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INTRODUCCIN
En 1891 el Papa Leon XIII publico la encclica Rerum Novarum en la que plasmo
las bases de lo que se llam doctrina social de la iglesia catlica.
En ella, el Papa define el concepto cristiano del trabajo, condena los abusos de los
patronos y rechaza la lucha de clases que debe ser sustituida por la convivencia y
el dialogo, sobre la base de la justicia y la caridad; expone los derechos y deberes
de obreros y patronos, pide dems el respeto para la propiedad privada y dice que
el estado debe de estar al servicio de todos y que debe proteger el trabajo,
fomentar asociaciones obreras y sistemas de previsin social.
Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a
imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los
dems seres creados, lo cual el Papa trato de defender dejar muy en claro en la
encclica Rerum Novarum.










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RERUM NOVARUM
ANTECEDENTES
Fue promulgada por el papa Leon XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una
carta abierta dirigida a todos los obispos y catedrticos, que
versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En
ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de
formar uniones o sindicatos, pero tambin se reafirmaba en su
apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems discuta
sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los
trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacin
socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo.
Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o
declaraciones particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de
muchos asuntos planteados por la revolucin industrial, por el creciente problema
obrero y las sociedades democrticas modernas. Con esta
encclica la Iglesia pretendi, entre otras cosas, paralizar la
descristianizacin de las masas trabajadoras, en un perodo
en el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida
debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso
del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias o que las
soluciones vendran de las acciones conjuntas de la Iglesia,
del estado, el patrn y los trabajadores. Precis los principios
para buscar la justicia social en la economa y la industria. Se
acepta generalmente que la encclica Rerum Novarum es la
carta de fundacin de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina
social de la Iglesia.

Rerum novarum, De las cosas nuevas se dedic especficamente a la cuestin
social que pronuncia S.S. Papa Leon XIII1 exigiendo:
Que la fuerza de trabajo del hombre no sea considerada una mercanca.
Reconocer el derecho de los trabajadores a constituir sus propias
asociacio- nes (Derecho a la Asociacin laboral). Se insta al Estado a
reconocer, por ser natural, el derecho de asociacin profesional.
El Descanso dominical.
La Prohibicin del trabajo infantil.
La Proteccin a la mujer trabajadora.
El reconocimiento del justo salario.

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La Previsin social.
Establecer la adopcin, frente al socialismo y al liberalismo capitalista extre-
mo, del principio de colaboracin entre clases sociales. Condena la lucha
de clases.
El reconocimiento pleno de la propiedad privada por que era un derecho na-
tural, aunque, dentro de los lmites de la justicia.
La identificacin del Capitalismo como causa de pobreza y degradacin de
los trabajadores.
Que el Estado tena la misin de promover el bien pblico y el privado,
confi- rindole, no obstante, un carcter suplementario respecto de la
iniciativa pri- vada.
La encclica Rerum Novarum destaca el aspecto cristiano del socialismo, pero ste
era condenado por materialista y antirreligioso.
El papa, recomendaba que los catlicos, si as lo deseaban, organizaran partidos
socialistas propios y uniones de trabajadores bajo principios catlicos.
De esta manera, la Iglesia buscaba un camino intermedio entre el
socialismo marxista y el capitalismo.
CAUSAS DE SU PUBLICACION
La Rerum Novarum hace aparicin ante el panorama poltico y social asentada en
situaciones y hechos como:
Divorcio entre la Economa y la Moral.
Reconocimiento legitimo del provecho individual con perjuicio para los de-
ms.
Libertad de competencia econmica sin frenos.
Prohibicin de asociacin profesional.
Acumulacin de riqueza como aspiracin mxima.
Miseria de las clases trabajadoras.
Inexistencia del descanso dominical
POSTULADOS
Las latentes ideas de igualdad se consagran en la Rerum novarum que se pronun-
cia por:
Reconoca el derecho de los trabajadores a constituir sus propias asociacio-
nes: El derecho a la asociacin laboral. Se insta al Estado a reconocer, por
ser natural, el derecho de asociacin profesional.
Descanso dominical para todos los trabajadores.

