ticas, com debates de problemticas atuais atravs da colaborao de especialistas de diversas reas.
Este caderno busca reunir entrevistas e artigos produzidos na Revista IHU On-Line, no Notcias do
Dia do IHU, nos Cadernos IHU ideias, alm de colaboraes inditas.
Consequncias do Outono:
rua, juventude e desencontro poltico
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
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Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos IHU
Diretor
Incio Neutzling, SJ
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Cadernos IHU em formao
Ano 10 N 46 2014
ISSN 1807-7862
Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial
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Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Prof. MS Lucas Henrique da Luz Unisinos
Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos
Dra. Susana Rocca Unisinos
Conselho cientfico
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Prof. Dr. Gilberto Dupas (
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) USP Notrio Saber em Economia e Sociologia
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Profa. Dra. Maria Victoria Benevides USP Doutora em Cincias Sociais
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Responsvel tcnico
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Reviso
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Projeto grfico e editorao
Rafael Tarcsio Forneck
Cadernos IHU em formao / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos. Ano 1, n. 1 (2005)- . So Leopoldo:
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2005- .
v.
Irregular, 2005-2012 ;Semestral, 2013-.
Publicado tambm em forma impressa, 2005-2008.
Publicado exclusivamente on-line (desde 2009): <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-em-formacao>.
Descrio baseada em: Ano1, n. 1 (2005); ltima edio consultada: Ano 9, n. 45 (2013).
ISSN 1807-7862
1. Sociologia. 2. Religio. 3. tica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
CDU 316
2
17
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Sumrio
Apresentao
A cultura do ressentimento venenosa ................................................................................. 5
As manifestaes renovaro os mecanismos existentes ou criaro novos?
Entrevista especial com Rodrigo Nunes ................................................................................. 8
A fora bruta a ao de quem no tem argumentos
Entrevista especial com Antonio Martins ............................................................................... 17
Chegamos a um ponto em que, antes de entender, reagimos. E, frequentemente, reagimos mal
Entrevista especial com Leandro Beguoci .............................................................................. 22
Eu no sou o jovem pobre, favelado, sem perspectiva. Eu t podendo
Entrevista especial com Lucia Mury Scalco ........................................................................... 27
Os direitos humanos e a violncia social
Entrevista especial com Salete Valesan .................................................................................. 31
As manifestaes e a luta por outro modelo de democracia
Entrevista especial com Ricardo Antunes ............................................................................... 33
Potencialidades e limites dos levantes da juventude no sculo XXI
Entrevista especial com Jorge Barcellos ................................................................................. 41
O devir-multido dos excludos e de todos os que so includos somente na extenso necessria
para serem explorados
Entrevista especial com Adriano Pilatti .................................................................................. 49
Manifestaes expem fragilidades e limites do projeto constitucional-republicano de
democracia (Relatos das manifestaes da IHU Online) ............................................................. 53
As ruas em movimento e a democracia direta
Entrevista especial com Bruno Lima Rocha ........................................................................... 64
A juventude est protagonizando um dos maiores movimentos da dcada, mas tem os seus
erros
Entrevista especial com Jorge Barcellos ................................................................................. 69
O levante de junho: uma potentssima bifurcao dentro da qual ainda estamos
Entrevista especial com Giuseppe Cocco ............................................................................... 77
Vivemos um momento constituinte. preciso pensar, atuar, propor como nunca
Entrevista especial com Hugo Albuquerque .......................................................................... 86
Monstro e multido: a esttica das manifestaes
Entrevista especial com Barbara Szaniecki ............................................................................ 92
Expectativas sociais: o combustvel das manifestaes
Entrevista especial com Herv Thry .................................................................................... 100
A esquerda e o desejo por trs do rugido da plebe
Entrevista especial com Bruno Cava ..................................................................................... 103
Grito da Seca e Revolta do Buso
Entrevista especial com Trzia Medeiros ............................................................................... 109
Para ler mais .............................................................................................................................. 112
5
Apresentao
A cultura do ressentimento venenosa
Esta reportagem feita para o Instituto Humanitas Unisinos IHU
por Luciano Gallas um relato da participao do Prof. Dr. Luiz
Werneck Vianna no evento Constituio 25 anos: Repbli-
ca, Democracia e Cidadania promovido pelo IHU em 2013.
Para o professor Luiz Werneck Vianna, da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janei-
ro PUC/Rio, ao sarem em manifestaes pelas
ruas do pas em junho, os jovens tinham o pro-
psito de denunciar que foram expulsos da es-
fera pblica, da possibilidade de participao. O
Brasil cresceu muito rpido, teve xitos conside-
rveis, mas este Estado no foi capaz de oferecer
cidadania. Segundo sua avaliao, neste exato
momento, entretanto, estamos nos comportando
como profetas do caos, da crise. Eu via os jovens
se organizando para participar das jornadas de
junho, preparando faixas, se pintando. Foi uma
experincia muito rica. Mas j estamos distantes
da jornada de junho, estamos vivendo agora ou-
tro clima. Faltou poltica para dar continuidade
quela mobilizao. Parece que no vai resultar
nada deste processo.
Werneck fez sua anlise durante palestra re-
alizada na tarde de 31-10-2013 na Sala Ignacio
Ellacura e Companheiros, no Instituto Huma-
nitas Unisinos IHU, intitulada A evoluo
processual, participao, representao e demo-
cracia progressiva a partir da Constituio Federal
de 1988, a qual integra a programao do evento
Constituio 25 Anos: Repblica, Democracia e
Cidadania.
Para o professor, as manifestaes recentes
realizadas em So Paulo e no Rio de Janeiro, as
quais tiveram entre seus objetivos denunciar a
violncia cotidiana de viesses classista e racista,
praticadas pela polcia mais diretamente e pelo
Estado de forma mais ampla, correspondem a
um momento de caractersticas distintas daquelas
primeiras manifestaes de junho e de julho.
Alm da superfcie, havia algo encoberto
que apareceu. Uma ideia de ressentimento: eu
fiquei de fora, agora eu quero o meu, e quero
agora, no quero trabalhar por isso. No nasce
uma cultura do trabalho da. Da cultura do res-
sentimento, o que nasce a violncia, enfatiza
Luiz Werneck Vianna. Os jovens foram s ruas
recusando a poltica. Eles so contra a poltica,
mas enquanto eles so contra, os outros fazem
[poltica], inclusive contra os jovens. Por outro
lado, os partidos confirmam sua trajetria de er-
ros. E este esvaziamento dos partidos perigoso.
