Sobre uma possvel metafsica da

modernidade. Ou: os herdeiros tardios de

um certo legado kantiano.
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Fernando Costa Mattos
2
fcmattos1974@gmail.com
Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo, Brasil
resumo Partindo da controvrsia Henrich-Habermas dos anos 1980, este artigo discute a
possibilidade de conservar um espao aberto para a metafsica, na filosofia atual, tendo em
vista o modo como Kant reformulou esse campo do saber. Procurando levar a srio a
inteno kantiana, eu me baseio nas reflexes do prprio Dieter Henrich e de Christian
Thies para apresentar, em linhas muito gerais, um possvel formato para essa nova forma
de metafsica.
palavras-chave metafsica; modernidade; Kant; necessidade da razo; pensamentos de
completude; coisa em si
I. Introduo
Com a publicao de Fluchtlinien,
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em 1982, Dieter Henrich chamou a
ateno para uma questo que andava sumida da pauta filosfica desde os
anos 60: a possibilidade de desenvolver um pensamento metafsico na
atualidade. Rapidamente, surgiram diversas reaes da parte dos que
consideram a velha rainha mais do que superada. Entre elas a de Jrgen
Habermas, que, em 1984, publicou uma resenha criticando duramente a
pretenso henrichiana de um retorno metafsica: segundo ele,
Henrich estaria ignorando uma srie de desenvolvimentos histricos
recentes, responsveis por tornar sem sentido qualquer reflexo de aspi-
raes metafsicas desenvolvimentos como o desencantamento do
mundo, a virada lingustica e a superao do logocentrismo
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doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 7, n. 4, p.87-103, setembro, 2010
Recebido em 14 de maro de 2010. Aceito em 22 de abril de 2010.
(HABERMAS, 2002, pp. 39-44).
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E a polmica se desdobraria ento em
mais dois textos: a rplica de Henrich no artigo O que metafsica? O
que modernidade? Doze teses contra Jrgen Habermas,
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que aqui
discutiremos em parte, e uma nova resposta de Habermas no texto
Retorno metafsica: uma tendncia na filosofia alem?.
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Descabendo desenvolver aqui um resumo pormenorizado de cada um
dos momentos dessa polmica,
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tomarei o artigo de Henrich como
ponto de partida para, tendo em vista a reverberao da discusso em
muitos livros recentes,
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repensar novamente essa questo da possibilidade
ou impossibilidade de um pensamento metafsico no atual cenrio
filosfico. Nesse sentido, no se trata simplesmente de engrossar o coro
dos metafsicos, em sua velha luta contra os anti-metafsicos,
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mas sim de
discutir at que ponto a proposta de Henrich, levada adiante por autores
como Christian Thies, no seria perfeitamente compatvel com muito do
que foi realizado na filosofia contempornea mais recente, inclusive pelos
que se autodenominam ps-metafsicos.
Vale notar desde logo, alis, que Dieter Henrich, ao contrrio de
muitos metafsicos reacionrios, que se servem da velha filosofia para
criticar a modernidade,
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pretende no apenas identificar a metafsica
que seria prpria a essa modernidade, mas acredita que ela seja necessria
para dar maior sustentao e credibilidade quele mesmo projeto
moderno de que Habermas , sabidamente, um dos grandes defensores.
E isso, antes de tudo, porque sem ela esse projeto no teria sequer nasci-
do, fosse na pena de Kant, fosse na de Hegel:
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em ambos, com efeito,
h uma concepo de subjetividade que, embora modificvel luz dos
desdobramentos filosficos posteriores, no seria contudo abandonvel,
desse ponto de vista, devido a seu carter fundante no que concerne aos
valores centrais do Esclarecimento europeu. Em outras palavras: sem
uma concepo relativamente forte e bem delimitada de subjetivi-
dade,
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no seria possvel falar, por exemplo, em liberdade, autonomia
ou direitos individuais.
E isso algo que ficaria particularmente claro no pensamento
kantiano, o qual, segundo Henrich (e com ele Thies, alm deste que aqui
escreve), teria estabelecido esse novo territrio do pensamento metafsi-
co ainda calcado na subjetividade, conforme a tradio cartesiana, mas
liberto do dogmatismo pela instaurao do ponto de vista crtico. Neste
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sentido, a primeira parte deste artigo ser voltada a verificar quais os
elementos da filosofia kantiana que so recuperados por Henrich com
vistas a caracterizar o que seria, afinal, essa metafsica da modernidade
que, diferena da metafsica clssica diferena esmiuada por Christ-
ian Thies, e que trataremos na segunda parte do artigo , nos permitiria
seguir a pensar os fundamentos de nossa existncia sem incorrer no anti-
go fundacionismo dogmtico um fundacionismo que Habermas atribui
a toda e qualquer metafsica, mas que, segundo entendemos, vale apenas
para a sua verso clssica, i.e. a pr-kantiana.
