Dialogo Universitario Nefilin

A vida: Um dilema
qumico?
Ouvindo a tristeza
Quo confiavel a
Bblia?
Dados e interpreta o:
Sabendo a diferena
Meu escape do mundo
do oculto
3
Publicado em
Espanhol
Francs
Ingls
Portugus
Volume 13
Nmero
2 Dilogo 13:3 2001
Representantes Regionais
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Endereo: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-
6600, E.U.A. E-mail: donhevener@cs.com &
Diviso Norte-Asitica do Pacfico: David S. F. Wong. Endereo:
Koyang Lisan, P.O. Box 43, 783 Janghang-Dong, Lisan-Gu,
Koyang City, Kyonggi-do 411-600, Repblica da Coria. E-mail:
dsfwong@ppp.kornet21.net
Diviso Sul-Americana: Roberto de Azevedo e Jos M.B. Silva.
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mail: educa@dsa.org.br
Diviso do Sul do Pacfico: Gilbert Cangy e Nemani Tausere.
Endereo: Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, Austrlia.
E-mail: Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au &
Ckingston@adventist.org.au
Unio Sul-Africana: Jongimpi Papu. Endereo: P.O.Box 468,
Bloemfontein 9300, Free State, frica do Sul. E-mail:
papu@freemail.absa.co.za
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Diviso Sul-Asitica do Pacfico: Oliver Koh. Endereo: P.O.Box
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Stimo Dia: 12501 Old Columbia
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VOLUME 13, NUMERO 3.
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(trs nmeros, via area). Ver
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Dilogo tem leitores em
113 pases ao redor do
mundo.
Artigos
5 A Vida: Um dilema qumico?
Por que o materialismo cientfico
inadequado como cosmoviso
Clifford Goldstein
9 Ouvindo a tristeza
Reexaminando a depresso crnica
luz da graa de Deus.
Siroj Sorajjakool
12 Quo Confiavel a Bblia?
Teorias humanas podem surgir e desaparecer, mas
a palavra de nosso Deus permanece eternamente.
Alberto R. Timm
15 Interpretao de dados:
Conhecendo a diferena
Interpretaes opcionais e mltiplas de dados no
so apenas possveis, mas comprovveis.
Elaine Kennedy
Editorial
3 Dia11 de setembro de 2001 e
outros trs dias
John M. Fowler
3 Cartas
Perfis
20 Gwendolyn Winston Foster
Vikki Montgomery
22 Michael Comberiate
Kimberly Luste Maran
Logos
24 Calebs finest hour
Roy Gane
Resenha de LivroArtigo
26 Demolindo os icones da evoluo
Earl Aagaard
Ponto de vista
28 tica para cientistas: um chamado
para responsabilidade
Katrina A. Bramstedt
Livros
30 Jewelry in the Bible (Rodrguez)
Eloy Wade
30 La perfeccin cristiana (Zurcher)
Edgar J. Escobar Surez
31 Lutherans & Adventists
in Conversation
Rolf J. Poehler
31 Secrets of Daniel: Wisdom and Dreams
of a Jewish Prince in Exile (Doukhan)
Winfried Vogel
Em Ao
33 A Misso Maranho no Brasil celebra
tres seminrios para estudantes
universitrios
Otimar Gonalves
33 Estudantes Universitrios da
Tanznia Este celebram um retiro
em Dar-es-Salaam
Christopher Mwasinga
Primeira Pessoa
34 Livre afinal!
Joe Jerus
Insero Intercmbio
Contedo
3 Dilogo 13:3 2001

Uma vantagem especial
Conheo Dilogo desde meu primeiro
ano como estudante numa escola pbli-
ca. Recebamos a revista como membros
do clube local CAUPA, e ficvamos ani-
mados ao saber que outros estudantes
adventistas eram tambm fieis em hon-
rar o sbado do stimo dia, deixando de
assistir s aulas ou de fazer exames nesse
dia. Nosso clube era muito ativo nas ig-
rejas locais, participando de programas
de jovens, visitando doentes nos hospi-
tais e cantando para os membros do cor-
po docente da universidade em suas ca-
sas. Agora, como enfermeira registrada
num hospital adventista, continuo len-
do a revista. Uma vantagem especial da
Dilogo a possibilidade de trocar corre-
spondncia com os autores dos artigos e
os entrevistados. Eu os congratulo por
essa brilhante idia.
Marqueza Bulahan
Mindanao Sanitarium &
Hospital
Iligan City, FILIPINAS
O desafio da Janela 10/40
O desafio de alcanar milhes de pes-
soas que vivem na Janela 10/40 (12:2)
fez em mim profunda impresso. Eu no
estava consciente de que 40% da popu-
lao mundial no tinha ainda ouvido
as boas-novas de Jesus Cristo e Sua sal-
vao. O artigo ajudou-me a orar mais
inteligentemente pelas iniciativas que
visam a levar o evangelho quela vasta
rea do mundo.
Ileana Cobas
Havana, Cuba
Argumentos e
encorajamento
Eu gostava de ler Dilogo quando
estudava teologia numa escola adventis-
ta. Contudo, perdi contato com a revista
depois de comear meus estudos na Uni-
versidade Federal da Paraba. Junta-
mente com outros estudantes univer-
sitrios adventistas, enfrento o desafio
Cartas
Dia 11 de setembro de
2001 e outros trs dias
m dia que mudou o mundo, proclamavam as manchetes de jornais por toda a
Terra. Assim foi e assim ser quando a histria transformar o sangue daquele dia
numa crnica da arrogncia do mal. Nunca mais seremos as mesmas pes soas no
modo como pensamos, fazemos compras, conversamos, viajamos, adoramos ou apenas
vivemos. Quando aquilo que era bom, uma criao da mais fina inteligncia e tecnologia
humana, foi usado para fazer desabar as torres gmeas de Nova Iorque, transformando os
edifcios de ao e vidro num inferno para milhares de homens e mulheres inocentes, e
desenhando uma imagem de terror e incerteza ao redor do mundo.
A iniqidade, em sua forma destilada, escrevia sobre os cus de uma grande cidade a
proftica mensagem que ecoou como trovo sculos atrs: Enganoso o corao, mais
do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jer. 17:9).
Para compreender isso precisamos volver-nos a outro dia que mudou o mundo. Infinit-
amente pior em profundidade e escopo, em termos de tempo e espao, foi o dia que trouxe
o conflito csmico entre o bem e o mal Terra, quando essa ainda estava em sua infncia.
Saber o que ocorreu naquele dia propicia ao cristo um entendimento mais profundo
da natureza do mal, em tempos como estes em que o terror nos deixa estupefatos, de-
spindo-nos da inocncia e desafiando-nos a compaixo.
O primeiro dia que mudou o mundo raiou no lar perfeito de nossos primeiros pais. O
den no era somente o lugar mais bonito de toda a criao de Deus; era tambm um
smbolo majestoso do amor divino, onde o Criador comungava com Suas criaturas
numa base pessoal, face a face. Mas o mal, total e focalizado, tomou a forma de uma
serpente, bateu asas rumo beleza e a perfeio da criao de Deus, e foi chocar-se con-
tra a inocncia de Ado e Eva. Arrebatou a ligao direta que o Criador tinha com os
seres humanos e seqestrou o mundo, levando-o a uma rota diablica de pura in-
iqidade, manifesta em milhares de formas ao longo dos corredores da histria. Caos,
assassinato, dio, divises entre os seres humanos, desespero solido, sofrimento pes-
soal e coletivo tornaram-se a sorte dos viajantes deste planeta.
O clamor do den uma mensagem simples: Deus no responsvel pelo mal neste
mundo. Ele ama o solitrio, enxuga as lgrimas, cuida da viva e do rfo, conforta o en-
lutado, compartilha a dor. Quem, ento, responsvel por esse terror pblico e pela agonia
particular? Jesus nos deu uma breve resposta: Um inimigo fez isto. (Mateus 13:28) O in-
imigo que se empenha num combate mortal contra tudo quanto bom e justo, o inimigo
que seqestrou este mundo no Jardim do den, o inimigo que est ainda em ao, lanan-
do dvidas sobre a bondade e o amor de Deus, lanando a semente da rebelio contra a
verdade e a justia; o inimigo que buscou destruir o Filho de Deus no Glgota e na cruz.
Esse foi o segundo dia que mudou o mundo. Satans tentou destruir o Filho de Deus
que sobre a cruz buscava renovar a linha de ligao entre o Criador e a humanidade deca-
da. A torre da cruz devia ligar o Cu e a Terra, e Satans pensou que havia tido xito em
sua misso quando o Filho clamou: Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste?
(Mateus 27:46) Deus, porm, no desamparara Seu Filho. A resposta ao terror e contam-
inao de Satans veio no dia da Pscoa, quando o Filho ergueu-Se em triunfo sobre a
morte e o pecado, e pde oferecer a toda a humanidade redeno e reconciliao.
Contudo, um terceiro dia em breve vir, o dia em que todo trao de maldade com
seu terror e temor, ser erradicado de todo o Universo e no mais se levantar.
A resposta para a maldade sobre os cus de Nova Iorque e a maldade no corao e
habitao humanos advir, em breve, naquele dia final quando Jesus descer dos cus e
a poderosa voz de Deus proclamar: Est feito! (Apocalipse 21:6) Feito com lgrimas.
Feito com terror. Feito com maldade. Feito com morte.
A esse dia de esperana devemos nos apegar, mesmo ao defrontarmos estes tempos
de desesperana.
Segure-se a essa esperana, compartilhe-a, viva-a. Maranata!
U
4 Dilogo 13:3 2001
Escrevam-nos!
Apreciamos seus comentrios, reaes
e perguntas, mas limitem suas cartas a
200 palavras,. Escrevam para Dialogue
Letters: 12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20902-6600, EUA. Podem
tambm usar o fax: 301-622-9627, ou
E-mail: 105541.3200@compuserve.com.
As cartas selecionadas para publicao
podero ser resumidas por necessidade
de clareza ou espao.
dirio das ideologias e filosofias con-
trrias a nossas convices bblicas. Pre-
cisamos ter acesso a argumentos intelec-
tuais em favor de nossa f, e ao encoraja-
mento espiritual que Dilogo prov.
Como poderamos obter a revista?
Gianna Gomes Ferreira
Pernambuco, BRASIL
Os editores respondem:
Temos o prazer de enviar-lhe um exem-
plar da Dilogo para mant-la ligada nos-
sa revista. Para obter nmeros futuros, voc
dever contatar o diretor do Ministrio Jo-
vem ou de Educao de sua Unio, que so
os responsveis pela distribuio gratuita da
Dilogo entre estudantes adventistas que
freqentam universidades pblicas em seu
territrio. A segunda opo escrever a nos-
sos representantes regionais listados na p-
gina 2, que lhe diro como receber a revista
novamente. Se todos esses contatos no der-
em resultado, voc poder subscrever a Dil-
ogo usando o cupom que se encontra em
cada nmero. Que Deus a abenoe em seus
estudos e fortalea sua confiana nEle.
Enriquecida intelectual e
espiritualmente
Como a nica estudante adventista
de minha escola, por vezes sinto-me lut-
ando contra um sentimento de solido.
Contudo, Dilogo uma amiga bem-vin-
da, que me mantm em contato com
muitos adventistas em outras partes do
mundo. Cada nmero da revista me en-
riquece intelectual e espiritualmente.
Obrigada!
Andrea de Stael Ladislas
Vaureal, FRANA
Selo russo mostra igreja
adventista
Os leitores que apreciaram o artigo
sobre selos com temas adventistas, na
Dilogo 13:2, estaro interessados em sa-
ber que em julho de 2001, o servio
postal russo emitiu um selo mostrando
o edifcio de uma igreja adventista do
stimo dia em Ryasan, Rssia. O selo ad-
ventista parte de uma srie de 14 selos
que mostram lugares de culto de diver-
sas religies reconhecidas na Rssia.
Alm das igrejas crists mostradas
(Armnia Ortodoxa, Batista, Catlica,
Luterana, Pentecostal, Russa Ortodoxa e
Adventista do Stimo Dia), a srie inclui
edifcios religiosos de diferentes fs:
budista, judaica e maometana.
O servio postal russo emitiu 340.000
estampilhas da srie, com o valor de
2,50 rublos (aproximadamente 11 cen-
tavos americanos) cada.
A iniciativa de produzir a srie veio
do escritrio de negcios religiosos do
Presidente V. V. Putin, para coincidir
com o programa de atividades religiosas
celebradas durante o vero de 2001, no
Centro Russo de Exposies em Moscou.
A igreja de Ryasan foi construda sob o
patrocnio do programa de televiso ad-
ventista Faith for Today, e concluda em
1996. Sua arquitetura atraente tpica
das igrejas protestantes na Rssia.
Grande parte do trabalho foi feita por
adventistas locais e voluntrios de outros
pases. Acima da igreja h uma ilustrao
representando a cruz, os trs anjos de
Apocalipse 14 e o logotipo adventista.
Essa a primeira vez na histria da
Rssia que uma igreja adventista do sti-
mo dia foi retratada em selo. O pas re-
conhece o papel construtivo que nossos
membros desempenham na sociedade,
na agricultura, comunicao, educao,
sade, publicaes e programas religio-
sos.
Valerie Uvanov
Moscou, RSSIA
communication@esd-sda.ru
Tenho de
decorar os trs
mandamentos
at o prximo
sbado.
Perteno a uma igreja que
cr na adaptao de suas
normas aos valores
mutveis de nossa
sociedade.
Que aconteceu
com os outros
sete?
Cristo

J
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e
l

K
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m
a
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n
Cartas
5 Dilogo 13:3 2001
ma rvore desfolhada, uma estra-
da rural e dois homens sem-teto
lutando pela sobrevivncia. noite
e tudo est envol to nas profundezas das
sombras dessa parte do planeta. Vladimir e
Estragon esperam por uma misteriosa figu-
ra, cuja promessa de vir os motiva a con-
tinuarem existindo. Ao permanecerem em
sua atvica esperana de que Godot
chegue, um cortejo de sofrimento hu-
mano passa em tropel diante deles. Ente-
diados, no tanto por toda a dor, mas pela
inutilidade da vida, eles buscam alternati-
va fazendo o bem, tal como erguer um
cego que havia tropeado e cado ao cho.
Vamos, comecemos a trabalhar, in-
centiva Vladimir. Num instante tudo se
dissipar e novamente estaremos sozin-
hos no meio do nada!
Ao Vladimir estender mo, porm, cai
e no consegue erguer-se. A despeito de
mais promessas de que Godot vir, eles
novamente se inclinam para a morte,
desta vez planejando enforcar-se. Contu-
do, no dispondo de uma corda, Estragon
toma o cordel que lhe segura as calas,
mas essas desabam sobre seus tornozelos.
Testando a fora do cordel, eles puxam;
esse se rompe e ambos quase caem. Deci-
dem ento encontrar uma corda melhor e
tentam novamente... mais tarde.
Amanh nos enforcaremos?, pergun-
ta Vladimir? E se Godot no chegar? E se
ele vier?, indaga Estragon. Seremos sal-
vos? Godot, logicamente, nunca chega,
o que significa que eles nunca se salvam.
Certamente no se supem que isso
jamais ocorreria, razo por que, desde
sua primeira exibio no Theatre de
Babylone, em Paris, em 1953, a pea de
Samuel Beckett, Esperando Godot
1
, se
encerra com aquelas duas almas atrofia-
das, nufragas numa existncia que ode-
iam mas da qual no conseguem es-
capar. Nem esto seguros de que devem
tentar, por contarem com a promessa de
que Godot vir. O fato de que Godot
nunca chega pouco importa; o que im-
porta a promessa de que ele o far.
A pea de Beckett representa a polmi-
ca anticrist mais cruel desde as cidas
invectivas de Voltaire, no sculo XVIII.
difcil imaginar qualquer cristo srio que
creia na Segunda Vinda, no se sentindo
caricaturado, em alguma medida, na
pattica tentativa de Vladimir e Estragon
de equilibrar seus temores e dvidas a re-
speito do sofrimento humano, com o
conceito de um Deus amorvel e todo-
poderoso que prometeu vir para acertar
todas as coisas, mas nunca aparece.
Todavia, a tragicomdia de Beckett
em dois atos no faz pouco caso apenas
da promessa, mas da vida sem a promes-
sa, a promessa de algo alm da Terra. O
que pior? Uma falsa esperana ou espe-
rana alguma? Conquanto implacvel
para com a Segunda Vinda, Esperando
Godot pior ainda para com a vida des-
umanamente brutalizada do secularista
que existe to-s para manter-se vivo. Ao
ridicularizar a obtusa caricatura do viver
alheio a um propsito final, Beckett
lana uma indagao que tem dominado
o mundo ps-cristo: Como se vive uma
existncia destituda de significado?
A vida por demais complicada,
muito cheia de armadilhas e ardis ines-
perados para valer a pena ser vivida.
Quando as pessoas no tm qualquer pis-
ta quanto ao propsito de sua existncia,
quando apenas podem esboar hipteses
nebulosas de suas origens, quando tudo
quanto se pode fazer especular sobre o
A vida: Um dilema
qumico?
by Clifford Goldstein
Por que o materialismo
cientfico inadequado
como cosmoviso
U
6 Dilogo 13:3 2001
que advm com a morte, ento causa ad-
mirao imaginar como os seres hu-
manos ainda assim se dispem a viver.
O Drama
Como escreveu Francisco Jos
Moreno, no podemos nem libertar-nos
da certeza da morte, nem conseguir en-
tender a vida.
2
Quo incrvel que algo
to bsico, to fundamental como a vida,
no possa sequer ser justificado e muito
menos explicada sua prpria existncia.
Um dia nascemos e por fim nos consci-
entizamos de ns mesmos, sendo a dor,
a fome e o temor muitas vezes nossas
primeiras sensaes ou auto-percepo.
Recebemos algo que nenhum de ns bus-
cou, planejou ou aceitou; no estamos
seguros do que seja, do que significa, ou
mesmo por que o temos; esse algo
muito real e de ao imediata. Dor, triste-
za, perda, temor, permanecem absurda-
mente inexplicveis. No obstante, ape-
gamo-nos vida mesmo tendo de perd-
la de algum modo. tudo isso quanto
est envolvido na existncia humana?
Esperando Godot dividiu a real-
idade em duas esferas. A primeira a
mecaniscista, atesta e secular. Aqui as ver-
dades existem somente como equaes
matemticas; so amorais. A segunda es-
piritual. Transcende uma realidade unilat-
eral e proclama que a verdade no se orig-
ina na criao, mas no Criador. No
primeiro caso, o ser humano o meio, o
fim e tudo quanto h. No segundo, Deus
o . No primeiro caso, a humanidade o
sujeito da verdade, no segundo, o objeto,
e um vasto abismo existe entre ambos.
Se a opo mecanicista for verdadeira,
ento nossa reao a longo prazo no
importa de fato; o fim o mesmo para
todos ns, no importa quem sejamos ou
o que pensemos, cremos ou fazemos. Se
o segundo for verdadeiro, nossas reaes
tm conseqncias eternas. Se o primeiro
caso for verdadeiro, jamais saberemos;
no segundo, temos a esperana dos abso-
lutos. Entre esses dois centros de
gravidade, estende-se uma negra nvoa.
A opo de um meio-termo, um
equilbrio entre ambos ao final da histria,
no existe (em ltima instncia) e no
pode existir (pela lgica). um ou outro,
no ambos. Nenhuma das arquiteturas
filosficas dessas vises to condensada-
mente tecida, to perfeitamente acondi-
cionada, para que at seus mais fiis adep-
tos deixem de tropear nas extremidades
soltas. No importa quo firmemente fun-
dida possa estar cada uma delas com suas
crenas, ainda so somente crenas subje-
tivas, encontros com os fenmenos, meras
opinies sempre maculadas pelo que foi
tecido nos genes durante a concepo, ou
pelo que est borbulhando no ventre
naquele instante particular do pensamen-
to. A crena, por fim, no tem qualquer
peso sobre a verdade ou a falsidade de seu
objeto. No importa quo fervorosa, ela
no pode tornar o falso verdadeiro, nem o
verdadeiro falso. O que falso nunca exis-
tiu, mesmo quando apaixonadamente
possamos crer que sim; o que verdadeiro,
em contraste, permanece, mesmo aps
termos h muito deixado de crer nele.
Onde estamos?
Com seus cinco desprezveis person-
agens num cenrio estril, Samuel Beck-
ett dramatizou o dilema mais imediato
do Ocidente: Deus est morto, assim,
aonde isso leva aqueles que foram criados
Sua imagem? Para Beckett, so deixados
entre duas duras cadeias: uma, Cristo no
veio como prometeu; duas, estamos
numa triste condio porque Ele no o
fez. Entre essas cruis realidades, a hu-
manidade est amarrada com uma corda
que no oferece escapatria. Como pode-
ria, quando o seu prprio n entrelaa-
do de toda a realidade, quando est feito
com as nicas opes possveis e quando
est unido pela lgica irredutvel?
Nada h a fazer?, resmunga Es-
tragon em vista de nada restar a ser feito.
Francamente, nada pode ser feito, no
num universo em que nossos inimigos
mais inflexveis e irredutveis recusam-se
submisso e no fazem prisioneiros,
mas bombardeiam e atiram at que cada
parede de clula desabe e tudo em seu
interior se seque e entre em decadncia.
A morte um inimigo impossvel de ser
caado e destrudo porque feito daqui-
lo que somos. Num universo materialis-
ta e de dimenso nica, a vida e a morte
so somente diferentes ingredientes da
mesma sopa. Os vivos so to-s uma
verso pubescente dos mortos.
O filsofo pr-socrtico Protgoras de-
clarou: Com respeito aos deuses, se eles
existem ou no, eu no sei, devido di-
ficuldade do tpico e a brevidade da vida
humana.
3
Desde ento, e ao longo dos
pressupostos materialsticos da cincia
moderna, uma cosmoviso materialstica
teve uma longa histria (em termos de
tempo) mas escasso nmero de adeptos.
Somente nos ltimos cento e poucos
anos, porm, o secularismo erigiu todo o
edifcio do pensamento ocidental, com
os lderes cientficos e intelectuais procla-
mando-o com o fervor dos cruzados.
Concebido sobre as runas da revoluo
cromwelliana do sculo XVII, nascendo
dos frteis ideais do Iluminismo, nutrido
pela deusa da razo e encorajado invol-
untariamente pelos chamados cristos de
mente aberta e intelectuais, o secularis-
mo alcanou sua maturidade no sculo
XX. Agora est to inserido na cultura
ocidental, que temos de desviar os olhos
de suas rbitas para ver os efeitos que ex-
erceu sobre nossas mentes.
Nunca antes houve movimento to
amplo, institucionalizado e intelectual-
mente frtil para explicar a criao e to-
dos os seus predicados (a vida, a morte,
a moralidade, a lei, o propsito, o amor)
sem um Criador.
Afinal de contas, por que preocupar-
se com os textos dos mortos quando ex-
iste a cincia dos vivos? O que podem
Jeremias, Isaas e Paulo dizer possivel-
mente aos que nasceram sob Newton,
Einstein e Heisenberg? O Principia acaso
no destronou o Apocalipse? Quem pre-
cisa do Senhor andando sobre a face do
abismo (Gnesis 1:2), quando Darwin
fez o mesmo sobre o H.M.S. Beagle?
Envolta em nmeros hermticos ex-
pressos por cientistas e explicados por
7 Dilogo 13:3 2001
teorias bem elaboradas, a cosmoviso
secular tem atrado uma aura de objetiv-
idade, de validao que est (pelo
menos na atualidade) alm do alcance
da f religiosa. A relatividade especial
tem desfrutado de provas que a morte e
ressurreio de Cristo no tm.
A despeito do aparente triunfo do
racionalismo cientfico, sua vitria nunca
foi ligada a nada, exceto a si prprio e a
seus pressupostos dogmticos. A cobertu-
ra, de fato, no to perfeita quanto se
tem ensinado, e quanto mais tempo en-
volver o mundo mais puda se torna, at
que a realidade venha tona atravs das
costuras. Certamente, o mundo se mani-
festa como material atravs de nossos
sentidos; indiscutivelmente, o pensamen-
to racional resolve charadas e ajuda jatos
a voar; sem dvida, a cincia tem disseca-
do o tomo e construdo nibus espaci-
ais. Contudo, esses fatos no provam que
o materialismo, o racionalismo e a cin-
cia abrigam o potencial ou mesmo os in-
strumentos para explicar toda a realidade,
mais do que a fsica clssica somente ex-
plica a conquista da Copa do Mundo pela
Frana em 1998.
