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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.

2010 - ISSN 1983-2850


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* Ps-Doutor em Estudos Culturais, UFRJ. Ps-Doutor em Antropologia, UnB. Doutor em
Sociologia, UnB. Professor e Pesquisador do Curso de Mestrado em Cincia Poltica com foco
em Direitos Humanos, Cidadania e Estudos de Violncia e do curso de Direito do Centro
Universitrio UNIEURO, Braslia/DF.



OS EXUS MIRINS DA UMBANDA


Sulivan Charles Barros
*



RESUMO: O presente trabalho se prope a considerar a importncia da presena de
entidades exus mirins no imaginrio umbandista. Por se tratar de um estudo pioneiro
no campo das cincias sociais da religio, este paper no visa um carter conclusivo,
mas exploratrio e instigante, no sentido de levantar algumas questes sobre a
insero destas personagens nesta religio. Torna-se necessrio ressaltar que a
umbanda acolhe em seu panteo religioso todos aqueles elementos sociais que,
postos em estratos inferiores da sociedade ou marginalizados pela mesma, passam
categoria de deuses poderosos e atuantes como o caso de velhos escravos,
ndios, prostitutas, malandros, delinqentes, homossexuais, crianas e meninos de
rua.

PALAVRAS-CHAVE: exus mirins; meninos de rua; umbanda.


ABSTRACTS: This paper aims to consider the importance of the presence of entities
in the imaginary exus mirins umbandista. Because it is a pioneering study in the social
sciences of religion, this paper does not seek a conclusive character, but exploratory,
provocative, to raise some questions about the inclusion of these characters in this
religion. It is necessary to emphasize that the ubuntu welcomes in religious pantheon
all those social elements that, when placed in the lower strata of society or
marginalized by it, go to the category of "gods" powerful and active as in the case of
old slaves, Indians, prostitutes, crooks, criminals, homosexuals, children and street
children.

KEYWORDS: Eshuses; street children; Umbanda.


Introduo


Quem j teve a oportunidade de assistir a uma gira de um terreiro
umbandista pode perceber, no ritual e no ambiente, a presena de elementos
de vrias religies. No altar principal, chamado de cong, encontram-se
imagens de Jesus Cristo, Nossa Senhora, santos como So Lzaro, So Jorge,
Cosme e Damio, Orixs, ao lado de estatuetas de Buda, Iemanj, ndios,
ciganos, pretos-velhos e, mais dissimuladas, representaes que sugerem a
figura do diabo (representando os exus e as pombas-giras). Encontram-se,
tambm, nestes congas, objetos prprios do rito umbandista (pembas,
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guias, patus, etc.), bem como, velas brancas, flores e por vezes cones
cvicos, como a bandeira nacional.
Ali, no espao sagrado do terreiro, rezam-se padre-nossos, ave-marias e
invocam-se os orixs e as entidades da umbanda; os espritos descem nos
iniciados por meio do transe, provocado pelo toque dos atabaques, cantigas
(pontos cantados) e sinais cabalsticos desenhados no cho (pontos
riscados). A sesso comea com a defumao da sala; durante a cerimnia os
mdiuns, tomados por seus guias, danam, fumam charutos ou cachimbos,
do passes e conversam com o pblico presente. A cor das roupas
predominantemente branca, mas no faltam colares de todas as cores,
chapus de couro, de palha, dentre outros acessrios rituais.
O culto composto de msicas e danas sagradas. Os atabaques
marcam o ritmo, os mdiuns cantam o ponto sob a liderana da me ou do
pai-de-santo, danam em roda, e recebem as suas entidades espirituais,
funcionando como seus cavalos e aparelhos. Alm de se expressarem
danando a sua energia vital (segundo a concepo destas comunidades
religiosas), como ocorre com os orixs do candombl, os guias da umbanda,
ao contrrio daqueles, se apresentam para dar conselhos aos fiis que deles
se aproximam. Orientam estes e purificam-nos por meio de passes,
protegendo-os de possveis ataques msticos de que so ou podero se tornar
vtimas.
A primeira impresso que se tem, a de uma mistura indigesta de
elementos religiosos e profanos de origens europias, africanas e indgenas.
Existe at um termo para designar essa juno, num mesmo culto, de
fragmentos de procedncias to diversas: sincretismo. Tal denominao
contm elementos da religio catlica e do espiritismo kardecista, de cultos
trazidos para o Brasil pelos escravos, alm de alguns de duvidosa inspirao
indgena.
Os terreiros de umbanda tornam-se, assim, centros de avaliao e de
resoluo de uma infinidade de pequenos conflitos que afligem as pessoas em
seu cotidiano profano (Barros, 2004). So especialistas na identificao das
causas dos infortnios e profundos conhecedores da psicologia social local.
Ajudam-na a conform-la, inclusive, emprestando-lhes um sentido maior. As
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competies e os conflitos do cotidiano, cujos resultados desiguais semeiam a
inveja, o dio e o ressentimento, resultam na produo de feitios, ou mesmo
na simples gerao de negatividades que fazem o mal. O povo da umbanda
(dir-se-ia o povo brasileiro, em larga escala) leva a srio os termos feitio,
carrego e olho grande.