II. O Kant de Dieter Henrich
Cumpre notar desde logo que, quando falo aqui em um Kant de Dieter
Henrich, no estou pensando nos textos em que Henrich analisa aspec-
tos da obra kantiana de um ponto de vista historiogrfico, focado sobre-
tudo na deduo transcendental das categorias.
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O que tenho em vista
justamente o Kant que aparece em sua reflexo a partir do supramen-
cionado Fluchtlinien, quando Henrich, segundo observado pelo prprio
Habermas,
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deixa de adotar apenas a atitude de historiador da filosofia
que sempre exerceu com extraordinria competncia, lembre-se de
passagem
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e passa a desenvolver uma reflexo filosfica propriamente
dita: no mbito desta, com efeito, que Kant adquire o papel de fundador
da metafsica moderna, tal como explicitado nas tais Doze teses contra
Jrgen Habermas.
Tambm no se trata, evidentemente, de reconstruir aqui em detalhes
o que seria o Kant de Dieter Henrich, mas de to somente delinear um
certo modo de ler Kant cujas consequncias, a nosso ver, podem ser inte-
ressantes no sentido de pensar a natureza e o alcance que ainda podemos
atribuir metafsica. O que se liga diretamente, segundo proposto por
Henrich nesse texto, s duas consequncias principais, para a metafsica,
da assim chamada revoluo copernicana. O primeiro deles, direta-
mente derivado do clebre experimento de verificar se no seria
prefervel supor os objetos regulando-se pelo sujeito, ao contrrio do que
at ento se teria feito, consiste em fazer das investigaes metafsicas, em
sua primeira parte,
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investigaes que dizem respeito ao esclarecimento dos modos de
operao do intelecto. Elas so metafsicas na medida em que
analisam no a construo mesma dos modos de operao, mas sim as
pressuposies a serem levadas em conta com vistas aos contedos que neles
devem ser deduzidos. H uma metafsica, portanto, que est ligada ao
conhecimento de determinao dos objetos, desde que se possa mostrar que
esse conhecimento traz consigo pressuposies acerca de uma
constituio fundamental de todos os objetos que no podem ser
confiadas averiguao pela experincia e pela pesquisa metdica. E h
uma metafsica dos costumes desde que se possa mostrar que j a
distino entre bem e mal se refere no apenas a proposies
normativas, mas envolve suposies sobre sua condio de validade, sobre
aquele que age, portanto sobre pessoas, e sobre as possveis motivaes de seu
agir. (HENRICH, 2009, p. 85)
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Tal , como se percebe desde logo, a metafsica que se identifica com a
prpria crtica, enquanto empreendimento filosfico voltado a investi-
gar as condies de possibilidade seja do conhecimento cientfico
(primeira Crtica), seja do agir moral (segunda Crtica), seja ainda do
juzo de gosto e da reflexo sobre a natureza segundo um ponto de
vista teleolgico (terceira Crtica). Nesse mbito, trata-se de tentar
entender como so possveis, para falar em termos tipicamente kantianos,
certos tipos de juzos que so constitutivos de esferas fundamentais da
vida humana: sem a pressuposio de um mbito parte, ainda que
concebido por mera abstrao, onde se possam situar os princpios de
tais juzos (suas condies de possibilidade), a sua validade se esvanece
no ar e o ceticismo triunfa com facilidade. Quer o denominemos
sujeito, quer o denominemos pressupostos da linguagem even-
tualmente projetveis numa situao ideal de fala, como chegou a
propor Habermas
17
, tal mbito tem de ser pressuposto se quisermos
manter alguma confiana em certos valores morais e em uma reflexo
sobre o mundo, ou sobre a condio do homem no mundo, que no se
reduza a um jogo vazio de palavras.
Quanto a este ltimo ponto, contudo, j passamos quilo que seria,
para Kant, a segunda parte da metafsica: aquela em que, asseguradas as
bases do conhecimento e da moral em certos princpios fundamentais,
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voltam-se a enfrentar as questes cardinais da filosofia clssica seja no
plano das ideias da razo, sob o ideal de uma completude do saber teri-
co, seja naquele dos postulados da razo prtica, sob o ideal de uma
completude moral do mundo. J no haver, como havia na metafsica
pr-kantiana, qualquer pretenso constitutiva em relao aos saberes
assim adquiridos, mas a compreenso que se tenha formado acerca do ser
humano a partir daqueles princpios fundamentais oferecer um critrio
regulativo para tomar-se alguma posio relativamente a temas como
liberdade, alma e totalidade do mundo (ou, nos termos de Kant, liber-
dade, imortalidade da alma e Deus). Desse ponto de vista, esta segunda
parte da metafsica seria constituda de
temas e caminhos de reflexo de significncia inteiramente diversa. Eles
no pertencem ao domnio em que os enunciados normativos e de
determinao de objetos tm o seu ponto de partida e sua primeira
parada, no so pensamentos elementares, mas sim pensamentos de uma
completude. A esses pensamentos de completude (Abschlussgedanke)
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est
ligado o interesse por essa empreitada cujo no-ttulo metafsica: um
interesse que no profissional, mas se encontra latente em todo homem.
