Escatologa

Un estudio histrico, exegtico y teolgico del rapto pre-tribulacional.

No es mi intencin esta noche tratar de convencer a alguien, lo que quiero es aclarar
unos textos sagrados los cuales manifiestan que un tiempo de tribulacin cual nunca ha
existido sobre la faz de la tierra le espera a la Iglesia. La Iglesia a travs de los siglos
siempre se ha expandido en los tiempos de persecucin; por esto es que la Iglesia est
creciendo en nuestros tiempos en lugares geogrficos donde est siendo perseguida por
aquellos que no conocen el misterio del Evangelio. Es nicamente esto, y slo esto que
levantar a la Iglesia en Norteamrica y Europa; slo esto har realizar a muchos que el
Evangelio que se est predicando en muchos plpitos es bsicamente un mensaje
motivador y de autoayuda. Muchos cristianos profesantes en ese tiempo se darn cuenta
que su fe no es genuina, sino que est basada en las filosofas huecas, similar a aquella fe
que profesaban muchos de los corintios. Marcos 4:17 1 Cor 2:1-4. Aqu est una de las
declaraciones de uno de los libros ms vendidos en los ltimos tiempos llamado el
secreto. Despus de or esto dgame usted, si no tiene similitudes con el evangelio de la
prosperidad y con la declaracin de muchos maestros que han tomado la honra del
ministerio pero que nunca han sido llamados por Dios como lo fue Aarn. Hebreos 5:4.
Para atraer dinero, enfcate en la riqueza. Es imposible atraer ms dinero a tu vida
cuando te enfocas en la falta del mismo. Visualiza que te llegan cheques por correo.
Equilibra la balanza de tus pensamientos de riqueza. Piensa en riqueza.[1] una persona
que enfoca su mente en el lado oscuro de la vida, que vive y revive los infortunios y
decepciones del pasado, est pidiendo infortunios y decepciones similares para el futuro.
Si no ves nada ms que mala suerte en el futuro, ests invocando decepciones de mala
suerte y seguro que la
conseguirs.[2]
Regresando a nuestro tema que queremos tocar
esta noche sobre el tema del pre-tribulacionismo, queremos enfocarnos en la historia
para informarnos cundo y cmo fue que surgi la teora del rapto pre- tribulacional. La
historia es bien importante, ya que Cristo fue un ser que se manifest y se manifiesta
todava en la historia a travs de su palabra predicada. La historia para los apstoles era
importante. 1 Cor 11:23. 15:3.1 tim 6:3 Muchos han querido poner a un lado la
historia e interpretar la Biblia conforme a lo que les conviene porque simplemente han
dicho no me importa lo que la gente muerta tenga que decir. Sin embargo si
consultramos el pasado y leyramos las herejas y los grandes hroes de la historia de la
Iglesia cristiana, creo que no cometeramos los mismos errores que se han cometido con
los herejes y con los hermanos que se diferencian con nosotros en muchas de las
doctrinas no esenciales. Necesitamos recordar las palabras; en lo esencial, unidad en
la diversidad, libertad y en todas las cosas;
caridad.
El surgimiento de la teora pre-
tribulacional.
En el siglo XIX muchos telogos liberales empezaron a desviarse de la
inerrancia bblica e historicidad interpretativa de la Iglesia. Muchos grupos descontentos
con los grupos tradicionales eclesisticos que se estaban corrompiendo surgieron de las
denominaciones que una vez eran ortodoxas pero estaban cayendo en el liberalismo y la
nueva filosofa del Darwinismo. Muchas organizaciones empezaron a corromperse
internamente negando la autoridad de la Biblia como fuente primaria para catalogar lo
bueno y lo malo. En estos tiempos parece ser lo mismo, ya que muchos hablan sobre
tener convicciones pero nunca mencionan que las convicciones tienen que ser extradas
de la palabra infalible de Dios. En el siglo 19 existieron muchos predicadores, los cuales
llamaban a los pecadores a pasar al altar y hacer una profesin de fe. Ya no era que los
pecadores que estaban dispuestos a arrepentirse venan a Cristo, tal como eran, sino que
ahora tenan que pasar al altar y hacer una profesin de fe, ya con eso era salvos. En ese
tiempo tambin surgieron muchos grupos religiosos que anunciaban que el milenio de
Cristo estaba por establecerse sobre la tierra. En este tiempo fue que surgieron las sectas.
Los mormones y los testigos de Jehov[3], y los adventistas del sptimo da[4]. Estos
grupos fueron fanticos en cuanto a su escatologa. Para ellos Cristo estaba por
manifestarse y vena a manifestarse para salvar a su pueblo. Se entenda que las sectas
que enseaban esto, eran los nicos que iban a ser salvos ya que ellos eran los nicos que
tenan la verdad. De donde agarraron estas interpretaciones futuristas? El futurismo no
se origin en los avivamientos de Europa o de las colonias americanas, vino de acadmicos
catlicos romanos quienes trataron de repudiar la declaracin comn de los protestantes
que el Papa presente era el anticristo. Este es uno de los errores comunes cuando
interpretamos apocalipsis. El texto clave para interpretar apocalipsis sigue siendo
apocalipsis 1:19. Uno de estos lderes futuristas fue el carismtico Escocs Edward Irving.