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Limitacin al trabajo diario.
Prohibicin del trabajo infantil.
Proteccin a la mujer trabajadora.
El reconocimiento del justo salario.
Previsin social.
Frente al socialismo y al liberalismo capitalista extremo, propone que se
adoptara el principio de colaboracin entre clases sociales. Condena la
lucha de clases.
La propiedad privada era un derecho natural, dentro de los lmites de la
justi- cia.
Condenaba al capitalismo como causa de la pobreza y degradacin de mu-
chos trabajadores.
Atribua al Estado la misin de promover el bien pblico y el privado, confi-
rindole, no obstante, un carcter suplementario respecto de la iniciativa
pri- vada.
Destacaba el aspecto cristiano del socialismo, pero ste era condenado por
materialista y antirreligioso. El papa, recomendaba que los catlicos, si as
lo deseaban, organizaran partidos socialistas propios y uniones de
trabajadores bajo principios catlicos; de esta manera, la Iglesia buscaba
un camino in- termedio entre el socialismo marxista y el capitalismo.
SOCIALISMO Los socialistas proponen como solucin la supresin de la
propiedad privada, y la distribucin de esta entre todos los ciudadanos por igual, lo
cual solo no vulnera los derechos de los propietarios legtimos, sino que altera la
competencia y misin del estado.
LA PROPIEDA PRIVADA La finalidad del trabajo no es tan solo la subsistencia
sino el que el obrero obtenga cosas que pueda poseer como suyas propias. El
obrero tiene derecho a recibir un salario a cambio de su trabajo y a emplear este
como quiera. Los socialistas al suprimir la propiedad privada quitan el derecho de
los obreros a emplear libremente sus salarios. Adems la propiedad privada es un
derecho natural del hombre, lo que diferencia al hombre del resto de los animales
es principalmente la inteligencia, o la razn, por lo que s los animales han sido
dotados por la naturaleza para usar los bienes que esta les ofrece, el hombre a ser
superior tiene la facultad y el derecho natural a usarlos estable y perpetuamente,
ya que tiene esta capacidad de la cual los animales carecen.
LOS BIENES CREADOS El hombre bajo la providencia de Dios y la ley eterna se
gobierna a s mismo, tiene la posibilidad de escoger tanto en el momento presente
como en el futuro. Al hombre le pertenecen los frutos de la tierra, tanto como la
tierra en si, ya que solo esta con su inagotable fecundidad es capaz de darle la
perpetuidad de socorro que necesita. Ya que el hombre es anterior al Estado debe
de poder proveerse a s mismo los medios para vivir sin intervencin del Estado.

