35 CAPTULO 1 - Enfoques Metodolgicos para Eventos e Atividades Dialgicas

DESAFIOS DOS CAMINHOS AMBIENTALISTAS: um mapa

imaginrio para transformaes democrticas
Luiz Antonio Ferraro Jnior
Este breve texto teve duas fontes de inspirao, uma de contedo e outra de forma. A
inspirao do contedo veio do seminrio ocorrido em Salvador, entre 6 e 8 de outubro
de 2009, promovido pelo Conselho Nacional de Recursos Hdricos (CNRH), por meio
da Cmara Tcnica de Educao, Capacitao, Mobilizao Social e Informao em
Recursos Hdricos (CTEM). A inspirao da forma veio do livro Atlas da experincia
humana: cartografa do mundo interior de Louise van Swaaij e Jean Klare.
Os contedos daquele seminrio, reavivados aps a leitura da transcrio das falas,
fzeram-me imaginar um mapa que expressasse um caminho da faina (nem tanto
da fauna...) ambientalista, com seus desafos, riscos, armadilhas e com as pistas que
podem ajudar a levar esta luta a transformaes profundas do mundo e da prpria
luta.
A ideia de um mapa foi reforada por estar tratando dos esforos dos educadores
ambientais no mbito de comits de bacias. Bacias e seus comits so complexos
territrios, que desafam nossa compreenso e nosso imaginrio.
Naquele seminrio, minha funo de mediador/relator me proporcionou dois
aprendizados importantes. Estes aprendizados no so ideias que brotaram do nada,
elas vinham se insinuando, se construindo nos meandros do pensamento, mas neste
evento foram de tal modo exemplifcadas que fnalmente pude pronunci-las, para
mim mesmo e agora em texto, de modo mais claro:
Ideia aprendida 1 - Em um coletivo, a diversidade proporciona dois elementos
fundamentais para orientar caminhos transformadores, o exerccio da democracia e
a criatividade social;
Ideia aprendida 2 - H uma profunda diferena entre ser capaz de expressar um
conhecimento crtico da realidade e desafar-se a construir, com um coletivo, novos
conhecimentos crticos sobre a realidade.
Tais aprendizagens no indicam que a simples constituio de um coletivo de
educadores ambientais dentro dos comits de bacia seja garantia de programas,
projetos e aes efetivamente transformadores. A existncia do coletivo de educadores
ambientais condio sine qua non, mas insufciente. Espero que a observao deste
mapa imaginrio que propus possa ajudar coletivos de educadores ambientais a
reconhecer semelhanas com seu territrio de luta e a traar seus prprios mapas e
caminhos. Sugiro que se leia este artigo voltando-se do texto ao mapa e do mapa ao
texto, foi assim que ele foi escrito.
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No centro do mapa, h um divisor de guas central, que divide o territrio em duas
grandes bacias. Alinhado ao divisor de guas v-se uma linha vermelha que sinaliza
a diviso das regies. Uma pessoa que caminha distrada pelo territrio muitas vezes
no saber se est em uma ou em outra regio, o trnsito entre elas pode confundir.
Entretanto, do alto da cordilheira h dois picos, que so prximos s nascentes
primeiras de uma e outra bacia, das nascentes as guas correm em direes opostas.
Um pico se chama Ver TV e quem est nele olha para o lado esquerdo
16
do mapa.
O outro pico se chama Olhar o Mundo e quem nele sobe levado a olhar para a
direita do mapa. So duas perspectivas completamente distintas da mesma regio.
Inicialmente, e um pouco mais rapidamente, quero apresentar a regio apreciada a
partir do pico Ver TV.
A partir de Ver TV encontra-se a nascente de um rio que corta toda a regio. Este rio,
sem meandros, chega ao mar. Ele passa pelas pequenas cidades de Blue pill e Soma.
Tanto Soma (do livro Admirvel mundo novo de Aldous Huxley) quanto a plula azul
(do flme Matrix) fazem aluso escolha do caminho fcil, ao caminho de s ver o
mundo como o sistema deseja.