O Universo Religioso da Umbanda

A umbanda uma religio medinica, produto sincrtico das principais
vertentes religiosas existentes no Brasil: religies afro-brasileiras, religies
indgenas, catolicismo, espiritismo kardecista, dentre outras. Diferenciando-se
de suas matrizes originais, singularizou-se e se tornou uma nova religio, uma
religio genuinamente brasileira.
O transe na umbanda no nem estritamente individual nem
propriamente representao mtica, mas atualizaes de fragmentos de uma
histria mais recente por meio de personagens tais como foram conservados
na memria popular brasileira. Sua lngua ritual o portugus falado no Brasil.
Suas entidades espirituais cultuadas so espritos de mortos que
constituem categorias mais genricas, onde a referncia vida pessoal
substituda por um esteretipo. Isto , no a evocao deste ou daquele
indivduo em particular, mas a representao de modelos sociais expressos em
seus cavalos que realizam a passagem destas entidades de seu mundo
sagrado para o mundo profano dos homens.
Para muitos, o grande trunfo desta religio estaria no fato de que, por
meio do seu universo mgico/religioso, expressaria uma inverso simblica no
que diz respeito s relaes de poder. Tal como exposto por Maggie:

Esses modelos sociais expressos nos exus, pretos-velhos,
pombas-giras e caboclos, figuras desprestigiadas pela
sociedade mais ampla transformam-se, no ritual, no s em
figuras de prestgio, mas em deuses, e entre eles os que mais
atuam. Ou seja, o inverso do que seriam na vida cotidiana, no
sagrada (2001, p.118).


Esse mecanismo de inverso simblica, onde figuras desprestigiadas
pela sociedade mais ampla (ex-escravos, ndios, crianas, marginais,
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prostitutas, estrangeiros) passam categoria de deuses, poderosos e atuantes,
onde o homem branco imagem ideal colocada no topo da ordem evolutiva,
no tem os poderes que possuem seus subalternos (Birman, 1985:46). Eis,
portanto, a dependncia destes em relao aos seus deuses na resoluo de
problemas quer sejam de ordem financeira, de sade, sexual ou amorosa.
Birman afirma que, ao contrrio do candombl em que todos os orixs
pertencem aos domnios da natureza, o pensamento umbandista redimensiona
o mundo natural e introduz espritos pertencentes ao domnio da civilizao
(ou de segunda natureza, socialmente construda). Ela cria, portanto, uma
outra forma de pensar o mundo sobrenatural e o sagrado (op.cit.:38),
conforme a matriz abaixo:


NATUREZA

Caboclos
MUNDO CIVILIZADO
Pretos-velhos
Crianas
MUNDO MARGINAL
Exus


Fonte: BIRMAN, Patrcia. (1985), O que umbanda. So Paulo, Brasiliense.