As equaes definem inadequada-
mente e com paixo uma realidade rebel-
de, efusiva com pensamento, dinamica-
mente criativa. (The meaning of the
phrase is not clear to me. Until this mo-
ment, I didnt receive the english origi-
nals to compare) Que algoritmo pode ex-
plicar a paixo de Hamlet, que frmula o
arrulho de um pombo, que lei prognosti-
car Um Campo de Trigo Com Vacas, de Van
Gogh? So as sinfonias de Beethoven e os
textos lricos de Shelley nada mais do que
manuscritos sobre os quais eles foram
redigidos? Teorias e frmulas, princpios e
leis no fazem as estrelas brilhar, os sabis
voar, ou as mes alimentar os seus reben-
tos, mais do que inscrever os smbolos
E=MC
2
sobre uma pea de urnio refina-
do causa uma exploso atmica.
Esbanjando o essencial
No obstante a grandiosidade das real-
izaes cientficas dos ltimos cem anos,
algo essencial e intrinsecamente humano
foi desperdiado pelo caminho. Isaac
Newton declarou: Deus! Eu penso os
Teus pensamentos aps Ti, e Stephen
Hawking, ocupando a mesma cadeira de
Newton em Cambridge, declarou: A raa
humana apenas uma escuma qumica
sobre um planeta de tamanho moderado,
girando em torno de uma estrela mdia,
nos arrabaldes de uma dentre centenares
de bilhes de galxias.
4
Entre ambos h
toda uma dimenso, incapaz de caber em
tubos de ensaio ou conformar-se com fr-
mulas. O cu, em vez de ser o trono do
universo, foi despedaado e seus frag-
mentos separados e pulverizados em
nada mais do que volveis mitos espalha-
dos na imaginao humana. E agora, o
Deus que outrora reinou nesse cu, em
vez disso, desapareceu, duas vezes remov-
ido desse trono (criado pelas criaturas que
Ele outrora criou).
Assim, o divino tem sido distorcido e
destronado a fim de ajustar-se estrutura
que pelos cem anos passados vem esta-
belecendo os limites de toda realidade.
Adicionalmente, aspectos integrais da ex-
istncia humana tm sido penosamente
reduzidos pelo racionalismo cientfico a
contineres, que no podem estoc-los
mais do que uma rede de pesca pode
conter piscinas de natao. tica e amor,
dio e esperana transcendem no ape-
nas a Tabela Peridica de Elementos, mas
a todas as outras 112 facetas da realidade
que a tabela representa.
A frmula cientfica, no importa
quo finitamente sintonizada e equilibra-
da, no pode explicar plenamente o
herosmo, a arte, o temor, a generosidade,
o altrusmo, o dio, a esperana e a
paixo. Uma cosmoviso que limite o seu
mundo e viso somente ao racionalismo,
ao materialismo e ao atesmo cientfico,
perde de vista tudo quanto est alm de-
les e que to parte integrante de ns, do
que somos, do que esperamos, daquilo a
que aspiramos, de amor e adorao, de
vida e morte. A escuma qumica no pon-
dera sobre mundos superiores, no visu-
aliza a eternidade, no escreve Os Miser-
veis, nem evoca o sublime. Frmulas
qumicas e D+ so parte da vida, logica-
mente. Mas representam-na toda? Nunca!
Pensar que sim submeter-se ao mnimo
denominador possvel, decidir-se pela
opo mais barata quando existem out-
ras, inspiradoras de maior esperana,
mais ricas e promissoras.
Responsabilidade Moral
De fato, num mundo puramente ma-
terialstico, qumico e mecnico, como
podem os seres humanos ser respon-
sveis por suas aes? Se somos contro-
lados apenas por leis fsicas, somos se-
melhantes ao vento ou ao processo de
combusto. Qualquer sociedade que
tenha por base premissas puramente
materialistas teria que deixar livres seus
assassinos, tarados, ladres, estupra-
dores e todos os ofensores, porque so-
mos mquinas; e quem pode atribuir
culpabilidade moral a um equipamen-
to? Seria o mesmo que levar um rifle AK-
47 a julgamento por assassinato.
Nenhuma sociedade, mesmo aquelas
comprometidas com o secularismo, per-
mite tal impunidade moral, exceto entre
os criminalmente insanos. Assim sendo,
o que a sociedade diz, pelo menos im-
plicitamente, que se o materialismo
cientfico fosse verdadeiro, todos tera-
mos de ser lunticos. Toda cultura rejei-
ta o materialismo radical, crendo, em
vez disso, que somos seres moralmente
responsveis, no manipulados por
foras fsicas deterministas alm do nos-
so controle. Somos movidos, obvia-
mente, por algo mais do que aquilo que
percebemos imediatamente, mesmo no
sabendo do que se trata, mas apenas de
que ali est e real, e sem ele no sera-
mos vivos, livres ou humanos.
Immanuel Kant argumentava que o
mero ato da razo supera a natureza,
transcende as emoes, manipula dese-
jos e incentiva instintos. Como podera-
mos jamais pensar pensamentos tran-
scendentes se no houvesse algo ao nos-
so redor, alm da natureza, algo mais em
relao s nossas mentes do que carne
8 Dilogo 13:3 2001
Dilogo grtis
para voc!
Se voc estudante adventista que
freqenta uma universidade no adven-
tista, a igreja tem um plano que lhe per-
mite receber Dilogo gratuitamente en-
quanto voc for estudante. (Aqueles que
no so mais estudantes podem assinar a
revista Dilogo utilizando o cupom dela
pgina 19). Entre em contato com o dire-
tor do departamento de educao ou do
departamento de jovens da sua unio e
solicite que seu nome seja includo na lis-
ta de distribuio da revista para aquele
territrio. Inclua na carta seu nome e en-
dereo completos, o nome a universidade
que freqenta, o curso que est fazendo e
o nome da igreja local da qual voc
membro. Voc pode tambm escrever
para os nossos representantes nos en-
dereos fornecidos na pg. 2, enviando
cpia da sua carta para os diretores de-
partamentais de sua unio, j menciona-
dos acima. Na Amrica do Norte, voc
pode utilizar o nosso nmero de telefone
de discagem gratuita, 1-800-226-5478,
ou utilizar o fax 301-622-9627, ou E-mail:
74617.464@compuserve.com ou rasij@
gc.adventiste.org Caso todos esses con-
tatos deixem de produzir resultado, es-
creva para o nosso endereo editorial na
pg. 2.
que pulsa? No haver algum princpio
declarando que os efeitos no podem ser
maiores do que suas causas? O que a
cincia no pode nos dizer, afirmava o
filsofo Bertrand Russell, a hu-
manidade no pode conhecer.
Ser mesmo? Ento no podemos
conhecer o amor, o dio, a misericrdia,
a bondade, o mal, a felicidade, a tran-
scendncia ou a f. Por conhec-los to-
dos, porm, uma cosmoviso como a do
materialismo cientfico, que diz que no
podemos, obviamente inadequada.
A viso incompleta
Um desconfortvel senso de nulidade
prevalece, escreveu o matemtico David
Berlinski, e tem prevalecido por tanto
tempo, que uma viso puramente fsica
ou material do Universo algo incomple-
to; no pode abranger os fatos familiares
e inescapveis da vida ordinria.
5
A cincia e o materialismo no po-
dem sequer justificar-se ou ter sua
prpria existncia, muito menos explic-
ar tudo o mais. O matemtico austraco
Kurt Gudel demonstrou que nenhum
sistema de pensamento, mesmo cientfi-
co, pode ser legitimado por qualquer
coisa dentro do prprio sistema. Faz-se
necessrio sair de dentro do sistema e
contempl-lo de uma perspectiva mais
ampla e diferente a fim de avali-lo.
Doutro modo, como pode algum jul-
gar, quando ele seu prprio critrio
empregado para emitir o juzo? Como
podem os seres humanos estudar objeti-
vamente o ato de pensar, quando tm
somente o ato de pensar para faz-lo?
Por anos a razo tem reinado como
rei epistemolgico do Ocidente, o nico
critrio para julgar a verdade. Contudo,
quais tm sido os critrios para o julga-
mento da razo? A prpria razo! Mas
julgar a razo pela prpria razo como
definir uma palavra usando a prpria
palavra como sua definio. uma tau-
tologia e as tautologias nada provam.
Quo fascinante, pois, que a prpria
razo, o fundamento do pensamento,
particularmente do pensamento moder-
no, no pode de fato ser validada mais
do que a declarao: A casa vermelha
porque vermelha.
O problema para o cientificismo e o
materialismo : como se pode sair de um
sistema para uma estrutura de referncia
mais ampla, quando o prprio sistema
arroga-se abranger toda a realidade?
O que acontece quando atingimos as
margens do Universo? O que h alm? Se
houvesse uma estrutura de referncia
mais ampla a partir de onde julg-lo
(talvez Deus), ento o prprio sistema no
seria todo-abrangente, como o materialis-
mo cientfico muitas vezes alega. Em
suma, escreveu o cientista Timothy Fer-
ris, no h e nunca haver um completo
e abrangente relato cientfico do Universo
que possa ser comprovado como vlido.
Cincia e materialismo sempre tero de
ser admitidos... pela f? O qu? Os limites
inerentes prpria cincia requerem f?
Contudo, no f a crena em algo no
provado, fora do escopo da cincia, cujo
inteiro propsito provar as coisas em-
piricamente? No o conceito de f um
resqucio de uma era distante, mtica, pr-
racionalstica e pr-cientfica?
Por basear-se no materialismo, a cin-
cia deixa implcito (ao menos hipoteti-
camente) que tudo devia ser acessvel
experimentao e validao emprica.
Idealmente, no devia haver lugar para
a f num universo cientfico; entretanto,
a prpria natureza desse universo o re-
quer. Que paradoxo! Dentro da con-
cepo materialstica e cientfica, pois,
reina o potencial para algo alm dela,
algo fora dela, algo que explica por que
o amor mais do que uma funo end-
crina, por que a tica mais do que sn-
tese qumica, e por que a beleza mais
do que propores matemticas... algo,
talvez, divino?
Clifford Goldstein, um autor prolfico,
editor do Guia de Estudo da Lio da Escola
Sabatina de adultos, junto Associao
Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Seu
endereo para correspondncia : 12501
Old Columbia Pike; Silver Spring, Maryland
20904; U.S.A.
Notas e referncias:
1. Samuel Beckett, Waiting For Godot (New
York: Grove Press, 1954).
2. Francisco Jose Moreno, Between Faith and
Reason (New York: Harper Books, 1977), p. 7.
3. Quoted in From Thales to Plato, edited by
T. V. Smith (Chicago: Phoenix Books,
1956), p. 60.
4. Quoted in David Deutsch, The Fabric of
Reality (New York: Penguin Books, 1997),
pp. 177, 178.
5. David Berlinski, The Advent of the
Algorithm (New York: Harcourt Books,
2000), pp. 249, 250.
6. Timothy Ferris, Coming of Age in the Milky
Way (New York: Doubleday, 1988), p. 384.
9 Dilogo 13:3 2001
Ouvindo a tristeza
by Siroj Sorajjakool
Reexaminando a depresso
crnica luz da graa de Deus.
N
ina sente-se frustrada consigo
mesma. Ela no consegue desco-
brir quem e por que existe. O
mundo exterior parece escuro, solitrio
e opressor. Ela fala sobre sua experin-
cia: Quando voc se encontra nesse es-
tado, no h mais empatia, nem intelec-
to, nem imaginao, nem compaixo,
nem humanidade, nem esperana. No
possvel descansar, porque a ca-
pacidade de planejar e executar os pas-
sos requeridos demasiado difcil para
ser ativada, e as faculdades fsicas
necessrias so demasiado difceis de
operar... A depresso rouba-lhe a iden-
tidade e o impede de ver quem poderia
ser algum dia. Ela substitui sua vida por
um buraco negro.
1
Para cada Nina, h centenas de outras
pessoas perdidas no mundo da de-
presso. A depresso pode ser devasta-
dora, eu sei. J estive l.
Demasiadas vezes precipitamo-nos no
sentido de obter cura rpida para a de-
presso. Vivemos numa sociedade de
tratamento instantneo mediante plulas
e cirurgias, com pouca tolerncia para a
dor ou o desejo de aprender algo dela.
Mas antes de tratarmos da depresso,
quero destacar dois fatores: Primeiro,
precisamos fazer uma distino clara en-
tre depresso crnica e depresso casual.
A primeira uma tendncia natural de
sentir negativamente; a ltima focaliza-
se numa situao particular. Quando
essa conjuntura resolvida, a depresso
desaparece. Este artigo trata da primeira
espcie. Segundo, subscrevo o uso de
medicaes e outras formas de terapia.
Tambm sou a favor do uso de recursos
espirituais para tratar sentimentos de
negatividade.
Depresso: os fatos
Nos Estados Unidos, um em cada qua-
tro indivduos ter, provavelmente, a ex-
perincia de vivenciar, ao menos, um
episdio de depresso em sua vida. Desse
grupo, apenas 25 por cento obter um di-
agnstico acertado, e desses, apenas a
quarta parte ter tratamento apropriado.
O risco de depresso para as pessoas nasci-
das nos ltimos 30 anos dez vezes mais
alto do que para aquelas nascidas h 70.
2
A severidade desse mal reflete-se em
sua persistncia. Um estudo realizado
pelos psiclogos Gayle Belsher e Charles
Costello, mostra que aproximadamente
50 por cento das pessoas tratadas exper-
imentar recada dentro de dois anos
aps um tratamento bem-sucedido.
3
Ian
Gotlib e Constance Hammen afirmam:
S recentemente chegamos a com-
preender que para muitos sofredores de
depresso grave, a desordem se repete
ou se torna crnica.
4
Estudos tambm mostraram que os pa-
cientes tratados, embora tenham melho-
rado, estavam ainda mais deprimidos no
fim da terapia do que pacientes no de-
pressivos que faziam parte de grupos de
controle. O nvel de atuao de pessoas
deprimidas que receberam tratamento,
estava dentro de um desvio padro mais
baixo que o da populao em geral, en-
quanto que os que no receberam
qualquer terapia, estavam operando a
dois desvios padres abaixo da norma.
5
Mesmo depois do tratamento, muitos
continuam a experimentar sintomas de
depresso em forma menos intensa. Para
eles, a luta ser contnua. Isso tem impli-
caes significativas no desenvolvimento
da espiritualidade, porque promove sen-
timentos positivos diferentes da negativ-
10 Dilogo 13:3 2001
idade que lhes destri o significado.
Como a construo do significado uma
funo da teologia, a ausncia de signifi-
cao vai contra seu sentido bsico.
Depresso: o problema
Um dos aspectos mais perniciosos da
depresso crnica que os indivduos fi-
cam presos a um ciclo de negatividade.
Karp escreve: Depresso um caso ni-
co, visto que os assaltos mais crticos
contra o ego vem de dentro... Em meio a
um episdio de depresso, os indivduos
sentem um dio muito maior de si mes-
mos do que poderia ser expresso por
outros contra eles.
6
Esses assaltos crti-
cos contra o ego emergem concomi-
tantemente ao desejo de se corrigir. Esse
processo comea com o estabelecimento
de metas e de um plano de lutas para al-
can-las. Aquilo de que os indivduos
deprimidos no esto conscientes, que
a negatividade anula.
7
Eles procuram
corrigir-se, ao mesmo tempo em que se
culpam. Quanto mais lutam, tanto mais
longe esto de onde gostariam. Esto
presos ao ciclo da depresso.
Em minha experincia havida em um
centro de aconselhamento e num con-
sultrio psiquitrico tambm no trabal-
ho com membros da igreja , tenho ob-
servado em indivduos deprimidos esse
ciclo comum. Eles tentam e tentam e fi-
cam realmente cansados de lutar. um
ciclo do qual parece no poderem es-
capar. Esto realmente enfadados consigo
mesmos e no querem mais batalhar.
Lutam contra o ilgico, onde a racional-
idade no tem controle sobre a emoo.
Quando o pensamento dispara e a
emoo agitada, o ciclo deriva para uma
espiral descendente. Pessoas nesse estado
dizem freqentemente: Sei que ilgico,
mas simplesmente no posso parar. Esto
presos num ciclo que parece infindvel.
Continuam tentando, mesmo quando o
corpo experimenta fadiga extrema. O
desejo profundo , por vezes, expresso
como: Por favor, detenha essa espiral e
deixe-me descansar um pouco. No ob-
stante, no podem deixar de tentar num
oceano de irracionalidade, desejando que
talvez apenas mais um esforo as leve
libertao do crculo vicioso. Mas o dese-
jo se transforma em dor mais profunda. O
jugo torna-se mais pesado. A espiral de-
scendente atinge maior intensidade.
8
O mecanismo da negatividade
O que causa esse ciclo de culpa e deses-
pero? No final da dcada de 1970, Tom
Pyszczynski e Jeff Greenberg observaram
em sua pesquisa uma relao entre de-
presso e a conscincia de si mesmo. Esta
observao resultou em numerosos estu-
dos e experimentos. Entenderam que in-
divduos deprimidos so altamente con-
scientes de si mesmos, com tendncia de
ficarem absortos no prprio ego. Esto,
usualmente, mais concentrados depois de
um fracasso do que de um sucesso. Pyszc-
zynski e Greenberg perguntaram: Por
que esses indivduos esto to restritos a
si, e por que se concentram mais em si
mesmos depois de conhecerem um fracas-
so do que aps lograrem xito? Eles es-
crevem: Essencialmente consideramos a
depresso como a conseqncia de es-
foros perseverantes para recuperar um
objeto perdido, quando isso impossvel.
Cr-se que essa perseverana ocorre quan-
do o indivduo perdeu a base primria de
sua estima prpria, e no tem suficientes
fontes opcionais das quais extra-la. A per-
severana, que se auto-regula, calibrada
para produzir um alto nvel de concen-
trao em si, o que produz uma espiral as-
cendente de efeitos negativos, culpabil-
idade depreciativa prpria e dficit moti-
vacional, que resultam finalmente numa
auto-imagem negativa e num estilo de-
pressivo de concentrar-se em si mesmo,
que perpetua seu estado depressivo.
9
Uma pesquisa semelhante realizada
por Paula Ray Pietromonaco, revela que a
estrutura prpria de pessoas com de-
presso tende a ser menos complexa con-
ceitualmente, e organizada mais em
torno do afeto e menos em termos de
outros aspectos do ego.
10
Isso significa-
tivo porque a estrutura do ego, que se or-
ganiza em torno do afeto negativo en-
quanto despreza seus outros aspectos, so-
mente levar intensificao da ex-
perincia negativa. Um esquema de-
pressivo prprio intensifica o afeto nega-
tivo, o qual, por sua vez, chama a
ateno para o ego. A conscientizao
prpria aumentada leva uma auto-aval-
iao e motiva a pessoa a tentar reduzir a
discrepncia. a que a negao se efetua
e o ciclo perpetuado.
11
Toda tentativa de autocorreo
acompanhada de um esquema depressivo
prprio. A pessoa se mantm pensando
em seus prprios fracassos. A mente s se
lembra de coisas negativas, ao mesmo
tempo em que atribui resultados positi-
vos a fatores externos. Quanto maior a
discrepncia, tanto mais a pessoa se con-
scientiza do fracasso em atingir os alvos.
O afeto negativo intensificado, a culpa
de si mesmo, a auto-avaliao e a dis-
rupo de um comportamento bem-suce-
dido e competente em outros domnios,
impele o conceito prprio recentemente
desestabilizado para a negatividade.
12
O
afeto negativo intensificado, por sua vez,
leva a maior conscientizao de discrep-
ncia, impelindo o paciente a tentar mais
vezes; e assim o ciclo prossegue. O esque-
ma negativo prprio anula toda tentativa
de fechar a brecha. Quanto mais tenta,
tanto pior a pessoa se sente.
Como pode o indivduo deprimido
sair deste ciclo de autocrtica? Creio que
o cristianismo oferece um instrumento
para uso dos deprimidos, ao lidarem
com a fora negativa da depresso.
Quebrando o ciclo: uma reflexo
teolgica
As causas de depresso podem ser di-
versas. Podemos ter nascido com uma
tendncia para a depresso ou experi-
mentar eventos traumticos que nos
submergem no desespero. Como quer
que se desenvolva, quando indivduos
esto expostos a estresse prolongado e
no recebem tratamento apropriado,
enfrentam a probabilidade maior de
episdios depressivos posteriores.
O afeto negativo tambm causa uma
11 Dilogo 13:3 2001
percepo de ausncia de valor. No
sou bastante bom. Sou indigno. No
relacionamento social isso pode se ex-
pressar na idia de no-pertena, de ter
de ganhar o direito de pertencer. Indi-
vduos deprimidos, portanto, tendem a
confundir a conscincia prpria, que
tem uma base qumica com relaes so-
ciais e aceitao social.
Em minha luta contra a depresso,
vi-me tentando fugir de mim mesmo. O
sentimento de desconforto, mais o afeto
negativo constante que coloria minha
interpretao e avaliao do mundo ao
meu redor, impelia a entregar-me bus-
ca de um outro ego que, eu pensava,
haveria de criar maior senso de confor-
to. O desconforto levou-me a tentar ser
outra pessoa diferente da que eu real-
mente era. Isso se converteu numa bus-
ca espiritual complexa, levando a um
sentimento de angstia espiritual.
Aprendi que o lado escuro de mim
mesmo me seguia como uma sombra. A
nica maneira de me esconder era estar
no escuro. Os deprimidos movem-se no
sentido do dever e no reconhecem
que o mecanismo da negatividade os im-
pele cada vez mais para trs. Quanto mais
lutam, tanto mais apertado o lao. De-
presso sintoma de um ego esvaziado.
Fugir dela equivale a esvaziar o ego ainda
mais. Esse freqentemente o caso que se
d nos indivduos com depresso crnica.
Essa fuga teologicamente prejudi-
cial. Em vez disso, o deprimido deveria
correr para a cruz de Cristo. No h mel-
hor lugar de descanso do que ao p da
cruz. A cruz um convite para ir a Ele tais
quais somos. Esforar-se pelo dever
tenta-nos a minimizar o poder que a cruz
tem de nos envolver. Sugere que o evento
redentor no completo e que precisa-
mos ajudar Deus a nos salvar. A Bblia,
contudo, clara sobre esse ponto. No
podemos fugir de ns mesmos. Atravs
da cruz, Deus diz aos deprimidos: Fique,
fique aqui mesmo. No precisa ir a nen-
huma outra parte. Eu vou at voc.
Nosso lugar de descanso no se acha em
tentarmos tornar-nos aquilo que enten-
demos ser nosso dever. Graa onde
achamos descanso; e ela vem at ns.
Para romper o ciclo da depresso, pre-
cisamos aprender a estar presentes nele,
a ficarmos e aprendermos a estar no es-
curo desespero e escutar. Deus tem prop-
iciado a cada um de ns um processo
restaurador interno, que utiliza a dor
como parte natural do desenvolvimento
humano. Essa cura no necessaria-
mente a eliminao da depresso ou o
livramento de sintomas depressivos, mas
um convite a descansar e permitir que a
fora interior faa seu trabalho restaura-
dor. Ao escutarmos, nossa compreenso
do que somos se aprofundar e promov-
er o processo de auto-diferenciao.
Neste mundo, onde vivemos e lutamos, a
graa de Deus nos convida a ouvir a fim
de encontrarmos um lugar de repouso.
Finalmente, duas sugestes prticas:
Primeira: se voc est lutando contra a
negatividade dia aps dia, no tente corrigi-
la. Indivduos deprimidos querem curar-
se da depresso. No lutando com vigor,
voc pode reduzir seu poder de controlar
sua vida. Segunda: permanea na presena
de Deus. Os depressivos precisam aprender
a ver-se como realmente so, e no atravs
da lente negativa da depresso. Somos
convidados a descansar em Deus. Talvez
no nos sintamos sempre bem, mas po-
demos estar sempre em casa a. impor-
tante aprender que podemos permanecer
na presena de Deus, mesmo em meio a
sentimentos e pensamentos negativos.
Nascido na Tailndia, Siroj Sorajjakool
(Ph.D. pela Claremont School of Theolo-
gy) leciona religio na Loma Linda Uni-
versity. Seu endereo postal: School of
Religion; Loma Linda, Califrnia 92350;
EUA. E-mail: ssorajjakool@rel.llu.edu
Notas e referncias
1. David Karp, Speaking of Sadness:
Depression, Disconnection, and the Meanings
of Illness (New York: Oxford University
Press, 1996), p. 24.
2. Martin E. P. Seligman, Why is There So
Much Depression Today? The Waxing of
the Individual and the Waning of the
Common, Contemporary Psychological
Approaches to Depression: Theory, Research,
and Treatment, edited by Rick E. Ingram
(New York: Plenum Press, 1990), p. 5.
