Como guiar os homeostticos com um holofote de bolso suprema iluminao?
O homeosttico desconfia (mas tambm confia) das suas intuies selvagens e como tal procura alicerces nos enunciados rigorosos de uma lgica post-paradoxal.
Conhecimentos msticos com muitos tan-tans. Sim! Exame crtico do incompreensvel? Idem aspas! Exaltao do conhecvel e do conhecimento mundano e similares. Pois claro!
Uma boa tretalogia deve ser mista. Sem sincretismo dos vrios modos de conhecimento o escrutinamento e o usufruto hednico do mundo e da arte apenas parcial. E, acrescento, ilusrio!
Dirija o seu conhecimento para mistrios mais puros, sem roupa suja. Pendure-se numa concentrao que absorva o absoluto como uma esponja. No tema o incompreensvel! Com os nossos detergentes intelectuais depressa se tornar no s detergvel como branco e lmpido.
Se voc gosta de silncios secretos e das tnebras que vo brilhando, ou de abismos intelectuais ns temos as melhores receitas, e saberemos carreg-lo de energias sobreabundantes que cegaro as mais acanhadas ignorncias.
Deixe que a glria invsivel deuma divindade sexy ou de um vazio de gama superior se apodere de si e o penetre e descobrir uma beleza impalpvel e invisvel que envolve as coisas palpveis e visveis.
Faa muitos exerccios msticos e no s. Seja misto desde as suas unhas negras at s sumas teolgicas e ateolgicas que esto adormecidas em si. Seja um gnio datado de ubiquidade. J pensou bem nisto?
certo que neste mundo tudo ser e no-ser, sensibilidade e intelecto, vazio e inconsistncia. Mas a faixa que lhe exigimos perfeitamente atingvel. Ser menos que um gnio deixar-se atrasar! Para j deve comear por admitir que o Absoluto voc, sem car em convencimentos idiotas. Considere-se o Absoluto com o mximo de humildade. Constate ao mesmo tempo que isso a Suprema Humilhao.
As trevas divinas esto l para o ajudar a renunciar aos seus objectivos de carcc e sua subjectividade estafada. H alguma super-hiper-realidade para alm de si? No! Tem toda a razo.
Tem demasiadas contradies num sururu a perturbar-lhe o dia a dia? Pois bem, aceite-as. Experimente uma srie de tretotcnicas que lhe tornaro cada segundo insuportvel. Voc ser o pria dos prias. A sua respirao sufuc-lo-. Os seus pensamentos sero esmagadfores. O prprio suicdio ser pouco para o aliviar destes tormentos. Ou ento experimente as tretotcnicas aprazveis, com intensidade e persistncia. Se o fizer com um espirito leviano o Universo ser-lhe- indiferente! Voc apenas quer ser o Mestre e o Escravo, num grande orgasmo intra-extra-csmico sado-masoquista.
O caminho mais rpido a autoestrada das negaes. Guie com prudncia?
Aquele que sucumbe a uma desprivao total percebe que nem a linguagem o segura. As distines acodem-lhe apenas atravs dos sentidos como ondas que vo e vm. Os deuses ausentam-se. As palavras tornam-se incompreensveis e musicais.
Porm aquele que caminha no deserto tem que se segurar s palavras como pilares que sustentam o cu e que abrem as portas para a desmesura do desconhecido. A divindade uma tenda. Todo ela rigor e desmesura. Bem esticadinha!
O divino tambm se resguarda com as suas mincias, teolgicas ou ateolgicas.
A negao entranha-se no humano como uma fera apocaliptica.
A negao acaba por devorar a divindade. Quando voltamos a beber os copos de gua porque tudo j passou. Antes, os monges zen pareciam idiotas. Depois tudo se tornou maravilhoso. Finalmente os monges zen voltaram a ser idiotas.
Fomos todos feitos para ser purificados com violncia. Consola-nos a possibilidade de existir uma ternura transcendente, mas ser que h mesmo?
O divino s o multiplo. A unidade demasiado profana. Faz parte dos enunciados acadmicos. E das teses atrasadas mentais.
Deus contempla os homens com fastio. A morte nseia-os com dentes caninos. A eternidade est putrefacta.
O homeosttico gosta do desconhecido como de uma pastilha elstica. No nicio aucarado, finalmente converte-se em mastigao. dessa mastigao que nascem os poemas, como pastis primitivos, verdadeiros empades em que se sente o autntico sabor a bufalo.
O homeosttico cai pela sua inactividade abaixo.
O sagrado quando se desdobra o gardanapo e se sente a textura da iguana. A inactividade eleva os homens ao quadrado. Passamos dos quatro membros aos dezasseis e depressa nos apercebemos que no somos muito diferentes de Shiva.
CAPTULO II
Tentamos unir-nos ao que quer que seja. Mais misturados. Mais mistos e mais anexos de qualquer essncia.
Tapamos os olhos porque a beleza persegue-nos de helicptero.