(HENRICH, 2009, p. 85-6)
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Ao falar em pensamentos de completude, Henrich certamente no tem
em vista uma completude dogmtica, que afirmasse a totalidade do
conhecimento, mas sim uma completude problemtica, de matriz
kantiana, que buscada justamente para compensar, como uma espcie
de ideia reguladora, o estado de incompletude em que nosso conheci-
mento se encontra naturalmente. E o que lhes serve de critrio, como
vnhamos dizendo, justamente esse interesse Kant falaria tambm em
uma necessidade (Bedrfniss) da razo que se apresenta latente em
todo homem e que, habitualmente, recebe o nome de metafsica.
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Poder-se-ia dizer, verdade o que diz Adorno, em sua polmica
com Heidegger sobre a necessidade ontolgica (ontologische Bedrfniss)
21
, que essa necessidade no expressa uma circunstncia natural ou univer-
sal do ser humano, mas antes uma carncia de sentido provocada pelas
relaes de dominao, institudas pela racionalidade burguesa e agravadas
no mundo capitalista. Se nos lembrarmos, contudo, que Adorno identifi-
ca o surgimento da racionalidade burguesa j em Homero, se no antes,
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seria preciso aceitar que o sentido roubado por essa racionalidade, e
cuja falta tematizada na filosofia e na literatura desde ento, estaria no
mundo pr-homrico, se no antes talvez em sociedades tribais pr-
simblicas cuja relao com a natureza, de tipo mimtico, impediria o
surgimento de qualquer, digamos, inquietao existencial nos indiv-
duos humanos.
Em que pese a retumbncia da tese, talvez pudssemos levar um
pouco mais a srio o tal sentimento de necessidade, manifestado por
tantos pensadores de Homero aos dias de hoje , e verificar por que o
seu enfrentamento, a despeito das tantas tentativas fracassadas (no que
diz respeito a encontrar uma resposta definitiva), considerado
irrecusvel. Ou, por outra, por que so considerados irrecusveis (unab-
weisbar), seja por Kant seja por Henrich a partir de Kant, os tais pensa-
mentos de completude:
Tais pensamentos so irrecusveis por duas razes, as quais se
pressupem reciprocamente: (1) os modos elementares de
conhecimento conduzem a resultados insuperveis, incompletos e, alm
disso, em contradio uns com os outros. (2) Mas nem a razo nem uma
vida orientada pela razo podem simplesmente permanecer nessa
incompletude e em tais contradies. A metafsica da completude (...) um
assunto da razo e, enquanto tal, da humanidade. Devido a esta sua
origem, a racionalidade exigida pela metafsica da completude no est
comprometida com que seus pensamentos tenham de ser justificados segundo um
procedimento cientfico de prova. A razo est em operao mesmo ali onde
se pondera sobre qual a melhor resposta, isto , a mais abrangente e mais
coerente consigo mesma, para uma determinada problemtica em que
se entrecruzam diversos mbitos de problemas, a demandar cada qual
para si o emprego de um mtodo distinto, o qual por sua vez tambm
no pode ser reduzido a um conceito metodolgico superior.
Compreenso e interpretao pertencem ao sentido da razo (Vernunftsinn)
para alm daquilo que se pode assegurar por meio de provas, do mesmo modo
como prova e crtica tambm pertencem. Somente quando desprovida de
crtica, e de uma abrangente ponderao dos prs e contras, que a
explicao dos pensamentos de completude se torna um
empreendimento temerrio, merc do arbtrio e da desmesura.
(HENRICH, 2009, p. 86-7)
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As razes 1 e 2 apresentadas por Henrich configuram justamente aquilo
que vnhamos denominando uma necessidade racional: salvo talvez na
saudosa poca da mimesis, prprio de seres dotados de razo inquietar-se
com a incompletude e, em vista disso, refletir sobre possveis formas de
atingir a completude. No fundo, portanto, trata-se to somente de levar a
srio, como mostra o restante da citao, aquelas esferas do pensamento
que, j segundo Kant, no operavam por meio do juzo determinante,
tpico das cincias ou (ainda que de um modo distinto) da moral: a arte,
a reflexo de carter teleolgico, a prpria religio (interpretada nos
limites da razo) etc. E de lev-las a srio no interior de uma perspecti-
va racional: compreenso e interpretao, mesmo sem conduzir
constituio de conhecimentos seguros, fazem parte do sentido da
razo e, assim, podem perfeitamente seguir a receber um, digamos, trata-
mento racional.