Tomar Soma um tipo de fuga, como nos conta a msica da banda The Strokes: Eles
deveriam ter tomado Soma quando os tempos difceis abriram seus olhos. E o soma,
segundo Huxley em Admirvel mundo novo, est sempre disponvel para todos:
ou se, alguma vez, por acaso infeliz, um abismo de tempo se
abrir na substncia slida de suas distraes, sempre haver
o soma, o delicioso soma, meio grama para um descanso de
meio dia, um grama para um fm de semana, dois gramas para
uma excurso ao esplndido Oriente, trs para uma sombria
eternidade na lua; de onde, ao retornarem, se encontraro na
outra margem do abismo, em segurana na terra frme das
distraes e do trabalho cotidiano, correndo de um cinema
sensvel a outro, de uma mulher pneumtica a outra, de um
campo de Golfe Eletromagntico a... (Huxley, 1932, p.61-62).
por isso que esta bacia a mais povoada, contm as maiores cidades e sua maior
plancie se chama Zona weekend (zona do fnal de semana). H uma enorme extenso
de praias de areias douradas, repletas de opes para passar o tempo, provavelmente
repletas de mulheres pneumticas e cinemas sensveis.
16 crucial destacar que no se usar as convenes geogrfcas Leste-Oeste-Norte-Sul por opo. O Norte imaginrio
aquele que se quer alcanar, que pode ser o Sul, o Leste, o Oeste ou o Norte. Se este mapa imaginrio fzesse
referncia ou se baseasse em partes do planeta Terra, teria optado por um mapa invertido, fazendo do Sul o nosso
norte, como sugeriu o artista uruguaio Joaqun Torres Garca.He dicho Escuela Del Sur; porque en realidad, nuestro
norte es el Sur. No debe haber norte, para nosotros, sino por oposicin a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el
mapa al revs, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posicin, y no como quieren en el resto del mundo. La
punta de Amrica, desde ahora, prolongndose, seala insistentemente el Sur, nuestro norte. Joaqun Torres Garca.
Universalismo Constructivo, Bs. As.:Poseidn, Montevideo, 1944.
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Nesta bacia h uma aparente tranquilidade, uma grande monocultura social, uma
aparente ausncia de confitos. Isto ocorre porque a sociedade contempornea
constroi, nas mais diversas dimenses, uma organizao, economia, subjetividade
e educao hegemoneizantes. Estas dimenses se afrmam por meio de uma
racionalidade tcnico-instrumental-econmica que produz conhecimento cientfco
e sistemas de signifcaes calcados no modo capitalista. Este modo hegemnico
de produo de conhecimento e signos termina por induzir uma associao entre o
observado com o que se entende por real e deste real com o que se entende como
verdade. a monocultura da racionalidade da cincia, acusada por Santos (1999, 2007).
O imaginrio social de nossa poca reveste-se, assim, de uma aparente neutralidade
da tcnica e da cincia, criando condies para uma adeso sem crtica imagem
oferecida pelo sistema, processo que o mantm por aquilo que ele (CASTORIADIS &
COHN-BENDIT, 1981).
Apesar desta aparncia de priso alienante, esta regio vivida com muito prazer, com
vrios passatempos. Entretanto ela no to estvel como desejaria, prximo dela h
vrios aspectos que podem prejudicar o efeito do Soma ou da plula azul. Um deles
a existncia gritante e visvel de zonas restritas, de privilgios e desigualdades. Outro
potencial inquietante a arte, ainda que parte dela sucumba ao que se denomina
indstria cultural e mass media. Dentro da arte h uma zona de litgio entre as bacias,
nesta zona a gua corre uma vez pra um lado e outra vez pro outro, a plancie dos
documentrios. Os documentrios, por vezes, provocam instabilidades na matrix,
geram inquietudes que podem conduzir pessoas que estavam vendo TV a olharem
o mundo.
Esta bacia litornea, ela tem um fnal, como um fnal tem a vida de cada um. Este fnal
inquieta, mesmo quando se est em luxuriantes praias e paisagens exclusivas. O que
h depois? Para representar isso, o mapa imaginrio inclui trs ilhotas, bem na cara da
bacia, que so denominadas Saudade, Espelho e Caverna. Para falar de Saudade e
Espelho selecionei uma frase de talo Calvino, em As cidades invisveis:
Voc viaja para reviver o seu passado? era, a essa altura,
a pergunta do Khan, que tambm podia ser formulada da
seguinte maneira: Voc viaja para reencontrar o seu futuro?
E a resposta de Marco: - Os outros lugares so espelhos
em negativo. O viajante reconhece o pouco que seu
descobrindo o muito que no teve e o que no ter. (Calvino,
1972).