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La propiedad privada adems sirve al beneficio de todos, pues de ella se recibe lo
necesario para vivir siempre que se la cultive y se cuide de ella, y si no se posee
una finca trabajando la de otro y recibiendo un salario a cambio se obtiene lo
necesario para vivir de manera humilde pero no mseramente.
LA PROPIEDAD Y LAS LEYES Es justo que el hombre tiene derecho a gozar del
fruto de su trabajo, pero es ilgico que se le d el uso de la tierra y de los frutos
que den los campos gracias a sus cuidados y se le niegue el dominio de la tierra,
ya que si esta no es cultivada y cuidada por alguien no dara ningn fruto. La
propiedad privada es aceptada por las leyes civiles que derivan de la ley natural y
todas ellas se hayan sancionadas por la ley divina que prohibe el deseo de lo
ajeno.
FAMILIA Y ESTADO El hombre es libre de elegir su propio estado, siguiendo el
consejo evanglico de la virginidad, o bien obligndose por el matrimonio. El
matrimonio es un derecho natural y primario de cada hombre y ninguna ley puede
restringir la finalidad propia del matrimonio dada por Dios, "Creced y multiplicaos" .
Al ser un derecho natural el Estado no debe entrometerse en los derechos y
deberes que este conlleva en ningn momento.
Tambin es ley de la naturaleza que todo padre de familia defienda y alimente a
los hijos que haya engendrado, y les prepare los medios para que puedan subsistir
de manera honrada a lo largo del difcil curso de la vida. Y esto lo hace
transmitiendo a sus hijos en herencia la posesin de los bienes fructferos. Al igual
que la convivencia civil es una sociedad perfecta lo es tambin la familia y tiene
iguales derechos para procurarse los bienes necesarios para su existencia.
COMUNISMO = MISERIA Adems de la injusticia que esto supone. Ya que
quitara todo estmulo al ingenio y diligencia de cada uno, lo cual llevara a una
situacin universal de miseria. Con el comunismo volvemos al mismo problema de
la supresin de propiedad privada que conlleva como ya hemos visto
innumerables perjuicios a los ciudadanos tanto de clases ricas como de las clases
ms bajas.
LA IGLESIA Y EL PROBLEMA SOCIAL Ninguna solucin a este problema es
aceptable sin recurrir a la religin y a la Iglesia. La Iglesia trata de conciliar los
nimos entre patronos y obreros y regir la vida y costumbres de cada uno
mediante instituciones benficas que acaban mejorando la condicin de las clases
proletarias, pero para llevas a cabo su labor necesita de la colaboracin de todos
ricos y obreros.
CONCORDIA NO LUCHA Es imposible eliminar todas las desigualdades de la
sociedad civil, por naturaleza todos los hombres somos diferentes. La diferencia
beneficia a la sociedad ya que esto hace que unos hombres estn mejor dotados

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que otros para desempear ciertos oficios. Es ley divina el que el hombre tenga
que trabajar como penitencia por sus pecados, y nadie puede librar al hombre de
tales obligaciones.
Pero es absurdo suponer que una clase social es enemiga de la otra. Es ms bien
lo contrario ya que ambas clases se necesitan mutuamente, y ninguna puede
prescindir de la otra ya sean los proletarios, ya los ricos.
El cristianismo ayuda a acabar con la lucha ya que concilia a unos y a otros
recordando a cada cual su deber.
PATRONOS Y OBREROS Obligaciones de justicia son para el obrero el cumplir lo
pactado en libertad y justicia, y no daar ni al capital ni a su propietario, y para el
patrn respetar la dignidad del obrero como persona y como cristiano. El patrn
tambin debe cuidar de que el obrero tenga tiempo libre para cumplir sus deberes
religiosos, y no se exponga al peligro de pecar. Los trabajos que se le impongan a
un obrero deben de adecuarse a su sexo y edad.
El principal derecho de los patronos es dar a cada uno lo que se merezca, esto es
justo salario, y no daar en modo alguno los ahorros de los obreros, ya que infligir
estas leyes es pecado.
La Iglesia an asi aspira no solo a conciliar ambas clases sino an a hacerlas
amigas. Dios no nos ha creado para bienes frgiles y temporales sino que la
riqueza verdadera son los bienes eternos y celestiales, por lo que poco o nada
importa abundar en los bienes terrenales o no para conseguir la eterna felicidad.
Ya dijo Dios afortunados los pobres porque de ellos ser el reino de los cielos.
RIQUEZAS, POSESION Y USO Sobre el uso de las riquezas hay que distinguir
entre uso legtimo y posesin ilegitima. Una vez satisfecha la necesidad es un
deber socorrer a los necesitados con lo que para nosotros mismos es superfluo. Y
en los casos de extrema necesidad ya no solo por justicia sino por caridad
cristiana. La ley suprema y el juicio de Cristo nos ensean que es mejor dar que
recibir. Es decir que a quien Dios dota de mayores bienes lo hace para servirse de
ellos como administradores de la providencia divina.
TRABAJO Cristo nos enseo con su ejemplo que la verdadera dignidad y
grandeza del hombre dependen tan solo de las obras virtuosas se obtendr el
premio de la eterna bienaventuranza. Adems Dios tienen especial predileccin
por los infelices, lo que acorta las distancias entre las dos clases y las hace
amigas.
BIENES DE NATURALEZA Y DE GRACIA Si las dos clases siguen los mandatos
de Cristo acabarn por darse el abrazo del amor fraterno, porque todos provienen
de Dios y todos se dirigen a Dios en su fin ltimo. Todos se hallan unidos entre s