Caboclos, pretos-velhos, crianas, exus e suas verses femininas, as
pombas-giras formam o conjunto do qual so retirados os espritos que do
consulta. H algo de peculiar que une estes tipos de espritos entre si. E so
essas particularidades que do umbanda o que ela tem de especfico em sua
dinmica.
Na formao de um povo mestio, com uma cultura mestia, outros
personagens entram em cena nos terreiros de umbanda: boiadeiros,
marinheiros, sereias, ciganos, baianos,
Outras entidades foram includas porque se sabe que eram
perseguidas, como o caso dos judeus. Outros ainda, porque sofrem o
preconceito da sociedade mais ampla como os espritos de homossexuais e
de meninos de rua.
A partir do que foi exposto possvel reconstruir uma nova matriz, para
dar conta desta diversidade:

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NATUREZA

Matas:
Caboclos
Mares e Rios:
Marinheiros
Sereias,
Ondinas e
Caboclinhos
MUNDO
CIVILIZADO
Pretos-velhos e
Crianas
MUNDO
MARGINAL
Exus,
Malandros,
Pombas-Giras,
Pombas-Giras
Ciganas,
Exus mirins e
Homossexuais
MUNDO RURAL
Boiadeiros,
Baianos,
Gachos,
Caboclos de
Cod (MA),
Mestres da
Jurema
EXTRANGEIROS

Ciganos, Ciganas,
Povos da linha do
Oriente,
Oguns (soldados) e
Judeus


Nesse sentido, a umbanda, ao absorver o sincretismo que caracteriza o
universo religioso afro-brasileiro, o faz intervindo de forma consciente nesse
campo heterogneo, com o objetivo de produzir uma sntese que possa refletir,
no nvel religioso, as contribuies (e contradies) dos grupos formadores da
experincia social e histrica do Brasil.

Os guias da umbanda

Na umbanda so numerosos os personagens possveis que transitam
por sua mitologia e cerimonial. Isto permite demonstrar que esta religio possui
um carter de abertura contida nos limites de uma progresso geomtrica e por
isso mesmo humanamente infinitos.
Inveno cultural notvel, a umbanda, traz para a interpretao e
resoluo de conflitos, personagens marginais da hierarquia simblica
dominante: caboclos afoitos, que representam os espaos no domesticados
das matas; pretos-velhos, escravos j margem do trabalho, que tm a
humildade e a sabedoria realista de uma vida sofrida; crianas, que ainda no
entraram na idade da razo; exus, malandros e pombas-giras, identificados
com os personagens das ruas, que no se escondem atrs de mscaras
sociais bem comportadas e que se movem com facilidade pelos meandros
perversos dos conflitos humanos.
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Partindo do princpio que o imaginrio rompe com as fronteiras do tempo
e do espao e, em sua lgica prpria, as divindades so construdas a partir da
revelao das qualidades que simbolizam, outras categorias de espritos vo
se encaixando no panteo umbandista segundo critrios variados. Eles passam
a representar a insero de novos elementos e atores sociais para a
identificao daquilo que se denomina Nao brasileira.
Os boiadeiros, representantes do serto brasileiro, so srios e bravos,
dedicam-se a desmanchar os trabalhos realizados contra os seus clientes; os
marinheiros, considerados como alcolatras e mulherengos, no acostumados
com a terra firme, tem um gingado oscilante decorrente do tombo do navio ou
do efeito do lcool, levam os feitios para as zonas do mar sagrado; as sereias,
sob a invocao de Iemanj, so figuras mitolgicas, metade peixe e metade
mulher, e se dedicam ao mesmo ofcio dos marinheiros: levam as agruras de
seus consulentes s zonas mais profundas do mar.
Os ciganos e as ciganas, juntamente com a linha oriental, simbolizam
os estrangeiros, do consultas particulares fora das giras em que lem cartas
e falam sobre o destino de seus consulentes; os baianos, supostos espritos
de velhos pais-de-santo do candombl da Bahia e dos nordestinos em geral,
falam com sotaque e grias nordestinas e, fora das giras, jogam o orculo de
bzios para os seus fiis.
Outros personagens foram includos no panteo da umbanda porque se
sabe que eram perseguidos, no caso dos judeus. Outros porque foram (e so)
considerados como delinqentes, como o caso dos meninos de rua e outros
ainda porque se constituem as principais vtimas do preconceito e da
discriminao dentro da sociedade, como o caso dos homossexuais.
So estes os guias para a proteo e o aconselhamento. Distantes das
autoridades oficiais, sejam seculares ou sagradas, estes possuem os poderes
que se acumulam nas margens das estruturas burocrticas e simblicas. So
poderes usualmente descartados pelas ideologias oficiais, que encontram
abrigo na umbanda e que podem, por meio dela, dar um sentido positivo
experincia e ao destino daqueles que procuram cotidianamente os seus
terreiros.