Espelho e Saudade podem convidar o sujeito inquietude e refexo porque
evidentemente se referem a ele mesmo, seu presente e seu passado. Em Espelho e
Saudade o sujeito colocado de frente para si mesmo. Caverna, por sua vez, uma
ilha que ilude, em seu fundo esto projetadas sombras que o sujeito pode fcar a olhar
eternamente, confundindo-as com a realidade. A ideia desta ilha emana do mito da
caverna, apresentado por Plato, no texto A repblica:
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Scrates Agora imagina a maneira como segue o estado
da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia.
Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de
caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto
a desde a infncia, de pernas e pescoos acorrentados, de
modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est
diante deles, pois as correntes os impedem de voltar a
cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina
que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros
passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa
estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s
divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de
si e por cima das quais exibem as suas maravilhas.
Glauco Estou vendo.
Scrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro,
homens que transportam objetos de toda espcie, que
os transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra,
madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses
transportadores, uns falam e outros seguem em silncio.
Glauco Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
Scrates Assemelham-se a ns. E, para comear, achas
que, numa tal condio, eles tenham alguma vez visto, de si
mesmos e de seus companheiros, mais do que as sombras
projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fca
defronte?
Saramago, no livro A caverna, reinventou o mito, para ele os shoppings centers so
prottipos da caverna, assim como o a prpria TV. Em uma entrevista ele disse:
Quando digo que as pessoas que esto na caverna somos todos ns porque damos
muito mais ateno s imagens do que quilo que a realidade . Estamos l dentro
olhando uma parede, vendo sombras e acreditando que elas so reais.
Tambm Plato considerava que aqueles da Caverna se pareciam conosco. Mas tanto
para Plato como para Saramago esta uma condio que pode ser enfrentada. No
livro A caverna, um dos personagens, ao visitar clandestinamente uma escavao em
que restos arqueolgicos vinham sendo protegidos como segredo de Estado, percebe
algo to revelador que decide fugir com sua famlia, buscar outra vida, to livre quanto
incerta.
L embaixo h seis pessoas mortas, trs homens e trs
mulheres, No me surpreende, era exatamente o que eu
calculava, que deveria tratar-se de restos humanos, sucede
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com frequncia nas escavaes, o que no compreendo
por que foram todos estes mistrios, tanto segredo, tanta
vigilncia, os ossos no fogem, e no creio que roubar esses
merecesse o trabalho que daria, Se tivesses descido comigo
compreenderias, alis ainda ests a tempo de ir l abaixo,
Deixe-se de ideias, No fcil deixar-se de ideias depois
de se ter visto o que eu vi, Que foi que viu, quem so essas
pessoas, Essas pessoas somos ns, disse Cipriano Algor, Que
quer dizer, Que somos ns, eu, tu, o Maral, o Centro todo,
provavelmente o mundo. (Saramago, 2000, p.334-335).
Perceber-se na caverna aspectos que revelam uma condio do indivduo e de
toda a sociedade. Falar desta bacia na qual a maioria da populao permanece sem
contestao explicitar algo que foi apontado os educadores ambientais precisam
olhar para a sociedade como ela , como o sistema opera, como ele atrai, como cria
mecanismos de adeso aquilo que ele , como ilude e tranquiliza.
A minha alma t armada e apontada para cara do sossego!
(...) As grades do condomnio so pr trazer proteo, mas
tambm trazem a dvida se voc que t nessa priso. Me
abrace e me d um beijo, faa um flho comigo! Mas no
me deixe sentar na poltrona no dia de domingo, domingo!
Procurando novas drogas de aluguel neste vdeo coagido...
pela paz que eu no quero seguir admitindo (Da letra da
msica Minha Alma de Marcelo Yuka).
Contra esta tranquilidade generalizada os educadores ambientais envolvidos com
comits de bacias tm apontado a educomunicao. Para eles, a educomunicao,
que se confundiu no seminrio com a ideia de uma dimenso difusa da educao, visa
provocar, envolver, sensibilizar e decodifcar a Poltica Nacional de Recursos Hdricos
para a sociedade como um todo. Mas o grupo destacou que no se trata de uma
via de mo nica, ou seja, produzida pelos tcnicos para a sociedade em geral, mas
compreende o desafo da Educao Ambiental produzir a comunicao com a base
da sociedade. Cabe educomunicao chegar a cada segmento da sociedade, para
instigar novas refexes e fazer dessas refexes peas de comunicao para divulgar
outras perspectivas de necessidades e de desejos em relao gua e sociedade
como um todo. Parece-me uma opo acertada e que sugere apoio de polticas
pblicas comprometidas com uma Educao Ambiental transformadora.