Como muchos otros milenialistas britnicos el abord el tema proftico con
interpretaciones literales, Apoc 11:8, afirmando la restauracin de los judos a su tierra,
teniendo la expectativa de la apostasa de las iglesias, y predic el retorno inminente de
Cristo para establecer su reino milenario en Jerusaln. Al mismo tiempo la Iglesia que
pastoreaba experiment una erupcin de lenguas y sanidad divina. Sus interpretaciones
milenarias y la erupcin de lenguas y sanidad divina no le gustaron a muchos de los
hermanos ingleses. Aunque muchos de los hermanos esperaban una restauracin de los
dones apostlicos poco antes del retorno de Cristo, la experiencia de las lenguas y sanidad
divina fue muy controversial. Cuando Irving empez a predicar que Cristo tuvo la
naturaleza cada o pecado original, los presbiterianos escoceses lo removieron de sus
funciones eclesisticas. Despus de esto estableci la Iglesia catlica apostlica como una
alternativa a la apostasa religiosa que vio en su previa denominacin. De aqu viene John
Alexander Dowie[5] quien ayud a plantar una de estas iglesias en Zion Illinois La
hermandad de Plymouth tambin haba dejado el anglicanismo apostata. Se reunan para
estudios bblicos, la cena del Seor y otras actividades cristianas. En el principio a la
hermandad Plymouth, le faltaba direccin an con el surgimiento de maestros y lderes
como Benjamn Wills Newton y John Nelson Darby. Durante una serie de retiros que
hicieron para estudiar la escatologa (por el fanatismo escatolgico de ese tiempo)
abordaron el libro de apocalipsis de una manera futurista. La hermandad Plymouth se
sorprendieron en la tercera conferencia en 1833, cuando Darby introdujo sus enseanzas
sobre un arrebatamiento pre- tribulacional, la teora sobre el intervalo de tiempo entre la
semana 69 y la 70 descritas en Daniel 9:25-27.. Antes de este tiempo; ningn doctor de la
Iglesia en los tiempos primitivos, ni en los siglos posteriores haba hallado en Daniel 9, ni
en otras escrituras de la Biblia un arrebatamiento secreto de la Iglesia. En 1800 aos
ningn intrprete pudo esbozar esta enseanza de las pginas sagradas. En 1800 aos, los
hermanos haban salido al campo para escarbar la sagrada escritura, por das, y horas;
pero no slo haban salido al campo sino que muchos de ellos vivan en los monasterios
as teniendo an ms tiempo. Qu se puede hacer en un monasterio? Naturalmente
esto trajo muchas sospechas y muchos lo contradijeron. El hermano George Muller dijo
una vez no estoy de acuerdo con Darby porque yo leo mi Biblia.[6] Para los
1840s, Darby haba formulado un sistema dispensacinal el cual iba a ser su sistema de
enseanza por los prximos 30 aos. C.I. Scofield, por ejemplo, descubre no menos de
siete, llamadas la dispensacin de la inocencia, de la consciencia, del gobierno humano, de
la promesa, de la ley, de la gracia, y del reino. El dispensacinalismo dice ser un mtodo
de dividir correctamente la palabra de verdad en relacin a las dispensaciones. Segn
este punto de vista una dispensacin es un perodo de tiempo durante el cual el hombre
es probado con respecto a la obediencia en alguna revelacin especfica de la voluntad de
Dios (Biblia Anotada de Scofield, p.
5).
La versin dispensacinal de Darby divida la historia en
eras o dispensaciones distintas en las cuales Dios trataba con el hombre. Lo ms
fundamental de su interpretacin fue que la Biblia enseaba dos planes separados, un
plan con Israel, al cual le pertenecan las promesas terrenales y otro plan con la Iglesia a la
cual le pertenecan las promesas celestiales. Porque enseaba que Dios solo poda tratar
con un pueblo a la vez, la Iglesia tena que ser arrebatada antes de la tribulacin, porque
en la tribulacin Dios iba a tratar con su pueblo judo. Darby no fue disuadido por la mera
realidad que antes de l ningn milenialista, sea britnico o de algn otro lado haba
enseado su perspectiva sobre el arrebatamiento. Los orgenes del rapto de Darby todava
no estn muy claros. El sealo que simplemente la idea vino a l cuando entendi que
haban dos pueblos y dos planes delineados en la palabra. Otras explicaciones por
ejemplo que la idea surgi en una reunin donde hubo manifestacin de lenguas en una
iglesia de Irving, o que vino de una jovencita llamada Margaret Macdonald en Escocia
durante otra reunin carismtica, parecen ser improbables. [7] Convencido de este
sistema dispensacinal parti para Norteamrica, Darby hizo como siete viajes a los
Estados Unidos entre 1862 y 1877. Primordialmente enfoc su atencin a los hermanos en
Chicago. La recepcin de Darby en Amrica fue mezclada. Escritores en unos peridicos
protestantes advirtieron a sus lectores sobre el peligro del dispensacinalismo. Pero la
perspectiva de Darby hall un apoyo en el diario llamado tiempos profticos Sin
mencionar el origen entre la hermandad de Plymouth, ya que esto hubiera alejado a
muchos de los lectores del peridico protestante, algunos escritores del peridico,
promovieron el rapto pre tribulacional. En 1875 empezaron las conferencias de Nigara,
Ontario. Nigara vino a ser el lugar de reunin para los protestantes tradicionales, los
cuales se oponan al movimiento liberal. En 1878 el doctor Brookes compuso una
declaracin de 14 puntos sobre la fe que marcaba las lneas teolgicas de los
conferencistas y asistentes. El credo de Nigara era tpicamente evanglico pero
obviamente tena una inclinacin calvinista. Empezaba con un artculo sobre la inerrancia
bblica y terminaba con uno sobre el mileniarismo. El ltimo artculo no postul la doctrina
del rapto de Darby pero afirmaba la restauracin de los judos a la tierra Santa. Lo malo
del credo fue que dej un poco de espacio para que los dispensacinalistas empujaran su
controvertido sistema. Nigara, tratando de mantener a los asistentes contentos, empez
otras conferencias exclusivamente para hablar sobre la profeca bblica. Con el tiempo la
mayora de los asistentes y conferencistas eran dispensacinales. En 1897 la conferencia
de Nigara fue dividida sobre el tema del arrebatamiento de la Iglesia. Unos decan el
rapto es antes, otros decan es despus de la tribulacin. Unos decan que eran puros
inventos de Darby sobre la teora del pre tribulacionalismo, y que no tena apoyo en la
historia de la teologa cristiana, para el siglo XX ya se haban dividido en dos campos.