Da, justamente, o carter moderno dessa metafsica que se apia em
Kant: no se trata de recusar razo, eventualmente tornada o vilo da
histria (alm da Dialtica do Esclarecimento, valeria lembrar os casos de
Nietzsche e do prprio Heidegger), o seu papel na conduo dessas
reflexes que se desvencilham do ponto de vista emprico-cientificista,
mas sim de confiar a ela mesma, numa acepo alargada, as velhas tarefas da
filosofia que, aps a virada crtica kantiana, j no se confundem com o
conhecimento de carter constitutivo (juzo determinante): se a moral e
o direito, por exemplo, tm de ser pensados na chave racional, como quer
Habermas (alargando a noo de razo com a idia da razo comunicati-
va), tambm as questes de natureza metafsica o tm, segundo Henrich para,
entre outras coisas, no permitirmos que elas sejam monopolizadas pelas
religies ou pelos misticismos em geral. No se trata, nesse sentido, de
dois caminhos inversos, mas antes de ir mais ou menos longe, do ponto de
vista temtico, nessa atribuio de funes razo e filosofia: se Haber-
mas quer, de modo minimalista, limitar ao mximo a autonomia do
pensar filosfico, Henrich no vai to longe nesse ponto, reservando
filosofia um papel ainda central, no campo dos saberes humanos, mas nem
por isso aproximvel ao que tinha antes de Kant quando, a sim, corres-
pondia caricatura com que Habermas habitualmente se refere metafsi-
ca: pretenso de acessar as verdades ltimas; pensamento totalizador e
idealizado; conceito forte de teoria; filosofia da conscincia como prima
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philosophia; primado da teoria em relao prtica etc (HABERMAS,
2002, pp. 39-44).
III. Christian Thies: levando adiante e sistematizando o
programa de uma metafsica moderna da completude
Para desapontamento de seu leitor, contudo, Dieter Henrich no avana
muito no sentido de caracterizar positivamente o que seria essa metafsi-
ca da completude: mais voltadas a fazer a crtica da posio haber-
masiana que, a seu ver, acaba por revelar-se essencialmente naturalista
e, portanto, positivista , as Doze teses insistem apenas na centralidade
da noo de reflexo para a metafsica. Em outros textos seus, como o
prprio Fluchtlinien, vemos Henrich praticando metafsica notadamente
a respeito da subjetividade que, como dito antes, seria indispensvel
concepo moderna do mundo , mas no explicitando qual seria a sua
configurao elementar. Quem realmente leva adiante essa proposta,
segundo entendemos, Christian Thies, em seu j mencionado livro
sobre o sentido da pergunta pelo sentido: embora no tome Henrich
como pai do projeto, reconhece nele o grande preparador de terreno
para esse tipo de investigao. Ao referir-se controvrsia com Haber-
mas, de fato, ele afirma:
Na segunda metade do sculo XX as questes sobre o sentido so
vistas como suprfluas, sem sentido ou ideologicamente suspeitas pela
maioria dos filsofos em ambos os lados da cortina de ferro. O
pequeno escrito O sentido de nossa existncia, publicado por Hans
Reiner em 1960, recebido como um fssil. As circunstncias s se
modificariam mais para perto do fim do sculo. Um importante
preparador de terreno Dieter Henrich, cujo ingresso nas questes
metafsicas, em meados dos anos 1980, duramente repelido por
Jrgen Habermas. Nos anos seguintes, surpreendentemente, a metafsica
despertou o interesse mesmo de muitos pensadores acadmicos
oriundos da filosofia analtica da linguagem. Nos Estados Unidos,
ocuparam-se das grandes questes ltimas, inclusive aquela acerca do
sentido da vida, Thomas Nagel e Robert Nozick, entre outros; na
Alemanha se poderiam mencionar os nomes de Georg Meggle e Ernst
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Tugendhat. Por meio de tais autores, as perguntas metafsicas pelo
sentido foram reabilitadas nas ltimas dcadas do sculo XX. (THIES,
2008, p. 83)
Voltando-se ento a sistematizar o que seria a metafsica da completude,
responsvel por tratar de questes como a questo do sentido da vida
(que d ttulo ao livro), Thies procura deixar clara, em primeiro lugar, a
diferena entre a metafsica moderna, que comea com Kant, e a metafsica clssi-
ca, que teria vigorado dos antigos ao classicismo setecentista: enquanto
esta tinha a pretenso, para falar em termos kantianos, de determinar seus
objetos como se fossem objetos da experincia, aquela abre mo dessa
possibilidade (at porque a considera dogmtica) e passa a tratar dos seus
objetos como aquilo que de fato so: hipteses elaboradas pelo pensamen-
to racional para completar a viso de conjunto, dos conhecimentos e do
mundo, que os conhecimentos empricos deixam incompleta, fragmen-
tria, contingente etc. Hipteses, contudo, que nem por isso so
aleatrias, inscrevendo-se antes em um debate histrico com todas as filosofia
anteriores,
23
e tendo por critrio de validade a plausibilidade intersubjetiva
que, desde ento, i.e. desde Kant, faa com que ela tenha maior ou menor
acolhida (porque faa maior ou menor sentido) junto ao pblico filos-
fico que tenha conhecimento dessa mesma tradio.