3. Gayle Belsher and Charles G. Costello,
Relapse After Recovery from Unipolar
Depression: A Critical Review,
Psychological Bulletin 104 (1988)1: 84-96;
see also Gerald L. Klerman and Myrna M.
Weissman, Course, Morbidity, and Costs
of Depression, Archives of General
Psychiatry 49 (1992): 831-834.
4. Ian H. Gotlib and Constance L. Hammen,
Psychological Aspects of Depression: Toward
a Cognitive-Interpersonal Integration (New
York: John Wiley and Sons, 1992), p. 1.
5. Leslie A. Robinson, Jeffrey S. Berman, and
Robert A. Neimeyer, Psychotherapy for the
Treatment of Depression: A Comprehensive
Review of Controlled Outcome Research,
Psychological Bulletin 108 (1990)1:40.
6. Karp, p. 47.
7. Aaron T. Beck, Depression: Causes and
Treatments (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1972), pp. 17-23.
8. Siroj Sorajjakool, Wu Wei (Non-Trying) in
Pastoral Care of Persons with Depression:
Coping With Negativity, Ph.D.
Dissertation, Claremont School of
Theology, 1999, p. 5.
9. Tom Pyszczynski and Jeff Greenberg,
Hanging On and Letting Go: Understanding
the Onset, Progression, and Remission of
Depression (New York: Springer-Verlag,
1992), pp. 8, 9.
10. Paula Ray Pietromonaco, The Nature of
the Self-Structure in Depression, Ph.D.
Dissertation, University of Michigan,
1983, abstract in Dissertation Abstracts
International 44 (1983) 10B:3243.
11. Sorajjakool, p. 111.
12. Pyszczynski and Greenberg, p. 107.
Anunciando...
O Quarto Congresso Interna-
cional de Nutrio Vegetari-
ana ter lugar na Univer-
sidade de Loma Linda, no Sul
da Califrnia, de 8 a 11 de
abril de 2002.
Para se inscrever ou obter
mais informaes, visite o
website da associao: www.
vegetariannutrition.org
12 Dilogo 13:3 2001
Quo Confiavel a Bblia?
by Alberto R. Timm
Teorias humanas podem surgir
e desaparecer, mas a palavra
de nosso Deus permanece
eternamente.
A
autoridade do cristianismo deriva
da Palavra de Deus. Cristo e Seus
apstolos consideravam as Escritu-
ras como a revelao de Deus, com uma
unidade fundamental entre seus vrios
ensinos (ver Mateus 5:17-20; Lucas 24:27,
44, 45-48; Joo 5:39). Muitos pais da igre-
ja e os grandes reformadores protestantes
do sculo 16 enalteciam a unidade e a
confiabilidade das Escrituras.
Todavia, sob a forte influncia do
criticismo histrico do Iluminismo do
sculo 18, um nmero considervel de
telogos e cristos passou a considerar a
Bblia como mero produto das antigas
culturas dentro das quais foi concebida.
Conseqentemente, a Bblia no mais
considerada como consistente e
harmnica em seus variados ensinos, e
sim como uma coleo de diferentes
fontes com contradies internas. Outro
golpe contra a autoridade e unidade das
Escrituras foi desferido na segunda
metade do sculo 20, pelo ataque furio-
so do ps-modernismo. A nova tendn-
cia enfatizar, no o verdadeiro signifi-
cado das Escrituras, mas os vrios senti-
dos a ela atribudos pelos seus leitores.
J os adventistas do stimo dia, por
sua vez, continuam enfatizando a un-
idade, a autoridade e a confiabilidade das
Escrituras. Mas para manter tal con-
vico, o estudante bblico deve achar re-
spostas honestas para as quatro seguintes
questes: 1) Que base existe para se falar
de harmonia nas Escrituras? 2) Como
tratamos algumas das principais reas
nas quais tal harmonia nem sempre ev-
idente? 3) Como o milagre da inspirao
preservou a unidade da Palavra de Deus?
e 4) Qual o papel do Esprito Santo em
nos ajudar a reconhecer essa unidade?
Harmonia interna das Escrituras
Nessa rea precisamos considerar pelo
menos duas questes fundamentais:
Primeira, o relacionamento entre a Pala-
vra de Deus e as culturas contemporneas
nas quais ela foi originalmente transmiti-
da. Nas Escrituras, pode-se perceber facil-
mente um constante dilogo entre princ-
pios universais e as aplicaes especficas
desses princpios, dentro de um contexto
cultural particular. Tal percepo no
pode ser considerada como condiciona-
mentos culturais que distorcem a unidade
bsica da Palavra de Deus, mas precisa-
mente o oposto: princpios universais que
transcendem qualquer cultura especfica.
Por exemplo, a Bblia menciona vrias
ocasies nas quais Deus tolerou certos des-
vios humanos de Seus planos originais,
como nos casos de poligamia (ver Gnesis
16:1-15; 29:15-30:24, etc.) e divrcio (ver
Mateus 19:3-12; Marcos 10:2-12). Existem
outras conjunturas onde os primeiros cris-
tos foram aconselhados a respeitar certos
elementos culturais especficos, como no
caso respeitante s mulheres usarem vu
ao orar ou profetizar (I Corntios 11:2-16),
e permanecer caladas na igreja (I Corn-
tios 14:34-35). Mas o teor geral das Escrit-
uras que sua religio deve transcender e
transformar o contexto cultural.
G. Ernest Wright explica que o Antigo
Testamento d eloqente testemunho de
que a religio cananita era o agente desin-
tegrador mais perigoso que a f de Israel
tinha de enfrentar (ver Deuteronmio
7:1-6).
1
Floyd V. Filson acrescenta que no
primeiro sculo d.C. os judeus, e posteri-
ormente os judaizantes, reconheciam o
fato de que o Evangelho era algo diferente
das mensagens religiosas que haviam con-
hecido, e que isso estava rompendo
13 Dilogo 13:3 2001
com os limites do judasmo contempor-
neo (ver Mateus 5:20).
2
A segunda questo que deve ser consid-
erada por aqueles que esto interessados
em compreender a unidade das Escrituras,
a perspectiva metodolgica pela qual se
investiga as Escrituras. Do prprio teste-
munho das Escrituras percebe-se que a
Bblia est mais prxima do mundo orien-
tal, a partir de uma perspectiva mais
sistmica e integral da realidade, do que
do mundo ocidental, com uma perspec-
tiva mais analtica e compartimentalizada.
Esse um importante aspecto a ser levado
em considerao ao definirmos nossa
abordagem metodolgica das Escrituras.
Se comearmos olhando indutiva-
mente em busca de divergncias nas Es-
crituras, acabaremos encontrando
diferenas em vez de harmonia e un-
idade. Se, por outro lado, principiar-
mos olhando dedutivamente, poderemos
descobrir uma unidade bsica que inte-
gra suas vrias partes.
3
Muitas incon-
sistncias aparentes podem ser harmo-
nizadas se avanarmos das grandes mol-
duras temticas das Escrituras para os
detalhes menores, em vez de iniciarmos
por esses pormenores e desconhecermos
as estruturas bsicas s quais pertencem.
reas problemticas
Existem, porm, algumas reas impor-
tantes de supostas inconsistncias in-
ternas da Bblia, que as pessoas usam
freqentemente para solapar o conceito
de sua unidade. Consideremos breve-
mente cinco dessas reas e vejamos como
esses problemas podem ser solucionados.
Tenses entre o Antigo e o Novo Testa-
mentos. Algumas pessoas falam a respeito
de vrias tenses dicotmicas entre o An-
tigo e o Novo Testamentos, referindo-se a
tpicos como a justia de Deus versus Seu
amor e a obedincia lei versus salvao
pela graa. Essas tenses podem ser solvi-
das se reconhecermos claramente o rela-
cionamento tipolgico entre ambos os
Testamentos, e que justia e amor, lei e
graa, so conceitos desenvolvidos ao
longo de ambos os Testamentos.
Salmos imprecatrios. Alguns vem os
salmos imprecatrios, com suas oraes de
vingana e maldio aos mpios (ver
Salmos 35; 58, 69; 109; 137, etc.), como
em direta oposio s amorosas oraes de
Cristo e de Estvo em favor dos seus in-
imigos (Lucas 23:34; Atos 7:60). Na tentati-
va de solucionar esse problema, no deve-
mos nos esquecer de que o Novo Testa-
mento cita os salmos imprecatrios como
inspirados e autorizados, e que no Antigo
Testamento os inimigos do povo do con-
certo eram considerados inimigos do prp-
rio Deus. Parece bastante evidente, portan-
to, que esses salmos devem ser compreen-
didos dentro da moldura teolgica da teoc-
racia do Antigo Testamento.
Problemas sinpticos. Provavelmente
nenhuma outra rea tem gerado tanta
controvrsia em relao unidade da Pala-
vra de Deus, como o chamado problema
sinptico. Jamais conseguiremos explicar
plenamente como os primeiros trs Evan-
gelhos (Mateus, Marcos e Lucas) foram es-
critos; qual foi realmente a dependncia
de um para com o outro e como harmoni-
zar algumas pequenas discrepncias nos
relatos paralelos. Robert K. McIver afirma
em The Four Faces of Jesus que no existe
razo para se supor que as informaes
trazidas luz por uma acurada investi-
gao do problema sinptico, provejam
qualquer base para se duvidar da histori-
cidade fundamental dos eventos mencio-
nados nos Evangelhos. Em realidade, elas
provavelmente comprovam o oposto, sen-
do uma evidncia da sua confiabilidade.
4
A justificao em Paulo e Tiago. Outra
rea problemtica que nem sempre tem
sido compreendida claramente por algu-
mas pessoas, a clssica tenso entre a
declarao de Paulo de que o homem
justificado pela f, independentemente
das obras da lei (Romanos 3:28), e as pa-
lavras de Tiago de que uma pessoa jus-
tificada por obras e no por f somente
(Tiago 2:24). Mas essa tenso pode ser
solucionada se tivermos em mente que
enquanto Paulo est respondendo ao uso
legalstico das obras da lei como meio
de salvao (Romanos 3:20; cf. 3:31;
7:12), Tiago est criticando a profisso
antinominiana de uma f morta, to
destituda de frutos como a f descom-
prometida dos demnios (Tiago 2:17, 19).
Erros fatuais. Existem aqueles que
negam a unidade bsica da Palavra de
Deus porque, pensa eles, ela contm um
grande nmero dos chamados erros fat-
uais. Muitos desses supostos erros no
so realmente erros, mas apenas falta de
compreenso das verdadeiras questes
envolvidas. Um exemplo disso a manei-
ra como Edwin R. Thiele demonstrou que
muitas das pretensas lacunas e discrepn-
cias na cronologia bblica dos reis de Isra-
el e Jud podiam ser sincronizadas.
5
Ao
mesmo tempo, devemos reconhecer que
no temos condies de solucionar todas
as dificuldades das Escrituras.
6
A despeito da existncia de algumas
imprecises em detalhes insignificantes,
existem evidncias suficientes que demon-
stram que tais inexatides no distorcem o
conceito bsico comunicado pelo texto no
qual aparecem, e no rompem a unidade
bsica da Palavra de Deus.
No obstante, alguns podem indagar:
Por que Deus permitiu que esses proble-
mas permanecessem nas Escrituras? No
poderia ter Ele corrigido alguns deles, de
modo que nossa compreenso fosse mais
fcil? Essas no so perguntas fceis de
responder, mas creio que existam algu-
mas razes importantes pelas quais Deus
no solucionou essas reas problemticas.
Devemos reconhecer que Deus confiou
Sua mensagem a seres humanos vasos
de barro (II Corntios 4:7) e esses, por
sua vez, a transmitiram em sua linguagem
imperfeita. Alm disso, a Palavra de Deus
destinava-se a servir como uma luz para
o caminho (Salmo 119:105) dos seres hu-
manos de todas as pocas e lugares. Na
qualidade de po espiritual (Mateus 4:4)
que testifica do po vivo que desceu do
cu (Joo 6:51), a Bblia deveria falar a
ricos e pobres, cultos e incultos, no con-
texto em que eles viviam.
Se a Bblia fosse um livro de unifor-
midade montona, as pessoas a leriam
uma ou duas vezes e ento a colocariam
14 Dilogo 13:3 2001
de lado como fazem com os jornais vel-
hos. Mas a Bblia possui uma profunda,
rica e colorida diversidade de testemun-
hos harmoniosos, todos eles revelando
uma beleza rara e distinta, que a tornam
to atrativa.
7
Embora sua mensagem es-
sencial seja perfeitamente compreensvel,
mesmo s pessoas comuns, a Bblia pos-
sui tal profundidade de pensamento que
todos os eruditos e pessoas simples que a
estudaram ao longo dos sculos, no fo-
ram capazes de esgotar o seu significado e
de solver todas as suas dificuldades.
O milagre da inspirao
Mas como o milagre da inspirao sal-
vaguardou a unidade da Palavra de Deus?
At que ponto podemos esperar harmo-
nia dentro das Escrituras? Deveramos
supor, como algumas pessoas fazem, que
a Bblia confivel apenas em questes
de salvao? Podemos isolar as partes
cronolgicas, histricas e cientficas da
Escritura de seu propsito salvfico geral?
Como argumentei em outro artigo, a
Bblia reivindica para si uma natureza in-
tegral e abrangente, formando uma un-
idade indivisvel (Mateus 4:4; Apocalipse
22:18, 19), e apontando para a salvao
como seu objetivo (Joo 20:31; I Corntios
10:11). Alm disso, a Escritura descreve a
salvao como uma ampla realidade
histrica, relacionada a todos os demais
temas bblicos. E precisamente esse inter-
relacionamento temtico geral que torna
quase impossvel para algum falar da
Bblia em termos dicotmicos, como con-
fivel em alguns tpicos e no em outros.
Uma vez que o propsito primrio da
Bblia desenvolver f para a salvao
(Joo 20:31), suas sees histricas,
biogrficas e cientficas provem, muitas
vezes, apenas as informaes especficas
necessrias para atingir esse propsito
(Joo 20:30; 21:25). Apesar de sua seletiv-
idade em algumas reas do conhecimen-
to humano, isso no significa que as Es-
crituras no sejam dignas de todo o crdi-
to nessas reas. Toda a Escritura in-
spirada por Deus (II Timteo 3:16) e nos-
sa compreenso de inspirao deveria
sempre preservar esse escopo abarcante.
8
Sem endossar a infalibidade calvinis-
ta, temos razes suficientes para crer que
a Bblia infalvel em seu propsito
salvfico e confivel em seu completo
inter-relacionamento temtico. De acor-
do com T. H. Jemison, nas Escrituras
existe unidade em seu tema Jesus
Cristo, Sua cruz e Sua coroa. Existe com-
pleta harmonia de ensinamentos as
doutrinas do Antigo Testamento e as do
Novo so as mesmas. Existe unidade de
desenvolvimento uma constante pro-
gresso desde a criao e a queda, at a
redeno e a restaurao final. Existe
unidade na coordenao das profecias.
9
A atuao do Esprito Santo
A unidade subjacente da Palavra de
Deus foi gerada pela direta atuao do
Esprito Santo na produo das Escritu-
ras. Paulo afirma em II Timteo 3:16 que
toda a Escritura inspirada por Deus.
Pedro acrescenta que nenhuma profe-
cia da Escritura provm de particular
elucidao; porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens [santos]
falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo (II Pedro 1:20, 21).
Uma vez que foi o Esprito Santo quem
gerou a unidade da Palavra de Deus, ape-
nas Ele pode iluminar nossa mente para
percebermos a coeso que sustenta a
Bblia. Cristo prometeu aos Seus discpu-
los que o Esprito Santo viria para gui-los
a toda a verdade (Joo 16:13). Paulo
declara que o Esprito Santo ensina,
comparando coisas espirituais com espiri-
tuais (I Corntios 2:13, NKJV).
Concluso
Hoje, lamentavelmente, muitos cris-
tos perderam sua confiana nas Escritu-
ras e as esto relendo da perspectiva de
suas prprias tradies (tradicionalistas),
da razo (racionalistas), da experincia
pessoal (existencialistas), e mesmo da cul-
tura moderna (culturalistas). Cansados da
aridez de tais ideologias humanas, muitos
outros esto buscando um fundamento
mais firme sobre o qual ancorar a sua f.
Mas se a nossa ncora est firmada na
prpria Palavra, crendo que o seu testemu-
nho no o resultado de invenes hu-
manas, mas um dom divino para revelar
Deus e o Seu amor redentivo hu-
manidade, ento no temos nada a temer
ou a perder. O Esprito Santo que gerou a
origem, a unidade e a autoridade da Pala-
vra, pode tambm iluminar a nossa mente
para reconhecermo-la como tal. Teorias
humanas podem surgir e desaparecer (ver
Efsios 4:14), mas a palavra de nosso Deus
permanece eternamente (Isaas 40:8).
Alberto R. Timm (Ph.D. pela Andrews
University) professor de Teologia Histrica
no Centro Universitrio Adventista de So
Paulo, Campus 2, e dirige o Centro de Pesqui-
sas Ellen G. White do Brasil. Seu endereo:
Caixa Postal 11; Engenheiro Coelho, SP
13.165-970; Brasil. E-mail: atimm@unasp.br
Notas e referncias
1. Ernest Wright, The Old Testament Against
Its Environment (Chicago: Henry Regnery,
1950), p. 13.
2. Floyd V. Filson, The New Testament Against
Its Environment (London: SCM Press,
1950), p. 96.
3. Ekkehardt Mueller, The Revelation,
Inspiration, and Authority of Scripture,
Ministry (April 2000) pp. 22, 23.
4. Robert K. McIver, The Four Faces of Jesus:
Four Gospel Writers, Four Unique
Perspectives, Four Personal Encounters, One
Complete Picture (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publ. Assn., 2000), p. 220.
5. See Siegfried H. Horn, From Bishop
Ussher to Edwin R. Thiele, Andrews
University Seminary Studies 18 (Spring
1980):37-49; Edwin R. Thiele, The
Chronology of the Hebrew Kings,
Adventist Review (May 17, 1984), pp. 3-5.
6. See Ellen G. White, Gospel Workers
(Washington, D.C.: Review and Herald
Publ. Assn., 1948), p. 312.
7. Seventh-day Adventists Believe: A Biblical
Exposition of 27 Fundamental Doctrines
(Washington, D.C.: Ministerial Association
of the General Conference of Seventh-day
Adventists, 1988), p. 14.
8. Alberto R. Timm, Understanding
Inspiration: The Symphonic and
Wholistic Nature of Scripture, Ministry
(August 1999), p. 14.
9. T. H. Jemison, Christian Beliefs:
Fundamental Biblical Teachings for Seventh-
day Adventist College Classes (Mountain
View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn.,
1959), p. 17.
15 Dilogo 13:3 2001
onsidere as seguintes declaraes:
Declarao 1: (A) um ser hu-
mano. (B) um gorila. Entre A e B
h muitas semelhanas, mas A possui
muitos atributos superiores quando
comparado com B.
Declarao 2: As semelhanas mos-
tram que tanto A como o B tm uma ori-
gem comum. As superioridades sugerem
que A evoluiu de B durante de milhes
de anos.
Declarao 3: As semelhanas mos-
tram que tanto A como B tiveram uma
origem comum: o Deus criador. Os
atributos superiores de A revelam que
Deus escolheu criar seres humanos a Sua
prpria imagem, e que esse no foi o
caso na criao dos animais.
A declarao 1 dado, informao
observvel, cognoscvel e aberto ex-
perincia. As declaraes 2 e 3 so inter-
pretaes dos fatos, uma feita por um
evolucionista e a outra por um criacion-
ista.
Essa simples ilustrao revela que o
conhecimento ou informao pode ser di-
vidido em dois conceitos distintos: dados
e interpretao. Visto que os dados esto
sujeitos a variadas interpretaes,
estudantes e pesquisadores precisam dis-
tinguir cuidadosamente entre a infor-
mao que constitui os dados coligidos e a
informao deles derivada, que apre-
sentada como evidncia em apoio de uma
hiptese. Os cientistas esforam-se para
ser to objetivos quanto possvel, mas di-
versos fatores (preconceitos) influenciam
a escolha e a interpretao dos dados.
A distino entre dados e interpre-
tao no menos importante na classe
de cincias do que no laboratrio cient-
fico. A maior dificuldade no processo de
separar os dados das interpretaes jaz
no contexto das alegaes dos compn-
dios. Eles so as fontes primrias de in-
formao em qualquer sala de aula; con-
tudo, nas classes de cincias, os dados
comunicados so freqentemente mais
interpretativos do que informativos. Os
estudantes desde cedo precisam de tre-
inamento com respeito identificao
de dados em exerccios provenientes dos
compndios. O desenvolvimento de tais
exerccios requerar esforo adicional
por parte dos professores, mas dever
produzir mais anlise dos estudantes e
menos explicao dos professores, me-
dida que a classe progride.
Que informao? Qual a diferena
entre informao e interpretao? A in-
formao consiste em mensuraes e ob-
servaes, usadas como base de racio-
cnio, discusso ou clculo.
1
Dados ob-
servveis so normalmente considerados
como fatos inalterveis, mas podem ou
no ser verdadeiros. medida que a tec-
nologia e a cincia progredirem, fatos
sero descartados, modificados ou substi-
tudos por novos dados. Por exemplo,
medies podem formar a base para
identificao [avaliao], isto , a inter-
pretao de um objeto ou fenmeno. Os
fsseis de organismos extintos so ami-
udadamente identificados com base em
medies das vrias partes das estruturas
preservadas de seus corpos. A exatido e
preciso das medies tornam difcil a
identificao correta, porque sobre os
muitos componentes de uma extinta fau-
na conchosa, os cientistas no sabem se
os grandes organismos que tm ou no
estruturas semelhantes aos pequenos,
Interpretao de dados:
by Elaine Kennedy
C
Interpretaes opcionais e
mltiplas de dados no so
apenas possveis, mas
comprovveis.
16 Dilogo 13:3 2001
representam diferentes espcies, gneros,
ou estgios de desenvolvimento. As iden-
tificaes ou clculos em si no so da-
dos, mas interpretaes. Muito da con-
trovrsia que existe na literatura cientfi-
ca causada por um problema bastante
significativo: a interpretao feita a partir
de limitados bancos de dados. Esse ponto
precisa ser enfatizado em cada captulo
estudado nas aulas de cincia.
A complexidade de dados e
interpretaes
Como ilustrao de uma complexa
interao entre dados e interpretaes,
considere dois passos envolvidos no
processo de simples identificao de
rochas e minerais.
Passo 1. interpretaes das propriedades
luminosas dos minerais. As propriedades
luminosas dos minerais so descritas a
partir do exame microscpico de uma
fatia muito delgada de rocha (comu-
mente chamada seo delgada). A luz
polarizada (ondas de luz que vibram
num plano particular) usada para efet-
uar uma srie de testes sobre as pro-
priedades luminosas de cada seo del-
gada do mineral. Os testes provem um
banco visual de dados sobre padres de
transmisso de luz. Os mineralogistas
usam esses padres para determinar a
composio mineral da amostra. A iden-
tificao dos minerais uma interpre-
tao baseada nos dados de propriedade
luminosa.
Passo 2. Determinao do tipo de rocha.
Examinando-se o contato de um miner-
al com outro, e medindo quanto de cada
mineral acha-se presente, pode-se deter-
minar o tipo de rocha. Um gelogo que
identifica a rocha considera as infor-
maes das identificaes do mineral
como sendo dados, embora a identifi-
cao da rocha seja realmente uma in-
terpretao de uma interpretao. (Os
dados mineralgicos foram determi-
nados originalmente a partir das infor-
maes sobre a propriedade luminosa).
O ponto que o escopo do que constitui
um dado realmente bastante estreito.
Quo vlida , justamente, a identifi-
cao? As identificaes podem ser feitas
usando comparaes com padres. Por
exemplo, trs finas sees podem ter a
mesma composio mineral, mas os con-
tatos minerais podem ser bem diferentes.
Se os gros do mineral esto entrelaa-
dos, a rocha gnea. Se os gros do miner-
al esto alterados, distorcidos, alongados
e alinhados, uma rocha metamrfica. Os
mesmos minerais juntamente consolida-
dos formam uma rocha sedimentar. Quan-
do termos e procedimentos so bem
definidos, a identificao bastante fcil
e relativamente confivel.
Visto que os dados so limitados ao
que podemos mensurar ou observar
diretamente, os professores devem pro-
mover a capacidade de seus estudantes
na interpretao de dados, de modo que
eles possam tirar concluses dignas de
confiana. Uma interpretao uma ex-
plicao, um modo de apresentar a in-
formao em termos compreensveis. As
interpretaes so limitadas pela dis-
ponibilidade dos dados e pelo precon-
ceito do observador.