Muchos de los duros crticos del dispensacinalismo eran veteranos de las conferencias de
Nigara y de las conferencias profticas que se haban dado en ese lugar. Muchos de ellos
incluso haban sido dispensacinalistas, devotos tempranos que haban cambiado su
mente despus de ese tiempo. Nathaniel West fue uno de ellos. A. J. Gordon tambin fue
un seguidor temprano de Darby pero repudi sus enseanzas en su libro Ecce Venit
(1889).[8] Tambin en este grupo que repudiaron despus las enseanzas del
dispensacinalismo, estuvieron dos editores participantes de la Biblia de Scofield. Lo
vuelvo a repetir, en el perodo de 1800 aos, nunca antes se haba elaborado un
arrebatamiento pre- tribulacional. Todos los padres de la Iglesia y los intrpretes
posteriores fueron post-tribulacionales.[9]Sin embargo esta teora dispensacinal
preserv a muchos avivadores de alto calibre, los cuales en sus campaas mencionaban
esta enseanza sobre un rapto pre tribulacional y eminente. D.L. Moody fue uno de ellos y
hasta el da de hoy hasta Billy Graham cree en el sistema interpretativo dispensacinal.
Los pentecostales tempranos no fueron la diferencia, ellos adoptaron la teora sobre un
rapto pre tribulacional y tambin la dispensacinal. Entre los metodistas estaba un
hombre que iba a influenciar a todos los latinoamericanos con su biblia de estudio, el
hermano C. I. Scofield. En 1888 Scofield asisti a la Conferencia Bblica del Nigara donde
conoci al misionero para China, Hudson Taylor. Ambos se hicieron amigos de toda la
vida, y la cercana de Taylor a las misiones cristianas influenci a Scofield, quien fund la
Misin Central Americana en 1890 (llamada actualmente CAM International). La ms
afectada por esta nueva teora dispensacinal fue la Iglesia presbiteriana. Misioneros
presbiterianos fueron los primeros que llegaron a Centroamrica, especialmente a
Guatemala. Justo Rufino Barrios fue uno de los medios que Dios us para qu los
misioneros fueran ayudados en su labores. Ellos establecieron un Instituto bblico en
Guatemala por su larga tradicin de entender que se necesitan escuelas cristianas por el
bien de la sociedad. Posiblemente en este grupo venan adherentes del
dispensacinalismo los cuales naturalmente iban a ensear lo que crean. El primer medio
que fue usado para propagar las enseanzas dispensacinales fue la Biblia de Scofield. Los
hermanos no teniendo biblioteca acudan a esta Biblia para agarrar notas. Incluso ni
haban muchas biblias circulando, por qu se dice que fue hasta los 1920s o 1930s, que
se oy de un hombre que tena una Biblia en Ocotepeque Honduras. Otra de las razones
que el dispensacinalismo se propag en todo Latinoamrica fue el pentecostalismo. El
pentecostalismo se mova bajo cuatro proclamaciones. Cristo viene pronto, Cristo sana y
salva, y bautiza con el Espritu Santo. Para ellos era necesario proclamar este mensaje de
la venida inminente de Cristo y por lo tanto el trabajo misionero era ms importante que
estudiar sistemticamente la palabra infalible de Dios. Y hasta el da de hoy para algunos
ministros pentecostales es ms importante el ministerio eclesistico que el ministerio
relacional con la sagrada escritura. Por eso es que muchos de nuestros plpitos menguan
en la proclamacin de la verdad, porque los ministros no tienen la palabra en el corazn y
no puede fluir de l, ya que estn vacos del contenido eterno. Naturalmente la
organizacin de Scofield edit ms biblias y las propag en todo Latinoamrica con sus
notas dispensacinales. Cuando digo sistema dispensacinal tambin me refiero a la
teora del pre-tribulacionismo. El dispensacinalismo vino a ser sinnimo de
fundamentalismo y pentecostalismo para los 1960s. El 70% de todos los evanglicos en
Latinoamrica son pentecostales o carismticos y estn relacionados con el
dispensacinalismo. El dispensacinalismo en su tiempo de apogeo, fund seminarios,
uno de los ms influyentes fue el seminario teolgico de Dallas en 1924. Y tambin tom
el control de otros. La organizacin misionera de Scofield fue una de ellas. Despus
tambin empez casas publicadoras como Zondervan, Baker, Eerdmans y otras ms.
