primado: la reductio .......................................
b) La reinterpretacin del concepto de jerarqua en el
sentido de la idea de primado ...........................................
c) El lmite interior de la potestad del primado segn
Buenaventura.......................................................................
3. Valoracin .......................................................................................
C) Perspectiva: el cambio del frente en la controversia de la pobreza
de comienzos del siglo xiv ............................................................................
Revelacin, Escritura, tradicin. Un texto de san Buenaventura y su importancia
para la teologa actual. .................................................
I. Anlisis de los textos .......................................................................................
1. Las exposiciones de san Buenaventura ...............................................
2. La doctrina de santo Toms..................................................................
II. El contexto histrico de la teora bonaventuriana de la revelatio ..........
1. La continua influencia del concepto carismtico de revelacin de
1 Cor 14,30..............................................................................................
2. La referencia a la Regula sancti Benedicti .......................................
3. La posicin de Agustn..........................................................................
Consideraciones finales ...........................................................................................

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636
638

Luz e iluminacin. Consideraciones sobre el puesto y el desarrollo del tema

en la historia de las ideas de Occidente ................................................................

641

El hombre y el tiempo en el pensamiento de san Buenaventura. Al mismo tiempo, una aportacin al problema del agustinismo medieval ..............................

663

Esencia y modalidades de la auctoritas en la obra de san Buenaventura .................

I. Auctoritas y fides ...............................................................................................
1. Auctoritates y auctoritas; rationes y ratio .........................................
2. La auctoritas y la ratio...............................................................
3. La esencia de la auctoritas: auctoritas, fides y scriptura ...................
4. El lugar de la auctoritas en la fides: fides, auctoritas, revelatio ........
II. Auctoritas y ratio...............................................................................................
1. Sobre la posicin de Buenaventura en la historia del pensamiento .

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673
673
676
678
683
687
688

XVIII

ndice general
Pgs.
________

2.
3.

Tendencias a la autonoma de la ratio.............................................

Tendencias a una primaca general de la ratio sobre la auctoritas ..

688
692

El uso del trmino natura y la incipiente independizacin de la metafsica en

Buenaventura .............................................................................................................
1. Series de teora de la ciencia...........................................................................
a) Ciencia natural en oposicin a ciencia del espritu ............
b) Ciencia natural en oposicin a teologa.............................................
2. Naturaleza y espritu .......................................................................................
3. Derecho natural e historia .............................................................................
4. Esquemas conceptuales .......................................................................................
a) Natura .......................................................................................................
b) Gratia ........................................................................................................

697
698
698
699
701
708
711
711
714

San Buenaventura. Maestro de la teologa serfica ...............................................

717

Joaqun de Fiore .................................................................................................................

721

Gerardo de Borgo San Donnino.....................................................................................

725

Parte c
Recensiones y prefacios
I. Recensiones
Descubrimiento de un tesoro de la Edad Media .........................................................
Sobre: Adam von Sankt Viktor, Smtliche Sequenzen / Lateinisch und
deutsch, traduccin de Franz Wellner, 21955 ............................................
Sobre: Anselm von Canterbury, Cur Deus Homo. Warum Gott Mensch
geworden, lateinisch und deutsch, besorgt und bersetzt von Franciscus Salesius Schmitt, 1956 .............................................................................
Sobre: Braud de Saint-Maurice, Johannes Duns Scotus. Lehrer unserer
Zeit, 1955 ..........................................................................................................
Sobre: Angelus Walz, Thomas von Aquin. Lebensgang und Lebenswerk des
Frsten der Scholastik, 1953 ..........................................................................
Sobre: Antoine Dondaine, Secrtaires de saint Thomas, 1956.........................
Sobre: Bonifatius Strack o.f.m.Cap., Christusleid im Christenleben. Ein
Beitrag zur Theologie des christlichen Lebens nach dem heiligen Bonaventura, 1960 ....................................................................................................
Una edicin alemana de la Leyenda de Buenaventura sobre Francisco ..................
Sobre: Sophronius Clasen, Franziskus, Engel des sechsten Siegels. Sein Leben nach den Schriften des heiligen Bonaventura, 1962............................
Sobre: Winfried Schachten, Intellectus Verbi. Die Erkenntnis im Mitvollzug des Wortes nach Bonaventura, 1973................................................

729
729
731
732
734
736
740
743
743
753

ndice general

XIX
Pgs.
________

La sinfona de la cruz: El conocimiento de Dios, reflejado en el rostro de

Cristo .......................................................................................................................
Sobre: Cornelio Del Zotto, La teologia dellimmagine in San Bonaventura, 1977..................................................................................................

