MITO Y FILOSOFA
6/6/04-UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
QU ES MITO?
1.SIGNIFICADO ORIGINARIO DE MTHOS Y ACLARACIONES
SOBRE SU CONCEPTO
sido transmitidos, cuando menos, por dos agentes distintos y sucesivos, a saber, el
primero narrador o testigo, y alguien que le ha escuchado o ledo y que a su vez lo ha
contado a algn otro...
Vemos as como todo mito comparte tres caractersticas: son sucesos
incomprobables, por ejemplo, no podemos saber si Helena fue raptada en verdad por
Paris. Tiene pretensin de veracidad, es decir, pretenden pasar por hechos reales que dan
explicacin del mundo; y por ltimo responden a una determinada tradicin de un
pueblo que ha de ser transmitida para su supervivencia.
Pero veamos ms detalles...
En Grecia existieron dos tipos de mito: el oficial, basado en el culto a Apolo; que
era la religin formalmente aceptada por los griegos, y el no-oficial, basado en los
cultos mistricos procedentes de Asia cuyo principal exponente era la religin rfica.
Este tipo de cultos mistricos corran el peligro de ser objeto de persecucin, y
respondan a una serie de cuestiones para las que la religin oficial no era suficiente. Tal
es el caso del tipo de vida que tendra un sujeto en el ms all despus de la muerte. Los
misterios eran, por tanto, una preparacin para el ms all.
Cuando hablamos de mito hemos de atender a que existan dos clases: uno
oficial y otro oculto, perteneciente a lo mistrico. El mito oficial era el ms importante,
los misterios, y ms concretamente los rficos, eran una minora. El mito oficial es
transmitido por multitud de mitgrafos, siendo los ms importantes los conocidos como
Los Poetas: Homero y Hesodo. Por el contrario, de los rficos no sabemos apenas
nada, y lo poco que sabamos est siendo actualmente objeto de debate.
Siempre encontraremos al mito en el mundo de las respuestas, es una gran
conjunto de respuestas que nos dan razn del complicado mundo en el que vivimos;
tiene gran virtualidad. Preguntarse qu es el Mito griego es lo mismo que indagar qu
funciones tuvo para la comunidad helnica. Cabe sealar en este punto para
mencionarlo ms adelante lo que en un principio era respuesta aceptada (mito), se
convirti en objeto de pregunta, naciendo as la filosofa.
Hablbamos anteriormente de que las figuras de Homero y Hesodo eran los
principales transmisores del mito en la Grecia antigua. Efectivamente, Los Poetas,
fueron los encargados de la creacin de todo el mundo mtico, a partir de la cual se
desarroll toda la tradicin mtica posterior. Tambin estos autores son los primeros
transmisores que nos llegan a nosotros; convirtindose as en el final de un tipo de
transmisin (la oral), y los pioneros en otra forma de transmisin (la escrita), otorgando
a las generaciones futuras un texto definitivo y con carcter perpetuo. Teniendo en
cuenta las diferencias entre Homero y Hesodo, cabe decir que Hesodo realiza un
organigrama de la Naturaleza, donde resaltan sus tintes naturalistas, mientras que
Homero acenta ms el tema de la accin humana.
Despus de Homero y Hesodo hubo ms transmisores, que nombramos de
forma general a continuacin. Dichos transmisores posteriores fueron los poetas lricos
(Pndaro, Safo, Simnides, Baqulides, Estescoro...); a continuacin situamos a los
grandes trgicos (Esquilo, Sfocles y Eurpides), que adaptan el mito y lo sitan en
escena con otro esquema, otra forma (concepto esencial en el mundo griego), para que
el griego disfrutara y aprendiera con otras versiones del mito, mito que todos conocan
pero que cada autor presentaba de forma diferente. En este punto cabe tener en cuenta
un comentario de Kirk, que nos sita a la tragedia como una nueva interpretacin del
mito, siendo ya una enseanza que nos opone sobre aviso acerca de la inexorabilidad
del destino. Los siguientes transmisores son los historiadores, cuya figura principal es
su fundador, Herdoto, que al llamar historia a un intento de explicacin del origen de
los griegos, inevitablemente acaba recalando en el mito. Y por ltimos situamos a los
filsofos, los cuales se refieren al mundo divino ya sea por comparacin frente a sus
teoras; ya sea tambin adoptando posturas crticas frente al mito.
Gracias a todo este conjunto de transmisores, que pese a sus diferentes objetos y
parcelas de la cultura siempre tiene como referente al mito, podemos llegar a concluir
que el mito es el elemento aunador de la sociedad griega, sirviendo para la ms alta
sabidura. Tambin el mito es la raz de identidad de la comunidad helnica, ya que nos
da la razn de pertenencia a una misma cultura con un mismo lenguaje y sistema de
creencias. El mito legitima las instituciones, que son cantadas por los profesionales de la
memoria, los poetas, que cantando hacen revivir la realidad. Porque en el mundo
antiguo, y sobre todo en los griegos, cantar es ensalzar lo que no debe caer en el olvido.