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y a Cristo Seor por una santa fraternidad. Los bienes de naturaleza y de gracia
son patrimonio del linaje humano por lo que nadie ser desheredado de los bienes
celestiales.
La Iglesia intenta influir en los hombres para que se dejen gobernar por los divinos
preceptos y solo ella tiene verdadera eficacia ya que los instrumentos empleados
para mover los nimos le fueron dados por Jesucristo y tienen virtud divina.
Gracias al cristianismo se transformo plenamente la sociedad humana y esto fue
un verdadero progreso. Si existe algn remedio para los males de la humanidad
este es la vuelta a las costumbres y a la vida cristiana. La perfeccin de toda
sociedad es llegar al fin para el que fue instituida.
La Iglesia llama a los hombres a la virtud y a las costumbres cristianas, que
refrena el ansia de placeres y de los bienes materiales y a ayudan a que los
proletarios salgan de su desgraciado estado, y suplan la escasez de salario con el
ahorro.
CARIDAD DE LA IGLESIA La Iglesia contribuye directamente al bien de los
proletarios, Entre los primitivos cristianos era frecuente ver al rico despojarse de
sus bienes para socorrer al ms desfavorecido. Era misin de los diconos
ejercitar la beneficencia diaria. San Pablo no dudo en llevar personalmente los
resultados de las colectas a los cristianos ms pobres. Existan voluntarios que se
encargaban de alimentar y sepultar a los pobres, y auxiliar a nios hurfanos
ancianos y nufragos.
Poco a poco se fue formando el llamado patrimonio de la Iglesia que se tomo
como herencia de los pobres, y libero a estos de la vergenza de pedir. Poco a
poco se fueron creando numerosas instituciones benficas, que se encargaron de
socorrer cualquier tipo de miseria. Hoy algunos censuran a la Iglesia por esa
caridad diciendo que esta es deber del Estado, pero ninguna caridad puede
igualar la infinita caridad cristiana.
DEBERES DEL ESTADO Para solucionar la cuestin obrera deben de participar
todos al ser problema de todos, y Estado ha de tomar parte tomando sus
principios de la recta razn y en perfecta armona con las doctrinas catlicas.
LA PROSPERIDAD NACIONAL Los gobernantes estn obligados a promover la
prosperidad tanto pblica como privada, y como esta deriva de las buenas
costumbres y la recta y ordenada constitucin de las familias deben promover esta
ltima. La guarda de la religin, la justicia la equitativa distribucin de las cargas
pblicas y el progreso de las industrias, el comercio, la agricultura... son cosas que
todas contribuyen al bienestar social y en las cuales es Estado tiene que tomar
parte para contribuir con ello al bienestar de todas las clases.

