INTRODUO

Atravs de sucinta exposio procuraremos transmitir o conhecimento

acumulado no transcorrer da leitura do livro vigiar e punir, aos quais nos empreendemos
com afinco e dedicao, a fim de que no frustrssemos as expectativas confiadas em ns
quando da incumbncia desta tarefa.
Apresentado por resumos como resultado de nossas investigaes, referncias
indispensveis para guiar-nos no sentido de melhor compreenso do tema, sem que para
isso haja um amontoado de textos desconexos entre si, desprovidos de seqncia lgica,
nosso estudo tem por finalidade a compreenso dos captulos proposta para resumo pelo
professor em seus caractersticos peculiares.
Trata-se de um livro de altssima indagao e de muita atualidade. Longe de ns
conduzir a opinio para este ou aquele sentido. Visamos com o presente trabalho buscar
uma melhor compreenso sobre o tema e ofertar subsdios para uma meditao e percepo
geral sobre o assunto.
Transcreveremos no desenvolvimento do trabalho trechos que a nosso ver
transparece o pensamento emitido pelo autor da obra.
O objetivo do livro uma histria correlativa da alma moderna e de um novo
poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio.
Foucault, inicia a obra narrando a histria de Damiens, que fora condenado, a 2
de maro de 1957, a pedir perdo publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris
aonde devia ser levado e acompanhado numa carroa, nu, de camisola, carregando uma
tocha de cera acesa de duas libras, na dita carroa, na praa de Greve, e sobre um patbulo
que a ser erguido, atenazado nos mamilos, braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo
direita segurando a faca com que cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de enxofre,
e as partes em que ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo fervente, piche em
fogo, cera, e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser puxado e
desmembrado por quatro cavalos e seus membros consumidos ao fogo, reduzido a cinzas, e
suas cinzas lanadas ao vento.
Com esta narrativa Foucault apresenta um exemplo de suplcio e logo adiante
tambm narra a histria de como utilizar o tempo a exemplo da Casa dos jovens detentos de
Paris.
Assim, acreditamos com a explanao que se segue, cumprimos o dever a ns
atribudo quando da escolha do livro para resumo pelo professor.



FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir Nascimento da Priso.

O CORPO DOS CONDENADOS
Apresentamos exemplo de suplcio e de utilizao do tempo. Eles no sancionam os
mesmos crimes, no punem o mesmo gnero de delinqentes. Mas define bem, cada um
deles, um certo estilo penal.
Dentre tantas modificaes, atenho-me a uma: o desaparecimento dos suplcios. Em
algumas dezenas de anos, desapareceu o corpo supliciado, esquartejado, amputado,
marcado simbolicamente no rosto ou no ombro, exposto vivo ou morto, dado como
espetculo. Desapareceu o corpo como alvo principal da represso penal.
No fim do sculo XVIII e comeo do XIX, a despeito de algumas grandes fogueiras,
a melanclica festa de punio vai-se extinguindo. A punio pouco a pouco deixou de ser
uma cena. E tudo o que pudesse implicar de espetculo desde ento ter um cunho
negativo; e como as funes de cerimnia penal deixavam pouco a pouco de ser
compreendidas, ficou a suspeita de que tal rito que dava um fecho ao crime mantinha
com ele afinidades esprias: igualando-o, ou mesmo ultrapassando-o em selvageria,
acostumando os espectadores a uma ferocidade de que todos queriam v-los, afastados,
mostrando-lhes a freqncia dos crimes, fazendo o carrasco se parecer com criminoso, os
juzes aos assassinos, invertendo no ltimo momento os papis, fazendo do supliciado um
objeto de piedade e de admirao.
A execuo pblica vista ento como uma fornalha em que se ascende a violncia.