Isso no permitir, naturalmente, falar em um nico conjunto vlido
de hipteses (como Kant parecia ainda acreditar), mas permitir
discernir entre um conjunto inteiramente subjetivo, arbitrrio, incon-
gruente, mal elaborado etc, e um conjunto capaz de valer para muito alm
da subjetividade estrita deste ou daquele pensador isolado, seja porque muito
persuasivo em termos racionais, seja porque muito profundo e estimu-
lante em termos da meditao sobre as questes ltimas. Seria possvel
dizer que Nietzsche e Heidegger, por exemplo, mesmo pretendendo no
ser metafsicos, estabelecem reflexes metafsicas sobre o sentido da vida
cujo sucesso pode ser medido em funo de sua acolhida junto ao pbli-
co letrado em histria da filosofia; e, do mesmo modo, seria possvel
dizer que Habermas, mesmo tambm pretendendo no ser metafsico,
estabelece uma reflexo metafsica acerca dos problemas de filosofia
moral e jurdica cujo sucesso tambm se pode medir pelo mesmo
critrio. Faria parte da metafsica moderna, portanto, esse convvio entre
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diferentes perspectivas que se voltam aos temas tradicionais da filosofia sem
contudo uma poder-se impor outra, mas tambm sem se cair por isso
num completo relativismo.
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No que diz respeito importncia de manter tais temas no mbito da
filosofia, por outro lado, pode-se dizer que ela estaria sobretudo no fato
de que as outras formas tradicionais de abord-los, tais como as
religies, o misticismo e mesmo as artes,
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tendem ou ao dogmatismo,
ou ao apelo mstico, ou falta completa de rigor, ou descontextua-
lizao histrica etc. No h de ser fortuito, alis, que Habermas parea
mais inclinado, recentemente em especial no texto Agir comunica-
tivo e razo destranscendentalizada , a conceder a possibilidade de
abordar na filosofia os temas clssicos da metafsica, desde que a partir
da matriz kantiana das idias hipotticas e reguladoras (HABERMAS,
2007, p. 37 e ss.).
Outra vantagem da filosofia, em relao s demais formas de abordar
as questes ltimas, estaria segundo Thies no fato de ela procurar esta-
belecer pontes entre as diferentes esferas da vida humana, ao passo que certas
outras vises levam muitas vezes a reforar os abismos (por exemplo, em
termos caricaturais, entre a verdadeira essncia do homem e a vida
moderna cheia de vcios). Um bom exemplo disso seria a estratgia
kantiana do duplo ponto de vista para pensar a relao entre o plano norma-
tivo e o plano descritivo: por um lado, somos isso que a realidade parece
indicar (um animal como qualquer outro etc), por outro somos seres
dotados de uma reflexividade racional que nos leva a cogitar outros parme-
tros de ao, no acessveis aos demais seres vivos etc.
Procurando sistematizar, ento, as caractersticas da metafsica moder-
na,Thies enumera trs pontos principais: ela aberta, mas no arbitrria
( preciso, como dito, inscrever-se de maneira razovel no debate das
idias); ela sinttica, mas apenas intersubjetivamente plausvel (i.e. no
se resume a uma anlise de conceitos, como na metafsica da filosofia
analtica, mas tambm no constitui um conhecimento positivo, tendo
apenas esse critrio, j por ns mencionado, de uma plausibilidade inter-
subjetiva); e ela orientativa, mas no obrigatria (fornece idias regu-
ladoras, que podem pautar nosso agir no mundo, mas no tm qualquer
cogncia em relao aos indivduos, tal como gostariam de ter as religies
ou mesmo filosofias dogmticas) (THIES, 2008, pp. 58-65). Tais seriam,
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portanto, os traos fundamentais da metafsica da completude, dessa
nova forma de metafsica que, inaugurada por Kant, parece hoje passar
por um interessante e a meu ver positivo reavivamento.