Ento, qual seria o caminho?, questiona o pro-
fessor, para quem a multido no tem instinto so-
bre a histria. Os jovens foram mobilizados para
a ao social? No foram. O que se quis deles?
Que eles fossem consumidores. E eles se torna-
ram um exrcito de consumidores. A pauta juve-
nil no est voltada, por exemplo, para a questo
ambiental.
Violncia
Na avaliao de Luiz Werneck Vianna, a
violncia que difere um momento e outro das
manifestaes que tomaram as ruas do pas. A
CADERNOS IHU EM FORMAO
6
questo est na violncia como vocalizao das
reivindicaes. triste ver uma assembleia de
professores apoiar a violncia nas manifestaes,
como ocorreu com os black blocs, como se eles
fossem a vanguarda das reivindicaes. Ningum
tem controle sobre o que est a. A cultura do
ressentimento uma cultura venenosa, frisa o
professor. Para ele, contribuem para este cenrio
o esvaziamento dos movimentos sociais, a partir
do momento em que os mesmos conquistaram
maior participao na estrutura estatal e que
parte de suas lideranas foi incorporada ao go-
verno, e a incapacidade dos partidos de se man-
terem protagonistas da ao pblica, tendo em
vista o foco nos resultados eleitorais e na manu-
teno do poder.
Transio
O professor lembra que a Constituio
Federal de 1988 foi elaborada em um momen-
to de transio, aps o fim do perodo de regime
militar e durante o incio do processo de reaber-
tura poltica. Assim, h vrias questes de confli-
tos presentes no documento, como so os casos
relacionados posse da terra e preservao
de direitos de comunidades tradicionais, como
os indgenas e os quilombolas. interessante
observar como o intrprete constituinte operou
neste quadro de incertezas, de conflitos. A cons-
tituinte oferece uma leitura da nossa histria. O
intrprete percebeu que havia uma tradio re-
publicana. No imprio, o tema da esfera pblica
era central, enfatiza.
Conforme Werneck, possvel perceber este
movimento de continuidade no documento apro-
vado pela Assembleia Constituinte de 1988 em
relao nossa tradio republicana. No fomos
uma sociedade criada com base no livre interes-
se e no mercado. Ao contrrio da sociedade dos
Estados Unidos, cujo processo se deu de baixo
para cima. Ns ramos o caso nico na histria
de um Estado portador de uma teoria poltica vol-
tada para a criao de uma nao, baseada no
liberalismo. O direito administrativo, o direito do
Estado, foi preponderante na nossa constituio,
e no o direito civil.
Liberalismo
Este tema, da esfera pblica, que do imp-
rio, passa para a repblica como se tivesse havido
o deslocamento do pblico pela esfera privada,
como se a sociedade brasileira tivesse sido capaz
de se organizar e reivindicar direitos. O tema da
esfera pblica j estava na carta de 1891. En-
tretanto, uma coisa o pas legal, outra coisa o
pas real, pondera Werneck Vianna. A constitui-
o de 1891, de caractersticas liberais, a primeira
do perodo da repblica, estabeleceu uma organi-
zao poltica que culminou no domnio do esta-
do de So Paulo sobre toda a confederao. Isso
foi minando a ordem. E a ordem estabelecida era
refratria aos movimentos sociais. No admitia a
greve, por exemplo. Era o liberalismo ortodoxo.
Alternativas
De acordo com Werneck, a precedncia do
pblico sobre o privado se manteve na Consti-
tuio de 1934. Entretanto, entre esta e a cons-
tituio anterior, h uma grande mudana social.
Como lembra o professor, o Brasil presenciou
o surgimento da classe operria, testemunhou
a realizao de duas grandes greves nacionais,
assistiu a fundao do Partido Comunista e
acompanhou a Semana de Arte Moderna. No
mundo, a Unio das Repblicas Socialistas Sovi-
ticas implementa seus planos quinquenais, estou-
ra a Crise de 1929 e os Estados Unidos firmam
o New Deal. um mundo que est procurando
novas alternativas. Na Europa, h um momento
muito conturbado. Ocorre a Revoluo de 1917,
a primeira revoluo operria do mundo. E um
corporativismo comea a avanar, catlico de um
lado, secular de outro.
Autoritarismo
Este momento de profundas mudanas d
lugar, a partir da dcada de 1930, ascenso de
movimentos de cunho autoritrio em todo o Oci-
dente. No Brasil, Getlio Vargas instaura o Estado
Novo e outorga a Constituio de 1937, trans-
CADERNOS IHU EM FORMAO
7
formando os sindicatos em correia de transmisso
do Estado e esvaziando a presena liberal no texto.
Quando o Estado Novo cai, imediatamente
so retomadas as principais instituies polticas,
assim como os sindicatos. O papel do pblico ga-
nha outra conotao, e seu conceito autoritrio
passa a ser visto como um projeto de nao. Anti-
gos protagonistas so incorporados, assimilados,
sem que o novo encontrasse passagem. Se que
havia passagem. O fato que esta dimenso do
pblico ganha uma aura de nacionalista, de anti-
-imperialista. O regime militar vai concordar com
esta experincia. Em seu primeiro ciclo, h decla-
raes neste sentido, afirma Werneck, antes de
completar: H uma natureza constitutivamente
autoritria em nossa sociedade. A Constituinte de
1988 criou meios para cont-la, entre os quais o
Ministrio Pblico, a ao popular e a ao direta
de inconstitucionalidade. Portanto, no apostou
todas as suas fichas no sistema de representao.
Quem Luiz Werneck Vianna
Luiz Werneck Vianna professor-pesqui-
sador na Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro PUC-Rio. Doutor em Sociologia pela
Universidade de So Paulo, autor de, entre ou-
tros, A revoluo passiva: iberismo e americanis-
mo no Brasil (Rio de Janeiro: Revan, 1997); A
judicializao da poltica e das relaes sociais no
Brasil (Rio de Janeiro: Revan, 1999); e Democra-
cia e os trs poderes no Brasil (Belo Horizonte:
UFMG, 2002). Sobre seu pensamento, leia a obra
Uma sociologia indignada. Dilogos com
Luiz Werneck Vianna, organizada por Rubem
Barboza Filho e Fernando Perlatto (Juiz de Fora:
Ed. UFJF, 2012).
8
As manifestaes renovaro os mecanismos
existentes ou criaro novos?