Rpidamente aprendieron a escribir libros para promover su teora. Uno de los libros ms
vendidos en los 1970s fue el de Hal Lindsey llamado la agona del planeta
tierra estn hombre dijo que en 1988 Cristo iba a venir, por qu en 1948 Israel se
estableci como pueblo una vez ms y una generacin despus es 40 aos, esto concluye
en 1988. Nunca sucedi y como que los adherentes de este sistema dispensacinal se les
olvida los errores de sus maestros. El comn denominador de todos los libros que se han
vendido desde esta perspectiva es que han tenido la habilidad de vincular los eventos
contemporneos con la profeca bblica. En el da de hoy existen las novelas de dejados
atrs de Tim La Haye. Para los dispensacinalistas es muy importante que el tercer
templo en Jerusaln se levante, por esto es que hay muchas iglesias con agendas Zionistas
tratando de presionar al gobierno norteamericano de apoyar a Israel en toda decisin que
los hebreos tomen en relacin a su tierra y su adoracin vinculada con el templo. Juan
2:194:19-23 Un profesor del colegio Wheaton incluso ha acusado a los
dispensacinalistas de estar llevando al mundo a una tercera guerra mundial. Porque muy
bien se sabe que si edifican el tercer templo en el monte Moriah, Gnesis 22: 22 cron
3:2. Donde est la cpula de oro de los musulmanes (mezquita) estallar una tercera
guerra mundial. Los seguidores de un arrebatamiento pre tribulacional en Norteamrica
consiste aproximadamente en un 30%. La gente que ms sigue este sistema vive en
lugares donde la erudicin y el estudio Bblico no es una de las grandes cosas importantes.
En los crculos acadmicos y teolgicos de Norteamrica y Europa, la teora de un
arrebatamiento secreto y pre tribulacional es pura fantasa y ciencia ficcin. La mayora de
los eruditos y serios estudiantes de las sagradas escrituras no tienen esta perspectiva
escatolgica. Lewis Perry Chaffer el ms influyente dispensacinalista de la mitad del siglo
XX y fundador del seminario de Dallas; el mencionado anteriormente, consider como
una ventaja la falta de preparacin acadmica. Despus de haber asistido al colegio de
Oberlin por 3 aos dej sus estudios para pastorear. El dijo la realidad que nunca
estudi un sistema prescrito de teologa fue posible para mi abordar el tema con una
mente sin prejuicios y slo me preocup por lo que la Biblia naturalmente ensea.[10]
Bsicamente, aqu no hay exgesis ni un estudio serio del sagrado texto, porque todo esto
es enseado en los seminarios de teologa, por eso es que la Iglesia evanglica necesita
institutos teolgicos que le enseen a sus estudiantes como derivar la interpretacin del
sagrado texto. Esta declaracin de Chaffer puede ser aceptada entre el pueblo cristiano
comn, pero no entre el grupo lite de los acadmicos. En su teologa sistemtica slo
escribe un prrafo de 10 lneas sobre el arrebatamiento pre- tribulacional.[11] Vale la
pena decir que en los ltimos tiempos ha habido una revisin del dispensacinalismo y
muchos hermanos que todava postulan este sistema han generado la frase
dispensacinalismo progresivo. Es decir, estos hermanos no hacen mucha distincin
entre el pueblo de Israel y la Iglesia. El Dr. Craig Blaising y Dr. Darrell Bock, han escrito un
poco sobre esto en su libro Progressive dispensationalism Bsicamente ellos ensean
que no hay dos pactos sino solamente uno. Las promesas a Abrahm tienen promesas
espirituales como literales. Hay un pueblo de Dios. La razn que la teora dispensacinal se
ha difundido tanto es que nuestra cultura occidental no le gustan los peligros ni los
cataclismos que tienen efectos duraderos. Y queremos naturalmente escapar del peligro;
es ms cuando omos o vemos desastres que la naturaleza hace, cambiamos de canal o
cambiamos la estacin de radio porque tal cosa no es atractiva. Naturalmente preferimos
ser salvos del peligro, porque estamos avanzados en nuestra tecnologa y nadie se
compara con los preciosismos avances en toda ciencia social. En Norteamrica si se trata
de la religin, aqu abundan, si se trata de la ciencia mdica tienen los mejores doctores y
cirujanos del mundo, son los ms avanzados en toda clase de armas de guerra y hasta han
exportado el Evangelio de tus sueos, un seudo-evangelio que no permite la cruz y las
angustias emocionales porque stas son seales de derrota y de una vida pasada llena de
amarguras y traumas psicolgicos. Este evangelio es el Evangelio de los psiclogos en
nuestros plpitos, que lo llenan los psicpatas de la escritura y aquellos que promueven
cosas que tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en
humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
carne. Col 2:23. La teora pre-tribulacional se ha difundido porque ellos filman pelculas, y
escriben libros que estn llenos de noticias peridicales y por lo tanto hasta en el mundo
agarran un buen grupo de lectores. La mayora de cristianos son adherentes de este
sistema por qu es ms fcil ver las pelculas o sentarse en un sof a or la conferencia de
un pre-tribulacionista. Tambin muchos congregantes piensan que sus pastores, o
evangelistas itinerantes que ensean sobre el tema; son infalibles y no estn sujetos al
error interpretativo de la sagrada palabra del Seor. Y por esto mismo nunca han
examinado las enseanzas e interpretaciones del sagrado texto. Otros porque practican la
pirueta de la exgesis y la hermenutica derivan este sistema dispensacinal de la sagrada
palabra de Dios. En la prxima sesin dejaremos que la palabra de Dios sea nuestro
gua.