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Exus-mirins: os meninos de rua da umbanda

Os exus-mirins so considerados, pelos umbandistas, espritos infantis
que fazem parte da linha dos exus. Em todos os relatos colhidos
1
, tais
entidades so vistas como crianas perversas, delinqentes e ms e que, por
isso, apesar da pouca idade deles, so considerados exus crianas.
Acredita-se que estes espritos infantis conviveram nas ruas,
afastaram-se das relaes familiares j em idade tenra e foram expostas s
mais perversas formas de discriminao social, alm dos riscos de violncia
das grandes cidades.
Segundo os fiis umbandistas e a partir da prpria fala destas
entidades quando incorporados em seus cavalos, duas so as principais
caractersticas que definem os exus-mirins
2
:
1) Foram espritos de crianas que viveram nas ruas. Carregam
dentro de si a mgoa contra uma sociedade que os colocou nesta condio.
Segundo este relato:

Eu sou exu-mirim, de criancinha, de criana que rouba e mata.
Ns exu-mirim somos crianas com maldade no corao (...)
Porque o mundo levou a gente assim. A gente roubava
coisinha, a prende, n?, A vem polcia, a triste, batia na
gente. E a gente no roubava muita coisa no, a gente roubava
coisinha, s pra comer. Eu sofri muito, muito. Polcia me bateu
com aquelas coisas, fazia assim na minha bunda. Dormi na
rua. Eu no comia, eu no comia porque eu no tinha comida.
Eu tinha que roubar carteira. Eu falava assim: Tio, tio me d um
dinheirim e falava Vai trabalhar vagabundo. A eu roubava.
Eu dormia no relento. Quer saber como eu morri? Morri de
facadas, que um bandido veio e me matou (Exu-mirim C. P.
[Menino], incorporado, em entrevista, Braslia/DF, mar/2003
[Mdium M. R., feminino]).


1
Na elaborao da minha tese de doutorado, tive a oportunidade de entrevistar diversos
mdiuns em estado de possesso com suas entidades espirituais incorporadas em seus
prprios corpos, o que possibilitou algumas verses individualizadas destes guias muito
interessantes para os objetivos do trabalho.
2
Nestes dois casos especficos em que os mdiuns foram possudos por entidades que se
autodenominavam como exus-mirins no identifiquei possveis traos de autobiografia destes
mdiuns identificados a uma infncia atordoada. Vale lembrar que em ambas as entrevistas, os
mdiuns incorporados por tais entidades que se autodenominavam da linha de exus-
mirins, possuam sexo diferente daquele que era manifesto pelas entidades. A entidade que
se definia como menina possuiu o corpo de um mdium masculino, casado e pai de trs filhos
enquanto que a entidade que se definia como menino possuiu o corpo de uma mulher,
tambm casada e j av de dois netos.
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Alguns se apresentam revoltados contra as injustias que sofreram
em sua vida material e contra a prpria sociedade:
Eu sou exu-mirim, maldosa. Eu quero matar, eu quero ver os
outros no cho, porque eu sou criana, mas eu fui sofrida!
Antes de eu nascer, eu j vi o mundo ruim. Eu no tive nada.
Meu pai matou a minha mezinha quando eu era criana. E ele
me batia muito. E tive que ir pras ruas. por isso que eu quero
matar, eu quero tomar sangue. Desde criana eu s via a vida
ruim. Olha, a minha voz [bem rouca], tudo ruim, ruim, ruim. O
meu mundo foi ruim e eu sou ruim. (...) Porque esse mundo
de dio. Eu quero beber e quero fumar e eu sou apenas uma
criana. Sabe o que ter febre e fome? No me pegue, eu sou
rebelde. Eu sou o contrrio. Eu quero ficar naquele mundo turro
[escuro], feio, frio e febril. Eu sou uma criana, mas eu odeio
este mundo. Eu odeio vocs. Eu s nasci para sofrer (Exu-
mirim, N. [Menina], incorporada, em entrevista, Braslia/DF,
out/2003 [Mdium M., masculino]).

