UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS







Marcel Schmitz Guti








RENOVANDO AS PRTICAS:
EXPERINCIAS RELIGIOSAS E O CASO DOS
CATLICOS CARISMTICOS EM UMA PARQUIA
DA GRANDE FLORIANPOLIS.











Florianpolis
2010





































UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
CURSO DE GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS







Marcel Schmitz Guti





RENOVANDO AS PRTICAS:
EXPERINCIAS RELIGIOSAS E O CASO DOS
CATLICOS CARISMTICOS EM UMA PARQUIA
DA GRANDE FLORIANPOLIS.



Trabalho de Concluso de
Curso, do Curso de Graduao
em Cincias Sociais, da
Universidade Federal de Santa
Catarina, apresentado como
requisito para obteno de ttulo
de Bacharel em Cincias
Sociais




Florianpolis
2010
































Marcel Schmitz Guti


RENOVANDO AS PRTICAS: EXPERINCIAS
RELIGIOSAS E O CASO DOS CATLICOS
CARISMTICOS EM UMA PARQUIA DA GRANDE
FLORIANPOLIS.

Este Trabalho de Concluso de Curso foi julgado
adequado para obteno do Ttulo de Bacharel em
Cincias Sociais,e aprovado em sua forma final pelo
Curso de Graduao em Cincias Sociais.

Florianpolis, 22 de dezembro de 2010.


________________________
Prof. Dr. Itamar Aguiar
Coordenador do Curso

Banca Examinadora:



________________________
Prof., Dr. Vnia Zikn Cardoso,
Orientadora - Universidade Federal de Santa Catarina


________________________
Prof. Dr. Maria Regina Azevedo Lisba
Universidade Federal de Santa Catarina


________________________
Prof.Dr. Mrnio Teixeira-Pinto
Universidade Federal de Santa Catarina

7

AGRADECIMENTOS:


Sempre acreditei que a vida feita de chegadas e
partidas. Este trabalho de concluso de curso para mim o
ponto de chegada num longo e rduo ciclo que representou algo
magnfico em minha vida. No entanto, torna-se tambm a partida
para novos rumos, da pesquisa, da aplicao dos mtodos,
tcnicas apreendidas e, sobretudo o respeito pelo conhecimento
do outro.
Meu desejo agradecer cada um dos que partilharam
comigo cada momento. Sinto que preciso voar, ir alm, pois
hoje reconheo que algo terminou, para que o novo possa ter
incio e eu d continuidade quilo que j .
Tantos tempos e espaos distintos presenciaram este
meu caminhar. Gostaria, pois, de agradecer, reverenciando
muitas pessoas e instituies que dessa caminhada fizeram
parte.
Primeiramente a Deus que me fez, durante todo esse
perodo, respeitar quem no cresse, mas nunca me fez duvidar
da sua existncia, dando muita luz para cada momento nesse
curso.
A minha me Terezinha por estar comigo em
absolutamente toda essa caminhada, por seu apoio,
encorajamento, por sua firmeza e honestidade. Por me fazer ver
que a vida s tem sentido se somos sinceros em todos os
momentos. A meu pai Volnei pelo apoio e pelo seu dinamismo
em compreender minhas limitaes e minhas angustias nesse
processo. A Valentini, minha irm, por querer, mesmo com sua
inocncia, ajudar o mano nas horas mais difceis.
A minha orientadora, professora Vnia Zikan Cardoso,
por sua pacincia e delicadeza constante em me convencer de
que seria possvel realizar esse trabalho e pesquisa. Por sua
maneira espontnea de esclarecer minhas dvidas e, pela sua
coragem de orientar um de seus alunos mais ansiosos e
impacientes.
Aos professores Miriam Hartung e Mrnio Teixeira-Pinto,
meus outros pais, que dentro dessa universidade me
aconselharam nas minhas inquietaes e me apoiaram em
minhas decises, torcendo sempre pelo meu sucesso.
A professora Maria Regina Azevedo Lisba que com
7
8

imenso carinho e disponibilidade, aceitou fazer parte da banca de
avaliao desse trabalho, compartilhando comigo seus
conhecimentos.
A professora Snia Weidner Maluf por sua participao
na banca de qualificao deste trabalho, fornecendo importantes
contribuies para essa pesquisa.
Aos meus eternos amigos agradeo a fora, a presena e
o estmulo. Quero lembrar aqui de Pe. Iseldo Scherer que soube
com sua pacincia compreender todas as minhas aflies e
crises de f. Atravs de sua confiana ele nunca duvidou de
minha capacidade. A Gabriel e Miriam que compreenderam
minha ausncia quando os estudos me solicitavam, por sempre
me sustentarem em vrios momentos com suas amizades. A
Lvia, minha confidente, que com companheirismo, pacincia e
compreenso me fez acreditar que o tempo e distncia jamais
podero afastar de ns o carinho e apoio daqueles que
acreditam em nossos sonhos, muito mais at do que ns
mesmos. A Nelma pelo apoio e firme presena reflexiva em meu
amadurecimento. A Manoel, um grande companheiro, pela sua
eterna preocupao com cada passo dado nessa caminhada. A
esses quero agradecer por aquilo que lembra o O Pequeno
Prncipe, serem eternamente responsveis por aquilo que
cativam, aqui, minha eterna admirao.
Ao Ncleo de Pesquisa em Fundamentos da Antropologia
(A-Funda) pelo trs anos que o integrei. L pude desenvolver
esta pesquisa na condio de bolsista e assistente tcnico de
pesquisa.
Aos meus interlocutores que abertamente se
prontificaram a muitas vezes escutar minhas dvidas e
prontamente atender minhas solicitaes. Foram eles que
proporcionaram esse trabalho.
Aos meus colegas e professores nesse curso a quem
devo grande parte de ter conseguido chegar at aqui.
A Cleide, minha amiga, que com dedicao
surpreendente soube cuidadosamente ler esse trabalho e
fornecer suas contribuies.
A Pr Reitoria de Assuntos Estudantis (PRAE) que
durante trs anos me proporcionou o financiamento e parte de
minha manuteno nesse curso por meio do Programa de Bolsa
Permanncia.
Por fim, a todos aqueles que, com sua presena,
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acolhida, escuta e palavras, me incentivaram, ensinaram e
indicaram por onde seguir. Cada contribuio foi acolhida e
decisiva nos momentos que sempre precisei nesse curso e nas
minhas pesquisas. A todos muito obrigado!































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O sbio no o homem que
fornece as verdadeiras
respostas; quem faz as
verdadeiras perguntas

Claude Lvi-Strauss.
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12
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RESUMO

Com o surgimento da Renovao Carismtica
Catlica (RCC) algumas pessoas passaram a (re)interpretar sua
participao no catolicismo. Nesse panorama, no se buscou
entender o papel de importncia do movimento da RCC no
catolicismo, ainda que isso seja outra motivao desta pesquisa,
mas analisar o movimento a partir do ponto de vista dos sujeitos
que dela participam. Essa pesquisa, a partir da perspectiva
antropolgica, props fazer um estudo etnogrfico, interpretando
assim, o que os interlocutores ao conhecerem o movimento
passaram construir no seu cotidiano, como se tornavam adeptos
do movimento e como construam o seu estilo de ser
carismtico.
A RCC mudou minha vida Na RCC eu consegui
encontrar coisas mais claras sobre minha f catlica. Com a
RCC eu tenho sido mais feliz por ser catlico. Muitas dessas
frases ditas pelos interlocutores possibilitaram observar que a
RCC passa a ser avalista das experincias das pessoas. O ser
carismtico dos interlocutores pesquisados, pertencentes a uma
parquia da grande Florianpolis, levou em contas no s o que
passaram a aderir das prticas da RCC, mas o modo que eles
mudaram, de alguma forma, sua vida, no mbito pessoal e
social. As prticas passaram a ser interpretadas e executadas
pelos membros do movimento conforme sua prpria vontade e
nem sempre a partir daquilo que exatamente recomendava
totalmente a RCC em suas diretrizes.
Ao passo que esses adeptos foram assimilando as
prticas, tambm quiseram fazer o movimento ser conhecido por
outras pessoas e tivesse um espao em sua parquia para
execuo de suas atividades e consolidao de suas prticas,
num contexto onde a RCC no conseguia se instalar enquanto
movimento institudo.

Palavras-chaves: Renovao Carismtica Catlica, prticas,
adeso
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14






























14
15

SUMRIO


CAPTULO I INTRODUO....................................................17
I I O Campo..........................................................................18
I II Passo-a-passo aconteceu...............................................24

CAPTULO II UM POUCO DA RCC E SUAS AES ...........29
II I Origem.............................................................................29
II II Grupos de Orao..........................................................30
II III O Esprito Santo e suas manifestaes.........................31
II IV Hierarquia, comando e relaes...................................35
II V Acerca da realidade dos carismticos estudados..........38

CAPTULO III EXPERINCIAS CARISMTICAS...................43
III I Um espao para o religioso............................................43
III II Primeiros contatos, adeso e mudanas:
o individual e o familiar............................................................44
III III O individual e o social no grupo de orao...................52
III IV O fervor em lnguas...................................................57
III V A RCC no cotidiano.......................................................62

CAPTULO IV O ESPAO DA RENOVAO........................67
IV I Duas prticas, um catolicismo........................................67
IV II Legitimando o jeito de ser carismtico........................68
IV III Em busca de um espao..............................................70

CAPTULO V CONSIDERAES FINAIS .............................75

REFERNCIAS ..........................................................................79
15
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16
17

CAPTULO I - INTRODUO


Este trabalho se tornou possvel dado minha amizade,
construda antes dessa pesquisa, mas que durante seu percurso
foi consolidada, com adeptos e simpatizantes do Movimento da
Renovao Carismtica Catlica, que aqui chamaremos pela sua
sigla RCC - como mais conhecida -, de uma parquia
1
da
Grande Florianpolis. O trajeto percorrido por esses membros,
de sada de sua parquia de origem para participar de atividades
da RCC em outras parquias, o que mais me chamava ateno
e me fez ter certa curiosidade sobre o que levava essas pessoas
a participarem dessas atividades. Nunca havia participado, at
essa pesquisa, de uma atividade promovida pela RCC, mas aos
poucos me interessei em estudar alguns aspectos desse
movimento, no no seu mbito institucional, mas do ponto de
vista das pessoas que participam das prticas dele.
A pergunta inicial que me motivava era o que essas
pessoas buscavam na RCC? Sem dvida parecia que a RCC
assumia na vida dessas pessoas um lugar indispensvel. As
pessoas com quem trabalhei e desenvolvi essa pesquisa, eram
aquelas que, no momento no qual as identifiquei possuam uma
trajetria na respectiva parquia onde moravam. O curioso era
perceber que essas pessoas participavam de atividade da RCC
em outras parquias, mas, ao mesmo tempo, no abandonavam
as atividades de sua parquia de origem por causa da
participao nessas atividades do movimento.
Ao longo das conversas e medida que as narrativas iam
sendo construdas pelos interlocutores foi possvel encontrar
discursos do tipo: a RCC mudou minha vida. Esses
interlocutores abandonaram, segundo eles prprios, alguns
hbitos ruins, como fumar, ingerir bebidas alcolicas, brigas
constantes no casamento, fofocas. A insero deles nas
atividades do movimento que, segundo as narrativas, motivou a
perda desses hbitos.
Com a insero no movimento, um fato se tornou
importante para ser observado: as atividades da RCC, assim

1
- Circunscrio estabelecida pela Igreja Catlica para delimitar seus territrios onde
se encontram um determinado nmero de igrejas sob a responsabilidade de um
determinado padre.
17
18

como observa Silveira (2008), se tornavam avalistas das
experincias subjetivas empreendidas pelo sujeito, ao mesmo
tempo em que colocavam a tradio numa espcie de circuito
vivencial, no qual subjetivada a partir da opo do sujeito (p.
39). Frente a isso, algumas indagaes surgiam: seria as
atividades da RCC uma maneira desses fiis pesquisados
encontrarem uma forma de (re) afirmarem seu catolicismo? Ou
seria a RCC somente mais um grupo qualquer entre tantos na
Igreja Catlica que s chamou ateno desses fiis, mas em
nada mudou sua experincia religiosa?
No tinha um foco claro para poder iniciar, sequer sabia
por onde comear minhas leituras e meu campo. Isso foi possvel
quando aos poucos um maior contato com os interlocutores foi
sendo estabelecido, pois no fui me relacionando com eles, de
maneira mais frequente, somente pelo motivo exclusivo de
querer pesquisar.
A pesquisa, porm, foi sendo construda a partir da
perspectiva de querer pensar numa possvel transformao do
sujeito atravs de sua participao em atividades da RCC, como
grupos de orao, retiros e missas. De acordo com Cabrera
(2001), haveria nessas atividades, a tentativa de querer transmitir
ao indivduo uma viso do mundo e de vida que corresponde ao
iderio dos carismticos (p. 132). Como essa transmisso ia se
estabelecendo o que eu procurava identificar. Juntando-se a
isso, o que este trabalho tambm prope entender as
transformaes na vida dos interlocutores, a partir da frequncia
e adeso as atividade e prticas da RCC.


I I O CAMPO

Sempre tive interesse pelo estudo das religies,
principalmente por aspectos do catolicismo. Esse interesse pelo
catolicismo, no era s pela minha experincia religiosa dentro
dele, mas por consider-lo bastante plural e longe de ser
homogneo, tanto em suas prticas, quanto pelos grupos,
associaes e movimentos que dele fazem parte.
Antes de partir para o campo religioso pesquisado, quero
destacar que quando vou trabalhar com religio, a idia de
experincia religiosa e at mesmo a idia de sagrado, tenho
18
19

como parmetro a perspectiva de Clifford Geertz (1989) sobre
religio, quando ele diz que esta seria

... um sistema de smbolos que atua para
estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras
disposies e motivaes nos homens atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de
existncia geral e vestindo essas concepes com
tal aura de fatualidade que as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas (p.
104-105).

No que se refere RCC dentro desse contexto religioso,
para mim, este sempre foi um movimento curioso dentro da
Igreja Catlica, no somente por ser algo que vinha e vem
congregando muitas pessoas, mas pelo fato de algumas prticas
estarem ligadas a boa parte de algumas igrejas pentecostais
2
,
principalmente no Brasil. Muitas igrejas pentecostais tm o hbito
de praticar a orao em lnguas, expulso de demnios e
realizar curas, atividades tambm realizadas em eventos e
encontros da RCC.
Ao passo que essa pesquisa foi sendo desenvolvida
passei a ler mais sobre a RCC, e dentre minhas leituras estavam
livros publicados pelo prprio movimento, bem como por padres
que orientam sobre aes e prticas de como participar dele
3
.
Essa literatura nativa consultada complementou a pesquisa
bibliogrfica na rea das cincias sociais.
Num primeiro momento tendia a caminhar por algumas
vias da sociologia que, a partir de algumas leituras com que tive
contato, estavam preocupadas em justificar e entender a RCC,
no seu mbito institucional, como um movimento catlico inserido

2
- Igrejas onde os cultos tem forte apelo emocional voltado para o xtase, com
papel para glossolalia, o exorcismo e o milagre, visados sempre como resultados
palpveis a ser experimentados de imediato (GAARDER et all, 2005. p. 307.)
No Brasil esse pentecostalismo se dividiu entre pentecostalismo clssico e
neopentecostalismo. Entre os pentecostais clssicos destacam-se as igrejas
Congregao Crist do Brasil, Assembleia de Deus, Igreja do Evangelho
Quadrangular, Deus Amor, dentre outras. No seguimento do neopentecostalismo
esto Igreja Universal do Reino de Deus, Renascer em Cristo, Igreja Internacional da
Graa de Deus, dentre outras. (idem)
3
- Dentre esses livros destaco Saiba participar de grupos carismticos, do Padre
Alrio Jos Pedrini. No livro o autor enumera diversas questes e explicaes sobre
como participar de atividades da RCC.
19
20

na sociedade para fazer frente ao avano das igrejas
pentecostais e neopentecostais. Algumas outras literaturas
sociolgicas, frequentemente utilizadas aqui, tambm ajudaram
muito, principalmente quando propiciavam maior ateno
descrio das atividades carismticas pesquisadas. Decidi ento,
abandonar essa perspectiva institucional do movimento, do que
ele representava para a Igreja Catlica, mesmo que no captulo
seguinte - para entender o contexto que pesquisei tenha dado
nfase bastante significativa as suas aes e sua histria.
Acabei encontrando pouca literatura sobre as
experincias de sujeitos que estariam ligados de alguma forma a
RCC. Pouqussimas pesquisas, na minha breve reviso
bibliogrfica, traziam reflexes sobre a idia de que os sujeitos
so, sobretudo, protagonistas na construo de um estilo de ser
da RCC, muito mais do que serem meros reprodutores de
normas e diretrizes do movimento.
Num primeiro momento delimitei em quais pessoas eu iria
focar minha pesquisa. Resolvi identificar pessoas que j tinham
certa caminhada nos movimentos eclesiais ou eram
frequentadoras assduas das missas na comunidade, a fim de
entender justamente, o que essas pessoas, j com uma
experincia religiosa
4
dentro da Igreja Catlica, faziam em
encontros, missas e concentraes promovidas pela RCC e seus
membros, em outras parquias que no fosse a sua de origem.
Pude depois perceber que, para alguns, foi prpria experincia
na RCC que os incluiu nos movimentos eclesiais.
Deste grupo inicial, selecionei sete pessoas, um nmero
pequeno de pessoas, que me permitiria desenvolver uma
pesquisa mais aprofundada. Estes sujeitos exerciam funes
diferentes na mesma comunidade de uma determinada parquia
da Grande Florianpolis
5
. Na medida em que fui conversando
com algumas pessoas sobre o intuito dessa pesquisa, alguns
nomes foram sendo indicados e, dentre estes indicados, quase
todos esto includos entre os sete pesquisados.

