Esperanza, Job contra Dios en nombre de Dios.

Me derrib, dejndome en la ruina, al igual que un rbol, desojo mi esperanza.

Job 19:10.

El sentimiento de esperanza en el libro de Job est implcito. Antiptica
esperanza, nada tiene que ver con el hombre soador [o] que anhela algo del futuro, Job
es semejante a un luchador de brazos cansados de tanto golpear contra la Nada. Al
luchar contra lo Incierto, se posiciona en la espera de lo incierto, no con palabras, sino
con toda su vida: su existencia. Es Job el hombre de la esperanza como protesta.
1
Al
tener esperanza espera. Y es esta esperanza la que nos enfrenta contra los hechos
injustos. Es claro que Job no pueda mentirse a s mismo, est viviendo una realidad. l
tiene una nueva interpretacin de los hechos la cual reconoce propia sus amigos y
gran parte de la historia la censuran. En el texto 7:1-6 el auto seala que la esperanza de
Job es spera, si se lee a descuidos, parece no existir esperanza; pero al detenernos en el
verso 2 la esperanza adquiere el carcter de espera: la esperanza es una espera que no
espera nada. Dios abate y descuaja sus esperanzas (19:10). Job es ms profundo, la
esperanza que espera en Dios no pretende nada, no pretende recompensa
(retribucin), al contrario de lo que le acusan sus amigos (4:6; 5:16; 8:13; 11:18-20;
27:8). Por eso Job se queja que su esperanza es aniquilada, para sus amigos es una seal
de maldad.
2


Est sufrimiento no es morboso, Job no obtiene ningn placer sufriendo; es un
sufrimiento involuntario. La prdida, la enfermedad [la muerte?] no son el deseo de
nadie. Es este sufrimiento injusto que realza el carcter de luchador de nuestro hroe,
que al fin y al cabo nos reducen rotundamente al silencio.

Job va contra Dios en nombre de Dios.
3
Job es el tipo de creyente lcido, nada
ingenuo y para nada conformista, esta inquietud constituye la protesta contra Dios en
nombre de Dios. S, es verdad Dios es Dios, el hombre siempre ser hombre, pero el
sufrimiento es sufrimiento, y la injusticia es injusticia; y esto no se gesta con facilidad
en la consciencia del justo.

La esperanza-protesta se acopla a nuestra clave hermenutica: el sufrimiento. Es
que tienen mucho que ver, sufrir, tomar valor y animarse a creer. A caso no es toda una
aventura y desventura creer en un Dios como Yhavh (Job 1:21).
4
La paradoja es

1
B. Lauret y F.Refoule. Iniciacin a la prctica de la teologa IV. (Madrid, Cristiandad, 1985). Pg. 311
2
Contrstese con Proverbios 11:17; 10:28; 11:23; 23:18; 24:14; 26:12; 29:20. Para ms informacin
vase Esperar En: E. Jenni y C.Westermann. Diccionario Teolgico Manual del A.T. II. (Madrid,
Cristiandad, 1985). Pgs. 784-786,
3
B. Lauret y F.Refoule. Iniciacin a la prctica de la teologa IV. Pg. 313.
4
Cabe mencionar que el nombre ms utilizado para referirse a Dios en la Biblia es Yhavh. Por no fue
siempre este el nico. Entendiendo a la luz de la historia puede sealarse: con el paso del tiempo el
nombre de Yhavh comenz a ser denominador exclusivo del Dios nico de Israel (Isaas 45:14). Yhavh
es un nombre particular de Dios: nombre propio, pero se diferencia esencial de la idea vaga de la
palabra Dios como mera divinidad impersonal. Yhavh posee un profundo sentido de pertenencia.
Yhavh no es el general de todo, sino el particular del pueblo. En cuanto a la traduccin al espaol del
tetragrama YHVH, despojan del genuino significado a la oracin y caer en una burda superficialidad.
Para ms informacin ver Leo Baeck. La esencia de judasmo. (Buenos Aires, Paids, 1964). Pgs.148-
149.
insoportable. Mi exgesis puede ser muy discutible, en tanto a palabras, frases, pero la
verdad detrs de ella es irremediable, es la misma razn del libro Job.