762
762

2. prefacios
Prlogo a: Joseph Ratzinger (ed.), Aktualitt der Scholastik?, 1975 ..................

771

Prefacio a: Cornelio Del Zotto, La teologia dellimmagine in San Bonaventura,

1977 ............................................................................................................................

772

Apndice
Bibliografa ..........................................................................................................................

777

Advertencias editoriales....................................................................................................
I. Sobre el conjunto de la obra ..........................................................................
II. Sobre el volumen II de las JROC .................................................................

823
823
826

Referencias bibliogrficas originales ..............................................................................

835

Sinopsis (manuscrito 1955 / Libro 1959) ....................................................................

840

ndice de citas bblicas.......................................................................................................

851

ndice onomstico..............................................................................................................

855

Papa Benedicto XVI

Prlogo
A la publicacin de mis escritos sobre la liturgia le sigue ahora,
en la edicin de mis obras completas, un volumen con trabajos sobre la teologa del gran doctor de la Iglesia franciscano Buenaventura Fidanza. Desde el principio estuvo claro que este volumen deba
incluir mis estudios sobre el concepto de revelacin de este santo,
que haban sido elaborados en los aos 1953-1955 junto con la exposicin de su teologa de la historia, pero que no haban sido publicados hasta ahora. A ello se opona, es verdad, que el manuscrito
haba de ser revisado con arreglo a criterios de edicin modernos y
debidamente adaptado, algo que en modo alguno me vea en condiciones de hacer. La profesora Dra. Marianne Schlosser, de Viena,
una reconocida experta en teologa medieval y especialmente en las
obras de san Buenaventura, se ofreci amablemente a hacerse cargo
del trabajo necesario, que no era nada fcil. No puedo sino darle las
gracias de corazn. Al discutir el proyecto, enseguida estuvimos de
acuerdo en que no se deba intentar revisar el libro en cuanto a su
contenido para ponerlo al nivel de la investigacin actual. Transcurrido ms de medio siglo desde la redaccin del texto, esto habra
significado prcticamente escribir un libro nuevo. Antes bien, haba de tratarse de una edicin histrica que presentara un texto
de una poca muy anterior tal y como fue redactado, dejando a la
investigacin especializada la cuestin de en qu medida quepa sacar provecho de l todava hoy. Sobre los trabajos de edicin que
haban de acometerse para ello, informa el prlogo de la profesora
Schlosser. Ella ha invertido, junto con sus colaboradores, mucho
tiempo y cuidado en la elaboracin de una edicin histrica del

XXII

prlogo

texto, en la confianza de que histrica y teolgicamente mereca la

pena poner el conjunto al alcance del pblico.
En la segunda seccin del volumen se vuelve a presentar La teologa de la historia de san Buenaventura tal como haba sido publicada en 1959. El material para los artculos que vienen a continuacin est tomado, con pocas excepciones, del trabajo sobre
el concepto de revelacin y la teologa de la historia. Cada uno de
ellos fue redactado como un todo cerrado en s mismo y retocado
para adecuarlo en cada caso al contexto en el que haba de presentarse. En 1962 hube de renunciar provisionalmente al propsito
de poner todo el manuscrito al nivel de la investigacin reciente y
presentarlo al pblico como libro, as como al plan de elaborar una
edicin comentada del Hexaemeron, debido a que el trabajo como
experto en el concilio y las exigencias de mi docencia universitaria
me absorban tanto que ya no caba pensar en la investigacin del
Medievo. En la poca posconciliar result que la nueva situacin
de la teologa y la nueva situacin de las universidades alemanas
seguan ocupndome tan por completo, que el trabajo sobre Buenaventura hubo de aplazarse hasta despus de mi jubilacin. Entretanto, el Seor me ha llevado por otros caminos, y por eso aparece
el libro ahora en la forma presente. Espero que otros asuman la tarea
de redactar un comentario del Hexaemeron.
La temtica de la obra puede parecer sorprendente a primera
vista, y de hecho lo es. Despus de que en mi tesis doctoral hubiera
trabajado sobre el concepto de Iglesia en san Agustn, mi maestro,
Gottfried Shngen, me propuso que me dedicara a la Edad Media y
ms en particular a la figura de san Buenaventura, que pasa por ser
el representante ms importante de la orientacin agustiniana en la
teologa medieval. Por lo que hace al contenido, deba ocuparme
del segundo gran crculo de problemas de que se ocupa la teologa
fundamental: el tema de la revelacin. Ahora bien, en aquella poca
el tema de la historia de la salvacin, en especial la relacin de historia de la salvacin y metafsica, se haba convertido en el punto
candente del inters teolgico especialmente merced al importante libro de Oscar Cullmann Cristo y el tiempo (Zrich 1946).
Si en la teologa neoescolstica la revelacin se haba entendido