4
- Entendemos como experincia, e concretamente por experincia religiosa, aquilo
que se percebe de modo imediato e se vive antes de toda anlise e de toda
formulao conceitual. Trata-se da vivncia concreta do homem que se encontra,
graas a uma fora que no controla ou manipula, frente a um mistrio ou poder
misterioso. (BINGEMER, apud CALIMAN, 1998, p. 84)
5
- No utilizarei o nome da parquia, nem o da cidade, a fim colaborar com a
preservao do anonimato das pessoas com as quais interagi.
20
21

As pessoas para quem eu pedia indicao sempre
ficavam curiosas quando eu perguntava do assunto, achavam
interessante algum pesquisar sobre a RCC. Ainda que eu no
tivesse critrios previamente definidos sobre quem eu iria
pesquisar, me parece que, mesmo inconscientemente, as
pessoas que me indicavam tinham. Na maioria das indicaes
apareciam sugestes do tipo A pessoa X est sempre
participando das missas carismticas. Ah! Voc procura o
fulano Y ele sempre me fala da RCC A frequncia nas missas
promovidas pela RCC e a divulgao do movimento na
comunidade pareciam ser os principais motivos que originavam
as indicaes. Enfim, essas indicaes que foram dadas
poderiam correr o risco de durante a pesquisa ser desmontadas,
pois as indicaes partiam em grande parte de pessoas que no
eram ligadas a RCC. As indicaes eram fornecidas pelo ponto
de vista do que esses indicadores entendiam sobre o que era
ser participante ou adepto do movimento. Por sorte, logo nos
primeiros contatos com quem selecionei, as indicaes foram
sendo comprovadas a partir do que os prprios indicados diziam:
Somos da RCC! Sou carismtico.
Para tanto, fui aos poucos entrando em contato mais
frequente com as pessoas selecionadas sobre o assunto. Eu j
conhecia todas as pessoas anteriormente - algumas eu no
sabia sequer que eram adeptas da RCC e suas atividades pois
j participava com elas de atividades da mesma parquia a que
elas pertencem.
O incio da pesquisa foi um pouco difcil, pois em minha
participao na comunidade, desde antes da pesquisa, sempre
tive uma afinidade com a Teologia da Libertao, que no campo
teolgico sempre teve conflitos com a RCC. Para mim isso se
colocava, em princpio, como uma possvel barreira, ainda que
no viesse a encontr-la durante o trabalho de campo. Muitos
colegas da Teologia da Libertao pontuavam muitas crticas a
RCC e suas atividades e eu, mesmo sem conhecer com mais
profundidade, nem identificar com mais cuidado, a poca, que
prticas eram essas, j abraava esse discurso de crtica.
Foi preciso pra mim, na medida em que gostaria de
entender o outro, questionar algumas pr-noes que eu
mesmo estabelecia sobre a RCC, formuladas, at ento, pela
minha insero na Teologia da Libertao. Eu tinha noo, do
que fala Velho (1978), ou seja, se no houvesse um
21
22

questionamento sobre essas noes caminharia para a
construo de um conhecimento precrio e preconceituoso. Mas
ainda como lembra o autor, a minha inteno de entender o
outro, precisaria de um mergulho profundo no seu cotidiano.
Transformando assim, o extico em familiar e o familiar em
extico, ou seja, o que parecia estranho pra mim e que fazia
parte do cotidiano dos interlocutores passaria a ser do meu
cotidiano tambm, mesmo que durante a pesquisa. O que pra
mim era entendido como natural precisava tambm ser
estranhado a fim, de como j lembrado, no conduzir a
pesquisa por um caminho precrio. Esse exerccio de
familiarizao e exotizao foi muito importante para, aos
poucos, as barreiras serem descontrudas.
As primeiras experincias de atividades da RCC de que
tomei conhecimento, aps o contato com a literatura e durante o
perodo de desconstruo das barreiras, foram pela televiso, na
TV Cano Nova, que ligada a Igreja Catlica e simpatizante
do movimento. Ainda que no haja uma relao formal entre a
emissora e o movimento, ela assume uma linha de trabalho,
onde em sua programao h diversas divulgaes de atividades
ligadas a RCC, como orientaes muito parecidas com as do
movimento, dentre elas o incentivo para fiis catlicos
participarem de grupos de orao da prpria RCC.
Foi durante uma missa transmitida pela Cano Nova
que pude observar, pela primeira vez, o que muitos chamam de
orao em lnguas, s que at ento no entendia o que era,
nem o que significava. Pela vontade de querer compreender
aquilo que, para mim, era to desconhecido num primeiro
momento que houve uma espcie de impulso para comear o
dilogo com as pessoas selecionadas.
Aos poucos fui buscando uma interao, tentando colocar
em prtica o papel do antroplogo. No incio, a relao com
essas pessoas era mais informal, passando por simples
conversas at conseguir uma maior interao a tal ponto de ser
mais direto em minhas perguntas sobre as experincias delas,
buscando colocar em prtica o que mostra Cardoso de Oliveira
(2006) quando destaca que

ao trocarem informaes entre si, [antroplogo] e
nativo, ambos igualmente guindados a
interlocutores, abrem-se a um dilogo em tudo e por
22
23

tudo superior, metodologicamente falando, antiga
relao pesquisador/informante. O ouvir ganha em
qualidade e altera uma relao, qual estrada de
mo nica, em uma outra de mo dupla, portanto
uma verdadeira interao. (p. 24)

No incio, muito dos interlocutores estranhavam minha
aproximao para falar de assuntos ligados a RCC. Eles sabiam
que eu, mesmo com toda trajetria na Igreja Catlica, jamais me
interessara pela RCC. O meu pertencimento em relao a
Teologia da Libertao acredito que tenha sido uma barreira
criada por mim mesmo, pois esse interlocutores no sabiam, de
minha simpatia por esse tipo de teologia. Tive que
paulatinamente desmistificar tanto de mim, como dos prprios
interlocutores, a imagem de inquisidor da RCC. Para que essa
desmistificao fosse estabelecida que criei uma relao mais
informal sobe o assunto, ou seja, no queria j no incio despejar
vrias perguntas, mas criar algumas situaes mais
descontradas, como conversas quando os via na farmcia,
supermercado e em outros lugares.
Na medida em que eu me apresentava interessado pelo
assunto, as conversas se tornavam menos mecnicas e alguns
interlocutores me ligavam para conversar e contar determinadas
coisas sobre o movimento, me convidando tambm para visit-
los assim que eu pudesse. No incio, agendei visitas com cada
um dos interlocutores que havia selecionado. Todos foram muito
acessveis em me receber em suas casas, mesmo diante do
estranhamento de minha aproximao deles para falar do
assunto. Acredito que isso se deu pelo fato de eu ter preparado o
terreno para o assunto atravs desses dilogos informais
iniciais.
Num segundo momento frequentei algumas atividades
que esses interlocutores classificavam como sendo do
movimento, at mesmo para que eu pudesse entender quais
atividades faziam parte das experincias religiosas deles. A
convivncia e conversas com as pessoas, me fez tomar as
histrias contadas pelos adeptos do movimento como
pertencentes a uma realidade que j estava internalizada no
cotidiano e, at mesmo em suas histrias e trajetrias de vida,
no s no aspecto religioso, mas tambm social. As pessoas se
empolgavam medida que narravam suas transformaes. No
23
24

foram produzidas simples narrativas sobre o que significavam
algumas prticas na viso da RCC enquanto movimento
institudo da Igreja Catlica. Os interlocutores construam
narrativas sobre suas experincias pessoais a respeito das
prticas no movimento e o que elas representavam em suas
trajetrias de vida. Essas narrativas, no entanto, no deixavam
de destacar a importncia que as palavras de lderes do
movimento tinham para a produo de algumas significaes.
Mas no bastava tomar como dado o discurso por eles
produzido, era preciso entender o contexto de onde eles eram
produzidos e que caminhos foram percorridos para essa
produo. A idia de Viveiros de Castro (2002) sobre a relao
estabelecida entre pesquisador e pesquisado, se tornou uma
guia para mim. Segundo o autor, preciso que o discurso do
antroplogo (o observador) estabelea certa relao com o
discurso do nativo (o observado). Essa relao uma relao
de sentido, ou, como se diz quando o primeiro discurso pretende
Cincia, uma relao de conhecimento... (p. 113). Pretendi
assim, construir minhas interpretaes no de um ponto de vista
isolado e superior. Procurava fomentar as narrativas com
curiosidades e perguntas que poderiam facilitar e anexar, aos
poucos, um discurso ao outro, para assim entender as
experincias.


I II PASSO-A-PASSO ACONTECEU

Mudana de vida, aes do Esprito Santo, orao em
lnguas, dentre outras expresses que faziam referencia s
prticas e experincias ligadas RCC permeavam as histrias
produzidas. Pude entender o que significava parte desses termos
quando passei a frequentar com esses interlocutores as
atividades da RCC.
As dvidas sobre as histrias contadas se tornavam
menos constantes e algumas questes se tornavam mais claras
na medida em que o contato com os interlocutores se tornava
frequente. Eles tinham idades diferentes, entre 35 e 70 anos.
Entre os selecionados, havia dois casais, duas mulheres casadas
e uma separada. Foram selecionados dois homens e cinco
mulheres.
24
25

Um dos receios que sempre tive era de falar da
intimidade dessas pessoas, por medo de ser mal interpretado e
invasivo. Mas medida que as conversas e a interao iam se
desenvolvendo, muitas coisas que no planejava ouvir e interagir
aconteciam. Nunca trabalhei com um quadro de entrevistas pr-
estabelecido, medida que as pessoas narravam suas
experincias eu ia organizando alguns questionamentos e
procurando o momento certo para faz-los.
Procurei tambm, entender o que ocorria com as prticas
desses adeptos da RCC no catolicismo tradicional, ou seja, nas
atividades da parquia de origem desses interlocutores. No ser
desenvolvida com maior intensidade uma explicao acerca da
relao entre catolicismo tradicional e no tradicional. Mas para
que se possa entender o modo em que catolicismo tradicional
abordado aqui, me refiro mera participao das missas.
Podendo ser entendido tambm como prtica de uma
religiosidade j herdada de geraes familiares, levada a diante
pela lgica do respeito e do no questionamento das prticas e
da hierarquia. J o no tradicional, ainda que respeite toda a
lgica do sistema doutrinrio e hierrquico da instituio, anexa
elementos novos e prprios a essas prticas, no seguindo, pois,
um ritual fixo e normatizado. A RCC se enquadra assim, nesse
mbito no tradicional.
Pretendeu-se estabelecer uma relao a fim de
compreender como acontece a participao dos fiis na RCC.
Pensando novamente na idia de Viveiros de Castros (2002),
essa relao de pesquisa, na realidade pde revelar que o
antroplogo e o nativo so entidades de mesma espcie e
condio: so ambos humanos, e esto ambos instalados em
suas culturas respectivas, que podem, eventualmente, ser a
mesma (p.114).
Durante a pesquisa busquei, assim como lembra Cicourel
(1980), atuar como um observador participante ativo [que]
efetivamente integra o grupo que est estudando a ponto de
sentir-se aceito como um deles (p. 91). Obviamente, sempre
soube, que ser aceito como um deles, seria impossvel, at
porque eles nunca me viram como um deles, mas adquiriram
respeito e liberdade para comentar assuntos com algum que
dava importncia a suas experincias carismticas. Tambm me
esforcei ao mximo para no esquecer que o pesquisador ,
assim como lembra Haguette (1987), deve se esforar por
25
26

captar o dado com um mnimo de interveno de sua parte,
fazendo o possvel para manter certa distncia entre si mesmo e
os pesquisados (p. 63).
Ainda que possusse uma insero na comunidade pela
via religiosa, dado que me considero um catlico praticante,
mesmo que no participando das atividades da RCC, durante
toda pesquisa refletia se [eu] o observador seria ou no capaz
de manter a distncia necessria para realizar as observaes
posteriores ou se o envolvimento [me] impediria ou no de fazer
as observaes necessrias... (CICOUREL, 1980, p. 95).
Juntando-se a isso, procurei seguir o que diz Michel Foucault
(1987) no prefcio de As palavras e as coisas, ao mostrar que o
campo com seus aspectos fundamentais coloca as ordens
empricas com as quais o observador ter de lidar e
possivelmente ir encontrar e dever respeitar. Ou seja, ainda
que se tenha uma insero no campo e ache fcil desenvolver a
pesquisa, duas coisas precisam ser levadas em conta, manter o
distanciamento, aqui j referido, e respeitar os aspectos que o
campo vai colocando para sua pesquisa, sem querer modific-los
ou desrespeit-los.
Diante disso entendo que o observador se torna parte do
campo numa interao e, trs com ele um conjunto de
estruturas de significado ou de relevncias que orientam sua
interpretao do meio formado de objetos que esto dentro do
seu campo de viso, qualquer que seja este meio (p.99).
Goldman (2003), em suma, consegue sistematizar todo
esse trabalho, do campo e da interao, afirmando que o
etngrafo deve articular os diferentes discursos e prticas
parciais (no duplo sentido da palavra) que observa, sem jamais
atingir nenhum tipo de totalizao ou sntese completa (p.456).
Tendo como eixo norteador as histrias e narrativas dos
interlocutores sobre suas experincias, trajetrias e prticas,
busquei pensar a narrativa tal como um produto de uma
multiplicidade de interferncias, das quais algumas aparecem no
prprio texto de sua enunciao (MALUF, 1999, p.77).
Acredito que atravs da observao participante, do
discernimento da relao entre o observador e seu objeto, esse
trabalho buscou compreender as interpretaes de alguns
adeptos da renovao carismtica e de sua experincia religiosa.
Por querer estar mais presente no cotidiano dos interlocutores e
com eles realizar essa observao participante, que o trabalho
26
27

no envolve um nmero maior de pessoas. Isso no significa que
as anlises sejam restritas s a esses adeptos, porm para
entender melhor as experincias de transformaes, preferiu-se
focar nesses casos.
Entendo, porm, que esse trabalho no deve responder
apenas uma questo, mas sim que existe uma questo principal
da qual pode derivar uma srie de outras perguntas. (VICTORIA
et al., 2000, p. 49) Essas novas perguntas, possivelmente podem
ficar sem uma resposta nesse produto final, mas certamente
sero impulsionadoras de novas pesquisas, interpretaes e
reflexes sobre o tema estudado.
Este trabalho est dividido em cinco captulos. No
captulo seguinte, Um pouco da RCC e suas aes, apresento
algumas prticas do movimento da Renovao Carismtica
Catlica. Buscou-se fazer uma reviso da literatura sobre o
assunto, bem como de materiais produzidos pelo prprio
movimento, para assim entender sua origem, alguns de seus
conceitos e algumas atividades centrais. Nesse captulo tambm
so apresentados os interlocutores da pesquisa e parte de suas
vidas.
No captulo III, As experincias carismticas, procuro
trabalhar a partir das narrativas fornecidas pelos interlocutores,
buscando compreender o que eles identificavam como
significante na RCC. Ofereo algumas anlises a partir das
prprias narrativas dos interlocutores sobre seu cotidiano, a
participao em atividades do movimento e as mudanas que
surgiram da adeso RCC, bem como as interpretaes e quais
a implicaes que essa adeso tem em suas vidas. Analiso parte
da atuao dos interlocutores nas atividades, bem como eles
configuram as prticas tendo em vista as orientaes da RCC
enquanto movimento institucionalizado.
No captulo IV, O espao da Renovao, apresento
uma situao que se consolidou durante essa pesquisa, que foi a
busca pela implementao da RCC num espao aonde ela ainda
no atuava de forma reconhecida pelas lideranas locais. Esse
captulo, de maneira sutil e atravs das narrativas dos sujeitos,
mostra as relaes que se estabeleceram a fim de garantir uma
legitimidade para o movimento a partir das pessoas que so
adeptas. Alm disso, o captulo mostra a construo de uma
espcie de proselitismo a fim aumentar o nmero de
27
28

simpatizantes da RCC e consequentemente garantir um
reconhecimento para o movimento.
No captulo V, dedicado s consideraes finais,
apresento minhas percepes sobre o campo estudado, a
relao com interlocutores e as experincias que fizeram parte
desse processo de construo monogrfica e os possveis
desdobramentos com as interpretaes aqui levantadas.
28
29

CAPTULO II - UM POUCO DA RCC E SUAS AES

II I ORIGEM

Na vanguarda do que propunha o Conclio Vaticano II
para a estrutura da Igreja Catlica no mundo, que surge em
1967, anos depois do final desse conclio, a RCC. Nesse mesmo
ano, na cidade de Pittisburgh, nos Estados Unidos, um grupo de
leigos catlicos do corpo docente da Universidade de Dusquene,
reuniu-se em retiro espiritual para uma reflexo sobre a sua vida
religiosa (SOUZA, 2005, p. 20).
Foi com esse retiro que surge a clula embrionria da
RCC. De acordo com Souza (2005), fala-se que nesse retiro, no
qual participaram inclusive pessoas que tinha contato com
grupos evanglicos, muitos experimentaram a presena do
Esprito Santo, seja atravs da orao em lnguas, dos dons da
profecia, dentre outros.
Os relatos tambm mostram que nesse retiro de final de
semana em Dusquene, os dons carismticos/ batismo no
Esprito so manifestos, expandindo-se rapidamente por
universidades e a populao catlica como um todo
(MANSFIELD, 1995 apud SILVEIRA, 2008, pp.42-43).
A RCC j nasce dentro de um ambiente universitrio,
secular, tanto que para alguns, o termo carismtico

realmente peca por sua impreciso, mesmo na
teologia. Eles tm mais uso sociolgico que
teolgico, graas a Weber que o tomou de
emprstimo ao telogo Rudolf Sohm, comentarista
de So Paulo, o qual atribua organizao do
cristianismo um carter carismtico por oposio a
jurdico. (BENEDETTI, 1988, nota 19, p. 267 apud
CARRANZA, 2000, p. 25).