Los textos sagrados, su exegesis y teologa. Ningn
exgeta o intrprete serio de alto rango deriva un arrebatamiento pre- tribulacional de los
Evangelios. Tampoco John Macarthur. Mateo 24:39-42Lucas 17:34. No ensea esta
teora. Su contexto no lo permite y por falta de tiempo no coment sobre esto en este
momento. Mucho han tratado de derivar un arrebatamiento secreto de Juan 14:1-3.
Solamente porque no se menciona a la gente del mundo y por esto han concluido muchos
que este es el rapto pre- tribulacional. Un argumento basado en el silencio no es muy
aceptado en crculos interpretativos que toman bien en serio la Biblia como fuente de
regla y autoridad. Los pasajes clsicos de esta teora son 1 tes 4:17algunos han
tratado de sacarlo de 2 tes 2:1. Pero esto es imposible el otro pasaje clsico es 1 Cor
15:52 Y Apoc 3:10.Trataremos primero de interpretar 1 tes 4:17. La palabra clave aqu
es Recibir - Uno de los mejores diccionarios teolgicos del mundo es Kittel. Por lo
tanto dejaremos que los expertos del griego nos digan qu significa. El diccionario dice
La palabra (apantesis) tiene que ser entendida como un trmino
pblico, usualmente era usado en la antigedad cuando una ciudad le preparaba una
bienvenida a visitantes importantes o altos dignatarios. Esta palabra es solamente usada
en dos lugares ms en el nuevo testamento. Se usa en Mat 25:6. Hechos 28:15. El
diccionario exegtico del nuevo testamento otro diccionario griego de los mejores del
mundo dice el uso de (apantesis) es usada con la palabra a despus cita los textos ya
mencionados y dice en la septuaginta, la versin griega del antiguo testamento muchas
de las veces la traduccin de liqra significa venir o ir..[12Regresemos a-- 1 tes 4:15
Parousia--Venida---que quiere decir literalmente---Prescencia---- Louw y Nida
dicen: b, (Parousia)-- el estar presente en un lugar en particular, venir, arribar, el
estar presente. Se usa en San Mateo 24:3. Juan 8:2. Se usa en hechos 12:20---y 17:6. 2
cor 7:6[13]. El Dr. Wanamaker dice sobre 1 tes 5:1 la (parousia) es un tiempo de juicio.
Es decir, l no haya ningna venida secreta de Cristo donde no haya juicio. Dejemos que
los expertos nos enseen, yo simplemente estoy tratando de esclarecer unas cosas. Sigue
diciendo Esta proposicin est basada en muchas consideraciones. El uso de la palabra
tiempos, es un cdigo para el periodo (del fin) cuando la intervencin y juicio divino van
a ocurrir, particularmente se halla en Jeremas y Daniel.. (Je. 6:15; 10:15; 18:23; 50:31;
Dn. 8:17; 11:35; 12:1, 4, 9), en escritos intertestamentarios (2 Bar. 14:1; 20:6; 1QS 9:13
15; 1QpHab 2:910; 2 Esdras 7:73f.[14]), y en el nuevo testamento (Mk 13:33; Mt. 8:9; Lk.