A punio vai-se tornando, pois, a parte mais velada do processo penal, provocando
vrias conseqncias: deixa o campo da percepo quase diria e entra no da conscincia
abstrata; sua eficcia atribuda sua fatalidade no sua intensidade visvel; a certeza de
ser punido que deve desviar o homem do crime e no mais o abominvel teatro; a
mecnica exemplar da punio muda as engrenagens. Por essa razo, a justia no mais
assume publicamente a parte de violncia que est ligada a seu exerccio. O essencial da
pena que nos, juzes, infligimos no creiais que consista em punir; o essencial procurar
corrigir, reeducar, curar, uma tcnica de aperfeioamento recalca, na pena, a estrita
expiao do mal, e liberta os magistrados do vil ofcio de castigadores.
O desaparecimento dos suplcios , pois o espetculo que se elimina; mas tambm
o domnio sobre o corpo que se extingue.
Mas de modo geral as prticas punitivas se tornaram pudicas
O sofrimento fsico, a dor do corpo no mais os elementos constitutivos da pena.
Se a justia ainda tiver que manipular e tocar o corpo dos justiveis, tal se far distncia,
propriamente, segundo regras rgidas e visando a um objetivo bem mais elevado.
Embora se tenha alcanado o essencial da transmutao por volta de 1840, embora
os mecanismos punitivos tenham adotado novo tipo de funcionamento, o processo assim
mesmo est longe de ter chegado ao fim.
O poder sobre o corpo, por outro lado, tampouco deixou de existir totalmente at
meados do sculo XIX. Sem dvida, a pena no mais se centralizava no suplcio como
tcnica de sofrimento; tomou como objeto a perda de um bem ou de um direito. Porm
castigos como trabalhos forados ou priso privao pura e simples da liberdade nunca
funcionaram sem certos complementos punitivos referentes ao corpo: reduo alimentar,
privao sexual, expiao fsica, masmorra. Na realidade, a priso, nos seus dispositivos
mais explcitos, sempre aplicou certas medidas de sofrimento fsico.
Se no mais ao corpo que se dirige a punio, em suas formas mais duras, sobre o
que, ento, se exerce? A resposta dos tericos daqueles que abriram, por volta de 1780, o
perodo que ainda no se encerrou simples, quase evidente. Dir-se-ia inscrita na prpria
indagao. Pois no mais o corpo, a alma. A expiao que tripudia sobre o corpo deve
suceder um castigo que atue, profundamente, sobre o corao, o intelecto, vontade, as
disposies.
A verdade que punir, atualmente, no apenas converter uma alma.
Sob o nome de crimes e delitos, so sempre julgados corretamente os objetos
jurdicos definidos pelo Cdigo. Porm julgam-se tambm as paixes, os instintos, as
anomalias, as enfermidades, as inadaptaes, os efeitos de meio ambiente ou de
hereditariedade. Punem-se as agresses, mas, por meio delas as agressividades, as
violaes, e, ao mesmo tempo, as perverses, os assassinatos que so, tambm, impulsos e
desejos.
Faz 150 ou 200 anos que a Europa implantou seus novos sistemas de penalidade, e
desde ento os juzes, pouco a pouco, mas por um processo que remonta bem longe no
tempo, comearam a julgar coisa diferente alm dos crimes: a alma dos criminosos.
Desde que a Idade Mdia construiu, no sem dificuldade e lentido, a grande
procedura do inqurito, julgar era estabelecer a verdade de um crime, era determinar seu
autor, era aplicar-lhe uma sano legal. Conhecimento da infrao, conhecimento do
responsvel, conhecimento da lei, trs condies que permitiam estabelecer um julgamento
como verdade bem fundada. Todo um conjunto e julgamentos apreciativos, diagnsticos,
prognsticos, normativos, concernentes ao indivduo criminoso encontrou acolhida no
sistema do juzo penal. Um fato significativo: a maneira como a questo da loucura evoluiu
na prtica penal. De acordo com o cdigo de 1810, ela s era abordada no final do artigo
64. Este prev que no h crime nem delito, se o infrator estava em estado de demncia no
instante do ato. Na alegao de o autor ter ficado louco, no era a gravidade de seu gesto
que se modificava, nem a sua pena que devia ser atenuada: mas o prprio crime
desaparecia. Impossvel, pois, declarar algum ao mesmo tempo culpado e louco. Era
possvel algum ser culpado e louco; quanto mais louco tanto menos culpado; culpado, sem
dvida, mas que deveria ser enclausurado e tratado e no punido; culpado perigoso, pois
manifestamente doente etc. do ponto de vista do cdigo penal, eram absurdos jurdicos.