Com o passar do tempo o movimento se expandiu pelo
mundo. De acordo com alguns estudos, na poca de seu
segundo congresso internacional, em 1974, a RCC, oito anos
29
30

depois de sua fundao, j estava em 35 pases, contando com
um contingente de quase 800 mil membros.
6

No Brasil atribui-se a chegada da RCC aos padres
jesutas Eduardo Dougherty
7
e Haroldo Rahm
8
, no ano de 1969.
O bero da RCC no Brasil foi a cidade de Campinas
9
, interior de
So Paulo, e de l sua propagao foi bastante acelerada. De
acordo com dados levantados por Souza (2005), em 1994, s no
Brasil a RCC j havia chegado casa de 3,8 milhes de adeptos.
Para Prandi (1998) o movimento foi uma espcie de reao da
igreja para dentro dela mesma, contrapondo-se aos seus setores
politizados e, para fora, no que diz respeito aos oponentes
religiosos.
H uma infinidade de regras, terminologias e aes para
quem simpatiza ou adepto da RCC. Esse trabalho no quer
fazer uma historiografia da RCC, no entanto, alguns aspectos de
suas trajetrias e suas aes sero utilizados para contribuir com
as anlises que sero desenvolvidas. Para a RCC so
considerados membros do movimento aqueles que aparecem
registrados em algum Grupo de Orao, do contrrio so
considerados apenas simpatizantes.


II II GRUPOS DE ORAO

A prpria RCC, atravs sua pgina oficial na internet
classifica grupo de orao como

uma comunidade carismtica que cultiva a orao,
a partilha e todos os outros aspectos da vivncia do
Evangelho, a partir da experincia do batismo no
Esprito Santo. Trata-se de uma reunio semanal na

6
- Informaes de Francisco de Oliveira Barros Jr, em sua dissertao de mestrado
em cincias sociais pela PUC-SP, de 1993. Como no foi encontrado o original,
utilizou-se de parte da citao contida em PRANDI, 1998, p.34.
7
- Atualmente preside a Associao do Senhor Jesus, mantenedora da TV Sculo
XXI, transmitida em alguns pacotes de canais fechados de televiso. Padre Eduardo
ainda hoje faz parte do Conselho Nacional da RCC.
8
- Preside os trabalhos da instituio que leva seu nome, onde ajuda pessoas com
problema relacionados ao alcoolismo e outros tipos de drogas. Faz parte do Conselho
Nacional da RCC.
9
- A informao est disponvel no prprio site oficial da RCC www.rccbrasil.com.br.
Acesso em: 27 set. 2010.
30
31

qual um grupo de fiis coloca-se diante de Jesus,
sob a ao do Esprito Santo, para louvar e
glorificar a Deus, participar dos dons divinos e
edificar-se mutuamente.
10


Ainda na mesma pgina afirma-se que O grupo de
orao uma espcie de ncleo indispensvel da RCC, tendo
como momentos distintos o ncleo de servio, reunio de
orao e grupo de perseverana.
Numa linguagem talvez mais objetiva, Pe. Alrio Pedrini
(2005) fala que grupo de orao o conjunto das pessoas que
decidiram reunir-se em torno do Senhor, uma vez por semana,
para louv-lo, ouvi-lo etc, [lembrando que] a reunio s existe
naquela hora que os membros do grupo se renem. (p.11)


II III - O ESPRTO SANTO E SUAS MANIFESTAES

Em muitos documentos da RCC, livros e palestras, a
entidade do Esprito Santo, na teologia catlica a terceira pessoa
do que se chama de Santssima Trindade, aparece com muita
fora. Um membro da RCC a lanar muitos livros sobre o
movimento, Pe. Alrio Pedrini (1998) ressalta que esse mesmo
Esprito Santo uma Pessoa divina, concreta, real, com quem
voc pode ter amizade, manter relacionamento; cuja presena
voc percebe, uma Pessoa que lhe permite experimentar Sua
ao, Suas manifestaes, Seu poder. (p.93).
A interferncia clara dessa pessoa ainda que invisvel
na vida do fiel, membro e simpatizante da RCC manifestada de
diversas maneiras. Uma delas o que se chama de repouso no
Esprito. Atravs da ao do Esprito Santo, a pessoa
simplesmente cai no cho, como numa espcie de desmaio. Ou
seja, como exemplifica Pe. Antonello, outro membro da RCC, a
pessoa

no agenta mais; cai no cho e l, uma vez que se
abandona nos braos de Deus, Jesus pode operar

10
- Disponvel em: http://www.rccbrasil.com.br/interna.php?paginas=41 Acesso em
14 out. 2010.
31
32

a maioria das curas que opera quando na maioria
dos repousos do Esprito, so curas interiores.
11


Discursos parecidos com esse podem tambm ser
encontrados em membros da RCC em muitos lugares. Essas
manifestaes do Esprito Santo s acontecem, segundo alguns
interlocutores dessa pesquisa, quando a pessoa se deixa agir
pelo Esprito Santo, pois caso isso no ocorra no pode haver a
ao do Esprito Santo.
Quando se refere a batismo no Esprito Santo, pode-se
dizer a mesma coisa que o repouso. Tal ato s poder acontecer
com a disponibilidade da pessoa para tal ao do Esprito na vida
dela. Para a prpria RCC, atravs de seus meios oficiais, como
novamente em sua pgina oficial na internet:

batismo no Esprito Santo se refere a dois sentidos
ou momentos. O primeiro propriamente teolgico.
Nesse sentido, todo membro da Igreja batizado no
Esprito Santo pelo fato de ter recebido os
sacramentos da iniciao Crist. O segundo de
ordem experiencial e se refere ao momento ou
processo de crescimento pelo qual a presena ativa
do Esprito, recebido na iniciao, se torna sensvel
conscincia da pessoa.

No h um ritual claro para essa ao, esse batismo se
daria por uma forte experincia pessoal com o Esprito Santo,
motivado por palavras, musicas e textos presenciados em alguns
encontros, missas, shows catlicos, dentre outros.
Atravs dessas duas experincias, do repouso e do
batismo no Esprito Santo, Prandi (1998) destaca que o sentido
de ser carismtico s pode [se] perceber a partir da crena [...
no] Esprito Santo (p. 45) e muito mais do que isso, na
manifestao de seus dons. Nesse sentido, pela ao do
Esprito Santo, que existem os dons carismticos e dons
naturais.
O carisma significa graa, algo fornecido de forma
gratuita, que vai alm da vontade humana simplesmente.

11
- Disponvel em:
http://www.cancaonova.com/portal/canais/entrevista/entrevistas.php?id=156-
Acesso em 23 out. 2010.
32
33

Referente aos dons, Prandi (1998) afirma que eles no so
concedidos por Deus para prestgio pessoal ou acmulo de bens
materiais, mas so destinados para edificao e crescimento do
corpo de Cristo, isto , a Igreja (idem).
Segundo Higuet (1984), existe na RCC, ou ao menos
enfatizado pelo movimento, seis dons carismticos: o da
profecia, o dom da cura, dom de lnguas, o dom do
discernimento, da interpretao e da cincia. Os mais comuns,
no entanto, so o dom de lnguas e o de cura.
Antes de tentar entender um pouco o que significam
esses dois dons carismticos, ou carismas - esse termo
chamado carisma mais usado no sentido teolgico como j
lembrado -, importante identificar como essas pessoas os
adquirem. Remetendo novamente a Prandi (1998), seria apenas
depois de muita orao, pedidos, que o Esprito Santo tomaria
conta da vida da pessoa e os carismas seriam dados, pois
preciso, por meio do convvio, aprender a ter dom, e deixa-lo
manifestar-se. (ibidem).
O dom de lnguas mais comum e o mais manifestado.
Numa espcie de escala, como se falar em lnguas fosse um
penhor direto de Deus. Tambm chamada de glossolalia, para a
RCC,

o dom de lnguas (ou como alguns chamam, falar
em lnguas) uma forma sobrenatural de
comunicao com Deus atravs do Esprito Santo,
que o doador deste carisma... Podemos usar este
carisma quando sentimos grande entusiasmo e
queremos glorificar a Deus, mas nossa mente no
consegue produzir as palavras adequadas para
expressar nossos sentimentos.
12



No possvel em nenhum momento identificar
semelhana sonora entre a orao em lnguas e qualquer
lngua reconhecida - como ser analisado em outro momento -,
principalmente quando ela manifestada em grupo, pois

12
- O Dom de Lnguas: A Glossolalia disponvel no site oficial da RCC
http://www.rccbrasil.org.br/artigo.php?artigo=773. Acesso em 28 out 2010
33
34

nenhuma pessoa ora em lnguas da mesma maneira, como nas
frmulas de orao j tradicionais no catolicismo.
A orao em lnguas, segundo os carismticos
estudados por Prandi (1998), o mais perfeito louvor, s
conseguido, dado o fato do Esprito Santo retirar a pessoa das
barreiras humanas. O Esprito no vai agir sobre todos, sendo
assim, nem todos tem o dom, visto que se algo de Deus, ele
distribui conforme sua vontade.
No que se refere ao dom de cura, ainda que, segundo o
estudo de Prandi (1998), sem uma preferncia to grande, por
parte dos adeptos, como o dom de lnguas, ele recebe um
papel mais central na RCC no que diz respeito aos grupos de
orao e nas missas, chamadas de missa de cura e libertao.
No entanto, em sua estrutura hierrquica, a RCC possui uma
espcie de secretaria para tratar especificamente desse assunto,
o chamado ministrio de cura e libertao.
Esse ministrio se classifica como sendo

o servio prestado no grupo de orao, orientando seus
participantes a buscar a cura e a libertao para si e para
os seus, em Jesus, atravs da orao dos irmos. O
objetivo deste ministrio reacender a chama da f no
corao de todos, Jesus o ontem, o hoje e sempre
estar realizando seus milagres e derramando suas
graas em cada um. Deus concede a seus filhos vida em
plenitude em Jesus Cristo pelo poder de seu Esprito
Santo.
13


Essas curas e libertaes podem estar relacionadas
tantos aos males fsicos quanto aos espirituais, sentimentais.
Prandi (1998) lembra tambm que essas curas e libertaes no
tm um ritual prprio, no entanto, eles podem variar das mais
diversas formas, tanto na sua conduo, como execuo.
Geralmente o condutor desses processos de cura costuma
nomear o problema e as pessoas que o possuem acabam sendo
afetadas pelo processo.
Csordas (2008) argumenta que esses processos de cura
e libertao, podem, de certa maneira, ser vistos ao mesmo
tempo como formas de etnopsiquiatria e como ritos de

13
- Disponvel em http://www.rccbrasil.org.br/ministerio-de-cura-e-libertacao.php -
Acesso em 23 out. 2010
34
35

passagem. Etnopsiquiatria pelo fato de mesmo que o sofrimento
seja mental, que possua um registro como sendo um sintoma
mental, reivindicado pela psiquiatria, ele pode ter interpretaes
de outra natureza, to vlidas quanto a da psiquiatria. No que se
refere a ritos de passagem, poderia ser mais relacionado ao
carter de libertao, ou seja, a pessoa sairia da vida maligna,
onde estava com algum problema, e passaria a ter uma vida
nova, podendo assim viver de forma diferente, passando do mal,
do problema, para o bem.
Penso, assim como Csordas (2008), que uma
abordagem fundamentada nas prprias experincias e
percepes de mudana dos participantes pode chegar a uma
conceitualizao mais pragmtica de cura enquanto processo
cultural (p.95). No entanto, no o objetivo deste trabalho tratar
dos processos de cura e libertao dentro da RCC, ainda que
alguns relatos sobre experincias desse tipo apaream no
decorrer da pesquisa.


II IV HIERARQUIA, COMANDOS E RELAES.

No mundo e no Brasil a RCC tem a mesma estrutura.
Como fala o pargrafo nico do artigo 4 do Estatuto do
Escritrio Administrativo da RCC no Brasil, o Conselho Nacional
da Renovao Carismtica Catlica do Brasil dever ser
composto pelo seu Presidente, pelos Presidentes dos Conselhos
Estaduais e do Distrito Federal, bem como pelo presidente do
Conselho que precedeu o atual.
14

O movimento deve ser obrigatoriamente presidido por um
leigo
15
, assim como versa tambm o artigo 5 do captulo II do
mesmo estatuto, a Presidncia do Conselho Nacional dever ser
exercida por pessoa leiga, eleita pelo Conselho Nacional para um
mandato de quatro anos, que dever iniciar e terminar
coincidentemente com o ano civil, podendo ser reeleita por mais
um mandato de quatro anos.

14
- Disponvel em www.rccbrasil.com.br Acesso em 23 out 2010
15
- Nome dado para a pessoa que tem atribuies e responsabilidades dentro da
Igreja Catlica, em suas mais diferentes hierarquias funcionais, mas no padre ou
freira.
35
36

Numa complexa estrutura administrativa, a RCC se divide
no Brasil em pelo menos 27 estruturas hierrquicas diferentes,
desde os conselhos e comisses nacionais, estaduais,
diocesanos, at chegarem aos Grupos de Orao, estrutura
hierrquica responsvel por outras trs, o Ncleo do Grupo de
Orao, os ministrios e outros servios. Juntamente com essa
estrutura e subordinao ao Conselho Nacional, existem
algumas assessorias destinadas a alguns assuntos especficos,
chamadas de ministrios. Em nvel nacional eles so 14: Msica
e Artes, Comunicao Social, para as Crianas, Cura e
Libertao, para as Famlias, F e Poltica, Formao, Jovens,
Pregao, Promoo Humana, para as Religiosas, Seminaristas,
Sacerdotes e Universidades.
A escolha dos membros dessa hierarquia geralmente
feita verticalmente, de baixo para cima ou, ainda que seja na
lgica inversa, ou seja, quando as escolha comeam pelas
bases, so as estruturas acima que homologam ou no as
nomeaes da base. As pessoas que assumem as funes
nessas estruturas devem j ter passado por diversas
experincias dentro do movimento, alm de terem alguns, ou
pelo menos um, dos dons do Esprito Santo.
Nos grupos de orao, a coordenao e conduo dos
trabalhos podem ser feitas tanto pelo coordenador do grupo ou,
ele pode passar os trabalhos para determinado membro, desde
que essa pessoa aja sob o controle do coordenador. O grupo de
orao s reconhecido como sendo da RCC se estiver
devidamente registrado junto a uma das coordenaes
(diocesana, estadual ou nacional, dentre outras). Caso contrrio,
h uma grande fiscalizao sobre as aes do movimento, afim
de que elas se enquadrem nas normas e sejam reconhecidas a
partir do cumprimento das diretrizes do movimento. Na
insistncia de grupos permanecerem na ilegalidade ou do no
cumprimento sistemticos das diretrizes, os lderes no
movimento se articulam para que o padre local ou lderes
maiores, at o bispo em alguns casos, interfiram a favor das
normas do movimento. Essa possvel interveno, mostra por
sua vez, que h um forte vnculo do movimento com os membros
da hierarquia da Igreja Catlica, no s pelo fato da RCC ser um
movimento da Igreja, mas tambm pelo fato de alguns lderes
quererem sempre encontrar maneiras de legitimar o movimento
junto dela.
36
37

