FACULTAD DE INGENIERIA AGRICOLA REALIDAD E IDENTIDAD NACIONAL
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PRESENTACIN En el presente trabajo, como parte de nuestra formacin profesional, se hara un resumen del origen del problema agrario en el Per, identificando sus diferentes factores, en las diferentes pocas de del Per. Tambin se ver un resumen del problema agrario actual y como ltimo tema un resumen de ideas para una revolucin agraria en el Per.
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2 INTRODUCCIN La importancia de este tema a las dos terceras partes de la poblacin del Per, es un problema que ha venido preocupando nuestros estadistas y pensadores, a nuestros malos y buenos gobiernos. Tiende a la exposicin de hechos e ideas que en orden a la cuestin agraria nacional, signifiquen un modo de sugerir orientaciones fecundas para la solucin del problema agrario en nuestro pas. Visto diferentes escenas en el mundo donde ha preocupado ewl problema de las tierras, y las diferentes formulas de la poltica agraria, lleva a determinar que hay que hacer efectivo el derecho de los campesinos a las tierras que cultivan. Es necesario abandonar ya todo alarde retorico, que a los que se limitan a decir que la tierra debe pertenecer a los que la trabajan. Es necesario conocer y estudiar formulas e ideas que capaciten a los hombres y a las masas del pueblo para que puedan resolver el problema vital.
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3 IDENTIDAD CULTURAL La construccin de Identidades y de lo identitario en los estudios andinos (ideas para un debate) Durante la poca de 1960 se desarroll, tanto en Per como en Bolivia, pero sobre todo en Per, un activo movimiento intelectual que cont con la participacin de antroplogos, historiadores, literatos, arquelogos y socilogos que, junto con remover las bases disciplinarias de las ciencias sociales y de las humanidades, tal como hasta entonces se haban desarrollado all, contribuyo de manera directa a instalar en ellas y en los imaginarios colectivos de varios otros pases del rea, una nueva nocin: la cultura andina. Hasta ese momento, lo andino era un significante unitario instalado sobre todo en el campo de las alianzas polticas de algunos pases latinoamericanos. El elemento unitario de lo andino estaba dado hasta all en lo esencial por una conviccin de carcter sobre todo geogrfica: lo que una era la cordillera de los Andes. Lo interesante de este movimiento intelectual, fue que logro instalar el tema de la existencia de una cultura andina y de su reconocimiento como tal. Pero el cambio ms profundo se dio a partir del planteamiento de que esa cultura andina haba resistido los cambios y transformaciones coloniales y se encontraba viva y creativamente presente. En un ambiente en el que Per buscaba construir nuevas bases para definirse a s mismo; en que en Bolivia despus de la revolucin de 1952 tambin se estaban desarrollando procesos similares y esos eran, al final, ms o menos comunes a muchos pases de Amrica Latina; antroplogos, socilogos y filsofos, entre otros muchos, se dieron a la tarea de estudiar, conocer y comprender esa cultura andina que por primera vez- era visualizada no como algo del pasado o un conjunto de restos en va de extincin. Los estudios sobre la cultura andina crearon prontamente sus propios significantes. Por una parte, un espacio, el mundo andino, el que coincide a grandes rasgos, con los que fueron los lmites mximos alcanzados por la expansin del tawantinsuyu (de all la incorporacin de Ecuador, del noreste de Argentina y del centro norte chileno); una nueva identidad cultural, casi un pan andinismo. El sujeto hombre andino desplazo a otros conceptos usados anteriormente. Me parece que hasta ese momento los sujetos dominantes en las ciencias sociales y humanas de nuestros pases eran los proletarios. UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