A partir deste ponto do relato convido-os a olhar para a outra bacia, aquela na qual todos
os militantes, educadores, agentes sociais e ativistas de vrios matizes caminhamos.
Da nascente que brota junto a Olhar o Mundo desce um rio cristalino que passa por
Sentir e por Pensar e desemboca no lago Crtica. Este um lago profundo e que est
no centro da bacia.
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Podem-se observar dois caminhos que partem da Crtica, um para baixo e outro
para cima. Para baixo se v um caminho que passa por Eu e chega a Super-crtico,
que j uma cidade de porte mdio. As pessoas de Super-crtico tendem a seguir
para Isolamento, uma cidade de passagem, que leva a Heroi ou a Guetos. Toda esta
regio fca localizada em Desertos cricos. crico caracterstica de alguns solos que
atingiram tal grau de intemperismo que passam a ter uma baixa capacidade de troca
de ctions. No so solos pobres, mas trocam pouco.
Para cima h um caminho que passa por Discurso, Manipula e Projetos e fnalmente
chega ao porto que leva para Cinismo. um caminho triste, no qual muitos sonhos
fenescem.
Os educadores ambientais, no seminrio, foram contundentes quanto necessidade
de um foco na ao. A Educao Ambiental nas bacias deve potencializar aes, ou seja,
no uma formao desvinculada de uma ao, mas uma formao de educadores
ambientais junto a tcnicos, membros de comit e segmentos diversos para que
atuem junto base da sociedade com projetos e aes concretas.
Como que imitando a lgica dos quadros de Escher (quanta modstia deste pobre
desenhista que vos escreve...) h dois rios que descem pela direita e sobre os quais
no possvel afrmar quando esto subindo e quando esto descendo para o Lago
Crtica. A depender do ngulo que se olha v-se que desemboca em Crtica ou que
desgua no mar.
O rio que desce mais j foi chamado Autoridade, mas optou por ocultar tal nome. Ele
passa pela plancie das cartilhas e divide duas cidades ligadas por uma ponte Faa isso
e No faa aquilo. O rio que segue mais direita liga Crtica Baia da Inocncia. Esta
improvvel ligao entre Crtica e Inocncia passa por duas cidades de porte mdio,
tambm divididas por uma ponte, e se chamam Consenso Fcil e Confito Omitido.
Relatos de histria ambiental so categricos em afrmar que originalmente o rio que
vinha do Lago Crtica no chegava Baa da Inocncia, a transposio da bacia que
permitiu foi feita por meio de apoio macio das antigas aldeias de Consenso Fcil e
Confito Omitido. Na Baa da Inocncia foresce a cidade de Hipocrisia.
A partir de Confito Omitido seguem inmeras trilhas que chegam a nenhum lugar,
ainda que paream levar a vrios lugares. H apenas uma cidadezinha onde muitos
passam e que se chama Vagando.
Todo aquele que no souber prestar contas a si mesmo
dos ltimos trs milnios permanecer nas trevas, sem
experincia, vivendo o dia-a-dia Goethe citado por Tassara
(2009).
O seminrio revelou que h clareza (que ainda pode ser mais bem distribuda e
interpretada) sobre a relao entre a Crtica e um dos papis centrais da Educao
Ambiental junto Poltica Nacional de Recursos Hdricos. Os presentes destacaram que
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se deve tanto aumentar a capacidade de compreender tecnicamente o instrumento da
poltica (outorga, enquadramento, cobrana, plano de bacia, sistema de informaes),
como a compreenso poltica do mesmo. No seminrio exemplifcaram com o
instrumento da outorga. Alm de compreender o que signifca outorga, a Educao
Ambiental deve contribuir para a interpretao dos interesses que esto em jogo,
dos confitos que esto em jogo. A EA deve, segundo os participantes, aprimorar a
compreenso poltica sem permitir que os meandros tcnicos ganhem o centro do
debate. O grupo apontou que o tcnico especializado em outorga, muitas vezes,
no percebe a oportunidade de fazer uma refexo crtica sobre a outorga, sobre os
interesses da outorga, sobre os riscos que a sociedade est assumindo ao outorgar
determinada vazo para determinado usurio. Ento, cabe ao educador ambiental
fazer disso uma oportunidade pedaggica para potencializar a aprendizagem social.