Nveis mltiplos de interpretao
Existem diversos nveis de interpre-
tao. Por exemplo, o nome olito no
somente identifica um tipo particular de
rocha, mas tambm implica numa
histria inteira de exigncias ambientais
e de condies de depsito para sua for-
mao. Como pode um nome conter
tanta informao interpretativa?
1. Uma fina seo feita de partculas
arredondadas, semelhantes a con-
tas unidas, precisa ser identificada,
em primeiro lugar, com respeito a
sua mineralizao. Por con-
seguinte, o primeiro nvel de inter-
pretao identificar a com-
posio mineral das pequenas
contas. Com fins a essa ilustrao,
vamos identific-las como partcu-
las de carbonato de clcio.
2. A identificao da estrutura dessa
rocha feita de contas baseada no
reconhecimento de um objeto cen-
tral, que pode ser um fragmento de
outra espcie de rocha ou talvez
uma parte do material conchoso,
em torno do qual o carbonato de
clcio se precipitou. Essa infor-
mao estrutural combinada com a
redondeza das partculas identifica
as contas como olitos. Nesse ponto
poder-se-ia pensar que o exerccio
estaria terminado, e que a identifi-
cao to simples e direta como o
reconhecimento do mineral. Con-
tudo, um terceiro nvel de interpre-
tao introduzido para explicar
como os olitos se formaram.
3. O terceiro nvel depende de obser-
vaes feitas em ambientes atuais.
Os gelogos sabem que os olitos
so formados prximos a uma pra-
ia, pela agitao da gua salina
quente e rasa.
4. Os pesquisadores aplicam esse con-
hecimento s rochas oolticas en-
contradas em encostas de mon-
tanhas. Em outras palavras, os
gelogos usam o que sabem a re-
speito do cenrio moderno e inter-
pretam o quadro antigo de acordo
com isso. Supem que os olitos
da montanha se formaram naque-
le local, no passado, do mesmo
modo que os olitos ocenicos ou
os do Grande Lago Salgado em
Utah. Essa interpretao implica
que os olitos no se formam de
nenhum outro modo. O racio-
cnio parece bastante lgico e a
concluso bvia; contudo, essa as-
sociao pode no ser verdadeira.
O exerccio no terminou. Esta
srie de interpretaes agora
acrescida a outros dados com ml-
tiplas interpretaes, para nos le-
var descrio final da exposio
de uma rocha particular. Esse pro-
cesso duplicado em outras ex-
posies ou afloramentos de rocha
sobre uma regio mais ampla, para
desenvolver um modelo.
5. Os gelogos usam outros tipos de
rocha e dados adicionais para de-
17 Dilogo 13:3 2001
senvolver modelos que descrevem
eventos geolgicos na histria da
Terra. Por exemplo, gros de quart-
zo solidificados so chamados
arenitos. Os desenhos dos arenitos
podem ser devidos a um processo
conhecido como camadas cruza-
das. Tipicamente, as camadas
cruzadas so formadas quando cor-
rentes (vento e/ou gua) depositam
areia ou sedimento no sotavento
das dunas. Integrando uma ampla
coleo de dados e interpretaes
(minerais, rochas, olitos e cama-
das cruzadas), os gelogos podem
agora desenvolver o quinto nvel
de interpretao: a modelagem. Os
modelos oferecem aos cientistas
uma estrutura geral para o desen-
volvimento de predies e aval-
iao de eventos que podem ter
ocorrido no passado.
2
Assim, a diferena distinta entre da-
dos e interpretao precisa ser utilizada
ao se avaliar uma pesquisa. Os dados so
realmente medies e observaes. As
interpretaes tentam identificar ou ex-
plicar o que foi medido e observado. A
validez de uma interpretao est basea-
da sobre quo bem ela se acomoda aos
dados disponveis. As interpretaes po-
dem mudar se a base de dados se altera.
Essa interao entre dados e interpre-
taes que torna a cincia to bem-
sucedida e progressiva.
Preconceito durante a aquisio de
dados
Os cientistas esto conscientes de que
esto sujeitos a erros e equvocos. Por
isso tentam manter uma atitude de obje-
tividade na pesquisa.
3
Esse compromisso
com a objetividade criou uma espcie de
aura em volta dos cientistas e, infeliz-
mente, a cincia desenvolveu uma ima-
gem popular de infalibilidade. As pes-
soas freqentemente preferem crer que
os cientistas so objetivos e que lidam
com valores absolutos. Alguns pensam
mesmo que quando o cientista tira uma
concluso, todas as teorias contrrias fo-
Can you find the data?
What is believed to be the richest de-
posit of early Ice Age fossils ever found
in North America has been partly uncov-
ered in a quarry near Apollo Beach, Fla.
It is expected that the deposit will ulti-
mately yield as many as 60 species.
However, only after the deposit has
been fully excavated, and the specimens
assembled and prepared for study, will it
be possible to assess the full significance
of the find, researchers say.
Those fossils found to date range
from Ice Age elephants (mammoths and
mastodons) to long necked camels and
what appears to be a new species of lla-
ma. There are bones from large birds re-
sembling the California condor, the An-
dean vulture, and a big extinct turkey
vulture.
Although the site is now near the
edge of Tampa Bay, Dr. S. David Webb
of the Florida State Museum in Gaines-
ville suspects, from the typical habitat of
such birds, that the animals were all liv-
ing far inland. The sea may have been
pretty far out in the Gulf, he said in a
telephone interview on Monday.
Webb, a recognized authority on Ice
The article below is typical of the science news published in newspapers around the
world. It contains a lot of information but not all of it is scientific data. Circle or underline
the data as you read through the news and then check your answers on page 18. What
can you conclude from just the data?
Age animals, said the specimens all
seemed to be of the primitive types that
lived from 1.5 million to 1.9 million
years ago.
The find was made by Frank Garcia,
an amateur paleontologist, regarded by
Webb as one of our best in Florida.
Last fall, Garcia found a few tantalizing
specimens in the pit, from which sea-
shells were being excavated for road sur-
facing. This encouraged him to dig
deeper and, between two thick shell de-
posits, he found a highly concentrated
bone deposit two feet thick.
The bones appear jumbled and disar-
ticulated, rather than as intact skeletons
lying where the animal died. Such depos-
its in Alaska have been attributed to water
action that swept many animal remains
into a single streambed. Webb believes
the deposits should provide much infor-
mation on faunal exchanges between
North and South America soon after the
Isthmus of Panama rose from the sea and
provided a bridge between the continents.
Species found in the pit seem to dis-
play links to animals that evolved on
both continents.
Rich Fossil Deposit Found
The New York Times, March 27, 1984. (Reprinted by permission.)
ram refutadas e as questes resolvidas.
Assim se desenvolve um falso senso de
segurana na cincia.
Alguns cientistas pouco fazem para
apagar tal reputao. Para complicar as
coisas, a comunidade cientfica adotou a
posio de que qualquer pesquisador
que tenha uma propenso religiosa no
cientfico; portanto, por definio, a
cincia da criao no pode ser verda-
deira. Tal atitude deixa de reconhecer
seus prprios preconceitos.
4
Eis alguns preconceitos que influen-
ciam a cinciaalguns fatores tcnicos,
sutis e inconscientes.
1. Constrangimentos na amostra. O
18 Dilogo 13:3 2001
atual.
9
Sem artigos publicados, sem
dinheiro para a pesquisa. to sim-
ples. Os rigorosos testes propostos
pelo mtodo cientfico podem sair
muito caros; assim, idias e con-
ceitos aparecem logo na imprensa e
so citados em publicaes ulteri-
ores. O arrocho financeiro est au-
mentando o preconceito tcnico ao
limitar o processo experimental. Os
estudantes deveriam estar cientes
de que o financiamento da pes-
quisa tem bastante controle sobre a
pesquisa publicada.
Implicaes para a cincia e a
religio
Quando se trata da relao entre cin-
cia e religio, diversos pontos precisam ser
notados. Primeiro, nem todos os dados
so mensurados corretamente, e s vezes
difcil diferenciar entre dados e interpre-
tao. Certamente muitas interpretaes
opcionais de qualquer base de dados so
no somente possveis mas provveis. In-
terpretar os dados pode ser muito com-
plexo; no obstante, o cenrio mais sim-
ples usualmente preferido ao mais com-
plexo no desenvolvimento de teorias. Seg-
undo, o preconceito est presente em
qualquer interpretao, porque todas as
interpretaes cientficas so, no mnimo,
parcialmente subjetivas. Terceiro, precisa-
mos compreender a natureza da cincia e
como os cientistas trabalham. As pessoas
por vezes ficam desanimadas porque as
interpretaes cientficas esto mudando
constantemente, e assim no sabem no
que crer. Contudo, essa a natureza da
cincia; assim que ela avana. Uma vez
que se compreenda realmente esse aspec-
to da cincia, as pessoas ficam relutantes
em basear crenas teolgicas sobre dados
especficos ou conceitos cientficos. Quar-
to, embora a cincia possa ser til e prover
informao relevante, ela no deveria di-
tar a teologia de ningum. Se se permite
que a cincia dite a teologia, ento cada
vez que as interpretaes cientficas mu-
darem, a teologia precisa ser alterada,
primeiro problema na coleta de
dados o preconceito na amostra-
gem. Todo cientista tem idias pre-
concebidas sobre a pesquisa, as
quais influenciam a seleo de da-
dos. A amostragem aleatria ajuda
a minimizar os problemas,
5
mas
ainda mesmo h escolhas que fa-
vorecem uma hiptese particular.
2. Erros sistemticos. Um cientista
pode ter um ponto cego, uma
falha no reconhecimento de da-
dos. Por exemplo, comum aos
paleontlogos que se especializam
em fsseis de caracis, coletar
maior variedade de gastrpodes na
montanha do que qualquer outro
lugar. No entanto, o mesmo indi-
vduo ter menos ostras e corais
do que outros colecionadores de
fsseis. Esses outros fsseis podem
ter uma influncia significativa so-
bre a interpretao daquele local,
mas o preconceito do pesquisador
elimina tal contribuio.
Alm dos problemas envolvi-
dos na obteno de dados, seu
processamento pode introduzir
preconceitos tcnicos sistemti-
cos.
6
Um processo equivocado no
reconhecido ou uma frmula
matemtica aplicada incorreta-
mente, ou ainda uma anlise es-
tatstica no processamento de da-
dos, introduz um erro sistemtico
ou preconceitos nos resultados.
3. Constrangimentos tecnolgicos. Os ci-
entistas tm agora a possibilidade
de incorporar grandes quantidades
de dados e interpretaes a mode-
los gerados por computadores,
atravs de anlises que envolvem
reconhecimento de modelo. Con-
tudo, gigantescos bancos de dados
no significam necessariamente
que os modelos refletem adequada-
mente sistemas e processos com-
plexos. O desenvolvimento de
modelos simplificados mediante
sistemas gerados por computador
produz preconceito tecnolgico,
porque os parmetros simplifica-
dos impem limites na aplicao
do modelo aos sistemas reais.
7
4. Qualidade de dados. A anlise de
dados introduz preconceitos devi-
dos s interpretaes qualitativas
ou subjetivas inclusas. Por exemp-
lo, na anlise dos dados de pots-
sio-argnio, a quantidade de
potssio e argnio pode ser medi-
da bem acurada e precisamente.
Todavia, difcil saber exatamente
o que os dados significam, e as
concluses relativas idade de-
pendem muito das numerosas
pressuposies e problemas que
surgem dentro do contexto da
metodologia.
8
A tecnologia atual
no mede a idade da rocha direta-
mente, assim as concluses so in-
fluenciadas. Os dados descritivos
so ainda mais problemticos.
5. Constrangimentos financeiros. O
mtodo cientfico requer testes rig-
orosos antes que qualquer teoria
possa ser aceita. No entanto, con-
strangimentos temporais e finan-
ceiros limitam arduamente o pro-
cesso de testes. Novos dados so in-
corporados na teoria corrente
porque mais fcil ter material
publicado se ele for geralmente
aceito pela comunidade cientfica.
O processo de financiamento tem
uma incrvel influncia na pesquisa
Answers to page 17
The scientific data included in the
news item are: (1) In a quarry near
Apollo Beach, Florida, (2) disarticulat-
ed fossil bones were found, (3) some
of which belonged to large birds. (4)
The fossil bones were located between
two shell deposits (5) that were two
feet thick.
19 Dilogo 13:3 2001
quer essa alterao seja consistente com
nossa crena e experincias ou no. Ao
mesmo tempo, a teologia no devia ditar
a cincia de ningum. Conceitos tais
como fixidez das espcies, baseados
numa teologia pessoal mantida por
muitos nos sculos 17 e 18,
10
e a teoria de
uma terra achatada so algumas das
idias que contriburam para o conflito
entre a cincia e a teologia. A Bblia pode
fornecer hipteses legtimas e constrangi-
mento para a cincia. Com efeito, a Es-
critura, como fonte de informao, sugere
avenidas de investigao que no seriam
consideradas pela maioria de pessoas no-
crists. Tal pesquisa deveria reconhecer
qualquer tendncia bblica que possa estar
presente, e todos os dados devem ser im-
parcialmente avaliados.
Concluses
Os cientistas tm bastante confiana
de que sabem o que esto fazendo. To-
davia, especialmente na rea das ori-
gens, a cincia sozinha no pode avaliar
a base de dados completa, porque a
abordagem cientfica no leva em con-
siderao a possibilidade de envolvi-
mento sobrenatural em a Natureza e na
histria de nosso planeta. A maioria dos
cientistas cr que h conflitos irreconcil-
iveis entre a cincia e a Bblia. Por ex-
emplo, Ayala afirma: Pretender que as
declaraes de Gnesis sejam verdade
cientfica negar toda a evidncia.
12
A
evidncia no prova uma longa nem
uma curta histria para a vida. A evidn-
cia disponvel prov muito pouca infor-
mao. Os dados no so o problema
primrio na reconciliao entre a cin-
cia e a Bblia. a interpretao dos da-
dos que apresenta conflitos. Tem sido
dito: No somente o presente a chave
do passado, mas a chave do futuro.
13
Tanto os relatos histricos de um
Dilvio universal quanto as declaraes
profticas do segundo advento de Cris-
to, proclamam a falsidade de tal con-
ceito.
14
Para os cristos, a Bblia fornece
uma fonte de informao que sugere
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E-mail: 110173.1405@compuserve.com
A
que h um modo melhor de abordar a
cincia. A partir dessa perspectiva, algu-
ma harmonia entre a cincia e Bblia
pode ser reconhecida. Com efeito, os
cristos esperam harmonia porque re-
conhecem Deus como o Criador da Na-
tureza e de suas leis cientficas.
Elaine Kennedy (Ph.D. pela Univer-
sidade do Sul da Califrnia) geloga e pes-
quisadora do Geoscience Research Institute.
Seu endereo postal: 11060 Campus Street;
Loma Linda, Califrnia, 92350; EUA. E-
mail:ekennedy@univ.llu.edu Voc tambm
pode consultar o web site do Instituto:
www.grisda.org
Notas e referncias
1. Websters College Dictionary, 1991.
2. Andrew D. Miall, Principles of Sedimentary
Basin Analysis (New York: Springer-
Verlag, 1984), p. 3.
3. Francisco Ayala, Robert McCormick
Adams, Mary-Dell Chilton, Gerald Holton,
Kumar Patel, Frank Press, Michael Ruse,
and Philip Sharp, On Being a Scientist
(Washington, D.C.: National Academy of
Sciences Press, 1989), p. 1.
4. Del Ratzsch, The Battle of Beginnings: Why
Neither Side Is Winning the Creation
Evolution Debate (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1996), pp. 158-179. See
also Philip E. Johnson, Darwin on Trial
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 1991), pp. 6-12.
5. Ayala et al, p. 5.
6. Ibid p. 5, 6.
7. Ibid, p. 6.
8. C M. R. Fowler, the Solid Earth: An
Introduction to Global Geophysics
(Cambridge University Press, 1998), p.
192.
9 Francisco J. Ayala and Bert Black, Science
and the Courts, American Scientist 81
(1998): 230-239.
10. J. Browne, The Secular Ark (New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1983), pp.
21-23.
11. Colin Norman, Nobelists Unite Against
Creation Science, Science 233 (1986):
935.
12. Ibid, p. 935.
13. Alan Baharlou, 1978. Personal
communication that echoes sentiment of
James Hutton in 1788, The results,
therefore, of our present inquiry is, that
we find no vestige of a beginningno
prospect of an end (from Transactions of
the Royal Society of Edinburgh).
14. 2 Peter 3:3-10.
20 Dilogo 13:3 2001
Gwendolyn
Winston Foster
Dialogue with Philadelphias Health and Fitness Czar
hiladelphia, Pennsylvania, native Gwendolyn Winston Foster has been a
health educator for most of her life. She considered becoming a physician
like her brothers, but decided that she would rather prevent disease than
treat it. While raising her three young children, she moved to Loma Linda, Cali-
fornia, where she earned a Master of Science in Public Health degree from Loma
Linda University. She continues to serve on its board.
When in 1978 the Allegheny East Conference of Seventh-day Adventists
elected Foster to serve as its Health Ministries director, she set a precedent by
becoming the only full-time person in that position in the North American Divi-
sion. Always willing to innovate, she developed Fitness for Life, a lifestyle recon-
ditioning program that eventually became the basis for an annual two-week
live-in program on the conference campus in Pine Forge, Pennsylvania. People
came from all over the United States to participate in Fitness Camp, where
she demonstrated dramatic results in helping people overcome chronic lifestyle
diseases.
For five years Foster hosted a Fitness for Life call-in talk show that was
broadcast on Philadelphia radio station WHAT. She also served as health editor
of Message, an Adventist journal targeted to African-Americans. In addition,
she developed a Lifestyle Certification program for lay people that was eventu-
ally adopted by the North American Division.
In February 2000, Mayor John Street of Philadelphia, Pennsylvania, an
Adventist and lifelong friend of Fosters, established the Office of Health and
Fitness and appointed Foster the Health Czar. She oversees the health initiative
Fun, Fit & Free that has transformed the city, which had formerly been
dubbed the Fattest City in the United States by a national health magazine.
People from all over the world have come to Philadelphia to see how Foster op-
erates, and she has begun sharing her program model with other cities.
In addition to her passion for health, Foster loves music. She served for many
years as music director for the Allegheny East Conference and has directed sev-
eral outstanding choirs. Her production of Handels Messiah at her church,
Ebenezer Seventh-day Adventist in Philadelphia, is a favorite among music lov-
ers on the Eastern seaboard.
P
they do is so entrenched in tradition
and policy that we couldnt do anything
exciting. As Health Czar, Im account-
able to the mayor, but I can work out-
side the box. Someone said, You and
the mayor are alike; both of you are un-
orthodox. I said, Thats right, we are.
You have worked for the church most of
your life, you came into this secular environ-
ment, and youre a friend of the mayor.
What was it like making the transition?
Scary. I had always worked in what I
now say is the safe environment of
the church. I had thought then that
there were no challenges like the ones
there. Now I feel that God was prepar-
ing me for these even greater challeng-
es.
What particular challenges did you face?
I wasnt prepared for the political
challenges. Its a whole different con-
text: a dog-eat-dog world. Being a friend
of the mayorwhen he introduced me
he said, Shes like my sister doesnt
help in the political world. In fact, it al-
most hurts, because people are just wait-
ing for an opportunity to see if you get a
special break. Weve decided that wont
happen. We have an understanding that
there will be no special perks. If I get
something, it will be because I earned
itnot because I got any special favors.
How do you prepare yourself for the chal-
lenges?
I usually get up at 4:30, but this
morning I got up even earlier, at 3:45. I
have to spend a solid two hours every
morning with the Lord. Part of that
time is spent walking in the park near
it. I said to myself, It will be three or
four years before that happens, so I al-
most forgot about it. Of course, he men-
tioned it again when he got elected. The
position, Health Czar, developed because
at first we discussed working within the
Department of Health, but we thought
better of that because its almost impos-
sible to change their structure. What
How did your position, Health and Fitness
Czar, come about?
In 1996, when John Street was presi-
dent of the Philadelphia City Council,
he said to me, If I should run for may-
or, Id like you to do some health things
in the city. I said, Yeah, right, be-
cause I always saw myself retiring from
the conference. He said, Think about
Perfis
21 Dilogo 13:3 2001
our home. The more challenges I face,
the more time I have to spend with the
Lord. If I miss a day, thats when its
scary. I say every day, Lord, its going to
be amazing today how You do things.
How are You going to work this out?
Its an adventure, but I have to spend
the time with Him so I can know His
plan. Im not smart enough. I certainly
dont have the political savvy. People
come to me and ask, Where did you
learn your politics? I dont have poli-
tics; I just listen to the Lord. Thats liter-
ally how I operate every day.
Whats another challenge?
We have zero dollars. We started this
office with no dollars, zero, zippo, zilch.
I had to raise the money for salaries to
bring in my staff.
How did you raise the money?
I identified corporate partners. We
meet every first Friday of the month,
and we talk about how we want to flesh
out our program. Of course I had a basic
idea, having done it at the conference
for 23 years, but I still make our partners
an integral part of how the dollars come
to the table. We dont have anything
left over, but we go do exciting things so
people will think we have big budgets.
How big is your staff?
We have two secretaries; the city pro-
vided one and the other wanted to join
our staff. I hired Kemba Esmond (for-
merly of the Review and Herald Publish-
ing Association, Hagerstown, Mary-
land), as my administrative assistant,
and Melchior Monk (formerly of Pine
Forge Academy, Pine Forge, Pennsylva-
nia) as my liaison from this office; their
salaries were raised by a local pharma-
ceutical company.
Is all of your staff Adventist?
No, but they are Christians. Every-
body knows that I am a Seventh-day Ad-
ventist. Hardly any article written about
me neglects to mention it. I always
bring it up. Reporters ask, Where did
you get your ideas? I didnt make up
the eight natural remedies, so I have to
tell them my background.
How does your staff relate to your Sab-
bath observance?
You should hear the secretaries talk-
ing to people on the telephone when
someone asks if I would lead out in a
parade or a marathon on Sabbath. They
say, Oh, thats the Sabbath. Mrs. Foster
doesnt accept those kinds of engage-
ments on Sabbath. I let them go with
it. If a church or hope to do those three
times a year. In August, we had a pro-
gram at a hospital auditorium for seven
weeks, two nights a week. People didnt
think it would work, but out of the 70
people who came, 67 finished, and 31
never missed a night. That shows you
how desperate people are. We plan
those four times a year. We also have a
30-minute television show on Time
Warner Cable that airs 7:30 a.m. and
p.m., seven days a week. We also have
events for the public. Dine Out on
Healthy Street happens once a month,
so local restaurants can show off their
efforts at making healthy menus avail-
able. Thats the one time I get to see the
mayor because our schedules are so
busy. We just held our second annual
Fun, Fit & Free Festival where the mayor
and I led hundreds of Philadelphians on
a three-mile walk from City Hall to the
waterfront at Penns landing. Along
with the Philadelphia 76ers basketball
team co-owner Pat Croce, we created
76 Tons of Fun, a weight-loss program
for the whole city.
How do you share your faith in the secular
environment in which you work and live?
I dont have to preach. The principles
I teach point to a Creator. Most people
agree that an intelligent being had to
come up with these principles. Every-
one who goes through the programs is
in more of a situation to hear the Cre-
ator. They ask, What else have you got?
We want to study the Bible with you.
We meet Muslims and others, but most
religious values and principles are the
same. I have no problem sharing my
faith. I love it!
What advice would you give young people
starting their careers in a secular environ-
ment?
You can witness in any arena. The
best way is being out in the environ-
ment and living it. People are tired of
hearing sermons; they want to see
them. Every one has a circle of influ-
ence. You may have no idea that people
are watching you.
Tell me some of your success stories.
A school nurse was going to have her
leg amputated, but she needed to have
it done before going back to school in
September. She heard about our pro-
gram and joined it. Of course, her diabe-
tes was under control, her insulin dos-
age had been cut in half, and she got to
keep her leg. I received a letter from a
city worker who attended the seven-
week program. He told me he lost eight
pounds, and his waist measurement
came down from 46 inches to 43 inches.
He ended his letter by saying, Thank
you for your program. Thank you to our
mayor for hiring a health czar. Mens
Fitness magazine, which had designated
Philadelphia as the fattest city in the
U.S. in 2000, came back, walked with us,
gave us this big plaque, and congratulat-
ed us for creating an awareness of
healththe likes of which had never
been created in the United States or
around the world.