prlogo

XXIII

esencialmente como comunicacin divina de misterios que son

inaccesibles al entendimiento humano, ahora se vea la revelacin
como automanifestacin de Dios por la va de la accin histrica,
y la historia de la salvacin como elemento central de la revelacin.
Yo tena que intentar descubrir cmo haba entendido Buenaventura la revelacin y si hay en l algo as como una idea de historia
de la salvacin.
Con esto se me planteaba una difcil tarea. La teologa medieval
no conoce el tratado De revelatione, tal como es habitual en la teologa moderna. Ms an: pronto se puso de manifiesto que tampoco hay una palabra cuyo contenido corresponda a nuestro concepto
actual de revelacin. La palabra revelatio, que es comn a la neoescolstica y a la teologa medieval, no significa lo mismo, segn pude
comprobar, en la teologa medieval que en la teologa moderna. As
que hube de intentar encontrar respuestas a mis preguntas en una
forma lingstica e intelectual diferente, al tiempo que transformar
las propias preguntas, tal como lo exiga el encuentro con la obra
de Buenaventura. Sobre todo haba que realizar difciles investigaciones semnticas; nuestros conceptos deban ser desactivados para
encontrar la propia concepcin de revelacin en Buenaventura. En
todo caso, result que el contenido del concepto de revelacin se
reparta en todo un conjunto de conceptos: revelatio, manifestatio,
doctrina, fides, etc. Slo la visin conjunta de estos conceptos y de
lo que declaran proporciona una imagen de cmo ve Buenaventura
la revelacin.
Que en este maestro medieval no hay un concepto de historia
de la salvacin en nuestro sentido, estuvo claro desde el principio.
Pero haba dos rastros en los que se haca presente en l el problema
de la revelacin como camino histrico. En primer lugar, la doble
figura de la revelacin como Antiguo y Nuevo Testamento, la cual
ha planteado desde la poca de los Padres la cuestin de cmo conjugar la unidad de la verdad con la diversidad de su comunicacin
histrica, cuestin esta que tambin ocup a los telogos de la Edad
Media. A esta forma clsica de la presencia del problema de la historia y la verdad, que Buenaventura comparte con la teologa de
su poca y trata a su manera, se aade en su caso la novedad de su

XXIV

prlogo

momento histrico, en el que la historia, como accin de Dios que

contina, se convirti en desafo dramtico. Segn la enseanza de
Joaqun de Fiore ( 1202), la historia segua un ritmo trinitario. A
la Edad del Padre (Antiguo Testamento) y a la del Hijo (Nuevo Testamento) haba de seguirle una Edad del Espritu Santo, en la que
con el cumplimiento del Sermn de la montaa se abrira paso el
espritu de pobreza y llegaran la reconciliacin de griegos y latinos,
la reconciliacin de cristianos y judos, y una poca de paz. A partir
de una combinacin de nmeros simblicos, el sabio abad haba
deducido que la nueva edad haba de comenzar en torno a 1260.
El movimiento franciscano top hacia 1240 con estos escritos, que
para muchos tuvieron un efecto electrizante: no haba comenzado
en realidad con Francisco de Ass esta nueva edad? De este modo
se desarroll en el interior de la Orden una tensin dramtica entre
los realistas, que queran configurar la herencia de san Francisco
con arreglo a las posibilidades concretas de la vida tradicional de la
Orden, y los espirituales, que apostaban por la novedad radical
de un nuevo perodo de la historia. Buenaventura, como general de
la Orden, estuvo expuesto al enorme desafo de esta tensin, que
para l no representaba una cuestin acadmica, sino un problema
muy concreto de su tarea como sptimo sucesor de san Francisco.
En esta medida, la historia se hizo repentinamente tangible como
realidad y hubo de ser abordada como tal en la accin real y en la reflexin teolgica. Cmo asumi Buenaventura este desafo y de qu
modo puso en relacin historia de la salvacin y revelacin,
es lo que intent exponer en mi trabajo.
Desde 1962 no he podido ocuparme del manuscrito. Por eso
ha sido emocionante para m volver a leerlo despus de tanto tiempo. Est claro que tanto el planteamiento de las cuestiones como
el lenguaje estn marcados por la situacin de los aos cincuenta.
Adems, en aquella poca no se dispona de los medios tcnicos con
que hoy contamos para las investigaciones semnticas. En esta medida, la obra tiene sus limitaciones y est claramente marcada por la
poca en que se compuso. Pese a ello, al volver a leerla he tenido la
impresin de que sus respuestas son fundadas y que aunque estn
superadas en muchos detalles todava hoy tienen algo que decir.