IV. Concluso
De certo modo, toda essa discusso em torno da metafsica diz respeito
da, espero, a pertinncia deste artigo no presente volume ao modo
como lidamos com o legado kantiano na cena contempornea. Que Kant
tivesse a inteno de colocar a metafsica no caminho seguro de uma
cincia parece algo acima de qualquer suspeita. Desde o princpio,
contudo, foram muitos os que quiseram enxergar na metafsica kantiana
(ao menos na sua primeira parte, diretamente ligada prpria execuo
da tarefa crtica) uma no-metafsica, devido sua enorme diferena
em relao s metafsicas clssicas. Qualquer que seja o nome que lhe
demos, porm, o que importa entender corretamente o seu objetivo
mais geral. E quanto a este, segundo entendo, os antimetafsicos
comearam, tambm desde o princpio, a deturpar o sentido desse lega-
do quando, na esteira de Hegel, recusaram valor quela que a pedra de
toque do sistema, a saber, a distino entre fenmeno e coisa em si que
permanece at hoje um dos grandes tabus da filosofia contempornea.
Sequer se cogita, por exemplo, reatualizar essa distino: parte-se do
princpio de que qualquer reatualizao de Kant deve, como uma esp-
cie de ponto de partida, deix-la de lado.
Se a levarmos a srio, contudo, e procurarmos traduzi-la nos termos
mais simples possveis, trata-se simplesmente de estabelecer uma diferena
entre a realidade tal como a apreendemos pelos sentidos (uma acepo
muito estrita, portanto) e tudo aquilo que possamos pensar para alm
disso, mesmo que, no mais das vezes, com o objetivo de simplesmente
compreend-la melhor. E o objetivo principal dessa quase banal
distino, segundo Kant no se cansa de frisar, no de modo algum
impedir que pensemos o no-emprico, mas, muito pelo contrrio,
impedir que o pensemos empiricamente, ou seja, que adotemos o ponto de
vista emprico estrito como critrio nico para avaliar todos os produtos
de nossa atividade pensante. Negar a distino kantiana e, por exemplo,
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alargar o conceito de empiria, como faz a teoria crtica para chancelar as
cincias sociais em detrimento de toda filosofia no vinculada a elas,
justamente o que Kant mais temia quando imaginava o possvel avano
do empirismo de tipo humeano: o agir humano pensado numa chave
predominantemente descritiva e a moral contaminada pela contingn-
cia da empiria. No fortuito, alis, que Habermas tenha recorrido
noo de um transcendental para poder voltar a pensar adequadamente
a moral. Que esse transcendental seja fraco, como quer Habermas,
pouco importa: o fato que ele tem de recorrer a um nvel de apriori-
dade do discurso que s faz sentido, do ponto de vista kantiano, se o
mundo emprico no for tomado em sentido absoluto, i.e. se a to amaldioada
distino impedir que se tome o fenomnico pela realidade em si mesma
(consequncia implcita em todo empirismo,materialismo ou natu-
ralismo). Tambm Habermas, portanto este um dos argumentos de
Henrich , tem de ter uma metafsica para poder pensar a moral e o direito.
Caso no aceitemos, assim, o endeusamento ps-kantiano do emprico,
pode-se resgatar o esprito mais autntico do kantismo por meio de uma,
digamos, reatualizao da coisa em si. Se ela pode ser vista, como
sugerido, simplesmente como uma abertura para pensar o no-emprico,
ento justamente ela a chave para toda a metafsica moderna, de Kant
aos nossos dias: findo o longo reinado desptico do dogmatismo (para
usar os termos de Kant no primeiro prefcio), passamos a viver ouse-
mos diz-lo a era democrtica do perspectivismo, i.e. desse filosofar aberto,
mas no arbitrrio, orientativo, mas no obrigatrio, sinttico, mas
intersubjetivamente plausvel de que nos fala Christian Thies, na esteira
de Dieter Henrich. Somente assim pode a filosofia sobreviver como
filosofia, i.e. como o espao (hoje democrtico) em que h milnios essas
vozes da razo se fazem ouvir, propondo respostas no supersticiosas para
questes que nossa natureza nos coloca desde sempre.