Entrevista especial com Rodrigo Nunes
No Brasil, o maior movimento de massa
desde as Diretas J aconteceu sem que as gran-
des organizaes de massa tivessem um papel
central, pontua o filsofo.
As manifestaes que se iniciaram no pas
desde junho do ano passado relacionadas
convergncia de trs tendncias histricas, das
quais duas so irreversveis: o uso das redes
digitais, que gerou uma autocomunicao de
massa, e a queda vertiginosa dos custos de
organizao, pontua Rodrigo Nunes, autor do
livro The Organisation of the Organisationless:
Organisation After Networks (A Organizao dos
Sem Organizao: Organizao Depois das Re-
des), que ser publicado nos prximos meses.
Por outro lado, assinala, a terceira tendncia
histrica, compreendida como a crise dos me-
canismos de representao, no ser soluciona-
da rapidamente.
Para compreender o fenmeno que est
ocorrendo, Nunes utiliza o conceito sistema-
rede, a partir do qual se pode compreender
como as manifestaes nas ruas e nas redes es-
to conectadas. Os sistemas-rede no so um
mero agregado de indivduos; so internamente
diferenciados, com zonas mais esparsas e ncleos
mais densos, mais orgnicos, mais organizados.
Normalmente, so estes ncleos que tm o papel
de convocar, definir protocolos, garantir um mni-
mo de estrutura, inclusive fsica, s aes.
Na entrevista a seguir, concedida IHU On-
Line por e-mail, Nunes tambm avalia as diver-
gncias e aproximaes entre as novas manifes-
taes e os movimentos sociais tradicionalmente
organizados, surgidos durante a redemocratiza-
o do pas. Perguntar se um tipo de organiza-
o vai substituir o outro como perguntar se o
pires vai substituir o prato de sopa: so objetos
semelhantes, mas que servem a fins distintos, e
possuem uma forma adequada a sua finalidade.
A organizao sempre uma resposta a uma si-
tuao especfica, esclarece. E acrescenta: No
me parece que as organizaes de massa tradi-
cionais deixaro de existir, pelo menos no mdio
prazo. O que certamente muda a ideia de que
elas sejam o nico modelo de organizao vivel,
de que quem no se organiza como elas no est
organizado. Organizar-se deixa de ser sinnimo
de organizar-se assim.
Rodrigo Guimares Nunes doutor em
Filosofia pelo Goldsmiths College, Universi-
dade de Londres, e professor da Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio.
colaborador de diversas publicaes nacionais
e internacionais, como Radical Philosophy,
Mute, Le Monde Diplomatique, Serrote, The
Guardian e Al Jazeera. Como organizador e
educador popular, participou de diferentes inicia-
tivas ativistas, como as primeiras edies do F-
rum Social Mundial e a campanha Justice for
Cleaners, em Londres. Alm disso, foi membro
do coletivo editorial de Turbulence, uma revista
influente entre os movimentos sociais da Europa
e da Amrica do Norte na segunda metade da
dcada passada.
Confira a entrevista.
CADERNOS IHU EM FORMAO
9
IHU On-Line O senhor define os fenme-
nos que tm ocorrido no Brasil desde junho
do ano passado, e em vrios outros pases
nos ltimos trs anos, como movimento
de massa sem organizaes de massa. O
que isso significa?
Rodrigo Nunes Durante muito tempo, se acre-
ditou que um movimento de massa de grande
porte, mobilizando um grande nmero de pesso-
as em escala nacional, s poderia existir na con-
dio de ser impulsionado por organizaes com
muitos membros, uma estrutura formal, uma lide-
rana instituda.
Isso foi um motivo de grande crise para a
esquerda mundial desde os anos 1980 e no Bra-
sil desde a dcada de 1990, porque os sindicatos
encolheram, os partidos e movimentos perderam
capacidade de mobilizao. Logo, grandes movi-
mentos pareciam estar se tornando impossveis.
Foi tambm a crise dos partidos esquerda do
PT desde 2002, que tentaram, justamente, criar
novas centrais sindicais, novos organismos de re-
presentao estudantil.
Os ltimos trs anos provaram que possvel
que um movimento de massa se constitua na au-
sncia deste tipo de organizao. Pode-se discutir
em que medida isso bom ou ruim, mas o fato
inquestionvel: no Brasil, o maior movimento de
massa desde as Diretas J aconteceu sem que
as grandes organizaes de massa tivessem um
papel central.
IHU On-Line O que mudou no modo de
as pessoas se organizarem e quais so as
razes dessas mudanas?
Rodrigo Nunes Parece-me claro que estamos
vivendo a convergncia de trs tendncias histri-
cas, pelo menos duas das quais so irreversveis.
Primeiro, a generalizao crescente do uso
de redes digitais de diversos tipos (e-mail, Twitter,
Facebook, Whatsapp, Reddit, etc.), o que cria a
possibilidade daquilo que Manuel Castells cha-
mou de autocomunicao de massa.
Segundo, como consequncia direta, uma
queda vertiginosa dos custos de organizao:
aes coletivas, que no passado seria imposs-
vel organizar sem estruturas formais, agora so
tarefas relativamente simples. Manifestaes
sindicais com carros de som, camisetas, jingles,
showmcios, s vezes at militantes pagos, so
hoje menores que protestos convocados no Fa-
cebook. Estas duas tendncias so, em princpio,
irreversveis.
A terceira uma crise dos mecanismos de
representao que tem caracterizado as socie-
dades modernas do sculo XVIII para c: voto,
parlamento, partidos, sindicatos. Fatalmente, ela
respinga tambm nas instituies da esquerda.
Mais bvia e urgente em pases como Egito e Tu-
nsia, ela sentida mesmo nas democracias mais
antigas, que foram corrodas por dentro pelo fi-
nanciamento privado de campanhas, os lobbies
corporativos, a concentrao da mdia e da ri-
queza. No toa, o eles no nos representam
espanhol um dos slogans que mais circulou nos
ltimos anos.
Note-se que apenas o terceiro ponto tem a
ver com uma disposio subjetiva. Vrias anlises
ficam apenas neste nvel, frequentemente para
lamentar que se tenha perdido a f em projetos
coletivos de grande escala, porque s a renova-
o das organizaes de massa existentes seria
capaz de resolver a crise da representao. Mas
elas perdem de vista o fato de que a organizao
em rede no uma escolha consciente, sem ser,
antes, o prprio modo como a vida pessoal e pro-
fissional da maioria das pessoas se d. As pessoas
no se organizam politicamente em rede porque
elas querem embora muitas tambm conscien-
temente prefiram faz-lo , mas porque elas j es-
to organizadas assim. de se esperar que, se as
pessoas vivem e se percebem vivendo cada vez
mais em rede, o modo como elas se expressam
politicamente tambm tenha essa forma.