Em todos os subgrupos, apareceu a necessidade de que a Educao Ambiental
favorea uma criticidade ampla dos grupos sociais sobre a sociedade.
No limite direito da regio est uma rea que a impacta de modo substancial.
Trata-se das impressionantes cordilheiras conjugadas de nomes Limites e Confitos.
Impactam o clima, a paisagem e a forma de se caminhar por ela. Mais que enormes
acidentes geogrfcos estas cordilheiras so resultados histricos da ao humana,
so estruturadas e estruturantes de toda a sociedade ao seu sop. Sem passar por
ela no se chega a Transformaes. O grupo com que trabalhei no seminrio afrmou
a necessidade de que a Educao Ambiental reafrme essa misso de aumentar o
contedo democrtico da prpria sociedade e do prprio estado. Percebi que o grupo
reconhece os limites da sociedade brasileira, do estado brasileiro, das polticas e dos
instrumentos que o estado brasileiro vai criando. Ainda que se afrmem princpios
democrticos na letra da lei, na prtica depara-se com limites extremamente complexos.
Esses limites e confitos so percebidos com sua dimenso de cordilheira. De qualquer
lugar da regio se v as cordilheiras, sente-se sombra dela (e assombrado por ela),
fala-se dela, acusa-se a ela, denuncia-se a ela e queles que desejam v-la imutvel.
Mas nisso reside o risco dos que desejam conservar a sociedade como est, sem que
chegue a transformaes.
Impotente pela sua funo de servido internacional,
moribundo desde que nasceu, o sistema tem ps de barro.
Postula a si prprio como destino e gostaria de confundir-
se com a eternidade. Toda memria subversiva porque
diferente. Todo projeto de futuro tambm. Obrigam Zumbi a
comer sem sal: o sal, perigoso, poderia despert-lo. O sistema
encontra seu paradigma na imutvel sociedade das formigas.
Por isto se d mal com a histria dos homens: pelo muito que
esta muda. E porque, na histria dos homens, cada ato de
destruio encontra sua resposta - cedo ou tarde - num ato
de criao. (Galeano, 2002, p.307).
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A partir de Crtica (e ao mesmo tempo desaguando neste lago) h o rio que orienta
o coletivo que deseja chegar a Transformaes. A foresta Diversidade passagem
obrigatria neste caminho. O coletivo que caminha pela Diversidade no pode deixar
de passar por Democracia.
Nos grupos de trabalho do seminrio a democracia foi apontada como meio e fm
da Educao Ambiental. A Educao Ambiental nos comits de bacia visa aumentar
o contedo democrtico da prpria sociedade e no apenas do comit. A qualidade
democrtica que se expressa aponta para uma radicalidade, uma democracia radical
na sociedade brasileira. Para tanto, um dos desafos da EA na Poltica Nacional de
Recursos Hdricos deve ser, para os educadores que l estavam, o aumento do
contedo democrtico da sociedade e da poltica da gesto de recursos hdricos, por
meio de todos os seus instrumentos.
Sem passar por Democracia algum pode ser induzido a um caminho que leva o
sujeito a um ponto inspito, no sop de Limites e Confitos. Neste ponto o sujeito se
sente desarmado, frgil, pequeno e com medo, um medo no partilhado porque o
ambiente no favoreceu o dilogo franco, as alianas e a solidariedade. Deste ponto,
no sop da montanha, h pouco o que fazer seno seguir direto para Recuo e de l
para Consenso Fcil e Confito Omitido.
O medo d origem ao mal. O homem coletivo sente a
necessidade de lutar. O orgulho, a arrogncia, a glria, enche
a imaginao de domnio. So demnios, os que destroem o
poder bravio da humanidade...(Letra da msica Monlogo
ao p do ouvido, da Nao Zumbi).
Por outro lado, na Diversidade, passando-se por Democracia, chega-se a Criatividade.
Sem passar por Criatividade no h como chegar aos caminhos que levam a
Transformaes. A criatividade social depende de romper-se com a monocultura
induzida pelo sistema.