Por eso los poetas son tan importantes, al no haber sacerdotes (caracterstica de la
religin griega antigua), los encargados de transmitir las creencias son los poetas. Son
sabios que tienen el secreto de muchas cosas y las cantan, ya que, por encima de
cualquier otro, el poeta est al tanto de la relacin entre dioses y hombres.
Decamos anteriormente que intentar responder a la pregunta qu es mito era lo
mismo que preguntarse qu funciones desempeaba dentro de la sociedad de la Grecia
antigua. A continuacin mencionamos las ms importantes:
1. Funcin sociopoltica: Homero asienta los pilares sobre los que se asienta el
sentimiento nacional griego, ya que lo que ocurri alrededor de la ciudad de
Troya fue signo de identidad para los griegos posteriores, que vean en la obra
Homero la nica ocasin en la que los diferentes pueblos helenos se unieron en
contra de un enemigo comn. Los mitos, en especial los de Homero. Hicieron
que un griego se sintiera ciudadano.
2. Funcin religiosa: Homero es el testigo (junto con Hesodo) de todo el mundo
divino. Los Poetas explicaron e hicieron comprensibles los dioses a los
griegos. Sirva como ejemplo que Aristteles llama a los mitgrafos telogos; ya
que el mito es un cdigo de creencias que sirve como vehculo de transmisin de
lo relativo a lo divino. El mito ejerce una pedagoga trascendente, es decir,
ensea al griego a ser piadoso, a reconocer que existe algo por encima de l, le
pone en situacin acerca de la existencia de algo superior a l; como ejemplo
podemos recordar la frase del orculo de Delfos: Concete a ti mismo.
3. Funcin simblica y fabuladora: el mito siempre es una historia maravillosa que
se refiere a un tiempo fundacional tambin maravilloso; ya que el mito siempre
tiene como objeto el cantar lo excelente, cantndonos la Edad de oro, el
comienzo brillante. Y es simblico en tanto que realiza una funcin vicaria, es
decir, hace las veces de otra cosa: el mito es smbolo de realidades primeras, de
la verdadera realidad que se esconde detrs de la letra.
4. Funcin esttica y lingstica: la letra escrita nos lleva a la expresin, y el mito
fue un modelo de expresin lingstica, siempre vinculado a un empleo bello de
la lengua. Con lo cual, el receptor del mito es el hombre en tanto que poeta y
creador, convirtindose para el griego en un modelo de permanente vigencia
esttica, y que fue objeto de continua reelaboracin dotada de gran poder
contenido del mito, que las dice de otra manera; relaciones que slo el anlisis
de polaridades sera capaz de revelar.
9. Interpretacin funcionalista: esta corriente supone una teora general de la
cultura que cree que una parte capital de la cultura est conformada por los
mitos. Una cultura determinada tiene sus fines internos, sus valores, referentes, y
muchos vienen dados por el mito. Un mito est dentro de un sistema de usos y
costumbres en una cultura. Los mitos dan sentido y unidad orgnica a esa
cultura, con lo cual, se entiende el mito por la funcin que ste desempea
dentro de la cultura; y es que la idea de funcin o fin es aquello que nos permite
comprender aquello de lo que nos ocupamos, en este caso, del mito.
Aparte de esta interpretacin el dilema es el siguiente: o bien la comprensin del
mito se basa en el texto, o bien un mito se entiende segn su funcin; con lo cual
nos encontramos ante la disyuntiva entre texto o funcin como mtodos para
comprender un mito. Nadie puede negar la utilidad de un texto para comprender
un mito, pero adoptar esta postura como mtodo nico es un poco extrema, ya
que no tiene en cuenta otros aspectos. Decir tambin que ambas propuestas, las
de texto y funcin, no son excluyentes. El anlisis del texto no es suficiente si no
comprendemos la vida de ese texto, lo que nos revela la funcin al marcarnos
el servicio prctico de un texto. Por ltimo, aadir que los dos modelos ms
tpicos de interpretacin actual se basan en el texto y la funcin del mito que se
analiza, incluyendo a ambos para su mejor y mayor comprensin.
Dejando a un lado toda esta serie de interpretaciones acerca del mito, existen
autores ms pesimistas que creen que el concepto de mito difcilmente se puede
aclarar. Como paradigma de esta concepcin tenemos a Kirk, que cree que las teoras
generales acerca del mito no son vlidas puesto que el conjunto de los mitos, su
diversidad, escapa a cualquier intento de aprehensin global; con lo cual, no puede
existir una teora general acerca de los mitos.
Pero esta diversidad existente en los mitos no es argumento suficiente que
imposibilite la comprensin bsica del mito. El mito se aclara en relacin al hombre
como tal, no puede seguirse un solo mtodo, sino que tienen que establecerse relaciones
con mbitos variados: tiene que estar en relacin con el lenguaje, signo revelador por
antonomasia; en relacin con la sociedad, ya que el mito es de un grupo y nos revela la
pertenencia a dicho grupo. En resumen, el mito slo se entiende desde la inmersin en
la vida efectiva del hombre, no desde la abstraccin.
Bibliografa:
As naci la filosofa- Agustn Ua JurezMitologa clsica- Antonio Ruiz de ElviraLeer a Platn- Thomas A. SzlezkLa naturaleza de los mitos griegos- G.S. Kirk-