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4 Sin embargo, no fue sino hasta la dcada siguiente, la de los setenta, en que los estudios andinos empezaron a enfatizar como centro de sus anlisis ya no la cultura andina, la cual no se pona en cuestin, sino las unidades sociales menores, que fueron prontamente abordadas a partir del paradigma de los grupos tnicos y de las entidades tnicas. El desarrollo de los estudios tnicos y la mirada que fijaba su atencin en las diferentes etnicidades de las sociedades andinas provino fundamentalmente de una nueva necesidad: la de establecer otro nivel de anlisis, que permitiera introducir no solo las diferencias que aparecan evidentes entre alguna de esas sociedades, sino que posibilitaran tambin el distanciamiento de una cierta tendencia cuzco centrpeta. El resultado de todo aquello es que, a fines de los setenta y principio de los ochenta, en el campo de los estudios andinos ya estaba slidamente instalada la cultura andina y se haba construido un imaginario colectivo del cual an se percibe su influencia, pero la homogeneidad inicial haba cedido lugar a una cierta fragmentacin y a la bsqueda de algunos bordes de eso andino que permitieran construir nuevas diferencias con otros mundos, los de las selvas amaznicas, las sociedades ms tropicales o el mundo de las pampas. Adems, se dieron tambin dos conceptos: el de los hombres andinos, que describa a los portadores de la cultura andina y el de identidades tnicas, que permita describir sus diferenciaciones. A casi ms de treinta aos de iniciados estos procesos que re constituyeron nuestra capacidad de ver, de percibir a las culturas andinas, creo necesario reflexionar acerca de cmo hemos pensado nuestros conceptos. Abordar el campo de los estudios sobre las identidades y lo identitario implica reconocer, como primer punto de partida, que en este campo los desarrollos desde la historia y la antropologa, han sido tremendamente desiguales, cuando menos, y sus ncleos tericos no han sido, tampoco, muy prximos. Desde la perspectiva histrica, el campo semntico que organiza algunos de los conceptos que podran ser cercanos de esta reflexin han sido, por lo general los de naciones, pueblos, multitudes, gente, colectivos sociales, clases, los que tienen alma, espritu o, si ya nos aproximamos al campo del materialismo histrico, conciencia, pero no identidad. En este mismo campo se encuentra otro concepto: hombres, que pueden remitir por igual a una gran generalidad: el hombre andino como una individualidad: la historia de vida. UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
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5 Todos estos trminos tienen una caracterstica: son externamente identificados y sus delimitaciones y singularidades resultan de la tarea de un historiador, del reconocimiento de caractersticas y estructuras que estn ms all de los individuos, aun cuando estos no hayan tomado conciencia o conocimiento de las mismas, ni de s mismos. Un aspecto ms conflictivo surge cuando a los sujetos, se les agrega el problema de la conciencia. Puede ser un sujeto, un colectivo que no tiene conciencia de s mismo, de sus caractersticas, lazos sociales y reivindicaciones que los unen, as como de sus lmites? Hay quienes niegan la calidad de sujetos histricos, a quienes carecen de una conciencia y de un auto representacin de s mismos, que les haga participar, en la trama social respectiva, desde la posicin que su condicin de sujetos histricos les demanda. El concepto de conciencia para s parece central en esta discusin. Por una parte, porque nos pone lleno en la otra orilla del problema: si hay conciencia para s, es claro que ese colectivo podra actuar como tal frente a otros grupos, y nuestro dilema desaparece. Estaramos en una posicin de enunciacin distinta a la anterior. Sin embargo, aunque prxima a lo que podramos entender por identidad, o ubicada en su base como una posible condicin para su existencia, la conciencia para s no ha sido asumida explcitamente como una identidad, sino ms bien como una percepcin, un reconocimiento de que si mismo puede tener un grupo y que puede manifestarse social o polticamente. Si bien puede, entonces, asumirse cierta proximidad entre ambos conceptos, conciencia e identidad. Resulta evidente que la categora analtica y descriptiva ms generalizada en los estudios antropolgicos ha sido de las culturas y, en segundo trmino, la de sociedades, ambas con un claro contenido de connotar unidades menores, discretas, dentro de un conjunto mayor, de una totalidad: la Humanidad. Los temas de identidad han entrado de lleno a la antropologa. Y aqu se presentan de inmediato diversos problemas. La nocin misma de etnia y, con ella, de etnicidad, puesto que a pesar de ser constantemente evocada. Las relaciones entre identidades y etnicidades. As, la etnicidad ha podida ser definida como la esencia de un grupo tnico o es que lo usted tiene si usted pertenece a un grupo tnico UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