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Es Estado esta formado por ciudadanos y tienen los mismos derechos como
ciudadanos que son los proletarios que los ricos, como los proletarios son su
mayor nmero y debe de proverseles de lo necesario sin olvidar que no se debe
proveer a unos a costa de los otros ya que todos son ciudadanos, se ha de actuar
conforma con la justicia y dar a cada uno lo suyo, y proveer por igual a todos los
ciudadanos como ordena la justicia distributiva.
Todos los ciudadanos estn obligados a cooperar al bienestar comn, pero cada
uno con arreglo a sus posibilidades. Hay que tener en cuanta que los obreros
contribuyen al bienestar del resto de los ciudadanos con su trabajo y que este es
un bien que debe ser valorado por el Estado, y el estado debe de ocuparse de
ellos, ya que forman parte de la riqueza del Estado.
GOBIERNO; GOBERNADOS La gobernacin ha sido instituida no para beneficio
de los gobernantes sino para beneficio de la sociedad y de las distintas clases de
que esta se compone. Como el poder poltico viene de Dios se ha de dar ejemplo
de este en su administracin.
INTERVENCIN DEL ESTADO Se ha de mantener el orden y la tranquilidad en
provecho del bien pblico y del privado, seguir los mandatos de Dios, los principios
de naturaleza, justicia, ya que todo ello contribuye al bien general.
Los derechos han de ser respetados religiosamente, y el Estado se ha de ocupar
de la defensa de los ciudadanos en el ejercicio de estos derechos y especialmente
con los de clase nfima ya que se encuentran ms desprotegidos que los de clases
ricas.
LA PROPIEDAD PRIVADA El gobierno debe asegurar la propiedad privada, ya
que los ciudadanos tienen derecho a mejorar su suerte, pero tan solo si es
mediante el honrado trabajo, y sin despojar a nadie de sus bienes obtenidos a su
vez mediante su trabajo.
LMITES DEL TRABAJO Tanto el trabajo durante jornadas excesivamente largas,
como el salario insuficiente dan motivo a los obreros para declararse en huelga, a
lo que debe poner remedio el estado suprimiendo antes de que ocurran todos las
causas que pueden ser motivo de la huelga, es decir fijando jornadas de trabajo
que no resulten abusivas y salarios que se ajusten al nmero de horas trabajadas.
TUTELA DE LO MORAL El Estado tambin esta obligado a proteger al obrero en
los bienes del alma, ya que esta hecha a imagen y semejanza de Dios y es igual
en todos los hombres. Nadie puede por tanto impedirle el camino de la perfeccin,
ni tampoco se le puede impedir que cumpla sus deberes para con Dios.
OBREROS - MUJERES NIOS Hay necesidad de descansar de obras y
trabajos en los das de fiesta, y este descanso debe estar consagrado a la religin

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y al pensamiento en los bienes celestiales, y el culto a la divina majestad. Dios lo
sanciono diciendo "acurdate de santificar el sbado" y dio ejemplo cuando el
mismo tras crear al hombre descanso al sptimo da despus de haber creado el
mundo.
Es necesario librar a los obreros de la crueldad de los especuladores que
pensando tan solo en las ganancias abusan de las personas como si estas no
fueran ms que cosas. La actividad del hombre esta determinada por ciertos
lmites, y el reposo necesario depende tanto del trabajo realizado como de la
condicin del obrero, y de las condiciones en las que se realiza el trabajo.
Hay que tener gran cuidado de no admitir a nios en los talleres antes de que
estn lo suficientemente desarrollados fsica, moral e intelectualmente. Tambin
hay determinados trabajos impropios de la mujer preparada por la naturaleza para
las labores domsticas. Como regla general hay que conceder a los obreros tanto
descanso como sea necesario para compensar sus fuerzas, en todo contrato debe
figurar la obligacin de proveer al un y al otro de descanso, para que ambos
tengan tiempo suficiente para cumplir sus deberes con Dios.
JUSTO SALARIO La cantidad del salario debe ser fijada por acuerdo entre ambas
partes y asi tan solo si el obrero no rinde lo acordado o el patrono no paga ntegro
el salario se comete una injusticia. El trabajo de un hombre es personal y
necesario, pero el hecho de conservarse en la vida es un deber por lo que el
salario debe ser al menos lo suficiente para sustentarse. El salario por lo tanto an
fijado libremente por acuerdo de las partes no puede ser inferior al necesario para
sustentarse por justicia natural.
AHORRO PROPIEDAD Si el obrero recibe un salario suficiente para sustentarse
el mismo y a su familia (mujer e hijos), puede ahorrar un pequeo capital. Esto nos
da otra razn para que el Estado respete el derecho a la propiedad privada, al
haber mayor nmero de propietarios entre las clases ya no habr tanta diferencia
y los bienes estarn repartidos ms equitativamente. Cuando se trabaja un terreno
propio se pone ms inters porque del provecho que se obtenga del terreno
trabajado depende tu sustento, adems el hombre termina por coger cario a la
tierra que le alimenta y que es suya en propiedad con el deseo de no abandonar
su tierra nativa que es la misma que le alimenta. Para que el ahorro surta estos
efectos beneficiosos es necesario que el Estado no imponga excesivos tributos e
impuestos a los propietarios de ellas para que poseer una tierra no signifique
mayor miseria que no tener nada en propiedad excepto tu trabajo.
ASOCIACIONES El instinto natural mueve al hombre a juntarse, y asi forman la
sociedad civil cuyo fin es el bien comn. Dentro de esta se forman otras
sociedades privadas cuyo fin es el particular de los socios.