Boaventura de Sousa Santos acusa a modernidade de ter restringido o presente,
ou seja, na sociedade atual s podemos nos adequar se formos ou fzermos um rol
muito restrito de opes de ser, fazer, consumir, produzir e desejar. Assim, Educao
Ambiental cumpre fazer aquilo que Boaventura denomina de Sociologia das Ausncias
e que pode ser entendida como o reconhecimento, o entendimento e a valorizao
de todo o conjunto de experincias sociais disponveis. Todas elas se encontram
acessveis na Floresta Diversidade. Pode-se encontrar fontes de criao em tudo
aquilo que estiver sendo feito, a agroecologia, os grupos ambientalistas, os grupos de
jovens, de mulheres, as receitas alternativas, as plantas medicinais, os grupos de auto-
construo, os mutires e tambm naquilo que parecia anacrnico, arcaico, como
cozinhar com lenha, plantar feijo e milho junto, o Cosme e Damio. (Ferraro, Tassara
e Ardans, 2007). Signifca voltar a falar e operar sobre toda a riqueza do magma de
signifcaes (Castoriadis, 1982) disponvel para aquela coletividade.
43 CAPTULO 1 - Enfoques Metodolgicos para Eventos e Atividades Dialgicas
O grupo, no seminrio, destacou a necessidade da diversidade da sociedade brasileira
ser incorporada na participao e, alm disso, falou-se em favorecer a emergncia
da diversidade brasileira. Para tanto, as discusses apontaram a necessidade de se
transcender a gesto racional do recurso hdrico e para a necessidade de incorporar
outros elementos na gesto, como a cultura e a emoo. Exemplifcou-se a necessidade
de tornar parte da gesto temas como as divindades da gua, comum a tantas culturas
que compem a matriz brasileira. As culturas brasileiras, afrma o grupo, tm outras
perspectivas sobre a gua, muito alm da sua gesto moderna e racional. Ao falar do
projeto de futuro, muitos expressaram um sonho associado diversidade, diferente
de um futuro meramente racional e otimizado instrumental e economicamente.
So inmeras as experincias que devem ser alimento para as prticas da Educao
Ambiental, assim como so inmeros os sujeitos que devem ser entendidos como
sujeitos da Educao Ambiental. A Educao Ambiental, em qualquer contexto,
no pode negar sua essncia dialgica e desvelar prticas prescritivas. A educadora
e o educador devem mediar o alargamento do presente atravs da sociologia das
ausncias e das emergncias que, ao invs de sugerir a forma certa de ser e estar no
mundo, ler, na realidade, o conjunto de opes que permitem a construo do futuro
desejado. Tal processo exige o mapeamento destas opes silenciadas e um posterior
processo interpretativo, um diagnstico participativo (Ferraro, Tassara e Ardans, 2007).
O mapeamento uma etapa que busca uma leitura mais descritiva dos processos e
menos valorativa, o diagnstico, numa segunda etapa, consiste no julgamento tico
(certo ou errado), poltico (bom ou ruim) e esttico (bonito ou feio). Este diagnstico
deve estar acompanhado de um processo de refexo e interpretao do que se defne
como problema e do que se defne como desejvel. Trata-se de um imperativo poltico
para se chegar a Transformaes.
Nos dilogos, dentro do seminrio, este imperativo foi explicitado com muita clareza.
Os educadores ambientais no desejam ver suas prticas a reboque dos instrumentos
da Poltica Nacional de Recursos Hdricos. Alguns grupos de trabalho comearam
at subvertendo a pergunta o que a Educao Ambiental faz pelos instrumentos.
Para eles, o desafo compreender como os instrumentos contribuem para o avano
numa Educao Ambiental que transcende esses instrumentos e a gesto do recurso
hdrico.
H um risco em no seguir, a partir de Criatividade, na direo das cordilheiras. Neste
caso pode-se chegar a uma praia confortvel e perigosa, frequentada pelos moradores
de Diversionismo, outrora denominada Taticismo. Nesta cidade as pessoas trabalham
o tempo todo, um permanente canteiro de obras, mas a cidade permanece sem
mudanas h sculos. Tudo o que se constroi em um dia parece velho no outro. As
pessoas no param de desfazer e refazer as mesmas velhas estruturas.
Por complexa e ardilosa que sejam as cordilheiras, h caminhos que permitem
super-las. Neste mapa logrou-se apresentar dois deles. Um permite chegar praia da
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Esperana. Esta praia ladeada por trs ilhas fantsticas, Otimismo Trgico, Resistncia
e Acmulo.