Interessante afirmar que a fala destas entidades tendem a caracterizar
a representao que os exus-mirins trazem em relao aos meninos de rua da
sociedade mais ampla: a sua invisibilidade associada ao universo da revolta.
Esta invisibilidade, tal como na sociedade real, impede a identificao destas
personagens como indivduos: so simplesmente crianas, pobres, mais
escuras do que a classe mdia, em andrajos e vista como perigosas. Mostram
que estes meninos vo para a rua em busca de dinheiro, para suplementar a
renda familiar ou para apenas obter dinheiro para seu consumo.
Um outro elemento que fica evidente na fala destas duas entidades se
refere violncia domstica, o que nisto aumentaria a probabilidade de que
crianas e adolescentes saiam de casa para ficar na rua e, o que pior, para
viver na rua.
2) Por outro lado, apesar de serem espritos infantis, estas
entidades so consideradas espritos de muita fora. Um deles incorporado
em seu cavalo, diz o seguinte:
A gente ajuda muito as crianas que mexem com drogas,
crianas que vivem na rua como ns viveu. Problemas de filhos
revoltados, t entendendo? (Exu-mirim, C. P. [Menino],
incorporado, em entrevista, Braslia/DF, mar/2003 [Mdium M.
R., feminino]).

A concentrao do consumo de drogas que caracteriza como um
comportamento de meninos que vivem nas ruas, aponta para uma importante
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ruptura com a famlia. Ao fazer a associao com a sociedade mais ampla
possvel afirmar que para essas crianas, sem famlia nem escola, a rua se
transforma numa instituio quase total.
Uma outra entidade desta linha ritual incorporado em seu
cavalo, diz que capaz at de matar:
Eu sou uma criana. Voc pensa que eu sou uma criana s,
mas eu posso matar. Eu tenho que me impor com a minha
voz, o jeito que eu sou e eu posso matar. Eu sou do mal (Exu-
mirim, N., [Menina], incorporada, em entrevista, Braslia/DF,
out/2003 [Mdium M., masculino]).

Na fala acima fica evidente que esta mensagem transmite a
permissividade e o ressentimento com a sociedade que a rejeita tambm. Ao
fazermos a associao aos meninos e meninas de rua da sociedade real
possvel afirmar que o crime aprendido e essa populao de crianas
retransmissora de comportamentos criminosos e para-criminosos.
Ao analisar alguns pontos cantados destinados aos exus-mirins, um
deles afirma a fora que eles possuem. Um destes afirma o seguinte:
Exu-mirim o meu exu de f
Exu-mirim pequeno na quimbanda,
Exu-mirim saravando a encruza,
Exu-mirim vencendo suas demandas.