La experiencia del mundo es con frecuencia dramtica marcada por el dolor y
el sufrimiento, el mal y la muerte. Y estos hechos no pueden dejarse de lado para
interpretar la fe () Hay algo negativo que no hay que infravalorar: comienza aqu el
largo camino de los libros sapienciales () la salvacin es inseparable de la comunin
con Dios.
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Aquel que cree y tiene por objeto de fe a Dios y Dios le tiene a su vez como
objeto de amor, sabr que en su gobierno la muerte y el sufrimiento son piezas que l
mueve, es por esta razn, que la tradicin ha ignorado a Job, intenta censurarlo (para
satisfacer un deseo de poder sobre la muerte y el sufrimiento independiente a Dios).

El sufrimiento al igual que cualquier sentimiento que pueda introducir el hombre
en el cielo, ser un misterio. Y por adentrarse en terreno de Dios, el hombre tendr que
fatigarse a s mismo con la finitud de su mente; el que escudria la Majestad carga con
el peso de la Gloria. No slo Job carga con este peso y tropieza con Yhavh, sino todos
los grandes personajes de la Biblia, todo aquel que quiera entender a Dios, debi
buscarlo, protestarle, quejarse, pero tambin agradecerle, creerle, elogiarle y amarle.
Jaime Barylko, indica que los designios misteriosos revelados de Dios deben
mantenerse en la penuria de la voluntad divina, no tratemos de explicar lo inexplicable
para nuestra humana lgica.
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Y en esta finitud, propia del humano, Job descubre el
sentido grandioso que tiene para s el silencio; el sufrimiento le revela la clave de la
vida: l no quiere estar a solas, quiere sufrir abrazado a Dios, lo dems no interesa, lo
dems en la vida es puro relleno. Job tiene esperanza, pero la esperanza no est en
recuperar sus hijos muertos, sus bienes perdidos, su esperanza es ser escuchado por
Dios que tanto ama, estar con l: encontrarse.

Si la tradicin da un puntapi al hombre abatido en el suelo, acaso esto no
justifica al cado a levantarse y defenderse de ese dios que le golpea. Dir a Dios: No
me condenes! Dame razones de la injusticia que padezco (Job 10:1-2). Si el mal no tiene
origen en el ser de Job y tampoco en el pecado, la exgesis bblica del A.T. indica que
el-satn en el libro no es el Satans del N.T. por tanto tambin este queda por fuera, y
Dios por lgica tradicional tampoco puede ser cuestionado, entonces: Quin es el
culpable? La Biblia no va a responder a la cuestin, va a callar, el que tiene que ensayar
una respuesta no es Dios, es el hombre, este ltimo tiene que pensar si a pesar de la
situacin personal, seguir a Dios por razones esenciales. Es que la recompensa por una
buena accin es la accin en s (avot, 4). Amar a Dios es conocerlo y conocerlo es saber
que no se conoce nada.

La lucha contra Dios, es en nombre de Dios. Valgmosno de la siguiente
imagen: Moiss, est en el monte Sina, de repente es sorprendido por Teofana, un
arbusto que arde sin consumirse: un Dios que se manifest desde el silencio del
desierto. Moiss, se pregunta atrevidamente Cul es tu nombre? Dios, responde
impetuoso; Ser el que Ser (xodo 3:13-14). Que significa este nombre, sino la

5
Gianni Colzani. La experiencia religiosa de Israel. Trasfondo natural de la fe primitiva. En Antropologa
teolgica. (Bologna, Dehoniano, 1997). Pgs. 92-93
6
Jaime Barylko. Introduccin a la biblia. (Buenos Aires, Editado por el Congreso Judo Latinoamericano,
1982). Pg. 41.
mxima abstraccin de ser y de eternidad: Ser el acontecimiento? Ser lo que hagan
de l? Ser lo que necesite el pueblo? Slo ser: el Eterno Futuro, Incalculable,
Incontenible, Impredecible, la Posibilidad abierta en el mundo abierto; es tanto que no
es Nada.
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El libro de Job va en nombre de l-ser el que ser, aqu son castigados
telogos, eruditos, todos aquellos que saben demasiado de Dios y de la divina justicia,
y en cambio es favorecido Job, el rebelde, el que dice que no comprende los caminos de
Yhavh, Dios prefiere la autenticidad que la soberbia.