Interview by Vikki Montgomery.
Vikki Montgomery is the associate
editor of Liberty magazine. E-mail:
montvi@nad.adventist.org
For information on the health programs
promoted by the city of Philadelphia, check
its web site: www.phila.gov or
gwen.foster@phila.gov
22 Dilogo 13:3 2001
Michael A. Comberiate
Dilogo com um adventista que cientista de foguetes
ichael A. Comberiate, diretor de sistemas da NASA (National Aero-
nautics and Space Administration), em Greenbelt, Maryland, trabalha
no Goddard Space Flight Center desde 1969. Ele possui mestrado em
eletrotcnica pela Universidade de Maryland. Como engenheiro, planejou
circuitos eletrnicos para numerosos projetos de satlites. Algumas dessas
misses foram Lua e alm. Desde 1984, Comberiate empreendeu tambm
mais de 50 projetos especiais (http://coolspace.gsfc.nasa.gov), envolvendo
cooperao entre agncias na produo de resultados rpidos com recursos
muito limitados. Por recomendao da National Science Foundation, a U.S.
Geological Survey deu seu nome a uma geleira, em reconhecimento s
contribuies de Michael moderna explorao da Antrtica e outras regies
remotas.
Respeitado internacionalmente como um lder de idias inovadoras, ele
bem conhecido por seu programa educacional especial chamado, Seja um
Cientista, patrocinado pelo Projeto Aqua da NASA. Desde 1995, seu trabalho
junto comunidade acadmica, criou um meio prtico e econmico de
distribuir, atravs dos Estados Unidos, sofisticados bancos de dados com
ferramentas e tcnicas necessrias ao seu processamento e adaptao s
atividades curriculares contnuas.
Os outros interesses de Comberiate incluem construo de casas e artes
marciais. Ele ensina artes marciais desde 1968 e faixa preta quinto dan
(grau). A participao em campeonatos nacionais e a construo de casas
contriburam para desenvolver nele um forte esprito empreendedor. Ele
tambm um viajante habitual, tendo j dado dezessete voltas ao redor do
mundo, incluindo sete expedies ao Plo Sul e trs ao Plo Norte.
Comberiate descende de uma linhagem de catlicos originria do primeiro
milnio. Sempre insatisfeito com explicaes simplistas para sua f, ele
questionou tudo e achou que a Bblia tem mais respostas do que a maioria dos
cristos reconhece. Aplicando sua experincia de engenheiro e cientista na
compreenso desse texto milenar, Michael tem podido desvendar alguns
mistrios da maneira lgica que um cientista de foguetes pode aceitar.
Comberiate casado com Karla, uma terapeuta ocupacional e educadora
domstica. Eles tm dois filhos e moram numa das casas que construram fora
de Washington, D.C. Se voc quiser enviar-lhes um carto postal de qualquer
parte do mundo, simplesmente escreva: NASA Mike, 20777, EUA.
M
Perfis
O que o inspirou a seguir uma carreira na
Administrao Nacional de Aeronutica e
Espao (NASA), e a quanto tempo voc tra-
balha l?
A corrida espacial estava apenas
comeando quando eu cursava a escola
elementar, e o lugar para onde eu iria
quando me formasse na Universidade
de Maryland, na dcada de 1960, era a
NASA. Trabalho l h mais de 32 anos.
Voc cresceu como catlico. Como voc
soube a respeito da Igreja Adventista do S-
timo Dia?
Eu era um daqueles catlicos que
realmente questionavam o que criam.
Eu procurava entender estes mistrios:
Trs Pessoas num s Deus, o inferno
eterno, vida aps a morte e assim por
diante. Jamais recebi respostas satis-
fatrias. Enquanto procurava, assisti a
alguns programas na televiso que fala-
vam do sbado do stimo dia e do livro
do Apocalipse. Fiquei interessado e, um
dia, minha esposa deu-me um folheto
da Igreja Adventista do Stimo Dia, so-
bre a qual eu pouco sabia. Eles estavam
oferecendo um seminrio sobre o Apoc-
alipse. Fui assisti-lo. A pessoa que profe-
ria as palestras veio at minha casa e
acabamos jogando golfe juntos. Estuda-
mos esses assuntos por alguns anos. Fui
igreja de Spencerville, Maryland, com
ele e passei a freqentar uma classe
bblica. No pensei que pudessem dar
respostas s questes que eu tinha em
minha mente mais do que qualquer out-
ra pessoa; mas eles as responderam de
modo diferente e usaram somente a
Bblia para isso. Foi uma surpresa para
mim. Assim fiquei com eles at obter as
respostas. Passei a freqentar a igreja
regularmente desde 1988 e fui batizado
em setembro de 1994.
O que realmente o convenceu a tornar-se
um adventista?
Os mistrios que faziam sentido para
mim encaixavam-se perfeitamente na
teologia adventista. Sua compreenso
do estado dos mortos, a definio de in-
ferno e o sbado do stimo dia harmoni-
zam-se perfeitamente com uma viso
23 Dilogo 13:3 2001
ampla e que fazia sentido; assim fui
atrado para a Igreja Adventista.
Voc pode usar certos textos para
provar aquilo que quiser. Outra pessoa
pode usar os mesmos textos para provar
o oposto. Algum tem de estar errado,
mas como descobri-lo? O nico modo
de solucionar o problema tendo um
quadro completo. A maior parte das ig-
rejas pra perante as enormes lacunas de
sua compreenso. Sua verso do enigma
ainda est cheia de srias roturas. Quan-
do voc lida com mistrios, tem espao
para interpretaes. A cincia muito
semelhante: A no ser que voc tenha as
respostas, pode formular outra teoria.
Uma vez que voc no as saiba, pode dar
incio a outra religio. Todos podem diz-
er: Cremos na Bblia, embora s com-
preendamos dez porcento dela. Assim,
noventa por cento de nossa viso so
compostos de lacunas. Mas a as pessoas
encobrem esse fato, dizendo: Espera-se
que voc tenha f Isso um insulto
para uma pessoa com mente cientfica.
F no qu? Em buracos?
Penso que ns, adventistas, temos
um quebra-cabea mais preenchido, e
deveramos us-lo para defender nossas
interpretaes da Bblia, porque se voc
no conhece a verdade, certamente cr-
er numa mentira.
O que presentemente o inspira a continu-
ar seu trabalho?
Na NASA eu tinha a possibilidade de
fazer uma diferena positiva. Estamos
na vanguarda da exploso tecnolgica
que caracterstica de nossa poca. Isso
est mudando o modo como fazemos as
coisas.
Conte-nos a respeito do seu livro How a
Rocket Scientist Can Trust God (Como um
Cientista de Foguetes Pode Crer em Deus).
Geralmente as pessoas pensam num
cientista de foguetes como algum real-
mente lgico, um perito em matemtica
e nas coisas do mundo, que no est in-
teressado em qualquer conjunto de
crenas emocionais ou passionais. Um
cientista de foguetes est mais envolvi-
do com aplicaes prticas e coisas que
pode produzir, do que em simplesmente
sentir-se bem.
Como , ento, que ele acaba se tor-
nando uma dessas pessoas devotadas a
crenas religiosas? A maioria das pessoas
considera a religio o pio do povo.
Voc tem um sistema de crenas que o
faz sentir-se bem, mas o que Deus espera
um relacionamento pessoal.
Assim, como pode um cientista de
foguetes confiar em Deus? Quando o s-
bio tem um relacionamento com Ele.
Voc pode aprender a falar com Ele. No
faz diferena se possui uma base
matemtica ou no. O importante
manter um relacionamento com Deus.
Outra coisa importante que o siste-
ma de crena faa sentido. Um cientista
de foguetes pode confiar em Deus se o
seu conceito sobre Ele faz bastante senti-
do em vista das evidncias observveis.
Se eu perguntasse a um ateu: Em que
espcie de Deus voc no cr?, haver-
ia de descobrir que os ateus tambm
crem em Deus. Eles simplesmente no
crem num Deus pessoal. Em outras pa-
lavras, eles geralmente acreditam numa
Causa Primria, que no teve princpio,
mas sua questo se a Causa Primria
pessoal. Assim, quando voc me diz:
Voc um cientista de foguetes e no
cr em Deus, correto? Voc cr em Big
Bangs e coisas semelhantes, mas no
cr num Deus que tem um plano para
ns aqui no planeta Terra? Eu digo:
No, eu creio. Creio num Deus que
pode pensar como eu, o que para mim
significa que Deus pessoal.
A converso fez com que voc reconsider-
asse suas aspiraes profissionais?
No. Minha converso foi um proces-
so lento, desenvolvido com o tempo.
Sempre me considerei como algum que
procura a verdade. Procuro respostas
com todo o meu corao. Assim, onde
eu estava naquele tempo e onde estou
agora no to importante, visto que
ainda estou procurando. Agora converso
com Deus sobre tudo o que estou fazen-
do, ao passo que no passado eu no con-
siderava isso importante. Agora descobri
que h esse relacionamento com Deus
que depende de comunicao, e eu gas-
to mais tempo procurando introduzir
isso no que quer que esteja acontecen-
do. Quando estou bem, mau, feliz ou
triste, converso com Deus.
Voc tem sido bem-sucedido em sua f e
trabalho?
Para mim sucesso viver uma vida
mais plena e saber que Deus a est
partilhando comigo por causa do rela-
cionamento ntimo que temos em tudo.
Espero continuar esse relacionamento
para sempre. A nica diferena que no
Cu no haver nem tristeza, nem en-
fermidade e nem esperas em filas.
Que conselho voc daria aos estudantes
que lutam para conciliar o conhecimento
cientfico com sua f adventista?
Posso ver como a teologia adventista
faz sentido lgico e se harmoniza tanto
com a Bblia como com os fatos ob-
servveis. Voc tambm pode fazer isso,
se pensar logicamente a respeito. Meu
conselho que eles achem o modelo de
como todos os mistrios de seu sistema
de crenas se harmonizam num quadro
coerente, que tem sentido em termos de
evidncia observvel.
Explico esse quadro como eu o en-
tendo em meu website
[www.nasamike.com]. Voc pode partir
da e desvendar o enigma buscando res-
postas de todo o corao. Voc deve usar
o mtodo cientfico para coligir os fatos,
mas ento precisa tomar uma deciso
emocional sobre como ir responder
quilo que entende ser a verdade.
Entrevista por
Kimberly Luste Maran
Kimberly Luste Maran editora-assis-
tente da Adventist Review:
www.adventistreview.org
24 Dilogo 13:3 2001
A hora mais gloriosa de
Calebe
by Roy Gane
N
ascido como escravo, com um
nome cujo significado co.
Ol, menino escravo, qual
seu nome?
Meu nome Calebe, senhor.
Co... hum, isso apropriado.
Mas Deus libertou Calebe e seu povo.
A maioria dos israelitas nunca com-
preendeu plenamente o que era a liber-
dade. Eles pensavam nela como leite e
mel, em vez de panelas de carne e cebo-
las. Pensavam que o homem com sua
vara mgica devia lev-los confortavel-
mente Terra Prometida num instante.
Mas quando viram os obstculos surgin-
do no horizonte, o alimento e a gua
sumindo ou o homem com o cajado de-
saparecer numa montanha por algumas
semanas, sua liberdade tornou-se um
caos, suas papilas gustativas se lem-
braram das panelas de carne do Egito e
eles ansiaram pela escravatura, porque
era isso que eles eramainda escravos
no corao.
Calebe era diferente. Ele sabia que a
liberdade era para servir um novo e divi-
no Mestre. Outros olhavam ao seu redor
e queixavam-se a Moiss, mas Calebe via
a coluna radiante de nuvem e glorifica-
va ao Deus que o tinha libertado.
Cedo ou tarde a diferena de atitude
entre Calebe e o povo os levaria a uma
coliso frontal. Aconteceu em Cades-
Barnia e no deserto de Par, quando ele
voltou de espiar a terra de Cana com
outros onze chefes de tribo. Os espias
foram unnimes em afirmar que na ter-
ra manava realmente leite e mel, e para
provar isso trouxeram algumas frutas,
inclusive um gigantesco cacho de uvas.
Mas dez dos espias deram destaque
ao negativo: gente forte, cidades mura-
das, gigantes. Os coraes se derreteram
e a Terra Prometida subitamente pareceu
pouco promissora. Perdendo sua ex-
perincia pr-crist, os israelitas murmu-
raram: Porquanto o Senhor nos abor-
rece, nos tirou da terra do Egito para nos
entregar nas mos dos amorreus e de-
struir-nos (Deuteronmio 1:27). O
perfeito amor lana fora o temor (Com-
parar com I Joo 4:18).
Moiss tentou tranqilizar o povo,
mas o clamor dos queixosos simples-
mente aumentou. Ento um homem se
adiantou e exclamou: Has!, que em he-
braico corresponde ao nosso silncio!.
Era Calebe de Jud. Ele no era um elo-
qente orador motivacional, mas suas
palavras deviam ser um lema e a
declarao de misso de qualquer um
que deseje entrar no descanso do Sen-
hor, na terra melhor que Ele prometeu.
Calebe insistiu: Subamos e possuamos
a terra, porque certamente prevalecere-
mos contra ela (Nmeros 13:30).
Quimrico?
Certamente prevaleceremos. Qui-
mrico?! Calebe sabia como eram as for-
tificaes e os gigantes porque, diferente-
mente do resto do povo, ele os tinha vis-
to. Seu povo carecia de pessoal, recursos,
infra-estrutura e oramento para vencer
os obstculos. Mas quando Calebe disse :
Certamente prevaleceremos, incluiu o
Senhor no pronome ns, porque Deus
estava com Seu povo.
Por que ento Josu, o outro espia,
no fez um discurso tambm? Ele con-
cordou com Calebe. Mas ele havia sido
assistente de Moiss. Todo o mundo sa-
bia que ele tinha interesses na questo.
O povo que no escutara a Moiss por
certo no ouviria Josu. Mas Calebe no
tinha essa ligao especial. Ele podia
facilmente ter-se posto ao lado dos out-
ros dez espias. Afinal, no constituam
eles a maioria?
Era a teocracia e no a maioria que
regia o corao de Calebe. A democracia
poderia ser uma coisa boa, mas nem
mesmo o voto majoritrio poderia des-
viar a determinao de Calebe de seguir
o Senhor. Talvez por um breve e bril-
hante momento a coragem de Calebe
acendeu uma centelha de esperana.
Mas foi logo apagada quando a maioria
assomou plataforma e comeou a dis-
cursar contrariamente. Decididos a
produzir depresso, falaram mal do pas
que antes tinham louvado, dizendo que
ele devora seus habitantes. Eles exag-
eraram comparando-se a gafanhotos na
presena dos habitantes de Cana. Dis-
seram ter visto os nefilins, descendentes
dos famosos gigantes que viviam antes
do Dilvio. Cana era um parque jurs-
sico habitado por humanossauros.
Durante toda aquela noite os israeli-
tas regaram o deserto de Par com suas
lgrimas, e na manh seguinte, levant-
aram-se para se rebelar contra seus l-
deres Moiss e Aaro. Josu e Calebe ras-
garam suas vestes e pleitearam com o
povo, mas nada conseguiram em troca
seno ameaas: A congregao prome-
teu apedrej-los (Nmeros 14:10).
Assim Deus sentenciou toda aquela
gerao a uma condenao apropriada
para seu crime. No entrariam em
Cana e morreriam no deserto, exceto
Calebe e Josu. Ele distinguiu o leal
Calebe com uma meno especial:
Porm o Meu servo Calebe, visto que
nele houve outro esprito e perseverou
Logos
25 Dilogo 13:3 2001
em seguir-Me, Eu o farei entrar na terra
que espiou, e a sua descendncia a pos-
suir (Nmeros 14:24).
Depois de lamentar novamente, o
povo levantou-se na manh seguinte pr-
onto para partir: Eis-nos aqui, e subire-
mos ao lugar que o Senhor tem prometi-
do, porquanto havemos pecado
(Nmeros 14:40). Essa foi uma confisso
sem arrependimento. Previamente indis-
postos a ir aonde Deus os conduzia, ago-
ra queriam ir quando Ele no mais estava
na direo. Contra a advertncia de
Moiss, temerariamente tentaram subir
ao cume do monte (verso 44) e foram
perseguidos em todo o sul da Palestina.
Ficando para trs, precipitando-se
para a frente, latindo para a rvore erra-
da. Minha casa, a qual estamos
comeando a chamar de Terra dos
Caninos, tem dois ces assim. Quando
saio para um passeio, no natural para
Shadow e Prince me seguirem. Es-
foram-se para escapar da correia a fim
de serem o co da frente. Facilmente se
distraem com um bocado de caa ou um
aroma deliciosamente repugnante.
Para conseguir controlar os bichinhos,
Connie, minha esposa, levou Shadow
para ser adestrado. E embora ele e Con-
nie tenham tido desacordos srios, est
aprendendo a acompanhar-nos enquan-
to andamos. Isso leva tempo.
Levou tempo para que os israelitas
aprendessem a acompanhar o Senhor.
Ele os educou levando-os pelo deserto
todo, longe de distraes.
Perseguindo os gigantes
Quarenta anos no tornaram Calebe
mais forte fisicamente. Nem di-
minuram sua confiana em Deus.
Quando finalmente chegou o tempo de
conquistar o pas, Calebe, com seus 85
anos, pediu a pior vizinhana: Hebrom,
onde havia os maiores gigantes. Como
um exemplo aos israelitas e para provar
a verdade do que ele tinha dito em
Cades-Barnia, Calebe ofereceu-se para
enfrentar o maior desafio e expulsar os
gigantes da cidade (Juzes 1:20). Por es-
tar ele seguindo ao Senhor, os gigantes
eram sua presa natural.
Calebe estabeleceu-se em sua her-
ana. Mas ouvimos a seu respeito uma
vez mais. Ele tinha uma filha chamada
Acsa e queria que ela se casasse com um
homem verdadeiro. Assim, como em
muitos contos de fadas, ele anunciou
que daria sua filha a um homem que re-
alizasse um ato herico. Nesse caso, a
faanha era tomar a cidade de Quiriate-
Sefer, que significa, Cidade do Livro.
Otniel ganhou o prmio e casou-se com
Acsa, a quem Calebe deu uma gleba de
terra.
Acsa sentiu-se grata pela terra, mas
para prosperar nela sua famlia necessi-
taria de gua para irrigao. Assim en-
corajou Otniel a pedir um campo com
fontes de guas. Mas Otniel receou pedir
algo mais a seu poderoso sogro. Podem-
os ouvir Acsa dizer: V adiante, Otniel,
ele um bom homem. Voc conquistou
uma cidade mas est com medo de falar
com meu pai? Acsa acabou fazendo ela
mesma o pedido a Calebe, e ele genero-
samente deu-lhe duas fontes (Josu
15:19; Juzes 1:15).
A hora mais gloriosa de Calebe
Portanto, qual foi a hora mais glori-
osa de Calebe? Talvez seu discurso em
Cades-Barnia, quando ele enfrentou
toda a congregao de Israel? Ou quem
sabe sua deciso de desafiar os gigantes
de Hebrom? Eu sugeriria outra possibil-
idade: A hora mais gloriosa de Calebe foi
os 40 anos no deserto. Essa foi real-
mente uma espera herica. Se algum
tinha direito de queixar-se era Calebe.
Por causa dos erros dos outros ele foi pri-
vado de quarenta anos de vida na Terra
Prometida, onde poderia se deliciar com
leite e mel, assentado debaixo de uma
videira ou figueira. Ele no precisava de
todos aqueles anos extras de aprendiza-
gem. Estava pronto para ir. Mas em vez
de apressar-se para conquistar Cana
sozinho, ficou com o Senhor e Seu povo
faltoso.
Aprendemos da histria de Otniel
que Calebe no ficou ocioso no deserto.
Ele ajudou educar a gerao seguinte a
fazer o que ele fez: seguir o Senhor de
todo o corao, esperar grandes coisas, e
ter a certeza de que Deus proveria para
os Seus, justamente como Calebe
proveu para sua filha. Aquela gerao
entrou na Terra Prometida, num mo-
mento de crise, e Otniel tornou-se o
primeiro dos juizes a libertar Israel.
Muitos de ns estudamos ou trabal-
hamos numa cidade de livros. Houve
batalhas intelectuais no passado e as
haver maiores ainda no futuro. Mas ag-
ora estamos na posio de Calebe du-
rante os 40 anos. Estamos ensinando ou
aprendendo como seguir o Senhor de
todo o corao, em todos os caminhos, a
despeito das fortificaes, gigantes e
tribulaes, ao lugar onde o Cordeiro,
que est no meio do trono, os apascen-
tar, e lhes servir de guia para as fontes
das guas da vida, e Deus limpar de
seus olhos toda a lgrima (Apocalipse
7:17).
No livro Primeiros Escritos, justamente
antes de descrever sua primeira viso
(pg. 14), Ellen White escreveu: Tenho
procurado apresentar um bom relatrio
de algumas uvas da Cana Celestial,
pelo qual muitos me apedrejariam, da
mesma forma como a congregao dese-
jou apedrejar Calebe e Josu por seu
relatrio. (Nm. 14:10). Mas eu vos de-
claro, meus irmos e irms no Senhor,
que essa uma terra muito boa e devem-
os subir para possu-la.
Roy Gane (Ph.D. pela Universidade da
Califrnia, Berkeley) ensina hebraico bbli-
co e lnguas do Antigo Oriente Mdio no
Seventh-day Adventist Seminary, Andrews
University. Seu endereo postal: Andrews
University; Berrien Springs, MI, 49104;
EUA.
26 Dilogo 13:3 2001
cones da
Evoluo:
Cincia ou Mito?
Reviso do livro
de Jonathan Wells
(Washington, D.C.:
Regnery Publishing
Inc., 2000, 338
pgs., feita pelo Dr.
Earl Aagaard
Universo foi planejado ou
surgiu espontaneamente por
meios naturais? Os cristos con-
hecem a resposta h sculos, desde a
breve exposio de Paulo em Romanos
1:20 at o livro de William Paley, Natu-
ral Theology. O desgnio, to evidente no
mundo natural, aponta diretamente
para um Ser inteligente que planejou e
criou o Universo e tudo o que nele h.
A obra de Charles Darwin mudou essa
certeza; gradualmente sua antipatia a tudo
o que recendesse a sobrenatural conquis-
tou a comunidade cientfica. A viso
cientfica moderna foi expressa por George
Gaylord Simpson, em 1949: Embora
muitos detalhes restem ser revelados, j
evidente que todos os fenmenos objeti-
vos da histria da vida podem ser explica-
dos por fatores puramente... materialistas.
O homem o resultado de um processo natural
sem desgnio, que no o tinha em mente.
(itlico acrescentado).
Hoje, a (cincia) geralmente vista
como sendo regulada por evidncias que
podem ser percebidas. Ela usa medidas,
anlise quantitativa, testes estatsticos,
etc. Visto que os cientistas parecem con-
vencidos por Darwina vida produto
da matria, manipulada por leis naturais
e eventos aleatrios conjugados
seleoo indivduo supe naturalmente
que h bastante evidncia para apoiar aq-
uilo que , superficialmente, uma
proposio absurda. Com efeito, compn-
dios de biologia de ginsio e faculdade
provem o que parece inicialmente ser a
evidncia convincente que esperamos.
O novo livro de Jonathan Wells diz
que estamos sendo enganados.
Wells um telogo (Ph.D. pela Univer-
sidade de Yale) e um bilogo molecular e
de desenvolvimento (Ph.D. pela Univer-
sidade da Califrnia, Berkeley). Ele ensin-
ou biologia na Universidade do Estado da
Califrnia, em Hayword, e fez pesquisa
ps-doutoral em Berkeley. Wells disse que
entrou na Universidade da Califrnia
convencido de que todos os organismos
descendiam de um nico ancestral co-
mum, mas descobriu durante seus estudos
de graduao dados conflitantes com a
pretenso fundamental de Darwin. Essa
descoberta deu origem ao livro de sua au-
toria, Icons of Evolution. Nas prprias pala-
vras de Wells: Um cone uma imagem
cujo significado vai muito alm de uma
mera figura. um smbolo e tambm um
objeto de reverncia. Seu livro desmas-
cara dez dos maiores cones da
Evoluo as dez evidncias principais
usadas para apoiar a teoria de Darwin.
O mapa embriolgico de Haeckel
Visto que Wells estava estudando bio-
logia de desenvolvimento, era natural que
o primeiro cone que ele comeasse a
questionar fosse o mapa embriolgico
produzido por Ernst Haeckel no sculo 19.