21:8; hechos 3:1921; Rev. 1:3).[15] El doctor Wanamaker cita a un escritor comentando
sobre la idea de agarrar el peridico y buscar sucesos contemporneos para interpretar la
profeca bblica. Dice el lenguaje de los apocalipsis[16] no son descriptivos, ni tampoco
contienen lenguaje de referencia del peridico, ellos tienen el lenguaje expresivo de la
poesa, que contiene smbolos y metforas para articular un sentido o sentimiento sobre
el mundo. Su valor permanente no est en la informacin falsa que proveen sobre la
cosmologa y la historia futura, sino en la afirmacin de un mundo trascendente.[17] Es
decir los libros apocalpticos del primer siglo no contienen lenguaje literal y por lo tanto no
se pueden interpretar de esta manera. Por ejemplo nadie supone que el diablo es un
dragn literal, ni que Cristo es un animal llamado Cordero, simplemente es un lenguaje
metafrico de la Biblia. En 1 tes 5:1-10 Simplemente habla del mismo tema ya tocado
en 1 tes 4:13-18. La palabra (parousia) y (Epifana[18] otra palabra para venida) se usaba
en el primer siglo para una presencia Real, es decir de un rey que llegaba a una ciudad. Es
imposible que Pablo no se est imaginando la llegada literal de una persona con
caractersticas de realeza. Sin lugar a dudas Pablo estaba pensando en una (apantesis) de
realeza. Esta palabra tambin se usaba cuando grupos de embajadores de los
emperadores transitaban de una ciudad a otra. El otro pasaje es 1 cor 15:52Aqu en este
pasaje, Pablo solamente empieza a dar detalles sobre la segunda venida de Cristo en
relacin con los santos. En la frase pero esto digo hermanos verso 50 es notorio que
simplemente est recogiendo el tema del ver 23-28. Para seguir dando detalles de la
venida de Cristo para sus santos. Sin embargo en los versos 23-28 es notorio que toda la
humanidad est envuelta, tanto pecadores como justos porque en su venida la muerte
ser destruida, o sea despus de su venida no habr ms muerte. Y si miramos el texto
detenidamente de 1 cor 15:52, concluiremos que se refiere a la transformacin del cuerpo
en un abrir y cerrar de ojos no a la venida de Cristo. Aunque en el pasaje est inferida la
venida de nuestro Seor. Por qu digo esto? Porque es notorio de otros pasajes que la
venida de Cristo ser visible y manifiesta a toda la humanidad. Mateo 24:29-31. Marcos
13:26-27Lucas 21:27-28 Apoc 1:7 Notifique que Cristo le dice a los discpulos cuando
miren estas cosas. El doctor Chaffer dice que la Iglesia ya no se menciona despus de
apocalipsis cuatro, y Juan representa la Iglesia y es arrebatado antes de los juicios en
apocalipsis. Sin embargo esta es inconsistencia interpretativa; porque en este pasaje de
Mateo los discpulos representan a la Iglesia y Cristo les dice cuando miren estas cosas
Si Juan representa la Iglesia entonces como Juan tambin representa a Israel en el
discurso del monte de los olivos? ya que es Israel que va a experimentar la ira divina en la
gran tribulacin segn muchos intrpretes dispensacinalistas. Representa a uno o al otro,
pero no los dos. Sin embargo la interpretacin que de ambos pueblos hizo uno hace ms
sentido. Efesios 2:14 El momento de transicin vino en Mateo 21:43, 45.Etnos se usa
en este pasaje de Mateoliteralmente pueblo, o nacin. Mateo 8:11-12 Rom 2:28-29.
Glatas 3:28-296:16 Era inconcebible para un escritor judo decir que los gentiles
tambin haban sido escogidos, linaje escogido, especialmente si lo deca Pedro cuyo
ministerio fue especialmente para los hebreos segn el acuerdo en el concilio de
Jerusaln. 1 Pedro 2:9-10 2 Juan 1. Esto sin embargo no significa que Dios no vaya a
derramar su Espritu sobre los israelitas en el futuro y los va a convertir para ingresarlos a
la Iglesia, sigo creyendo que Dios tiene en su mente injertar mucho pueblo judo a la
Iglesia en un futuro. Rom 11. Quien es la mujer[19] en apocalipsis 12? Es obvio que es la
Iglesia. Apoc 12:17 Nadie puede decir que el dragn se llena de ira contra Israel en este
pasaje por qu los que guardaban los mandamientos y fueron obedientes al mensaje de
Cristo fueron en su mayora gentiles en el primer siglo por lo tanto no puede ser Israel. La
tribulacin empez en el primer siglo de la Iglesia cristiana. Marcos 4:17. Juan 16:33.
Hechos 14:22. 2 tim 3:12. Apoc 1:9, 2:116:9. 14:12. 20:4 El nuevo testamento no
ensea dos pueblos sino que solamente uno, compuesto por judos y gentiles. Juan 1:12-
13
Apoc 3:10. En el verso nueve no es sorprendente que Juan est mencionando la
sinagoga a la cual asistan muchos judos que profesaban ser temerosos de Dios, pero
verdaderamente tenan el mismo objetivo con los cristianos; aquel que tuvieron con Cristo
al tratar de perseguirlos y matarlos y anular asimismo la nueva secta llamada los del
camino. En su evangelio, Juan ya les haba dicho que iban a ser expulsados de la
sinagoga, e incluso algunos iban a matarlos pensando que rendan culto a Dios. Juan 16:1-
4, 33. Ahora era el tiempo de la profeca de Jesucristo, de cumplirse en los cristianos del
Asia menor. Aparentemente los judos que haban sido dispersados despus del ao 70
haban construido una sinagoga aqu en Filadelfia, a la cual asistan muchos judos que no
haban discernido el tiempo y la visitacin del Mesas. Ellos se sentan los dueos de los
pactos y las promesas del antiguo testamento, y esta nueva iglesia estaba reclamando
dichas bendiciones, diciendo bsicamente que la iglesia haba reemplazado al pueblo de