La segunda imagen es Dios prohibiendo hacerse imgenes de l (xodo 20:4).
8

En los diez mandamientos reza el argumento: Yo soy Yhavh, tu Dios. Esta
prohibicin es radical, absolutizante, no por la prohibicin (la ley), sino por el
argumento (la naturaleza de la ley), que llevo al pueblo a luchar contra el politesmo y la
idolatra, pero cabo ms hondo en la profundidad, se castiga la idolatra en s, toda
idolatra, en sntesis no idolatrars a Dios, esto es la mandato de no hacerse imagen
alguna. Encerrar a Dios en definiciones, saber demasiado de Dios. No hay en A.T. y
ms an reflejado y recordado en el libro de Job Dueos, guardadores y protectores de
Dios.
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Es normal ver un hebreo preguntndose por qu y siguiendo la lgica hebrea
si es que hay una, podramos decir: Job tuvo una respuesta, puedo solucionar su
problema. Dios, al menos se le manifest desde un torbellino (ruido tormentoso),
pero a m, en qu se me hace emprico Dios, sin pretender aqu el querer entender orden
del mundo o la forma en que Dios aplica su gobierno. Solamente evitar el abandono de
Dios, la cuestin aqu es que el hombre corriente no tiene a Dios nisiquiera como
tormenta. Personalmente lleva la cuestin: si Dios se le manifiesta a Job Por qu no a
m?

Tanto la creencia como la in-creencia simplista que engendra blablistas, no
explican nada. Es ms fiel a Dios un ateo en lucha y atormentado por la idea que tiene
de un Dios no prescripto en su interior, que un creyente dominguero estndar, que debe
creer una revelacin histrica dada impuesta desde afuera. Al igual que Job, nos
debemos reusamos a creer en el Dios que tenemos antes nuestros ojos, porque eso
mover a Dios a daarnos un rgano, en el caso de Job el odo (Job 42:5); pero si el
dao es necesario producir una ruptura angustiosa que a su vez brindara la apertura
ansiada podra ser esta afirmacin a su vez interrogante. Pero an ms, Si el
problema est en Job y en la tradicin? Si ambos estn equivocados. Ya que Dios no
justifica a ninguno en su manifestacin. Podemos llegar a decir con humildad: nos
equivocamos todos y Dios nunca fue lo que hicimos de l. Por eso Job nos ensea que
la duda y la desesperacin sealan inters por Dios, son respuestas vlidas,
preferenciales y no un sntoma de falta de fe. Tal vez es ms conveniente como en el
caso de Jacob, es preferible salir cojeando por luchar con Dios, herido, pero con Dios.

7
Job 28:12 reza En la primera frase reza la sabidura (de Dios) de la
Nada se encontrara. en espaol se traduce en donde en hebreo se escribe me-ain, pero ain
tambin significa nada. Y me en hebreo es desde en consecuencia literalmente se lee la sabidura
de la nada se encontrar. El origen de la sabidura es Dios, se infiere que Dios es Nada.
88
Deuteronomio 5:8 insiste, No hars escultura, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni
de lo que est abajo, en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la tierra. Escribe Len
Dujovne, que de esta forma No caben imagen de Dios. As afirma un radical dualismo de Dios y el
mundo. Len Dujovne. La concepcin de Dios en la Biblia. (Buenos Aires, Congreso Judo Mundial,
1968). Pg. 24
9
Ibd. Pg. 113.