prlogo

XXV

Sobre todo me he dado cuenta de que la pregunta por la esencia

de la revelacin y de su modo de hacerse presente pregunta que
caracteriza al libro sigue siendo hoy urgente, e incluso quiz se
haya vuelto ms urgente todava.
Al agradecimiento a la profesora Marianne Schlosser querra
aadir, al final de este prlogo, mi agradecimiento cordial al obispo de Ratisbona, Gerhard Ludwig Mller, que ha hecho posible
la edicin de esta obra mediante la fundacin del Instituto Papa
Benedicto XVI, y que acompaa con activo inters el avance de la
edicin de mis obras completas. Tambin doy las gracias cordialmente a los colaboradores del Instituto, el profesor Dr. Rudolf Voderholzer, el Dr. Christian Schaller y los seores Franz-Xaver Heibl
y Gabriel Weiten. Doy las gracias asimismo a la editorial Herder,
que ha asumido la edicin de este libro con el cuidado que en ella
es habitual.
Dedico esta obra a mi hermano Georg en su 85. cumpleaos,
con mi gratitud por toda una vida de camino y pensamiento compartidos.
Roma, en la festividad de la Ascensin del Seor de 2009

Benedicto XVI

Sobre los estudios bonaventurianos

de Joseph Ratzinger
Este segundo volumen de las Obras completas contiene todos
los estudios bonaventurianos de Joseph Ratzinger, as como algunas contribuciones menores de diverso gnero sobre temas y autores escolsticos.
Todas estas contribuciones han sido publicadas en edicin
impresa 1, a excepcin de la primera parte (1-11) de la investigacin Revelacin e historia de la salvacin segn la doctrina de
san Buenaventura. Este trabajo, que en su versin original comprenda quince pargrafos, fue presentado en la facultad de teologa catlica de la Universidad de Mnich en septiembre de 1955
como escrito de habilitacin; refleja la fase ms temprana de la
ocupacin de Joseph Ratzinger con Buenaventura. La segunda
parte de este estudio fue publicada en 1959, en una versin reelaborada, con el ttulo La teologa de la historia de san Buenaventura.
El plan de hacer de la primera parte una monografa sobre La teora
del conocimiento teolgico en san Buenaventura 2 no pudo llevarse a
cabo, ya que otras tareas ocuparon en medida creciente al autor.
De este modo, esta parte qued en su totalidad sin publicar; en su
lugar fueron publicados algunos temas parciales convertidos en
contribuciones sueltas en los aos siguientes. El artculo Revelacin - Escritura - Tradicin (1958) corresponde temticamente al
6 del estudio no publicado; junto con la contribucin Esencia y
formas de la auctoritas en la obra de san Buenaventura (1960), resulta quiz el ms adecuado para acceder a la temtica de la teologa bonaventuriana de la revelacin. El uso de la palabra natura y el
inicio de la independencia de la metafsica en Buenaventura (1963)
retoma el 8 del trabajo original. Otros dos artculos El influjo
de la controversia sobre las rdenes mendicantes en el desarrollo de la
1

Datos ms precisos infra: Indicaciones sobre la edicin; JROC II, 822.

Cf. Teologa de la historia, ahora en JROC II, 478, nota 6; Revelacin
Escritura Tradicin, ahora JROC II, 619, nota 6, y 633, nota 49
2