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EL ESTADO Estas sociedades privadas no pueden ser prohibidas por el Estado,
excepto cuando tengan un fin contrario ala honradez, la justicia, o la seguridad de
la sociedad civil, cuando el estado adquiere derecho para oponerse a ellas.
ASOCIACIONES RELIGIOSAS Dichas sociedades al tener evidentemente un fin
honesto son legtimas, si de algn modo se refieren a la religin estn
evidentemente sometidas a la autoridad de la Iglesia, y el estado no tienen ningn
derecho a interferir en su organizacin ni en nada referente a ellas, sino que tiene
el deber de respetarlas, conservarlas y defenderlas.
ASOCIACIONES OBRERAS Hoy en da son mucho ms numerosas las
asociaciones generalmente de obreros que en otros tiempos, pero estn
organizadas de manera contraria a la religin y dirigidas por ocultos jefes que no
buscan sino su propio beneficio y obligan a pagar con hambre y pena a los que no
quieren asociarse con ellas. Los obreros cristianos tienen tan solo dos recursos:
asociarse en sociedades peligrosas para la religin, o formar otras propias.
Muchos catlicos se han dedicado a formar asociaciones cuyo fin verdadero sea
mejorar la condicin de los obreros por medios honrados y mejorar las relaciones
entre patronos y obreros. Todo esto siempre bajo los preceptos evanglicos que
les recuerdan a todos sus deberes entre s y para con Dios. Estas asociaciones
mejoran la situacin de los obreros y muchos son los catlicos ricos que se unen a
ellas y ayudan econmicamente a fundar difundir estas asociaciones, por lo que el
Estado debe protegerlas jurdicamente, pero no intervenir en ellas.
Los ciudadanos tienen derecho a asociarse y a escoger para sus socios la
reglamentacin que crean apropiada, y que cada uno de ellos reciba de ella el
mayor beneficio posible. El fin principal de estas asociaciones es la perfeccin
religiosa y moral. El catlico primero encuentra a Dios, y entonces todo lo dems
le es dado por El. Gran importancia han de dar estas asociaciones a la instruccin
religiosa, para que todos conozcan sus deberes para con Dios, y el camino a la
salvacin, y asi los obreros se animen al culto de Dios y a la piedad.
INVITACIN A LOS OBREROS Esas condiciones aceptadas voluntariamente
casi aseguran el bienestar moral de las clases inferiores, y las sociedades
catlicas ejercern gran fuerza en el progreso de la sociedad civil
Estas asociaciones solucionaran la cuestin obrera de buena manera
anteponiendo la justicia y su deber como cristianos a todo lo dems y mostraran a
los indecisos y a los incrdulos la fe y el camino para la salvacin. Hacindoles
salir de las dudas y socorrindoles en caso de necesidad.
SOLUCIN DEFINITIVA: CARIDAD Cuanto antes cumpla cada uno con su parte,
en cuanto a derechos y deberes se refiere antes se solucionara el problema y los