Uma das questes em aberto hoje : estes
movimentos que esto ocorrendo, para quem a
crise da representao um problema central,
renovaro os mecanismos existentes, constituiro
novos mecanismos, ou caminharemos para uma
crise cada vez mais aguda da democracia?
IHU On-Line O que diferencia estes movi-
mentos dos movimentos sociais tradicionais?
Rodrigo Nunes A prpria categoria de movi-
mento problemtica para falar do que estamos
vendo. Movimento, mesmo que no necessaria-
CADERNOS IHU EM FORMAO
10
mente implique estruturas formais como aquelas
dos movimentos sociais tradicionais, inevita-
velmente sugere uma certa unidade de objetivos,
prticas, identidade. Em contraste, alguns pesqui-
sadores tm usado o conceito de sistema-rede.
Eu tento defini-lo com clareza no livro que ser
publicado este ano.
O sistema-rede um sistema com diversas
camadas, cada uma das quais uma rede: a rede
de pessoas na rua, de perfis do Facebook, de
contas do Twitter, de espaos fsicos em que as
pessoas se encontram. As camadas no so re-
dutveis uma a outra. Nem todo mundo est em
todas, e a rede no Twitter diferente daquela do
Facebook, que diferente daquela do mundo f-
sico. Os laos so outros, os ns so outros. Mas
elas pertencem todas ao mesmo sistema, ou seja,
interagem todo o tempo.
Pensar nestes termos nos permite ver como
coisas que no esto direta ou conscientemente
ligadas se comunicam. Por exemplo, como os
rolezinhos, cujos organizadores talvez no esti-
vessem inicialmente pensando em poltica, foram
rapidamente politizados; ou como o Bom Senso
FC, cujos membros provavelmente no estiveram
nas ruas em junho, foi influenciado pelos pro-
testos. Permite, ainda, entender como diferentes
grupos tomam a dianteira em diferentes lugares
e momentos, ou como as pautas e reivindicaes
vo se conectando, se diferenciando, se transfor-
mando (das tarifas Copa, da Aldeia Maracan
ao Onde Est Amarildo? e ao Fora Cabral, de
volta s tarifas).
Ou seja, no estamos falando de um movi-
mento, com base social claramente delimitada,
liderana definida, processos claros de tomada
de deciso, mas de um sistema complexo de inte-
raes contnuas, dentro do qual pode haver de
tudo: movimentos tradicionais, partidos, sindica-
tos, pequenos coletivos, redes informais de ami-
gos, indivduos soltos. E, portanto, diferentes
identidades, objetivos, prticas.
a diferena entre analisar um indivduo iso-
lado e como ele interage com o ambiente (como
um movimento se organiza, que estratgia, que
tticas usa), por um lado, e um ecossistema, por
outro. Voc no consegue explicar o que ocorre
num ecossistema apenas pela ao de um agente
digamos, o Movimento Passe Livre (MPL). Voc
precisa observar como todos agem sobre todos,
direta e indiretamente. A segunda perspectiva
no invalida a primeira, obviamente, mas a pri-
meira est contida na segunda.
IHU On-Line O senhor critica tambm a
oposio que s vezes se faz entre redes
e ruas.
Rodrigo Nunes uma dicotomia falsa. A
maioria esmagadora dos manifestantes est em
ambas, e a ao das duas se complementa, se co-
munica, se amplifica. So duas camadas distintas,
mas pertencem ao mesmo sistema.
Imagine que ningum daqueles que foram ao
primeiro ato de junho de 2013, digamos mil pesso-
as, tivesse postado imagens e relatos no Facebook,
no Youtube, no Twitter; o alcance teria sido bem
menor, menos gente teria sado s ruas no ato se-
guinte. Mas como quem ia num ato usava as redes
digitais para discuti-lo e coment-lo, no prximo ia
mais gente, que por sua vez fazia o mesmo e alcan-
ava ainda mais gente, que tambm ia no prximo
at que as imagens e relatos de represso fizeram
a coisa explodir. Cria-se um efeito de retroalimen-
tao, um feedback positivo. assim que o meio
digital permite ir muito alm da capacidade ime-
diata de mobilizao de quem est convocando,
ao mesmo tempo que expande esta capacidade.
Alis, no preciso estar na internet para es-
tar exposto a seus efeitos: o seu amigo se indigna
com o que leu no Facebook, a liderana do seu
movimento muda de posio depois de um de-
bate no Twitter, a TV muda a notcia por causa
do vdeo no Youtube. Como diz um amigo, nem
todo mundo est na internet, mas todo mundo
que est na internet est no mundo. No existe
a internet e o mundo real: a internet est den-
tro do mundo e age dentro dele, respondendo ao
que a cerca.
CADERNOS IHU EM FORMAO
11
No existe a internet e o
mundo real: a internet est
dentro do mundo e age
dentro dele, respondendo
ao que a cerca
Imersos num fluxo contnuo
Ns vivemos em um ambiente cada vez mais
mediatizado, tanto pela comunicao de mas-
sa como pela autocomunicao de massa. Este
um dos motivos pelos quais os custos de or-
ganizao caram. No tempo das Diretas, ainda
sob a ditadura e com um bloqueio completo da
mdia, voc realmente precisava de organizaes
com estrutura nacional, de lideranas que viajas-
sem pelo pas, etc. Mas hoje estamos cada vez
mais imersos num fluxo contnuo de informao e
afetos que nos chegam por diferentes meios do
qual, ainda por cima, podemos participar, dando
nossas opinies, fazendo propostas, expressando
sentimentos.
Isto no se d na rede, nem na rua; se d
no movimento entre uma e outra. E quando pro-
cessos de retroalimentao se estabelecem, deter-
minadas informaes, afetos, palavras e imagens
passam a dominar as interaes nas ruas, nas
redes digitais, na mdia tradicional. E a um ato
de mil pessoas vira o assunto de todas as conver-
sas no dia seguinte, uma deciso tomada por 50
pessoas consegue a adeso de milhares no Face-
book, uma frase dita no Twitter reproduzida em
centenas de cartazes.
IHU On-Line Os movimentos sociais tra-
dicionais deixaro de existir, ento?