Esse mapa ainda usado em muitos com-
pndios de biologia. Haeckel ensinava
que os embries de vertebrados primitivos
eram todos muito semelhantes, porque
durante seu desenvolvimento cada em-
brio (no ovo ou no tero) passava pelos
mesmos estgios de evoluo entre o or-
ganismo original unicelular e sua forma
presente. O famoso mapa de Haeckel faz
parecer que os embries primitivos so
notavelmente semelhantes, diferencian-
do-se cada vez mais com a idade. Contu-
do, durante seu estudo dos embries de
vertebrados, Wells ficou sabendo que os
desenhos de Haeckel eram um caso clssi-
co de distoro da evidncia. Em seu
mapa, Haeckel usou somente espcies cu-
jos embries concordavam com sua teor-
ia. No satisfeito com isso, ele apresentou
embries que variavam de 1 a 10
milmetros em tamanho, como se fossem
exatamente da mesma grandeza. Pior ain-
da, ele com efeito falsificou alguns dos de-
senhos, removendo partes de alguns em-
bries e acrescentando partes a outros
tudo para fazer parecer que a evidncia
apoiava sua teoria. Finalmente, ele deixou
fora os primeiros estgios de cada em-
brio, porque neles os espcimes no so
nada semelhantes, o que contradizia ter-
minantemente sua tese.
Talvez a coisa mais chocante sobre a
histria de Haeckel e seu mapa dos em-
bries, que a comunidade cientfica h
muito sabia de sua fraude! Alguns de seus
prprios colegas criticaram Haeckel na
imprensa, acusando-o mesmo de falsifi-
cao. Seu embuste no caiu no esqueci-
mento, pois as falsificaes foram peri-
odicamente reexpostas na literatura
profissional durante do sculo 20. No
obstante, os embries de Haeckel, de uma
forma ou outra, ainda aparecem em livros
de biologia como evidncia da ancestral-
idade comum de todos os vertebrados. A
Biologia, de Raven and Johnson, publica-
da em 1999, diz aos estudantes univer-
sitrios: A histria evolucionria de um
organismo pode ser observada nos desdo-
bramentos de seu desenvolvimento, com
Demolindo os
cones da evoluo
by Earl Aagaard
O
Resenha de LivroArtigo
27 Dilogo 13:3 2001
o embrio exibindo caratersticas dos em-
bries de seus ancestrais. Como pode ser
isso, numa comunidade dedicada a re-
speitar a evidncia onde quer que ela a
conduza? Wells conta a histria toda em
seu livro, desmantelando convincente-
mente essa pea de evidncia fundamen-
tal para a histria darwiniana do desen-
volvimento evolucionrio.
A mariposa salpicada
A mariposa salpicada britnica o cone
n
o
. 2 demolido por Wells. Tem sido uma
das histrias mais amplamente usadas nos
compndios e sua perda devastadora,
porque nenhum outro caso conhecido da
biologia se aproxima dele em termos de
poder persuasivo. Em sntese, quando Dar-
win escreveu The Origin of Species, ele sofria
com a escassez de exemplos de seleo nat-
ural no mundo real. Tudo o que ele po-
dia oferecer era uma situao substitutiva
de seleo artificial, o mtodo usado por
criadores de ces, cavalos, pombos, etc.,
para produzir as muitas variedades desses
animais domsticos e de fazenda, to teis
sociedade. Contudo, h dificuldades no
uso da seleo artificial como exemplo op-
erativo da seleo natural. A seleo artifi-
cial requer uma inteligncia preexistente
para dirigir a procriao; para manter o ob-
jetivo final em mente, e para selecionar
variaes que levem o animal mais prxi-
mo da meta visada pelo criador. Em a
Natureza, segundo os darwinistas, no h
inteligncia, nem meta, nem planejamen-
to, o que torna a analogia extremamente
problemtica. Ademais, os criadores tm
descoberto que cada espcie possui um
envoltrio de variabilidade ao seu redor;
h um limite ao que se pode conseguir
com seleo e procriao. Podemos criar
ces to grandes como os so-bernardo e
to pequenos como o chihuahua, mas
nunca to grandes quanto cavalos nem to
pequenos quanto camundongos. medida
que o tamanho (ou outro limite) atingi-
do, a fertilidade decresce at ao ponto da
reproduo tornar-se invivel. No h ev-
idncia de que essa limitao possa ser evi-
tada nas populaes selvagens. Isso im-
pede a diferenciao radical que o darwin-
ismo exige.
Isso explica a excitao dentro da co-
munidade cientfica sobre a Biston betular-
ia, a mariposa salpicada. A histria clssica
assim contada: Antes da Revoluo In-
dustrial e da intensa queima de carvo, a
Inglaterra no tinha poluio. Nos parques
e florestas vivia a mariposa salpicada, com
asas leves salpicadas de muitos pontos
negros. Essa colorao servia de camufla-
gem para a mariposa dormir sobre os tron-
cos das rvores cobertas de lquen. Antigas
colees de insetos revelam que havia tam-
bm umas poucas mariposas verdadeira-
mente escuras na populao, mas essas se
destacavam contra os lquenes levemente
coloridos, e sua capacidade de sobrevivn-
cia nunca pde ser alta. Contudo, quando
o p de carvo cobriu a paisagem em torno
das cidades industriais da Inglaterra, os
lquenes morreram e os troncos escureci-
dos das rvores no mais protegiam as
mariposas levemente coloridas. Seu nme-
ro comeou a decrescer, ao mesmo tempo
em que as mariposas escuras, agora bem
camufladas quando dormiam, tiveram
uma exploso populacional. Finalmente,
nas florestas poludas, a proporo de
mariposas escuras em relao s claras in-
verteu-se. A mariposa salpicada foi
aparentemente uma reivindicao de Dar-
win para a evoluo ocorrente por meio
de seleo natural.
Exceto que no princpio da dcada de
1980, descobriu-se que a histria tinha
uma falha fatal. As mariposas no
pousam naturalmente sobre os troncos
da rvores. As fotografias de todos os
compndios eram falsificadas. Usavam-se
mariposas mortas presas s rvores ou
espcimes vivos atordoados pela luz do
dia e cuidadosamente posicionados no
ponto onde seriam fotografados! Ade-
mais, em algumas reas no poludas pela
fuligem, as mariposas tornaram-se mais
escuras ao mesmo tempo. Acontece que
os cientistas realmente no sabem porque
as mariposas salpicadas mudaram de cor;
no obstante, 20 anos mais tarde, alguns
compndios de biologia ainda estivessem
imprimindo as fotografias e recontando a
histria darwinistauma histria que a
comunidade cientfica sabia ser falsa.
Mais cones
H outros oito cones no livro, que vo
desde os experimentos de Miller-Urey so-
bre a origem da vida, por meio do membro
de um pentadactilo (ou cinco dedos),
que aparece em todos os vertebrados, at a
rvore genealgica de fsseis de cavalo; do
Archaeopteryx, que pode ser o ancestral de
todos os pssaros ou simplesmente um
pssaro antigo com dentes, dependendo a
quem voc pergunta. Aprendemos a
histria de cada um deles, mais a dos ten-
tilhes de Darwin, a rvore de Vida, as
moscas das frutas de quatro asas e o cone
mximo da evoluo humana a partir de
primitivas criaturas simiescas. Wells de-
screve cuidadosamente cada caso e ento
o compara evidncia cientfica publica-
da, tornando claro como cristal que cada
um deles, de um modo ou de outro, falsifi-
ca a verdade a fim de convencer o pblico
de que o darwinismo verdadeiro.
Icons of Evolution tem sido atacado pela
imprensa cientfica, embora a maior parte
dos revisores admita que Wells est ao
menos parcialmente correto em sua aval-
iao dos cones e de seu uso. A aborda-
gem usual chamar Wells de criacionis-
ta, ou mencionar que ele membro da
Igreja da Unificao, como se ataques ad
hominem de algum modo resolvessem os
problemas empricos que seu livro eluci-
da. O estilo de Wells agradvel e acessv-
el, e qualquer um que esteja cursando bio-
logia no segundo grau pode acompanhar-
lhe os argumentos. Todo cristo com in-
teresse nas origens e na guerra cultural
entre tesmo e materialismo devia ler esse
livro. Ele nos d uma mensagem funda-
mentalmente encorajadora: que a sabe-
doria darwinista convencional no
apoiada cientificamente, tanto quanto a
comunidade cientfica gostaria que crsse-
mos. A prova est aqui, no uso duvidoso
dos Icones da Evoluo.
Earl Aagaard (Ph.D., Colorado State
University) leciona biologia no Pacific
Union College. Seu endereo: 1 Angwin Ave-
nue, Angwin, Califrnia 94508, EUA. E-
mail: eaagaard@puc.edu
28 Dilogo 13:3 2001
biotecnologia um campo da
medicina em rpida expanso.
Os conceitos da srie televisiva Star
Trek (Jornada nas Estrelas), tais como o es-
caneamento do corpo e o tratamento de
tumores com luz dirigida, so agora prti-
cas clnicas normais. Implantes esto dis-
ponveis para a terapia de uma srie de
condies cardacas, neurolgicas e or-
topdicas. Prteses sintticas
1
e diferentes
tipos de substituio de orgos
2
esto che-
gando. Embora a inteno do cientista
seja criar uma tecnologia clnica benfica,
os passos entre a pesquisa, o desenvolvi-
mento e os recursos providos ao paciente,
so numerosos e complexos. As tecnolo-
gias que poderiam parecer moral e con-
ceitualmente apropriadas, requerem uma
ponderao tica em cada fase de seu de-
senvolvimento. Mesmo depois da chegada
da tecnologia ao mercado, a responsabil-
idade tica no termina. De uma perspec-
tiva crist, a mordomia tica de nossos tal-
entos dados por Deus e das tecnologias
deles resultantes, essencial ao crescimen-
to da cincia, para promover sua credibil-
idade e maximizar o benefcio de suas apli-
caes clnicas.
Um conceito-chave em toda pesquisa
empreendida a confiabilidade. A so-
ciedade em geral inexperiente em assun-
tos de pesquisa e cincia. Por causa disso,
ela deposita sua confiana nos cientistas.
Reconhece-os como peritos com treina-
mento e habilidades mpares que ela mes-
ma no possui. No tendo esse preparo e
capacidade, as pessoas acham-se numa
posio vulnervel. A sociedade espera
que os cientistas lidem com as questes
clnicas difceis, na esperana de resolv-
tica para cientistas:
um chamado
responsabilidade
Ao exercer qualquer profisso, nosso melhor modelo tico
aquele provido por Cristo.
by Katrina A. Bramstedt
A
las. Isso posto, os cientistas tm uma
grande responsabilidade para com as pes-
soas que neles confiam, especialmente
porque muitos dos que se apiam na cin-
cia so os mais vulnerveis os doentes.
Honestidade intelectual
Como essa responsabilidade toma for-
ma? De fato, a honestidade intelectual
indispensvel para uma pesquisa cientfi-
ca vlida. Erros no intencionais so
questes que diferem daquelas procedent-
es de conduta acintosa, tais como falsifi-
cao e plgio. No somente a falsifi-
cao de dados (mascaramento de infor-
maes ou experincias, adulterao de
dados, etc.) uma violao da confiana
que a sociedade deposita na cincia, como
tambm resulta na malversao das escas-
sas finanas e invalida os futuros estudos
originrios do projeto em questo. Ade-
mais, uma pesquisa dessa natureza tem o
efeito de retardar o progresso da cincia
em benefcio dos pacientes, porque reduz
ou elimina oportunidades de financia-
mento e cooperao com outros cientis-
tas. A cincia fraudulenta pode tambm
prejudicar os pacientes ao ocultar dados
potencialmente negativos.
O plgio pode aparecer em muitas for-
mas, mas sua manifestao mais proemi-
nente a atribuio, por parte de um estu-
dioso, da autoria do trabalho de outro a si
prprio. Isso no somente desonesto,
como tambm desrespeita a diligncia e a
percia que o colega empreendeu na con-
ceituao ou produo do trabalho. Embo-
ra os dois colegas possam estar separados
por milhares de quilmetros e sejam
desconhecidos um do outro, no obstante
so companheiros devido natureza da
cincia como uma profisso. Mesmo a pre-
sena de uma grande diferena de relacio-
namento havida entre professor e
estudante ou empregador e empregado,
no elimina a responsabilidade tica de
dar crdito a quem de direito. Alm disso,
tal atitude responsvel promove relaes
amistosas e crescimento da cincia, quan-
do os cientistas confiam suficientemente
um no outro, ao ponto de partilharem en-
tre si experincias e conhecimentos.
Freqentemente, no curso de uma pes-
quisa, formam-se relaes que podem po-
tencialmente prejudicar a credibilidade
dos cientistas ou de seu projeto. Esses rel-
acionamentos amide tomam a forma de
lucro financeiro, tal como a posse de
aes relacionadas com o projeto ou o pa-
gamento direto pelo patrocinador. Isso
pode ser chamado de um conflito de in-
teresses, porque tende a prejudicar a obje-
tividade do pesquisador durante o curso
do projeto. medida que o financiamen-
to de pesquisas pelo governo diminui, e o
relacionamento entre universidade e in-
dstria cresce constantemente, questes
dessa natureza precisam ser exploradas
por causa de seus efeitos para a cincia
como uma profisso, e para os pacientes a
quem as tecnologias devem beneficiar.
Mesmo que conflitos de interesses tais
como ligaes financeiras no possam ser
evitados, no mnimo deveriam ser revela-
dos a colegas cientistas e sociedade (du-
rante a publicao do artigo, por exemp-
lo), num esforo de promover a abertura
e a objetividade com relao aos dados
gerados. Conquanto possa existir dual-
idade de interesses, nossas prioridades de-
Ponto de Vista
29 Dilogo 13:3 2001
vem estar alinhadas eticamente.
Uso de animais
Se bem que este no seja um frum de
debates sobre a permissividade tica do
uso de animais em pesquisa cientfica,
claro que poucas ou nenhumas tecnolo-
gias chegam utilizao de seres hu-
manos, sem primeiro realizar testes com
animais. Sabendo disso, o bem-estar de
animais de laboratrio precisa ser lembra-
do. Segundo nosso dever cristo de
domnio sobre animais (Gnesis 9:2;
Daniel 2:38), isso bem poderia incluir as-
suntos de nutrio, hidratao, abrigo e
cuidado veterinrio ao longo do curso da
experimentao laboratorial. Os estudos
deveriam ser planejados de modo a usar o
nmero mnimo de animais para o provi-
mento da validade cientfica e estatstica.
Eles deveriam considerar o uso de modelos
no-animais quando apropriados (isto ,
simulaes de computador), e ser planeja-
dos de modo a minimizar a dor e o sofri-
mento para os irracionais. Todos os estu-
dos deveriam ser aprovados por uma
comisso de bem-estar animal, sob a su-
perviso de um veterinrio licenciado.
Como ocorre com qualquer experincia
que se torne insignificante, essa deveria
ser interrompida ou descontinuada, num
esforo de mordomia tica dos recursos (fi-
nanceiros e outros).
3
Aplicao humana
O objetivo final da maior parte da
pesquisa cientfica a aplicao humana
direta, e por isso experimentos clnicos
em seres humanos so uma prtica cor-
rente. Um engano comum cometido por
voluntrios de muitos experimentos
clnicos, que eles crem que sua partic-
ipao os beneficiar pessoalmente.
4
Essa crena especialmente um risco
para pessoas que no tm seguro mdico
e para as quais a participao num ex-
perimento clnico seu nico recurso de
cuidado clnico. Tambm um risco
para pacientes que experimentaram de
tudo e consideram a experincia clni-
ca sua nica esperana. Ao incluir pa-
cientes em pesquisas clnicas, os cientis-
tas tm o dever moral de inform-los
claramente que o experimento est sen-
do efetuado para coletar dados em
benefcio de futuros pacientes, e que
qualquer benefcio imediato obtido pelo
participante na pesquisa um bnus al-
trusta.
inapropriado para um cientista de-
screver seu estudo de um modo que pode-
ria gerar esperanas falsas para os partici-
pantes. A seleo de pessoas para a partici-
pao em experimentos deveria ser feita
segundo diretrizes estritas emanadas da
mesa administrativa da instituio, usan-
do protocolos aprovados que respeitem a
segurana e o bem-estar do participante.
Os participantes potenciais deveriam rece-
ber informao ampla sobre o objetivo do
estudo e seus riscos, de maneira a poderem
compreend-los. Dever-lhes-ia ser permiti-
do oferecerem-se espontaneamente, sem
qualquer coero, como voluntrios para
o estudo. Os danos fsicos ou psicolgicos
deveriam ser minimizados. preciso que
se permita aos participantes retirar-se da
pesquisa a qualquer tempo. Privacidade e
confidencialidade deviam ser mantidas, e
os estudos genticos deveriam incorporar
garantias adicionais e apropriadas, inclu-
indo aconselhamento gentico. Os partici-
pantes da pesquisa, quer humanos quer
animais, no deveriam ser usados como
meios para um fim. Como criaturas de
Deus, eles so fins em si mesmos e deviam
estar munidos de todas as protees dis-
ponveis e tratados com respeito.
Aconselhamento
Um importantssimo instrumento de
facilitao das responsabilidades ticas
que mencionei, o aconselhamento. Tan-
to cientistas jovens como maduros, po-
dem tirar benefcio do aconselhamento
competente dado por colegas experientes.
Essa orientao deveria tomar a forma tan-
to de conselho tcnico como de direciona-
mento moral. Alm de prover direo me-
diante instruo verbal ou escrita, bons
conselheiros tambm ensinam pelo exem-
plo. Devem ser capazes de transmitir
grande volume de informaes a seus
estudantes e colegas, e trein-los a serem
bons conselheiros para outros. O bom
aconselhamento tambm um testemun-
ho para a sociedade, de que os cientistas se
preocupam genuinamente com a
dignidade de sua profisso.
Na prtica de qualquer profisso, nosso
melhor modelo tico provido por Cristo.
A cincia imperfeita e falvel, porque os
cientistas so imperfeitos e falveis. Embo-
ra possamos obter conhecimento, no so-
mos oniscientes e podemos nos meter em
reas que alguns achariam ser eticamente
inapropriadas (ou seja, certos mtodos de
reproduo assistida, manipulao genti-
ca, pesquisa para o prolongamento da
vida, etc.). Uma vez que a Bblia no pre-
scritiva nessas reas altamente tcnicas,
os cientistas cristos deveriam buscar con-
selho de Deus mediante orao. Nosso Cri-
ador nos deu, como Seus administradores,
talentos e instrumentos para facilitar o
avano da cincia e a promoo da sade
dos pacientes, contudo, esses talentos e
instrumentos no podem ser desacompan-
hados da responsabilidade do uso tico.
Tanto o processo como os produtos do
emprego de nossos talentos, esto sujeitos
a responsabilidades ticas de respeito s
pessoas que nos cercam, protegendo-as do
dano e maximizando os benefcios que
nossa pesquisa lhes pode prover.
Katrina A. Bramstedt (Ph.D. pela Mo-
nash University) professora clnica asso-
ciada no Loma Linda University Center for
Christian Bioethics. Seu endereo postal:
Loma Linda, Califrnia, 92350; EUA. En-
dereo E-mail:bioethics@go.com
Notas e referncias
30 Dilogo 13:3 2001
A
La perfeccin cristiana
por Jean Zurcher (Madrid: Editorial Safeliz,
1999; 174 pgs., brochura).
Revisto por Edgar J. Escobar Surez.
perfeio crist significa vitria total sobre o pecado e a
eliminao de nossa natureza pecaminosa? Exige a per-
feio que nossa natureza corrompida e pecaminosa seja com-
pletamente destruda e no simplesmente neutralizada? A per-
feio crist significa iseno de pecado aqui e agora?
Essas e outras questes relacionadas perturbam muitos ad-
ventistas do stimo dia. A edio revista de uma obra origi-
nalmente publicada em francs (1993) por Jean Zurcher, re-
sponde a essas e a outras indagaes a partir de uma perspec-
tiva bblica. As respostas so no somente satisfatrias, mas
tambm constrem um paradigma hermenutico para o estu-
do de um tpico vital da teologia crist.
Zurcher um telogo com seu corao enraizado na Bblia
e servio fundado na misso da igreja. Sua abordagem do
tema segue diferentes e bem integradas propostas: do pastor,
do missionrio, do professor e do telogo. Ele aborda o assun-
to dentro de um contexto holstico bblico. Cava fundo no
Velho e Novo Testamentos, estudando palavras-chaves em sua
lngua original e colocando cada passagem em seus contextos
imediatos e maiores. Procura unidade e harmonia permitindo
que a Bblia seja sua prpria intrprete, e que diferentes
pores da Palavra expliquem-se umas s outras.
Ao longo do desenvolvimento, organizao e apresentao
do assunto, o autor usa textos bblicos como base para suas
concluses. Essas concluses so expressas concisa e clara-
mente mediante estudos de caracteres bblicos tais como No,
Davi, Asa, Joo e Paulo. A doutrina da perfeio, afinal, de
natureza prtica influenciando vidas.
O livro tambm apresenta subtpicos sobre a perfeio de
Deus, o convite de Jesus perfeio e instrumentos divinos
que ajudam no aperfeioamento. Uma seo do livro trata da
perfeio de carter do ponto de vista de Ellen G. White.
Da exposio de toda essa pesquisa, Zurcher tira uma con-
cluso: A perfeio obra da graa de Deus ao habitar Ele em
ns mediante o Esprito Santo. A questo no a iseno de
pecado, mas a habitao contnua na graa de Deus, reclaman-
do Suas promessas e obedecendo Sua Palavra. Perfeio no
tanto um destino como uma direo movendo-nos rumo ao
lar que Deus nos preparou, e ao mesmo tempo apegando-se a
Ele pela mo da f. Sem apego a Jesus no h perfeio possvel.
Jewelry in the Bible,
por ngel M. Rodrguez (Silver Spring,
Maryland: General Conference Ministerial
Association, 1999; 125 pgs.; brochura).
Revisto por Eloy Wade.
O
uso de jias entre os adventistas do stimo dia um as
sunto delicado. Desde a definio de jias at a parbola
do filho prdigo, que recebido no lar com um anel, os ad-
ventistas gostam de debater a questo de seu uso ou no.
(Voc por certo j ouviu o argumento: O ornamento que toca
a pele jia; o que adorna o vestido no ?)
Tradicionalmente, a igreja adventista tem afirmado que o
uso de jias proibido nas Escrituras e imprprio para um
cristo. Mas em tempos recentes, diversas vozes tm feito ob-
jeo a esse ponto de vista, alegando que a Bblia no s no
condena o uso de jias, como o promove. Essa a origem do
presente estudo.
Depois de explicar seu propsito em escrever o livro, defin-
indo o que jia, indicando como a discusso organizada e
estabelecendo o fundamento das normas crists, o autor ex-
amina tendncias recentes no uso de jias dentro da Igreja
Adventista do Stimo Dia.
O livro se divide em duas partes. A primeira trata de refer-
ncias a jias no Velho e no Novo Testamentos, discutindo
uso, atitudes e avaliando passagens relevantes. A segunda
parte desenvolve uma exegese de passagens pertinentes no
Novo Testamento, incluindo I Pedro 1 a 6, I Timteo 2: 9 e 10,
e I Timteo 2:11 a 15. A segunda parte uma reflexo e aval-
iao dos fundamentos da prtica adventista quanto a jias. O
livro conclui com as implicaes da questo para a igreja de
hoje. O estudo tem trs apndices breves que provem
declaraes oficiais da igreja e a posio de Ellen G. White so-
bre o assunto.
O autor bem organizado e logicamente persuasivo na
apresentao de seu material. A pesquisa e exegese utilizadas
nesta obra merecem ser tomadas a srio. O livro no neces-
sariamente tudo o que voc gostaria de saber sobre jias, mas
esclarece o tema luz do que a Bblia diz, e qual deveria ser a
conduta e o estilo de vida do cristo.
Eloy Wade (Ph.D. pela Andrews University) leciona teologia
na Universidad de Montemorelos, Mxico. E-mail:
ewade@montemorelos.edu.mx
Livros
31 Dilogo 13:3 2001
Lutherans & Adventists in
Conversation: Report and
Papers Presented, 1994-1998
(Silver Spring, Maryland: General
Conference of Seventh-day Adventists;
Geneva: The Lutheran World Federation,
2000; 319 pp.; encademado).
Revisto por Rolf J. Poehler.
D
e 1994 a 1998, a Igreja Adventista do Stimo Dia e a Fed-
erao Mundial Luterana estiveram empenhadas em con-
versaes bilaterais. A Federao representa 57 milhes de
membros, mais de 95% dos luteranos em todo o mundo. Essas
conversaes teolgicas intentaram obter melhor compreen-
so mtua, remover preconceitos injustos e explorar reas de
acordo e desacordo. Os resultados esto no relatrio final.