A relao do movimento com a hierarquia da Igreja no
Brasil est longe de ser homognea. A Igreja Catlica no Brasil,
atravs de seu organismo representativo, a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), em 1994, cerca de vinte anos aps
a RCC chegar no Brasil, resolveu se pronunciar oficialmente
sobre suas aes, atravs do Documento 53 Orientaes
Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica. Ao passo
que o documento revela a concordncia de que o movimento
continue atuando, afirmando que entre vrios movimentos de
renovao espiritual e pastoral do tempo ps-conciliar, surgiu a
RCC que tem trazido novo dinamismo e entusiasmo para a vida
de muitos cristos e comunidades (CNBB, 1994, p. 7), tambm
tenta desmitificar algumas coisas sobre o Esprito Santo,
salientando que Ele seria importante para todos os cristos, no
somente para um movimento.
Algumas advertncias e instrues normativas tambm
foram expostas no documento, principalmente referente s
nomenclaturas, publicaes e aos eventos da RCC. Dentre as
advertncias esto: evite-se na RCC a utilizao de termos j
consagrados na linguagem comum da Igreja e que na RCC
assumem significado diferente, tais como pastor, pastoreio,
ministrio, evangelizador e outros (idem, p.19). Dentre outras
solicitaes se encontram a de que os projetos do movimento
devem estar em sintonia com a Diocese
16
a qual pertencem, os
convites a pessoas de outras dioceses para eventos devem ter
autorizao do bispo local, bem como a de que os manuais de
orao, livros de estudos bblicos e de formao doutrinal, dada
sua importncia pastoral, tenham aprovao eclesistica
(ibidem).
Para ter certeza que essas aes pudessem ser
cumpridas e, ainda que sem intencionalidade comprovada,
mantivessem um vnculo do movimento de forma mais forte com
Igreja, a CNBB tambm normatiza que

a RCC assuma com fidelidade as diretrizes e
orientaes pastorais da CNBB. A Coordenao

16
- Circunscrio comanda por um bispo, membro da hierarquia da Igreja Catlica,
que mantm sob sua tutela um conjunto de parquias situadas em uma determinada
regio.
37
38

Nacional da RCC ter um bispo designado
17
pela
CNBB, como seu Assistente Espiritual, que lhe dar
acompanhamento e ajudar nas questes de
carter nacional, zelando pela reta aplicao destas
orientaes pastorais, sem prejuzo a autoridade de
cada bispo diocesano. (ibidem, p.17)


Mas ainda assim, o tom final do documento tenta ser
bastante conciliador. No documento a CNBB pede a beno de
Deus sobre os membros da RCC e pelos que se empenham em
organizar e comandar o movimento, afirmando sim que h uma
legitimidade do movimento para com a Igreja Catlica e sua
cpula no Brasil.
O que algumas anlises vm mostrar tambm, dentre
elas a de Cabrera (2001), que no houve na RCC uma luta
pela desestruturao dos dogmas e das doutrinas do catolicismo,
o que a fez paulatinamente ganhar respeito por parte do clero
mais conservador. Ainda para a pesquisadora, a mudana
estaria na forma de viver a crena e sentir a experincia. Vale
destacar que quase sua totalidade de membros (da RCC)
provem de uma tradio catlica, mas por diferentes motivos
estavam alienados, afastados, da vida da Igreja, de Deus, da
participao nas missas e atividades paroquiais (p. 128,
traduo minha).


II V ACERCA DA REALIDADE E DOS CARISMTICOS
ESTUDADOS.

A prtica dos membros da RCC, bem como as atividades
do movimento na sua constituio e atuao, segundo aponta
Miranda (1999), nos oferece um farto material emprico para
anlise, atravs do acompanhamento do seu cotidiano [...] bem
como dos eventos mais significativos que renem os catlicos
com ele identificados (p.39). O que esta pesquisa se props
desde o incio tambm foi pensar um pouco, insistindo nas
observaes de Cabrera (2001), como os carismticos se

17
- Atualmente o bispo designado Dom Alberto Tavera, arcebispo de Blem, no
estado do Par.
38
39

definem e percebem como catlicos pertencentes Igreja
Catlica e se ocupam [...] dentro dela. (p. 129, traduo minha).
Nesse sentido ao estudar as prticas dos interlocutores,
procurei entender os seus discursos e relacion-los com as
aes em suas vidas. Essa relao foi possvel tambm atravs
da observao participante, indo a grupos de orao e missas.
Acredito, assim como diz Sousa (2005), que meu discurso
resultado de confronto entre a alteridade por mim [e os atores
envolvidos] construda e o rigor cientfico impresso no decorrer
do estudo (p. 31).
Quero agora falar um pouco de cada membro
selecionado, para depois entender que relaes foram sendo
estabelecidas e que narrativas foram construdas. Joana
18
,
separada do marido, uma senhora de cerca de 70 anos,
moradora antiga da localidade onde foi realizada a pesquisa.
Participante das missas da capela
19
situada perto de sua casa,
onde ajuda a proferir as leituras nas celebraes, assdua
participante de um grupo chamado Apostolado da Orao, em
quase sua totalidade composto de senhoras idosas. Desde
criana participa das atividades da Igreja. Com a separao do
marido, em 1999, passou a frequentar muito a casa do seu irmo
no interior do Paran e l foi convidada a participar pela primeira
vez de um grupo de orao. De l pra c, passou a se informar
sobre as aes da RCC na regio prxima de onde morava.
Aps encontrar alguns grupos de orao, passou a frequentar
encontros promovidos pela RCC, missas, louvores, e at
frequentar algumas escolas da RCC para formao de lderes do
movimento. Hoje ela ajuda a coordenar um grupo de orao
numa parquia vizinha a sua. Tambm serva
20
das novenas de
Nossa Senhora Desatadora dos Ns, que em alguns lugares tem
fortes vnculos com aes da RCC, como orao em lnguas e
repouso no esprito. No incio Joana admitia que essas novenas
possuem certa ligao com a RCC, mas depois afirmou que elas
tem um estilo diferente do movimento, pois no h orao em
lnguas e os cantos no so os mesmos.

18
- Os nomes dos interlocutores nessa pesquisa foram trocados por nomes fictcios.
19
- Igreja que est sob a tutela de uma determinada parquia.
20
- Terminologia usada para as pessoas que organizam, juntamente com o padre,
toda a estrutura das novenas de Nossa Senhora Desatadora dos Ns e se
comprometem a fazer oraes pelas pessoas que buscam ajuda.
39
40

Abigail, outra morada desde pequena da localidade, tem
50 anos, casada, segundo ela bem casada, tem um filho.
Sempre foi apenas frequentadora das missas na comunidade
onde mora, nunca participou de grupos, movimentos ou
associaes relacionadas Igreja. Sua relao e simpatia com a
RCC foi estabelecida pelas aparies do Pe. Marcelo Rossi
21
na
televiso, com seu estilo alegre e com msicas animadas. Para
Abigail, a figura deste padre que mais lhe chamou ateno,
pois ela nunca havia visto um padre assim, to animado. Com o
convite de algumas amigas, com quem hoje perdeu o contato,
passou a frequentar algumas missas descritas por ela como
carismticas. Aos poucos, sempre que podia procurava algum
evento carismtico para ir. Hoje participa de alguns grupos de
orao e missas, alm de fazer questo de afirmar que mantm
o vnculo com sua comunidade, onde mora, atravs da
participao das missas.
Outra interlocutora foi Izabel, uma das mais
questionadoras das prticas da RCC. Mesmo sendo
questionadora, sempre fez questo de dizer que participa e
simpatiza com algumas prticas e gosta das atividades do
movimento. Com 57 anos, casada, me de um filho, Izabel
conheceu a RCC por volta de 2007, quando a convite de amigas
comeou a frequentar as missas em uma parquia de
Florianpolis, at hoje muito famosa pelas suas missas
carismticas
22
. Segundo ela essa missa to famosa que saiam
nibus cheios de pessoas da localidade onde ela mora em
direo a igreja em que essas missas aconteciam. Com o passar
do tempo e a implementao da Novena de Nossa Senhora
Desatadora dos Ns em outra parquia, Izabel tambm passou a
frequentar essas atividades se tornando, assim como Joana,
uma serva. Ela nunca frequentou um grupo de orao, mas faz
questo de dizer: eu sou carismtica sim!.
Um dos casais que entrevistei foi Robson e Priscila,
casados h 12 anos, pais de trs filhos, ele tem 41 anos e ela 35.

21
- Massaro (2002, apud SOUSA, 2005) argumenta que Pe. Marcelo Rossi, mesmo
sem pertencer oficialmente a RCC o seu smbolo miditico.
22
- Por insistncia do aparecimento do termo carismtico/carismtica, em alguns
momentos no se utilizar o termo membro da RCC, pois pela terminologia
carismtico/carismtica que so comumente conhecidos os membros do movimento
ou eventos por ela organizados. Muitos os chamam tambm de catlicos
carismticos.
40
41

Os dois, at conhecerem a RCC, tiveram experincias religiosas
diferentes. Ele, vindo de uma famlia tradicionalmente catlica,
sempre frequentou as missas na comunidade. Priscila, por sua
parte, mesmo tendo formao religiosa dentro do catolicismo,
quase no participava de missas e nenhuma outra atividade
religiosa na comunidade. Essa situao ainda que sem muita
fora gerava alguns conflitos e brigas entre eles, pois Robson
sempre queria que Priscila o acompanhasse nas atividades da
Igreja, coisa que ela resistia em fazer em muitos momentos.
Certo dia, no ano de 2005, a convite de uma irm de Robson,
foram conhecer a to famosa missa carismtica. Segundo eles,
aquele era um momento na vida do casal de extrema tristeza e
desolao, pois Priscila sofria forte depresso, muitas
enxaquecas, e Robson passava por pequenos problemas
financeiros. Aps participarem dessas missas muitas coisas
mudaram na vida deles, at se tornarem membros da RCC. A
histria dessa adeso ao movimento ser relatada mais tarde,
juntamente com as dos demais interlocutores.
Claudio e Patrcia, outro casal interlocutor dessa
pesquisa certamente so os mais inseridos nas diversas
atividades religiosas onde moram. Eles so organizadores de
grupos bblicos, orao do tero nas casas, possuem funes em
coordenaes na comunidade dentre muitas outras atividades.
No entanto, nem sempre foi assim, como veremos no prximo
captulo. Os dois esto casados h vinte anos e so pais de duas
filhas. Claudio conheceu a RCC atravs das missas carismticas
de que participava no intervalo de almoo do seu trabalho, numa
igreja na regio central de Florianpolis. Aps essa participao
fez com que Patrcia tambm conhecesse o movimento e aos
poucos se tornaram carismticos e ativos participantes de
diversas atividades do movimento.
Cada interlocutor, adepto da RCC, inserido no
movimento, est localizado, pois, em um territrio de
significados, na qual a emoo adquire preponderncia, embora
o processo no seja homogneo, nem quanto aos sujeitos, nem
quanto aos grupos/classes sociais nas quais os indivduos esto
inseridos (SILVEIRA, 2008, p. 33). Ou seja, essas pessoas,
esses adeptos tem um estoque de vivncias na sociedade que
se torna parte integrante nas diversas histrias de contato com a
RCC.
41
42










































42
43

CAPTULO III AS EXPERINCIAS CARISMTICAS


III I UM ESPAO PARA O RELIGIOSO

A partir das experincias encontradas nessa pesquisa, e
tendo como impulso as novas elaboraes proporcionadas pela
RCC, observou-se que aos poucos o movimento vai se tornando
um sistema de doutrinas dentro de outro conjunto maior, o
catolicismo. O que Hervieu-Lger (1990, p. 6, apud CARRANZA
et al, 2009, p.50) mostra, que os sujeitos buscam se adequar
maneira deles a esses sistemas. Surge dessa maneira a
espontaneidade em relao participao dos interlocutores
estudados, pois eles no se enquadram nas regras e padres
fixos de pertencimento ao grupo que nomeiam. Alguns no so
registrados em uma das esferas hierrquicas da RCC, mas
fazem questo de dizer que so carismticos.
Maluf (2005) mostra que a permanncia e a adeso, em
longo prazo, [s atividades de um grupo] esto ligadas ao
compartilhamento mnimo de valores e de sentidos (p.511).
Frente a isso, a satisfao observada nos interlocutores pela
participao nas prticas da RCC, grupos de orao, missas e
encontros, pode ser percebida pelas narrativas que remetem
repetidamente a experincias de emoo, alegria, serenidade.
Dando continuidade ao pensamento, Maluf (2005)
observa que Hervieu-Lger, [afirma que,] em sua forma clssica,
a experincia religiosa comea pela vivncia emocional para
posteriormente institucionalizar-se e racionalizar- se (p.510).
Ao retomar a idia de adeso, Maluf lembra que as narrativas
desse mesmo processo de adeso so construdas pelos
sujeitos, ainda que este no acredite em, nem pratique,
absolutamente todas as coisas que so estabelecidas.
Essa lgica do processo de adeso sendo construda
pelos sujeitos, demonstra que eles no esto procurando ser
enquadrados por uma nica lgica, como se esta fosse uma
camisa de fora. O objetivo, para os interlocutores que pesquisei,
, por meio das atividades carismticas, como missas e eventos,
ter encontro pessoal com Jesus, que em todos os dilogos
mostrou ser um encontro sem formalidades, a fim de alcanarem
coisas que muitos deles afirmavam no conseguir realizar sem
essas atividades, como largar alguns vcios e atitudes ruins.
43
44

Nessa forma de pertencimento, onde em parte se
consegue (re)configurar a participao conforme a vontade,
que o religioso encontra espao no cotidiano e nas histrias de
vida das pessoas estudadas. Durkheim (2003) quando trabalha
com religio lembra que o sagrado e o profano foram pensados
pelo esprito humano como gneros distintos, como dois mundos
que no tm nada em comum (p. 51). Durkheim tambm
observa que existe religio to logo o sagrado se distingue do
profano (idem, p. 150).
O que acontece entre os interlocutores, de certa forma,
problematiza a separao posta por Durkheim. Atravs de suas
narrativas esses interlocutores fazem questo de transformar o
profano em sagrado e no de simplesmente elimin-lo: O meu
dia funo de Deus. Sempre que posso encontro um espao
pra falar de Deus. Foi a RCC que trouxe isso pra mim!. O
espao, ento, de contraste ao religioso que seria o cotidiano, se
torna justamente o lugar para o exerccio das prticas e
experincias assimiladas da RCC. O exerccio dessas
experincias acontece na medida em que o indivduo escolhe o
que toma para si e o que no toma. No h um simples
enquadramento de uma camisa de fora aonde se toma todas as
regras e dela se vive numa ortodoxia. As escolhas do indivduo
permitem que a RCC, principalmente enquanto uma
manifestao de aspectos religiosos atue no cotidiano do sujeito
como uma chancela de opes/experimentaes (SILVEIRA,
2008, p. 41).


III II PRIMEIROS CONTATOS, ADESO E
MUDANAS:O INDIVIDUAL E O FAMILIAR

Em princpio vale entender o que poderia ser essa
adeso RCC, ou mesmo a adeso a esse aspecto religioso. No
primeiro momento ressalta-se que quando trabalho com a idia
de adeso, no quero relaciona-la a idia de converso, pois,
assim como afirma Silveira (2008), no modo como os
carismticos empreenderam sua prtica religiosa, permanece
uma tenso entre o reforo da identidade via reavivamento da
tradio e a experimentao (p. 39).
A motivao para a adeso a RCC seria, para meus
interlocutores, antes de tudo a simpatia pelas prticas, aes e
44
45

atividades, Num segundo momento, a motivao viria da
frequente participao nos eventos, grupos de orao e missas e
por fim a internalizao das prticas do movimento no cotidiano
social e religioso das pessoas. Muito mais do que simplesmente
identificar quem ou no carismtico, me baseei, sobretudo, na
presena desses trs fatores, simpatia, motivao e
internalizao, para identificar se havia uma adeso RCC.
Esses fatores no acontecem necessariamente nessa ordem,
mas h uma juno desses fatores, sendo alguns mais evidentes
nos discursos e prticas de alguns do que de outros
interlocutores.
Nem sempre o primeiro motivo dessa adeso entre os
interlocutores foi o aspecto religioso, em alguns ele veio
aparecendo a posteriori. Com Robson e Priscila, a adeso se
deu por um momento de desespero:

Priscila: Eu estava com uma enxaqueca terrvel naquele dia,
acho que era por causa da forte depresso que eu estava
vivendo, quase no conseguia trabalhar, no fazia quase nada,
o Robson era quem cuidava da casa e das crianas assim que
chegava do trabalho. Eu tinha uma tristeza forte. Naquele dia a
irm do Robson, sabendo de minha situao falou para ele me
levar numa missa carismtica que tinha em Florianpolis. Ele
me convidou, no incio eu no queria ir de modo algum, no
queria ir toda deprimida num lugar assim. Mas de tanto ele me
falar resolvemos ir. Era uma tera-feira a tarde, a igreja estava
lotada, foi difcil conseguir um lugar pra sentarmos. Quando
tudo comeou foi algo maravilhoso, uma experincia muito boa.
Aos pouco fui me sentindo melhor. O padre no altar profetizou
minha situao, tenho certeza. Ele falou que algum naquele
lugar estava com uma dor de cabea muito forte. O padre nem
sabia que eu estava naquela igreja. Quando ele falou isso
chorei muito, mas no queria que o Robson me visse assim.
Quando o padre passou no meio da igreja com o Santssimo
23
e
tive a oportunidade de toca no Jesus presente naquele lugar
tive a sensao de tudo o que era ruim sair de mim. No final da

23
- Quando a hstia, partcula feita de trigo e gua, de acordo com o ritual catlico se
torna no Corpo de Jesus Cristo, a partir desse momento j pode ser chamado
Santssimo Sacramento, ou para muitos s Santssimo. Quando esse Santssimo
exposto e levado pelo padre no meio da multido, uma partcula geralmente maior, j
transformada no Corpo de Cristo atravs do ritual, coloca numa espcie de
receptculo todo ornamentado, em alguns casos feito at de ouro, chamado
ostensrio.
45
46

missa o padre avisou que iria dar a beno individual para
quem quisesse, no incio eu no queria ir, mas o Robson
insistiu, eu fui, mas sentia que algo me puxava pela perna pra
no ir, mas mesmo assim acabei indo. Recebi a beno e na
mesma hora eu ca no cho, estava de olhos fechados, o
Robson disse que eu gemia muito, era estranho saber que
estava assim. Depois da missa fomos falar com o padre, aquilo
tinha nos assustado muito, eu nunca tinha sentido aquilo. O
padre disse que aquele era o momento que eu tinha ganhado
um corao novo. No mesmo momento o meu corao sentiu
algo, era muito estranho, era uma espcie de emoo.