Mas estava a o ponto de partida de uma evoluo que a jurisprudncia e a prpria
legislao iam desencadear durante os 150 anos seguintes j a reforma de 1832.O juiz de
nossos dias magistrado ou jurado faz outra coisa, bem diferente de julgar.
E ele no julga mais sozinho. Ao longo do processo penal, e da execuo da pena,
prolifera toda uma srie de instncias anexas. Pequenas justias e juzes paralelos se
multiplicaram em torno do julgamento principal: peritos psiquitricos ou psicolgicos,
magistrados da aplicao das penas, educadores, funcionrios da administrao
penitenciria fracionam o poder legal de punir; dir-se- que nenhum deles partilha
realmente do direito de julgar; que uns, depois das sentenas s tem direito de fazer
executar uma pena fixada pelo tribunal, e principalmente que outros os peritos no
intervm antes da sentena para fazer um julgamento, mas para esclarecer a deciso dos
juzes.
Do grande livro de Rusche e Kirchhimer, podemos guardar algumas referncias
essenciais. Mostrar que as medidas punitivas no so simplesmente mecanismos
negativos que permitem reprimir, impedir, excluir, suprimir; mas que elas esto ligadas a
toda uma srie de efeitos positivos e teis que elas tm por encargo sustentar. Rusche e
Kirchhimer estabeleceram a relao entre os vrios regimes punitivos e os sistemas de
produo em que se efetuam: assim, numa economia servil, os mecanismos punitivos
teriam como papel trazer mo-de-obra suplementar e constituir uma escravido civil ao
lado da que fornecida pelas guerras ou pelo comrcio; com o feudalismo, e numa poca
em que a moeda e a produo esto pouco desenvolvidas assistiramos a um brusco
crescimento dos castigos corporais sendo o corpo na maior parte dos casos o nico bem
acessvel.
Mesmo quando utilizamos mtodos suaves de trancar ou corrigir, sempre do corpo
que se trata do corpo e de suas foras, da utilidade e da docilidade delas, de sua repartio
e de sua submisso.
O corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de
poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam,
sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Sua constituio
como fora de trabalho s possvel se ele esta preso num sistema de sujeio; o corpo s
se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso.
No a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou
arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o
constituem, que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento.
Kantorowitz fez uma vez do corpo do rei uma anlise notvel: corpo duplo de
acordo com a teologia jurdica formada na Idade Mdia, pois comporta alm do elemento
transitrio que nasce e morre um outro que permanece atravs do tempo e se mantm como
fundamento fsico, mas intangvel do reino; em torno dessa dualidade que esteve, em sua
origem, prxima do modelo cristolgico, organizan-se uma iconografia, uma teoria poltica
da monarquia, mecanismos jurdicos que ao mesmo tempo distinguem e ligam a pessoa do
rei e as exigncias da coroa, e todo m ritual que encontra na coroao, nos funerais, nas
cerimnias de submisso, seus tempos mais fortes.
Que as punies em geral se originem de uma tecnologia poltica do corpo, talvez
me tenha ensinado mais pelo presente do que pela histria. Nos ltimos anos, houve
revoltas em prises em muitos lugares do mundo.