O relatrio tambm inclui 18 documentos eruditos apre-
sentados durante as consultas, constituindo-se na maior parte
do livro. A linguagem, estilo, qualidade e abordagem desses
documentos diferem consideravelmente, sendo alguns deles
mais substanciais e eruditos do que outros. Eles ajudam o le-
itor a compreender melhor reas de convergncia e divergn-
cia em relao a pontos doutrinais de ambas as comunhes de
f, enfocando as Escrituras, salvao, igreja e escatologia.
O resultado do dilogo significativo em, pelo menos, trs
aspectos: Primeiro, a aceitao, dos adventistas por parte dos
luteranos, como uma igreja livre e uma comunho crist mun-
dial, em vez de uma seita como ocorria no passado. Segundo,
ambos os lados apelaram a seus membros para apresentarem o
outro lado de modo verdadeiro e no polmico e recon-
hecerem seu compromisso cristo bsico. Para os adventistas
isso implica numa apreciao mais positiva de outras igrejas
crists e um conceito ponderado e no exclusivista de rema-
nescente. Terceiro, ambas as partes foram conclamadas a incre-
mentar as relaes entre igrejas e a cooperao consciente,
que inclui orao conjunta, estudo da Bblia e testemunho,
bem como reunies pastorais e consultas teolgicas.
Conquanto cada comunho de f continue mantendo sua
identidade de convices bem como suas nfases distinti-
vas, convergncias teolgicas significativas so manifestas.
As reas de concordncia doutrinria incluem a primazia de
Cristo, a autoridade das Escrituras, a salvao como um dom
O livro de Zurcher uma contribuio valiosa teologia
crist, pois esclarece questes envolvidas na doutrina da per-
feio e nos desafia a experimentar a alegria da graa de Deus.
Edgar J. Escobar Surez (Ed.D. pela Andrews University) Dire-
tor de Departamento de Teologia, Antillean Adventist University,
Mayagez, Puerto Rico.
gratuito da graa e a crena no Juzo Final.
Contudo, importantes diferenas doutrinais e hermenuticas
permanecem, particularmente em relao s profecias apocalp-
ticas. Ao passo que os adventistas apiam pontos de vista luter-
anos fundamentais, os luteranos so tambm cristos adventis-
tas, incluindo em sua compreenso do evangelho eterno,
ensinos distintos sobre os mandamentos e o sbado, santurio e
julgamento, profecia e eventos finais, tica e estilo de vida. Por
outro lado, embora partilhando a esperana do advento, os
luteranos enfocam sua compreenso especfica do evangelho
(justificao pela f, liberdade crist e os sacramentos). Os luter-
anos estudam a Bblia empregando o evangelho como uma
chave hermenutica crtica e luz do mtodo crtico-histrico.
Os adventistas tomam a Escritura literalmente e como um todo.
Alguns adventistas poderiam desejar que se tivesse con-
seguido mais nestas conversaes, embora representantes ad-
ventistas como Heinz e LaRondelle tenham ido alm dos pon-
tos de vista tradicionais ou populares e Paulien seja enrgico
em construir pontes mediante dilogo.
Os adventistas que temem terem sido comprometidas as
doutrinas, postas gua abaixo as crenas fundamentais e tra-
dos os ensinos distintivos, podem ficar descansados. Nada dis-
so aconteceu. Ao contrrio, pontos de vista tradicionais foram
afirmados. Mas para comunic-los com xito, os adventistas
precisam aprender a ouvir seriamente, dialogar genuinamente
e beneficiar-se das experincias e discernimento de outros.
O relatrio deve provar-se til tanto a luteranos como a
adventistas que querem se compreender melhor.
Rolf J. Poehler (Th.D. pela Andrews University) leciona Teolo-
gia Sistemtica na Friedensau University, Alemanha. E-mail:
Rolf.Poehler@ThH-Friendensau.de
Secrets of Daniel:
Wisdom and Dreams
of a Jewish Prince in Exile
por Jacques B. Doukhan (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald Publ. Assn.,
2000; 191 pgs.; brochura).
Revisto por Winfried Vogel.
B
aseado na edio francesa de 1993 sobre Daniel, este livro
de Jacques B. Doukhan oferece aos leitores de lngua ingle-
sa uma profunda compreenso das profecias de Daniel. A ori-
gem judaica do autor, seus dois doutorados em literatura he-
braica e em interpretao do Velho Testamento, sua experin-
cia como professor na Europa, frica e Estados Unidos, e sua
32 Dilogo 13:3 2001
Learn EnglishPlus
this Summer in the U.S.A.!
Learn EnglishPlus
this Summer in the U.S.A.!
Six weeks of English language
instruction plus Adventist History
and American cultural study tours.
June 24August 1, 2002
20 hours of English instruction per week.
The English Language Institute
at Atlantic Union College
338 MAIN STREET, SOUTH LANCASTER, MA 01561, U.S.A.
Telephone: 978-368-2444
1-800-282-2030 (in the U.S.A.)
Fax: 978-368-2015
E-mail: eli@atlanticuc.edu
www.atlanticuc.edu
habilidade em cavar fundo nas Escrituras (ver sua primeira
obra sobre Daniel, Daniel: The Vision of the End, 1977), qualifi-
ca-o destacadamente para a feitura dessa bela contribuio so-
bre o entendimento do livro de Daniel.
Trabalhando presentemente como professor de exegese do
Velho Testamento hebraico e de estudos judaicos na Andrews
University, o autor faz um comentrio erudito sobre grande
parte do texto bblico. Ao mesmo tempo, ele usa de simpli-
cidade em seu estilo literrio e prov uma obra de fcil com-
preenso ao leitor. Considere alguns dos ttulos dos captulos:
O Gigante e a Montanha (capitulo 2), Lees Sob Encanto
(capitulo 6), ou Requiem Para um Messias (capitulo 9). Mes-
mo quando apresenta profundas exegeses, ele alcana um cr-
culo de leitores mais amplo com novas intuies que tornam
Daniel relevante para a erudio crist e a vida. Ele nos torna
cnscios de associaes lingsticas, tais como que a ocorre
entre Daniel 1 e Gnesis 1, aguando assim nossa conscincia
do conflito entre o Criador e o impostor, o que lana nova luz
sobre a teologia de Daniel.
Dukhan um erudito com o corao de um pastor. Ele gas-
ta tempo para explicar muitas palavras hebraicas, aramaicas e
aluses obscuras, ao mesmo tempo que facilita uma com-
preenso mais profunda do texto e sua relao com a reve-
lao de Deus no cnon bblico como um todo. Suas con-
cluses teolgicas so baseadas na informao dos textos
bblicos. Por exemplo, ele mostra que a associao do carneiro
e do bode em Daniel 8 uma clara referncia linguagem do
Dia da Expiao, preparando o leitor para o clmax no verso
14.
Secrets of Daniel uma contribuio bem-vinda com-
preenso adventista sobre a profecia apocalptica. Quem quer
que goste de ser surpreendido mesmo por passagens bblicas
bem conhecidas, no somente apreciar a leitura deste livro
mas obter dela uma beno espiritual.
Winfried Vogel (Th.D. pela Andrews University) presidente do
Seminar Schloss Bogenhofen. Seu endereo: Bogenhofen 1, A-4963
St. Peter, ustria. E-mail: wvogel@ssb.at
33 Dilogo 13:3 2001
A Misso Maranho
no Brasil realiza
trs seminrios
para estudantes
universitrios
ministrio jovem e a associao
de estudantes universitrios ad-
ventistas da Misso Maranho,
no Brasil, patrocinaram no ano 2000 o
terceiro encontro de seminrios para
estudantes universitrios adventistas. O
tema dos encontros foi A Cincia da
Salvao, ttulo extrado de uma
declarao de Ellen White encontrada
no livro Evangelismo, pg. 185.
O primeiro seminrio realizou-se em
maio, com a participao do Pr. Rainier
Sales, no auditrio da Universidade Es-
tadual do Maranho, Campus de Caxias,
e reuniu mais de 200 pessoas.
O segundo encontro teve lugar em
outubro, tambm na Universidade Es-
tadual do Maranho, em Imperatriz,
para universitrios do sul desse Estado.
A Dra. Zenilda Botte Fernandez, da Uni-
versidade Federal do Par, falou aos 120
jovens presentes sobre o conhecimento
espiritual como compreenso bsica que
os cristos precisam ter, a fim de resistir
ao materialismo, ao hedonismo e outras
errneas filosofias de vida.
O terceiro foi realizado no mesmo
ms, mas na Escola Secundria Adventis-
ta da cidade de So Lus, com 100
estudantes. O principal orador foi o Dr.
Fadel Basile, que dirige o grupo Cincia e
Religio, em Belm. Palestras e discusses
cobriram tpicos tais como cosmologia,
a origem da vida, a criao dos seres hu-
manos e o dilvio todos abordados a
partir de uma perspectiva bblica.
Os seminrios alcanaram seus prin-
cipais objetivos: (1) enfatizar os valores
espirituais e morais comunicados pela
Bblia; (2) estudar como o cristianismo
bblico e a cincia, quando correta-
mente compreendidos, podem ser har-
monizados; (3) demonstrar o amor da
igreja e o apoio que ela d aos
estudantes universitrios adventistas;
(4) estimular o papel dos estudantes
como embaixadores de Cristo no cam-
pus universitrio; (5) eleger a liderana
da Associao de Estudantes Univer-
sitrios Adventistas do Maranho e
planejar suas atividades futuras.
Otimar GonalvesDiretor dos Min-
istrios Jovens, Misso do Maranho, Bra-
sil. E-mmar@elo.com.br
O
studantes universitrios de facul-
dades e universidades do Territrio
da Tanznia Este reuniram-se em
Dar-es-Salaam, entre 12 e 16 de abril de
2001, para realizar seu retiro anual. O
encontro teve como tema Apressando
Sua Segunda Vinda e conteve men-
sagens inspiradoras proferidas por Ber-
nard Mambwe, presidente do campo,
Mika Musa, orador convidado e Christo-
pher Mwashinga Jr., diretor dos jovens e
de ministrios dos campi.
Os participantes apresentaram re-
portagens sobre evangelismo nos campi,
mostraram trabalhos referentes vida
estudantil e promoveram cnticos in-
spiradores. Durante a ltima noite do
retiro, eles revelaram seus dons artsticos
num programa de talentos para a glria
de Deus.
Os estudantes do Territrio de Tan-
znia Este apreciam contatos com outras
associaes de estudantes adventistas, e
oram pelo xito acadmico e o testemu-
nho fiel de seus membros ao redor do
mundo.
Christopher Mwashinga, Jr.
Diretor de Ministrio de Jovens e Campi,
Tanznia. E-mail: chmwashinga@yahoo.com
E
Estudantes
Universitrios da
Tanznia Este
participam de retiro
em Dar-es-Salaam
Retiro de estudantes na Tanznia. Encontro de estudantes universitrios adventistas em Imperatriz, Maranho, Brasil.
Em Ao
34 Dilogo 13:3 2001
Livre afinal!
Minha fuga do mundo do ocultismo
by Joe Jerus
noite estava fresca. Uma brisa suave
recordava-me que o outono termi
naria em breve. Eu tinha vivido
naquela casa desde o meu nascimento, ha-
via 17 anos. Conhecia cada canto. Minha
cama era familiar. Nada de especial, nada
novo, mas aquela noite mudaria minha
vida para sempre. Por algumas semanas
um brilho interior me acompanhou por
onde quer que eu fosse. Esse brilho vinha
de minha recente descoberta de Jesus e da
esperana do advento. Como um adven-
tista do stimo dia recm-batizado, eu es-
tava desfrutando cada momento dessa jor-
nada de f. Estudos bblicos, orao, leitu-
ra de material devocional e uma nova vida
no Esprito haviam-me trazido uma paz
mental que eu jamais experimentara.
Mas aquela noite, em 1961, a coisa se-
ria diferente. Eu acabara de ler sobre os
perigos do espiritualismo moderno no
God Speaks to Modern Man, um livro ad-
ventista muito popular na poca. Fui para
a cama com emoes confusas: f num
Deus que ama e cuida de Seus filhos, e
medo de viver num mundo onde Satans
se empenha em batalha real contra aque-
les que amam a Deus. Ao deitar-me, as
histrias de minha av, que havia faleci-
do oito anos antes do meu nascimento,
relampejaram em minha mente. Histrias
que minha me me contara. Minha av,
ouvi dizer, tinha poderes extraordinrios.
Ela podia falar com os mortos e prever a
fortuna e a desgraa de muitos. Ela pos-
sua poderes psquicos e servia como pas-
tora de uma igreja espiritualista.
Como menino, eu dava pouca
ateno a essas histrias. Mas agora, por
causa de meu novo relacionamento
com Jesus e minha compreenso da
batalha que Satans trava no mundo, eu
estava perturbado. A conscincia de que
eu estava vivendo na mesma casa onde
minha av, uma mdium espirita prati-
cante, fez-me ficar arrepiado. Haveriam
de os maus espritos tolher minha ale-
gria recm-descoberta? Orei, apaguei a
luz e dormi. Mas no por muito tempo.
No meio da noite acordei suando frio.
Ouvi um zumbido. Senti como se al-
gum estivesse me atacando fisica-
mente. Eu no podia mover-me ou falar.
Seria isso um sonho? Talvez um pesade-
lo? No, minha impresso de estar semi-
consciente era real. Minha mente estava
alerta e eu sabia que no devia depender
de minha fora, mas do poder do Espri-
to Santo. Com toda fora interior que eu
podia reunir, repeti em minha mente al-
gumas das grandes promessas das Escrit-
uras e invoquei meu Deus para me livrar
desse ataque. Subitamente, o assalto ces-
sou e experimentei paz sabendo que
Deus me havia protegido.
A batalha daquela noite juntou para
mim muitas peas do quebra-cabeas, e
comecei a ver a realidade da guerra entre
Cristo e Satans. Enquanto eu no con-
hecia ao Senhor e Sua f salvadora, nen-
hum mau esprito me amolou. Eu no
dava muita ateno s histrias sobre
minha av ou mesmo o envolvimento
de minha me com o mundo dos espri-
tos. Minha me tambm era praticante
de ocultismo; ela falava em ver fantas-
mas e espritos. Ela dizia ter estudado
cincia divina e receber premonies
acerca da morte de certas pessoas que ela
conhecia em nossa pequena cidade.
Freqentemente ela estava certa. Mame
dizia que um curandeiro espirita a tinha
curado de lceras e pedras na vescula.
Supunha-se que minha irm, dez anos
mais velha do que eu, havia sido curada
de trismo [alterao motora nos nervos
trigmeos, impedindo que o paciente
movimente os maxilares] em sua infn-
cia, por um mdium esprita. Minha me
gostava de usar a tbua ouija quando
com suas amigas espritas. Ela falava de
alguns de seus parentes que tambm
consultavam mdiuns espritas.
Eu tinha posto tudo isso de lado como
superstio. Ao chegar adolescncia, eu
quis conhecer a verdade sobre Deus reve-
lada nas Escrituras. Queria conhecer a
Deus pessoalmente. Tinha conhecimento
de muitas histrias bblicas que apren-
dera quando criana na igreja metodista,
em nossa pequena cidade ao norte de Illi-
nois. Mas eu realmente no conhecia a
Deus. Um dia ouvi Billy Graham expli-
cando na TV o significado de ir a Cristo.
Confessei meus pecados e fiz um com-
promisso com Deus, mas ainda no sabia
o que significava viver uma vida crist. Eu
tinha muitas perguntas acerca de Deus,
Jesus, salvao e vida.
Atravs de uma srie de circunstn-
cias incomuns, matriculei-me no curso
bblico por correspondncia de A Voz da
Profecia. Eu tinha ento 15 anos e logo
comecei a estudar a Bblia com um pas-
tor adventista local, o Pr. Gordon Shu-
mate. Ele removeu as dvidas que eu
tinha quanto Trindade, a divindade de
Cristo, a Segunda Vinda e a salvao
pela graa. No outono de 1961, em meu
ltimo ano do curso secundrio, fui ba-
tizado na igreja adventista.
***
Os assaltos de Satans continuavam
medida que eu amadurecia em Cristo.
Contudo, em meados de 1960 houve
um tempo incomum nos Estados Unidos.
A
Primeira Pessoa
35 Dilogo 13:3 2001
O misticismo oriental e as prticas ocultas
invadiram a vida intelectual, social e espir-
itual dos americanos como nunca dantes.
Milhares de jovens comearam a experi-
mentar drogas e freqentar cultos msticos
que os levavam a rejeitar os valores cris-
tos. Meditao e mantras se tornaram
moda entre os jovens. Minha irm caiu
sob a influncia dessa mudana cultural
atravs do que parecia ser um simples jogo
a tbua de ouija. Mediante esse instru-
mento ocultista ela se comunicava com
nossos parentes mortos. A ouija tem o
alfabeto ingls e os nmeros de zero a
nove, com sim e no e at logo im-
pressos em grandes letras negras. Vem
com um ponteiro plstico munido de ex-
tremidades macias de feltro, que s vezes
movido pelos espritos a letras e nmeros
que expressam mensagens.
No Natal de 1967, visitei minha irm.
Logo que cheguei sua casa, ela quis que
eu visse a tbua ouija funcionar. Eu lhe
disse que estaria disposto se eu pudesse
fazer a primeira pergunta. Quando minha
irm e sua filha comearam a brincar com
a tbua, nossos parentes mortos
comearam a falar atravs dela. Eu imedi-
atamente disse aos espritos que parassem,
e perguntei: Em nome do Senhor Jesus
Cristo, quem so vocs? Eu esperava que
a tbua soletrasse a palavra demnios,
mas em vez disso, escreveram ousada-
mente Lcifer. Perguntei quantos anjos
haviam cado, e a tbua respondeu um
tero. Fiz outras perguntas para expor sua
verdadeira identidade minha irm. As
respostas concordavam com o quadro
bblico de Satans e seus demnios.
Os espritos operantes da tbua ficar-
am muito irados comigo. Ameaaram ti-
rar-me a vida. O ponteiro sobre o qual os
dedos de minha irm e de minha sobrin-
ha estavam postos saiu da tbua e
comeou a espetar meu estmago com
fora. Pedi aos espritos que citassem Joo
8:12 onde Jesus disse: Eu Sou a luz do
mundo...mas eles veementemente se re-
cusaram. Coloquei a Bblia sobre a tbua.
Eles a puxaram imediatamente e
comearam a praguejar profusamente. Eu
pensava que, expondo-os, poderia ajudar
minha irm a se interessar na Bblia. Em
vez disso, ela disse que eu estava projet-
ando meus pensamentos na tbua. Em
retrospecto, eu desejaria nunca ter tido
aquela experincia. Mas o Senhor prote-
geu-me de minha aventura imatura.
A experincia daquela terrvel noite
repetiu-se muitas vezes quando eu estava
na faculdade. Duas ou trs vezes por se-
mana a batalha era travada no meio da
noite, com uma fria que me deixava en-
fraquecido. Mesmo durante os primeiros
anos de minha vida conjugal com Nancy,
a luta continuava. Eu temia at dormir.
Muitas vezes eu deixava as luzes acesas,
com medo de que os espritos voltassem.
Finalmente a libertao veio em
1975, quando descobri um novo livro
sobre luta espiritual, The Adversary, de
Mark Bubeck. O livro mostrava diretriz-
es bblicas prticas. Foi escrito para
aqueles que tinham participado do oc-
ultismo ou cresceram em lares envolvi-
dos com o espiritismo, e que se sentiam
ameaados por opresso demonaca. O
livro sugeria a orao de guerra espiri-
tual, reclamando a plena autoridade de
Jesus. Eis um exemplo dessa orao:
Querido Senhor e Pai celestial. Eu
entro pela f no pleno poder e autoridade
da ressurreio do meu Senhor. Desejo
andar em novidade de vida, que minha
mediante a ressurreio de meu Senhor...
Trago a poderosa verdade da vitria de
meu Senhor sobre a sepultura, contra to-
das as operaes de Satans em oposio
Tua vontade e planos para minha vida.
O inimigo est derrotado em minha vida,
porque estou unido ao Senhor Jesus Cris-
to na vitria de Sua ressurreio.
***
Nancy e eu comeamos a fazer tais
oraes saturadas com as Escrituras. No
estvamos repetindo apenas palavras,
mas experimentando intencionalmente
o poder do Senhor ressurrecto. Ele nos-
sa vitria e estvamos reclamando essa
conquista como nossa. Como resultado,
comecei a fruir um novo senso de liber-
dade. Eu no tinha mais medo do que o
inimigo me pudesse fazer. Agora podia
hospedar-me sozinho em hotis e desfr-
utar um sono normal, sem quaisquer
ataques e sem deixar as luzes acesas. Isso
no significava que a guerra havia ter-
minado. O soldado cristo precisa con-
stantemente guardar o corao e a
mente, e estar alerta ante as estratgias
sinuosas de nosso inimigo comum, o di-
abo.
Minha vitria tem sido total em vir-
tude da presena de meu Salvador em
mim. Fugi do mundo do ocultismo por
causa do amor de meu Senhor. Durante
os ltimos 27 anos, em paz e em
gratido, tenho podido servir meu Sen-
hor como capelo de campus, partilhan-
do minha esperana com centenas de
jovens.
O que aprendi de minhas lutas? H
algo que voc possa aprender da minha
experincia? Eis aqui:
1. Lembre-se de que a luta com Satans
real. Ele est em guerra contra os santos
de Deus. Quanto mais perto voc est de
Deus, tanto mais deseja o Senhor t-lo a
Seu lado. A guerra espiritual real e
precisamos ser vigilantes (Efsios 6:12-14).
2. No d espao a nenhuma das ativ-
idades espritas de Satans. Seja a tbua
ouija, msica ritual ou meditao msti-
ca; fique to longe delas quanto possv-
el. Os instrumentos do ocultismo so
perigosos (Isaas 8:19).
3. Esteja totalmente comprometido em
sua experincia crist. Faa com que seu
cristianismo seja real. Conhea a Bblia.
Ore. Reclame a vitria de Cristo em tudo
o que voc faz, e permita que Deus seja
seu companheiro constante. Revista-se
da armadura do cristo que Paulo de-
screve em Efsios 6:12-14. Sem nos iden-
tificarmos com a vitria de Cristo, no
temos esperana de vitria.
Joe Jerus pastor ordenado da igreja ad-
ventista do stimo dia e tem estado envolvido
diretamente no ministrio pblico por mais
de 30 anos em campi na Califrnia. Seu en-
dereo eletrnico: joeynancy@msn.com
37 Dilogo 13:3 2001 Insert A
Expand Your
Friendship
Network
dventist college/university students
and professionals, readers of Dia-
logue, interested in exchanging cor-
respondence with colleagues in other parts
of the world.
A
Afrifa Akwasi: 23; male; single; study-
ing wildlife management; interests: soc-
cer, music, and watching movies; corre-
spondence in English. Address: University
for Dev. Studies; Faculty of Agriculture,
Hall A, Room 21; Tamale; GHANA.
Lucciana Alcantara: 23; female; single;
studying physiotherapy and tourism; in-
terests: singing, playing the piano, sports,
and classical music; correspondence in
Portuguese or Spanish. Address: Rua 03 de
Julho, No. 60, Japim I; Manaus, Amazo-
nas; 69078-120 BRAZIL.
Rickson A. Alferez: 21; male; single;
studying toward a degree in information
technology; interests: singing, preach-
ing, and outdoor activities; correspon-
dence in English or Filipino. Address:
Sangi; Toledo City, Cebu; PHILIPPINES.
E-mail: dels_gobenz@yahoo.com
Jasmine L. Amoko: 26; female; single;
received a diploma in secretarial studies;
interests: playing the guitar, singing,
swimming, and watching movies; corre-
spondence in English. Address: P.O. Box
381; Badili, NCD; PAPUA NEW GUINEA.
Mario Arias: 29; male; single; complet-
ed a degree in advertising; interests:
painting, poetry, guitar music, and shar-
ing my faith; correspondence in Spanish.
Address: Tulcan y Hurtado; Guayaquil;
ECUADOR.
E-mail: cristianote@yahoo.com
Richard Emeka Awudu: 26; male; sin-
gle; pursuing a degree in business admin-
istration; interests: travel, photography,
music, and sports; correspondence in En-
glish. Address: 71 Hospital Road; Abba,
Abia State; NIGERIA.
