QU OPINA USTED SOBRE EUTANASIA, ABORTO,

HOMOSEXUALIDAD Y CONTRACEPCIN?
Mdicos y telogos adventistas frente a la tica cristiana de estos cuatro aspectos
de la sociedad actual.
EUTANASIA
La mquina eutansica para enfermos terminales del Dr. Kevorkian (La medicina de-
be atender a quien quiera morir).
A.- El don de la vida es divino y slo a Dios corresponde decidir sobre l. Adems, la me-
dicina moderna dispone ya de recursos para tratar el tan temido dolor, resultante de algu-
nas enfermedades mortales.
B.- Considerando por eutanasia la doctrina que sostiene la legitimidad de poner fin con la
muerte a los sufrimientos de los enfermos incurables, estoy en contra. El mdico no pue-
de decidir en un determinado momento el quitar la vida a una persona y actuar en conse-
cuencia. Ahora bien, estoy a favor de la muerte sin dolor, mxime disponiendo en la actua-
lidad la medicina de medios para evitarlo. Y a favor de una muerte digna, es decir, en contra
de aplicar medidas excepcionales para prolongar la vida a una persona que, desde los co-
nocimientos mdicos actuales, no tiene posibilidad de curacin o de vivir como una perso-
na integral.
C.- Yo creo que como mdico cristiano y, por lo tanto, sujeto al evangelio, no debo ma-
tar. Sin embargo, quiero puntualizar que comprendo que hay varios niveles y calidades de
vida. No es lo mismo una persona plena de vida que un anciano de 98 aos afectado de va-
rias enfermedades graves e incurables, sin familia, ingresado en una unidad de cuidados
intensivos en coma profundo, con respiracin asistida y alimentacin artificial. Tambin quie-
ro comentar que la eutanasia puede ser activa, es decir, ayudando a la persona a morir, o
pasiva, dejando a la persona sin medios que sostengan la vida de un modo artificial, aun-
que sta sea totalmente vegetal (se considera viva una persona aunque slo tenga latido
cardaco y ondas en el registro de la actividad elctrica cerebral). Aunque algunos profe-
sionales de la tica creen que ambas situaciones son iguales, creo que hay grandes dife-
rencias aunque el fin sea el mismo. Otro caso extremo sera un enfermo terminal afecto
de cncer, con muchos dolores y que, para aliviarle, se le seda con morfina, aun sabiendo
que sta es una droga potente, que crea dependencia y que adems acortar su vida. Se
puede decir que el mdico est realizando la eutanasia en este caso? Creo que como m-
dico cristiano debo utilizar todas mis posibilidades y talentos para dar esperanza y nimo al
desesperado, pero en casos extremos, como algunos de los mencionados y en otros, creo
que la cuestin sera: cmo actuara Jess si ahora fuese mdico y estuviese en esta si-
tuacin? La respuesta a esta pregunta creo que podra tener variaciones segn la perso-
na entrevistada, la situacin y el caso particular a resolver.
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D.- La eutanasia activa no es aceptable desde el punto de vista de la moral cristiana. La
eutanasia pasiva es aceptable si existen suficientes criterios para valorarla.
E.- No me lo he planteado nunca. No s si desde el punto de vista jurdico es legislable.
Habra que responder desde el punto de vista humano y del cristiano. Desde este punto
de vista, no creo que bblicamente se pueda resolver. Se ha de resolver con la conciencia.
ABORTO
Los argumentos que desde sectores progresistas vuelven a utilizarse para subrayar
la insuficiencia de nuestra ley sobre el aborto.
A.- La Iglesia Adventista ya ha definido una posicin que me parece correcta. Est de acuer-
do con el aborto por violacin, teraputico y por malformaciones del feto.
B.- Estoy a favor del aborto en el caso de determinados supuestos muy concretos (peligro
importante para la vida de la madre, malformaciones graves en el feto, violacin...).
Los motivos econmicos (creo que son aducidos por algunos sectores) no me parecen jus-
tificables. En su lugar creo que seran fundamentales la existencia de centros de acogida,
de apoyo psicolgico, favorecer la posibilidad de trabajo para las mujeres en situaciones
conflictivas, etc., adems de una adecuada legislacin sobre adopcin (no exagerada-
mente restrictiva). Es decir, apoyo social desde los poderes gubernamentales. En todo ca-
so, creo que debe respetarse la objecin de conciencia del gineclogo.
C.- Creo que podra encabezar esta pregunta con la misma respuesta que la dada res-
pecto a la eutanasia. Existen varios niveles y calidades de vida. No es lo mismo un vulo
sin fecundar que un vulo recin fecundado, que un embrin de una semana, an no ani-
dado en la madre, que tiene muchas posibilidades de morir antes de llegar al final del em-
barazo, y un vulo sin fecundar, tiene vida en s mismo, pero de los varios cientos de mi-
les que existen en el ovario de una mujer slo unos pocos llegarn a ser criaturas. Al igual
se puede hablar de otras situaciones: no es lo mismo un embrin dentro de una madre
que lo desea y lo ama que un embrin fruto de una terrible violacin causada por un enfer-
mo de sfilis o sida, que un feto que por medio de un ecografa se ha visto que no tiene ca-
beza o corazn, etc. Para m, no existe una respuesta sencilla y uniforme para todos los ca-
sos. Como en la respuesta anterior, creo que mi planteamiento sera: cmo actuara Jess
si ahora fuese mdico y estuviese en mi lugar y en esta situacin?.