Os presentes relatos demonstram que a revolta elemento
generalizado nas falas destas entidades. Tais discursos se aproximam em
muito daqueles das crianas de rua do mundo real coletados por Machado
(1997) ao estudar os meninos de rua do eixo monumental. Segundo a autora,
os discursos destes meninos os colocam sempre como vtimas, estando
presente algumas referncias figura do agressor. Para Machado: Toda a
agressividade encontra sua origem em uma frustrao. A agressividade seria
um meio de transpor os obstculos que se opem satisfao de uma
necessidade instintiva (op.cit., p.297).
Tais sentimentos dos meninos de rua reais coletados pela autora, se
encontram tambm na fala dos exus-mirins, coletados por mim para o presente
trabalho. O sentimento de excluso, de desamparo latente. Roubar e at
mesmo matar, no se aprende da noite para o dia, mas com o sofrimento, pela
necessidade da sobrevivncia o demonstrando que estes meninos de rua
refletem um grande problema social.
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Consideraes Finais
Caracterizados como possuidores de atitudes, hbitos e modalidades
de comportamento estabelecidas conforme as diferentes origens geogrficas e
sociais e do pertencimento a categorias sociais marginalizadas, as entidades
brasileiras da umbanda, enquanto representaes coletivas, constituem
fatores sociais projetados e vividos pelos homens comuns. Na unidade de
construo destas figuras mticas e no entendimento de suas narrativas
formuladas em seus prprios termos e proferidas pela boca de seus cavalos,
superpem-se as diversidades indicadoras de sentimentos, aspiraes e
atitudes individuais de suas experincias sociais, revelando o sentimento
comum e individualizado que os seus prprios mdiuns e fiis possuem da
sociedade.
No plano ideolgico, estas entidades so codificadas, conceituadas e
hierarquizadas dentro de um universo csmico como projeo e projeto do
universo social. A prpria hierarquia dos espritos corresponde estratificao
hierrquica das classes, dos tipos tnicos, raciais e sociais da sociedade
brasileira mais ampla.
Cada esprito, do seu modo, incorpora-se para dizer algo que
acrescenta ou se contrape a outra voz enunciada de outra perspectiva
igualmente vlida. Este processo favorvel incluso de conflitos e
explicitao de contradies. O lugar de autoridade, em ltima instncia,
devolvido ao fiel.
A partir das narrativas coletadas por estas entidades incorporadas
em seus cavalos, foi possvel situ-los em quadros sociais de referncia em
que se constri a memria coletiva de homens e mulheres comuns, indivduos
annimos, tipos sociais conhecidos por todos, marginalizados em potencial.
Nesta medida, a umbanda profundamente solidria incluso de novos
personagens em seu panteo (ainda que em lugar discreto, como o caso de
entidades judias, homossexuais e meninos de rua).
Talvez venha da, segundo os umbandistas, a fonte maior dos poderes
destas entidades espirituais. Esta condio implica em perigo e poder,
conforme assinala Mary Douglas: ter estado nas margens ter estado em
contato com o perigo e ter ido fonte de poder (1976, p.120). As margens so,
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assim, perpetuamente o santurio dos conflitos sociais e tambm o lugar do
trnsito. evidente que estas duas lgicas se cruzam, interpenetram-se,
chocam-se.
Contudo, viver na marginalidade bastante precrio, de vez que o
marginal no pode cortar todos os laos com a sociedade dominante. Ele est
permanentemente sob seu olhar, que cedo ou tarde o conduz excluso total
ou a uma possvel reinsero, desde que os valores da sociedade dominante
sejam absorvidos por estes grupos marginais. De modo que o grupo
dominante, a fim de manter a sua posio, constri e difunde uma ideologia,
que aceito pelo grupo dominado, de forma a que este interiorize a sua
subordinao.
Desta forma, a umbanda se torna uma excelente oportunidade para
refletir e questionar formas sociais de cognio e alternativas de resistncia
tnica e cultural. Eminentemente performance, o culto conjuga saber popular,
prticas de cura de feridas histricas e de mazelas da memria, e uma tica
crtica implcita s suas magias.
Ao representarem as vrias contradies da sociedade brasileira, as
entidades brasileiras da umbanda acabam tambm por funcionarem como
referncias por meio do qual podero ser discutidos, no campo do imaginrio,
inmeros outros temas sociais da realidade mais ampla, tais como as relaes
raciais, o racismo, a escravido, o preconceito, o homossexualismo, as
minorias, as relaes entre tica e moral, a cidadania, etc.

Referncias Bibliogrficas

BARROS, Sulivan Charles. (2004), Brasil imaginrio: umbanda, poder,
marginalidade social e possesso. Tese de Doutorado em Sociologia. Braslia,
Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia.

BIRMAN, Patrcia. (1985), O que umbanda. So Paulo, Brasiliense [Coleo
Primeiros Passos].
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MACHADO, Maria Salete Kern. (1997), Os meninos de rua do eixo
monumental In. NUNES, Brasilmar Ferreira (Org.), Braslia: a construo do
cotidiano. Braslia, Paralelo 15.

MAGGIE, Yvonne. (2001), Guerra de orix: um estudo do ritual e do conflito.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

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