Retomando a tese do Otimismo trgico, criada por Viktor E. Frankl quando descreveu
suas vivncias no campo de concentrao de Auschwitz, Ren Barbier (2002) prope
uma pesquisa-ao de cunho existencial. A tese de Frankl parece ter sido expressa no
flme A vida bela no qual o pai sustenta a humanidade do flho dentro do campo
de concentrao usando os mais variados artifcios e jogos, mesmo ante a inescapvel
tragdia pessoal. Barbier relata a experincia de enfermeiras de um grande hospital que,
premidas pela instituio, no podiam perder tempo com moribundos. A construo
de um coletivo de pesquisa-ao favoreceu a partilha e a explicitao do sofrimento
frente este quadro. Esta partilha pode favorecer a articulao entre elas para enfrentar
a instituio e mudar alguns procedimentos, permitindo-lhes humanizar a relao
com pessoas em um momento demasiadamente humano, ouvir-lhes os medos, as
saudades, as tristezas e os desejos. A possibilidade de humanizar-se em meio a uma
instituio que empurra para o procedimentalismo e a desumanizao crucial,
um respiro, criar espaos novos e otimistas. Por outro lado, este otimismo trgico.
Trgico porque sabem que no tero foras sufcientes para mudar as tendncias das
polticas de sade ou mesmo do grande hospital. Otimista porque no se rendem ao
discurso lamurioso e restrito denncia.
Em vez da renncia a projetos coletivos, proponho a
pluralidade de projetos coletivos articulados de modo no
hierrquico por procedimentos de traduo que se substituem
reformulao de uma teoria geral de transformao social.
Em vez de celebrao do fm da utopia, proponho utopias
realistas, plurais e crticas. Em vez de renncia emancipao
social, proponho a sua reinveno. Em vez da melancolia,
proponho o otimismo trgico. Em vez do relativismo,
proponho a pluralidade e a construo de uma tica a partir
de baixo. Em vez de desconstruo, proponho uma teoria
crtica ps-moderna, profundamente auto-refexiva, mas
imune obsesso de desconstruir a prpria resistncia que
ela funda. Em vez do fm da poltica, proponho a criao de
subjetividades transgressivas pela promoo da passagem
da ao conformista ao rebelde. Em vez do sincretismo
acrtico, proponho a mestiagem ou a hibridao com a
conscincia das relaes de poder que nela intervm, ou
seja, com a investigao de quem hbrida quem, o qu, em
que contextos e com que objetivos (SANTOS: 2004, p. 10).
A Resistncia uma ilha que emerge das razes mais profundas de um povo. Mesmo
quando tudo parece devastado e sem vida, a Resistncia ainda est l, escondida,
subterrnea. Este local est bem expresso na descrio do conceito de Cultura de
Resistncia, formulado por Edward Said. Segundo Said (1995), h dois temas de
45 CAPTULO 1 - Enfoques Metodolgicos para Eventos e Atividades Dialgicas
cultura de resistncia, um que trata da resistncia primria, direta e objetiva e outro
que trata da resistncia secundria. A resistncia secundria de ordem ideolgica e
remete quilo que o Colonialismo silenciou e tentou suprimir na subjetividade de um
povo. Neste sentido, a resistncia secundria de Said convergente com a sociologia
das ausncias de Boaventura. Said chama ateno ao fato de que o mundo em que
vivemos no feito somente de mercadorias e controlado pelas foras do mercado.
Nosso mundo, para Said, igualmente constitudo de representaes, que so a matria
prima da cultura. A produo, circulao e interpretao das representaes so atos
que esto ao alcance daqueles que desejam resistir e enfrentar a hegemonia.
Acmulo uma ilha sedimentar, que cresce ininterruptamente a partir dos materiais
transformados e transportados a partir de Resistncia e de Otimismo Trgico.
Observando Acmulo, a pessoa levada a sonhar e a imaginar como poderiam se
constituir outros territrios. Acmulo ao mesmo tempo refrigrio dos que lutam e
estoque daquilo que possibilitar outros mundos possveis.
Acmulo a parte mais prxima da Esperana. A partir de Acmulo no h como no
ver Esperana. De l tambm se retoma o caminho, de volta Esperana e desejando
chegar a Transformaes. Em uma bacia esta regio deve ser mapeada com cuidado,
sem deixar nada de fora.
Voltando-se desta regio, o caminho retomado vai ao encontro de pontos mais altos
da cordilheira. Limites e Confitos so ainda maiores para se chegar a Transformaes.