Israel. Al mismo tiempo que trataban de cumplir la ley, la violaban y la ignoraban en sus
escrituras profticas. Isaas 45:14.49:23. 60:14. Isaas 65:1 Fui buscado por los que no
preguntaban por m; fui hallado por los que no me buscaban. Dije a gente que no invocaba
mi nombre: Heme aqu, heme aqu. Deuteronomio 32:21 Ellos me movieron a celos con
lo que no es Dios; Me provocaron a ira con sus dolos; Yo tambin los mover a celos con
un pueblo que no es pueblo, Los provocar a ira con una nacin insensata. Pablo citando
este texto e Isaas 65:1, la primera parte del texto dice: Romanos 10:19-21. Tambin digo:
No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss dice: Yo os provocar a celos con un
pueblo que no es pueblo; Con pueblo insensato os provocar a ira.E Isaas dice
resueltamente: Fui hallado de los que no me buscaban; Me manifest a los que no
preguntaban por m. Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo
rebelde y contradictor. Cristo iba a hacer que los judos de esta sinagoga reconocieran
que la iglesia tena la misma presencia de Dios en medio de ellos, los beneficios que ellos
haban experimentado en el pasado como una raza escogida, ahora la iglesia era la
recipiente de dichos beneficios. Los judos que eran millones y millones esparcidos por el
mundo greco-romano iban a reconocer que esta iglesia pequea era el remanente de
Dios en medio de la apostasa. Los nmeros no son seal de autenticidad ni de
conformidad a los mandamientos de Cristo. Porque no es aprobado aquel que es
examinado por el mundo, el aprobado es aquel a quien Dios le ha aplicado la sangre de
Cristo y por lo tanto lo ha hecho competente ante un nuevo pacto, es decir el pacto del
monte de Sion. Porque el pacto del Sina era temporal para llevarnos al monte de Sion. Ya
no tenemos que subir al monte Sina, sino que tenemos que bajar nuestra cabeza y recibir
el nuevo pacto eterno a travs del verbo de vida, el cual fue confirmado por su muerte,
porque donde hay testamento tiene que haber muerte, porque no es vlido entre tanto
que el testador vive, pero despus de que el testador muere, entonces entra en vigencia
el nuevo. Desde que se formul la doctrina del arrebatamiento antes de la gran
tribulacin, este texto se ha interpretado por algunos telogos aunque todos diciendo que
la hora de la prueba se refiere a los siete aos de la gran tribulacin, donde el pueblo de
Israel ser perseguido y restaurado a su tierra y las promesas que le fueron dadas a travs
de Abraham y anunciadas por medio de los profetas. Walvoord dice: esta es una promesa
explcita a la iglesia de Filadelfia que no pasar por la hora de la prueba, que empieza en
apocalipsis 6. (Este es el maestro de todos los pretribulacionistas latinoamericanos.) Este
es el mismo erudito que neg que la Biblia explcitamente ensea el rapto
pretribulacional. Es decir la venida de Jesucristo antes de la tribulacin. P-148. En la
edicin original del libro llamado la respuesta del rapto. En ediciones posteriores
tuvieron que borrar esta declaracin.[20]. En juan16:33, Jess ya les haba dicho que iban
a experimentar persecucin y tribulacin. El verbo griego guardar en este verso (Apoc
3:10) es (tre); la preposicin para de, es (ek). El nico otro pasaje en el nuevo
testamento donde se combinan estos dos trminos es en la estructura Juanina, en Juan
17:15. Me pregunto porque si Juan, quiso decir tribulacin en apocalipsis 3:10, porque no
us la palabra tribulacin (thlipsis) en el griego, si no que uso la palabra prueba? Porque
uso (peirasmos) prueba Strong 3986; examen, someter a otro a prueba para
conocer su verdadera naturaleza o carcter se usa en Santiago 1:2 El pequeo Kittel
dice sobre , (tre); El sentido es proteger o preservar en Juan 17:1112. As
tambin, en Apocalipsis 3:10, Cristo protege a su iglesia contra la tentacin. [21]Marcos
4:17 Juan no usa (thlipsis) que es tribulacin, cuya palabra era comn en su
vocabulario. Apocalipsis 2:9 7:14. Juan tiene en mente Isaas 26:20. Anda, pueblo
mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un
momento, en tanto que pasa la indignacin. Daniel 12:1,10. Lo que tenemos tambin que
entender es, que el versculo clave para interpretar el libro de apocalipsis es 1:19. Si la
iglesia pasa por la gran tribulacin esto no quiere decir que la iglesia necesariamente tiene
que sufrir para ser purificada, (Israel fue protegido) porque la preposicin, Ek, Vincent
Word studies dice: La preposicin implica, no guardar de la tentacin, si no guardar en la
tentacin por El, sern liberados de su poder. Apocalipsis 9:4. El lector puede mirar
tambin el comentario de Francisco Lacueva donde el admite que dicho texto no ensea
el rapto pretribulacional. Siendo el mismo un pretribulacional. Otro diccionario dice ser
protegido (Pind. et al.; En 100:5) preservar alguien de alguien o de algo J
17:15; Rv 3:10b (cp. Pr 7:5 ).[22] 1 Enoc 1:1 Dice Palabras de
bendicin con las que bendijo Enoc a los elegidos justos que vivirn en el da de la
tribulacin, cuando sern rechazados todos los malvados e impos, mientras los justos
sern salvados. Judas 14,15. cita este libro de Enoc.2 Pedro 3:12-13. Daniel 12:1
Dos veces se usa en aquel tiempo en el texto de Daniel. Apoc 10:7. 11:15-
19Isaas 18:3. Se ha dicho que el trompetazo va a ser tan grande que todos van a
resucitar. 1 tes 5:2 Vendr como ladrn como en los evangelios. 1 tes 5:3. Dice y no
escaparan quienes? los impos por supuesto 1 Cor 15:51Mat 24:31 2 tes 1:8-10.