De certa maneira, foi a emoo que nesse caso tornou
legtima a experimentao, porque a experincia, na religio,
tende a ser [...] uma experincia emocional, relacionada ao afeto,
ao corpo e subjetividade (ORO, 1996, p.66). Com certeza, a
partir daquele momento que o emocional passou a movimentar
a vida de Priscila e Robson. Ela dizia tambm que logo aps
aquela situao se sentia curada das enxaquecas e at mesmo
da depresso. Logo depois de toda experincia que souberam
que aquilo de que eles haviam participado era uma missa de
cura e libertao e que, mesmo sem saber como, Priscila havia
sido curada pelo poder de Jesus.
Fica evidente que, assim como lembra Silveira (2008), e
at j afirmado nesse trabalho, o lcus [da participao na RCC]
seria o encontro pessoal com Jesus que, para ser legtimo
precisa ser despojado de formalismo [...] a espontaneidade,
entretanto, faz parte do prprio processo ritual [...] (p.40).
Com o outro casal, Claudio e Patrcia, a situao foi um
pouco diferente. Cludio somente participava das missas
carismticas na regio central de Florianpolis, com o tempo
que tomou conhecimento do movimento:

Claudio: Comecei a participar daquelas missas, que o pessoal
me dizia que era carismtica, mas eu nem sabia o que era
aquilo. Mesmo participando, aqui na comunidade, eu nunca
prestava muito ateno nas coisas. Participei da primeira, por
volta de 2004, era algo diferente, no sabia explicar exatamente
o que era s sabia que eu gostava daquilo e passei a
frequentar todas as quintas-feiras. Atravs de um convite feito
46
47

pelo padre naquelas missas, participei de um Louvor de Vero
24

e de l pra c nunca mais deixei de participar da Renovao
25
.
A Patrcia passou a ir aos poucos, ela ia sempre s missas aqui
na comunidade, a levei para ir juntamente comigo na igreja do
Pe. Alberto
26
. Ela tambm teve a mesma sensao que eu, de
estranheza, mas gostou bastante e aos pouco se deixou tocar
pelas aes do movimento.

Patrcia: O Claudio sempre foi mais carismtico do que eu,
passei a ir por causa dele, mas minha vida teve uma mudana
muito grande, as palavras do padre, dos pregadores, passaram
a me transformar, eu comecei a agir diferente com os outros.
Eu era muito ruim, era fofoqueira. Hoje cuido muito antes de
falar de algum.

Claudio: Eu tambm tinha hbitos ruins, eu bebia, fumava. Com
a RCC descobri que o corpo morada do Esprito Santo,
templo dele, por isso devo cuidar.

Com as outras interlocutoras as histrias de
conhecimento e participao da RCC so parecidas. Em menor
ou maior escala, a frequncia e adeso ao movimento se deram
pelas missas carismticas:

Joana: Em 1999, logo aps minha separao, meu irmo,
achando que eu estava mal e precisando de ajuda, me
convidou a participar na sua cidade, em Maring, no Paran, de
uma missa carismtica. Achei aquilo muito interessante, me
fazia bem participar daquilo, era animado, o padre falava o que
era preciso eu escutar. Falava que os errantes deviam mudar
de vida, os fracos se fortalecerem. Logo depois daquilo
perguntei para meu irmo se existia algo assim perto de onde
eu morava, ele me disse que sim. Quando voltei pra casa, no
dia seguinte passei a procurar onde existia missa daquele tipo,
tambm encontrei alguns grupos de orao e passei a
frequent-los. A Renovao fez com que eu acabasse com
alguns hbitos ruins, eu era muito consumista, comprava de
tudo, hoje no dou mais bola para as coisas do mundo.
Consegui, dentro de mim, dominar a inveja, a cobia. Tudo isso

24
-Evento organizado pela RCC da Arquidiocese de Florianpolis, geralmente na
cidade litornea de Balnerio Cambori SC, a fim de tambm propagar o
movimento, aproveitando tambm a poca que a regio sempre enche de turistas.
25
- Nome pela qual tambm popularmente chamada a RCC.
26
- Nome fictcio do padre para manter seu anonimato.
47
48

s consegui com o poder que encontrei nas palavras que
escutei e apreendi com a Renovao. Meus filhos e filhas
sempre me apoiaram em participar, hoje alguns deles com suas
famlias at participam de grupos de orao, no de maneira
to frequente, mas participam.

Abigail: Um dia estava com a televiso ligada e assisti o Pe.
Marcelo Rossi num programa. Ele cantava msicas animadas,
fazia o povo pular, levantar as mos, foi bem nas primeiras
vezes que ele apareceu na televiso, por volta do ano 2000.
Aquilo era o mximo. Dias depois falei com uma amiga minha
sobre aquilo e ela me disse que o padre era carismtico, achei
que quando ela falou aquilo, ela quis dizer carismtico no
sentido de simptico. Mas depois, no decorrer da conversa eu
no me lembro bem, ela me disse que tinha missas
carismticas em Florianpolis, na mesma hora pedi para ela me
levar. Combinamos o dia e ela me levou at missa. L pude ver
a mesma animao dos cantos e do padre, assim como vi no
Marcelo Rossi. Mesmo sendo catlica, aquilo me tocou
tambm, no queria que acabasse mais, era bom, eu me
sentia leve. Depois de alguns meses que descobri os grupos
de orao, pois aquele padre sempre falava nas missas, at
que comecei a participar. Hoje tenho muitos amigos por causa
desses grupos e participo s vezes de vrios grupos. A
renovao me fez entender mais coisas da nossa Igreja
Catlica.

Izabel: Participei sempre das missas da comunidade. Nunca
faltei a um final de semana, s se eu fosse viajar ou estava
doente. Um dia minha vizinha me falou que tinha uma missa
carismtica pra ir e perguntou se eu no queria ir junto. Ela
estava organizando um nibus pra levar o pessoal. J tinha
ouvido falar dessas tais missas, mas nunca tinha o interesse de
conhecer. Ao participar da missa me animei, no incio achei
uma gritaria s, eles rezavam em lnguas, eu no entendia
nada, ainda no entendo e discordo, mas depois entendi que
eram catlicos como qualquer outro s que mais animados.
Nunca participei de grupo de orao, gosto de ser carismtica
assim, s participando das missas, se em nossa comunidade
tivesse um grupo eu at iria, mas longe no. Minha vida se
tornou diferente aps as missas carismticas que passei a
frequentar, deixei de ser muito irritada com meu filho e meu
marido, sou mais calma, isso a Renovao me ensinou.
Sempre que posso vou s missas carismticas, meu marido me
leva, s vezes ele s me deixa l, s vezes fica junto. Ele no
48
49

me condena, me incentiva a ir, pois sabe que mudei depois que
fui l.

Nas narrativas fornecidas pelos interlocutores, o processo
de adeso a RCC aconteceu de diversas maneiras, em alguns
momentos mais pela simples simpatia, outros pela ao direta
das atividades da RCC em suas vidas, principalmente no que diz
respeito sade e vcios. Num primeiro momento houve um
encantamento, mesmo que este tenha vindo aps um pequeno
estranhamento, como foi com Priscila. Logos aps, veio a
procura em participar com frequncia das atividades do
movimento e por fim, em alguns casos com mais evidncia,
mudanas e transformao de suas aes aps a assimilao
das prticas da RCC em suas vidas.
Com todos os interlocutores, em maior ou menor escala,
eu havia pensado em traar um limite entre o ser da RCC e o
participar do movimento. No entanto, estabeleceria uma
espcie de arbitrariedade que poderia simplesmente enquadrar
os interlocutores desde fora. Na sociologia da religio, estudos
como o de Souza (2005) classificam e marcam o que ser
carismtico. Para ele o critrio que orientou a classificao de
catlico carismtico [...] foi o pertencimento ou no a grupo de
orao, [de acordo com sua anlise] no basta se dizer
carismtico, preciso ter prticas tpicas de um catlico
carismtico. (p.44). No acho oportuno, porm, classificar da
maneira que faz.
Nessa pesquisa o ser, ou no, carismtico no est
ligado exclusivamente a participao em grupos de orao. Um
dos motivos que alguns interlocutores no participam de
grupos de orao, mas, ainda assim, fazem questo de se
afirmarem como parte do movimento, seja pela participao nas
missas ou pelas oraes que realizam fora das esferas
hierrquicas da RCC. No discurso fornecido por Izabel, essa
identificao fica ntida: Nunca participei de grupo de orao,
nem pretendo, gosto de ser carismtica assim, s participando
das missas. Para ela, o pertencimento a um grupo de orao
pouco importa, ser carismtica, em sua concepo,
simplesmente participar das missas. Em todos os discursos, no
foi o grupo de orao porta de entrada para a RCC, mas foram
as missas e algumas experincias que tornaram os interlocutores
simpatizantes e adeptos.
49
50

Uma pergunta em relao a tudo isso, de certa maneira
continua: mas para essas pessoas, o que ser carismtico? Se
o participar de um grupo de orao para alguns pouco importa
para ser carismtico, onde estaria o ser carismtico ento? No
podemos novamente querer impor uma arbitrariedade. Como
esse trabalho props, o objetivo compreender o que os
interlocutores entendiam e experienciavam sobre a RCC. Para
alguns, ser do movimento algo que se construiu e os
transformou:

Abigail: Aquilo tudo era muito bom, as missas me tocavam,
queria permanecer sempre ali, nunca mais queria sair, a partir
do momento que participei da primeira missa acho que j me
tornei carismtica. Depois descobri que para isso precisa tirar
alguns hbitos ruins da minha vida. Por no ter esses hbitos e
amar mais a Jesus, acredito que somente por isso, ainda que
nunca mais eu v uma missa carismtica, j posso dizer que
sou carismtica.

Joana: No incio eu achava que s o grupo de orao me fazia
ser carismtica, hoje eu sei que ser carismtica muito mais,
fazer com que o Esprito Santo se irradie para todos, em todos
os lugares, ser carismtico evangelizar.

Priscila: Desde que cai pela primeira vez naquela igreja, mesmo
com medo, tive certeza que aquilo me transformou. Aqui em
casa eu o Robson somos carismticos porque somos mais
humanos com as pessoas, vamos mais a igreja, rezamos mais.

O ser carismtico estaria ligado em escalas diferentes a
uma mudana de vida. Essa mudana de vida os fez
carismticos, desde o largar os vcios, velhos hbitos, a ganhar
novas atitudes, como evangelizar, ser tornar mais humano. So
estas caractersticas de mudana que fazem o perfil carismtico.
As experincias, para alguns dos interlocutores, da ao
de Jesus em suas vidas tambm moldaram o ser carismtico.
Isso se comprova em alguns depoimentos: O que vivi na
Renovao me fez estar mais ligada a Jesus (Joana). Foi a
Renovao e o poder de Jesus que me tornaram mais
responsvel e aberta s pessoas. (Abigail)
Num primeiro momento, foram as experincias individuais
que tiveram papel central para essa adeso ao estilo carismtico.
50
51

Entre os casais pesquisados a adeso ao movimento ainda que
tenha acontecido primeiramente seja com o marido, seja com a
esposa, atualmente dos dois, h uma adeso conjunta ao estilo
carismtico. Em relao aos filhos desses casais quase no h
narrativas, as que existem dizem que eles participam das
atividades do movimento quando so convocados pelo casal.

Robson: A Priscila pde sentir primeiro, todas as aes do
Esprito Santo e da Renovao na vida dela, aos poucos sem
saber como, parece que aquilo tambm passou pra mim, mas
eu sabia que coisas que aconteciam com ela no aconteceriam
comigo [...] Nossos filhos quase no participam, mas vo s
missas carismticas quando em alguns momentos convidamos,
mas acho que eles ainda no entendem muito da Renovao.

Patrcia: Quando o Claudio participava, eu quase no queria
saber. Depois, at mesmo por ele, pra ajud-lo que me tornei
simptica do movimento, hoje realmente sabemos que a
Renovao faz parte da nossa vida, tanto na minha quanto na
dele sabemos o que a Renovao fez por ns.

Claudio: Nossas filhas sempre que podem nos acompanham,
mas no fundo elas so boas, mesmo que no participam com
frequncia, elas nos entendem por essa opo.

Com as outras interlocutoras, a adeso individual e
nica .Ainda que com tolerncia dos demais membros da famlia,
nenhum deles chega a ter a mesma efervescncia que elas.

Joana: Nunca precisei dar satisfao pra ningum do que eu
fao ou deixo de fazer quando participo da Renovao. Meus
filhos, como eu tinha te dito, sempre me apoiaram, participam
um pouco, mas quem sabe um dia o Esprito Santo toca na vida
deles com mais ardor.

Abigail: O meu marido achava estranho eu sempre sair de
casa, mas passou a me apoiar, porque no fundo me tornei mais
carinhosa com ele. Ele quase nunca foi numa missa dessas,
acho que no tem muita pacincia, mas sei que ele entende
minha opo. O meu filho hoje meio desligado dessas coisas
de igreja, infelizmente no d mais pra tocar na vida dele, mas
ele muito bom mesmo assim.

51
52

Izabel: Meu marido e meu filho no ligam pra minhas opes,
mas claro que mesmo assim eu dou satisfao pra eles. Eles
at j participaram, mas no se importam se eu vou ou no,
mas quem me leva sempre um deles. s vezes conveno de
um deles ficar junto comigo. Mas mesmo que no ficam, sabem
que t fazendo o bem.

O interessante de observar que a adeso desses
interlocutores no gerou grandes conflitos na relao familiar.
Ainda que alguns membros da famlia no tenham tido a mesma
adeso, a transformao, j relatada por alguns, em suas vidas,
atravs da RCC, fez com que a relao familiar tambm se
transformasse para algo descrito como melhor.
Essas relaes, tanto do externo/social (das relaes
sociais, familiares) e do interno/individual (crenas e emoes)
se inter-relacionam, mesmo que antagonicamente em alguns
casos e so alinhavados por uma gama de sentidos que, ainda
que para mim, o pesquisador, possam ser complicadas de
entender, para os interlocutores so totalmente compreensveis e
facilmente articuladas a partir de suas experincias dentro do
movimento.


III III O INDIVIDUAL E O SOCIAL
NO GRUPO DE ORAO

Para alguns pesquisadores, como j foi abordado, e at
pelo que se apresenta no discurso oficial da RCC atravs de
seus veculos de comunicao o grupo de orao seria [...]
como um [lugar] legtimo da manifestao/articulao da
identidade carismtica (SILVEIRA, 2008, p. 105). Isso no quer
dizer, para os interlocutores, que as prticas que no esto
relacionadas a grupos de orao sejam ilegtimas, elas apenas
so diferentes.
Joana que frequenta mais assiduamente os grupos de
orao, me fez o convite para participar junto com ela de um
encontro desse grupo numa capela na regio central da cidade
onde mora. Tendo sido Joana a nica dos interlocutores a me
convidar abertamente a participar, atravs dessa experincia
que pretendo relatar parte da dinmica de um grupo de orao.
52
53

Cheguei sozinho no grupo, fui acolhido de forma muito
simptica por um jovem que esperava as pessoas na porta,
entrei na capela com pouco mais de dez bancos, e me sentei
bem atrs, a fim de observar o que iria acontecer. Era como se
houvesse j naquele momento um rito de entrada. Na expresso
de Silveira (2008),

existe um ato simblico que marca a vinda das
pessoas ao grupo: consiste em receber com braos
abertos e apertos de mo e expresses verbais
[Deus te abenoe. Seja bem vindo!]. Esse rito
expressa uma percepo: ali seria um outro lugar,
um outro tempo (p. 114).