So os grandes Limites e Confitos histricos e estruturais, como a estrutura fundiria,
o modelo de produo, o capitalismo e a prfda associao entre poder econmico
e poder poltico. Mas o militante que passou por Acmulo est bem mais preparado,
esperanado e, principalmente, neste caminho se passa por Alianas Novas. neste
ponto e neste momento que se comunicam, se hibridizam, se fundem e se apoiam
os diferentes movimentos. Encontram-se e potencializam-se as diferentes formas de
atacar a cordilheira. Movimentos de gnero, lutas tnicas, culturais, sociais, polticas
e ambientais tm em Alianas Novas um acampamento base fundamental para
enfrentar a subida.
No se chega a Transformaes sem passar por Democracia, Criatividade e por
Alianas Novas e, por este motivo, Transformaes leva necessariamente a Territrios
Desconhecidos. Sobre o dilogo entre os Territrios Desconhecidos e as Heterotopias
enunciadas por Foucault no consegui ter clareza, mas h, certamente uma
convergncia que se deve afrmar, e a Alteridade. Aquilo que se busca s se revelar
no encontro inteiro (Eu-Tu, como defne Buber). Os territrios aos quais chegaremos
ainda no foram pronunciados.
Os caminhos por um territrio to complexo e vasto no se orientam apenas pelos seus
grandes marcos (Criatividade, Democracia, Diversidade, Crtica). necessrio dispor de
instrumentos de navegao e pistas de que se est chegando a estes marcos maiores.
Eles so, muitas das vezes, invisveis. Ao fnal do seminrio tratou-se da avaliao da
Educao Ambiental. O grupo listou aspectos de avaliao, desde aspectos que so
46 Poltica de guas e Educao Ambiental: processos dialgicos e formativos em planejamento e gesto de recursos hdricos
bastante intangveis at aspectos bastante tangveis, bastante concretos. Algumas
pistas foram assinaladas. Apresento-as na forma de questes:
1. Desenvolveram-se instrumentos e organizao voltada para incremento da
participao?
2. O dilogo foi qualifcado (exemplifcaram: se antes era uma ONG isolada que se
expressava e passa-se a um projeto mais articulado, mais envolvido com a base)?
3. Houve incremento da representatividade na poltica da base da sociedade?
4. Observa-se o fortalecimento de organizaes locais, o surgimentos de novos grupos
e organizaes?
5. Melhorou a interao entre diferentes grupos sociais e entre instituies?
6. H empoderamento e autogesto da base social?
As pistas ainda no so indicadores claros, so apenas ideias, parmetros gerais.
Olhando estas pistas volto ao mapa imaginrio. A partir dele posso sugerir outras.
O debate est chegando a grupos menos engajados e includos?
A crtica est sendo produzida de modo democrtico?
A diversidade est fcando mais visvel e expressiva?
O comit de bacias est fcando mais plural?
A diversidade de temas e propostas est crescendo?
Est-se falando dos limites e confitos com maior abertura e menor medo?
As propostas vo ao encontro de aspectos estruturais dos limites e confitos da
sociedade?
A EA est ganhando espao dentro do comit de bacias?
A esperana e o desejo por transformaes esto aumentando?
Mais pessoas esto se envolvendo?
H acmulo de experincias sociais inovadoras/renovadoras?
Surgem alianas novas no campo da EA?
Para que servem as pistas? Escolho esta frase de talo Calvino para responder:
O inferno dos vivos no uma coisa que ser; se h algum,
aquele que j est aqui, o inferno que habitamos todos os
dias, que formamos estando juntos. H dois modos para no
47 CAPTULO 1 - Enfoques Metodolgicos para Eventos e Atividades Dialgicas
o sofrermos. O primeiro torna-se fcil para muitos: aceitar
o inferno e fazer parte dele at o ponto de no v-lo mais.
O segundo arriscado e exige ateno e aprendizagem
contnuas: buscar e saber reconhecer quem e o que, no meio
do inferno, no inferno, e faz-lo durar, e dar-lhe espao.
(Calvino, 1972).
As pistas so mecanismos de apoio para que se possa ter aprendizagem e ateno
contnuas. Neste territrio, o inferno e o que no inferno precisam ser percebidos
com clareza. S assim poderemos evitar os discursos divisores, os isolamentos, as
guetizaes e os recuos que tanto desfavorecem a busca por transformaes. certo
dizer que o Comit de Bacias um local cheio de potenciais. Ele fca prximo a Olhar
o Mundo. Dele e nele podemos encontrar os parceiros necessrios, e para quem
somos necessrios. Neste caminho, que s se faz no caminhar, ocorre um processo
belssimo, no mesmo tempo em que fazemos o caminho, descobrimos e revelamos
quem verdadeiramente somos.
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