Fidele B. Batekreze: 35; male; single;
pursuing a university diploma in rural de-
velopment; interests: Christian music,
reading, ecology, and travel; correspon-
dence in English, French, or Swahili. Ad-
dress: 5220 E. Bellevue Street #123, Casa
de Caro I; Tucson, Arizona 85712; U.S.A.
E-mail: batekreze@yahoo.com
Fawzi Benjamin: 32; male; single;
planning to study theology at Middle East
College in Lebanon; hobbies: Bible study,
religious music, nature, and collecting
postcards; correspondence in Arabic or
English. Address: P.O. Box 451; Mosul;
IRAQ.
William Kojo Boadu: 25; male; single;
pursuing a diploma in education at Cen-
tral University College of Ghana; corre-
spondence in English. Address: S.D.A.
Church; P.O. Box AS 66; Ashaiman, Tema;
GHANA.
Fevy Calaor: 18; female; single; pur-
suing a degree in criminology; hobbies:
watching MTV, music, reading, and
travel; correspondence in English or Ta-
galog. Address: Rizal Pala-Pala, Zone 1;
Iloilo City; 5000 PHILIPPINES. E-mail:
c.fevy@lovemail.com
Ruth Ceron: 31; female; single; a phar-
macist; hobbies: reading, bicycling, domi-
no, and travel; correspondence in Spanish
or English. Address: Calle Luis F. Thomen
#309, Apt. 1-b, Ens. Quisqueya; Santo Do-
mingo; DOMINICAN REPUBLIC. E-mail:
r_ceron_jimenez@hotmail.com
Maria V. Da Silva Coelho: 23; female;
single; completing a degree in pedagogy
at Universidade Estadual do Maranhao;
interests: making new friends and ex-
changing ideas; correspondence in Portu-
guese. Address: Rua do Fio 1172, Cangal-
heiro; Caxias, MA; 65606-250 BRAZIL.
Eunice L. Corneta: 45; female; single; a
midwife at a government hospital; inter-
ests: travel and making new friends; cor-
respondence in English. Address: Lourdes
Clinic, Depita Subdivision; Koronadal,
South Cotabato; 9506 PHILIPPINES.
Fabricio Franck: 19; male; single;
studying electro-mechanics; interests:
music, computers, and other cultures;
correspondence in Spanish or English.
Address: Gaspar Doncel 1395; Catamarca;
ARGENTINA.
Merle S. Gabinete: 31; female; single;
completed a degree in business adminis-
tration, now working at a bank; interests:
flower gardening, drawing, religious mu-
sic, and reading; correspondence in En-
glish. Address: c/o Rural Bank of Narra,
Inc.; Narra, Palawan 5303; PHILIPPINES.
Katherine Giraldo V.: 22; female; sin-
gle; studying computer science; interests:
aerobics and reading; correspondence in
Spanish. Address: Calle 102, No. 13-54,
Almacn Juvenil; Turbo, Antioquia; CO-
LOMBIA.
Joel Gonzlez Ferreira: 26; male; sin-
gle; studying chemical engineering at
Universidad Autnoma de Santo Domin-
go; interests: research, making new
friends, reading, and swimming; corre-
spondence in Spanish or English. Ad-
dress: Calle Jos Feli #82, Viet-Nam; Los
Minas; DOMINICAN REPUBLIC.
Elizabeth C. Guilln M.: 19; female;
single; pursuing a degree in basic educa-
tion at Universidad Peruana Unin; in-
terests: music, camping, and making
new friends; correspondence in Spanish.
Address: Av. Haya de la Torre 537, La
Perla - Callao; Lima; PERU. E-mail:
carely@upeu.edu.pe
Edwell Gumbo: 23; male; single; study-
ing industrial metallurgy at Bulawayo
Polytechnic College; hobbies: chess,
sports, reading, and Christian music; cor-
respondence in English. Address: 4473
Mkoba 17; Gweru; ZIMBABWE. E-mail:
edwellg@yahoo.com
Lea A. Hermosura: 19; female; single;
studying toward a degree in accounting at
Western Institute of Technology; hobbies:
singing, strumming the guitar, hiking,
and collecting stamps; correspondence in
English. Address: Brgy, Yawyawan; Lem-
ery, Iloilo; 5043 PHILIPPINES.
Lucila Hernndez M.: 27; female; sin-
gle; completed a degree and teaches nutri-
tion; interests: religious activities, poetry,
music, and teaching in rural communi-
ties; correspondence in Spanish. Address:
Universidad Adventista de Navojoa; Apar-
tado Postal #134; Navojoa, Sonora; MEXI-
CO 85800.
Portik Istvan: 24; male; single; study-
ing theology at Adventist Institute in
Budapest; interests: Bible study, health,
foreign languages, and nature; correspon-
dence in Romanian, English, German, or
Intercmbio
38 Dilogo 13:3 2001 Insert B
Hungarian. Address: Str. Maciesului nr.
32; Reghin 4225, Jud. Mures; ROMANIA.
E-mail: portikistvan@hotmail.com
Olabiwonnu A. Julius: 26; male; single;
studying at Petroleum Training Institute;
interests: reading and travel; correspon-
dence in English. Address: Petroleum
Training Institute; P.M.B. 20, Effurun;
Warri, Delta State; NIGERIA.
Cynthia Kandiah: 29; female; single;
working as a nurse; interests: reading reli-
gious books, travel, and drawing; corre-
spondence in English. Address: 52 H.,
Block 5, Asbhy Flats; 30450 Ipah, Perak;
MALAYSIA.
Saw Myat Koh: 21; male; single; study-
ing at Technical College; interests: swim-
ming, table tennis, and reading; corre-
spondence in English. Address: No. 5.c
Court House Rd., Mayangone Dr.; Maw-
lamyine City; MYANMAR.
Boakye Vincent Kwame: 21; male; sin-
gle; studying social sciences at Kwame
University of Science and Technology; in-
terests: active sports, reading, and travel;
correspondence in English or German.
Address: Ideas Community Services; P.O.
Box A.A. 18; Agona, Ashanti; GHANA.
Charity A. de Leon: 22; female; single;
completed a degree in physical therapy;
hobbies: playing the piano, sports, col-
lecting stamps and currency from differ-
ent countries; correspondence in English.
Address: c/o Tropimo B. de Leon; Western
Mindanao Conference; P.O. Box 2389;
Gango, Ozamiz City; 7200 PHILIPPINES.
Devaughn Luke: 34; female; single;
pursuing a degree in accounting; hobbies:
Bible studies, travel, camping, and gospel
music; correspondence in English. Ad-
dress: 7, Nabaclis Villa; East Coast Demer-
ara; GUYANA.
Christina Lumpihoi: 31; female; single;
working as a nurse and pursuing a nurs-
ing degree; interests: travel, camping, mu-
sic, and collecting stamps; correspon-
dence in English. Address: 465 Burmah
Road; 10350 Penang; MALAYSIA. E-mail:
ctinal@waumail.com
Helen S. Macawili: 21; female; single;
completed a degree in education with a
major in English; interests: music,
books, collecting stamps, and travel;
correspondence in English. Address:
Blk. 2, Lot 3, Phhc Subdivision; 6500
Tacloban City; PHILIPPINES. E-mail:
ehle_mc@hotmail.com
Gulielmo E. Martnez: 25; male; single;
pursuing a degree in systems engineering;
interests: sports, travel, camping, and ex-
changing postcards; correspondence in
Spanish. Address: Col. Lamatepec, Zona
C, Pasaje C #3; Santa Ana; EL SALVADOR.
E-mail: gem2@usa.com
Belen S. Mejia: 27; female; single; pur-
suing a degree in agriculture, major in
plant protection; interests: reading the Bi-
ble, religious music, travel, and collecting
postcards and insects; correspondence in
English. Address: Department of Plant Pro-
tection; Visayas State College of Agricul-
ture; Baybay, Leyte 6521-A PHILIPPINES.
E-mail: belenskie_2000@yahoo.com
Julissa Susana Meja: 25; female; sin-
gle; studying medicine; interests: reading,
Christian music, and making new friends;
correspondence in Spanish. Address:
Calle Respaldo Duarte; Edificio 15, No. 2,
Los Alcarrizos; Santo Domingo; DOMINI-
CAN REPUBLIC.
Cleusa Mendes: 31; female; single; a
nurse; interests: health, medicinal plants,
travel, and Christian music; correspon-
dence in Portuguese, English, or Spanish.
Address: Jorge Street, 60, Jd. Lilah; So
Paulo, SP; 05885-300 BRAZIL. E-mail:
asuelcle@hotmail.com
Andrew L. Miller: 30; male; single;
teaching at a public school; hobbies: read-
ing, Bible study, gardening, and table ten-
nis; correspondence in English. Address:
School Road, Westbury Road; St. Michael;
BARBADOS.
Hollmann Morales: 20; male; single;
studying medicine; interests: reading and
listening to Christian music; correspon-
dence in Spanish. Address: Texaco 3 1/2
al Este; Estel; NICARAGUA. E-mail:
hollmann@yupimail.com
Mischeck Mzumara: 25; male; single;
studying English and history at Mzuzu
University; hobbies: drama, reading, mu-
sic, and learning about other cultures;
correspondence in English. Address:
Mzuzu University; Private Bag 1; Luwin-
ga, Mzuzu 2; MALAWI.
Yanelis Nez Alarcn: 23; female;
single; pursuing a degree in theology at
Seminario Adventista de Cuba; interests:
poetry, reading, collecting postcards, and
making new friends; correspondence in
Spanish or English. Address: Calle Eloy
Gonzles # 27 A, entre Lora y Avenida Ce-
menterio; Reparto Mxico, Las Tunas;
75100 CUBA.
Prince Nana Yaw Ocran: 26; male; sin-
gle; pursuing a diploma in accounting; in-
terests: listening to Christian music, sing-
ing, reading, and making new friends;
correspondence in English. Addresss:
Awudome Estate S.D.A. Church; Box
20112; Accra - Central; GHANA.
Ochien Odhiambo: 23; male; single;
pursuing a degree in biology; hobbies:
reading, sports, and making new friends;
correspondence in English. Address: De-
partment of Applied Science; Mombasa
Polytechnic; P.O. Box 90420; Mombasa;
KENYA.
Michael C. Onwugbonu: 22; male; sin-
gle; studying mechanical engineering at
Rivers State University of Science and
Technology; hobbies: reading, playing in-
door games, soccer, and Bible study; cor-
respondence in English. Address: No. 8
Martins Street; Road 24 Extension, Agip
Estate, Mile 4; Port Harcourt, Rivers State;
NIGERIA.
Lia Ortega D.: 47; female; teaches
Spanish as a foreign language; interests:
sharing my faith, church activities, travel,
and making new friends; correspondence
in Spanish or Swedish. Address: Hospital-
sgatan 24 A; 602 24 Norrkoping; SWE-
DEN. E-mail: lianely@usa.net
Yanina Paola Ovejero: 19; female; sin-
gle; studying nursing at Instituto Agusti-
na Bermejo; interests: music, travel, and
making new friends; correspondence in
Spanish or English. Address: Martn Fierro
6332, entre Marqus de Aguado y Schu-
man; Moreno, Buenos Aires; ARGENTI-
NA.
Isaac Owusu: male; single; studying to-
ward a degree in social science at Univer-
sity of Cape Coast; interests: travel and
music; correspondence in English. Ad-
dress: Box U.C. 168; University Post Of-
fice; Cape Coast; GHANA.
Gabriela Palade: 33; female; single; an
economist; interests: nature, books, and
sports; correspondence in Romanian or
French. Address: Str. Sh. Buzoianu 15, Bl.
PA 1, SC. II, Ap. 25; TG. Bujor - 6265; RO-
MANIA.
39 Dilogo 13:3 2001 Insert C
Jacob Hayford Pappoe: 21; male; sin-
gle; studying accounting at Valley View
University; interests: hiking, singing, and
reading; correspondence in English. Ad-
dress: P.O. Box KB; Korle-bu, Accra; GHA-
NA.
Leonardo Pedro: 27; male; single; teach-
es computer science at Instituto Medio In-
dustrial in Bengela, Angola; interests: soc-
cer, Christian music, and preaching; cor-
respondence in Portuguese or Spanish.
E-mail: leonardopedro@yahoo.com.br
Aracely de la Pea B.: 26; female;
single; completing a degree in account-
ing; interests: reading, poetry, and
youth activities; correspondence in
Spanish. Address: Av. Chihuahua 405;
Anahuac, Chihuahua; 31600 MEXICO.
E-mail: aracely.delapena@elfoco.com
Nansukusa Penny: 20; female; single;
pursuing a degree in education; hobbies:
reading, gospel music, photography, and
camping; correspondence in English. Ad-
dress: Mbale Central S.D.A. Church; P.O.
Box 122; Mbale; UGANDA.
Santa Martha Perdomo: 34; female;
divorced; working as a nurse; interests:
sharing my faith, travel, and health top-
ics; correspondence in Spanish or English.
Address: 146 E, 13 St.; Hialeah; Florida
33010; U.S.A.
Andreane Uberti Pereira: 20; female;
single; pursuing a degree in pedagogy at
Centro Universitario Adventista, Campus
2; interests: collecting postcards and
learning about other countries; corre-
spondence in Portuguese or Spanish. Ad-
dress: Caixa Postal 11; Engenheiro Coel-
ho, S.P.;13165-970 BRAZIL. E-mail:
uberty@zipmail.com.br
Janitha Kalum Perera: 25; male; sin-
gle; working in advertising; hobbies: trav-
el, hiking, photography, and collecting
stamps, coins, and leaves; correspon-
dence in English or Sinhala. Address: #
815, Batagama North Ja; Ela; SRI LANKA.
E-mail: jkalum@sltnet.lk
Pilar Elisa Prez: 34; female; single;
completed a degree in early childhood ed-
ucation; interests: reading, travel, music,
and swimming; correspondence in Span-
ish. Address: Calle Po XII, No. 35, Escal-
era A, 1o., 3a.; 25003; Lrida; SPAIN.
Daisy Ribeiro: 34; female; married,
with two children; working at an Adven-
tist school in Brazil; interests: education,
outdoor activities, crafts, and helping
others; correspondence in Portuguese or
English. E-mail: daisy_r@uol.com.br
Hanna Roca: female, single; completed
studies in medicine in Bolivia; interests:
provide medical help to people in need,
camping, and travel; correspondence in
Spanish, Portuguese, or English. E-mail:
hanymd@latinmail.com
Marta Guedes Rodovalho: 32; female;
single; teaches arts at an Adventist
school; interests: new friends, good mu-
sic, arts and crafts, and helping others;
correspondence in Portuguese or Spanish.
Address: Av. Frederico Tibery, 598, Bairro
Tibery; Uberlandia, MG; 38406-075 BRA-
ZIL.
Angelica V. Rodriguez: 26; female; sin-
gle; completed a degree in graphic design;
interests: photography, poetry, and learn-
ing about other countries; correspon-
dence in Spanish. Address: Block 2840,
Depto. 42; Romilio Concha, Villa Extica;
Calama, II Regin; CHILE.
Cecilia Rojas Navarro: 33; female; di-
vorced; a dentist; correspondence in
Spanish. Address: Calle Ciego de Avila
#252 entre Soto y 5ta.; Ciego de Avila;
65400 CUBA.
Gladiel Reyes del Rosario: 19; male;
single; studying systems engineering; in-
terests: poetry, playing the piano, and
singing; correspondence in Spanish. Ad-
dress: Los Reyes Calle 4, Casa #7; Puerto
Plata; DOMINICAN REPUBLIC. E-mail:
gadiel182@hotmail.com
Bineeta Sahay: 37; female; divorced;
graduated from Fulton College, now
working as quality controller in a food
factory; interests: nature, cooking, cre-
ative activities, and making new friends;
correspondence in English. Address: P.O.
Box 3818; Lautoka; FIJI ISLANDS.
Jean Fernetta Samuel: 23; female; sin-
gle; pursuing a degree in dental surgery;
interests; music, cooking, helping others,
and collecting poems; correspondence in
English. Address: Snow Hostel; Christian
Medical College; Ludhiana, Punjab;
141008 INDIA. E-mail: jeanfern@usa.net
Aleksandar Santrac: 28; male; mar-
ried; teaching theology at Adventist
Theological Seminary and pursuing a doc-
toral degree at Belgrade University; inter-
ests: astronomy and cosmology, philoso-
phy, history, and helping the poor; corre-
spondence in Serbian or English. Address:
Bore Markovica 11; 11030 Belgrade; YU-
GOSLAVIA. E-mail: barukel@hotmail.com
Amanda van der Schyff: 21; female;
single; studying to become a teacher; in-
terests: music, children, poetry, and work-
ing for God; correspondence in English.
Address: P.O. Box 9800; Rustenburg; 0300
SOUTH AFRICA.
Diana G. Serbezowa: 38; female; sin-
gle; teaching at a secondary school; hob-
bies: classical and religious music, sharing
my faith, exchanging postcards, and col-
lecting Bibles in other languages; corre-
spondence in Bulgarian or English. Ad-
dress: 21, Ivan Alexander St.; Sliven; 8800
BULGARIA.
Charles T. Sexvornu: 22; male; single;
pursuing a degree in agriculture at Uni-
versity of Cape Coast; interests: soccer,
travel, and listening to music; correspon-
dence in English. Address: c/o Mr. E. T.
Sexvornu; Airways Catering Ltd.; P.O. Box
9460; K.I.A., Accra; GHANA.
Roberta Marinho da Silva: 25; female;
single; pursuing a graduate degree in psy-
copedagogy at Universidade Gama Filho;
interests: learning about other countries,
cultures, and languages; correspondence
in Portuguese or Spanish. Address: Rua
Tangar, 435, Casa 2, Bonsucesso; Rio de
Janeiro, RJ; 21050-520 BRAZIL.
Denise Muiz Da Silva: 22; female; sin-
gle; originally from Brazil, studying En-
glish and Spanish at a language school;
interests: music, collecting postcards,
learning about other cultures; correspon-
dence in Portuguese or Spanish. Address:
Apartado de Correos 4542; 30.008 Mur-
cia; SPAIN. E-mail: denise.brasil@terra.es
or denisebrasil@latinmail.com
Zuleide Silva: 25; female; single; com-
pleted a degree in accounting in Brazil;
interests: reading, learning about other
countries, and friendship; correspon-
dence in Portuguese or English. E-mail:
zusilva@yahoo.com.br
Dayane Figueiredo Silveira: female;
single; studying urban architecture at
Universidade do Sul de Santa Catarina;
correspondence in Portuguese. Address:
Rua Duarte Schutel 61, Apto. 704 centro;
Florianopolis, S.C.; BRAZIL. E-mail:
40 Dilogo 13:3 2001 Insert D
If you are an Adventist college/university
student or professional and wish to be
listed here, send us your name and post-
al address, indicating your age, sex, mar-
ital status, current field of studies or de-
gree obtained, college/university you are
attending or from which you graduated,
hobbies or interests, and language(s)
in which you would like to correspond.
Provide also your e-mail address. Send
your letter to Dialogue Interchange:
12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904-6600, U.S.A. Please
type or print clearly. You can also use
e-mail: 104472.1154@compuserve.com
We will list only those who provide all
the information requested above. The
journal cannot assume responsibility for
the accuracy of the information submit-
ted or for the content of the correspon-
dence that may ensue.
dfsilveira@uol.com.br
Sarita K. Singh: 31; female; single;
pursuing a doctoral degree in education;
hobbies: visiting and studying anything
that is mysterious such as ancient palaces
and monuments, and natural phenome-
na; correspondence in English. Address:
S.D.A. Junior High School; Court Road,
Tadikhan Chawk; Moradabad, Uttar
Pradesh; INDIA 244001.
Lionel Tamme: 22; male; single; study-
ing engineering at University of Papua
New Guinea; interests: studying the Bible,
sports, outdoor activities, and cooking;
correspondence in English. Address: P.O.
Box 1180; Waigani, NCD 131; PAPUA
NEW GUINEA.
Daniel Takwa: 28; male; single; a
graduate student in business adminis-
tration at the University of Manitoba;
interests: learning Spanish, making new
friends, travel, and soccer; correspon-
dence in English, French, or Spanish.
Address: 24-461 Kennedy St.; Winnipeg,
Manitoba; R3B 2N4 CANADA. E-mail:
eldtakwa@yahoo.ca
Jeanne Tavae: 31; female; married;
youth ministries director in the Adventist
Mission; interests: exchanging ideas,
learning about other cultures, and mak-
ing new friends; correspondence in
French. Address: B.P. 95; Papeete; Tahiti;
FRENCH POLYNESIA.
Virginia da Silva Tavares: 32; fe-
male; single; completed a degree in
executive secretarial science; interests:
travel, sports, work with Adventist
youth, and singing; correspondence in
Portuguese, English, or Spanish. Ad-
dress: Rua Afonso Sertao 26, 2o. Andar -
Ribeira; Salvador, Bahia; BRAZIL. E-mail:
virginia.tavares@telebahiacelular.com.br
Arlene Theolade: 32; female; single;
born in French Guyana; completed a de-
gree in history at Universit Paris VIII; in-
terests: religious literature, gymnastics,
travel, and learning about other cultures;
correspondence in French or English. Ad-
dress: 3 Square de la Franche Comt;
93800 Epinay sur Seine; FRANCE.
Roselaine Thermil: 21; female; single;
studying business administration at Ad-
ventist University of Haiti; interests: na-
ture, music, computing, and youth activi-
ties; correspondence in French or English.
Address: Bizoton 61 (Etimo) #1, Carre-
four; Port-au-Prince; HAITI. E-mail:
roselainet@yahoo.com
May Toledanes: 28; female; single;
working as an accountant; interests: hik-
ing, mountaineering, Christian music,
and cooking; correspondence in English.
Address: Linmarr Apartelle; Lakandula St.,
Agdao; 8000 Davao City; PHILIPPINES. E-
mail: may_lanes99@yahoo.com
Osano Marques da Trinidade: 23;
male; single; studying library science;
interests: travel, making new friends,
and helping others to meet Jesus; corre-
spondence in Portuguese or Spanish.
Address: R. Joaquim Cortes, 192 - Cen-
tro; Vitoria, ES; 29015-550 BRAZIL.
E-mail: osanoes@bol.com.br
Jezel C. Ugmad: 25; female; single;
completed a degree in secretarial adminis-
tration; interests: outdoor activities, reli-
gious music, and sharing the good news
of salvation; correspondence in English.
Address: 7215 Digson Bonifacio; Misamis
Occidental; PHILIPPINES.
Jonalyn Valdez: 21; female; single; pur-
suing a degree in psychology; hobbies:
singing, reading, and cross-stitching; cor-
respondence in English. Address: Baguio
Seventh-day Adventist Church; #46
Bokawkan Road; 2600 Baguio City; PHIL-
IPPINES.
Leticia Vzquez: 31; female; single;
pursuing a degree in psychology at Uni-
versidad Espaa; interests: psychology,
Christian instrumental music, travel,
and making new friends; correspon-
dence in Spanish, English, Italian, or
Portuguese. Address: Flamingos No.
222, Frac. Silvestre Revueltas; Durango,
Durango; 34150 MEXICO. E-mail:
latisha_70@yahoo.com.me
Luis Sergio Vzquez: 23; male; single;
pursuing a degree in physical education
and sports; interests: camping, mountain-
eering, travel, and cars; correspondence
in Spanish or English. Address: Flamingos
222, Fracc. Silvestre Revueltas; C.P. 34150;
Durango, Durango; MEXICO. E-mail:
sheco_361@starmedia.com
Raquel Villeda O.: 19; female; single;
studying law at Universidad de San Car-
los; interests: music, poetry, reading, and
camping; correspondence in Spanish. Ad-
dress: 1a. Calle 3-88, Zona 1; Jalapa; GUA-
TEMALA. E-mail: arvo82@hotmail.com
Juliet Vera Sansaricq: 25; female; sin-
gle; specialized in economics, studying
computing; interests: poetry, exchanging
postcards, Christian literature, and music;
correspondence in Spanish. Address:
Calle A #17, entre Honorato Castillo y
Marcial Gmez; Ciego de Avila 1; 65100
CUBA.
Neil Eldon Wellington: 34; male; sin-
gle; a teacher of geography; hobbies: read-
ing, gospel music, and playing games;
correspondence in English. Address: 63
Nabacalis Villa; East Coast Demerara;
GUYANA.
Anthony K. Wemakor: 24; male; sin-
gle; pursuing a degree in health science;
interests: watching football, listening to
music, and reading novels; correspon-
dence in English. Address: School of Med-
icine and Health Sciences; University for
Development Studies; P.O. Box TL 977;
Tamale; GHANA.

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A vida: Um dilema

3 Dilogo 13:3 2001

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