Pedro as tambin describe la venida de Cristo. Apoc. 3:3; 16:15, La iglesia de Filadelfia
en Apocalipsis 3:10, tampoco es la ltima Iglesia. Si esta era la iglesia del rapto pre-
tribulacional por qu no la puso de ltimo? En el contexto de la segunda venida de
Cristo los impos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna despus del
procedimiento del juicio del gran trono blanco. Mat 25:46. En Apocalipsis 20 se abren
todos los libros.Apoc 20:12Es posible que la Iglesia sea guardada de los juicios de Dios
pero no de la persecucin de la bestia y el diablo. Isaas 26:20 Apoc 11:1-
312:15,16.13:8. Apoc 16:2 Israel fue protegido en las plagas de Egipto. Bendiciones







[1] El secreto. pagina. 113..
[2] El secreto. P. 172. Escritora. Rhonda Byrne (12 de marzo de 1951) es una guionista y
productora de televisin australiana, ms conocida por El Secreto, una pelcula y un libro
sobre la ley de la atraccin (uno de los principales postulados de la corriente mstico-
filosfica llamada Nuevo Pensamiento) que vendieron casi dos millones de DVD y cuatro
millones de copias respectivamente en menos de seis meses Por eso necesitamos
afirmar la Soberana total de Dios en las vidas de los hombres. Efesios 2:10.
[3]Charles Taze Russel dijo, que en 1915 Cristo iba a establecer su reino visible en esta
tierra. Cuando no vino, dieron otra fecha y hasta el da de hoy siguen cambiando las
fechas.
[4]Fue William Miller que dijo que Cristo iba venir en 1844 basado en Daniel 8:15. Pero
cuando no vino muchos de los seguidores de este pastor se desilusionaron y se
esparcieron. En este contexto surgi la seora Elena G. White, la cual dijo que en esa
fecha simplemente Cristo haba entrado al lugar santsimo a presentarse como sacrificio y
por lo tanto fue la que convenci a estas personas que el pastor William simplemente se
haba equivocado en su interpretacin.
[5] El lector puede leer sobre este hombre en el libro llamado generales de Dios.
[6]Se dice que este hermano ley la Biblia como 150 veces. Sus bigrafos han enseado
que en su diario el dice que Dios le contest como 55.000 oraciones. 5000 antes de
levantarse de rodillas. Muchos de nuestros hermanos pentecostales y carismticos
reclaman que este hombre tena el don de fe.
[7] Un caso para el pre-milenarismo histrico. p11.
[8] un caso para el premilenialismo histrico. P-13.
[9]El doctor Craig L. Blomberg de Denver seminary dice que en una clase estaba
enseando sobre escatologa, le pidi a los estudiantes que leyeran toda la literatura
patrstica para ver si hallaban la postura pre-tribulacional y los estudiantes nunca la
hallaron.
[10]A case for historical premillennialism. P- 21..
[11]Tom II. Editorial Clie. p-401.
[12] Balz, H. R., & Schneider, G. (1990- ). Vol. 1: Exegetical dictionary of the New
Testament(115). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
[13]Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Vol. 1: Greek-English lexicon of the New Testament:
Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.) (192193). New York:
United Bible societies.
[14]Si no haya estos libros en su Biblia es porque no son cannicos y no han sido
aceptados a travs de la historia de la Iglesia. Sin embargo los primeros doctores cristianos
los lean porque los consideraban de suma importancia. Estos libros fueron escritos por
judos entre el segundo siglo antes de Cristo y el primer siglo d. C. Los eruditos de nuestro
tiempo los usan para entender el pensamiento de los escritores del nuevo
testamento,puesto que ellos conocan estos escritos. Personalmente he ledo bastantes
porciones de estos libros y nunca he hallado ni un rapto pre- tribulacional ni un milenio
futuro.
[15] Wanamaker, C. A. (1990). The Epistles to the Thessalonians: A commentary on the
Greek text (178). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans. Mi traduccion.
[16] La razn que dice apocalipsis en plural es porque en el primer siglo haban muchos
libros apocalpticos.
[17] Wanamaker, C. A. (1990). The Epistles to the Thessalonians: A commentary on the
Greek text (172173). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans.
[18]Posiblemente por esto se llam Antoco Epifanes. El hombre que sacrific un cerdo en
el templo en el ao 167 d. C. Muchos comentaristas creen que Daniel 9:27 se refiere a
este hombre.
[19]En 2 Juan 1, tambin se refiere a la seora elegida.
[20] A theology of the New Testament. George E. Ladd. P-601-602.
[21] ittel, ., riedrich, ., Bromiley, . W. (2002). Compendio del diccionario teolgico
del Nuevo Testamento (1157). rand Rapids, MI: Libros Desafo.
[22] Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New
Testament and other early Christian literature (3rd Ed.) (1002). Chicago: University of
Chicago Press.