Joana identificou minha chegada, mas continuou no seu
lugar, acredito que no por indelicadeza, mas pelo fato deles
estarem rezando o tero.
27
At aqui me parecia que o estudo de
Prandi (1998) sobre os grupos de orao estava se
concretizando tambm nesse caso, pois para ele o primeiro
momento de um grupo de orao voltado para contrio, que
na maior parte das vezes acontece com a reza do tero (p. 62).
De fato, em vrios momentos do tero sempre havia pedidos
perdo pelos pecados individuais e pecados do mundo: Vamos
pedir perdo pelas nossas falhas, nossos pecados que nos
afastam de Deus, dos nossos irmos [...] peamos perdo a
Deus pela maldade dos homens que tanto ferem as obras da
criao. (Joana)
Logos aps a orao do tero, Joana convidou as
pessoas a ficarem mais prximas umas das outras, eram cerca
de oito pessoas ali presentes. A partir daquele momento percebi
que Joana quem estava assumindo o papel de liderana
naquele encontro, ela indicava o que se iria ou no fazer naquele
dia. Numa tentativa de no centralizar a ateno para si, a todo o
momento ela perguntava se os demais participantes
concordavam com o que era proposto.
Naquele instante, depois das falas dela, houve diversos
cantos, um momento onde todos pareciam estar muito alegres,
riam e gesticulavam conforme a letra da msica. No final dos

27
- Prtica catlica, reconhecida oficialmente pelo Papa, de devoo a Maria, me de
Jesus, que consiste na orao de 50 Ave-Maria e 5 Pai-Nosso, intercalados em cinco
momentos, chamados de mistrios, nos mais meditam sobre a vida de Jesus.
53
54

cantos, a alegria continuou quando Joana pediu para que as
pessoas se cumprimentassem, abraos e sorrisos eram trocados
simultaneamente, com expresses do tipo: A paz de Jesus, meu
irmo; Deus te abenoe nesse encontro; O Esprito Santo te
d muita luz.
De repente, terminada a alegria dos cumprimentos e
cantos, um longo silncio foi iniciado no grupo, todos estavam de
olhos fechados. A quebra desse silncio aconteceu quando o
mesmo jovem que me acolheu na porta, agora j participando
das atividades, comeou em voz alta a conduzir o momento
dizendo:

Senhor manda teu esprito sobre ns, o Esprito Santo, para
mudar nossa vida, mudar nossas atitudes, pra livrar-nos do mal
e do pecado, manda Senhor, manda Senhor. [...] Meu irmo,
minha irm pea com todo clamor, mais uma vez perdo pelo
seu pecado, faa mais um instante de silncio e pea, Deus vai
te ouvir.

Era mais um momento de penitncia que o grupo fazia.
O silncio foi novamente quebrado quando o mesmo rapaz
fortemente falou: Amm, que foi repetido por todos os membros
no mesmo tom. Assim que mais esse momento, onde muito dos
participantes clamavam a Deus para que perdoasse as faltas de
cada um, foi concludo, Joana conduziu outro momento pedindo
que os membros levantassem suas mos para o cu e
agradecessem em voz alta por tudo o que tinha acontecido de
bom em suas vidas. Eram um coro de vozes que juntavam os
mais diversos agradecimentos quase que aos gritos.
Num dado momento houve mais um repentino silncio,
que pouco tempo depois foi quebrado por Joana que comeou a
balbuciar palavras ininteligveis. Ali pude presenciar pela primeira
vez a chamada orao em lnguas, que durou cerca de dois
minutos. Os corpos das pessoas bailavam de um lado ao outro
sem mesmo sair do lugar, as mos estavam erguidas. No
momento que Joana silenciou os demais silenciaram.
Com a concluso dessa orao em lnguas, Joana
convidou todos a se sentarem e escutarem a leitura da bblia:
Jesus vai nos falar mais uma vez hoje, vamos escutar o que ele
tem a nos mostrar. Ela no disse o trecho bblico que estava
lendo, mas percebi que as pessoas logo identificaram e abriram
54
55

suas bblias e, como numa espcie de adivinhao, logo
acompanhavam o que ela estava lendo. Terminada a leitura,
Joana fez uma pequena palestra, o que ela mesma intitulou de
pregao: Quero nessa pregao, fazer com que a palavra de
Deus chegue at nossos dias... Esse momento, que tambm era
intercalado por falas dos membros do grupo, durou cerca de 20
minutos.
Quando terminou sua pregao, Joana convidou as
pessoas que quisessem, a fazer o seu testemunho de vida ou do
que havia acontecido naquela semana e gostariam de partilhar.
Um dos testemunhos que mais me chamou ateno foi de um
rapaz, que havia chegado um pouco atrasado no grupo aquele
dia:

Eu no queria vir hoje, sentia que algo errado estava
acontecendo comigo, no era algo de Deus. Eu tinha preguia
tinha dor de cabea, achava que devia continuar trabalhando
em casa. Acho que era algo maligno que fazia ter essa
preguia. Depois parei pra pensar, vi que a Renovao e
Esprito Santo so maiores que as foras negativas e agora me
sinto bem melhor, novo pra seguir com minhas atividades,
como se um pequeno milagre tivesse acontecido em mim pra
eu vencer o mal, agora nem dor de cabea eu tenho mais.

Ainda que no tenham sido narrados milagres no grupo,
o depoimento do rapaz cita a referida ao na sua vida como um
milagre. A narrativa vai ao encontro do que Carranza (2000)
observa quando afirma que a RCC prega que milagres
acontecem de forma geral e d oportunidade que sejam narrados
publicamente (p. 102). Ainda que, segundo a autora, haja uma
vinculao comum com o pensamento catlico de milagres,
nesta pesquisa no foi observada aluso a santos, frequente no
pensamento catlico, portanto essa relao acaba de certa forma
sendo generalizada quando se refere a todos os casos de
milagres no universo carismtico.
Aps os depoimentos, Joana convidou os membros a
irem mais pra frente, perto de onde ela estava e fazerem um
pequeno crculo, e eu tambm fiz parte daquele momento, ainda
que no tenha realizado nenhuma atividade de orao. Ali,
conforme Joana falou, seria o momento final do encontro. Todos
estavam de olhos fechados, abraados, quando Joana comea a
55
56

pedir a proteo e luz para aquele momento: Senhor Jesus olha
cada irmo aqui reunido, atende o clamor do corao de cada
um, eu sinto que tem algum aqui que est ansioso com o
corao apertado, d luz pra essa pessoa Jesus. Ao concluir
essas palavras Joana inicia novamente a orao em lnguas,
naquele instante entre uma fala e outra Joana entoava a orao
em lnguas. Cerca de quatros vezes s naquele momento
aconteceu esse tipo de orao.
Num dado momento da fala de Joana, ela parece
identificar algo em algum mais uma vez, ... eu sinto que tem
algum aqui que no est bem... Dias depois ela me confirmou
que aquilo havia sido uma profecia, ou seja, ela disse que Deus a
havia dado um sinal de que algum estava assim naquele
momento, mas que ela no sabia quem era, mesmo aquela
pessoa no se manifestando, ela tinha a certeza que Deus havia
tocado nela. Ela tambm relatou que aquilo era um dom dado
pelo Esprito Santo para que pessoas, como ela, ajudassem os
outros. Joana foi enftica ao afirmar era preciso no confundir a
profecia com outras formas de manifestao, como adivinhao
e mgica, pois atitudes desse tipo no so dadas de Deus
atravs do Esprito Santo.

Joana: Esse dom da profecia algo que ganhamos para saber
o que est acontecendo naquele lugar sem que ningum nos
diga nada. Isso no pode ser confundido com adivinhao, nem
mgica. algo srio, nem todo mundo ganha esse dom, ele
no vem a hora que a gente quer, temos que deixar Deus agir
pela ao do Esprito Santo. S fao isso quando ele age, mas
eu tenho noo de tudo que est acontecendo, vejo todo
mundo, posso te dizer exatamente o que aconteceu, a gente
fica consciente, mas age por Deus. Eu falo essas coisas porque
Deus no quer eu fique s pra mim.

A narrativa de Joana deixa claro que ainda que seja algo
que ela pessoalmente tenha ganhado de Deus, essa funo no
poderia ser usada individualmente. A funo deveria ser
fornecida aos demais atravs de sua fala, ou, como ela mesma
classifica, de sua profecia. Ainda que haja experincia individual
no grupo de orao, como foi possvel observar atravs do
testemunho do rapaz, na RCC, a fonte do carisma, do poder
sobrenatural irruptivo ao presente, no seria a exclusividade de
uma relao individual (SILVEIRA, 2008, p. 93).
56
57

Terminado aquele momento, Joana deu avisos para o
grupo, pediu que cada um rezasse pelo outro, a fim de pedir a
santificao do amigo. Em seguida proferiu a beno e todos aos
poucos foram embora, logos aps algumas poucas conversas
entre si.
Diante dessa observao participante no grupo de
orao, ficou claro para mim aquilo que Mary Douglas (1990)
fazia questo de relembrar, que no existem relaes sociais
sem atos simblicos (p.70). Essa evidncia pde ser observada
j na chegada ao grupo, no estilo de acolhida e durante todo o
encontro que durou cerca de duas horas. Diversos outros atos
foram observados: o crculo, a mo erguida, o balanar do corpo,
os testemunhos, etc. Essa relao do grupo enquanto parte
atuante da RCC, nesse dado contexto, se d pela execuo
desses referidos atos, num processo, por assim dizer, ritual. Ou
seja, essa ritualidade torna-se performance que organiza os
enunciados verbais e corporais em unidades de significao
(SILVEIRA, 2008, p. 119).



III IV O FERVOR EM LNGUAS.

Foi no grupo de orao que presenciei pela primeira vez
a orao em lnguas. J havia visto pela televiso, mas dessa
vez era algo diferente, impactante, at mesmo pela forma que as
pessoas manifestavam isso. Queria entender mais o que era
aquilo, ao menos para meus interlocutores.
Parece-me que o desejo de saber a compreenso do
outro sobre o orar em lnguas era mtuo. Joana, que
comandava o grupo de orao no dia em que presencie tal
prtica, fez questo de me interrogar, no dia em que fui a sua
casa, se eu sabia o que era aquilo que tinha acontecido. Assim
que respondi que aquilo era a orao em lnguas, ela me
retrucou dizendo: No era somente isso, era a ao de Deus, por
meio do Esprito Santo em nossas vozes, no fazemos isso por
vontade prpria. Nos momentos em que ela me falava dessas
atitudes sempre fazia questo de afirmar que aquilo acontecia,
sobretudo, pela ao de Deus e do Esprito Santo.
Joana se enquadrar como simples instrumento para que
uma entidade dela faa uso para manifestar essas atitudes,
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mesmo ela estando consciente de tal ato, como j mencionado
antes. Sobre essa ao Joana mesmo relata que ela sabe
quando isso est acontecendo e quando vai ter tal atitude:

Joana: Eu comeo a meditar sobre o Esprito Santo e de
repente eu sinto a presena dele, sinto um calor forte, muito
bom, sinto arrepios, me controlo para que isso no me domine
e comeo a orar em lnguas. No sou eu quem quero sentir
isso, gosto muito quando vem, mas no como um relgio que
tem horrio fixo, mas sei que em algum lugar onde h outros
carismticos.

Abigail tem um relato parecido com o de Joana, no
entanto ela no consegue controlar as sensaes, ela tambm
relata como isso aconteceu pela primeira vez:

Abigail: Eu estava numa missa carismtica, era algo muito bom
como nas outras vezes que j tinha participado. Num certo
momento o padre comeou a clamar o Esprito Santo, dizendo:
Vem Esprito Santo, vem em forma de pomba, vem com
fora... Comecei a chorar muito, de uma maneira que eu no
conseguia controlar e de repente parei e comecei a rezar
daquela maneira, em lnguas. At hoje nunca sei o momento
que vem, sei que ao do Esprito Santo. Toda vez que eu
rezo em lnguas, me sinto com a alma lavada. Nos grupos de
orao que participei em todos eles tem orao em lnguas,
no entanto, j rezei assim aqui em casa, quando eu estava
sozinha. Todas s vezes eu sinto essa calor me dominar e do
nada comeo a rezar assim, no inicio eu no gostava daquilo,
mas hoje deixo Deus agir.

Nesses relatos, ainda que haja uma relao entre as
formas de sentir o momento de tal ato, no h, porm, uma
convergncia para o modo que eles sempre tm de acontecer,
pois, de um lado, Joana destaca que essa ao s acontece na
coletividade, enquanto Abigail afirma j ter manifestado o dom
em sua casa, na sua individualidade. Outros relatos tambm
mostram de que forma se manifestam essas oraes em
lngua:

Robson: Eu simplesmente imito o que o padre fala, como
participo pouco de grupo de orao, sei que nas missas que
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manifesto essas aes, mas mesmo imitando o padre, sei que
um dom que Deus me d pra fazer isso.

Priscila: Eu nem sabia orar em lnguas, s via o Robson orar
assim e sabia que aquilo era um dom do Esprito Santo. Certo
dia eu estava num retiro de cura e libertao estava
concentrada pensando em coisas boas, no me lembro bem o
que era , mas sei que eram coisas boas. Minha boca comeou
a se abrir, minha lngua enrolar, os sons saiam de minha boca e
no sabia como. Fiquei muito feliz, mais at do que se eu
tivesse ganhado um carro, pois sabia que aquilo era o dom que
estava sendo recebido por mim.

At mesmo no casal o dom se manifesta diferentemente,
para Robson no h nada de errado em repetir as palavras, para
ele isso tambm orar em lnguas, pois essa repetio seria
uma inspirao divina. Priscila por sua vez, assim como Joana e
Abigail, afirma sentir algumas reaes at chegar o momento de
tal ato. No princpio pensei em relacionar todas essas reaes a
princpios de transe espiritual e pensar a partir dessa
perspectiva. Como estou dando nfase ao discurso e s prticas
que os prprios interlocutores constroem, no caminhei pela
perspectiva de transe. Os prprios interlocutores tambm no
iriam me dizer que entravam em transe ou no, portanto preferi
seguir sua prpria classificao, quando eles diziam e entendiam
estas reaes como algo sobrenaturais. Muito deles, ainda que
acreditassem veementemente que aquilo existia, frisavam que
era algo sobrenatural. Conforme alguns relatos, tudo isso
acontece mesmo sem eles saberem em que momento vm as
reaes, mas, ainda segundo eles, possvel controlar e narrar
cada passo do processo.
Outro momento em que presenciei de maneira ainda
mais evidente a dimenso coletiva da orao em lnguas, foi
com o casal Claudio e Patrcia quando me convidaram para
participar da missa, numa igreja em Florianpolis, que todos os
meus interlocutores j haviam citado. Resolvi ir com eles, no
mesmo carro, a fim de no caminho dialogar um pouco mais sobre
esse e outros assuntos. Fomos cerca de uma hora e meia antes
da missa comear, afinal Patrcia havia alertado: Precisamos ir
cedo, a igreja sempre lota com essas missas..
Na chegada parecia uma igreja normal, como qualquer
outra igreja catlica, com a presena de imagens de santos,
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gua benta na entrada. Antes de a missa comear houve uma
pequena animao, com cantos e louvores. Aos poucos a igreja
ia enchendo, em pouco mais de trinta minutos, muitas pessoas j
estavam sem conseguir entrar.
A missa comeou com muitos cantos. Mesmo sem querer
fazer uma etnografia da missa propriamente dita, destaco alguns
elementos centrais. Alguns minutos aps a missa ser iniciada, o
padre pediu para que as pessoas fechassem seus olhos e
levantassem as mos para o alto. Como bem destaca Silveira
(2008), ao falar das manifestaes carismticas, de maneira
geral so vrios atos encadeados que formam uma sequncia
ritual (p. 114). Naquele momento muitas expresses verbais
eram enunciadas pelo padre: No deixe de agradecer a Deus
por estar aqui. Voc feliz porque Deus te ama. Voc tem
poder porque Deus te d poder..
O padre quem controla todos os atos ali, desde o incio
pude perceber a centralidade que ele assumia. Aps todos esses
momentos, de olhos fechados e mos erguidas o padre afirma
que a hora do perdo, de todos pedirem perdo a Deus pelos
pecados contra o prprio Deus, contra os irmos e contra si, pois
era o pecado que impedia de viver em Cristo. Com a absolvio
que o padre profere, muitos pareciam chorar, mas percebi que
Claudio e Patrcia no estavam chorando.
A missa prosseguiu com o momento de louvor, com
palmas, gestos e alguns poucos at gritavam no meio da msica:
Aleluia Jesus. Conforme lembra Prandi (1998), ainda que no
sejam com as mesmas palavras ditas pelo padre, o sacerdote
diz que o louvor um momento muito especial no qual todos se
entregam a Deus e agradecem a Ele tudo que so e tudo que
tm (p.65). Sem terminar esse momento ainda, o padre pediu
insistentemente: Eleve sua voz a Deus, deixa agir, se abra
nesse momento. Foi naquele momento que ele comeou a orar
em lnguas, seguido por parte da multido, parecia um coro de
vozes onde no se entendia nada do que cada uma falava.
Sempre o padre comeava com essa orao para depois as
pessoas que estavam na igreja orarem junto. Muitas pessoas
que no sabiam orar daquela maneira ficavam em silncio. O
padre ia aumentando o tom de voz, era algo que no se repetia:
iieriei, ocihin ialaiaeiu achiberiali... (parte do que consegui
compreender dessas oraes). Entre uma orao e outra o padre
ia dizendo: Deixe seu corao se abrir, deixe o Esprito Santo
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tocar, eleve sua voz aos cus, logo aps continuava, o momento
era interrompido quando ele comeava a entoar um canto ou
diminua gradativamente o tom de voz na orao. Em momentos
diversos da missa essas oraes eram entoadas sempre por
iniciativa do padre.
A missa durou cerca de duas horas, sai bastante
impressionado pelo que as pessoas, prximas dos lugares onde
eu estava sentado, comentavam entre si: Nossa! Hoje realmente
o Esprito Santo agiu em mim, me sinto outra. Como teve fora
essa missa hoje. Que beno, me sinto to bem.
Ao me encontrar novamente com Claudio e Patrcia dias
depois daquela missa, inevitavelmente entrei no assunto da
orao em lnguas. Claudio disse que nunca conseguia ter
aquele dom, at que se sentiu muito feliz quando conseguiu: .