XXVIII

sobre los estudios bonaventurianos

doctrina del primado universal del Papa, con especial consideracin de

san Buenaventura (1957-1969), as como El hombre y el tiempo en
el pensamiento de san Buenaventura (1960) surgieron del material que haba sido trabajado en el contexto de la investigacin sobre
Buenaventura de 1955, pero su contenido no est en conexin inmediata con sta. En este grupo puede incluirse asimismo la contribucin sobre Luz e iluminacin (1960), as como el juicio cuya
extensin supera a la de una recensin corriente sobre la edicin
de Sophronius Clasens de la Legenda maior: Una edicin alemana de la leyenda bonaventuriana sobre san Francisco (1962).
Aunque en la poca posterior al concilio Joseph Ratzinger no
escribi contribuciones extensas en este campo, como profesor
contagi a varios doctorandos su propio entusiasmo por los temas
bonaventurianos 3; y en sus propias publicaciones no es extrao encontrar el nombre de Buenaventura, sobre todo en el contexto de la
temtica revelacin y tradicin 4. Es evidente que el Doctor seraphicus no haba sido olvidado, y la esperanza de retomar en un futuro
prximo o lejano el tema de la juventud no haba sido abandonada
para siempre 5.
Debido al inters que siento por este mbito, que linda con mis
propias investigaciones, hace algn tiempo que haba concebido
3
Vanse por ejemplo los trabajos de Werner Hlsbusch, Elemente einer
Kreuzestheologie in den Sptschriften Bonaventuras (Dsseldorf 1968); y Cornelio del
Zotto, La teologia dellimmagine in San Bonaventura (Vicenza 1977).
4
Mencionemos algunos ejemplos tomados de las contribuciones recogidas en el
volumen Theologische Prinzipienlehre (Mnchen 1982) [trad. esp.: Teora de los principios
teolgicos. Materiales para una teologa fundamental (Barcelona 1985)]: Historia de la
salvacin, metafsica y escatologa (1967), p.180-199 [ed. esp.: 204-230]; Qu es la
teologa? (discurso en el 75. cumpleaos del cardenal Hermann Volk), p.331-339 [ed.
esp.: 379-387]; as como los trabajos Primado, episcopado y successio apostolica (1961)
[ed. esp.: Karl Rahner - Joseph Ratzinger, Episcopado y primado (Barcelona 1965)
43-69], la primera seccin de Un ensayo sobre la cuestin del concepto de tradicin
(1965) [trad. esp.: Karl Rahner - Joseph Ratzinger, Revelacin y tradicin (Barcelona
1970) 49-50], as como La interpretacin de la Escritura en conflicto (1989) [trad. esp.:
Carlos Granados - Luis Snchez (eds.), Escritura e interpretacin. Los fundamentos de
la interpretacin bblica (Madrid 2004) 19-54], que ahora han sido publicados juntos en
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI, Wort Gottes. Schrift - Tradition - Amt. (Freiburg
2005).
5
Se ve relampaguear esta esperanza en el prlogo a la reimpresin de la Teologa de la
historia, 1992; ahora en JROC II, 362; as como en una nota de la autobiografa: Aus
meinem Leben (Mnchen 2000) 184 [trad. esp.: Mi vida (Madrid 1997)].

sobre los estudios bonaventurianos

XXIX

el propsito de preguntar al autor que entretanto haba pasado a ser el papa Benedicto XVI por el destino del estudio sobre
Buenaventura no publicado hasta entonces. Junto con la respuesta
a mi carta, el Santo Padre me hizo llegar una copia completa del
texto mecanografiado de 1955 6, una lectura fascinante para m y
seguro que no slo para m tanto desde el punto de vista de la
interpretacin de Buenaventura como desde el del planteamiento
teolgico-sistemtico. El hecho de que poco despus se fundara
en Ratisbona el Instituto papa Benedicto XVI y se emprendiera la
edicin de las Obras completas, fue una feliz coincidencia. Con ello
no slo se sugera el lugar de publicacin, sino que tambin pude
contar con la extraordinaria competencia tcnica y con el apoyo de
los colaboradores del Instituto, en especial el licenciado en teologa
Franz-Xaver Heibl y el director, el profesor Dr. Rudolf Voderholzer, que ha concebido el presente volumen II.
Todas las contribuciones de Joseph Ratzinger sobre Buenaventura se entienden como unin de la historia de la teologa con la
teologa sistemtica. El trabajo concluido en 1955 haba sido emprendido como tratado de teologa fundamental, no principalmente como investigacin de historia de la Edad Media o de historia de
la literatura. Su objeto no es ante todo un texto del pasado, en el
sentido de una contemplacin musestica, sino una discusin en la
que es invitado a participar un telogo medieval. Esto presupona,
evidentemente, un cuidadoso trabajo histrico-filolgico 7. Precisamente por ello, este estudio tiene tambin inters para el medievalista. Pero, en la intencin del autor, debera no slo enriquecer
nuestro conocimiento de la Edad Media, sino, con la aclaracin del
pasado, servir a la vez a la comprensin del presente 8.
6
El texto mecanografiado comprende las pginas I-XL: Prlogo, ndice, Bibliografa;
1-266: Primera seccin = 1-11; 267-401: Segunda seccin = 12-15; 402-583: aparato
de notas.
7
Cf. sobre la explicacin del mtodo empleado, JROC II, 17-21.
8
As reza el prlogo de 1955. Esta perspectiva coloca la obra de Joseph Ratzinger
en una cierta cercana a los trabajos sobre Buenaventura de Romano Guardini, en
especial su escrito de habilitacin. Cf. Romano Guardini, Berichte ber mein Leben.
Autobiographische Aufzeichnungen (Dsseldorf 31985) 26s, 32s [trad. esp.: Apuntes para
una autobiografa (Madrid 1992) 24-26]. Tambin el escrito de habilitacin de Guardini
qued sin publicar durante ms de cuarenta aos, hasta que fue editado por Werner