Dito isso, permito-me encerrar com uma citao de Kant extrada,
no toa, dos Prolegmenos a qualquer metafsica futura que possa apresentar-
se como cincia:
Quem pode suportar que a natureza de nossa alma nos leve mais
clara conscincia do sujeito e, ao mesmo tempo, convico de que
seus fenmenos no podem ser esclarecidos de modo materialista, sem
perguntar-se o que realmente a alma e, se nenhum conceito da
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experincia para isso suficiente, sem adotar um conceito da razo (de
um ser imaterial simples) apenas para este fim, mesmo no podendo
estabelecer a sua realidade objetiva? Quem pode satisfazer-se com o mero
conhecimento emprico, em todas as questes cosmolgicas a respeito
da durao e grandeza do mundo, da liberdade ou necessidade natural,
se toda resposta dada segundo os princpios da experincia, no importando
por onde comecemos, gera sempre uma nova pergunta, que por seu
turno demandar igualmente uma resposta, face qual ficar
novamente ntida a insuficincia de toda explicao fsica para satisfazer a
razo? E quem no v, por fim, face generalizada contingncia e
dependncia de tudo aquilo que podemos pensar ou admitir apenas com
base nos princpios da experincia, a impossibilidade de neles permanecer, e no
se sente compelido, a despeito de todas as proibies, no a perder-se
em idias transcendentes, mas a procurar, para alm de todos os conceitos
que se podem fundamentar na experincia, por tranquilidade e satisfao no
conceito de um ser cuja idia no pode, no que concerne
possibilidade, ser de fato discernida, mas tambm no pode ser refutada,
posto tratar-se de um mero ser do pensamento sem o qual, no entanto, a
razo teria de permanecer para sempre insatisfeita? (KANT, 1995, p.
130-1)
26
1
Texto elaborado a partir das notas para a comunicao intitulada O Kant de Dieter
Henrich, apresentada no I Colquio Internacional Leituras Contemporneas, da
Unicamp, em maro do presente ano. Agradeo novamente a Yara Frateschi, organizadora,
pela oportunidade de participar do evento.
2
Doutor em filosofia pela USP, desenvolve atualmente pesquisa de ps-doutoramento, com
bolsa da FAPESP, junto ao Ncleo Direito e Democracia do CEBRAP.
3
O ttulo Fluchtlinien. Philosophische Essays poderia ser traduzido como Pontos de fuga.
Ensaios filosficos.
4
Originalmente intitulado Rckkehr zur Metaphysik? Eine Sammelrezension (Retorno
metafsica? Uma resenha de conjunto), esse texto seria republicado como apndice ao livro
Nachmetaphysisches Denken, de 1988, que tem pelo menos duas tradues para o portugus:
HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico.Traduo de Flvio B. Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2002 (2. ed.); HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico.Traduo de Lumir
Nahodil. Coimbra: Almedina, 2004.
99
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5
Tal texto consta do conjunto de ensaios publicados em 1987 sob o ttulo Konzepte. Essays
zur Philosophie in der Zeit (Esboos. Ensaios sobre a filosofia atual), e foi publicado em
portugus, com traduo minha, nos Cadernos de Filosofia Alem, da USP, no segundo semes-
tre de 2009.
6
Tambm publicado em Pensamento ps-metafsico.
7
Uma interessante reconstruo do dilogo entre os dois autores pode ser encontrada em
HEIDER, P. Jrgen Habermas und Dieter Henrich. Neue Perspektiven auf Identitt und Wirklichkeit.
Freiburg, Mnchen: Alber, 1999, pp. 29-37. Tambm Antnio Martins desenvolve uma boa
anlise sobre o tema na apresentao j mencionada traduo portuguesa do Pensamento ps-
metafsico. Em meu artigo Intersubjetivismo versus subjetivismo? Algumas consideraes
sobre a controvrsia Henrich-Habermas a partir das Doze teses contra Jrgen Habermas
(Cadernos de Filosofia Alem, n. 14, jul.-dez. 2009), tambm desenvolvo uma reflexo mais
centrada nesse debate.
8
Mencionem-se, a ttulo de exemplo, os seguintes autores, todos eles tendo em comum o fato
de, como Henrich e Thies, reagirem morte por decreto da metafsica: Richard Schaeffler,
sobretudo em Ontologie im nachmetaphysischen Zeitalter;Volker Gerhardt, por exemplo em Indi-
vidualitt; Manfred Frank em Auswege aus dem Deutschen Idealismus; Reiner Wiehl em Meta-
physik und Erfahrung; Gunnar Hindrichs em Das Absolute und das Subjekt; Michael Esfeld em
Naturphilosophie als Metaphysik der Natur; e Martin Morgenstern em Metaphysik in der Moderne.
9
Seria interessante verificar mais detidamente o quanto a contenda Henrich-Habermas,
centrada na oposio subjetividade-naturalismo, faz lembrar a discusso de Kant com os
empiristas, notadamente Hume, a respeito dessa mesma questo da sobrevivncia da metafsi-
ca cujos livros, no nos esqueamos, j Hume sugeria lanar ao fogo.