A OSTENTAO DOS SUPLCIOS

O suplcio uma tcnica e no deve ser equiparado aos extremos de uma raiva sem
lei. Uma pena, para ser um suplcio, deve obedecer a trs critrios principais: em primeiro
lugar, produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, se no medir exatamente,
ao menos apreciar, comparar e hierarquizar; a morte um suplcio na medida em que ela
no simplesmente privao do direito de viver, mas a ocasio e o termo final de uma
graduao calculada de sofrimentos: desde a decapitao que reduz todos os sofrimentos
a um s gesto e num s instante: o grau zero do suplcio at o esquartejamento que os
leva quase ao infinito, atravs do enforcamento da fogueira e da roda, na qual se agoniza
muito tempo, a morte-suplcio a arte de reter a vida no sofrimento, subdividindo-a em
mil mortes e obtendo, antes de cessar a existncia. O suplcio faz parte de um ritual. um
elemento na liturgia punitiva, e que obedece a das exigncias. Em relao a vtima, ele deve
ser marcante: destina-se, ou pela cicatriz que deixa no corpo, ou pela ostentao de que se
acompanha, a tornar infame aquele que sua vtima; o suplcio, mesmo se tem como
funo purgar o crime, no reconcilia; traa em torno, ou melhor sobre o prprio corpo
do condenado sinais que no devem se apagar; a memria dos homens, em todo o caso,
guardar a lembrana da exposio, da roda, da tortura ou do sofrimento devidamente
constatados.
O corpo supliciado se insere em primeiro lugar no cerimonial judicirio que deve
trazer luz a verdade do crime.
Ainda no sculo XVIII encontravam-se regularmente distines como as seguintes:
as provas verdadeiras, diretas ou legtimas e as provas indiretas, conjeturais, artificiais; ou
ainda as provas manifestas, as provas considerveis, as provas imperfeitas ou ligeiras; ou
ainda: as provas urgentes e necessrias que no permitem duvidar da verdade do fato; os
indcios prximos ou provas semiplenas, que se podem considerar verdadeiras enquanto o
acusado no as destruir com uma prova contrria.; Enfim os indcios longnquos ou
adminculos que consistem apenas no parecer dos homens. As provas plenas podem
acarretar qualquer condenao: as semiplenas podem acarretar penas fsicas infamantes,
mas nunca a morte.
No interior do crime reconstitudo por escrito, o criminoso que confessa vem
desempenhar o papel da verdade viva. A confisso, ato do sujeito criminoso, responsvel e
que fala, a pea complementar de uma informao escrita e secreta. Da a importncia
dada confisso por todo esse processo de tipo inquisitorial.
Encontramos na tortura clssica o mecanismo regulamentado de uma prova; um
desafio fsico que deve decidir sobre a verdade; se o paciente culpado, os sofrimentos
impostos pela verdade no so injustos; mas ela tambm uma prova de desculpa se ele for
inocente. Sofrimento, confronto e verdade esto ligadas uns aos outros na prtica da tortura;
trabalham em comum o corpo do paciente. A investigao da verdade pelo suplcio do
interrogatrio realmente uma maneira de fazer aparecerem indcio, o mais grave de
todos a confisso do culpado; mas tambm a batalha, a vitria de um adversrio sobre
o outro que produz ritualmente a verdade. A tortura para fazer confessar tem alguma coisa
de inqurito, mas tem tambm de duelo.
Da tortura execuo, o corpo produziu e reproduziu a verdade do crime. Ou
melhor, ele constitui o elemento que, atravs de todo um jogo de rituais e de provas,
confessa que o crime aconteceu, que ele mesmo o cometeu, mostra que o leva inscrito em si
e sobre si, suporta a operao do castigo e manifesta seus efeitos da maneira mais
ostensiva. O corpo vrias vezes supliciada sntese a realidade dos fatos e a verdade da
informao, dos atos de processo e do discurso do criminoso, do crime e da punio. Pea
essencial, conseqentemente, numa liturgia penal em que deve constituir o parceiro de um
processo organizado em torno dos direitos formidveis do soberano, do inqurito e do
segredo.
O crime alm de sua vtima imediata ataca o soberano; ataca-o pessoalmente, pois a
lei vale como a vontade do soberano; ataca-o fisicamente, pois a fora da lei fora do
prncipe.