XXX

sobre los estudios bonaventurianos

Sin pretender anticipar una interpretacin abarcadora, la cual

es tarea de la recepcin futura, llamemos aqu la atencin nicamente sobre el hecho de que la cuestin de la comprensin adecuada de la revelacin y las preguntas, relacionadas con ella,
por la relacin de naturaleza y gracia, metafsica e historia de
la salvacin se plantea expresamente en el mbito de la disputa ecumnica. El captulo introductorio del trabajo deja claro que
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI en una medida que quiz no
se da en ningn otro Papa desde el siglo xvi ha desarrollado sus
posiciones teolgicas en la perspectiva del discurso ecumnico, y especialmente bajo el prisma del dilogo entre posiciones catlicas y
reformadas. Los alegatos de la altera pars han de ser comprendidos
en su genuino inters y con ello han de contribuir a una autocomprensin ms profunda, depurada y rica. Este planteamiento estaba
mediado por la cercana de Gottlieb Shngen a Karl Barth y a la
vez por la distancia que separaba a Shngen del tomismo de su poca. De este modo resultaba natural ver a Buenaventura como clsico de la analogia fidei, como testigo de una teologa catlica que
todava era expresamente consciente de su herencia evanglica 9,
como maestro escolstico y como mstico.
El estudio sobre Buenaventura de 1955 es obra de un cientfico
que acababa de cumplir los veintiocho aos. Lo que resulta juvenil
en esta obra de juventud quiz sea el lenguaje no pretencioso, el
estilo desenvuelto a pesar de la mucha erudicin, y un entusiasmo
por el tema que impulsa el progreso del trabajo. Por regla general,
un trabajo de este tipo es revisado de nuevo para la publicacin definitiva que lo hace accesible a un pblico cientfico ms amplio:
se sopesa la adecuacin de las formulaciones, se aceptan consejos,
se precisa aqu y se completa all. Justo esto es lo que sucede en el
caso de la parte segunda del trabajo, la Teologa de la historia, que
en este volumen se reproduce en la versin revisada de 1959. Dado
que para hacer de esta segunda parte una monografa independiente era necesario incluir en ella pasajes de la parte primera, ahora se
Dettloff con el ttulo Systembildende Elemente in der Theologie Bonaventuras (Leiden
1964).
9
JROC II, 6.

sobre los estudios bonaventurianos

XXXI

producen solapamientos en algunos lugares concretos de una y otra

parte. La sinopsis preparada por Franz-Xaver Heibl proporciona
informacin rpida al respecto 10.
En cambio, la parte no publicada hasta ahora aparece en su
forma original de 1955. No se han revisado ni el estilo ni el contenido, ni se han aadido ediciones ms recientes. nicamente se
corrigieron errores mecanogrficos manifiestos y la puntuacin, se
eliminaron inexactitudes de la enumeracin de las notas a pie de
pgina, se normalizaron en todo el volumen los datos sobre fuentes
y bibliografa y se realizaron unos pocos cambios de formato.
Las notas de la editora van sealadas con corchetes con asterisco *[]. Que el trabajo quede expuesto a la mirada del pblico tal
como era en origen y sin preparativos, ha sido el deseo del autor,
que yo he respetado. La comparacin estilstica de la Teologa de la
revelacin de 1955 con la Teologa de la historia de 1959, as como
con los artculos emparentados temticamente, permite hacerse
una idea aproximada del aspecto que habra tenido la primera parte si el autor hubiera dispuesto de tiempo para ocuparse de ella en
aos posteriores, como le hubiera gustado hacer, o de acometer una
retractatio de esa obra temprana.
La publicacin de la Teologa de la historia desencaden discusiones muy vivas que en parte todava perduran: cmo se relacionan en Buenaventura el escolstico intelectual y el franciscano carismtico aunque cauteloso? Se engaa uno cuando
cree percibir que el autor simpatiza con esta ltima dimensin?
Aunque se prescinda de semejante quaestio bonaventuriana en
sentido estricto (que ciertamente no slo interesa al historiador!),
al menos se puede decir que sin simpata ntima es difcil imaginar
el logro de una interpretacin concluyente del Hexaemeron, como
la que aqu se propone, ya que esta obra de arabescos de la teologa
simblica confronta a todo intrprete con no pequeos desafos.
Una cuestin central en la Teologa de la historia es la que se
refiere a la relacin que guardan el acontecimiento de Cristo y la
actuacin del Espritu Santo situado histricamente en la discu10

Sinopsis, JROC II, 836-843.