Levamos as vises ao mecnico. Ele diz que demora tempo a concert-las porque as peas tm que vir do estrangeiro.
A verdade sempre uma traduo errada.
o exagero dos detalhes que nos conduz abstraco.
No minete que est a Graa Divina.
Mais luz? Mais sombra? Menos impostos?
S me sinto bem no cabeleireiro lendo Goethe.
Nem todos os deuses so carecas mas a maior parte deles velho.
Os sbios sabem que depois das negaes tudo fica em guas de bacalhau.
A beatitude isso: guas de bacalhau.
CAPTULO III
Trata-se de alicerar a generosidade do mundo em metforas culinrias.
A gesto do mundo est entregue a uma cooperativa operria. Por isso mesmo ele no d lucro.
Deus declara que a natureza sagrada como uma vaca. Eu perco o sentido de humor sempre que vejo algum a rezar.
Haver a hiptese sria de rezar s gargalhadas?
O Incriado o Mal-criado.
A matria Jesus. As coisas so jesutas.
A nica justificao para a fatalidade haver orculos.
O sentido trata-se de uma mera coincidncia entre o que observamos e aquilo com quem gostariamos de ir para a cama.
Sem o desconhecido o desejo no valeria um pentelho.
graas hibernao que podemos fazer coincidir o Intelecto com Deus ou a Vacudade.
Os estupidos s so capazes de repetir. Repetem e repetem. Tornam-se crentres zelosos ou comunistas ressentidos. Amam o prximo com indignao. O que no deixa de ser curioso.
O misticismo inibe. Temos vergonha de ser misticos porque isso nos parece uma cedncia ao mau design. Friques e pirosos.
Mas no podemos confundir as cpias com o original. Os misticos mergulham em piscinas negras. Os parolos que consomem misticismo acham que tudo felicidade e gua benta (presunosa) com coelhinhos e arco-iris.
Por vezes sacrificamos o Intelecto e cai-nos um raio em cima.
Os que chegam experincia mistica pela via positiva so todos voltados para o simblico e para as hierarquias de criaturas com acessrios. Os que chegam pela negativa usam o simblico porque desconfiam dele. O simblico a cabeleira postia da experincia mistica.
CAPTULO IV
No precisamos de legitimidade para ir caa. Precisamos de habilidade e mobilidade. Mais do que um templo o divino uma caa.
Aquilo de que necessitamos mais de sensibilidade e caos. Algum bom-senso serve. Mas poucas vezes.
Um corpo uma coisa que trabalha. Os sofismas esto na horta. Para que haja qualidade o que h tem que ser tangvel.
O inatingvel a causa do sofrimento.
As desordens do espirito saem nos espirros. Dizemos santinho, mas tambm podiamos dizer vade retro satans!
Necessitamos de mudar os nossos hbitos religiosos e por isso pedimos deuses mistos, consistentes, carnudos, teatrais, capazes de descer aos nossos corpos e proporcionar experincias estonteantes, simultaneamente terriveis e doces.
Os deuses so como animais que danam no vcuo. O nosso dever assimilar as suas capacidades de danarinos. Devemos aproximar-nos da divindade como se o ornamento da dana fosse um dos elementos mais pro-vocantes do mundo, porque o mundo precisa de causas artsticas e afrodisiacas.
CAPTULO V
H uma tendncia perversa em pensar que as coisas tm ou uma nica causa e que essa causa tem eventualmente causa nenhuma. Ignorar a multiplicidade de causas atirar o intelecto aos crocodilos e convid-los a que nos devorem.
No que o mundo seja uma desordem eminente, mas a sua consistncia labirintica no o isenta de regularidades.
A ideia de alma s faz sentido em funo da mobilidade e da agilidade. A inrcia fsica inerente a toda a matria torna essa mobilidade mais excitante.
A imaginao no basta. A arte combinatria permite alguma predao, mas a resistncia da matria aos jogos incuos que produz a felicidade.
certo que fujimos a sete ps de uma defenio concisa. O rigor obriga-nos a que justifiquemos as divindades suprimindo-lhes os atributos, e fazendo dessa supresso uma excitante experincia intelectual.
H um prazer no exerccio de geometrias simples com fins hipnticos. O poder hipntico dos diagramas um bom suporte para a meditao, porque o simples mais fcil de encarar do que o confuso. E o rigor ajuda a dar alternativas ao fluido. A justaposio de um jardim zen e de uma piramide o que permite contrastar o eterno e o efmero.
certo que a razo procura circunscrever-se aos seus limites como um software que s serve para aquilo. Mas a natureza procura mais do que uma programao que se contrai perante as tautologias que a fundam. o sentimento de evaso como acrescento ao limitado que a tretalogias mistas oferecem.
A natureza torna-se absoluta na sua negao, adquirindo uma liberdade ilimitada. Mas a natureza procura a nossa ereco, e atravs dela que nos tornamos antigos, como se sassemos de um museu e acordassemos para as musas. bom estar c fora.