O suplcio se realiza num grandioso cerimonial de triunfo: mas comporta tambm,
como ncleo dramtico em seu desenrolar montono, uma cena de confronto de inimigos:
a ao imediata e direta do carrasco sobre o corpo do paciente. Ao codificada claro,
pois o costume, e muitas vezes de maneira explcita, a sentena, prescrevem os principais
episdios. Esta ao, no entanto, conserva alguma coisa da batalha. O executor no
simplesmente aquele que aplica a lei, mas o que exibe a fora; o agente de uma violncia
aplicada violncia do crime, para domina-la. Desse crime ele o adversrio material e
fsico. Adversrio ora digno de piedade, ora encarniado. Damhoudre se queixava, bem
como muitos contemporneos seus, de que os carrascos praticavam.
Nas cerimnias do suplcio, o personagem principal o povo, cuja presena real e
imediata requerida para sua realizao. Um suplcio que tivesse sido conhecido, mas cujo
desenrolar houvesse sido secreto, no teria sentido.
Houve de todo modo, de parte do poder, um medo poltico diante do efeito desses
rituais ambguos.
Mas o efeito e uso dessa literatura eram equvocos. O condenado se tornava heri
pela enormidade de seus crimes largamente propalados, e s vezes pela afirmao de seu
arrependimento tardio. Contra a lei, contra os ricos, os poderosos, os magistrados, a polcia
montada, ou a patrulha, contra o fisco e seus agentes, ele aparecia como algum que tivesse
travado um combate em que todos se reconheciam facilmente. Os crimes proclamados
elevavam epopia lutas minsculas que as trevas acobertavam todos os dias. Se o
condenado era mostrado arrependido, aceitando o veredicto, pedindo perdo a Deus e aos
homens por seus crimes, era visto purificado; morria, sua maneira, como um santo. Mas
at sua irredutibilidade lhe dava grandeza: no cedendo aos suplcios, mostrava uma fora
que nenhum poder consegui dobrar.


CONCLUSO


A est, portanto, a nossa breve anlise a respeito do Livro Vigiar e Punir. No
nos detemos a mincias, o que poderia redundar em um trabalho volumoso e que, a
primeira vista, suporia um trabalho rico e completo. Entendemos que o transcrito no
trabalho reproduziu o essencial para a compreenso do tema, atendendo a sua natureza e
atingindo o seu fim.
O presente livro obedece a quatro regras gerais:
1 no centrar o estudo dos mecanismos punitivos unicamente em seus efeitos
repressivos, s em seu aspecto de sano, mas recoloca-lo na srie completa dos efeitos
positivos que eles podem induzir mesmo se primeira vista so marginais.
Conseqentemente, tomar a punio como uma funo social complexa.
2 Analisar os mtodos punitivos no como simples conseqncias de regras
de direito ou como indicadores de estruturas sociais; mas como tcnicas que tm sua
especificidade no campo mais geral dos outros processos de poder. Adotar em relao aos
castigos a perspectiva da ttica poltica.
3 em lugar de tratar a histria do direito penal e a das cincias humanas como
duas sries separadas cujo encontro teria sobre uma ou outra, ou sobre as duas talvez, um
efeito, digamos, perturbador ou til, verificar se no h uma matriz comum e se as duas no
se originam de um processo de formao epistemolgico-jurdico, em resumo, colocar a
tecnologia do poder no princpio tanto da humanizao da penalidade quanto do
conhecimento do homem.
4 verificar se esta entrada da alma no palco da justia real, e com ela a
insero na prtica judiciria de todo um saber cientfico, no o efeito de uma
transformao na maneira como o prprio corpo investido pelas relaes de poder.
Em suma, tentar estudar a metamorfose dos mtodos punitivos a partir de uma
tecnologia poltica do corpo onde se poderia ler uma histria comum das relaes de poder
e das relaes de objeto. De maneira que, pela anlise da suavidade penal como tcnica de
poder, poderamos compreender ao mesmo tempo como o homem, a alma, o indivduo
normal ou anormal vieram fazer a dublagem do crime como objetos da interveno penal; e
de que maneira um modo especfico de sujeio pode dar origem ao homem como objeto
de saber para um discurso com status cientfico.