Rodrigo Nunes Se voc observar bem, a or-
ganizao mais orgnica no deixou de existir;
mas como se, assim como tudo mais nas ltimas
dcadas, ela tivesse passado por um downsizing.
preciso uma boa dose de pensamento mgico
para achar que o que temos so indivduos iso-
lados convergindo do nada. Os sistemas-rede
no so um mero agregado de indivduos; so in-
ternamente diferenciados, com zonas mais espar-
sas e ncleos mais densos, mais orgnicos, mais
organizados. Normalmente, so estes ncleos que
tm o papel de convocar, definir protocolos, ga-
rantir um mnimo de estrutura, inclusive fsica, s
aes. Isto porque eles tm mais capacidade exe-
cutiva, j tm um certo reconhecimento entre as
pessoas, tm as assembleias mais cheias, adminis-
tram as pginas mais frequentadas, as contas de
Twitter mais seguidas.
Como a mediatizao permite, mesmo a
quem no tem muitos membros, alcanar e mo-
bilizar um grande nmero de pessoas, uma orga-
nizao relativamente pequena pode gerar efei-
tos antes s possveis com uma grande estrutura.
Com isso, estes grupos podem permanecer relati-
vamente pequenos e, portanto, mais flexveis, in-
formais, horizontais. Mas so eles que tendem
a ter maior peso na estruturao da ao coletiva
do sistema-rede. o caso do Movimento Passe
Livre (em So Paulo e agora no Rio), do Bloco
de Lutas (Porto Alegre), dos Comits Populares
da Copa.
Fins distintos
Agora, perguntar se um tipo de organizao
vai substituir o outro como perguntar se o pires
vai substituir o prato de sopa: so objetos seme-
lhantes, mas que servem a fins distintos, e pos-
suem uma forma adequada a sua finalidade. A
organizao sempre uma resposta a uma situa-
o especfica. Trabalhadores rurais, numa gran-
de disperso geogrfica e com pouco acesso
internet, no vo se organizar da mesma maneira
que a juventude urbana, embora os dois grupos
possam estar conectados de diferentes maneiras,
e nenhuma forma de organizao seja mais real
que a outra. Ambas so reais, as realidades que
so diferentes. Os sindicatos, tal como existem
hoje, no do conta de um imenso setor no for-
mal, flexvel e precarizado, mas formas de ao
coletiva adequadas a esta realidade precisam ser
elaboradas.
No me parece que as organizaes de mas-
sa tradicionais deixaro de existir, pelo menos no
CADERNOS IHU EM FORMAO
12
mdio prazo. O que certamente muda a ideia
de que elas sejam o nico modelo de organizao
vivel, de que quem no se organiza como elas
no est organizado. Organizar-se deixa de ser
sinnimo de organizar-se assim.
A esquerda e a viso do tomo isolado
Uma das razes do preconceito que a es-
querda tradicional nutre contra os no tradi-
cionais parece ser a ideia de que, fora das orga-
nizaes de massa que as agrupariam, as pessoas
existem apenas como tomos isolados. As pes-
soas que esto nas ruas seriam, ento, meros
indivduos expressando sua subjetividade. Isto
evidentemente falso. Por mais atomizantes que
sejam as condies de vida hoje, as pessoas exis-
tem sempre dentro de diferentes redes familiares,
profissionais, afetivas, polticas. As pessoas esto
sempre agindo coletivamente, em graus maiores
ou menores de consistncia ou formalizao; e
normalmente de ncleos mais organizados que
partem as principais iniciativas. um cenrio
mais fragmentrio e complexo, sem dvida, mas
nem por isso catico.
IHU On-Line Quais podem ser as desvan-
tagens deste tipo de organizao?
Rodrigo Nunes Desvantagens e vantagens
so faces da mesma moeda. Usa-se uma metfo-
ra da informtica para distinguir um ativismo de
cdigo fechado (identidade definida, bandeira,
camiseta, lideranas, etc.) de um ativismo de c-
digo aberto, relativamente aberto a diferentes
identidades, prticas, tticas, compreenses. Isto
no quer dizer que cdigo fechado e aberto se
excluam: dentro de um sistema-rede de cdigo
aberto voc tem zonas de cdigo fechado, e aber-
tura e fechamento so sempre relativos, existem
em graus. bvio, porm, que o poder de mobi-
lizao do cdigo aberto muito maior, porque
se comunica com muito mais temas, muito mais
pessoas. O cdigo fechado exige uma converso,
o cdigo aberto, apenas conexo. Algum duvida
que, se os protestos de junho tivessem sido s dos
movimentos tradicionais, teriam sido bem meno-
res? Alis, tambm teriam sido menores se tives-
sem sido puro sangue: muita gente que saiu s
ruas no necessariamente se identificaria como
de esquerda, embora possa defender pautas
progressistas.
Contudo, abertura implica menor coeso,
dificultando a definio de estratgias, diluindo
mensagens no meio de muito rudo, expondo o
sistema-rede ao risco de tentativas de apropria-
o, como se viu no Brasil.
A questo : vale mais um ecossistema pe-
queno e homogneo, ou um grande, heterogneo
e difcil de controlar? No existe resposta certa,
mas so escolhas que precisam ser feitas conti-
nuamente, e cada uma tem seu preo. Quando
aconteceu a tentativa de ressignificar o que estava
ocorrendo como um movimento anticorrupo
e antigoverno, houve uma resposta clara no
sentido de aumentar o fechamento: coxinhas,
fora das ruas, este um movimento de esquer-
da. Barrou-se a tentativa de apropriao, mas
mandou-se para casa tambm muita gente que
no era necessariamente de direita. Foi uma
oportunidade perdida de dialogar com pessoas
que estavam participando da poltica pela primei-
ra vez.
Fluxo contnuo de interaes
H outros limites, tambm. Como a vonta-
de coletiva vai se formando dentro de um fluxo
contnuo de interaes, o processo de tomada
de decises mais dinmico, no est concen-
trado em um lugar. Por outro lado, muito do que
se faz corre o risco de ser de curto prazo, reativo,
uma resposta mais ou menos automtica no
conjuntura como um todo, mas quela coisa que
aconteceu ontem.
Mas no impossvel que um pensamen-
to de mais largo prazo se desenvolva a partir
das redes. Experincias como o Rolling Jubi-
lee nos Estados Unidos, a Plataforma de los
Afectados por la Hipoteca na Espanha e o
UK Uncut na Inglaterra, o prprio Movimento
Passe Livre (MPL) no Brasil, demonstram isso.