Claudio: Eu me sentia triste por no conseguir, at que um dia
numa dessas missas o padre comeou a orar em lnguas e
quando ele terminou percebi que mesmo baixinho eu
continuava e de repente parei. Foi muito bom, acho que pelo
barulho que tinha naquele lugar eu no percebi que eu estava
orando daquele jeito. Hoje todas as vezes que oro assim eu sei
quando fao, em que momento eu fao. algo muito intenso
dentro da gente, eu no sei te traduzir o que so essas
palavras, mas pra mim no importa, sei que Deus que age em
mim.

Patrcia, ao contrrio de Cludio, disse nunca ter recebido
esse dom, pretende receber um dia, mas nem por isso deixa de
ser carismtica:

Patrcia: Acho que um dia esse dom vai vir pra mim, pode ser
que ainda eu no seja digna, mas vai chegar o momento.
Mesmo assim eu amo a Renovao, ela faz parte mim.

Ao dialogar um pouco mais sobre essas missas,
perguntei a eles sobre outras possveis prticas carismticas. Em
outras missas que fui depois dessa que acompanhei Claudio e
Patrcia, no ocorria manifestaes e prticas da RCC, como
repouso do Esprito Santos e expulso de demnios.

Claudio: Realmente achei que mais coisas iriam acontece
naquela missa, mas acredito que a Renovao l, j est numa
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fase de consolidao, da no h necessidade desses sinais
com mais frequncia como antes acontecia. Mas ainda
acontece um pouco.

Ainda sobre a orao em lnguas, h quem siga outro
vis, o da discordncia. Izabel acredita que essa orao algo
desnecessrio e faz observaes contrrias a tal ato, mesmo se
considerando carismtica:

Izabel: Eu no sei rezar assim, acho isso feio, no quero ter
esse dom, no considero isso um dom. Acho essa
manifestao errada, s vezes uma gritaria sem tamanho.
Quando quero conversar com Deus eu falo o bom portugus,
sei que ele entende.

A partir dessa nica manifestao pude perceber os
graus e as forma de adeso a RCC. A partir da orao em
lnguas, considerada por Prandi (1998), um dos dons mais
comuns dentro da RCC, pode-se observar que as prticas como
essa na RCC no so determinantes para o ser carismtico. O
que determina a adeso como a RCC age na vida dessas
pessoas. Ento, muito mais do que um movimento institudo,
com regras e orientao pr-definidas, para os interlocutores
desta pesquisa, a RCC um conjunto de prticas que adquirem
uma lgica em suas prprias vidas e que no necessariamente
precisam seguir uma lgica institucional, ou seja, a lgica da
coordenao do movimento.


III V - A RCC NO COTIDIANO

Nas narrativas compartilhadas pelos interlocutores sobre
a adeso RCC, sempre estava explcito algo relacionado
mudana de vida. Isso demonstra que muito mais do que ter
recebido, manifestado ou compartilhado os dons carismticos a
implicao direta na vida de cada um que o faz continuar na
RCC:

Claudio: Antes eu tinha vrios problemas, bebia muito, no sei
como Patrcia cuidava de mim e me amava mesmo assim. Eu
vinha do trabalho e ia para o bar beber, eu lia muita coisa do
espiritismo, achava que aquilo era bom, mas era ruim, hoje sei
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que mudei de vida, a Renovao me fez ver que Deus quer
muito mais de mim.

Patrcia: Realmente no foi s o Claudio, eu tambm mudei
meus velhos hbitos, eu era muito renenta
28
, implicava com
coisas bobas, mas hoje sei que pela renovao nossa vida
mudou muito, hoje a gente respeita muito mais um ao outro, o
Claudio mais atencioso.

J nessas duas primeiras narrativas possvel identificar
que a experincia do Divino atravessa a dimenso existencial
dos adeptos, [podendo] ser feita aqui e agora e sua finalidade a
busca da felicidade, do cuidado de si (SILVEIRA, 2008, p. 65).
Com o outro casal de interlocutores h uma relao de mudana
parecida:

Robson: Nunca fui de brigar, mas mesmo assim, com a
Renovao fiquei mais calmo, deixei Deus agir. Hoje ajudo
mais nas coisas de casa, sou mais paciente, no reclamo de
algumas coisas que antes eu reclamava com Priscila.

Priscila: Eu tambm mudei, tambm sou mais paciente, rezo
muito hoje, no fico um dia sem rezar. Aprendi a fora que a
orao tem na minha vida, foi a Renovao que me mostrou
isso, sem ela muitas atitudes ruins continuariam na minha vida,
minhas angustias e tristezas continuariam.

Nas narrativas de Claudio e Robson possvel observar
que os homens atribuem RCC uma relao mais igualitria, de
respeito para com suas parceiras, de certo modo uma relao de
gnero mais igualitria. A adeso ao movimento e ao dele nas
suas vidas rompem com padres considerados por eles errados,
principalmente nas atitudes com suas esposas, fazendo-os assim
adotar novos padres de respeito e cumplicidade. Com as outras
interlocutoras, as mudanas foram principalmente no
relacionamento com membros da comunidade, amigos e numa
menor escala com os familiares:

Izabel: Com certeza as fofocas que eu fazia antes hoje no
fao, apreendi com isso, a Renovao me mostrou que Deus

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- Sinnimo de irritada, pessoa que briga facilmente, que faz cenas.
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no age em quem fala mal do seu irmo. Hoje controlo minha
lngua pra falar de qualquer pessoa

Abigail: Eu era brigada com uma cunhada, ela no falava
comigo, era uma coisa antiga nossa. Depois que passei a
frequentar as missas carismticas, alguns grupos de orao,
acho que Deus agiu em mim e fui me reconciliar com aquela
cunhada. Hoje sou assim, no me irrito com ningum, no
consigo ficar de mal muito tempo com ningum, nem em casa.

Joana: A Renovao me fez outra pessoa, hoje sei que mais
nada acontece por acaso na minha vida, ao do Esprito
Santo, pois com a Renovao apreendi a me deixar moldar por
ele. Minha vida outra, com o movimento consigo ver no irmo
o rosto de Deus, isso maravilhoso, minha vizinhana
melhor, acho que por mim Deus est tambm agindo neles.

Que houve uma mudana, atravs da participao as
atividades da RCC, ficou claro em todos os discursos, mas como,
ou no que, o cotidiano dessas pessoas foi atingido o que queria
verificar. Claudio e Patrcia explicitam bem isso:

Claudio: Eu sempre gostava de andar com cigarro, nunca mais
passo perto disso. Meu hbito hoje andar com tero sempre.
Quando estou no nibus pra trabalhar sempre rezo, essa era
uma coisa que pouco fazia. Eu era antiptico s vezes, as
pessoas observam que eu mudei. No passamos um final de
semana sem ir missa aqui na comunidade.

Patrcia: Realmente, nossos dias so diferentes, temos uma
vida renovada, isso aconteceu com Robson e comigo tambm,
antes no queria saber quase de rezar durante o dia, hoje no
passo nenhum dia sem rezar. Sempre que posso nas quintas-
feiras arranjo um tempinho pra adorar o santssimo.

Enfim, com Robson e Patrcia, Izabel, Joana e Abigail a
situao se repete, e as aes que apreenderam, segundo eles,
com a RCC se tornam presente em todos os seus dias e j
fazem parte de suas vidas. Para alguns as atividades do
movimento so prioridades em muitos momentos:

Robson: Mesmo participando da igreja aqui na comunidade, eu
sempre tive um pouco de preguia pra rezar, desde quando
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participamos da Renovao e fomos s missas sempre
rezamos, sempre pegamos um dia aqui em casa pra rezarmos
juntos. Nunca mais comprei coisas do mundo, sempre que
quero comprar penso em nossa famlia pra depois em mim.
Nossas contas so pagas em dia, mas sem dvida ofertamos
parte disso a Deus, antes nada disso acontecia.

Priscila: Eu deixei de ser depressiva, quando estou triste visto
roupas alegres, sou mais brincalhona, quando estou triste rezo
muito, sempre que saio de casa pra fazer alguma coisa eu rezo
sempre. Nossas amizades mudaram, agora estamos sempre
perto de pessoas da Renovao, elas nos ensinam coisas boas
e podemos falar mais sobre as coisas do Altssimo.

Izabel: Sem dvida s saio de casa agora acompanhada com o
tero, no quero que as coisas do mundo me abalem, sempre
que t com medo eu rezo. No fico mais uma semana sem ir
s missas aqui na comunidade e na da Renovao, eu
apreendi com eles isso, devo ir s duas missas sempre. Se eu
perco uma das duas parece que falta algo em mim.

Abigail: Minha semana em funo da Renovao, tenho
missas, adorao, grupo de orao. Agora que fiquei um pouco
doente que parei um pouco. Mas aqui em casa sempre rezo
pelos carismticos. Participo muito aqui na comunidade. Depois
tambm que passei a ir Renovao minha casa no tem mais
um monte de imagem de santos s a cruz, parei de rezar pra
esses santos todos, afinal, Jesus o maior dos santos. Ainda
bem que as pessoas da Renovao me mostraram isso.

Joana: Aqui em casa toda segunda-feira tem um tero que
apreendi na Renovao, convido quem eu puder. A minha
semana quase toda da Renovao, tera-feira tenho os grupo
de orao, nas quartas sempre que posso rezo pelos padres.
No decorrer da semana sempre acho um tempinho pra adorar
Jesus. A renovao me trouxe esses hbitos, mesmo com
minha idade no deixo de louvar o Senhor e participar, sempre
que posso, de todas as atividades da Renovao.

A incorporao dessas prticas no cotidiano desses
membros seria a partir de um passado, quebrando velhas aes
e prticas, como a tristeza, vcios e infelicidade, para instaurar
um plano de aes pautadas na realizao interior. As trajetrias
vo, assim, sendo construdas a partir de experincias que os
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sujeitos instauram no seu cotidiano e as responsabilizam pelas
transformaes positivas que delas advm.
O passado que os mantinha com atitudes indesejveis
para onde no querem retomar, por isso esse cotidiano se
pautaria por essas novas prticas apreendidas atravs do
movimento. O que leva a um nvel de interiorizao de
compromissos ticos que implicam a internalizao de valores
(PRANDI, 1998, p. 137).
Como lembra Maluf (2005), as diferentes narrativas
amontoam-se e entremeiam-se; sua juno elabora uma histria,
ou histrias, desenvolvidas ao longo dessa pesquisa no trabalho
de campo. Para Maluf, ao tomarmos o discurso narrativo em
seu significado mais abrangente, [...], confrontamo-nos com
vrios feitios de narrativas que [...] se constroem em torno de um
ncleo narrativo (ou dramtico) (p.153). No caso de meus
interlocutores, parece que este ncleo se constri em torno de
uma noo de internalizao dos valores expressados pelas
prticas da RCC e que se tornam parte integral de suas
experincias cotidianas.
Segundo os interlocutores essas experincias seriam
tambm a passagem de momentos. Momentos esses que se
originam no mbito pessoal, onde o eu atingido pelas prticas
e, logo aps se tornam coletivos na medida em que so
experienciados na presena de muitas pessoas, em grupos de
orao e missas. Esses momentos chegam ainda na esfera
familiar ao passo que se relata a mudana de algumas atitudes,
brigas, discusses, impacincias e por fim tenta se inserir no
contexto institucional da parquia onde participam, a qual no
tem ainda nenhuma atividade da RCC.
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CAPTULO IV - O ESPAO DA RENOVAO

IV - I DUAS PRTICAS, UM CATOLICISMO

Os interlocutores selecionados, como j lembrado,
transitavam e transitam em duas realidades dentro do prprio
catolicismo, a carismtica e no carismtica ou tradicional, como
mesmo alguns dos interlocutores chamavam. Os membros no
abandonavam o tradicional, para eles aquele era o original e
importante, sobretudo para manter uma identidade catlica. Para
os interlocutores o tradicional seria representado pela igreja da
comunidade onde moravam e o carismtico por outros lugares
onde participavam e onde tinham prticas da RCC.

Abigail: No deixo de participar aqui da comunidade, aqui
meu lugar, sou daqui, mesmo no tendo missa carismtica ou
grupo de orao, sou carismtica e sou das missas tradicionais,
se minha comunidade assim tenho que aceitar.

Izabel: Nossa comunidade muito especial, amo participar
daqui. Nas missas da Renovao eu vou simplesmente me
abastecer um pouco mais. Aqui muito tradicional, nas missas
carismticas mais animado, ento pra no ser s um demais
e ficar fantica vou aos dois.

Patrcia, Claudio, Priscila e Joana, alm da frequncia s
missas carismticas, tm funes e atividades na comunidade
onde moram. Patrcia e Claudio so responsveis pelo Dzimo e
ajudam na distribuio da eucaristia. Priscila catequista. Joana,
como j visto, participa do Apostolado da Orao e ajuda na
preparao de algumas missas. Muito mais do que
simplesmente transitarem entre essas duas formas de
catolicismo, eles tem um vnculo com a comunidade, com o
catolicismo tradicional, at mesmo mais forte em alguns casos do
quem com a RCC. O interessante que esses vnculos maiores
se estabeleceram, em parte, pela adeso ao movimento:

Patrcia: Nossa comunidade aqui [se referindo ao lugar onde
moram], gostamos de ser carismticos, mesmo nossa parquia
no sendo, no deixamos de colocar em prtica aqui o que
apreendemos nas atividades carismticas que participamos.

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Joana: Eu sou catlica, acima de tudo, s que participo de duas
formas de entender a Igreja, uma mais animada, com fervor,
outra mais formal, sem muita animao. Minha comunidade de
fato aqui, mas tambm sou daquelas que frequentam fora
daqui.

Priscila: Foi a Renovao me fez ser mais firme aqui, pois
mesmo aqui no tendo Renovao o que importa que eu sirva
Deus onde Ele estiver e sinto que aqui um lugar que preciso
servi-lo.

Mesmo que esses interlocutores carismticos no
recusem a identidade catlica, muito pelo contrrio, pois fazem
questo de afirm-la a cada instante, sua adeso a RCC estaria
marcada por uma mudana de prticas cotidianas, como j visto,
o que pode representar tambm uma quebra com o passado e
engendramento de novas maneiras de compreender o mundo,
at mesmo o mundo religioso. No haveria assim um
rompimento com a, ainda que limitada, bagagem religiosa que
possuam, pois ela estaria sendo (re)construda a tal ponto
desses interlocutores se vincularem ainda mais ao catolicismo
tradicional que eles j conheciam, mas com o qual no tinham
vnculos maiores, como tm atualmente.


IV II LEGITIMANDO O JEITO
DE SER CARISMTICO

A vinculao que eles mantinham com a comunidade, era
no mnimo curiosa. Gostaria ento de entender o que fazia com
que no houvesse esse rompimento, se seria s por se identificar
tambm com o catolicismo tradicional ou uma forma de se
legitimar. Aos pouco pude perceber o que ia se apresentando
nas narrativas desses interlocutores:

Priscila: Muitos tm preconceito por sermos carismticos, ainda
mais aqui na comunidade, pois quase ningum daqui
carismtico, s existe uma comunidade na parquia, mas
mesmo l eles sofrem preconceito. O pessoal daqui no
entende nossa f, alm disso, acreditam que somos fanticos,
mas eles parecem que no sabem que ajudamos a comunidade
quando ela precisa.
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Abigail: Nossa comunidade ainda tem gente que acha que a
Renovao coisa de evanglico, outra igreja, mas no ,
somos catlicos, por isso fao questo de participar aqui pra
mostra isso pra eles. s vezes at gosto mais daqui do que das
atividades do movimento.

A participao dessas interlocutoras na comunidade,
segundo elas, as legitima como membros da comunidade local, a
fim de romper com os preconceitos que, tambm segundo elas,
existem em relao a suas adeses RCC. Com o casal Claudio
e Patrcia, a legitimidade se deu por ao do padre. Eles contam
que participavam da missa, isso j depois de aderir a RCC, at
que certo dia, por indicao de outro casal, o padre da parquia
os convida para serem ministros da eucaristia
29
. Para eles, esse
fato fez com que muitos passassem a respeitar a RCC:

Claudio: Ser ministro da eucaristia algo muito importante, no
qualquer que poder ser. Tem de ser algum de muita f,
jamais imaginei que o padre fosse nos convidar. Nem sei como
isso aconteceu.

