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ITINERARIUM MENTIS IN DEUM cc.

5-7; DE REDUCTIONE ARTIUM AD THEOLOGIAM


SAN BUENAVENTURA
P. Harold Tejada C.
Consideremos primero los captulos del 5 al 7 del Itinerarium mentis in Deum de San Buenaventura, que
corresponden segn el autor a los ltimos grados (el quinto y sexto con precisin) de este proceso de ascenso a la
contemplacin de Dios. Estos dos grados seran por un lado, el de la especulacin de Dios por su nombre
primario, que es el ser, y por otro, el del acceso mediante la especulacin de la Beatsima Trinidad en su nombre,
que es el bien. De manera, entonces, que se trata ahora de buscar a Dios Supra se como Ser y como Bien. Y
finalmente en el captulo final (c.7) trata del transporte mental y mstico en el que, quedando la inteligencia en
reposo, el amor se ejercita totalmente en Dios. San Buenaventura comienza el captulo 5 diciendo: acontece
contemplar a Dios no solo fuera y dentro de nosotros, sino tambin sobre nosotros () por la luz impresa en la
mente, luz que es la luz de la Verdad eterna; as, tomando la imagen del Templo de Jerusaln intenta explicar
que nuestra alma atiborrada de expectacin y de deseo, tensa y vibrante bajo la accin de la gracia, se dispone a
entrar como el Sumo Pontfice en el Santo de los Santos. En el propiciatorio se hayan dos querubines los cuales
representan los dos grados o modos de contemplar las perfecciones divinas. El primero es la contemplacin de
los atributos esenciales de Dios por parte del alma fijando su mirada en el Ser. En este modo se nos remite al
Antiguo Testamento donde se predica la unidad de la esencia divina. El segundo modo de contemplacin es el de
sus propiedades personales, en la que el alma considera a Dios como el Bien. Este modo lo vemos reflejado en el
Nuevo Testamento donde se predica la pluralidad de personas divinas. Con respecto al primer modo que se
refiere al Ser, san Buenaventura va a decir que si el no ser solo se entiende en referencia al ser, y el ser en
potencia por el ser en acto, y adems en cuanto que el ser en s no es comprendido por otra cosa que por s mismo
viene entonces este a constituirse en el acto puro de ser, de manera que el ser es lo primero que entiende la
inteligencia y ese ser sera el acto puro. Acto puro con todas sus propiedades esenciales elevados a la mxima
expresin como lo simplsimo y absoluto, primario y eterno, perfectsimo y unicsimo. Y con respecto al
segundo modo que se refiere al Bien, Buenaventura pasa de considerar los atributos esenciales de Dios que dan
razn de unidad a estudiar con el ojo de la inteligencia a la cointuicin de la Beatsima Trinidad en la
contemplacin de las emanaciones personales para el cual el Bien es el fundamento principal. Explica que el
Bien debe existir porque no se puede pensar nada mejor ni ms optimo y debe ser concebido trinitariamente.
Toma como punto de partida el principio que dice que el bien es difusivo de suyo, aunque ahora considera no
el bien parcial sino el Bien en S como Sumo Bien, de donde se sigue necesariamente que esta difusin de Dios
Trino debe ser tambin suma. Aplicando y manteniendo esta difusin suma tanto en la unidad esencial de la
divinidad como en lo que le concierne a cada persona especfica de las hipstasis divina. Finalmente concluye
Buenaventura su Itinerario sealando que la perfeccin de este trnsito depende de que se dejen de lado todas las
operaciones intelectuales, exceso mental, y que el afecto, como l dice, se traslade todo a Dios y todo se
transforme en l.
En esta sntesis tambin consideramos otra obra de san Buenaventura que trata sobre la reduccin de las artes a
la Teologa. Comienza citando a Santiago 1,17 cuando dice que toda cosa excelente y todo don perfecto
vienen de lo alto porque descienden del Padre de las luces, con lo que infiere que sta palabra se refiere a la
fuente de toda iluminacin y que al mismo tiempo se entiende que de ella surge y se difunden mltiples luces.
Dice que hay unas distinciones: una luz externa que sera el arte mecnico o tcnica, la cual ilumina sobre las
forma producidas por el hombre; una luz inferior, que sera aquella que se refiere al conocimiento sensible y que
hace luz sobre la realidad natural; una luz interior, que sera la del conocimiento filosfico y que iluminara sobre
la verdad del intelecto; y una luz superior que se referira a la luz de la gracia y de la sagrada Escritura como luz
que ilumina la verdad salvfica. San Buenaventura desea unificar la pluralidad de saberes en una sabidura comn
como seala en el nmero 26: es claro cmo todas las cogniciones estn al servicio de la teologa. Habla de
una triple luz del conocimiento filosfico: racional, natural y moral, que habr de sondear sobre la verdad de los
discursos, la verdad de las cosas y la verdad de las costumbres, respectivamente; encuentra su correspondiente
paralelo y finalidad funcional en la ciencia teolgica como acabamos de citar. En todas las relaciones de
conocimiento que despliegan las tres partes de la iluminacin filosfica se hallan presente verdades divinas, que
son su fundamento en razn de la prioridad del objeto que cada ciencia investiga. La ciencia divina se encuentra
oculta en todo conocimiento y en toda naturaleza, por lo que la ciencia del conocimiento de Dios usa la
terminologa que pertenece a los distintos saberes, que son las distintas iluminaciones que descienden de lo alto,
y as como finalizadas se ordenan a la Escritura.