E a voltamos questo da irreversibilidade: se
fato que a poltica cada vez mais ter a forma
das redes, preciso pensar a partir delas para
CADERNOS IHU EM FORMAO
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desenvolver suas capacidades imanentes de au-
tocompreenso e ao estratgica. No adianta
ficar se lamentando. Para quem acredita que o
telos de toda ao coletiva sempre a constitui-
o de um partido, a resposta a dar a seguinte:
hoje, se for surgir um partido, ser de dentro das
redes. Como, alis, o caso de uma experincia
interessantssima como o Partido X na Espanha,
que prope uma inovao realmente original da
forma partidria.
IHU On-Line Qual o legado dos movimen-
tos sociais tradicionais para as novas mani-
festaes de massa? Em sua interveno no
Conexes Globais, o senhor falou em um
conflito de geraes polticas.
Rodrigo Nunes Quando falo de gerao,
no no sentido de idade. Uma gerao se forma
em relao a um evento, ou eventos, aos quais
ela responde. O PT, a CUT, o MST so projetos
da gerao do perodo da redemocratizao,
que chegou ao poder, produziu mudanas im-
portantes, mas cuja energia de transformao se
exauriu. No sou eu que digo isso, o Secretrio-
Geral da Presidncia da Repblica!
Em que pas ns
temos hoje um
projeto concreto de
transformao social que
no seja mais do que
slogan?
IHU On-Line possvel esperar a resposta
deste projeto utpico das esquerdas?
Antonio Martins No sei quem ser essa es-
querda. No sei se sero os ativistas ou os mili-
tantes que esto nos governos. Mas para mim
isso no um problema brasileiro, um proble-
ma mundial. Em que pas ns temos hoje um
CADERNOS IHU EM FORMAO
20
projeto concreto de transformao social que
no seja mais do que slogan? Ns passamos
por muitas mudanas polticas nos ltimos anos,
teve o perodo do neoliberalismo, depois teve
o perodo de reemergncia da sociedade civil a
partir dos Fruns Sociais. Mas a partir de 2009
surge outro fenmeno, que o contra-ataque dos
capitalistas. No mundo todo h um processo de
destruio dos sistemas de solidariedade, dos sis-
temas de previdncia social, dos servios sociais
a Europa um caso tpico , e ainda no en-
contramos respostas para isso. Na Espanha, cen-
tenas de milhares de manifestantes do 15-M esto
h dois anos organizando manifestaes e a cada
vez o governo aprofunda as medidas de destrui-
o do estado de bem-estar social.
O Egito teve uma revoluo e depois uma
contrarrevoluo. Voc v o que est aconte-
cendo na Ucrnia, onde quem est liderando as
manifestaes sociais so os neonazistas. uma
situao difcil, porque ao contrrio do que se via,
por exemplo, a partir de 1999 naquela poca
havia o esboo de criao de uma alternativa com
os Fruns Sociais Mundiais , a crise aprofundou
o ataque aos sistemas sociais. Ns ainda no en-
contramos uma resposta altura. Essa resposta
exige recompor o horizonte histrico, exige pen-
sar para o capitalismo do sculo XXI quais seriam
os pontos de um programa de transformao: a
renda cidad para todos? a reduo da jornada
de trabalho? o apoio s redes de economia so-
lidria? Ns precisamos mudar isso, mas no sei
se essa mudana ir partir do que ns chamamos
de esquerda; dificilmente. Mas tem de partir de
algum sujeito social que se proponha a superar
o capitalismo. Esse para mim um dos grandes
desafios.
Ns precisamos mudar
isso, mas no sei se essa
mudana ir partir do
que ns chamamos de
esquerda; dificilmente
IHU On-Line Como interpreta a supos-
ta criao de uma tropa de choque de dez
mil homens para atuar durante a Copa do
Mundo? Como entender a reao do Es-
tado e o modo como tem lidado com as
manifestaes?
Antonio Martins uma atitude pssima,
porque espervamos do governo federal e de
pessoas como o ministro Jos Eduardo Cardozo,
que tem um passado democrtico, que servissem
de contraponto a essa violncia que tem sido pa-
trocinada pelas polcias estaduais e por alguns
governos estaduais claramente ligados a projetos
antipopulares e neoliberais. Ao invs disso, o go-
verno federal, que teria poderes de em certo sen-
tido enquadrar esse comportamento das polcias
estaduais, tem reforado e procurado fazer uma
suposta articulao das medidas de segurana em
relao Copa sem criticar essas atitudes que s
provocam a populao.
Ento, essa histria da Fora Nacional exa-
gerada, porque ela no tem efetivo; esses 10 mil
policiais so os mesmos que participam das tro-
pas de choque estaduais, os quais sero treina-
dos e colocados em determinado momento sob
responsabilidade e comando da Fora Nacional.
IHU On-Line Em que consiste o manual
produzido pelo Estado Maior das Foras
Armadas? Qual a orientao do manual
para os militares?
Antonio Martins Essa mais uma das coisas
estranhas. Infelizmente o ministro Celso Amorim
tem razo em certa medida quando diz que no
est criando a possibilidade da interveno das
Foras Armadas nas manifestaes populares,
porque j existe base legal para isso. Ele argu-
menta que est criando um protocolo para que
essa ao no seja realizada sem parmetros, po-
rm, do nosso ponto de vista e do dele, que se
diz de esquerda, crtico s desigualdades da socie-
dade , deveria se limitar ao mximo quilo que
a lei permite. E o manual, ao contrrio, baseado
em termos muito parecidos com a doutrina de
segurana nacional do incio ao fim, s no fala
claramente em inimigo interno, mas aquela lgi-
ca e linguajar de represso ao movimento social.
Ento, felizmente, o Ministro disse que vai passar
CADERNOS IHU EM FORMAO
21
um pente-fino, que vai rever completamente
esse manual.
Em primeiro lugar, as Foras Armadas no
deveriam jamais atuar na defesa da ordem p-
blica. As Foras Armadas so e isto uma ban-
deira histrica da esquerda para a defesa da
soberania nacional, a defesa do territrio. Ns
precisamos ter polcias preparadas para a defesa
da ordem pblica. Em segundo lugar, a existncia
de manuais de ao, seja de qual corpo de segu-
rana for, uma coisa positiva. Ns no temos
manuais de atuao, e o ministro Jos Eduardo
Cardozo falou vrias vezes sobre isso, mas at
agora, nada. Qual vai ser o protocolo de atuao
das polcias durante os protestos que iro ocorrer
na Copa do Mundo? No sabemos, mas funda-
mental saber.