Patrcia: Ele sabia que ns ermos carismticos, mesmo assim
ele nos escolheu, at hoje no perguntei pra ele o motivo. Esse
casal amigo nosso disse que um dos motivos foi porque ele
sempre nos via junto nas missas. [...] Com isso, muita gente
ainda que tivesse falado mal da escolha dele, passou a falar
menos mal da Renovao, nossa escolha fez com que a
Renovao fosse mais respeitada, ainda que alguns no
gostem.

Para o casal essa funo adquirida pde tambm ser um
passo para legitimao e instaurao do movimento na
comunidade, pois era muito importante algum adepto da RCC
assumir um posto assim na comunidade. Sendo assim, iniciar um
grupo de orao talvez no fosse muito difcil:

Claudio: Achvamos que nunca seriamos ministros. Hoje se a
Renovao vista com outros olhos, daqui a pouco poderemos

29
- Ajudantes do padre na distribuio da partcula transformada, segundo a tradio
catlica, no Corpo de Jesus.
69
70

iniciar um grupo de orao aqui na comunidade, basta irmos
com ajuda de Deus conquistando o apoio de alguns.


IV III EM BUSCA DE UM ESPAO

Com o desenrolar de vrias conversas com os
interlocutores percebi tambm um interesse deles na pesquisa,
principalmente quando um dia, na casa de Abigail ela recebe um
telefonema de Priscila que atende na minha frente.

Abigail: Isso mesmo, ele [nesse caso era eu] est aqui na
minha frente, estou relatando tudo pra ele, quem sabe ele
nos ajuda nessa luta pra trazer a Renovao pra c. [...]
Oh! No v falar nenhuma besteira.

A partir daquele momento ficou claro pra mim que havia
sim entre os interlocutores, que j se conheciam, um movimento
para trazer a Renovao para comunidade, principalmente
atravs de um grupo de orao, como Claudio j havia falado.
Para alguns deles, como para Abigail e de certa maneira para
Priscila, eu poderia ser fundamental para isso, at mesmo pelo
fato deu participar de algumas atividades na igreja da
comunidade. Diante disso fui procurando observar de que
maneira a relao entre a vontade deles, do padre e de outras
lideranas ia se construindo para conseguir o espao que eles
almejavam.
A lgica de Prandi (1998), de que o movimento logo
encontrou na hierarquia da Igreja apoio indisfarado (p.159),
nesse caso no aconteceu. Joana me falou que h uma ao do
mal em algumas pessoas que no aceitam a RCC:

Joana: Eu sei que pelo padre ele at queria, mas tem gente que
no parece trabalhar pra Deus, agem como se fossemos do
mal. Estamos trabalhando para Deus. Obedecemos ao padre e
ao que ele nos delega fazer na comunidade.

Izabel: Um grupo de orao na nossa comunidade seria bom.
Longe daqui eu j disse que no vou. Seria uma beno de
Deus se tivesse um grupo, quem sabe ajudaria mais. Muitos
fiis poderiam voltar pra igreja.

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Abigail: Seria muito bom um grupo de orao aqui. Muita gente
que participa em outros lugares participaria aqui tambm. No
tenho dvida que um dia vamos ter esse poder. A Renovao
vai ter o poder de trazer muitos fiis pra nossa comunidade. Eu
sei que Deus vai nos dar esse poder.

A lgica de Sousa (2005) aplicada aos interlocutores que
tm funo na comunidade pode ser testada aqui. Para o autor,
algumas vezes as exigncias dos padres para que os membros
[da RCC] assumam compromissos paroquiais, uma tentativa de
esvaziar a experincia [das pessoas] (p. 130). No entanto, no
possvel identificar, segundo os interlocutores, uma exigncia do
padre para que eles assumam tais atividades. Alm disso, as
atividades assumidas na parquia no so encaradas como
sobrecarga, mas uma forma de ganhar respeito.
Essa idia de ganhar respeito est relacionada fala de
Abigail sobre poder. Por um lado ela est dizendo que a RCC
ter o poder de produzir carismticos no local onde mora. No
entanto, ao mesmo tempo, o poder da RCC de criar
carismticos est ligado ao poder dos sujeitos (re)criarem a RCC
atravs de sua participao. O discurso de Abigail enfatiza, pois,
um movimento apoderado por Deus, pois Deus que atravs do
dom revela o pertencimento RCC, permite a conduo do
poder, a fora da RCC. Com isso possvel pensar o poder
como um dom, sendo, pois o sujeito o condutor dele. Foucault
(2008) pensa o indivduo como fruto do poder, e defende que o
mesmo individuo no constitudo fora do poder, o poder se
mantm, ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que
de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber,
produz discurso (p.8).
Os sujeitos ao narrarem suas experincias, apontam para
o seu poder, para os processos atravs dos quais so
(re)constitudos dentro da RCC e, ao mesmo tempo, apontam
como suas prticas so o que constituem a RCC enquanto
movimento. Essas narrativas apontam para o aparecimento nos
interlocutores da inteno de uma conquista de espao.
Esses espaos para alguns seriam lugares para que a
Renovao mostrasse sua ao poderosa de trazer as pessoas
para igreja.

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Priscila: J conversamos com o padre, mas tem um grupo acho
que muito resistente Renovao. Se continuar assim vamos
perder cada vez mais fiis. Precisamos de algo novo aqui,
precisamos deixar o Esprito Santo tocar. Acho que s pela
Renovao a igreja vai trazer mais gente, com os grupos de
orao, que so uma beno e as missas carismticas.

Pela fala de Priscila, assim como Prandi (1998) destaca
num depoimento de suas pesquisadas, o nico meio dos
catlicos voltarem ver suas igrejas cheias por meio da
afirmao da Renovao Carismtica, como principal opo no
catolicismo (p.121). A Renovao seria, por assim dizer, a
alternativa s aes que esto dando errado na conquista de
fiis.
O espao institucional e o reconhecimento de um grupo
de orao pela comunidade, mesmo que no tivesse sido
conquistado, no significou a no realizao de algumas
atividades carismticas. Ainda que informais, ou seja,
encontros, reza do tero, o juntar-se para ir s missas
carismticas, foi sendo constantemente articulado. Sendo assim,
esses adeptos configuram tambm suas prticas mesmo sem um
espao institucional reconhecido e, atraem novas pessoas para
assim avolumar o conglomerado de simpatizantes na
comunidade, ficando para alguns, a partir desse volume,
insustentvel a contnua negao do movimento por parte das
lideranas contrrias.

Joana: Muitas pessoas participam das atividades que a gente
faz, os teros, encontros de amigos, ali a gente fala da
Renovao, convidamos as pessoas para participarem das
missas carismticas, mas dizemos para elas no deixarem de
participar aqui na comunidade. Temos o cuidado de no ficar
falando s da Renovao para as pessoas no enjoarem.

Claudio: A gente faz um encontro ou outro, sabemos que isso
no grupo de orao, nem temos autoridade pra isso, ainda
mais que o padre ainda no aprovou. Mas algumas pessoas
esto se encantando pela Renovao, algumas at catequistas
e lideranas da igreja. Acho que aos poucos e com o apoio
dessas pessoas eles no vo mais negar.

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Mesmo na busca permanente desse espao de atuao
carismtica na comunidade, como lembra Benedetti (2001), o
movimento, mesmo por suas prticas somente, cresce
espontaneamente com grupos formando-se revelia dos
prprios padres, organizando suas reunies nas casas, quando
as igrejas no lhes so concedidas (p. 55). O espao nesse
momento ento seria em princpio a no disperso do grupo, a
forma de mostrar sua organizao:

Robson: A gente se une, no ficamos cada uma no seu canto,
se fosse assim seriamos carismticos espalhados, mas com
essas atividades a gente mostra unio para podermos um dia
implantar a Renovao com pelo menos um grupo de orao.

Outra forma de mostrar que se tem capacidade para
atuar nesse espao que querem ocupar a forma contnua com
que tambm fazem questo de afirmar sua catolicidade. Abigail
consegue deixar isso bem claro:

Abigail: Sempre fui catlica, amo minha igreja, o que descobri
que existe uma forma diferente de ter minha f. Muita gente no
entende isso, ns carismticos somos catlicos, amamos a
igreja e obedecemos s ordens do padre quando elas so ditas.
No seria diferente se tivssemos um grupo de orao, mas
mesmo no tendo amo nossa comunidade.

J h um espao ocupado pelos os interlocutores, ainda
que no tenha sido ainda alcanado o seu objetivo. O espao
ocupado, acredito eu, , antes de qualquer coisa, dentro do
catolicismo, do reconhecimento por parte daqueles que no
gostam, que suas prticas esto permeando o territrio da
comunidade. Mas o espao a ser conquistado parece ser o
institucional, pois na prtica suas aes so executas, mas no
aprovadas oficialmente por parte das lideranas locais para que
possam atuar.
Como lembra Danile Hervieu Lger (2008), essas
pessoas reclamam seus benefcios por serem catlicos e
participantes da comunidade, no entanto, reclamar seus
benefcios , para qualquer grupo, aceitar colocar-se a si mesmo
na dependncia desse sistema (p.229).

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Claudio: Hoje a gente se movimenta da maneira que pode, mas
o que queremos s formar um grupo, a gente sabe que
precisa obedecer ao padre para depois de implantar, poder
continuar, estamos conscientes disso. Queremos tambm que
as outras lideranas aprovem as aes da Renovao para
assim trabalharmos juntos pela comunidade e no separados.

Um espao institucionalmente reconhecido pela igreja da
comunidade, passaria a partir desse momento, a ser o espao da
regulao, dos valores e aes carismticas, que para eles
estavam sendo praticadas sem qualquer interveno, seria,
ento, a obteno do lugar para o exerccio do direito que
reivindicam, sobretudo por serem catlicos, o objetivo
perseguido. Esse espao seria a oportunidade de tambm,
enquanto movimento institudo, naquele contexto, traar uma
cooperao para gradativamente obterem no s o espao, mas
cada vez mais respeito de todos.
74
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CAPTULO V CONSIDERAES FINAIS

Examinados o olhar, ouvir e escrever,
a que concluses podemos chegar?
( CARDOSO DE OLIVEIRA, 2006, p. 31)

Traar grandes concluses ou teorias sobre as narrativas
que foram construdas pode parecer forado quando se buscou o
tempo todo interpretar a viso do outro. No entanto, h quem
diga que qualquer interpretao no foge totalmente de ser, por
si s, concluses sobre algo. Por meios dos elementos que os
prprios interlocutores iam fornecendo que essa pesquisa foi
sendo direcionada. Em muitos estudos sociolgicos, e at
mesmo antropolgicos, diversos outros elementos so
abordados, s que aqui os elementos carismticos foram
delineados e construdos pelos pesquisados que fazem parte da
RCC. Aquilo que se tornou importante para a anlise foi, de certa
forma, pautado pelos prprios interlocutores deste trabalho
etnogrfico, desenvolvido em um contexto social e religioso
particular.
O que esses catlicos carismticos narravam a cada
instante abria portas para que essa pesquisa fosse entrando e
descobrindo elementos muito mais contundentes do que se
fossem realizadas meras entrevistas formais. Estar presente na
vida dos pesquisados e durante um perodo delas fazer parte,
conversar, estar mesa nas refeies com eles, escutar cada
palavra que surgia sem que fosse necessrio fazer perguntas o
tempo todo, foi um processo que aos poucos foi transformando o
informante em interlocutor. Como lembra Cardoso de Oliveira
(2006), dessa maneira que um novo relacionamento
construdo entre o antroplogo e seus interlocutores. Um
relacionamento que no simplesmente um dilogo em busca
de respostas pontuais.
A interveno - ou seja, o recorte, a escolha, etc. -
inevitvel no s no campo, mas tambm no momento da
escrita. Afinal, o escrever etnografia uma continuao do
confronto (CRAPANZANO, 1977 apud CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2006, p. 33), confronto entre diferentes estilos
culturais que se inter-relacionam com o observador e seu objeto
de estudo.
75
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Foram inmeras folhas de anotaes, de coletas das
narrativas que aqui tiveram a interveno do pesquisador, pois
se assim no fosse inmeras experincias poderiam ser
manifestadas e o trabalho poderia perder o seu objetivo principal,
de entender como se estabeleceram e continuam a se consolidar
as prticas carismticas na vida dessas pessoas em seu
cotidiano. Como lembra Maluf (2005), o trabalho de
interpretao consiste em reunir, em uma mesma configurao,
os elementos dispersos da experincia do sujeito (p. 516). Foi
isso que busquei durante essa pesquisa medida que
desenvolvia minhas interpretaes sobre as interpretaes e
narrativas dos sujeitos.
O campo tambm me permitiu a presena em atividades
carismticas que jamais poderia imaginar frequentar, como
grupos de orao, missas carismticas. Ali pude perceber
tambm que para muitos essas atividades so momentos onde
eles podem fazer coisas que em outros espaos possivelmente
no fariam, como levantar as mos, cantar alto as msicas
religiosas, balanar os corpos de um lado a outro, mesmo que ali
fosse na coletividade.
A permanente idia de mudana de vida foi central em
boa parte dos discursos e em grande parte da pesquisa. A ao
que a RCC havia imbricado na vida de cada interlocutor era por
assim dizer, de acordo com a lgica dos mesmos, algo que
jamais poderiam vivenciar se no conhecessem o movimento.
A presena do movimento e a execuo de suas prticas
no s no cotidiano profano, mas tambm naquele mais
explicitamente enquadrado formalmente como religioso - que
para muitos, em certas dimenses, perdiam seus limites e se
interpenetravam um ao outro - era configurado de acordo com as
suas capacidades e vontades. Essas vontades, por sua vez, iam
alm das - e por vezes no se importando com - orientaes
institudas pelas lideranas do movimento. O importante que a
RCC era significada para cada um a partir das experincias que
faziam parte de suas vidas e no por simples normatizaes.
Alm disso, muitas coisas em suas vidas passaram, a partir de
ento, a serem reguladas pelas mudanas e prticas advindas
dessas adeses pessoais RCC.
Ao olhar a RCC e suas prticas no atravs de seu
discurso institucional, mas a partir das aes e dos discursos
produzidos pelos sujeitos, o estranhamento e conhecimento do
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movimento e suas implicaes no cotidiano, foi possvel
identificar o que esses discursos queriam produzir. Foi possvel
tambm, aos poucos, ir identificando se as prticas eram
significativas ou no e de que maneira eram/tornavam-se
significativas, e como se reproduziam e eram compartilhadas,
legitimadas, reconhecidas no espao em que procuravam atuar
de maneira institucional. Foi possvel observar que, muito mais
do que simples prticas rituais, o ser carismtico era,
sobretudo, um modo de se colocar no mundo, nas relaes
sociais e religiosas. Para assim, renovar atitudes e prticas que
para a realidade carismtica na qual viviam no faziam mais
sentido persistir.
Minha pesquisa, contudo no busca criar, de acordo com
a lgica de Max Weber, um tipo ideal do que ser carismtico.
Alias esse nunca foi objetivo principal da pesquisa, que
perseguiu foi muito mais do que isso, ao buscar entender o papel
que as prticas da RCC assumiam na vida dos interlocutores e
como eles agiam a partir da adeso a essas prticas.
As caractersticas do novo ser religioso, do novo ser
social que esses interlocutores colocavam como advindas da
RCC, criavam para eles, de certo modo, uma necessidade de
fazer com que outros experimentassem as mesmas prticas.
Essa experincia produz uma espcie de proselitismo religioso e
leva busca de um espao para que as aes do movimento,
agora sim de maneira institucional, possam atuar por meio de um
grupo de orao.
A internalizao das experincias advindas das prticas
se tornou to forte para eles que era preciso consolidar na
comunidade mais esse jeito de ser catlico. No entanto, ainda
que o espao no fosse conquistado e reconhecido oficialmente
pelas lideranas locais, as prticas no deixariam de ser
executadas.
Essa pesquisa fez um estudo em um contexto particular,
identificando o que estes adeptos pensam sobre a RCC, como
exercem as atividades ligadas ao movimento. O que foi
observado em discursos como: No abandono nossa
comunidade, gosto muito dela." No trocaria nossa
comunidade, era a vontade da manuteno dos vnculos
existentes com sua comunidade religiosa e com um estilo
tradicional de ser catlico pois o tradicional naquele contexto
era representado pela comunidade origem - ainda que buscando
77
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novas aes no modo carismtico de ser. Dessa maneira os
sujeitos buscavam muitos mais enquadrar as prticas do
movimento, do que serem enquadrados institucionalmente por
ele.
Essa anlise sobre a RCC, suas prticas e experincias,
tendo como foco o que os interlocutores produziam, gera aqui,
muito mais indagaes do que concluses. Creio tambm que
muitas so as indagaes que surgiram e viro a surgir de cada
narrativa coletada, cada experincia vivida. Muito mais do que
isso, acredito, portanto, que esse trabalho , dentre tantos,
apenas mais um caminho que pode levar a muitos outros.
78
79


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