10
Isso algo para que o prprio Habermas chama a ateno: Henrich no participa da
grande aliana contra aquilo que em melhores dias se ousava chamar as ideias de 1789.
Compunham essa aliana espritos to diferentes como os de Leo Strauss, Martin Heidegger
e Arnold Gehlen. (...) Henrich ope-se a isso, lanando mo de argumentos fortes
(HABERMAS, 2002, p. 21).
11
Como se sabe, Habermas gerou uma certa polmica ao apresentar Hegel, no Discurso filos-
fico da modernidade, como aquele que seria o inaugurador desse discurso (cf. HABERMAS,
2000, p. 9 e ss.). No so poucos os kantianos que questionam tal afirmao. Entre eles
Ricardo Terra, em seu artigo Notas introdutrias sobre sistema e modernidade: Kant e
Habermas (TERRA, 2003, pp. 17-25).
12
O fato de ser forte e bem delimitada no significa que essa concepo de subjetividade no
tenha de ser, ao mesmo tempo, suficientemente elstica para adaptar-se a diferentes interpre-
taes localizadas. Quanto a isso, cf. HENRICH, 1982, pp. 125 e ss.
13
Henrich tem pelo menos trs artigos sobre o tema, escritos em diferentes momentos de sua
trajetria: o artigo "Die Beweisstruktur von Kants Transzendentaler Deduktion", de 1973, o
livro Identitt und Objektivitt, de 1976, "Kant's Notion of a Deduction and the Methodolog-
ical Background of the First Critique", de 1989. Para uma boa anlise da leitura que Henrich
faz de Kant, tendo em vista esses trs momentos distintos, veja-se o artigo Dieter Henrich,
100
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 7, n. 4, p.87-103, setembro, 2010
leitor de Kant: sobre o fato legitimador na deduo transcendental das categorias, de Soraya
Nour e Christian Klotz.
14
No sem boa dose de ironia, Habermas diz: Ora, se ele, que at agora desenvolveu suas
prprias ideias apoiando-se em grandes textos, modifica repentinamente o estilo do seu
pensamento; se ele rejeita o comedimento no pathos, desiste dos pormenores na interveno
metdica, deixa ir todas as hesitaes e abordagens indiretas, a fim de prometer um novo
incio filosofia e de renovar sem rodeios a pretenso da metafsica ento preciso levar a
srio essa pretenso. (HABERMAS, 2002, p. 259)
15
Basta lembrar, entre muitos outros, o seu grande livro sobre o incio do idealismo alemo,
de 1.740 pginas, publicado em 2004 com o ttulo Grundlegung aus dem Ich. Untersuchung zur
Vorgeschichte des Idealismus.
16
Grifos meus.
17
A esse respeito cf. REPA, 2008, p. 96 e ss.
18
Quanto traduo de Abschlussgedanke por pensamentos de completude, cf. a nota sobre
isso no artigo em questo (HENRICH, 2009, p. 86).
19
Grifos meus.
20
Henrich relativiza a questo do nome utilizando a expresso no-ttulo para referir-se
metafsica desde o comeo do artigo: no importa como ela se chama, ou o que o nome parece
implicar (a referncia a um outro mundo alm do fsico, por exemplo), mas sim o tipo de
preocupao terica historicamente vinculado a ele. Heidegger, por exemplo, fala preferen-
cialmente em ontologia, para afastar esse elemento de dualidade por ele percebido na
palavra metafsica. Mas o tipo de preocupao, segundo Henrich, o mesmo que animou
as reflexes metafsicas ao longo da histria afirmao de que o prprio Heidegger talvez
no discordasse.
21
Cf.ADORNO,T. Dialtica negativa.Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro:
Zahar, 2009, pp. 59 e ss.
22
Ao menos essa a perspectiva da Dialtica do Esclarecimento. Embora Adorno se mostre
menos crtico em relao racionalidade ocidental na Dialtica negativa, no nos parece haver
grandes mudanas no que diz respeito atribuio de uma necessidade ontolgica razo.
23
Um autor da cena (relativamente) recente que, a nosso ver, vai numa direo similar, pela
importncia que atribui ao dilogo com a tradio filosfica, Hans-Georg Gadamer.
24
Um autor que reflete sobre o perspectivismo como marca fundamental da filosofia contem-
pornea Friedrich Kaulbach, notadamente em seu livro Philosophie des Perspektivismus.
25
Thies, na verdade, enumera cinco desses outros modos de chegar pergunta pelo senti-
do: mitologias, religies, artes, cosmovises de inspirao nas cincias entre as quais o posi-
tivismo e o atesmo e sabedorias baseadas em experincias pessoais de vida caso de muitas
religies orientais (THIES, 2008, pp. 20-36).
25
Prol, Ak. IV, 351-2.Traduo livre do alemo.
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