Elas vo atuar da forma brutal como tm
atuado as polcias estaduais? Ento, em certo
sentido a existncia de um protocolo bom, mas
esse protocolo, da forma que foi redigido pelo Es-
tado Maior das Foras Armadas, um retrocesso
ao tempo da ditadura.
Por Patricia Fachin
22
Chegamos a um ponto em que, antes de entender,
reagimos. E, frequentemente, reagimos mal
Entrevista especial com Leandro Beguoci
Talvez a surpresa com os rolezinhos tenha
sido to grande porque a periferia, finalmente,
est se tornando visvel. E ns, finalmente, esta-
mos percebendo que ela no aquilo que ns
achvamos que era, declara o jornalista.
Os rolezinhos tiveram um lado amplamen-
te positivo: mostrar quo pobre nosso debate
poltico e escancarar as consequncias negativas
deste debate miservel. Porque poucas coisas po-
dem ser mais constrangedoras e reveladoras do
que um shopping pedindo polcia que barre,
na marra, a entrada de eventuais consumidores.
Quando a truculncia vira categoria de pensa-
mento, olha, hora de mudar de rumo, pondera
o jornalista Leandro Beguoci em entrevista con-
cedida por e-mail IHU On-Line sobre os rolezi-
nhos e a reao da sociedade a eles.
Ao longo das ltimas semanas, a reao aos
rolezinhos mostrou que ns no sabemos muito
bem como lidar com esses jovens e com o que
eles representam. um fenmeno novo. A maior
parte desses meninos se declara apoltica, diz ter
horror poltica, e afirma que s quer dar uns
beijos, se divertir e ser feliz de preferncia, com
seus tnis supercaros. Eles s vo se sentir ex-
cludos se o acesso a esse mundo de consumo
for cortado. Isso pode acontecer tanto pela reao
intempestiva dos shoppings e da polcia, que es-
to criando um problema grave onde no havia
confronto, quanto pela situao do pas, que est
com a economia cambaleando e no consegue
mais oferecer aumentos expressivos da renda,
como aconteceu nos ltimos anos. Ns, ao longo
dos ltimos anos, dissemos a uma gerao inteira
de pessoas que consumir, comprar suas prprias
coisas, era um dos poucos caminhos que algum
poderia almejar nessa vida. Mas os discursos tm
consequncias. E ainda no possvel saber quais
sero elas se as condies econmicas e polticas
mudarem rapidamente, avalia.
Leandro Beguoci editor da revista digital
Oene, professor da FAAP Ps-Graduao, de So
Paulo, no curso de Comunicao Multimdia e co-
lunista da revista VIP.
Confira a entrevista.
IHU On-Line Nas discusses sobre os ro-
lezinhos, alm do preconceito em relao
s camadas sociais mais pobres, percebe-se
certa tendncia de sintetizar o assunto a
conflitos partidrio-eleitorais ou a grandes
projetos ideolgicos. Na sua avaliao, h
motivao poltica na organizao dos ro-
lezinhos? Ou o que estes jovens querem
ascender socialmente?
Leandro Beguoci Os meninos e meninas que
vo ao shopping paquerar, dar uma volta, se di-
vertir e desejar alguns dos produtos que esto na
vitrine no praticam um ato poltico-partidrio
ao menos no na forma como entendemos pol-
tica hoje, no senso comum. No h uma crtica
sociedade na ocupao dos shoppings, estes
espaos meio pblicos, meio privados. No h
um posicionamento sobre a agenda do dia. No
h uma defesa de um ou outro partido. apenas
uma reunio de jovens que sempre existiu. Mas,
agora, ampliada pelas redes sociais, que do es-
cala a fenmenos que aconteciam, no passado,
de forma limitada, e pela queda do desemprego
e acesso ao crdito, que aproximam, em parcelas,
CADERNOS IHU EM FORMAO
23
o oramento dos mais pobres dos produtos que
antigamente s as pessoas de classe mdia pode-
riam comprar.
Porm, a reao aos rolezinhos e as conse-
quncias a eles so polticas, mas polticas num
sentido clssico. Se poltica originalmente o tra-
to das coisas que acontecem na cidade, das rela-
es de poder que ocorrem na cidade, em uma
das definies mais antigas do termo, ento os
rolezinhos so polticos por natureza.
Porm, esto longe, muito longe, de poltica
como entendemos hoje: como instrumentos de
uma guerra entre siglas que querem conquistar
e manter o poder. No h nada disso neles. Po-
rm, ficou claro que as foras que disputam as
eleies no Brasil quiseram, de uma forma ou de
outra, se apropriar dos rolezinhos. Algumas, alis,
tentando filiar os meninos, sem avis-los, a uma
sigla que apoia o governo federal. Por outro lado,
vrios dos crticos do rolezinho tentaram transfor-
mar os meninos e as meninas em smbolos claros
de uma degradao moral e de uma desordem
que eles associam s polticas do governo federal.
Como qualquer visita ao shopping Itaquera [em
So Paulo] mostra, nenhum dos dois tem a me-
nor ideia do que est fazendo e dizendo. E ambas
as correntes deram razo s mais variadas crticas
que se faz do conceito de poltica hoje: como uma
ferramenta para acumular e aumentar seu poder
em relao aos grupos rivais, desprezando qual-
quer outro valor que no a acumulao de poder.
por isso que eu tenho usado a palavra poltica
com cautela.
O conceito de poltica est to desgastado
por mau uso que perdeu praticamente toda a sua
composio. Ele se esvaziou, e significa tantas
coisas para tantas pessoas que hoje mais confun-
de do que esclarece. Na maior parte das vezes,
para muitas pessoas, fazer poltica significa agir
de maneira questionvel para obter benefcios
indeclarveis.
Discutir a cidade
Os conflitos que aconteceram a partir dos
rolezinhos mostram que, sim, precisamos discutir
a cidade. H um conflito na sociedade que ora
aparece, ora acalma, sobre o uso de espaos h-
bridos, como shoppings, sobre quem tem direito a
frequentar esses espaos e sobre como as pessoas
devem se comportar neles. No final das contas,
h uma disputa de poder a, sobre o que se con-
venciona chamar de bom ou mau comportamen-
to. Porm, preciso muita cautela e sangue frio
para se colocar em qualquer um dos lados desse
conflito. A maior parte dos rolezinhos aconteceu
nas periferias de So Paulo. Logo, so pessoas
pobres recriminando outras pessoas pobres, por
uma srie de razes que apontei no texto no co-
meo do ms [em 14-01-2014]: disputa sobre o
uso do espao, diferenas comportamentais entre
pessoas de idades diferentes, desejo de se diferen-
ciar. um problema complexo, um sinal de que o
Brasil vem se tornando uma sociedade cada vez
mais complicada. A pessoa pode ser completa-
mente contra o rolezinho e ser de esquerda, ven-
do nos meninos uma manifestao de um desejo
egosta e individualista de ocupar um espao a
qualquer preo sem se importar com os outros.