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gobiernos deben de cooperar para que cada cual lleve a acabo sus deberes sin
olvidar ninguno, y procurar la vuelta a las costumbres y a la vida cristiana que es
uno de los caminos para solucionar la cuestin obrera.
La salvacin debe ser fruto siempre de la caridad verdadera de quienes estn
dispuestos a sacrificarse por el prjimo y no busca por ello ningn beneficio.
CONSECUENCIAS
La publicacin de Rerum novarum tuvo como consecuencia ms importante el na-
cimiento de una nueva ideologa poltica, la Democracia Cristiana, en torno a
cuyos principios catlicos se formaron numerosos grupos polticos.
Se convirti en un punto de referencia constante para los sucesivos
pronunciamien- tos papales.
La Rerum novarum favoreci la creacin de grupos, asociaciones y sindicatos
cat- licos y el derecho a la asociacin laboral.
Conjuntamente con el resto de su obra, durante su perodo como papa (1878-
1903), la encclica tuvo un efecto profundo en la Iglesia catlica, en su jerarqua y
en el mundo moderno. En esa poca, su apoyo a los sindicatos de trabajadores y
un salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones
tambin parecan ser opuestas al capitalismo.
Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por encclicas
posteriores, especialmente Quadragesimo Anno (1931) de Po XI, Mater et
Magistra (1961) de Juan XXIII, y Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II.
Provoc una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban
que se abandonaran posiciones polticas afines a los gobiernos y a los sectores
dominantes para que la Iglesia se encargara nicamente del oficio religioso
ecumnico.
Como conclusin puede sealarse que Rerum Novarum dise una estrategia que
logr contribuir a salvar el perodo de crisis que enfrentaba la Iglesia y que la
reestructuracin doctrinal y prctica que provoc, deline la nueva imagen de la
Iglesia catlica actual.
El arzobispo de Westminster, cardenal Henry Edward Manning, influy mucho en
la redaccin de Rerum Novarum.
Pareciera que en esos tiempos no sera tan trascendente el llamado que se haca
por parte de la Iglesia Catlica tanto a patronos como a trabajadores por una
igualdad de clase, por una mejor remuneracin y a la vez por un salario que

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supliera las necesidades de ambos para una mejor estabilidad tanto laboral como
social.

























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CONCLUSIN
Resulta curioso que una encclica del ao 1891 escrita por el sumo pontfice Len
XIII, en la que se imparte doctrina sobre la situacin que viva la sociedad obrera
de la poca, sea tan actual y aplicable en el momento en el que vivimos.
Este Papa, no solo desarrollo su doctrina en el anlisis de la situacin que viva la
clase obrera de la poca, sino que dibuj las lneas maestras sobre temas tan
capitales para el hombre, como el fundamento de toda sociedad humana, que es
la familia, el sacramento del matrimonio, tan despreciado en la poca actual, sobre
el origen del poder civil, sobre los deberes de los ciudadanos y la libertad del
hombre por encima de todo planteamiento econmico y poltico.
La encclica Rerum Novarum, es especial ante todas las dems, ya que aporta al
gnero humano, las normas ms fiables para la consecucin de la paz y poder
asentar los cimientos necesarios para la construccin de un nuevo orden social
que confronte y supere los problemas de convivencia resultantes de la cuestin
social y del enfrentamiento entre los que poseen el capital y los que solo tienen
la fuerza de su trabajo.







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E-GRAFIA
https://sites.google.com/site/historiaweb2/historiadelmundocontempor%C3%A1neo
/doctrina-social-de-la-iglesia
http://www.revistalarazonhistorica.com/21-9/
http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-
xiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp.html
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=171&capitulo=1566
http://www.fcco.com.ar/enc-clica-rerum-novarum/
http://ec.aciprensa.com/wiki/Rerum_Novarum

Quisibert, ErmoQue es la enciclica Rerum Novarum?, La Paz, Bolivia, CED 2010