XXXII

prlogo

sin de Buenaventura con Joaqun y los joaquinitas. Pero el problema como tal no se limita a esta situacin histrica, sino que sigue siendo un desafo para el pensamiento teolgico, especialmente
porque est ligada a l la irrenunciable dimensin escatolgica del
ser cristiano y tambin porque de ah se siguen determinadas opciones eclesiolgicas 11. Buenaventura ste es uno de los resultados
de la Teologa de la historia logra asumir de tal manera el mpetu
escatolgico de Joaqun, que Cristo como el Crucificado no
pierde en modo alguno su posicin central como medium y mediator; la Nueva Alianza sigue siendo la Alianza Eterna, dentro de la
cual la Iglesia ha de alcanzar su plenitud.
Con esto queda a la vista la relacin de la Teologa de la historia con el concepto de revelacin investigado en la parte primera.
Cmo se puede avenir el carcter histricamente nico del acontecimiento de Cristo y la constancia supratemporal del contenido
de la revelacin, con la actualidad siempre nueva de la revelacin
de Dios a cada creyente? Buenaventura haba contestado a esto con
una sntesis sutil, alegando la duplicidad del concepto de revelacin:
al or exterior ha de corresponderle la iluminacin interior de la gracia; recibir la revelacin significa volverse capaz de ver el misterio
de Cristo, el Verbo hecho carne. La cuestin de qu es la Sagrada
Escritura y cmo ha de leerse, no se responde simplemente a partir
de sta, sino que est ligada a la respuesta a la pregunta: quin era
Jess? Junto a la relacin entre palabra de Dios y palabras
de la Escritura, o entre Sagrada Escritura y revelacin, aqu
reclama especial atencin la comprensin de la Iglesia en el contexto de la revelacin. En cierto modo son ms fundamentales an
las cuestiones de la relacin de verdad e historia, de verdad y captacin de la misma, y finalmente la cuestin de la importancia que
11
Cf. la concepcin descrita por el cardenal Ratzinger (sin referencia expresa a
paralelos histricos) que distingue entre tradicin proftica y episcopal (mientras
sta da preferencia a una lectura jurdica del Jess histrico, aqulla se apoya sobre todo
en el Cristo resucitado y transfigurado, que habita por el Espritu en la historia): Zur
Instruktion ber die kirchliche Berufung des Theologen, 2. Teil: Zur Diskussion des
Textes, en d., Wesen und Auftrag der Theologie. Versuche zu ihrer Ortsbestimmung im
Disput der Gegenwart (Einsiedeln 1993) 105, 107 [trad. esp.: Naturaleza y misin de la
teologa. Ensayos sobre su situacin en la discusin contempornea (Pamplona 2009) 131s].

prlogo

XXXIII

tiene la revelacin para la razn del hombre. stos son nuestros

problemas, y puesto que, segn creemos, no son slo nuestros, sino
problemas de la revelacin cristiana misma, tenemos derecho a
exigir respuesta para ellos de un telogo medieval, tal como haba
escrito Joseph Ratzinger en 1955 12. Difcilmente se podr afirmar
que la aclaracin del significado de revelacin represente hoy
un reto menor que hace cincuenta aos.
Las cuestiones que Joseph Ratzinger ha investigado en Buenaventura la esencia de la revelacin, la tradicin, el despliegue en
la historia de la salvacin haban de ocuparle de nuevo poco despus, durante su trabajo como telogo del concilio, y han seguido
siendo una preocupacin central, a la que evidentemente se orienta
en gran medida su pasin teolgica, hasta el da de hoy.
Sera desde luego tentador, aunque naturalmente no puede ser
tarea de estos praefatiuncula, rastrear las huellas de la presencia
de Buenaventura, tanto en lo relativo al contenido como a la forma mental, en la obra teolgica de Joseph Ratzinger / Benedicto
XVI 13. Que aos de dilogo espiritual con un telogo tan destacado como el Doctor Serfico, quien a la vez, como hombre de Iglesia,
hubo de luchar en una posicin de riesgo con las grandes crisis de su
siglo 14, dejan huellas, va de suyo quiz incluso huellas que rebasan el marco del tema sobre el que se trabaja.
En su investigacin de 1955 Joseph Ratzinger prest especial
atencin a aquellos aspectos del pensamiento bonaventuriano que
de hecho podran considerarse su specificum, y con ello a las llamadas obras tardas, obras inequvocamente espirituales como el
Itinerarium, que le gan a Buenaventura la admiracin y el aprecio
de los siglos siguientes, pese a que l no fund una tradicin escolar
propia. Precisamente en estas obras, que tienen su lugar en el pro12

JROC II, 17s.