E outra pessoa pode ser de direita e ser a favor
dos rolezinhos, vendo nelas a livre expresso do
desejo individual de pessoas livres em fazer o que
bem entendem. Portanto, uma dicotomia elite
x pobres, a meu ver, no se aplica no caso dos
rolezinhos.
Entretanto, a reao do Estado a eles mostra
o quanto o debate poltico est empobrecido. Em
vez de entender o problema, o governo de So
Paulo e os shoppings trataram de enviar a pol-
cia para revistar e impedir, de forma arbitrria,
a entrada dos meninos e das meninas nos sho-
ppings. E a se v o quanto a poltica, a poltica
que se ocupa das relaes de poder na cidade,
necessria. Porque essa poltica, para administrar
o conflito, parte primeiro da compreenso do pro-
blema para, em seguida, elaborar e aplicar me-
didas que acalmem ou solucionem os conflitos.
Chegamos a um ponto em que antes de entender,
reagimos. E, frequentemente, reagimos mal.
Os rolezinhos tiveram um lado amplamen-
te positivo, portanto: mostrar quo pobre nos-
so debate poltico e escancarar as consequncias
negativas deste debate miservel. Porque poucas
coisas podem ser mais constrangedoras e revela-
doras do que um shopping pedindo polcia que
CADERNOS IHU EM FORMAO
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barre, na marra, a entrada de eventuais consu-
midores. Quando a truculncia vira categoria de
pensamento, olha, hora de mudar de rumo.
IHU On-Line Nas redes sociais, uma srie
de elogios aos rolezinhos consideram estas
manifestaes como uma resposta ao pre-
conceito e invisibilidade social que afli-
gem a populao de baixa renda. possvel
conciliar estes significados com o desejo
de participar de uma sociedade de consu-
mo capitalista?
Leandro Beguoci Acho que essas reaes nas
redes sociais, infelizmente, so tentativas de en-
quadrar os rolezinhos dentro de uma categoria
qual eles no pertencem. uma tentativa de
adaptar a realidade ao conceito, e no o concei-
to realidade. Quem frequenta os shoppings das
periferias de So Paulo no invisvel naquela
parte da cidade. Pelo contrrio, bem visvel e faz
questo de ser, com roupas caras e msica alta.
Somos ns, olhando os pobres e vendo neles
coisas que gostaramos que eles fizessem, e no
o que eles de fato fazem. Esse erro de avaliao
leva a diagnsticos complicados.
O rolezinho diverso de jovens pobres. Eles
se sentem completamente confortveis em uma
sociedade que estimula e glorifica o consumo exa-
cerbado. E no s a sociedade. O governo federal
teve, nos ltimos anos, um papel fundamental em
associar consumo a pertencimento, em associar
consumismo tanto realizao pessoal quanto a
uma espcie de patriotismo em 12 parcelas iguais
sem juros. Em 2008, o presidente Lula incentivou
as pessoas a continuar consumindo para impedir
que o pas entrasse em crise.
Ao longo das ltimas semanas, a reao aos
rolezinhos mostrou que ns no sabemos muito
bem como lidar com esses jovens e com o que
eles representam. um fenmeno novo. A maior
parte desses meninos se declara apoltica, diz ter
horror poltica, e afirma que s quer dar uns
beijos, se divertir e ser feliz de preferncia, com
seus tnis supercaros. Eles s vo se sentir ex-
cludos se o acesso a esse mundo de consumo
for cortado. Isso pode acontecer tanto pela reao
intempestiva dos shoppings e da polcia, que es-
to criando um problema grave onde no havia
confronto, quanto pela situao do pas, que est
com a economia cambaleando e no consegue
mais oferecer aumentos expressivos da renda,
como aconteceu nos ltimos anos. Ns, ao longo
dos ltimos anos, dissemos a uma gerao inteira
de pessoas que consumir, comprar suas prprias
coisas, era um dos poucos caminhos que algum
poderia almejar nessa vida. Mas os discursos tm
consequncias. E ainda no possvel saber quais
sero elas se as condies econmicas e polticas
mudarem rapidamente.
IHU On-Line Quem o jovem que parti-
cipa dos rolezinhos? possvel definir um
perfil social, econmico, tnico, cultural
para ele?
Leandro Beguoci Algumas pesquisas recentes
vm tentando entender quem so, o que querem,
onde moram. Mas o fato que conhecemos mui-
to pouco sobre a periferia das grandes cidades
do Brasil. Dois grupos so bastante desconheci-
dos no pas: as pessoas muito ricas e as pessoas
pobres que moram nas periferias das grandes ci-
dades. H grandes estudos sobre a classe mdia
tradicional, h estudos clssicos sobre as pessoas
muito pobres das zonas rurais, mas ainda se sabe
pouco sobre quem so e como pensam as pes-
soas que moram nas bordas das nossas maiores
cidades e nas nossas regies metropolitanas.
Eu vim de uma cidade pobre da regio me-
tropolitana de So Paulo. Embora esteja ao lado
da maior cidade do pas, as prticas poltico-par-
tidrias na cidade onde cresci so semelhantes ao
que existe de pior nos lugares mais remotos do
Brasil. Mas a gente praticamente no fala disso.
Parece que coronelismo s acontece nos rinces.
Olha que coisa: o Philip Roth um dos maiores
escritores americanos vivos e vrias das suas obras
so sobre Newark, uma rea muito semelhante
Grande So Paulo. Quantos escritores brasileiros
retratam, com essa qualidade, a vida em Itaquera
ou Pirituba, Franco da Rocha ou Diadema? H
pouqussimos estudos e livros sobre essas reas
que esto to perto, mas to longe.
Talvez a surpresa com os rolezinhos tenha
sido to grande porque a periferia, finalmente,
est se tornando visvel. E ns, finalmente, esta-
mos percebendo que ela no aquilo que ns
CADERNOS IHU EM FORMAO
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achvamos que era. Porque, afinal, no existe
uma nica periferia...