D.- El aborto es inaceptable excepto en el supuesto de que una de las dos vidas en cues-
tin est en peligro.
E.- Mi opinin coincide con la de la Conferencia Episcopal francesa. Si esta sociedad no
puede encargarse de los hijos de los que quieren abortar, tampoco podemos juzgar a las
personas que quieren abortar. Bblicamente no s si... Los catlicos lo tienen claro, la opi-
nin viene de una autoridad que les hace no tener otra opinin. Los protestantes tienen
varias opiniones, no lo tienen claro, yo tampoco. La mejor legislacin es la que no existe, yo
no quisiera juzgar.
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HOMOSEXUALIDAD
El sida y las lecturas morales que se hacen sobre esta enfermedad.
A.- El sida, como otras enfermedades graves, no debe ser interpretado como una plaga
divina, sino como una consecuencia de la nefasta conducta tica del hombre.
B.- No creo que debiera hacerse ninguna lectura moral sobre el sida. Efectivamente es una
enfermedad que se transmite por hbitos pecaminosos (no siempre, desde luego), pero el
mismo Jess nos dio ejemplo al aborrecer el pecado pero amar al pecador. No somos qui-
nes para emitir juicios morales ni para sealar acusadoramente con el dedo.
C.- Cuando Dios cre al hombre y a la mujer estableci tambin unas relaciones sexuales
entre ambos con varias finalidades. Creo que la homosexualidad no fue establecida por el
Seor. Sin embargo, creo que se debe distinguir entre la homosexualidad (prctica) y el ho-
mosexual (persona). El homosexual, como tal, es un hijo de Dios, a pesar de sus prcticas
contrarias a lo establecido por su Creador; y aunque su prctica no nos parezca correcta y
pudiese acarrearle el sida, por ejemplo, creo que no debemos volverle la espalda, as co-
mo tampoco lo hacemos con una persona que tras muchos aos de fumar, al fin resulta afec-
to de un cncer pulmonar. En ambos casos, la actitud es contraria a la voluntad de Dios y
no nos corresponde a nosotros juzgar cul de las dos prcticas en ms o menos pecado,
sino ms bien hacerles saber que Jess les ama y que adems les puede ayudar a solu-
cionar sus problemas, por difciles que les parezcan.
D.- Es una desviacin del plan original del Creador; debe ser abandonada si se pretende
el retorno a Dios. El homosexual no debe ser discriminado, no es peor que cualquier otra
conducta alejada de Dios. El sida no tiene carcter de castigo moral.
E.- El sida es calificado como el cncer rosa. En ciertos pases es una verdadera plaga.
Tiene connotaciones morales? No lo s. Tambin las tiene la gonorrea, la sfilis, la cirro-
sis, el cncer de pulmn, etc., que habran de tener lecturas morales. Llevado al extremo
podemos caer en que cualquier enfermedad es consecuencia del pecado. No podemos acu-
sar a todo el mundo de pecador por ser enfermo. No hemos sido llamados a juzgar enfer-
mos, sino a curar a los enfermos.
CONTRACEPCIN
La doctrina catlica sobre contracepcin.
A.- Estoy claramente a favor de la utilizacin de mtodos anticonceptivos y desde luego
de la educacin sexual (creo que debe ir unidos).
Quizs sobre los mtodos anticonceptivos irreversibles no me pronunciara con rotundidad;
stos deberan utilizarse en casos concretos, determinados.
No conozco con la suficiente profundidad la doctrina catlica sobre la contracepcin como
para opinar sobre ella.
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B.- La sexualidad es un don divino como expresin del amor y no slo vehculo para la pro-
creacin. Nadie debera tener ms hijos de los que pueda criar y educar con las mejores ga-
rantas.
C.- Entiendo que la contracepcin slo tiene cabida dentro del matrimonio como medio de
paternidad responsable. En este caso, creo que lo lcito es ayudar mediante la contracep-
cin a que todos los padres tengan los hijos que deseen y que se sientan capaces de edu-
car y que escojan el mejor momento y la situacin ms conveniente para ellos y para su fu-
tura criatura.
D.- La sexualidad se produce en el individuo en fases previas y posteriores a la fecundi-
dad. Resulta por tanto excesivamente rgida la postura catlica. Otro tema sera valorar el
mecanismo potencialmente abortivo de ciertos mtodos (DIU, etc.).
E.- La explicacin catlica me parece poco razonada y con un flojo sustento cientfico te-
olgico. Nosotros tenemos elementos cientficos que pueden ayudar a desarrollar mejor las
ideas filosficas. Cuantos ms hijos tengamos, ms cristianos sern salvos. Tenemos la
capacidad econmica de sostener estos salvos? Las medidas de contracepcin son una
creacin de la inteligencia humana.
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