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6 La relacin entre identidad tnica y cultura. Reemplaza lo tnico a las culturas? En primer lugar, las identidades tnicas se expresan fundamentalmente en el campo de la cultura y no tanto en el de las estructuras sociales. Otra de las posiciones ha sido la de asumir que lo tnico se expresa a travs de la cultura, pero que, al interior de una misma cultura, pero que, al interior de una misma cultura pueden coexistir distintas identidades tnicas, condicin necesaria para estar en el mismo juego de significaciones. Ciertamente que la antropologa se ha preocupado del tema de las diferencias (la alteridad, lo otros). El tema de la alteridad, hace explicita bsicamente una de las manifestaciones de las identidades: la posicin de la enunciacin, el etnocerismo a partir del cual se diferencia, y por contraste, se construye una identidad: la nuestra, pero no necesariamente aborda las otras manifestaciones de las identidades. Existen dos hiptesis acerca de los dos conceptos. La primera: que las identidades tnicas no existen, as, como un hecho natural o consustancial, que est ah para ser observado cualquier observador externo, mnimamente advertido o que tienen una expresin propia, analizable de manera aislada, con contextos singulares que no requieren del conocimiento sobre otros conglomerados sociales vecinos o cercanos. En este sentido, es posible asumir lo identitario como un campo de enunciacin en el que tienen lugar juegos de fuerza y de poder. Aqu es cuando la segunda hiptesis adquiere sentido: si algunas identidades resultan de procesos de etnificacion, de imposiciones externas que terminan por configurar un o unos otros distinto de nosotros. En esta perspectiva, resultara que lo tnico no remitira de manera de directa a la cultura, que no es posible homologar cultura = identidad tnica. Cuntos de todos estos usos de la nocin de identidades tnicas no son aplicables, hoy, a aquellos casos en que se trabaja con la nocin de sujetos colectivos del tipo mujeres, indios, homosexuales, etc.? Parece que resulta cada vez ms comn encontrar no solo una aproximacin entre ambos trminos, sino tambin que su uso conceptual se ha ido homologando. Se ha llegado a plantear que las identidades locales de tipo territorial, que aquellas otras que se manifiestan a partir de los trajes o de partes de los mismos, que, por ltimo, las que se derivan de viejos registros documentales, por solo nombrar algunas, remitiran en ltima instancia a lo tnico. No siempre todas las UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
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7 identidades son tnicas y que es necesario que empecemos a desarrollar nuevos instrumentos de anlisis, que sometamos a tensin las prcticas identitarias para visualizar los lmites de los conceptos. Benoist planteo que las identidades podan abordarse desde al menos varios niveles: el del sujeto individual; el del nivel del grupo y sus determinaciones, lo que vendra a corresponder aqu a los que en los estudios andinos se han llamado los grupos tnicos. no debemos confundir cualquier forma de expresin identitaria con la identidad tnica, ya que esta es una forma especfica de la identidad social, que alude exclusivamente a la pertenencia a un grupo tnico. No hace referencia entonces aqu a la identidad como una cuestin genrica de condicin humana, sino a su especial concrecin en el mbito de lo etnico. Aunque tautolgica (la identidad tnica alude a la pertenencia a un grupo tnico). Hay que hacer distincin entre identidades tnicas y otro tipo de identidades. El primer nivel a que hace referencia Benoist. Pero hay adems todo un otro conjunto de posibilidades de manifestaciones identitarias, no siempre tnicas. Por eso nos pone, frente a un cierto vaco: al de explicar determinadas practicas diferenciadoras entre unidades sociales al margen de lo tnico.
Historia del pensamiento cubano Volumen I: Formación y liberación del pensamiento cubano.Tomo 2: Del liberalismo esclavista al liberalismo abolicionista