Esto ha de hacerse en otro lugar: Ratzinger-Studien 2 (RaSt 2).
14
En el ao 1967 Joseph Ratzinger comparaba la situacin teolgica de aquellos aos
con la transformacin del siglo xiii: El tormentoso proceso de cambio en que est
sumida la Iglesia catlica desde hace unos decenios y que la fuerza a meditar sobre su
camino y esencia en una medida y con una profundidad como no haba ocurrido desde
la gran crisis del siglo xiii [] (Heilsgeschichte, Metaphysik und Eschatologie, en
d., Theologische Prinzipienlehre, o.c., 180 [ed. esp.: Teora de los principios teolgicos, o.c.,
204]).
13

XXXIV

sobre los estudios bonaventurianos

yecto total de Buenaventura, queda clara una concepcin de la teologa que pese a su parentesco con las dems concepciones medievales, que no hay por qu negar no tiene parangn. Cierto que
la teologa es ciencia, esfuerzo de pensamiento y de proclamacin
sostenido por el intellectus fidei; pero, a fin de cuentas, ella es posible porque se apoya en la palabra de Dios. La fe y el conocimiento
de la fe significan encontrarse con la palabra personal, Cristo, que
ha dado su vida por la salvacin de los pecadores. Sin un encuentro
semejante y sin una relacin con l en la fe y el seguimiento, no hay
verdadera sabidura, ni en el sentido de intimidad contemplativa con Dios, ni como comprensin de la historia.
Buenaventura no era un fro escolstico, sino un pensador apasionado que asuma a la vez sus responsabilidades en la Orden y
en la Iglesia universal. Los sermones proftico-escatolgicos del
Hexaemeron no se habran pronunciado de esta manera si el autor
no hubiera sido un telogo comprometido al que le interesaba mostrar lo que la razn significa para la fe y lo que la revelacin puede
dar a la razn. Recibir la palabra de Dios no slo significa ser iluminado en la captacin de la verdad, sino ser tocado a la vez por
la belleza y el amor, y con ello transformado. En la terminologa
de Buenaventura: toda gracia, con su luz, trae asimismo calor, incluso fuego; y cuando la teologa brota del amor a lo credo, no slo
aporta lucidez, sino que conduce a una alegra indecible.
Treinta aos despus de terminar su temprano trabajo sobre
Buenaventura (1985), el cardenal Ratzinger haca una valoracin
del concepto bonaventuriano de teologa, al que evidentemente se
adhera. La reproducimos aqu para terminar:
En Buenaventura encuentro dos respuestas principales a la
pregunta de si es correcto, y por qu lo es, tratar de entender el mensaje bblico con los mtodos del pensamiento filosfico. La primera
respuesta se apoya en una frase de 1 Pe 3,15 que en la Edad Media
era el tpos clsico para la fundamentacin de la teologa sistemtica
en general []. A quien pregunta por el lgos de la esperanza, los
creyentes deben ofrecerle una apo-logia al respecto. Han de haberse
apropiado el lgos en tal medida, que pueda convertirse en apo-lo-

sobre los estudios bonaventurianos

XXXV

gia; la Palabra se convierte por medio de los cristianos en respuesta

al preguntar humano []. Esto no es balad. La fe no es puro decisionismo, pues entonces, en realidad, no le concernira al otro. La fe
quiere y puede dar razn de s misma. Quiere hacerse comprensible
para el otro. Aspira a ser un lgos [].
Pero en Buenaventura se puede encontrar todava otra fundamentacin []. El santo [] concede que hay una violencia de la razn que no puede avenirse con la fe. Pero aade que hay tambin un
preguntar por otro motivo: puede ser que la fe quiera entender por
amor aquello a lo que ha prestado su asentimiento (I Sent Prooem.
q.2 ad 6). El amor busca la comprensin []. Amar es querer conocer, y de este modo la bsqueda de lucidez puede ser precisamente
una exigencia interna del amor 15.
Probablemente no va uno demasiado lejos si habla aqu de un
parentesco espiritual. Visto retrospectivamente, quiz hasta se pueda decir que el consejo de Gottlieb Shngen en 1953 de elegir a
Buenaventura para el trabajo de habilitacin ha sido providencial.
Viena, en la festividad de la Ascensin del Seor, 2009.
Marianne Schlosser

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Glaube, Philosophie und Theologie, en d., Wesen und Auftrag der Theologie, o.c.,
22-24 [trad. esp.: Naturaleza y misin de la teologa, o.c., 36].